integralidad Revista Digital del CEMAA

CEMAA La columna del Director

Centro Evangélico de Misiología Andino-
Amazónica 2
Jr. Las Monjas 140 Urb. Santa Felicia
La Molina. Lima 12- Perú Teología
www.cemaa.org ¿Lo que Jesús significa para mí?
Juan A. Mackay (traducido por M. P.)
Tel. (511) 349-9088
5
feorlandocostas@cemaa.org What Jesus means to me?
febe@cemaa.org Juan A. Mackay (artículo original.)
prodies@cemaa.org
10
Director: Rubén (Tito) Paredes
El sudor de la frente
Abel García García
integralidad
Revista Digital del CEMAA
15
integralidad@cemaa.org
Misiología
Director Asociado: Marcos Paredes Sadler As cidades: o grande desafio missionário do século
XXI
Consejo Editorial: Tito Paredes, Marcos
Paredes Sadler, Joy de Paredes, Liliana Cóndor Erico Tadeu Xavier
y Elsa Apaza.
20
AÑO 10 EDICIÓN 22
Febrero - 2017 Reseña bibliográfica
Anuario biobliográfico de lo evangélico en el Perú en
el 2016
E. Eduardo Romero P.
29
 | LA COLUMNA DEL DIRECTOR |

Nos es grato presentarles la primera edición de El cuarto artículo fue escrito por Eduardo
este nuevo año 2017 de la revista digital Romero. El autor nos presenta una lista con los
Integralidad. En esta edición les presentamos libros que han sido publicados por evangélicos
cuatro artículos que esperamos sean de o sobre lo envangélico en el Perú en el año
beneficio a su vivencia espiritual y sus 2016. Romero no solo nos presenta una lista de
ministerios en los diversos campos de misión, libros, sino que además provee acertados
sea la iglesia, el trabajo secular, etc. El primer comentarios y resúmenes de muchas de las
artículo lo hemos sacado del baúl de los obras. Una muestra de que ha pasado bastante
recuerdos, es un pequeño tesoro de la vasta tiempo investigando y leyendo las diversas
colección de artículos en inglés de Juan A. obras que encontramos en este valioso anuario
Mackay que jamás fueron traducidos al español. bibliográfico. Esperamos que estos artículos
El que les escribe lo tradujo para una los animen a escribir sobre sus propias
presentación y al final se le ocurrió publicar la experiencias evangélicas y a documentar lo
traducción. El artículo expresa lo que Jesús evangelico en el Perú en y desde sus propios
significa para Mackay en 1931, cuando él aún contextos.
se encuentra en América Latina. Mackay abre
su alma y explica su desarrollo espiritual y su
cambio de paradigma de una espiritualidad más Gracias y Dios los bendiga.
introspectiva y enfocada en el cielo a una
forzada a responder a las necesidades de
hombres y mujeres de carne y hueso, producto
de su estadía en el Perú. El segundo artículo, Marcos Paredes
por nuestro querido amigo Abel García García, Director Asociado
fundador de esta revista, es una reflexión
teológica entorno a lo que significa para el día
de hoy el trabajo. Se remonta a la historia de la
creación en Génesis para interpretar el sentido
teológico del trabajo y su significancia y
aplicación en nuestros tiempos. El tercer
artículo está escrito en portugués por el
brasileño Erico Tadeu Xavier. El autor
reflexiona sobre los grandes desafíos
misiológicos en las ciudades que enfrentamos
ahora que hemos ingresado al siglo XXI. La
tecnología permite tener acceso instantáneo a lo
que ocurre en ciudades alrededor de todo el
mundo. Además, abre caminos para poder
llevar el evangelio a espacios que antes eran
impensables. Sin embargo, el progreso también
ha traído grandes problemas sociales y
desigualdades económicas. El autor reflexiona
sobre estos temas y cómo hacerles frente
teológicamente.

integralidad 2
 Centro Evangélico de Misiología Andino-Amazónica (CEMAA)
Es un Centro Evangélico que promueve la misión integral de la Iglesia dentro del contexto de los países e
iglesias de la zona andina. CEMAA busca incentivar la reflexión, capacitación y acción para la misión
integral acompañando a la Iglesia dentro y desde su contexto socio-religioso y político. CEMAA surgió
dentro del fermento de reflexión de la Fraternidad Teológica Latinoamericana en la Consulta de Itaicí, Brasil
en 1977. En aquella oportunidad se formó una comisión de trabajo sobre la comunicación transcultural del
Evangelio. Esta comisión organizó la Consulta Bolivariana de Huampaní en Noviembre de 1977, donde
surgió el Centro Misiológico Andino; éste llegó a formalizarse el 10 de Abril de 1981. Desde 1983 CEMAA
está afiliado al Concilio Nacional Evangélico del Perú (CONEP). En 1990 iniciamos lo que podría
denominarse la segunda fase de CEMAA con la implementación de nuevos programas:

CEMAA–FEOC: FACULTAD EVANGELICA “ORLANDO E. COSTAS”

El propósito de este programa es ofrecer entrenamiento a nivel de post-grado a pastores y líderes cristianos
(varones y mujeres) de experiencia en el área de Misiología, ofreciendo el grado de Licenciatura y Maestría a
nivel de post-grado. Para la Maestría tenemos convenio con el South African Theological Seminary.
También tenemos vínculos con el Programa Doctoral Latinoamericano (PRODOLA) para el Doctorado en
Misiología.

PROMOCION DE LA MUJER “FEBE”

Se ha formado para brindar apoyo y estímulo a los esfuerzos de las mujeres líderes evangélicas en el desafío
de vivir y comunicar el Evangelio en nuestra sociedad. Asimismo, promueve la participación de la mujer en
el hogar, Iglesia y comunidad, incentivando a los líderes a la oración y el estudio de la Palabra de Dios,
fortaleciendo la capacitación y edificación para un ministerio eficaz de la mujer.

COOPERACION EN LA MISION (COMI)

Este programa tiene como propósito apoyar a la Iglesia e instituciones afines en proyectos de misión; en el
pasado CEMAA ha colaborado con TAWA, el Seminario Evangélico de Lima, etc. Recientemente CEMAA
colabora con instituciones teológicas en la enseñanza de misiología, y con entidades como el CONEP y
PRODOLA.

DOCUMENTACIÓN, INVESTIGACIÓN Y ESTUDIOS SOCIO-RELIGIOSOS – PRODIES

Este programa está dividido en dos partes: El Área de Documentación, que tiene como objetivo brindar
información, tanto bibliográfica, hemorográfica y archivística a los alumnos del programa de la Facultad y a
investigadores en general; y el Área de Investigación, que tiene como propósito promover y realizar
investigaciones interdisciplinarias sobre la realidad misiológica de la Iglesia.

Se busca que los programas funcionen integradamente y complementariamente dentro de la visión de misión
integral de CEMAA que podría sintetizarse bajo el lema del CLADE III “Todo el evangelio para todos los
pueblos en y desde América Latina”.

LOS ARTICULOS SON ESCRITOS DENTRO DEL MARCO DE PLENA

LIBERTAD DE LA COMUNIDAD DEL CEMAA Y NO
NECESARIAMENTE EXPRESAN LA OPINIÓN OFICIAL DE LA
INSTITUCION.

integralidad 3
 | NOTICIAS |
• Del 24 al 28 de mayo del 2016 se realizó el
primer módulo de maestría: «Misiología
Latino Americana Con Énfasis en la FTL». El
profesor que dictó el modulo fue el Dr. Rubén
(Tito) Paredes.
• El 28 de mayo del 2016 se tuvo un Coloquio
sobre «La Misión integral y su pertinencia
hoy», con los panelistas: Yussei Pacheco,
Alejo Quijada, Daniel Cueva y Tito Paredes.
• Del 07 al 11 de junio del 2016 se llevó a cabo
el segundo módulo de maestría: «Teología y
Misiología pentecostal en América Latina»,
dictado por el Dr. Darío López.
• El 11 de junio del 2016 se presentó la
Conferencia: «Pentecostalismo en el Perú:
Desafíos Pastorales y Políticos», con el Dr.
Darío López.
• Del 20 al 22 de junio del 2016 la FTL tuvo un
encuentro de líderes de los pueblos originarios
de América Latina en nuestro centro. Fue un
placer para nosotros ser sus anfitriones durante
su estancia en Lima – Perú.
• Del 24 y 25 de junio se desarrolló el curso
Seminario: «Misión Intercultural», a cargo del
profesor Roger Márquez, candidato doctoral de
PRODOLA, y la colaboración de varios líderes
indígenas de América Latina.
• El 02 de julio del 2016 se realizó un
Conversatorio sobre «Los Evangélicos por la
Democracia en el Nuevo Escenario» y una
Conferencia acerca de «Los Pueblos
Originarios, Justicia Social y su relación con la
Madre Tierra», con Jocabeb Solano (líder
Kuna panameña).
• El 21 y 22 de julio se llevó a cabo el curso
Seminario: «Ciencia y religión», a cargo del
profesor Marcos Paredes, candidato doctoral
de PRODOLA.
• El 23 de Julio del 2016, se celebró una reunión
de confraternidad por el ANIVERSARIO –
BODAS DE PLATA de la Facultad Evangélica
Orlando. E. Costas del CEMAA y de FEBE
integralidad
• Del 18 al 19 de agosto del 2016, se dictó el
curso Seminario «La Misiología y los Medios
de Comunicación», a cargo del profesor
Marcos Arroyo, estudiante doctoral de
PRODOLA.
• El 20 de agosto del 2016, se realizó una
Jornada de Reflexión acerca de:
“Aprendizaje misionero entre los pueblos
originarios de México”, expositora: Rossana
Razuri, misionera peruana – lingüista.
“Aprendizaje misionero en la amazonia
peruana”, expositora: Yussei Pacheco (Jefa de
prácticas pre profesionales de USBA), Rebeca
Rivadeneira y Roger Márquez.
“Conversatorio sobre: Los Evangélicos y el
momento político actual”.
• El 29, 30 de setiembre y el 04, 11 de
noviembre del 2016, se desarrolló el curso:
«Historia, Economía y Misión», a cargo del
profesor Milton Guerrero Rodríguez.
• Del 11 al 15 de octubre del 2016, se llevó a
cabo el módulo de maestría: «ROMANOS –
Reflexiones Teológicas y Misiológicas»,
dictado por el Magister Ernst Walder
(Teólogo, Pastor, Misionero suizo; Profesor de
Griego, Teología y Biblia).
• El 17 de diciembre del 2016, se presentó la
Conferencia y Conversatorio: «Centenario del
1er Congreso Misionero en América Latina –
PANAMÁ 1916 – su pertinencia para hoy»,
con el Dr. Samuel Escobar. Donde se
reunieron una gran cantidad de líderes,
maestros, pastores, (varones y mujeres)
quienes participaron y dialogaron con el
expositor.
• El 05 de enero del 2017, la comisión de cultura
y patrimonio cultural del congreso de la
republica del Perú realizó un Simposio: «El
Legado de John A. Mackay, en la cultura y
educación peruana», en la Biblioteca Nacional
del Perú. Es grato reconocer la participación
de nuestros profesores y colaboradores:
Marcos Paredes, Tomás Gutiérrez, Eduardo
Romero y Samuel Escobar
4
| TEOLOGÍA | Por Juan A. Mackay (traducido por Marcos Paredes)
¿Lo que Jesús significa para mí?
Descubriendo al Cristo del
látigo
El siguiente artículo de Juan A. Mackay fue
publicado en el año 1931 por la revista The World´s
Youth. 1 El artículo que Mackay escribió se titula
“¿Lo que Jesús significa para mí?”, es uno de los
pocos artículos que publicó antes de El Otro Cristo
Español y cuando aún estaba en América Latina. A
mi entender, este artículo nunca ha sido traducido al
español. La riqueza y honestidad que percibimos en
las palabras de Mackay sobre su desarrollo
espiritual son únicas. Nos brinda una entrada al
alma del Mackay joven y hasta cierto punto
inmaduro en temas espirituales, aquel que
usualmente no vemos en las fotos o en otros textos
del Mackay maduro. Vemos al Mackay que no
tiene miedo de reconocer que en su vida cristiana,
misionera, espiritual y social no siempre tuvo todas
las respuestas, ni que fue al campo de misión
completamente listo sin nada más que aprender. En
este artículo, vemos claramente a un Mackay de
carne y hueso.
Mackay describe dos etapas de su vida espiritual
hasta el año 1931. La primera etapa la podemos
caracterizar por una vida religiosa asceta, enfocada
en el cielo, la eternidad y el espíritu. Es una etapa
eminentemente introspectiva. La segunda etapa la
podemos caracterizar por el descubrimiento del
“Jesús del látigo”. Esta es la etapa en la que
Mackay se encuentra con una realidad social,
espiritual y cultural que desafía su teología, su fe, y
su misiología de manera ciertamente formadora.
Mackay descubre que para andar con Jesús hay que
andar por el camino, mirando al suelo y enfrentando
los problemas cotidianos de hombres y mujeres de
carne y hueso.
Antes de pasar al artículo cabe resaltar algunos
1 3
Mackay, J. A. (1931). What Jesus means to me? The World’s
Youth, 6(4), 55–58.
integralidad
puntos que usualmente no se suelen oír de Mackay
que quizás nos brinden algunas claves
hermenéuticas para releer a Mackay. Una pregunta
que siempre me he hecho sobre Mackay es por qué
tanto interés suyo en apoyar temas sociales e
involucrarse con personas como Haya de la Torre,
corriendo el riesgo de ser perseguido o expulsado
del Perú. No son muchos los misioneros que se
involucraron tanto como él en estos temas sociales
tan sensibles. La clave vino a mi mente al leer un
artículo de Benjamín F. Gutiérrez. En su artículo él
menciona que le preguntó a Mackay en el seminario
Teológico Presbiteriano de Austin, Texas, por qué
se identificaba con los “chicanos” (la palabra
“chicano” usualmente se usa en los Estados Unidos
para referirse a los latinos o mexicanos nacidos en
USA). Nos comenta Benjamín F. Gutiérrez que
Mackay le contestó, “si bien era de una familia de
clase media, él era descendiente de los galos, y me
explicó cómo ellos fueron marginados de un
sistema educativo inglés y una política eclesiástica
legalista” 2. Además, Gutiérrez cita a John Sinclair
cuando este narra un episodio en la vida de Mackay
referido al mismo tema:
Mackay me contó acerca de una confrontación que tuvo
durante su presidencia del Seminario de Princeton con
un miembro laico prominente de la junta directiva de
dicha institución… Mackay había escrito o dicho algo a
favor de la reforma agraria en cierto país, en América
Latina. El señor le advirtió que debía tomar una
posición moderada ante la reforma agraria. Mackay
reaccionó algo de indignación profética con estas
palabras… “No me dé una lección a mi sobre la reforma
agraria. Soy escoces de las montañas del norte de
Escocia. Se bien la historia triste de los humildes
agricultores escoceses. Algunas de ellos eran mis
antepasados. Sus terrenos les fueron quitados
injustamente a la fuerza por los poderosos para
aumentar sus propias tierras y grandes estancias de
ovejas y sus reservas para cazar.” 3
2
Gutiérrez, B. F. (2010). La influencia de John A. Mackay en
las iglesias de América Latina y el Caribe. Vida Y Pensamiento,
30(2), 65.
Gutiérrez, B. F. (2010). La influencia de John A. Mackay en
las iglesias de América Latina y el Caribe. Vida Y Pensamiento,
5
Quizás este es uno de los motivos por los cuales
Mackay se interesó en los pobres y oprimidos en
Lima y el Perú. Quizás al ver la sierra y a los
inmigrantes que venían a trabajar a la gran ciudad
se veía a él mismo o a sus antepasados celtas que
vivían en las montañas del norte de Escocia
mudándose a las grandes ciudades a trabajar.
Curiosamente, los celtas fueron forzados a migrar a
las zonas montañosas del norte de Escocia por las
invasiones germánicas que después se
transformarían en Inglaterra y los centros de poder
del sur de Escocia. Quizás esta es una pista para
comprender por qué un extranjero como Mackay se
interesaría en movimientos como los de las
universidades populares Manuel Gonzales Prada.
Termino esta introducción con una nota sobre la
traducción. Este artículo lo traduje de manera
bastante literal y brindándome ciertas libertades. El
lenguaje de Mackay es bastante poético y de un
inglés de hace más de ochenta años. En su mayoría,
no he intentado replicar su lenguaje poético por
falta de tiempo y de capacidad para hacerlo. Por
otro lado, brindamos la publicación original en
inglés para los lectores que deseen revisar el
original.
¿Lo que Jesús significa para
mí?
Nací y crecí en los altos de Escocia en el burgo real
de Inverness. Mi hogar era uno de muchos en el
norte de Escocia donde florecía una rica tradición
de religión experiencial. Mis padres eran
profundamente cristianos profundamente piadosos.
Cuando era un niño mi madre me enseñó esta
pequeña oración… 4
El llamado “domingo Escocés” o Sabbath, como
reverentemente lo llamábamos, día en el cual a
nosotros los niños se nos tenía prohibido jugar, o
leer cualquier material que no fuera religioso, o salir
de la casa excepto para ir a la iglesia –lugar al que
mi padre me llevaba al menos dos veces cada
domingo– en realidad no era un día aburrido para
mí en mi niñez temprana. Mi madre solía leerme,
durante los intervalos entre los servicios en la
30(2), 65.
4 de una colina. Se organizaban reuniones de oración
No he traducido la canción.
integralidad
iglesia, las historias bíblicas contenidas en aquellos
clásicos y antiguos libros para niños, The Peep of
Day, Line upon Line, o yo pasaría las horas leyendo
ávidamente las grandes ediciones ilustradas del
Pilgrims Progress, Book of Martyrs de Fox o The
Scots Worthies.
Mientras se acercaba el período de adolescencia, lo
estricto del ambiente religioso se volvió tedioso
para mí. Los domingos eran días en los que
usualmente me sentía indispuesto, y, establecido en
mi cuarto, pasaba el tiempo leyendo a Walter Scott
o Julio Verne, mientras el resto iba a la iglesia.
Tenía ya catorce años y prácticamente se había
decidido que sino ganaba una beca para la cual
había competido, tendría que dejar el colegio para
entrar al negocio de mi padre. Sin embargo, justo
alrededor de este tiempo una ansiedad espiritual me
invadió. No recuerdo cómo empezó, pero recuerdo
que al ir a dormir en las noches solía encontrarme
echado y despierto repitiendo las palabras: “Señor,
ayúdame”. Quería ser diferente a lo que en ese
momento era. Quería ser salvo, como otras
personas que yo conocía o de las cuales había leído.
Sin embardo, que me hablen del “estado de mi
alma”, como un tío abuelo pastor solía hacer, yo
simplemente no podía soportar. Ese verano nuestra
familia pasó los feriados en el pueblo de Fornach en
Sutherlandshire. Mi anhelo por paz interna y
unidad de vida se incrementó. Noche a noche, al
retirarme al ático donde yo dormía, mi corazón
reprimido se vertía hacia Dios. Quería conocerlo y
ser suyo.
Comunión
Aconteció que durante este tiempo se iba a celebrar
la Santa Cena en la parroquia vecina de Rogart. En
el norte de Escocia aún sobrevive la costumbre,
alguna vez universal a lo largo de todo el país, de
comenzar el servicio de la Santa Cena el jueves y
continuarlo hasta el lunes. Estas comuniones, que
en muchas parroquias de los altos de Escocia sólo
se celebraban una vez al año, eran ocasiones
impresionantes. Muchas personas venían de todos
lados quedándose durante los cinco días que duraba
la “temporada”. Las mejores tradiciones de la
historia religiosa escocesa perduraban en esos
encuentros de comunión que usualmente se
llevaban a cabo al aire libre, en un bosque o al lado
6
temprana en las mañanas y reuniones de
compañerismo llevadas a cabo los viernes, cuando
los “hombres”, como se le llamaba a los cristianos
masculinos destacados por su piedad, describían
para el beneficio de los no creyentes y los nuevos
en la fe lo que ellos consideraban ser las evidencias
de una vida religiosa genuina.
Junto con mi madre arribé, un sábado en la mañana,
a un lugar donde se estaba predicando un sermón a
cientos de personas congregadas al lado de una
colina bajo la sombra de dos árboles muy grandes.
No fue nada de lo que el predicador dijo, pero algo
ocurrió dentro de mí mientras me sentaba al lado de
esa colina y miraba a través del valle a las colinas,
fue algo que alteró la totalidad de mis pensamientos
y sentimientos, y que me transformó de la manera
más radical y revolucionaria en un nuevo ser. Una
voz de algún lado me dijo “tú también predicarás”.
Aquella idea jamás se me había ocurrido antes.
Recuerdo como comencé a temblar. Concluido el
servicio, no podía hablar con nadie. Tenía que estar
solo.
Conversión
En la soledad del brezo caí a llantos. Eran lágrimas
de un gozo renacido. Me sentí tan cerca de una
gran, amorosa y dominante realidad. Dios se había
vuelto tan inexpresivamente e inexplicablemente
real para mí. Las primeras horas de esa noche las
pasé entre las rocas. En el torrente de mis
emociones apelé a todas las huestes de los cielos a
que sean testigos de mi dedicación al señor.
Durante el resto de esas vacaciones de verano viví
en un mundo nuevo. Mi mayor alegría era alejarme
solo a un bosque aledaño donde un río fluía a través
de un claro iluminado por la luz solar, y a sentarme
a la orilla por horas explorando las páginas de un
pequeño Nuevo Testamento que había comenzado a
hablarme. Las secciones que más me gustaban leer
eran las cartas del apóstol Pablo, las cuales jamás
me habían interesado hasta ese momento. Mi
pasaje favorito era el segundo capítulo de su
epístola a los Efesios. Dos ideas de este capítulo
engancharon mi corazón y mi mente para siempre.
Contenía referencias a una experiencia como la que
yo había vivido: “él os dio vida a vosotros, cuando
estabais muertos en vuestros delitos y pecados”, y
“vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis
sido hechos cercanos”, mientras que la idea central
integralidad
era el significado para toda la vida e historia del
señor Jesucristo. Aquel en quien ahora yo si creía,
había muerto por mis pecados y desde entonces me
había hecho suyo. “Todas las cosas en Cristo”; el
romance sublime del plan redentivo de Dios en
Jesucristo encendió mi imaginación de niño.
Algunas semanas después, cuando llegué a casa, el
Conde de Monte Cristo, que había ganado como
premio al concluir el año académico anterior,
resultó ser una lectura aburrida en comparación al
romance de mi pequeño Nuevo Testamento.
Una nueva perspectiva
Esta experiencia de la gracia de Dios, que es la
única manera en que puedo describirla, cambió
completamente mi forma de ver la vida y toda mi
actitud hacia ella. Me brindó nuevos gustos, nuevas
ambiciones y un nuevo sentido de valores. Puso a
Jesucristo al centro de mis pensamientos y mis
propósitos. Inmediatamente comencé a capacitarme
para el ministerio cristiano, y algunos años después,
en un campamento estudiantil en Baslow,
Inglaterra, decidí ser un misionero. A finales de
1916, trece años y cuatro meses después de la
experiencia a la cual me he referido, arribé al puerto
peruano del Callao junto a mi querida compañera de
vida y vocación misionera. Con la apertura de
nuestra obra en Lima la primera etapa de mi
experiencia de Cristo pasó a la siguiente.
Permítanme, al reflexionar sobre las experiencias de
esos 13 años, intentar analizar lo que Jesús significó
para mí en ese período. La experiencia de mi niñez
me brindó certeza de la realidad del mundo
espiritual y me convenció de la realidad y el poder
de la iniciativa de Dios. Me amarró a él a través de
un sentido de amor cariñoso y me dio una misión en
la vida. Pero así como ambos, Dios y mi vocación,
tenían sentido para mí solamente en Cristo, mi
vocación comenzó inmediatamente a absorber mis
emociones y llenar el horizonte de mi mente. Él se
volvió mi Salvador, Señor y Dios en el sentido más
completo de la palabra mi todo en todo.
Dios es amor
En esos primeros años mis pensamientos giraban
mucho alrededor del lenguaje y la atmósfera del
cantar de los cantares. Este libro vino a ocupar un
7
lugar en mi experiencia al costado de la epístola a
los efesios. Para mí fue la historia del epitalamio
divino, la canción sobre el matrimonio de Jesús y su
iglesia. Uno de mis versículos favoritos durante mi
adolescencia fue “ella es mi amada y yo soy suyo”.
Cuando tenía 15 años realicé un peregrinaje de todo
un día a la tumba de uno de los predicadores más
famosos de los altos de Escocia, el Dr. John
MacDonald de Ferintosh. Estando ahí me consagré
de nuevo al servicio del amado. El ministerio
evangelístico de MacDonald en los altos de Escocia
cautivó mi imaginación. El pasaje en su biografía
que más me gustaba leer era el que contaba de una
ocasión en que cientos de personas que lo oían
fueron movidos a buscar a Cristo por un sermón
que él predicó sobre el texto: “te desposaré conmigo
para siempre”.
Los mensajeros de Cristo
Estudios sobre los puritanos ingleses y los
seguidores del pacto escoceses jugaron un gran rol
en la experiencia religiosa de mi juventud. Los
seguidores del pacto me dejaron su grito de batalla:
“Los derechos de la corona de Cristo”; los puritanos
su infatigable búsqueda de “sus riquezas
inescrutables”. Pero probablemente el libro que
más que cualquier otro tuvo que ver con formar mis
pensamientos de Cristo y mi ideal de la vida
cristiana fue la biografía de Roberto Murray
MacCheyne, el joven pastor que murió en 1842.
MacCheyne fue uno de las figuras más místicas,
poéticas y similares a Cristo en la historia del
púlpito Escocés. Junto a él debo mencionar a
Henry Martyn, el First Wrangler de Cambridge que
fue de misionero a la India. Cayendo el libro en
mis manos justo alrededor del tiempo en que había
decidido dar mi vida a Cristo como misionero, la
biografía de Martyn encendió mi espíritu y me
brindó mi primer modelo de un misionero cristiano.
Durante este tiempo mi vida era en sobremanera el
de un asceta. Parte de mi tiempo libre era
regularmente utilizado para visitar a los enfermos y
los moribundos. Vivía ante la sombra constante de
la eternidad. La única recreación que tenía era
caminar. Además, consideraba que los juegos
recreativos estaban en disonancia con la seriedad de
la vida cristiana. Jamás dejaré de dar gracias a Dios
por aquellos tensos primeros años. Sin embargo,
como ahora lo veo, mi religión era anormalmente
introspectiva. Vivía demasiado sobre mis
integralidad
sentimientos que oscilaban continuamente entre el
rapto y la depresión. Mis días transcurrían bastante
fuera de contacto con la vida y sus problemas, salvo
los problemas eternos de las enfermedades y la
muerte. Mi corazón y mis ideales se encontraban
en el pasado estando muy vivos para mí. Pero
todavía no me daba cuenta de todas las implicancias
del servicio a Cristo en el viviente presente. Lo
había disfrutado a él y amaba hablarles a otros sobre
él y su significancia para la vida. Únicamente no
había descubierto como relacionarlo a la
perspectiva y los complejos problemas de hombres
de carne y hueso. Solo podría hablar como tal, pero
no a ellos. Podía advertirles, pero no guiarlos.
Cuando llegué a Perú, comencé proyectando mi
viejo mundo al nuevo. Mi primer sermón fue del
texto: “teniendo un gran sacerdote sobre la casa de
Dios…acerquémonos” (Hebreos 10: 21-22). A ese
versículo derramé toda la poesía mística de mi
experiencia y teología.
Cristo en el Perú
Sin embargo, rápidamente me di cuenta que para la
gran mayoría de peruanos, jóvenes y adultos, Cristo
no era más que un fetiche y Dios solo era tabú.
Conocí a un joven estudiante universitario que él
estaba dando su vida a levantar a las masas
pisoteadas [es claro que aquí Mackay se refiere a
Haya de la Torre]. Él contó que la palabra “Dios”
le generaba nauseas cada vez que la pronunciaba
porque esta estaba asociada, desde su temprana
juventud, a toda clase de actos inicuos que el ahora
aborrecía. En una reunión de un circulo literario al
que pertenecía, uno de los presentes comentó lo
siguiente, “me gustaría tener una imagen de Cristo,
pero de un Cristo masculino. Por ejemplo, un
Cristo como el que sacó a los mercaderes del
templo a latigazos”.
¡Un cristo masculino! Esa frase me perseguía. El
único cristo que los peruanos habían conocido era la
trágica figura del Cristo español y no al Cristo
iluminado de la reforma o, en todo caso, la hermosa
figura femenina del rabí de galilea que la
imaginación helénica de Renán había pintado como
a Jesús de Nazaret.
8

Su mensaje
Por muchos años la vida en Lima se encontraba
agitada por una serie de disturbios sociales. Las
palabras “justicia” e “injusticia” salían de la boca de
miles de estudiantes y trabajadores. ¿Tenía
Jesucristo un mensaje para una situación como esta?
Yo estaba seguro que el Cristo español conocido en
el Perú no tenía ninguno. Tampoco lo tenía el rabí
gentil de Renán. ¿Tendría mi Cristo, el sumo
sacerdote con el velo un mensaje para ellos? Yo
creía que si tenía un mensaje, pero me di cuenta que
tenía que presentar aspectos de él y su mensaje que
dejaran una huella en hombres que tomaban en
serio, y hasta la muerte, el sentido concreto de la
palabra “justicia”. El Cristo que necesitaban ver era
al Cristo del látigo, aquel que sacó del templo a los
mercaderes y que enfrentaba a los explotadores de
los indefensos. Al poco tiempo, la literatura del
movimiento estudiantil comenzó a publicar algunas
de los dichos éticos más incandescentes de Jesús y
del libro de los hebreos.
Fue Alrededor de ese tiempo que leí el libro de
Grover El Jesús de la historia. La lectura de ese
libro, durante el tiempo en que sentía que mi
concepción del cristianismo y de cristo era muy
incompleta, me llevó a lo que solo puedo describir
como un refrescante descubrimiento de Jesús. Sentí
que en realidad nunca había conocido a cristo como
un ser de carne y hueso. Jesús había sido hasta ese
momento puro espíritu para mí. Mi pasión mística
por él como el actor divino en un drama de amor
cósmico tuvo la tendencia de oscurecer mi
entendimiento de su perfecta y palpitante
humanidad. Pero justo en un momento en que los
hechos concretos de la vida y de los problemas de
esta se habían vuelto muy reales, y cuando me veía
obligado a lanzarme a aguas extrañas y vivir
intensamente la vida, Jesús parecía bajar del cielo a
la tierra. Hasta ese momento lo había conocido a
través del espíritu, pero nunca en realidad a través
de la carne. Pero ahora las páginas de los
evangelios se volvieron tan importantes para mí
como las páginas del apóstol Pablo lo habían sido
años atrás.
“¡Sígueme!” ¿Era eso lo que él requería de mí?
¿Qué involucraba seguirlo en la compleja vida que
me tocaba vivir? Veía su vida como la ley de mi
vida. Veía sus enseñanzas no como una serie de
reglas o siquiera de principios para vivir; sino como
la imagen de una nueva actitud o instinto que debe
ser el alma de toda verdadera manera de vivir. El
alma y el secreto de la vida de Cristo fue su amor
redentivo, amor que quemaba, amor con el que amó
a Zaqueo, a María Magdalena y a los hombres que
lo crucificaron. La posesión de ese amor hace que
personas sean como Cristo, y ser como Cristo es el
ideal humano y lo que el mundo necesita.
¿Entonces qué significa Cristo para mí? De
conocerlo a través del espíritu llegué a conocerlo a
través de la carne y por haberlo hecho así, siento
que lo conozco con mayor inteligencia y que lo amo
con un ardor más firme y calmado. [Al final del
artículo Mackay escribe una breve critica al
movimiento De vuelta a Jesús y concluye el
artículo, breves porciones que no he traducido]
Bibliografía
GUTIÉRREZ, B. F. (2010). La influencia de John
A. Mackay en las iglesias de América Latina
y el Caribe. Vida Y Pensamiento, 30(2), 49–
73.
MACKAY, J. A. (1931). What Jesus means to me?
The World’s Youth, 6(4), 55–58.

Sobre los Autores:

Juan A. Mackay, nació en Iverness, Escocia, el 17 de mayo de 1889 y falleció en 1983. Fue misionero,
filosofo, teólogo, llegando al Perú en 1916 y fundador del centenario colegio San Andrés. Mackay ingresó a la
Universidad San Marcos, de Lima, donde llegó a doctorarse en filosofía y letras. Llegó a ser Presidente del
famoso seminario presbiteriano Princeton.
Marcos Paredes (Peruano) se graduó, con un bachiller en filosofía, del Westmont College en Santa Barbara
(California, USA). Realizó estudios de maestría en el Centro de Misiología Andino-amazónico (CEMAA)
donde también forma parte del equipo de trabajo como profesor. Está estudiando una Maestría en Filosofía en
la universidad de Biola y es candidato doctoral en teología en PRODOLA, es Director Asociado de esta revista.

integralidad 9
 | TEOLOGÍA | Por Juan A. Mackay (Artículo original)
What Jesus means to me?
Taken from: Longing For Inner Peace / The World’s Youth
What Jesus means to me at this stage of my life is
so intimately related to what He began to mean to
me a quarter of a century ago, that, in order to
make plain my present attitude towards Him, I
must begin with the part He played in the shaping
of my youth.
Childhood:
I was born and brought up in the Scottish
Highlands in the Royal Burgh of Inverness. My
home was one of the very many in Northern
Scotland through which flowed a rich tradition of
experimental religion. Both my parents were
deeply pious and "exercised" Christians. When I
was a child my mother taught me this little,
rhyming prayer:
“This night as I lie down to sleep,
I pray Thee, Lord, my soul to keep.
As on my little bed I lie,
Heavenly Father, hear my cry.
If I should die before I wake
I pray, Thee, Lord, my soul to take”.
“He whipped the merchants out of the temple” by El Greco
(1614)
integralidad
The so-called “Scottish Sunday” or Sabbath, as we
reverently called it, upon which we children were
not allowed to play, or read other than religious
books, or walk out of doors except to go to church
—where I was taken at least twice each Sabbath by
my father— ,was not really a dull day for me, in
earliest boyhood. My mother would read me
during the interval between services the Bible
stories contained in those old children's classics,
The Peep of Day, and Line upon Line, or I would
while away the hours poring over large illustrated
editions of the Pilgrim’s Progress, Foxe’s Book of
Martyrs or The Scots Worthies.
As the period of adolescence approached, the
straitness of my religious environment became
irksome to me. Sunday was a day on which I often
felt indisposed, and, esconced in my room, I would
pass the time reading Walter Scott, or Jules Verne,
while the others went to church. I was now
fourteen, and it had been practically decided that,
unless I won a certain bursary for which I had
competed, I should leave school and enter my
father’s business. But just about this time a
spiritual restlessness took hold of me. I have no
recollection of how it began, I recall, however, that
on going to bed at night I used often to lie awake
and repeat the words, “Lord, help me”. I wanted to
be something different from what I was. I wanted
to be saved, like other people whom I knew or had
read about. Yet to be talked to “about my soul” as
a ministerial granduncle sometimes tried to do, I
could not endure. The religious buttonholer was
my béte noire.
That summer our family passed the holidays in the
town of Dornach in Sutherlandshire. My longing
for inner peace and unity of life increased. Night
after night, on retiring to the attic where I slept, my
pent-up heart poured itself out to God. I wanted to
know Him and to be His.
10

Communion
It happened about this time that the Sacrament of
the Lord’s supper was to be dispensed in the
neighbouring parish of Rogart. Now in the North
of Scotland there still lingers the custom, once
universal throughout the country, of beginning
communion services on Thursday and continuing
them till the following Monday. Those
“communions”, which, in many Highland parishes
were held only once a year, were very impressive
occasions. People went to them from far and wide,
many staying during the five days that the “season”
lasted. The best traditions of Scottish religious
history lingered in those communion gatherings,
which were very frequently held in the open air, —
in a wood, or on a hill-side. Early morning prayer
meetings and a fellowship meeting held on Fridays,
when the “men”, as the male Christians noted for
their piety were called, described, for the benefit of
seekers and young believers, what they considered
to be the evidences of a genuine religious life.
I arrived with my mother on a Saturday morning at
the place where a sermon was being preached to
several hundred people gathered on a hill-side,
under the shade of two large trees. It was not due
to anything the preacher said, but something took
place in me as I sat on that hill-side and gazed
across the strath at the hills beyond, that altered the
whole current of my thoughts and feelings, and
made me in the most radical and revolutionary
sense of the term, a new being. A voice from
somewhere said to me “You too will preach”.
Such a thought had never once entered my mind
before. I can recollect how I began to tremble.
After the service I could speak to no one: I had to
be alone.
Conversion
In the solitude of the heather I fell aweeping. They
were tears of a new-born joy. I felt so near to a
great, loving and overmastering Reality. God had
become so inexpressibly and unexpectedly real to
me. The early hours of that night I spent among
the rocks. In the torrent of my emotion I called
upon all the heavenly host to witness my
dedication to the Lord.
integralidad
During the rest of that summer vacation I lived in a
new world. My greatest delight was to get away
by myself into a neighbouring wood, where a
purling stream flowed through a sunlit glade, and
to lie on the bank for hours, browsing in the pages
of a small New Testament which had begun to
speak to me. The parts I most loved to read were
Paul’s letters, which had never interested me till
then; and my favourite passage was the second
chapter of his Epistle to the Ephesians. Two things
in this chapter gripped my heart and mind for ever.
It contained references to an experience like mine
own: “You hath He quickened who were dead...”,
and “You who were far off hath He made nigh”,
while its central note was the significance for all
life and history of the Lord Jesus Christ, who, I
now believed, had once died for my sins and had
since made me His own. “All things in Christ”; the
sublime romance of God’s redemptive plan in
Christ Jesus fired my boyish imagination. Some
weeks later, when I arrived home, the Count of
Monte Christo, which I had got as a prize at the
close of the preceding school year, proved stale
reading beside the romance of my little New
Testament.
A new outlook
This experience of the grace of God, which is the
only name I can give it, changed my whole outlook
upon life, and my whole attitude towards it. It
gave me new tastes, new ambitions, and a new
sense of values. It made Jesus Christ central in my
thoughts and purposes. I began straightway to
study for the Christian ministry, and some years
afterwards, at a Students’ Camp at Baslow,
England; I decided to become a foreign missionary.
Towards the end of 1916, thirteen years and four
months after the experience to which I have
referred, I arrived in the Peruvian port of Callao,
along with the dear sharer of my life and
missionary ambition. With the opening of our
work in Lima the first stage of my experience of
Christ passed into another.
Let me, by reflecting on the experiences of those
thirteen years; try to analyze what Jesus meant to
me during that period.
***
11
My boyhood experience made me certain of the
spiritual world and convinced me of the reality and
power of God’s initiative. It bound me to Him by a
sense of loving gratitude and gave me a mission in
life. But as both God and my vocation had
meaning for me only in Christ, the latter began
straightway to absorb my affections and fill the
horizon of my mind. He became for me in the very
fullest sense my Saviour, Lord and God, — my all
and in all.
The Last Supper by Albrecht Durer, 1523
God is love
In those early years my thoughts moved a great
deal in the language and atmosphere of the Song of
Songs. This book came to occupy a place in my
experience beside the Epistle to the Ephesians. It
was the tale of the Divine Epithalamium, the song
of the espousal of Christ and His Church. One of
the favourite verses of my adolescence was My
Beloved is mine and I am His. When I was fifteen,
I made an all-day pilgrimage to the grave of the
most famous of our Highland preachers, Dr. John
Mac Donald of Ferintosh. There I consecrated
myself afresh to the service of the Beloved.
MacDonald’s evangelistic ministry in the Highland
glens had caught my imagination. The passage in
his biography that I liked most to read told of an
occasion in which hundreds of hearers were moved
to seek Christ by a sermon he preached on the text:
“I will betroth thee to Myself forever”.
integralidad
Christ's messengers
Studies in the English Puritans and Scottish
Covenanters played a great part in the religious
experience of my youth. The latter bequeathed me
their battle-cry: The crown rights of Christ, and the
former their untiring search into His unsearchable
riches. But probably the book which had more to
do than any other with shaping my thoughts of
Christ and my ideal of the Christian life was the
biography of the saintly Robert Murray
MacCheyne, a young Dundee minister who died in
1842. MacCheyne was one of the most mystic and
poetic and Christ-like figures in the history of the
Scottish pulpit. Alongside his life I should
mention that of Henry Martyn, the Cambridge First
Wrangler, who went as a missionary to India.
Coming into my hands about the time that I had
decided to give my life to Christ for foreign
service, Martyn’s biography fired my spirit and
gave me my first ideal of a Christian missionary.
During this time my life was very largely that of an
ascetic. Part of my leisure time was regularly
given to visiting the sick and dying. I lived under
the constant shadow of eternity. My only
recreation was walking, and I regarded recreative
games as out of harmony with the seriousness of
the Christian life. I shall never cease to thank God
for those tense early years. Yet, as I see it now, my
religion was then abnormally introspective. I lived
too much on my feelings, which oscillated
continually between rapture and depression. My
days were spent quite out of touch with life and its
problems, save with the eternal problems of
sickness and death. My heart and my ideals were
in the past, which for me was very much alive. But
I did not yet realize the full implications of the
service of Christ, in the living present. I had
enjoyed Him, and I loved to speak to others about
Him and His significance for life; only I had not
discovered how to relate Him to the outlook and
complex problems of full blooded living men. I
could only talk as such, not to them. I could warn
them, but not guide them.
***
When I reached Peru, I began by projecting my old
world into a new. My first sermon was from the
text: “Having an High Priest over the House of
God... let us draw near”. (Hebrews X. 21-22.) Into
12
that discourse I poured all the mystic poetry of my
experience and theology.
Christ in Peru
I soon realized, however, that for the vast majority
of Peruvian youth and manhood, Christ was no
more than a fetish and God only a taboo. I came to
know a choice young university student who was
giving his life to the uplift of the down-trodden
masses. He told me that the word God nauseated
in his mouth each time he tried to pronounce it,
because it had been associated in his earliest youth
with all sorts of iniquitous things, which he now
abhorred.
At a meeting of a literary circle of which I became
a member, one of those present made the remark,
“I would like to have in my home a picture of
Christ, but a picture of a masculine Christ, of Him
for example, who whipped the merchants out of the
temple”. A masculine Christ! The phrase haunted
me. The only Christ Peruvians knew so far, was
the tragic figure of the Spanish Christ unlit by the
Resurrection dawn, or the beautiful feminine figure
of the Galilean Rabbi which Renan’s hellenic
imagination had painted as Jesus of Nazareth.
His message
For several years the life of Lima was agitated by a
series of social disturbances. The words “justice”
and “injustice” were on the lips of thousands of
students and workmen. Had Jesus Christ a
message for a situation like this? I felt sure that the
Spanish Christ as known in Peru had none, nor had
the gentle Rabbi of Renan. Had my High Priest
with the veil a message? I believe He had, but I
saw that I must learn to present an aspect of Him
and His message that would make an impression
upon men who were deadly in earnest about the
concrete meaning of justice. The Christ they
needed to see and hear was the Christ of the Whip,
He who cleared the temple court and hurled
anathemas at the souless exploiters of helpless
widowhood. Within a short time the literature of
the labour movement began to publish some of the
integralidad
most incandescent ethical utterances of Jesus and
the Hebrew prophets.
A new discovery
It was about the same time that I read Glover’s
Jesus of History. The reading of that book, at a
time when I felt my conception of Christ and
Christianity had been very incomplete, led on to
what I can only describe as a fresh discovery of
Jesus. I felt I had never really known or
understood Him as a being of flesh and blood. He
had been pure spirit to me; my mystic passion for
Him as the Divine actor in a cosmic love drama
had tended to obscure from my attention His
perfect and palpitating humanity. But just at a
moment when the concrete facts and problems of
life had become very real, and I was obliged to
launch out upon strange seas and live intensely the
life of my community, Jesus seemed to come down
from heaven to earth. I had known Him “after the
spirit”, but never really “after the flesh”. But now
the pages of the Gospels became as luminous to me
as the pages of Paul’s letters had become years
before.
“Follow me!” That was that He required me to do?
What did it involve to follow Him, in the complex
life which I had to live? I saw His life as the law of
mine. I saw in His teaching not a series of rules
nor even of principles for living; but rather the
portrayal of a new attitude or instinct which must
be the soul of all true living. The soul and secret of
Christ’s life was redemptive love, love that burned,
despite what other people thought of its objects,
and despite His personal knowledge regarding
these, love like that with which He loved Zaccheus,
Magdalene and the men who crucified Him. The
possession of that love makes people Christ-like,
and Christ-likeness is the human ideal and the need
of the world. I began to dream, and have not
ceased dreaming, of a Christ-like world.
13

Ascencion by Dürer.
Then what does Jesus mean to me now? From
knowing Him after the spirit I came to know him
after the flesh and I feel I know Him more
intelligently and love Him with a calmer, steadier
glow, for having done so. My study, however, of
the Back-to-Jesus-Movement has convinced me of
its incompleteness and onesidedness as the source
of the great religious dynamic which our age
needs. It has indeed introduced into Christianity a
new moral fervour, and led Christians to work for
the ethical and sociological principles inherent in
Jesus’ law of love. But it is in danger of leaving
many at the foot of a new Sinai, where they remain
lost in admiration of the spiritual beauty of the Law
Giver and before the majesty of His new moral
code.
Sobre el Autor:
Juan A. Mackay, nació en Iverness, Escocia, el 17 de mayo de 1889 y falleció en 1983. Fue misionero,
filosofo, teólogo, llegando al Perú en 1916 y fundador del centenario colegio San Andrés. Mackay ingresó a la
Universidad San Marcos, de Lima, donde llegó a doctorarse en filosofía y letras. Llegó a ser Presidente del
famoso seminario presbiteriano Princeton..
integralidad
This danger is perhaps inevitable, yet Christianity
has something infinitely more glorious at the heart
of it than admiration for, or even attempted loyalty
to, the example and teaching of Jesus. It offers us
the presence of His own living Self, to help us
realize the ideals He bequeathed us. What we
therefore need is to carry forward all the precious
values which we associate with the “historical”
Jesus into an experience of creative fellowship
with the living Christ. We shall thus learn to see
Galilee in the perspective of eternity and Calvary
in the light of an unfolding plan.
Pilgrimage to Emmaus
For myself, obsessed at the moment with the chaos
and mystery of things human, my fellowship with
Jesus takes place most often on the road to
Emmaus. As I walk along in the gloaming, and my
heart and I converse together regarding our twenty-
five years of acquaintanceship with the Lord, we
sometimes say, among other things: “We thought
He would have evangelized the world in this
generation”,... and, behold, throughout the whole
earth, it is the chauffeur-type and not the Christ-
type that predominates, even in the Christian
Church. Then a voice beside us says: “Ought
not…” A new ray of light on the meaning of
history and the plan of the ages makes my heart
burn, and I am strong and passionate again to
follow my Lord in the way. If He leads us into a
long winter campaign we will go through it in the
spirit of Spring.
14
 | TEOLOGÍA | Por Abel García García
El sudor de la frente
El ser humano está inmerso en una serie inmensa de
actividades que ocupan un porcentaje importante de
su vida, y a muchas de estas se las puede clasificar
como trabajo. Tan importante son estas labores que
se convierten en una característica fundamental de
la identificación de las personas: soy Juanita Pérez,
arquitecta, ingeniera, economista, abogada, ama de
casa. Soy Perico de los Palotes, comerciante,
albañil, carpintero, herrero, pintor, mozo, cobrador
de microbús, chofer, taxista, profesor.
“El significado distintivo de la palabra ¨trabajo¨ se
convierte en sinónimo de actividad, tarea o
comportamiento social, dado que todas las actividades
están relacionadas con la producción y reproducción del
sistema; su función radica en reproducir la fuerza de
trabajo y las relaciones sociales de la formación social.
Todas las sociedades necesitan del trabajo para
mantener la conciencia colectiva, por lo que se reconoce
que puede ser cualitativamente productivos o no
productivos, actividades diferentes al alcance de una
persona, generador de dinero o no, productor de valor
de cambio o valor de uso, donde las relaciones sociales
capitalistas han llegado a penetrar de forma
generalizada. El desarrollo del capitalismo amplió la
dimensión del trabajo hacia una concepción
funcionalista como vía para la integración a la sociedad.
En su acepción más general, el trabajo es considerado
un proceso que se desarrolla entre el hombre y la
naturaleza, que comprende la actividad humana, el
objeto y medios de trabajo, así como el resultado de
este; donde el hombre como sujeto desempeña un rol
importante. En la actualidad el concepto de trabajo
dista mucho de las primeras etapas de su historia, ya que
en el mundo antiguo y hasta finales de la Edad Media
prevaleció una concepción organicista donde la riqueza
era un don de la tierra, imposible de ser creada,
reproducida o acumulada por la mano del hombre. Este
era concebido para el mantenimiento de la vida, como
una tarea penosa y obligada. De ahí que en Grecia, el
trabajador era esclavo, y no se podía designar el trabajo
humano según su connotación social” 1.
1
Muñiz García y Milián Ayala: “El trabajo, una perspectiva
desde la sociología del conocimiento”, en Observatorio de la
Economía Latinoamericana, Nº 152, 2011. Texto completo en
http://www.eumed.net/cursecon/ecolat/cu/2011/
(25/10/2016)
integralidad
Dada la importancia y relevancia del trabajo, se
hace necesario el conocimiento de algunas nociones
de lo que la Biblia nos puede decir sobre este tema,
aunque considerando la diferencia natural de
nuestra época con el texto que debe ser salvada con
un adecuado ejercicio hermenéutico.
Cuando uno le pregunta a la gente, encuentra varias
actitudes posibles hacia el trabajo. Muchos no
tienen ninguna opinión, ni siquiera han pensado en
el tema o lo toman como algo natural, parte de
nuestra condición de seres humanos, pieza
intrínseca del circuito de la vida: nacer-crecer-
estudiar-trabajar-reproducirse-jubilarse-morir.
Otros tienen una actitud muy negativa, viéndolo
como algo terrible, como un drama hindú, como
una carga inmisericorde. Algunos son apologistas
de la vagancia y la vida fácil, pero otros llegan
inclusive a tener sustento bíblico y se remontan a la
caída, cuando Dios le dice a la pareja primigenia –
en realidad, específicamente a Adán– que “comerán
el pan con el sudor de su frente hasta que vuelvan a
la tierra, porque de ella fuiste tomado” (Gn. 3:19).
Sustentan que el trabajo ha sido maldecido, que es
nuestro estigma 2.
En realidad, si le damos un vistazo a lo cotidiano
algo de razón tienen nuestros amigos de la
negatividad. Encontramos trabajos insanos, donde
uno está trece, catorce, quince horas al día con una
paga que apenas alcanza para comer. Niños se ven
obligados a laborar vendiendo en las calles,
sometiéndose al sol del desierto limeño haciendo
ladrillos, o lavando autos en alguna esquina del
2
Es interesante revisar la historia de la iglesia en este punto.
Los griegos y romanos tenían una visión despreciativa del
trabajo, y ésta fue transferida a la iglesia de los primeros
siglos. Los padres de la iglesia privilegiaron la contemplación,
y todo lo anterior influyó fuertemente en las perspectivas
católicas. No obstante, es Lutero quien cambia las cosas y
llama al trabajo como “llamamiento”, la misma palabra usada
para los llamados sacerdotales. Calvino desarrolla más la
idea, lográndose impregnarse en el protestantismo de los
primeros años, cosa que llamó la atención de Max Weber.
15
centro. Mujeres lavan ropa ajena, cargan el agua
subiendo doscientos escalones camino a su casa de
cuatro paredes de esteras en las faldas de un cerro.
Trabajamos mucho, y la retribución es demasiado
poca. Las estadísticas confirman este dato: una
buena parte de la población mundial vive con
menos de un dólar al día. ¿No es eso la maldición
genesiana que nos condena al sufrimiento venido
por el hecho de trabajar? 3 Yo diría que sí y que no.
Sí porque el trabajo, como muchas otras cosas, fue
contaminado por la introducción del pecado en el
mundo. No porque el sustento del trabajo no se
encuentra allí sino un poco más atrás, en la
mismísima obra de Dios en la creación 4.
Un énfasis hacia la creación
Una cosa interesantísima en el texto bíblico es la
manera en que éste comienza. Y es porque uno, ser
humano con virtudes y defectos, podría pensar que
la mejor manera en iniciar un libro que pretenda ser
la revelación de Dios en la tierra con la explicación
de sus propósitos, es especificando primero al
escritor. Es decir, hacerlo al estilo de Pablo, quien
se presentaba en sus cartas: “Pablo, siervo de Cristo
Jesús llamado a ser apóstol” (Rom. 1:1). Es decir,
presentándose, definiéndose. ¿Es el caso del primer
versículo del Génesis?
“En el principio creó (bará) Dios…”. Bará tiene un
profundo significado teológico, que abarca desde
referencias a la soberanía de Dios –que por su pura
y propia voluntad decidió hacer todo lo que nos
rodea, incluyendo a nosotros mismos– hasta la idea
de hacer todo de la nada, que subyace el concepto
de Dios como único originador de los elementos
básicos que permiten la vida en la tierra. Para mí,
Bará se nos presenta como la primera definición de
3
Es interesante, respecto a visión sobre el trabajo, la
entrevista hecha a Jaume Llenas.
http://protestantedigital.com/magacin/12431/J_Llenas_es_tr
abajo_no_una_maldicion (25/10/2016)
4
No obstante esto, podemos encontrar menciones sobre el
trabajo a lo largo de la Biblia. Por ejemplo, las parábolas de
Jesús tienen muchas menciones a actividades laborales de la
época, y Pablo es enfático respecto a algunos cristianos que
no quieren trabajar (2 Tes. 3:6) o a aquellos que tenían una
pura visión escatológica de su vida (1 Tes. 5:12) o su mención
recurrente a su oficio.
integralidad
Dios, que no se concentra en aspectos estrictamente
ontológicos como por ejemplo Juan 1:1, sino que
hace un viraje que puede parecer banal, definiendo
a Dios por su profusa actividad. Bará como primera
definición de Dios expresa a la divinidad como
trabajadora, que hace, forma y establece, ubicándola
en la historia humana a pesar de trascender el
tiempo. Tan importante es el trabajo, tal es el realce
que Dios le quiere dar, que lo coloca primero en el
texto bíblico. No habla de su naturaleza de espíritu,
ni de sus atributos ni de sus perfecciones; habla de
su característica trabajadora y creativa. Por lo tanto,
es un eje de interpretación.
El hombre es puesto sobre la tierra con una fiel
“imagen y semejanza” de Dios. Son evidentes la
similitud de las características volitivas o cognitivas
con el creador aunque vale la pena decir que no es
algo explícito en el relato. Sin embargo, lo que
frecuentemente pasa desapercibido –a pesar de que
está allí, clarísimo en los textos– son las similitudes
del ser humano con la primera definición de Dios.
O sea, Dios como trabajador, y el hombre como
trabajador también. Dios crea, y el hombre también
crea (por supuesto, en escalas muy diferentes). Por
si nos quedaran dudas, se recalca el tema del trabajo
en Génesis 1:28 (el mandato cultural) y en Génesis
2:15 (el encargo del trabajo en el huerto, antes de la
caída). Su importancia es profundamente
enfatizada.
Mi concepto sobre la creación me da un añadido a
lo que estoy diciendo. Mi postura no acepta la
literalidad del texto genesiano, sino que lo sitúa
dentro de su trasfondo temporal, ubicándolo en una
categoría de tipo mitológico, como otros relatos de
su época. Por eso, entiendo que debo recoger el
espíritu de escrito: Dios ha creado, sí, aunque el
cómo no queda claro. Dado el estado de la ciencia
(no hay certeza, por lo que tengo que tomar una
postura con lo que hay al día de hoy), parecería que
la creación ha sido un proceso largo, que para
algunos aún no ha terminado. Sea como sea, es un
trabajo de largo aliento, una labor minuciosa,
detallada, esforzada, que nos debe servir de
paradigma hoy en día. ¿Cuántos de nosotros
podríamos decir “Y nuestro trabajo es bueno” como
dice Génesis? En Latinoamérica en ocasiones no es
común encontrar esa respuesta, porque no somos
tan prolijos con nuestra labor.
16
Y más todavía, si aún nos quedaran dudas,
Jesucristo al venir a la tierra se hizo un ente
trabajador. No en aspectos intelectuales o
religiosos –quizá se pudo haber instalado en el muy
cómodo templo de Jerusalén–, sino que se hizo
humilde y revalorizó el trabajo sencillo de fuerte
contenido manual, y trabajó día a día, siguiendo el
ejemplo del Génesis o, en estricto, siendo
consecuente consigo mismo (Col. 1:16).
Dios por su propia mano ―o, mejor dicho, por
medio de la Segunda Persona de la Trinidad, el
Verbo de Juan 1:1― forjó dos creaciones: la directa
material o natural, que se explica en los dos
primeros capítulos del Génesis; y la directa
inmaterial, que es el mundo espiritual compuesto
por los seres de tipo angélico 5. La creación directa
material tiene varias características. Una de las
principales es que es probable que posea la cualidad
de adaptarse a las circunstancias cambiantes,
generando nuevas “creaciones” consecuentes –
algunos le dicen adaptación; otros, evolución–.
Otra de las características importantes es que todo
ser poseedor de vida es absolutamente dependiente
del propio entorno en donde se encuentra. Necesita
alimentos, necesita oxígeno, necesita agua, necesita
la tierra. Lo extraordinario es que los diseños de los
ecosistemas garantizan que la mayoría de seres
vivos no tengan inconvenientes para satistacer las
necesidades que le permiten mantener la vida. Es
esta una propiedad adicional: el autosostenimiento.
Como cualquier ser vivo, el ser humano depende de
su entorno para su supervivencia y requiere lo
mismo que otros mamíferos y animales. En estricto,
las similitudes con el resto de la vida son
abrumadoras.
“…en 1953 Crick y Watson descifraron la estructura de
una molécula de ácido desoxirribonucleico (ADN) que
contiene el manual de instrucciones de la creación
humana. La molécula de ADN consiste en múltiples
copias de una única unidad básica, el nucleótido, que se
presenta bajo cuatro formas: adenina, timina, guanina y
citosina. Este alfabeto de cuatro letras se desdobla en
otro alfabeto de veinte letras que son las proteínas,
formando el código genético que se presenta en una
estructura de doble hélice o de dos cadenas moleculares.
El código genético es igual en todos los seres vivos.
Watson y Crick concluyeron: «La vida no es más que
5 9
http://teonomia.blogspot.pe/2006/07/la-misin-ms-grande-
de-lo-que-creemos.html
integralidad
una vasta gama de reacciones químicas coordinadas; el
"secreto" de esta coordinación es un complejo y
arrebatador conjunto de instrucciones inscritas
químicamente en nuestro ADN” 6.
La corporalidad de la raza humana es axiomática y
más aún por su origen, el polvo de la tierra (Gn.
2:7), hecho que resalta su pertenencia al mundo
material. Sobresale que el propio cuerpo físico sea
el único vehículo por el que podemos expresar
virtudes espirituales y no algún ente intermedio que
nos ayude a acercarnos a Dios 7. Dios hizo la
naturaleza junto con el hombre material
dependiente y en relación especial con ella por su
condición de ser orgánico, poniéndolo a cargo de
todo, según el relato, en un gran jardín con todo lo
que necesitaba ―estaba él mismo, Eva, Dios, los
alimentos y otros satisfactores materiales (Gen.
1:16)―. Entonces, un vínculo fraterno se formó
con otros seres humanos ―a través de la mujer (Gn.
2:23)―, con Dios ―referido en su dialogo con Él
(Gn. 3:10-19)―, consigo mismo ―por su
conciencia de soledad al ver a los animales (Gn.
2:20)―, y con la propia naturaleza ―al tomar de
ella lo que necesitaba (Gn. 1:29,30)― 8.
La peculiar situación de imagen y semejanza de
Dios que el hombre posee lo hace distinto, porque
el creador diseñó el sistema de tal forma que
germine una tercera creación: la indirecta material,
que es la que concibe el hombre por su propia
actividad en la Tierra pero que estaba dentro del
plan divino desde el inicio, denominada también
creación derivada o de segundo orden. Todas las
relaciones económicas, psicológicas, filosóficas,
sociológicas o antropológicas entran en esa
categoría 9, lo mismo que toda su inventiva y su
desarrollo tecnológico.
El hombre, co-creador
En su capacidad de creador, el ser humano es el
6
Citado por Leonardo Boff en “Qué es la vida”.
http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=160
7
David Lim, citado en http://teonomia.blogspot.pe/2005/07/una-
reflexin-sobre-la-economa-y-la.html
8
http://teonomia.blogspot.pe/2006/03/crash-somos-una-mesa-coja.html
http://teonomia.blogspot.pe/2006/07/la-misin-ms-grande-
de-lo-que-creemos.html
17
único ser en el planeta tierra con la capacidad de
modificar los ecosistemas en los que se encuentra
―“tener dominio” (Gn. 1:26,28) tiene una cabida
perfecta al pensar en esta capacidad―. Desde que
comenzó sus devaneos históricos lo ha hecho, pero
con poco efecto global por miles de años debido a
su tecnología poco contaminante basada en la
fuerza humana y animal. Todo el debate ambiental
de la actualidad se da porque existe la sospecha que
la actividad humana está empezando a afectar el
clima del planeta entero, acusación muy seria capaz
de transformar el mundo tal cual lo conocemos 10.
Esta capacidad transformadora de los ecosistemas
en los que vive hace que el hombre no sólo dependa
de la naturaleza sino de su propia capacidad de
intervención sobre el medio ambiente. En otras
palabras, un caballo salvaje sólo depende del medio
ambiente para vivir, pero el hombre depende de la
naturaleza y al mismo tiempo de sí mismo, que ha
modificado su hábitat con el fin de satisfacer sus
propias necesidades. El hombre, para poder vivir
sobre la tierra, tiene que cooperar consigo mismo
para vivir. Dicho de otra manera, Dios hizo las
cosas de tal forma que para cumplir sus propósitos
con nosotros decidió que nosotros colaboraremos
con él. Y no solamente en ese aspecto material,
sino que también lo ha hecho así en el tema
espiritual. Dios quiere la salvación para toda
criatura, pero ha encomendado a su iglesia (su
pueblo, un subconjunto de la humanidad entera) que
evangelice y haga su parte de la misión de Dios en
la tierra. Ineludiblemente nos necesita.
Replanteando la pregunta, digo: ¿Cómo Dios, en la
práctica, satisface las necesidades materiales de la
gente? De inmediato viene a la mente Mateo 6:25-
34, con esa enorme conclusión que nos garantiza
que “todas estas cosas (las necesidades materiales)
nos serán añadidas” si primero buscamos el reino de
Dios y su justicia. ¿Cómo lo hace en la práctica?
No he visto nunca caer maná del cielo ni que
lleguen codornices al techo de mi departamento, así
que definitivamente utiliza otros métodos. Lo
interesante del asunto ―y obvio, por supuesto― es
que, como ya dije líneas arriba, Dios trabaja con el
10
La ecoteología surge como una veta de reflexión nueva.
Por ejemplo, puede leerse a Leonardo Boff. Ecología: grito de
la tierra, grito de los pobres. Buenos Aires: Editorial Lumen.
2013
integralidad
hombre para la satisfacción de las necesidades. Por
lo tanto, la frase del sermón del monte podría
decirse así: “todas estas cosas nos serán añadidas
con la ayuda de otros hombres que les darán lo que
requieren. Las cosas serán añadidas con el trabajo
de todos ustedes”. La condición intrínseca al ser
humano de ente trabajador por ser imagen de Dios
no es por nada, no está de adorno: Dios la ha
configurado de tal manera que sirva para el bien de
todos nosotros. Más aún, esta condición de ente
trabajador es el símil de la naturaleza. ¿Cómo así?
La naturaleza tiene los mecanismos para la
satisfacción de las necesidades de todos los seres
vivos. Como ya dije, el ser humano requiere más
que eso, pero precisamente esta condición de ente
trabajador permite asegurar la satisfacción de las
necesidades de todos.
¿Qué significa esto? Significa que todos, como
seres trabajadores, somos socios de Dios en la labor
de satisfacer las necesidades de la humanidad. El
mundo, hoy por hoy, es sumamente complejo y
existe una infinidad de profesiones y oficios en los
que la gente se desenvuelve. Puedo ser economista,
administrador de empresas, profesor, chofer,
carpintero, médico. Haciendo esa función, sea la
que sea, soy socio de Dios. Con mi trabajo
satisfago la necesidad de un sinfín de personas, y
con mi trabajo Dios está “añadiendo lo que debe
añadirse”, en una sociedad con su creación máxima.
John Stott lo dice de una manera muy similar:
“Aún en la vida adulta, si bien dependemos de Dios
para la vida misma, dependemos los unos de los otros
para satisfacer nuestras necesidades vitales. Éstas
abarcan no solo las necesidades físicas básicas
(alimentación, vestido, abrigo, calor, seguridad y
atención sanitaria) sino todo aquello que contribuye a
enriquecer la vida (educación y recreación, deporte,
viajes y cultura, música, literatura y las demás artes), sin
mencionar el cuidado espiritual. De manera que
cualquiera que sea nuestra ocupación… debemos verla
como cooperación con Dios para atender a las
necesidades de los seres humanos y así ayudarlos a
cumplir con su propósito y crecer hacia la madurez” 11.
De nuevo: somos socios de Dios. Muy bien refleja
esta última idea la siguiente historia 12 :
11
Stott, John. La fe cristiana frente a los desafíos
contemporáneos. Grands Rapids: Libros Desafío. 1999. Pág.
200
12
http://teonomia.blogspot.pe/2006/07/la-eterna-pregunta.html
18
 El otro día vi a una niña posiblemente huérfana que
lloraba de hambre en una calle con su bolsa de
caramelos de diez céntimos mientras la gente pasaba por
su lado muy ocupado y ensimismado ignorando su
sufrimiento. Y le pregunté a Dios: "¿Por qué existe
tanta injusticia? ¿Podrías hacer algo por ella? ¿Algo más
tangible, más efectivo? Me parece injusto que sufra
tanto siendo tan inocente y joven" En ese momento me
di cuenta que esa respuesta clásica de que es
responsabilidad del hombre todo lo malo del mundo ya
no me satisface, no me convence del todo.
Dios no me contesto al instante, pero al llegar la noche,
cuando estuve en mi cuarto mirando la penumbra, sí
respondió:
"Ya hice algo"- y luego de una pausa Dios exclamó: "Te
hice a ti"

Sobre el autor:
Abel García García (peruano) estudió Ingeniería Económica (Universidad Nacional de Ingeniería, 2002). A
nivel maestría estudió Misiología (Facultad Evangélica Orlando Costas, 2008) y Finanzas (ESAN, 2013).
Labora en un banco, y es profesor en varias universidades locales. Colaboró con el CEMAA enseñando en la
Facultad Orlando Costas y dirigiendo la revista Integralidad. Es miembro de la Fraternidad Teológica
Latinoamericana.

integralidad 19
 | MISIOLOGÍA | Por Erico Tadeu Xavier
As ciudades: o grande desafio missionário do
século XXI
Resumo
As cidades representam um campo missionário
desafiador, na atualidade, e as oportunidades de
evangelização das pessoas que habitam os grandes
centrosurbanos são diversas. O desafio de
testemunhar em todos os lugares abrange as regiões
urbanas, em especial aquelas regiões onde o
evangelho ainda não penetrou e as pessoas não
foram alcançadas, como no caso da Janela 10/40.
As grandes cidades estão no foco missionário da
Igreja Adventista como parte do processo
preparatório para a vinda de Cristo. Nesse sentido,
este estudo analisa a importância da missão nas
cidades para o cumprimento do conclame cristão de
evangelizar a todos os povos, tribos, línguas e
nações, considerando que as populações urbanas
requerem uma atenção estratégica especial por parte
da igreja cristã.
Palavras-chave: Missões. Cidades. Estratégias.
Abstract
The cities represent a challenging mission field,
today, and the opportunities for evangelization of
the people who inhabit the urban centers are
diverse. The challenge of witnessing everywhere
covers the urban areas, especially those areas where
the gospel has not penetrated and people were not
met, as in the case of the 10/40 Window. Large
cities are the focus Adventist Church's mission as
part of the preparatory process for the coming of
Christ. Accordingly, this study analyzes the
importance of the mission to the cities for the
fulfillment of Christians called to evangelize all
peoples, tribes, tongues and nations, considering
that urban populations require special strategic
attention on the part of the Christian church.
integralidad
Word-keys: Missions. Cities.Strategies.
Introdução
O comprometimento com a fé cristã implica,
obrigatoriamente, em obedecer à ordem divina de
levar a mensagem do Evangelho de Cristo. A
Grande Comissão tem um tom imperioso
conclamando o povo cristão a ser missionário.
Desde o início de Seu Ministério, Jesus Cristo
mostrou a importância da missão (conforme Mateus
24: 14: “E será pregado este evangelho do reino por
todo o mundo, para testemunho a todas as nações”),
dando início ao processo de pregação nas cidades
por onde passava.
Na atualidade, mais que antes, a concentração de
pessoas em grandes cidades chama a atenção para a
necessidade de evangelizar. A missão da igreja
cristã em meio ao avanço demográfico no mundo
implica em conhecer o contexto atual e criar
estratégias missionárias para alcançar a todos, em
todos os lugares.
Embora o acesso a informações seja muito maior
em relação a épocas passadas, as pessoas estão cada
vez mais individualistas, e a aglomeração em
grandes cidades faz com que elas se tornem mais
carentes, inseguras, confusas e solitárias,
necessitando da atenção dos cristãos e de receber a
verdade bíblica que lhes dá a esperança de salvação.
Considerar as cidades como o campo missionário
premente é o desafio das igrejas cristãs e uma
possibilidade a ser alcançada pela Igreja Adventista
no campo missionário, como reflete a Revista
Adventista (Edição Especial de Evangelismo
Integrado, 2013, p. 4): “[...] especialmente as
grandes cidades apresentam desafios e
oportunidades sem precedentes. Precisamos
20
testemunhar a todos, em lugares pequenos ou
grandes, mas as regiões urbanas precisam de uma
atenção especial”.
Esse desafio está sendo analisado neste estudo
mediante uma revisão de alguns estudos já
realizados e da percepção pessoal do autor acerca
da necessidade de ampliar o processo missionário
nas cidades no contexto histórico atual que antecede
o retorno de nosso Senhor Jesus Cristo. Nessa
perspectiva, o objetivo desse estudo é analisar a
importância da missão nas cidades para o
cumprimento do conclame cristão de evangelizar a
todos os povos, tribos, línguas e nações.
Contexto demográfico e sobretudo à implementação de políticas sociais.
impulso missionário
O crescimento demográfico e a urbanização são
processos que se acentuaram nas últimas décadas
trazendo algumas consequências importantes no
aspecto socioeconômico, político e religioso.
Dados da Organização das Nações Unidas (ONU),
de 2012, mostram que a urbanização é um
fenômeno mundial que ganhou impulso,
principalmente, a partir da década de 60, estimando-
se que cerca de 61% da população mundial estará
vivendo em cidades até o ano de 2015.
A América Latina e o Caribe são as regiões mais
urbanizadas do mundo, com quase 80% da
população vivendo em cidades, em proporção
superior até mesmo aos países mais desenvolvidos.
Em cinquenta anos, o número de cidades no mundo
aumentou em seis vezes, e a concentração de
habitantes nos centros urbanos provocou uma
alteração nas migrações, agora mais complexas,
envolvendo não apenas o êxodo migratório do
campo, mas também inter e intracidades. A
expansão urbana faz com que os limites
administrativos dos municípios transbordem e
algumas cidades absorvem fisicamente outros
núcleos urbanos, resultando no crescimento das
dimensões territoriais, gerando áreas metropolitanas
que englobam múltiplos municípios (ONUBR,
2012).
No Brasil, o censo do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatística (IBGE, 2010), mostra que o
crescimento urbano passou de 45,1% em 1960 para
integralidad
84,4% em 2010, crescimento este diretamente
relacionado com o êxodo rural acentuado,
principalmente, nos últimos dez anos. A busca por
melhores condições de vida é considerada o fator
principal para a concentração de grande número de
pessoas nas cidades brasileiras.
Esse crescimento demográfico traz oportunidades e
desafios em diversos aspectos, especialmente na
questão da governança dos territórios e das
necessidades oriundas do processo de urbanização.
Se economicamente abrem-se oportunidades para
grandes investimentos, há necessidade de maior uso
de tecnologias, melhoria de espaço, infraestrutura e
serviços. Conforme explica Baeninger (2010), as
mudanças trazidas pelo processo de urbanização e
crescimento demográfico impões desafios,
Para isso, os gestores e planejadores de ações
públicas devem conhecer a dinâmica do
crescimento populacional, suas realocações de
território, suas necessidades e condições de vida,
para que possam compreender a complexidade do
fenômeno urbano e assim promover ações
específicas, voltadas aos distintos contingentes
populacionais.
Nesse processo de mudanças contingenciais,
requer-se das diferentes instituições uma adaptação
à nova realidade dos territórios e das formações
populacionais. A concentração progressiva da
população urbana trouxe a necessidade de novas
estratégias de gestão não apenas do aspecto
econômico e político, mas também do aspecto
religioso, missionário.
Estudos da Sepal (2012) demonstram que o
crescimento das cidades trouxe consigo problemas
estruturais, sociais, econômicos, políticos e,
também, religiosos. O acúmulo de pessoas nos
centros urbanos gerou inúmeros problemas que
acabaram por modificar o processo social e cultural,
os princípios e valores, gerando uma fusão de
elementos culturais e religiosos em um elemento
grupal, próprio das grandes cidades. A cultura
própria da urbanização incentiva o individualismo,
onde a competição e a necessidade de sobrevivência
cria um distanciamento entre as pessoas, que
buscam mecanismos de autoproteção para
conquistar um espaço em meio à sociedade.
Se, por um lado, o individualismo e o secularismo
21
representam uma barreira ao processo de
evangelização, por outro, a aglomeração de pessoas
nas cidades facilita o acesso a grandes grupos,
possibilitando o trabalho missionário a maior
número de pessoas ao mesmo tempo. Conquanto o
Evangelho deva ser levado a todos, não importa o
local, seja em pequenos vilarejos, comunidades
rurais e cidades menores, as pessoas que vivem nos
grandes centros urbanos representam um desafio
missionário, haja vista que “elas se tornam mais
carentes, inseguras, confusas e solitárias, e isso
aumenta a nossa responsabilidade em apresentar-
lhes a verdade bíblica que salva, alimenta, acolhe e
traz esperança” (REVISTA ADVENTISTA, 2013, p.
4).
O impulso missionário nas cidades é uma
preocupação já destacada por Ellen White (1957, p.
333):
“[...] Numerosos são ainda os que não ouviram acerca
da verdade. [...] Está Deus retendo os Seus juízos a fim
de que a mensagem de advertência alcance a todos. [...]
Contemplai as cidades, e quanto carecem do evangelho!
[...] Quem se preocupa com as grandes cidades?”.
E continua afirmando que a missão nas cidades é de
grande importância. As cidades representam um
campo aberto, com inúmeras oportunidades, e cabe
aos cristãos, em especial aos cristãos adventistas,
suprir as imensas necessidades espirituais das
populações urbanas, que clamam, silenciosamente
ou não, por ajuda. A cooperação dos agentes
humanos com os divinos irá realizar a obra de
evangelização de muitos, já que, como destaca a
autora, “[...] Em todas as grandes cidades Deus
tem almas sinceras, desejosas de saberem o que é a
verdade” (WHITE, 1957, p. 334).
A missão da igreja é proclamar o Evangelho de
Jesus Cristo e essa vocação missionária se relaciona
e afeta a vida do cristão em sua expressão pessoal e
comunitária. Dentre todas as funções da igreja, a
primeira delas é a missão (STEUERNAGEL, 1991).
Nessa perspectiva, a igreja foi organizada, desde o
princípio, com o ideal de levar a salvação a todos.
Quando Jesus e Seus seguidores fundaram a igreja,
ela expandiu-se nas cidades, nos vilarejos e nas
áreas rurais de todo o mundo. Durante todo o
período histórico, a igreja estava presente nas
cidades. E no processo de expansão do Evangelho,
o exemplo dos apóstolos e, em especial, de Paulo, é
integralidad
o de centralizar as atividades missionárias nos
centros urbanos, considerados por ele como
estratégicos à missão de evangelizar as diferentes
regiões que essas cidades compreendiam
(OLIVEIRA, 2004).
Assim, percebe-se a necessidade de realizar um
ministério especial dentro das cidades, para alcançar
a todos, em todos os cantos da terra e em todos os
cantos das grandes cidades. A esse respeito afirma
White (1978, p. 32):
[...] a obra que deve ser feita em nossas grandes cidades.
Há um grande trabalho a ser realizado, não somente
onde temos igrejas já estabelecidas, mas também em
lugares onde a verdade nunca foi inteiramente
apresentada. Bem em nosso meio há pagãos, tanto
como nas longínquas terras. O caminho deve ser aberto,
a fim de que estes sejam alcançados pela verdade para
este tempo; e este trabalho deve ser feito imediatamente
[...].
A missão, portanto, não está distante das cidades,
ao contrário, abarca a estas e deve ser realizada sem
demora, “porquanto o fim de todas as coisas está
próximo” (WHITE, 1912, p. 1).
Nessa perspectiva, importa conhecer os
fundamentos do processo missionário da igreja
apostólica e aplicá-los, com as devidas adaptações,
à modernidade, visando a continuidade da comissão
evangélica.
A missão urbana: exemplos
apostólicos para a atualidade
As cidades são alvo missionário desde os tempos
bíblicos mais remotos. O ajuntamento de pessoas
em um mesmo local já foi considerado motivo para
pecado e orgulho, como relata Gênesis 11:4
(construção da torre de Babel), Gênesis 19 (Sodoma
e Gomorra), Jonas (Nínive) lugares onde se
manifestava o espírito individualista, imoral,
irreverente e sem temor para com Deus.
Entretanto, a Bíblia também afirma que a cidade
pode ser um lugar de santidade, onde Deus é
encontrado, como em Apocalipse 3:12; 21:2
(Jerusalém, Cidade Santa) e onde pode haver
arrependimento e mudança de vida (citando
novamente Nínive, em Jonas).
22
A missão de Jesus aqui na Terra foi realizada,
principalmente, nas cidades. Seu trabalho de levar
as Boas Novas incluiu tanto os arredores quanto os
grandes centros urbanos, em especial Jerusalém. A
partir do Pentecostes, Seus discípulos, movidos pela
vocação de evangelizar, ensinar e discipular,
percorreram as cidades da região convertendo
muitos à fé cristã (At 2: 14-36; 41; 47). Mesmo em
meio à perseguição, saíam de uma cidade a outra,
pregando o Evangelho e expandindo a Igreja a
partir de centros urbanos (Jerusalém, Samaria,
Damasco, e outras).
Foi num desses momentos que Paulo, então um
perseguidor dos cristãos, tem um encontro pessoal
com Cristo (At9: 1-9) e se torna um missionário,
tendo como foco as cidades. Oliveira (2003)
comenta que muitas eram as motivações
missionárias de Paulo, sendo uma delas a visão da
necessidade das Boas Novas que o mundo tinha.
Paulo entendia o desejo de Deus de que todos
cheguem ao pleno conhecimento da verdade (1Tm
2: 4) e esse desejo passou a fazer parte da missão de
Paulo. O alvo de Paulo era o mundo, os gentios, o
remanescente fiel, o maior número possível de
eleitos, onde os pudesse encontrar e, por isso, Paulo
passou a sair de cidade em cidade, pregando,
libertando, ensinando, formando comunidades e
igrejas.
Desde o início de suas viagens missionárias, Paulo
e Barnabé realizaram pregações em várias cidades
importantes, utilizando-se de estratégias de missão
que envolviam, especialmente, a presença e o poder
do Espírito Santo:
A estratégia de Paulo tinha como base a sua própria
experiência de conversão e regeneração. Sua mensagem
era a de reconciliação com Deus por meio de Jesus
Cristo. Suas pregações sempre tocavam no assunto de
ser uma nova criatura em Cristo. As estratégias de
Paulo ultrapassavam as paredes da igreja e iam de
encontro a sociedade daquela época: seus governos,
instituições e religiões. Paulo penetrou no mundo
romano altamente urbanizado com estratégias em sua
mente. (OLIVEIRA, 2003, p. 10).
Ao escolher as cidades a serem evangelizadas,
Paulo planejava a proclamação da mensagem de
salvação. Paulo não apenas evangelizava, mas,
sobretudo, centralizava suas atividades em centros
urbanos considerados importantes para a época,
como pontos estratégicos para alcançar as cidades
menores e arredores. A partir desses centros, Paulo
integralidad
destacava elementos importantes para a realização
de seus objetivos. Barro (2002, p. 132), explica que:
Não há dúvida de que uma das estratégias da missão de
Paulo eram os centros urbanos. Paulo escolhia as
cidades mais urbanizadas, influentes e estratégicas a
partir das quais as boas novas do Reino poderiam se
espalhar. As cidades que Paulo entrou eram centros de
administração romana, sob a influência grega e judaica,
além de serem importantes centros culturais, sociais e
comerciais. Quando passava pelos centros romanos,
procurava proteção legal do governo e ainda usava um
modo de influenciá-los para a aceitação do evangelho.
As estratégias de Paulo indicam que o mesmo se
preocupava em reconhecer elementos do ambiente
urbano que possibilitassem abordagens
diferenciadas de pregação. Oliveira (2004)
apresenta alguns desses elementos utilizados por
Paulo como estratégias para formular ações para
alcançar as pessoas nos centros urbanos.
Um dos conceitos analisados por Paulo é o de
espacialidade. Paulo percebia e analisava o espaço
à sua volta com vistas à melhor forma de
evangelização. Sua análise era pragmática,
diferenciada, contextualizada e adaptada à missão.
Paulo avaliava o espaço articulando sua análise por
meio de conceitos e imagens, para compreender a
história cultural e religiosa das pessoas e lugares e,
assim, formular estratégias voltadas às necessidades
percebidas nesse espaço específico. Não importa se
as imagens eram positivas ou negativas, Paulo
enxergava o que elas representavam o que traziam,
e sobre essa realidade, Paulo construía imagens
dialéticas somadas com fragmentos e técnicas
pessoais de sua formação religiosa, acadêmica,
social, ou seja, os próprios “conceitos formativos de
seu caráter” (OLIVEIRA, 2004, p. 4).
Ao considerar o espaço onde iria pregar o
evangelho, Paulo fazia uso de sua formação
adquirida ao longo de sua vida. Nesse sentido,
percebe-se que Paulo era um cidadão da cidade,
tendo crescido em um ambiente urbano, recebendo
educação formal e religiosa de doutores, tendo e
exercendo cidadania, com moral e ética elevadas,
mostrando-se extremamente zeloso no que fazia, o
que representou um aspecto importante transferido
para o seu ministério. Após sua conversão, Paulo
mostrou ter também vocação espiritual, aceitando a
atuação do Espírito Santo sobre sua vida e seu
caráter. O próprio Deus revela que escolheu a
Paulo para levar a Cristo perante reis e gentios (At.
23
9: 15-16), nas grandes cidades da época. Suas
experiências seculares e espirituais contribuíram
para que tivesse uma visão especial sobre as cidades
(OLIVEIRA, 2004).
O caráter de Paulo influenciou muito em sua obra
de evangelizar e plantar igrejas. Os elementos
formativos de Paulo “o tornaram um homem
decidido, firme, constante, fiel, honrado, honesto,
justo, verdadeiro, humilde, amoroso [...]” fazendo
com que “[...] o apóstolo tivesse em seu papel
evangelizador uma visão crítica, mas ao mesmo
tempo misericordiosa e uma ação agressiva, mas ao
mesmo tempo complacente” (OLIVEIRA, 2004, p.
5).
A importância do caráter do crente na pregação do
evangelho é enfatizada em vários textos bíblicos,
destacados por Himitian (1997, p. 8-9), quais sejam:
Serviço - Mt 20:26-28; Laboriosidade - Pv 6:6-11 -
2º Ts 3:7-12; Diligência - Pv 10:4 e 13:4;
Constância - 2º Tm 3:14; Autodisciplina - 1º Co
9:25-27 - Submissão á disciplina; Responsabilidade
- 1º Tm 3:4 e 1º Ts 4:11; Estabilidade - Ef 4:14;
Firmeza - Ef 6:11; Valentia - Js 1.6-9; Sinceridade -
Hb 10.22; Honradez - 1º Ts 4.6; Integridade - Sl
15.02; Imparcialidade - I Tm 5.21;Lv 19.15;
Respeitador - IPe 2.17.
Dentre os aspectos estratégicos de pregação nas
cidades, Paulo deixou o exemplo de plantar igrejas
e fazer lideranças para cuidar das igrejas instituídas
e dar continuidade ao evangelismo. Assim, além de
ensinar e pregar sob o poder do Espírito Santo,
Paulo não deixou as igrejas por ele criadas à mercê
do mundo. A criação de igrejas é uma estratégia
missionária importante, porém, a fé precisa ser
alimentada o que requer a formação de uma
liderança capaz de manter a igreja em movimento.
À medida que o evangelho é pregado, novos líderes
locais devem ser discipulados para a continuidade
do trabalho e o fortalecimento da comunidade. Na
época de Paulo, este preparou alguns líderes, como
Priscila e Áquila, Timóteo, Silas, Barnabé, Tito, que
continuaram a obra de evangelização pela Ásia e
Europa. Estes, por sua vez, também formaram
novos líderes, como Apolo (1Co. 3: 3-6). Dessa
forma, pregando em sinagogas, casas, praças,
tribunais ou estradas, perante autoridades ou povo
comum, Paulo deu o exemplo de amor pelas
pessoas onde estas se encontravam (OLIVEIRA,
2003).
integralidad
Nessa perspectiva, a missão de evangelizar os
grandes centros urbanos requer também uma visão
acurada das necessidades e dificuldades
apresentadas pelo contexto urbano, para que se
possam elaborar estratégias e ações que
possibilitem a realização da obra missionária nas
cidades, na atualidade.
Estratégias missionárias para a
igreja moderna
Para a conversão das pessoas, Deus usa uma
infinidade de meios, e cabe à Igreja reconhecer as
muitas possibilidades de alcançar as pessoas nas
comunidades urbanas. O exemplo do apóstolo
Paulo, convém formular estratégias missionárias
que venham de encontro às necessidades das
pessoas e à realidade de cada cidade.
Os desafios impostos à igreja, hoje, em relação à
missão nas grandes cidades, revelam a necessidade
de a igreja voltar-se à realidade vivenciada pelas
pessoas. Conforme enfatiza Oliveira (2012), se não
atendermos às necessidades reais do povo, nossas
mensagens serão irrelevantes e alienantes. Explica
este autor que:
Uma pastoral voltada para as necessidades das
pessoas da cidade pode fazer muita diferença. Uma
"pastoral urbana para a realidade" deve-se desenvolver
num ministério para as pessoas. No episódio da
transfiguração (Lc9: 28-36), Uma pastoral voltada
para as necessidades das pessoas da cidade pode fazer
muita diferença. Uma "pastoral urbana para a
realidade" deve-se desenvolver num ministério para
as pessoas. No episódio da transfiguração (Lc9: 28-36),
onde os discípulos queriam ficar na montanha, o Mestre
relembrou que é junto do povo que teriam que estar.
Devemos estar prontos ao mesmo tempo para orar no
monte e depois descer para junto do povo. Estar junto
do povo nos faz ver a realidade que elas estão inseridas
e descobrir quais são suas reais necessidades.
(OLIVEIRA, 2012, p. 1). (grifos do autor)
Nessa perspectiva de missão urbana, primeiramente,
deve-se enfatizar o preparo de cada membro,
individualmente, e da igreja, para a tarefa
missionária. O preparo pessoal requer a entrega
total a Deus e à ação do Espírito Santo na vida.
Como afirma Oliveira (2003), sem o poder do
Espírito Santo a eficácia na pregação do Evangelho
é impossível. É o Espírito que nutre e dá vida à
mensagem e somente mediante a atuação do
24
Espírito é que os corações são transformados.
Assim sendo, sem o poder do Espírito Santo e a
nossa entrega a Ele falaremos do que é nosso, num
desabafo de frustrações emocionais, apenas um
ensaio moral, um discurso político. Contudo, a
vivência pessoal, a intimidade diária com Deus,
demonstrada na vida, será a primeira e mais
importante estratégia para a missão de levar o
evangelho de Cristo às pessoas, em qualquer
ambiente, mas mais especificamente, aos moradores
das cidades, que necessitam ver mais claramente a
ação de Deus na vida dos cristãos.
O valor do testemunho pessoal é também enfatizado
por Reis (2005), para quem, se o cristão não vive o
que prega, a evangelização se torna uma hipocrisia,
contribuindo para a continuidade do estado de
coisas já existentes nas cidades: o individualismo, a
descrença, a insegurança para com a fé, entre outros
aspectos.
Como luz do mundo e sal da terra (Mt. 5: 13-16), o
cristão é chamado a praticar a missão, antes de tudo,
em sua própria vida, e levar a esperança ao mundo
caído.
Piper (2001, p. 43), afirma que: “Deus está nos
chamando, acima de tudo, para sermos o tipo de
pessoa cujos temas são a Sua total supremacia em
nossa vida. Ninguém será capaz de elevar-se à
magnificência da causa missionária, se não sentir a
magnificência de Cristo [...]”.
Tendo o poder do Espírito Santo na vida, o
testemunho pessoal como consequência da
comunhão diária com Deus, a igreja passa a
evangelizar e o resultado dessa evangelização é a
conversão de pessoas. Essas pessoas devem, então,
ser reunidas em uma comunidade, enfatizando-se,
então, a outra estratégia de Paulo: plantar igrejas.
O plantio de igrejas é uma necessidade para que os
cristãos possam comungar sua fé. Paulo organizava
as comunidades locais em igrejas, para que as
pessoas tivessem os meios adequados para sua
edificação, instrução, celebração da Ceia, culto a
Deus e envolvimento com a expansão do
Cristianismo (OLIVEIRA, 2003).
Esse propósito deve ser continuado na atualidade, e
representa um desafio para a igreja moderna, pois
implica, também, em investir em outra estratégia
integralidad
importante, que é a formação de novas lideranças.
Mas não adianta somente suscitar a liderança, é
necessário que os líderes sejam bem formados,
preparados para atuar na igreja e promover a
continuidade da missão de propagar o reino de Deus
na terra (OLIVEIRA, 2003).
Devemos lembrar que a causa de Deus requer o
trabalho conjunto dos líderes, para que possam
atender à comunidade formada nos centros urbanos
e continuar a advertir as pessoas que ali habitam:
Deus está chamando não somente pastores, mas também
médicos, enfermeiros, colportores, obreiros bíblicos e
outros consagrados membros da igreja, possuidores de
diferentes talentos, que tenham o conhecimento da
Palavra de Deus e possuam o poder de Sua graça, para
que considerem as necessidades das cidades não
advertidas. (WHITE, 1976, p. 88).
Esse chamado de Deus implica em que toda a
liderança da igreja esteja empenhada na missão, não
importando os desafios que se apresentam à
pregação do evangelho de Cristo nas cidades.
Desafios para a missão urbana
na atualidade
Como já vem sendo proposto, as cidades modernas
representam uma oportunidade e um desafio para a
missão da Igreja, que deve fazer frente aos desafios
e dificuldades presentes no contexto da
modernidade.
A perspectiva de missão da igreja nos ambientes
urbanos é uma possibilidade que vem sendo
percebida como uma estratégia de expansão do
Evangelho. Contudo, a missão de levar a verdade
não é tão simples. Não falta religião nos centros
urbanos, mas falta o poder do Espírito Santo para a
conversão genuína. As pessoas convivem com
problemas sociais, políticos, econômicos e
religiosos. As muitas igrejas não saciam a
necessidade espiritual das pessoas, preocupando-se
com coisas seculares e não em promover a verdade
bíblica para salvação das almas. Embora o
cristianismo seja a única esperança para o mundo
atual e futuro, a história cristã perdeu seu sentido
para o homem moderno, envolto em uma cultura
que prega o individualismo, a busca pelo prazer, o
relativismo, e tantos outros aspectos que fazem o
25
homem afastar-se de Deus, deixar de crer na Bíblia
e na Igreja.
Nesse contexto, alguns obstáculos ao crescimento
da igreja nos centros urbanos podem ser
observados, conforme destaca Reis (2005):
barreiras impostas pelo inimigo de Deus,
disseminando doutrinas errôneas, impedindo que as
pessoas ouçam a Palavra de Deus, incitando
perseguições aos cristãos até mesmo dentro das
próprias igrejas; relativização de absolutos, onde a
verdade se tornou subjetiva e pessoal induzindo à
corrupção de valores morais; ausência de
credibilidade na igreja pela incoerência e falta de
ética cristã; perda da linguagem comum para
transmissão da mensagem; reação de condenação de
cristãos para com os demais; isolamento dos
cristãos em relação ao mundo; separação e restrição
do círculo social; paganismo; insegurança urbana;
ativismo; falta de confiança; medo de testemunhar;
falta de preparo para comunicar o evangelho.
Entretanto, não devemos nos ater aos obstáculos e
dificuldades, pois a obra missionária não está
baseada na condição humana, mas no poder divino:
“[...] isso não vem de vós, é dom de Deus” Ef. 2: 8).
A tarefa de evangelizar o mundo é divina. A
promessa de que o evangelho será pregado a todo o
mundo, em testemunho de todas as nações, antes do
fim (Mt. 24:14) é parte da promessa de Cristo e
certamente irá acontecer. Contudo, essa promessa
se cumpre mediante os instrumentos humanos. E o
desafio da evangelização inclui trabalhar nos
grandes centros, nas metrópoles, onde se concentra
o maior número de pessoas, mas, principalmente,
onde ainda há grande número de pessoas não
alcançadas.
Um desses desafios para a missão de evangelização
mundial é a chamada “Janela 10/40”. Trata-se de
uma região considerada como o centro do mundo,
que forma um retângulo entre o grau 10 e 40,
formado a partir do norte do Equador até o Oeste da
África e o Leste da Ásia. Essa é considerada por
missiólogos, antropólogos e estrategistas cristãos
como a Janela da Oportunidade, onde habitam cerca
de 4 bilhões de pessoas distribuídas em 62 países.
É considerada a área menos evangelizada do
mundo, prevalecendo os ensinos do Hinduísmo,
Budismo e Islamismo. Essa região foi palco dos
principais episódios narrados na Bíblia (Adão e
integralidad
Eva, Torre de Babel, Jesus Cristo, Igreja Primitiva,
viagens missionárias de Paulo, dentre outros).
Xavier (2012) considera essa região do mundo
como o último desafio missionário a ser superado
no processo missionário de pregação do evangelho.
Isso porque é nessa região que vive o maior número
de povos não evangelizados da terra. Entre os 50
países menos evangelizados, 37 estão nessa faixa,
representando 97% da população.
Para compreender melhor essa questão, Xavier
(2012) explica que: países “não evangelizados” ou
povos “não alcançados” podem ser definidos de três
maneiras: (1) um povo é considerado não alcançado
quando não possui uma igreja cristã conhecida e
nem tem crentes, (2) quando em sua população o
número de cristãos é inferior a 20% (vinte por
cento), considerando católicos e grupos não
evangélicos, e (3) quando não há uma igreja
representativamente forte para evangelizar o
restante do próprio povo.
O desafio de evangelizar essa região se deve a
quatro pontos principais: a concentração na região
das três maiores religiões não cristãs do mundo:
budismo, Islamismo e Hinduísmo; a dificuldade
idiomática, principalmente por não ter a tradução da
Palavra de Deus a todos os idiomas da região; as
dificuldades políticas, sociais e econômicas muito
evidentes, sendo que a região concentra 90% das
pessoas mais pobres, excluídas, maltratadas e
menos alfabetizadas do mundo. A região é a menos
acessível a tratamentos de saúde e a qualquer
esforço missionário aberto; e a região concentra as
maiores megalópoles do mundo, sendo que, das 50
maiores cidades do mundo, quase todas estão na
janela 10/40.
A preocupação da igreja adventista com a pregação
nas grandes cidades não é recente, já que a missão
de pregar o evangelho a todos os povos, línguas e
nações é uma ordem divina que a igreja assume
como responsabilidade sua, em obediência à
mensagem dos três anjos de apocalipse 14. A
missão mundial representa um desafio nessa área, e
requer que sejam adotadas estratégias de pregação e
expansão do reino de Deus que venham a atender à
realidade não apenas dessa região, mas de todas as
cidades onde se concentram pessoas que ainda não
foram alcançadas pelo Evangelho de Cristo.
A igreja precisa assumir com coragem seu compromisso
de levar a esperança aos povos não alcançados. Cada
26
 Campo devia adotar um povo para oração e sustento de
missionários. Não podemos pensar apenas em nosso
território. A missão da igreja é mundial e diante disso, a
pergunta é: O que estamos fazendo para mudar essa
triste realidade? A garantia de que o evangelho será
pregado em todo o mundo (Mt 24:14) é certa, porém
essa certeza não deve anular a nossa preocupação em
fazer projetos arrojados e investimentos fortes em
treinamentos de missionários para alcançar as grandes
cidades na região de maior desafio do mundo, a Janela
10/40. (XAVIER, 2012, p. 2).
A obra nas grandes cidades e a formulação de
estratégias de evangelização é uma necessidade
urgente. Conforme destaca White (1978, p. 33),
“estamos muito atrasados em seguir a luz que Deus
nos deu quanto à obra nas grandes cidades. [...]
penetrai nas cidades logo que puderdes fazê-lo. Nas
cidades que já foram penetradas há muitos que
nunca ouviram a mensagem da verdade [...]”. A
brevidade do tempo requer que as cidades sejam
evangelizadas sem demora.
Para isso, a Igreja Adventista tem se levantado para
alcançar o maior número possível de pessoas que
vivem nas grandes cidades. A Igreja Adventista,
por meio do projeto “Esperança para as Grandes
Cidades”, propôs-se a levar a missão às maiores
cidades do mundo, direcionando planos e
estratégias específicos para a evangelização dos
grandes centros urbanos. Contudo, os projetos
ainda estão voltados mais para cidades onde já
existe a presença adventista, sendo necessário
focalizar as regiões onde a mensagem angélica
ainda não foi apresentada, visando a finalização da
expansão do reino de Deus.
Conclusão
A tarefa missionária de levar o evangelho a todos os
povos, línguas e nações perpassa por todos os
lugares, incluindo nessa missão as grandes cidades.
Embora o acesso a um grande número de pessoas
seja facilitado, as cidades apresentam condições
específicas que requerem planejamento estratégico
para alcançar as pessoas.
A diversidade de culturas, o caráter multi-religioso
e secular e o individualismo se refletem na busca
por uma religião de vantagens ou alívios pessoais, e
as desigualdades sociais e econômicas contribuem
para essa percepção. Isso representa dificuldades,
integralidad
mas, acima de tudo, desafios à igreja cristã, haja
visto que o evangelho deve ser pregado a todos, em
qualquer parte do mundo, seja nos países abertos ao
cristianismo, seja em países onde o cristianismo
ainda não penetrou, como é o caso da Janela 10/40.
Ellen White declara que o trabalho nas cidades é um
preparo para a vinda de nosso Senhor e “temos um
solene testemunho a ser dado nesses grandes
centros” (2003, p. 118). E ainda apela à ação
missionária por amor às pessoas: “Falamos em
missões cristãs. Ouve-se o som de nossas vozes;
sentimos, porém, oscompassivos anelos do coração
de Cristo pelas almas?” (WHITE, 1957, p. 308).
Nesse propósito, ao direcionar a mensagem para as
populações urbanas, a igreja cristã cumpre, talvez, a
última etapa da pregação da mensagem evangélica,
antes da volta de Cristo.
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27
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Sobre el autor:
Erico Xavier Tadeu (Brasileño), Doutor em Teologia e professor no Seminário Adventista Latino-
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______. Eventos finais. Santo André: Casa
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XAVIER, Érico Tadeu. Evangelização mundial e a
janela 10/40. Não publicado. 2012.
28
 | RESEÑA BIBLIOGRÁFICA |
Anuario bibliográfico de lo evangélico en el Perú
en el 2016
¿Qué es ser evangélico peruano hoy en día? ¿Existe
una comunidad evangélica en el país? ¿O se debe
hablar ya de comunidades e identidades
evangélicas? Unos insisten que todavía hay una
entidad (por lo menos semi-) homogénea. Otros
tratan de categorizar y clasificar para captar las
características heterogéneas y, eventualmente
heterodoxas. Es cada vez más complicado
incorporar sus diferencias teológicas, geográficas y
generacionales entre otras diversidades. La
informalidad –¿será la peruanidad?– de muchas
iglesias evangélicas enreda aún más su
conceptualización. 1
Una manera estática y estética de acercarse a lo
evangélico en el Perú es por medio de su
producción bibliográfica en un lapso temporal. Este
ensayo presenta unos treinta títulos publicados en el
2016, todos de autores evangélicos peruanos o que
incluyen temas de lo evangélico en el Perú,
numerados en una lista al final. 2 Ofrece pocas
evaluaciones y, mucho menos, reseñas propias. Y
conlleva sesgos claramente académicos. Pero juntar
los libros físicamente en una caja (revisamos cada
texto físicamente con ciertas excepciones 3) nos
permite responder a nuestra pregunta original con
cierta levedad: “esa caja allí – eso es lo que es ser
evangélico peruano hoy.”
1
Esta ‘informalidad’ es una de seis calificaciones que Estuardo
MacIntosh le pone en su ensayo de hace 25 años, Historia y
Identidad de la Iglesia Evangélica (CONEP y Paz y Esperanza,
1989) y es implícito en mucho del texto de Juan Kessler de hace
medio siglo, A Study of the Older Protestant Missions and
Churches in Peru & Chile (Oosterbaan & La Cointre, 1967).
2
Se agradece la ayuda de varios en ubicar algunos de estos
libros incluyendo la de Rafael Goto, Daniel Iglesias, Alejandro
Silva, Rubén Villar y David R. Romero. El ensayo también
recibió la grata ayuda de Ezequiel N. Romero y Elena Pinto de
Romero, aunque todo error queda con el autor.
3
Uno está en el quechua cusqueño fuera de nuestra
comprensión; los otros dos tuvimos acceso en una versión
digital provisional que nos dio la posibilidad de revisarlos.
integralidad
Por E. Eduardo Romero P.
En el transcurso de los últimos meses, al ver la
evolución de esta lista de libros, varios evangélicos
han cuestionado la inclusión de uno u otro autor,
por razones teológicas, simpatías opuestas u otra
razón. Es sorpresiva la facilidad con la que estos
interlocutores quieren excluir un título sin saber del
tomo y mucho menos haberlo leído. O tal vez esta
proclividad viene por ser protestante.
Se agrupa estos libros del 2016 en cinco partes: a).
títulos teológicos, sobre la Iglesia en general; o
libros de referencia de esos temas; b). los de la
historia o memorias sobre la Iglesia evangélica o
personajes evangélicos en el Perú; c). la actualidad
peruana y situaciones sociales; d). lecturas tipo
devocional o de inspiración; y e). finalmente, hay
unos títulos de otros temas. Juntos estos
acontecimientos bibliográficos nos deja aproximar
un poco a lo que es ser evangélico en el Perú en el
2016.
Acabando el 2015
Antes de revisar los nuevos títulos, ofrecemos
algunas notas para cerrar lo del año pasado. Al
publicar un ensayo sobre libros del mismo tema del
2015, no se conocía de unos títulos notables 4.
Chucuito: La Primera Iglesia Evangélica
Hispanohablante en el Perú (Latin Link) fue
escrito por Ray ‘Ramón’ Miller y publicado en
Costa Rica. Miller fue un misionero en el Perú
entre 1980 y 1994 y relata la historia del comienzo
de la Iglesia Evangélica Peruana a fines del Siglo
XIX. Su argumento es que fue esta denominación y
no la Iglesia Metodista del Perú que tuvo la primera
4
Ver mi ensayo, ‘Los Diez Mejores Libros Sobre Lo Evangélico (o
por Evangélicos) en el Perú en el 2015’ en Integralidad, #21
(http://bit.ly/Integralidad21). También se puede ver una
respuesta a este ensayo, escrito por Juan Fonseca y publicado
en Puente (http://bit.ly/FonsecaSobreLibros2015).
29
 congregación de habla hispana en nuestro país,
argumento basado en buena parte en las memorias
de una nieta de Antonietta de Peterson. Hay tantas
frases como “sin duda”, “probablemente” y “hay
suficiente evidencia para sugerir” que podemos
concluir que es posible pero no definitivo su
argumento principal. De hecho, vale la colección
de mini-biografías de misioneros y peruanos
relacionadas con la primera etapa de la IEP, práctica
loable de ser repetida 5.
El segundo libro del 2015 es ¿Cuáles Son Los
Derechos y Deberes de los Pastores Cristianos
Evangélicos y Protestantes en el Perú? (R & F
Publicaciones) por Fernando Azañero Sandoval. El
autor es abogado y miembro del Movimiento
Misionero Mundial pero el libro –casi manual– no
está dirigido sólo a ese grupo. Sus doce capítulos
incluyen temas de inmuebles, procesos judiciales y
el SOAT con varios modelos prácticos, y hasta
viene con un CD. (El texto tiene ecos a Leyes y
Disposiciones: De Interés Especial Para la
Comunidad Evangélica en el Perú (El Inca), libro
escrito por Herbert Money en 1952.)
Otra publicación de 2015 era Construyendo
Relaciones Igualitarias para Prevenir la Violencia
(Paz y Esperanza con Save the Children), sobre un
tema que esta ONG cristiana va desarrollando ya
por varios años. Cristian Sipión Villafana describe
la prevención de la violencia sexual que afecta a
niños, niñas y adolescentes y cómo pueden cambiar
patrones culturales que se forman en la sociedad.
Finalmente, había varios ensayos en unos libros.
Por ejemplo Tiempos de Equidad y Derechos
Humanos fue escrito por Ana Jara, la ex-Presidente
del Consejo de Ministros de la Nación, bautista de
confesión y abogada de profesión. Es un ensayo
jurídico sobre la participación de la mujer en la
política peruana y se encuentra en Semillas:
Reflexiones a la Luz de la Doctrina Social
(Planeta), ensayos mayormente escritos por el
Cardenal de la Iglesia Católica peruana, Juan Luis
Cipriani. Varios evangélicos publicaron ensayos en
Teologías Contextuales: Género e Interculturalidad
5
Saúl Barrera hace lo mismo en su historia de la Iglesia
Evangélica Peruana colectando un par de docenas de mini-
biografías de ‘destacadas lideresas’, aunque sin retratos
fotográficos como en el libro de Chucuito (ver Origines y
Desarrollo de la Iglesia Evangélica Peruana, CBT y CEDEPP,
1993).
integralidad
(AETE, ISEAT) incluyendo Luzmila Quezada
Barreto (Itinerario de la Teología Feminista
Latinoamericana) y Gerson Zamora Santiago (La
Perspectiva de Género en la Propuesta Educativa de
AETE).
a) Teologia & ecclesiologia
En esta sección hay libros de teología y de pastoral,
textos de comentarios y de apologética como
también unos libros de referencia. Entre todos ellos
en esta sección, el teólogo pentecostal Bernardo
Campos publica casi una tercera parte. El libro El
Principio Pentecostalidad (Publicaciones Kerigma
y CEEP Ediciones 6) es una síntesis de lo que
Campos ha elaborado por lo menos desde 1990 y
que responde en parte al ‘principio protestante’ de
Paul Tillich (de los años de 1940) y, luego, a los
escritos de Jaroslav Pelikan. Ya en 1995, José
Míguez Bonino le dedica unas 15 páginas a la
‘teología del pentecostalismo’ desarrollado por
Campos y por el teólogo chileno Juan Sepúlveda en
su libro clásico, Rostros del Protestantismo
Latinoamericano (Nueva Creación).
Ahora, este libro contribuye en una manera especial
a la teología latinoamericana si no mundial. Ofrece
una formidable presentación que se “alude a una
experiencia universal, abierta, libre con el Espíritu
de Dios, y no se identifica exclusivamente con los
pentecostales”. Repasa algunas críticas a su
argumento y ubica a la ‘pentecostalidad’ tanto en el
contexto bíblico como en el teológico. Campos
introduce al final de este tomo un ensayo
provocativo sobre ‘hacia adónde va la espiritualidad
religiosa en el mundo’, pero nos parece que
tendremos que esperar otro libro del autor que
profundice esta idea. Los textos de estos dos libros
de Campos ponen sus bibliografías estudiosas a
buen uso.
La primera sección de Pastoral Pentecostal:
Elementos de Teología Práctica (Seminario
Bíblico Pentecostal de Guatemala) es escrito a una
audiencia más pastoral que pentecostal, con
secciones sobre teología política, pastoral a la niñez,
pastoral a la tercera edad y hasta equidad de género.
6
Este libro fue publicado tanto en los Estados Unidos de
América por la primera casa editorial como en Chile por la
segunda casa editorial.
30
 Es la segunda que contiene un enfoque pentecostal
con secciones sobre “la administración del poder”
como también la pobreza, la corrupción y la
sexualidad en “las comunidades pentecostales” 7.
Dirigido a seminaristas, la lectura puede enganchar
al lector popular.
El tercer libro de Campos, y el más corto, es
Hermenéutica del Espíritu: Cómo Interpretar los
Sucesos del Espíritu a la Luz de la Palabra de
Dios (Publicaciones Kerigma). El año pasado fue
presentado como monografía digital y escribimos
que trata de la ‘inteligencia espiritual’ y el modo de
conocer desde la fe. Ofrece una teoría de una
hermenéutica del espíritu y contextualiza el lugar de
la experiencia en la interpretación. La segunda
parte ofrece un sustento bíblico para esta
hermenéutica, en particular el programa mesiánico
de Jesús a base de Lucas 4.
Este año hay dos comentarios bíblicos. Rodolfo
González Cruz, pastor y fundador de la Misión
Misionera Mundial (MMM) publica Apocalipsis
¡El Fin Viene! (Altamira), un libro que lo va
imaginando desde los años de 1970 –es decir, antes
de su llegada al Perú– y que quiso acabar estando
“cerca de culminar mi carrera”, según el autor. El
libro pasa por los 21 capítulos del último libro del
Nuevo Testamento, versículo por versículo. “Sé
que habrá quienes no estarán de acuerdo con
algunas de mis interpretaciones, como yo no estoy
de acuerdo con otras. Mi intención no es crear
polémica”, admite el autor. Su interpretación es
previsiblemente dispensacionalista y a muchas
imágenes literarias se le prestan equivalencias
especificas, pero no es tan polémico ni radical 8.
Aunque no vemos referencia alguna, parece que usa
la versión Reina Valera de 1960; y, aunque incluye
una bibliografía de una docena de textos, de las dos
notas de pie solo se hace referencia a una nota
periodística de CNN. Vale reconocer que este libro
probablemente es el de mayor tiraje en este anuario,
con 40,000 copias impresas en su primera edición.
7
Entre las dos secciones hay un capítulo dirigido
específicamente a la realidad socio-política de Guatemala,
meritorio en un libro de este tipo aunque esto pasara de fecha
más rápido que la pastoral.
8 11
Se desprende un poco el pastor de orígenes cubanos cuando
tiene que aclarar que “no estoy diciendo que Fidel Castro sea el
anticristo…” Con cierta ironía, el libro fue impreso semanas
antes que muere el dictador.
integralidad
El otro comentario bíblico viene de Caleb
Fernández Pérez y su trabajo Hageo:
Reconstruyendo Nuestra Espiritualidad (Ediciones
Puma). Oriundo de San Martin, Fernández es un
pastor presbiteriano en Chile y este es su tercer
libro, siguiendo sus comentarios sobre Rut y
Habacuc 9. El autor divide los dos capítulos de este
libro del Antiguo Testamento en trece partes y
repasa el texto versículo por versículo, como el
libro anterior, pero con cierta fluidez. El libro
conecta bien el contexto social de Hageo tanto con
una anticipación de la llegada de la época del
Nuevo Testamento como con nuestros tiempos. La
manera como escribe invita al lector a dialogar con
el texto, y cada capítulo acaba con preguntas para la
reflexión.
Fernández escribe que Hageo “no profetiza para que
el pueblo busque prosperidad”, pero Alberto
Santana en su libro Mis Revelaciones Económicas
(Corporación Jededías) se responsabiliza en escribir
un libro no solo para decir que Dios quiere
prosperidad económica para su iglesia sino que es,
más bien, casi un manual para que los pastores
muestren cómo se llega a cumplir tales deseos para
sus iglesias. Santana es el pastor de El Aposento
Alto en Lima (después de transitar por un par de
denominaciones) y fue una figura pública durante la
campaña electoral de 2016 en el Perú. Aparte de si
el texto cabe dentro de la literatura de la teología de
la prosperidad, vale reconocer que responde a una
necesidad obvia: del conocimiento financiero de y
modos de levantar fondos por los pastores
evangélicos. Los primeros dos tercios del libro
(capítulos uno al diez) reconstruye algunas bases
bíblicas sobre el diezmo, la avaricia y las ofrendas.
El último tercio del libro tiene, en vez de versículos,
citas directas de las conversaciones que tiene
Santana con Dios 10. “Separa los diezmos para tu
ministerio, y de la ofrenda que pague el templo”, le
instruye Dios. Y efectivamente, el libro está lleno
de pruebas de edificios y proyectos a todo color.
Este no es el sitio para evaluar el libro 11 aunque
9
Este libro salió de imprenta en setiembre del 2015 - pero en
Bogotá. A Perú recién llegó en enero de 2016, según Puma, su
casa editorial.
10
La proveniencia de estas revelaciones es claro – aunque lo
define aparte el mismo título del libro.
Aun así, no se puede negar a comentar sobre una foto en el
libro de una iglesia ajena, puesto por su aparente condición
económicamente humilde, donde se ubica la etiqueta, “La
equivocación que han cometido los ministros y los miembros,
31
 apuntamos que el libro acaba con un ejemplo donde
se firma un contrato de compra de un terreno y sólo
luego se pregunta “¿de dónde sacaríamos ese dinero
cada mes?” La respuesta viene con una declaración
directa de Dios 12.
Andrés Amico Arellano acaba de defender su tesis
sobre la teología de la prosperidad en las iglesias
evangélicas peruanas. El Aliento Religioso del
Evangelio de la Prosperidad al Discurso
Hegemónico (Pontificia Universidad Católico del
Perú) afirma el continuo crecimiento de la
comunidad evangélica y ofrece una
conceptualización interesante entre la interacción
que esta teología crea con el Estado. Concluye que
para el futuro de la comunidad evangélica “existen
dos posibilidades, que dichos discursos se alineen y
alienten ciertas prácticas capitalistas… o que
represente un espacio que cuestione conductas y
hábitos, y más bien defienda desde su ámbito
ciertos valores que tienen preponderancia en el
ámbito de lo social”. El autor hace un esfuerzo para
definir quienes siguen esta teología pero no lo
resuelve e infelizmente mezcla a todos los
evangélicos con la misma cuchara lo cual diluye su
argumento principal. La realidad es que esto es una
tendencia dentro la comunidad evangélica en el
Perú y vale mucho estudiar y entenderlo mejor 13.
En 2012 se publicó El Expediente de Cristo
(A.R.S. Asesoría y Servicios) por el abogado
bautista Roberto Miranda, pero este año sale la
tercera edición, bajo otra editorial, y expandida por
ha llevado a que sus templos estén construidos de estera,
maderas, adobes, etc”. Esta sugerencia marcada
implícitamente en el libro puede preocupar y hasta ser
peligrosa.
12
La última página del libro tiene un informe sobre otro aspecto
importante del ministerio de El Aposento Alto que desafía a
grupos para-eclesiales como el CONEP y la UNICEP. Con listas
detalladas explica cómo los pastores de iglesias independientes
pueden adherirse al “Ministerio Mundial Asociados ‘Dr. Alberto
Santana’” con 15 puntos de beneficios que incluye la posibilidad
de credenciales ministeriales, capacitaciones, y medallas
anuales.
13
No se puede incluir a todos los especialistas de un tema en
una tesis y aquí el autor decide no incluir autores como el
colombiano Alvin Góngora Garzón ni a la norteamericana Kate
Bowler y su obra magna Blessing (2013). Pero es difícil entender
la exclusión al peruano Martín Ocaña y su trabajo Los
Banqueros De Dios (Puma, 2005), ya en su segunda edición, o al
ensayo por Oscar Amat en buena parte sobre esta teología, en
el Anuario de Ciencias de la Religión: Las Religiones en el Perú
de Hoy (Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2004).
integralidad
un 50%. El texto apologético ahora viene con citas
bibliográficas y con dos apéndices incluyendo un
‘protocolo de autopsia’ con un ‘análisis legal’,
apropiado para la profesión penalista del autor.
También hay extractos de entrevistas que ha hecho
Miranda con ediciones previas del libro en medios
como Panamericana, Radio Capital, RPP, y la
revista Caretas, mostrando la vigencia actual de este
relato de la historia cristiana y las habilidades
mediáticas del autor.
Un libro que no fue publicado en castellano es
Diospa Simin Taque (El Diccionario Bíblico en
Quechua de Cusco-Collao) publicado por la
Sociedad Bíblica Peruana. No se pudo adquirir
físicamente el libro pues la edición de 1,000 copias
fue un best seller que se agotó casi la primera
semana de su venta. El equipo editorial incluía a
William Mitchell (asesor), Ricardo Cahuana
(coordinador), y Francisco Pfuño y Ronal Flores
con un grupo de 25 pastores de la región. Norma
Sandoval de la SBP informa que se publicará otra
edición en el 2017 (ver:
http://bit.ly/DiospaSiminTaqueSBP).
Dos volúmenes más de referencia son Los
Sermones de Juan Wesley (Instituto de Estudios
Wesleyanos Latino-Americanos), publicados bajo
su editor general Johnny Llerena. Los nuevos
tomos incluyen en su dedicatoria al recién fallecido
pastor metodista Luis Reynoso y cuenta en su
equipo de revisores a la nazarena peruana Ruth
Córdova. Técnicamente es la segunda edición de
estos textos pues ya hace casi veinte años la Wesley
Heritage Foundation (relacionada con el IEWL-A)
publicó 2,500 copias de las obras completas de
Wesley en 14 tomos 14. Esta vez lo ofrecen en
versión ‘económica’ no sólo por ser pasta suave
esta vez sino que estos dos nuevos tomos incluyen
80 de los 130 sermones 15. Los 44 sermones
principales de Wesley están aquí incluyendo la
magnífica serie del Sermón del Monte en trece
partes. Decisiones editoriales evitaron la
publicación del sermón polémico y anti-calvinista
‘La Gracia Gratis’. Para los asiduos estudiosos, el
IEWL-A ofrece descargas digitales gratuitas de la
14
Estos tomos acompañan su versión en quechua de Cusco,
Juan Wesleypa Yachahisqankuna Qheswasimipi (IEWL-A) de
2013 que cuenta con 27 de los 130 sermones.
15
No es algo fuera de costumbre. La antología más popular de
estos sermones en el idioma inglés sólo incluye cincuenta de los
sermones.
32
versión original incluyendo no sólo todos los
sermones si no todas las obras de Wesley (ver:
http://www.iew-la.org).
b) historia, memorias y casi la mitad del tiempo que describe, es evidente
cronicas
Escribir de la historia del protestantismo es un
desafío complicado y varios de los autores en esta
sección sienten los desafíos. Hay “una falta de
archivos confiables,” escribe el pastor Caldas
Aranda, pero en realidad, es sólo una dimensión en
un contexto multi-tropizoide. “Hace falta un
trabajo con criterio histórico amplio,” apunta
Samuel Escobar, “no solo crónica o memorias con
intención edificante [sino] escuchar todas las
diferentes voces de los participantes, usar fuentes
propias y ajenas, inclusive fuentes católicas o
seculares que dan la visión ‘desde afuera’”. Y
sobre todo esto hay una presión cronológica: “las
personas quienes podrían haber [dado la historia
han] fallecido”, lamenta Paul Clark. Es decir:
deletéreo sería esperar que los historiadores
aparezcan.
Mientras tanto, poco a poco se va rellenando el
relato de la historia de lo evangélico peruano en
libros, tesis y ensayos, y este año hay un poco más
de tres tomos sobre la historia de denominaciones.
Ninguno de los autores aquí que revisan el pasado
es historiador de profesión y, efectivamente, no
llegan a lo que describe Escobar. Cada uno de estos
libros ofrece esfuerzos valiosos; es más, son líderes
que han jugado roles importantes en la evolución de
sus iglesias, hecho que pocos historiadores pueden
imitar. Clark confía que “algún día un historiador
más acucioso nos dirá cuándo y con quién
comenzó”. Creemos que estos libros aquí servirán
como buena base de informes y alimentarán a
futuros estudios, particularmente con la gran
cantidad de nombres y hechos que apuntan.
En el 2016, los tres principales libros con enfoques
denominacionales, con cierta coincidencia, son
fuertes en el norte del país. Todos identifican
puntos de crisis y de división. Pero cada uno
muestra el crecimiento de sus feligresías con el
tiempo.
Pedro Merino Boyd responde a la falta de archivos
integralidad
confiables y publica muchos en su Historia de la
Iglesia Presbiteriana en el Perú: Un Ensayo Para
Recordar Los Orígenes y Trayectoria del
Presbiterianismo en el Perú desde 1921 hasta
2012 (Editora Ebenezer). La autoridad de su autor,
un presbiteriano cuyo liderazgo ha estado vigente
en la lectura 16. Admite que la historia “no es su
fuerte”, pero viene escribiendo varios ensayos por
años sobre esta misma historia. Entre sus valiosos
aportes están los documentos primarios que Merino
incorpora, incluyendo Actas de las Asambleas
(tanto de la Iglesia Evangélica Presbiteriana del
Perú como la renovada Iglesia Evangélica
Presbiteriana y Reformada del Perú aunque no de la
Iglesia Presbiteriana Nacional del Perú), informes
de sínodos, comisiones, constituciones
denominacionales, objetivos de proyectos eclesiales
y hasta datos financieros y cartas de auditores.
Entre las discusiones teológicas, se lee sobre si se
pudiera aceptar o no el bautismo de católicos
recientemente convertidos como también sobre los
diálogos si se debe usar instrumentos musicales en
el culto. La falta de un índice complica un poco el
descubrimiento de la riqueza de esta información
pues los datos, fechas y nombres están repartidos en
casi 550 páginas.
Nuestros Pasos: La Historia Actualizada del
Evangélico en la IENOP (Calib Natan Apaza
Churata) es el esperado libro por Windel Vásquez
Cárdenas, actual presidente de dicha denominación,
la Iglesia Evangélica Nor-Oriente del Perú. La
denominación se funda en 1949 y una protagonista
principal –por no decir la fundadora– es la
misionera inglesa Ana Soper –quien también tuvo
lazos con la Iglesia Presbiteriana de la región como
la Iglesia Evangélica Peruana. Por eso la historia
comienza en 1922 cuando Soper (acompañada por
Rhoda Gould) llega a San Martín 17. Esta etapa
preliminar es tan importante que llena las primeras
100 páginas y la IENOP entra formalmente recién
en la p.101, con dos misioneros y dos peruanos en
16
Merino no sólo ha sido pastor y líder en su denominación
sino fue el primer Secretario General peruano del Concilio
Nacional Evangélico del Perú, actor importante en la
Constituyente de 1979 en el tema de Iglesia/Estado, entre otras
cosas.
17
Entre los primeros peruanos citados son Fulton Pina y
Hortensia del Castillo, padres del recién fallecido Héctor Pina,
rector del Seminario Evangélico de Lima, y oriundos de Lamas.
33
 la primera directiva. Siguen datos biográficos de
líderes nacionales y misioneros extranjeros y luego
reseñas sobre grupos para-eclesiásticos como
información sobre cada Junta Regional (hay nueve).
Sobresalen los capítulos sobre AGEUP y el del
ministerio de comunicaciones. Uno de los últimos
capítulos es casi como una carta pastoral sobre las
razones y respuestas a “la incursión de grupos
divisionistas” por la década de los 1970,
refiriéndose “especialmente a grupos
pentecostales”. Este libro se basa no sólo en los
recuerdos personales y las actas de la iglesia, sino
en más de 30 entrevistas y diálogos hechos por el
autor, cada uno minuciosamente apuntado con la
fecha del encuentro en la bibliografía.
El tercer libro de crónicas denominacionales es
Historia de las Asambleas de Dios en Amazonas
por el pastor Samuel Caldas Aranda, hoy
Superintendente de la Subregión Lima Sur de su
iglesia y autor de otros cuatro libros de la iglesia.
El pastor Caldas fue el primer pastor acreditado de
las Asambleas de Dios (AD) en la región
Amazonas, hecho cumplido en 1971, y el libro es
semi-autobiográfico pues la ‘historia’ se enfoca
justamente en los cinco años cuando él estuvo en la
región. El texto es rico tanto con nombres de la
región (Miguel y Victoria Coronel, Edilberto
Flores, y Máxima Añorga) como nombres de la
denominación (Ernesto Sandoval, era director del
Instituto Bíblico de las Asambleas de Dios
(IBAD) 18;
Eduardo Ríos, era el Superintendente
denominacional). Está escrito al estilo de viñetas
con detalles sobre la fundación de otros templos, de
campañas evangelísticas, y visitas de misioneros.
Varias veces apunta ciertos desafíos de haber sido
“calumniado y acosado continuamente” como
también de haber recibido “murmuraciones y
difamaciones contra mi vida ministerial” por
“seudocristianos, sectas antievangélicas, otras
misiones cristianas” y hasta por gente de su misma
denominación. Aunque dice que no les hizo caso,
están registrados varias veces en este libro 19. El
18
Es difícil supervalorar la riqueza de datos que ofrecen estos
esfuerzos denominacionales. Este, por ejemplo, pone en la lista
los nombres de sus siete compañeros de promoción del IBAD, la
mitad de ellos mujeres, y todos provincianos.
19
Así mismo afirma que antes de su llegada, ya había bautistas,
nazarenos y peregrinos en la región. A pesar de este
reconocimiento, luego escribe sobre el “primer grupo de
integralidad
libro acaba con cierto éxito eclesiástico con un
sumario de cómo están las 32 iglesias AD en un
tiempo “post-Caldas”, según el autor.
Uno de los libros es una bisagra de por lo menos
tres vías: en parte es historia, en parte son memorias
y a la vez ofrece teología. Se trata de Un Pueblo en
Tiempo de Misión (Ediciones Puma) por Samuel
Escobar 20. El libro fue publicado en celebración de
los 50 años de la Convención Evangélica Bautista
del Perú y su primer ensayo es un tributo a ellos.
Escribe un balance de los primeros años y escribe
en una manera tierna y personal sobre algunos
asuntos difíciles. Reconoce que hay una buena tesis
acerca de esta historia pero fue escrito del lado de
los misioneros, rellenado con archivos y fechas pero
no con el punto de vista de lo peruano (casi como si
fuera un Inca Garcilaso de la Vega, testigo con
punto de vista no-oficial).
El libro también es de memorias y el autor cuenta
alumbradamente sobre sus estadías en Argentina,
Canadá y otros sitios. Varias veces se le ha
escuchado que va a publicar sus memorias y se
puede saborear aquí un poco de qué gustosa sería
esa obra 21. Finalmente, el texto también es un texto
de teología bautista, reconociendo que “ninguno de
los misioneros que establecieron obra bautista en el
Perú se destacó como pensador o teólogo y ninguno
de ellos o ellas escribió algún libro que pueda
usarse como referencia”. Al comienzo es muy
bautista 22 (¡y por qué no!) pero su texto llega a
cristianos amazonenses” en vez del primer grupo de Asamblea
de Dios. Aun así, el libro acaba con un saludo fraternal al
periodista Jacobo Rivera, líder nazareno en Bagua.
20
Escobar es singular para mucho de la comunidad evangélica
en el Perú en parte por su carácter digna, por su larga
trayectoria siendo un líder evangélico desde 1950 como
también por su amplia bibliografía. A pesar que haya vivido ya
muchos de los últimos años en España, se ve el cariño y respeto
a su liderazgo en este anuario bibliográfico pues el escribe dos
de las introducciones mas un perfil en otro; recibe la
dedicatoria de otro; y es citado por varios otros. Un ejemplo:
según el libro de Global Renewal Christianity en nuestra lista,
“Escobar estudió el pentecostalismo y, a través de sus
contribuciones, el movimiento [pentecostal] ganó credibilidad
entre los estudiosos latinoamericanos”. Una buena referencia
es su página web que unos de sus estudiantes le han ayudado a
armar y mantener (ver http://samuelescobar.com/?page_id=14).
21
Un texto muy complementario a este con detalles distintos es
su ensayo ‘My Pilgrimage in Mission’ en el International Bulletin
of Missionary Research, October 2012.
22
Llega a decir que “por muy respetables que pareciesen
practicas diferentes como aspersión en vez de la inmersión, el
34
 congregar su sentido comunitario. “En esta
segunda década del siglo XXI en el Perú los
bautistas tienen que tomar en cuenta nuevos
factores respecto a la teología y práctica de sus
iglesias. No creo que la tarea de este momento es
insistir en ciertos aspectos de la teología bautista,” y
apela a siete principios básicos, propuestos por el
teólogo Justo Anderson. Esto refleja otra bisagra:
la firme consistencia de las raíces bautistas (como
anabautistas) del autor como su trayectoria pan-
denominacional (y global), parte de su carácter
personal y de su éxito en su voz de sensible
autoridad.
Vale subrayar que cuando se trata de cosas de
principio, el autor es franco y directo. Un caso es
su texto sobre la himnología en la iglesia evangélica
contemporánea. Dejo que el lector consiga y lea lo
que escribe Escobar pero vale anotar que la voz
profética sale del autor y no tiene pelos en la lengua
al confrontar herejías contemporáneas en varios de
nuestros templos. En esta época cuando se habla de
la pos-verdad, en este texto no hay lugar a duda que
existe la verdad.
Hubo también por lo menos dos otros libros de
historia. El teólogo y sociólogo bautista Tomás
Gutiérrez publica Haya de la Torre: El Factor
Protestante en Su Vida y Obra, 1920-1933
(Pankara) 23. En realidad, este presenta dos libros a
la vez: el primero repasa la vida de Haya de la Torre
asociada con figuras evangélicos como Samuel
Inman, John A. Mackay y Anna Graves, e
instituciones protestantes como el Colegio Anglo
Peruano y la Asociación Cristiana de Jóvenes
durante catorce años críticos del político peruano.
Por medio de sus comunicaciones directas con
líderes “del pensamiento evangélico
latinoamericano”, muestra el intercambio de ideas
que Haya tuvo con ellos, con vista todos a “la gran
transformación de las estructuras de explotación y
opresión,” según Gutiérrez. El otro libro se
encuentra en las notas de pie donde el lector puede
perderse con gusto en detalles y desvíos para
conocer e imaginar otros temas 24.
bautismo de niños… o la existencia de obispos, dichas practicas
no tenían fundamento bíblico” lo cual sorprende a este
presbiteriano que confía en la biblicidad en varios de estos.
23
Un preludio a este trabajo fue escrito por el mismo autor
como Haya de la Torre y Los Protestantes Liberales: Perú, 1917-
1923 (Nuevo Rumbo, 1995).
24
Varias de las citas en las notas de pie son sumidos en la
integralidad
El libro viene acompañado de una sección de
fotografías y una extensa bibliografía.
Lamentablemente el libro no incluye el anexo
prometido de algunas cartas de Anna Graves. Pero
si incluye a catorce de los ensayos de Haya
publicados en la revista La Nueva Democracia,
entre 1923 y 1943. Esta revista fue el órgano del
Comité de Cooperación para América Latina, de
origen protestante. No era dedicado a temas
religiosos y los ensayos de Haya, sino son sobre “el
panamericanismo, la democracia y la presencia del
imperialismo estadounidense”.
Un libro un poco distinto para esta lista es Nuevos
Movimientos Religiosos Andinos (Ediciones Puma)
por Kenneth Scott Eunson. Este libro busca
entender el trasfondo religioso del Perú por medio
de la fenomenología de la religión desde los
tiempos de la conquista española, e incluye a Taqui
Onkoy, Juan Santos Atahualpa y los Israelitas del
Nuevo Pacto Universal. Un tema importante es el
contexto de la ‘esperanza’ en la cosmovisión andina
como factor en su formación religiosa. El libro
concluye con un repaso de la conceptualización de
los nuevos movimientos religiosos por Manuel
Marzal y José Luis Pérez de Guadalupe, quienes
agregan el protestantismo peruano. Puede ser que
no encaja bien este libro en este ensayo (su autor
fue un misionero de la iglesia bautista irlandesa y es
publicado por una casa editorial evangélica 25) pero
apunta a una nota importante: el sincretismo
religioso en la historia de nuestro país no siempre
era un proceso plano; el Perú tal vez no fue tan
homogéneo religiosamente como sugieren los
censos oficiales previos a 1981.
Hay por lo menos cuatro libros este año de
memorias o testimonios de personajes evangélicos
peruanos. Déjame Amigo Que Te Cuente:
Algunas de las Cosas Que en la Vida Aprendí
(Ediciones Puma) son las memorias de Paul Clark
Nofzinger, recién jubilado de la Unión Bíblica del
Perú. Es un recorrido alegre que a veces no para ni
categoría general de ‘Archivos y Colecciones’ de la bibliografía.
Por ejemplo, una de las enormes contribuciones de este libro es
relatar con gran detalle la relación entre Haya y la misionera
protestante Anna Graves y todos son agrupados en la colección
‘Anna Melissa Graves papers’. El autor anima a que otros sigan
hurgando diciendo que hay “documentos aun no trabajados en
profundidad”.
25
Su libro previo sobre los israelitas fue publicado en 1990 por
el Seminario Evangélico de Lima y ‘El Inca’.
35
para suspirar. El autor es hijo de Raymond Clark
(primer director del Instituto Bíblico, luego USEL)
y comenzó así su acceso en primera fila desde muy
joven a los aconteceres de la comunidad evangélica.
No debe ser sorpresa que los campamentos de
Kawai, Kimo y Kusi forman una parte central
(incluyendo el primer campamento de Kawai en
1955; y la expropiación por Velasco de Kimo) pero
son puntos de partida solamente.
El libro comienza a acelerar en los años 50,
juntando las aventuras al lado de Félix Calle, Joan
French, Lilly Artola, John Twentyman, Giuseppe
Moro, Mariano y Margarita Lint, María Carrera,
Pedro Merino y el recién fallecido Stuart Harrison.
De repente aparece Francisco Morales Bermúdez
con su familia en Kawai meses antes de dar su
golpe de estado a Juan Velasco Alvarado; luego el
autor establece una amistad de respeto mutuo con
Ernesto Schütz (sin aclarar que es Ernest Schütz
Bessirre, padre de Ernesto Schütz Landázuri y
abuelo de Ernesto Schütz Freundt). A esas alturas
el lector se da cuenta de la larga distancia que ha
viajado el autor, en su identidad como evangélico
peruano, desde haber sido amenazado como joven,
con piedras “hasta la muerte,” en el antiguo
Instituto Bíblico Peruano en Barranco.
Un tema que el texto repite es cómo financiar sus
trabajos – y a veces parece que su manera no es
completamente distinta que como lo sugiere
Santana: “¡Faltaba la plata!”, reclama Clark a Dios.
“¿Cómo hago, Padre? Las cuatro generaciones de
misioneros cristianos que tengo como ancestros han
confirmado que tu obra nunca se detiene por falta
de fondos. … ¡Y el dinero no faltó! Tampoco ha
faltado en estos 42 años entre ese momento y el de
ahora en que he escrito estas líneas”. Pero la
diferencia es que en varias oportunidades explica
con cierto detalle cómo llegaron “a generar el 75%
de su presupuesto” con proyectos que generan
ingreso; o con nombres de fundaciones o grupos
filantrópicos o gente adinerada. Al final, la Unión
Bíblica del Perú cuenta con presencia física en el
centro de Lima, al lado del Centro Cívico. Uno da
gracias a Dios por siervos como Clark – y espera
que haya un segundo volumen de aventuras.
Otro líder recién jubilado es Caleb Meza y en honor
a su liderazgo por décadas en World Vision Perú, se
publicó Liderazgo, FE y Desarrollo (World Vision
26
Perú). Meza fue Director de una de las ONGs
lista.
integralidad
evangélicas más grandes en el país desde 1994. Su
labor se celebra en esta nueva monografía con
perfiles y saludos escritos por varios de sus
contrapartes en América Latina entre otros. Meza
escribe una reflexión sobre la interseccionalidad de
la fe y el desarrollo que incluye sus tres imperativos
para trabajadores sociales de inspiración cristiana.
El capítulo introductorio por Apolos Landa
(Presidente del Consejo Directivo de la ONG) es
valioso no solo como elogio sino cómo define el
liderazgo en términos bíblicos con énfasis en la
justicia, la verdad y la libertad 26.
Otro libro de memoria es Dos Carreras, Una Meta:
En la Vida de un Médico con Cuadriplejia
(Asociación Cristiana Uruguaya de Profesionales de
Salud) por Aníbal Del Águila Escobedo. Distinto al
de Paul Clark, en este libro hay poco sobre
instituciones y personajes evangélicos (los escasos
y breves ejemplos son de AGEUP, del Luke
Society, de la Iglesia Anglicana en Lima y de la
Asociación Cristiana de Profesionales de Salud del
Perú, que funda el autor). Más bien es un
testimonio personal de la rehabilitación física,
emotiva, profesional y espiritual de un hombre de
fe. Es también una muestra en cómo vivir “una
vida más lenta”. El punto de partida es cuando fue
atropellado en un accidente de tránsito en la Av.
Brasil en Lima en 1998 que lo dejó cuadripléjico
pero de allí el libro nos transporta años atrás al
comienzo de su carrera en medicina así como su
entrada a una iglesia evangélica.
Hay pasajes emotivos, de dolor y de desafío, del
fallecimiento de seres queridos, de su matrimonio a
la infatigable esposa. Siendo el autor un médico, se
ve ambos lados del tratamiento físico que recibe.
Uno quien estudió el cuerpo y cómo sanarlo llega a
preguntarse a sí mismo: ¿este es mi cuerpo? Y casi
al final del libro se encuentra con los responsables
del accidente en una corte. Es tal vez la parte más
dolorosa del libro, pero que acaba con un mensaje
de victoria cristiana.
En cada uno de estas tres memorias, las esposas –
Angelit Guzmán Chávez, Marty Clark y Patricia
Aibar– forman parte integral de lo que escriben y de
sus vidas.
Otro libro de testimonios de la victoria sobre el
Landa también escribe la presentación del próximo libro en la
36
 sufrimiento es La Vida Ya No Era Vida: Un
Homenaje a la Vida y Memoria de las Victimas de
Allpachaka, Chiara y Quipillaqta, Ayacucho (Paz
y Esperanza, Hivos, Impunity Watch) Los autores
Felimón Salvatierra, Honorato Méndez y Oseas
Núñez 27 describen el sufrimiento al encontrarse
entre Sendero Luminoso y las Fuerzas Armadas
durante el tiempo de la guerra civil en el Perú.
Muestra que falta mucho para entender el impacto
de la iglesia evangélica en este tiempo de mártires.
Los testimonios de los evangélicos en este libro,
todos mujeres menos uno, forman otra base
importante 28.
El vínculo entre el protestantismo y la época del
terrorismo es imposible de separar y falta
entenderlo mejor. Se necesita no sólo reconocer
sino escuchar a las voces de Feliciana Quispe
Bautista, Francisco Huamán Cayllahua, Alejandra
Quicaño Alanya, Domitila Calderón de Castro,
Marcelina Quispe de Espinoza, Andrea Núñez
Machaca y Cristina Huamaní de Núñez.
c) Actualidad peruana y institucional… eso impide la cooperación entre los
situaciones sociales
El estado actual del protestantismo peruano se
encuentra en buen ánimo si se lo mide en su estatus
bibliográfico pues hay más de una docena de títulos
en esta sección. Hay varios autores que escriben
sobre el pentecostalismo pero también hay un
ensayo que contextualiza el metodismo peruano en
un ámbito internacional. Varios títulos tratan la
relación entre los evangélicos y la esfera pública –
algunos específicamente con el Estado– y hay tres
títulos publicados por el mismo estado peruano en
este grupo. Finalmente, hay varias tesis doctorales
y libros que se encuentran a la periferia de nuestro
tema. Una diferencia en esta sección es que hay
varios autores de confesión evangélica; ofrecen una
perspectiva distinta que enriquece el conocimiento
de este tema.
27
Los autores parecen ser mas editores: la mayor parte del libro
son testimonios de individuos por medio de entrevistas y los
tres ensayos que introducen cada parte del libro están
“basado[s] en entrevistas con comuneros… a través de
conversaciones individuales y grupos focales”.
28
Entre otros relatos similares está En El Dolor y La Esperanza:
Testimonios Evangélicos Desde la Zona de Emergencia, 1984-
1989 (CONEP, 1989).
integralidad
El único libro abiertamente dedicado a la misión
este año es The Reshaping of Mission In Latin
America (Wipf & Stock) 29. Editado por Miguel
Álvarez con Rubén ‘Tito’ Paredes como uno de los
‘consejeros editoriales’, incluye capítulos por los
peruanos evangélicos Samuel Escobar y Bernardo
Campos. En It's Your Turn, Young Ones - Make
Me Proud!: Evangelical Mission in Latin America
and Beyond (título incómodamente traducido al
inglés), Escobar compara las diferencias en los
objetivos de la misión entre los evangélicos y los
católicos 30. Y de esta manera muestra la relación
que ambos han desarrollado con el estado y con la
modernidad.
Para los evangélicos, en base de su trasfondo
pietista, “el propósito de la misión se entiende cada
vez más como la conversión de personas
individuales al Evangelio de Jesucristo”. Esto crea
compromiso y lealtad y “un poder renovable”; pero
el lado negativo, según Escobar, es que se crea “un
individualismo excesivo” y, a la vez, un
institucionalismo débil desde su concepción y desde
la misma metodología misionera. “Las iglesias y
comunidades locales emergentes no logran cohesión
protestantes para la misión, y a pesar del
crecimiento numérico y de las muchas iglesias que
surgen, no pueden encontrar una voz común para
dar testimonio frente a los problemas sociales y
políticos de cada nación”.
Escobar reconoce que la Iglesia Católica en
América Latina mantiene su presencia formidable
con muchos recursos, pero recordando a Iván
Vallier, escribe que su propia interpretación de la
misión de la iglesia facilitó “la falta de profundidad
de la profesión de fe de los católicos y llevó a la
Iglesia institucional a responder a los procesos de
modernización, buscando utilizar las
manipulaciones políticas del control social”. Esta
diferencia en el impacto de la misión de la iglesia
29
Wipf & Stock, una editorial estadounidense, publicó el libro
en 2016. El libro fue publicado por Regnum Books (asociado
con el Oxford Centre for Mission Studies) en el Reino Unido en
2015. Forma parte de la serie en celebración con la
Conferencia Mundial de Misiones en Edimburgo, Escocia en
1910.
30
El ensayo es, en buena parte, un resumen de su libro,
Changing Tides. Latin America and World Mission Today (Orbis,
2002), que, a la vez, es una versión traducida (y ampliada) de
Tiempo De Misión: América Latina y La Misión Cristiana Hoy
(CLARA / Semilla, 1999).
37
 crea un círculo vicioso y cita a Vallier: “Cuanto más
la Iglesia se politizaba y se vinculaba a las
estrategias adaptativas de corto plazo, más se
debilitaban los intereses religiosos y espirituales de
la base” 31.
Escobar no es absolutista en estos temas: reconoce
que la pastoral de los liberacionistas en el
catolicismo ha tenido gran impacto. Y cita a varias
instituciones evangélicas que cumplen con una
labor de crear raíces profundas. El texto que se
hace más profundo con cada lectura 32.
El ensayo por Bernardo Campos es: Neo-
Pentecostal Paradigms in Latin American Mission:
Megatrends in the Theologies of Mission and
Missionary Practices among Neo-Pentecostals in
Peru. Escribe sobre cuatro micro-tendencias en las
teología de la misión del neo-pentecostalismo en
América Latina. (Son ‘micro’ y no ‘macro’, explica
el autor, porque los neo-pentecostales son sólo una
parte del cristianismo protestante.) Un enfoque
importante es la gestión financiera de estos grupos
religiosos. "La práctica del diezmo, la ofrenda y las
primicias es un acto sagrado con mucho significado
espiritual", escribe Campos.
Otro tema importante es la justificación teológica de
los neo-pentecostales para conectarse y relacionarse
con el mundo público y moderno, en particular el
ámbito político. "Están abiertos espiritualmente a la
influencia del posmodernismo y la globalización",
escribe Campos, y las nuevas formas de tecnología
de la comunicación forman parte de sus estrategias.
Algunos son atraídos por la teocracia como
alternativa a la democracia. Tal vez por eso hay
una diferencia significativa. Para los neo-
pentecostales, la política no es un campo misionero
entre otros, sino el centro mismo de la misión.
Campos siempre sobresale en la definición de sus
conceptos (los neo-pentecostales difieren de los
pentecostales "por su estatus económico y social,
sus teologías de fe y prosperidad, religiosidad
31
Iván Valllier, Catholicism, Social Control, and Modernization in
Latin America (Prentice-Hall, 1970:8).
32
Escobar escribe (en el libro en el que se basa este ensayo),
que tuvo varias conversaciones fructíferas sobre la misión de la
iglesia, tanto evangélica como católica, con el ex cura Philip
Berryman. Es interesante que este libro se haya publicado en
una editorial católica en inglés, y en una evangélica en América
Latina.
integralidad
pragmática que incluye sistemas de creencias,
rituales, formas de organización y ética). Y el texto
tiene revelaciones bibliográficas. Pero el título
pudiera ser más directo: este no es un estudio de
caso del Perú, ya que sólo pudimos encontrar dos
breves citas de lo peruano 33.
Otro libro en inglés en nuestra lista es Global
Renewal Christianity: Spirit-Empowered
Movements Past, Present and Future – Latin
America (Charisma House) que ofrece dos
capítulos sobre el estatus del pentecostalismo
peruano 34. Darío López, Obispo Nacional de la
Iglesia de Dios del Perú, escribe In Search of
Citizenship: The Andean Pentecostal Churches in
Peru, Bolivia and Ecuador donde busca desarrollar
la relación entre el pentecostalismo, en estos tres
países, y su conceptualización del estado en el
contexto de justicia para los que viven en la
periferia económica. A veces el a-politicismo que
describe es un poco más ambiguo de lo que él
quiere que sea. El autor pide una transformación
holística pues, hasta ahora, los pentecostales “no
tienen compromiso para enfrentar la pobreza y la
injusticia social. No defienden los derechos
humanos que contribuyen al fortalecimiento de
instituciones democráticas” 35.
El capítulo por Bernardo Campos, The Varieties of
Peruvian Pentecostalism, tiene una propuesta más
precisa: mapear el pentecostalismo en el Perú de
hoy. Agrupa por lo menos 55 tipos de pentecostales
en la nación (17 que tienen raíces en la Asambleas
de Dios y otros 38 de otra ‘formación’) 36. Después
de describir a los pentecostales no trinitarios, se
enfoca tanto en los trinitarios como los de
‘renovación’ o ‘carismáticos’, y acaba con las redes
apostólicas y los movimientos de divina sanidad.
En total ubica y organiza 44 grupos por nombre
(incluyendo las redes del Apóstol Harold
33
Se trata de los apóstoles Samuel Arboleda y Denis Arana
Cárdenas.
34
Este volumen de ‘América Latina’ es el segundo de una serie
de cuatro tomos.
35
A veces parece que el autor quiere que los pentecostales
estén en la vanguardia del desarrollo político. En el Perú, por
ejemplo, se pudiera argumentar que la democracia auténtica
solo llega a partir de los 1980 y ya fue interrumpida una vez,
condiciones difíciles para pedir que grupos nuevos se movilicen.
36
Campos, como es de costumbre, siempre busca las mejores
palabras descriptivas y si no los encuentra, entonces lo crea.
No solo escribe aquí de ‘pentecostalidad’ sino también de iso-
pentecostalismo.
38
 Caballeros, del Apóstol Eliu Castillo, entre varios
otros), sabiendo que “hay algunos otros menos
conocidos… todos en búsqueda de auto-definición
como reconocimiento”. Con este mapa en la mano,
Campos predice que “el denominacionaismo está
por acabarse” pero advierte que no son las
enseñanzas ortodoxas que lo van a re-emplazar sino
el carisma y el poder.
Véronique Lecaros, una teóloga francesa con lazos
peruanos, publica dos libros importantes en 2016, 37
ambos traducidos por fin del francés y corresponden
a su tesis doctoral en teología de 2011 38. En La
Conversión A Evangelismo (Pontificia Universidad
Católica del Perú), la autora busca explicar las
motivaciones (además de espirituales) de los que
han impulsado el crecimiento de los evangélicos (la
autora se enfoca en los pentecostales limeños).
Encuentra una base en los escritos del filósofo
alemán Alex Honneth: los evangélicos peruanos
están en “una búsqueda del reconocimiento, la
dignificación de los creyentes”. En vez de un
mejoramiento en la vida (material, cívica, etc.), lo
que estimula a los nuevos convertidos, según la
autora, es dejar su humillación social y llegar a
tener reconocimiento, ser parte de una nueva
comunidad.
Una paradoja que quiere resolver Lecaros es:
“¿cómo es que “en un contexto de pobreza los fieles
católicos se alejan de su iglesia cuando esta no les
pide nada, para irse a aquellos grupos que ejercen
una fuerte presión monetaria?” Honneth diría que
las quejas sociales sobre la distribución son luchas
no por equidad o igualdad sino por el
reconocimiento. Entonces los diezmos, según
Lecaros, son una manera de atraer a nuevos
correligionarios pues les presta legitimidad en su
nueva comunidad, conquistando la humillación.
“Esta dinámica del don recuerda y a la vez
reemplaza las promesas del catolicismo popular…
corresponden a los sacrificios que exigen las
promesas hechas a los santos”.
37
Además de estos libros, Lecaros también publicó varios
artículos en 2016 incluyendo Afinidades Entre Religión y
Violencia: El Ejemplo de las Periferias Urbanas Peruanas
(PLURA, Revista de Estudos de Religião, Vol. 7, Nº 1) que
comienza con una conversación con el pastor metodista Rafael
Goto.
38
Este libro fue publicado como L’Église Catholique Face Aux
Evangéliques: Le Cas du Pérou (l’Harmattan, 2012).
integralidad
La autora relata que la humillación social de
muchos peruanos estaba relacionada a la masiva
inmigración urbana –campesinos saliendo de un
contexto social y buscando legitimidad en otro 39.
El uso por varios grupos evangélicos de ‘células’ es
justamente un refugio que dio sentido e integración
social a mucha gente. “El éxito de los
evangélicos… se explica… porque ellos se saben
expresar en un lenguaje que comprenden los
peruanos”, sugiriendo que el protestantismo no solo
es una fuerza religiosa si no social. El libro tiene
mucho que ofrecer al lector evangélico – invita a un
diálogo contemporáneo sobre el imaginario del
Cristo sufriente que describía Juan Mackay; busca
(sin éxito) una conexión entre el “biblicismo
evangélico” y el catolicismo actual; y celebra la paz
social entre el catolicismo y el protestantismo
peruano.
La metodista Rosanna Panizo Valladares escribe
Supplement to Latin American Study (United
Methodist Women), una actualización para la
publicación Latin America: People and Faith por
Sonia María Barbosa Días de la United Methodist
Church en los Estados Unidos. Panizo es decana
del Seminario Teológico Wesleyano en Lima, y el
suplemento actualiza algunos temas afectando las
Américas como región incluyendo el movimiento
indígena, la inmigración, las visitas del Papa
Francisco a la región, entre otros temas desde el
punto de vista metodista. Aquí revisamos en forma
de sumario solo las tres conexiones con el Perú.
Sobre el medio-ambiente describe la formación de
‘Cristianos Comprometidos con el Cuidado de la
Creación’ en 2015, organizado por la Iglesia
Metodista del Perú, en el contexto de la reunión
global COP20 en Lima en 2015.
-
. Y finalmente, relata la conferencia de
‘Mujeres Metodistas en América Latina’ donde se
congregaron más de 80 líderes en la playa de Kawai
en 2014 40. El documento muestra a la Iglesia
39
Una nota personal: mi abuela paternal participó en la ola de
migración de Ancash a Lima en 1940. Ella se afilió al
pentecostalismo – pero no como resultado de la migración o
humillación pues mis abuelos se habían convertido una década
antes en el Callejón de Huaylas cuando mi abuelo era
gobernador, y no por una búsqueda de una nueva identidad en
una crisis social.
40
Entre las que dieron ponencias estaba la peruana Dora
39
 Metodista del Perú en el enlace del metodismo
internacional.
Tres libros se enfocan en la relación de evangélicos
con su contexto público. Rolando Pérez escribe
sobre Discursos y Practicas Teológicas en la Plaza
Pública: Una Mirada Desde el Campo Evangélico
Peruano, un capítulo en el libro Teología Pública:
Un Debate a Partir de América Latina (Instituto de
Ética da Faculdades EST). Pérez, catedrático en la
Pontificia Universidad Católica del Perú y miembro
de la Alianza Cristiana y Misionera, identifica tres
tendencias de la construcción del quehacer
teológico en el espacio público por los evangélicos
peruanos.
Llama a la primera tendencia ‘reconstruccionismo’
y la define como los “que entran a la esfera política
desde la lógica de la conquista mesiánica del poder”
y hasta sugiere que ésta ha sido la manera como se
“han dado cuenta de la activa participación de
líderes evangélicos conservadores en la arena
política”. La segunda tendencia son los que
“abordan determinados problemas sociales y
participan en espacios de la comunidad desde la
lógica de la filantropía asistencialista”. Y el tercer
grupo –y materia de su enfoque– son los que
“buscan resolver los problemas sociales o generar
cambios estructurales en la sociedad desde la lógica
de la participación ciudadana y la incidencia pública
profética… uno que lleva “la perspectiva de la
denominada misión integral y la acción profética
evangélica”.
Este esfuerzo es valioso por tratar de reformular
otra tipología para entender la pluralidad de los
esfuerzos políticos públicos de evangélicos en el
Perú. Si bien es cierto que el autor no da ejemplos
con nombres en su tipología, si deja señales 41. Por
Canales. Esta reunión tuvo resultados concretos con una nueva
estrategia y personal dirigidos a América Latina (ver:
http://bit.ly/MetodistasEnAL2015).
41
Pérez viene desarrollando esta tipología por casi diez años y
en otros escritos se pueden ubicar algunas especificidades. En
su tesis ‘Media and Re-signification of Social Protest, Change
and Power Among Evangelicals: The Peruvian Case (University
of Colorado at Boulder, 2009) sugiere que los tres grupos son
representados por la UNICEP, el CONEP y por Paz y Esperanza,
en ese orden. En otro artículo de este año, Pérez identifica al
Movimiento Misionero Mundial como un ejemplo del
“conservadurismo evangélico” (ver: Mediatización de la
Religión en la Periferia Urbana en el Perú, PLURA, Revista de
Estudos de Religião, Vol. 7, Nº 1). Y en una presentación
integralidad
ejemplo, anota “la activa participación de activistas
evangélicos en la campaña de incidencia política
contra la contaminación ambiental en la localidad
de La Oroya” pero no sabemos quiénes son. Y
¿cuáles iglesias o qué organizaciones “tuvieron un
papel clave” en la creación de la Comisión de la
Verdad y Reconciliación? ¿Qué “activistas
evangélicos” eran los que cumplieron “en la
recuperación de la democracia durante la dictadura
fujimorista”? El grupo de ‘reconstruccionistas’
parecen ser “fundamentalistas que alimentan
prácticas religiosas, etnocéntricas, autoritarias y
proselitistas” 42.
Es en el tercer grupo que Pérez encuentra una
esperanza “de construir una teología pública que
incorpore la dimensión profética y la lógica
ciudadana en el quehacer pastoral de las iglesias y
organizaciones cristianas”. Un marco importante
para su éxito, según el autor, es la comunicación
pues denota la importancia de “discursos”, de la
influencia de los “líderes de opinión”, y de “la
cultura del diálogo ecuménico” 43. Para cumplirse,
requiere una renovación significativa para sostener
“una estrategia de presencia e incidencia
permanente en la agenda pública. Según el autor,
ya está representado por grupos en el campo de la
promoción del desarrollo, la defensa de los
derechos humanos, y el medio-ambiente 44.
también en 2016 al Congreso de Estudios Latino-Americanos
incluye a un cuarto grupo para su tipología: los que no
“puede[n] ser parte de acciones políticas” incluyendo a
pastores de la Alianza Cristiana y Misionera en Cajamarca (ver:
"El Capital Religioso en la Protesta Social: El Rol de los Actores
Religiosos en los Conflictos Socio-Ambientales en Perú," XXXIV
Congress of Latin American Studies Association, 2016).
42
Estos parecen ser teocráticos pero no es explícito su vínculo
al reconstruccionismo en el sentido de que quieren re-construir
el reino de Dios en la tierra. De hecho, hay por lo menos un
grupo peruano que parece seguir estos principios pero nunca
han tenido éxito en la esfera pública y menos en la política
(aunque han tratado varias veces).
43
Un punto que demandará más explicación entre los
evangélicos será su entendimiento con lo ‘ecuménico’, una
propuesta fundamental en el ensayo. Escribe Pérez, “el desafío
principal de las iglesias y comunidades de fe pasa por construir
una presencia pública profética que trascienda el territorio
intra-eclesiástico e inter-religioso para inaugurar una lógica de
la acción ciudadana y una incidencia pública que asuma la
importancia de abordar los problemas sociales en diálogo con
otros actores de la sociedad y desde las fronteras ecuménicas y
ciudadanas más amplias”.
44
Pérez forma parte de esta esperanza pues entre otras cosas
ha publicado un Manual Sobre Conflictos Sociales para
40
 El sociólogo norteamericano Arthur Scarritt publicó
Racial Spoils from Native Soils How Neoliberalism
Steals Indigenous Lands in Highland Peru
(Lexington Books) en 2015, pero su importancia al
tema nos hace incluirlo aquí. Es una etnografía de
un pueblo ayacuchano al que llama ‘Huaytabamba’,
un seudónimo, a 12 km de la capital departamental.
El libro junta el racismo, el indigenismo, lo urbano
y el campo, con valores –y en todo esto, está
involucrada la comunidad evangélica 45.
A fines de los 1990 muchos en la comunidad se
convirtieron al protestantismo, según el autor. No
es explícito en este texto a qué tipo de
protestantismo, pero en otro texto escribe que “en el
pueblo, yo solía asistir a las reuniones y
celebraciones evangélicas, sobre todo con la
congregación más numerosa, las Asambleas de
Dios” 46. No es que eran todos homogéneos pues
habían evangélicos “conservadores y progresistas”
pero Scarritt muestra que la Iglesia evangélica
“revitalizó las instituciones comunitarias después de
que ciertos líderes hubieran sacado provecho de los
recursos del pueblo a través de una serie de
proyectos de desarrollo”, tomando ellos el control
de la municipalidad 47.
Otro texto sobre los evangélicos en el contexto
público es el segundo libro por Véronique Lecaros,
La Iglesia Católica y el Desafío de los Grupos
Evangélicos (Universidad Antonio Ruiz Montoya).
Activistas Cristianos que Luchan por la Paz (Paz y Esperanza,
2014) con “información sobre la realidad de conflictividad
socio-ambiental” y “bases bíblico-teológicas sobre la
participación de la iglesia en este escenario”.
45
Por ejemplo, Scarritt explicó cómo “los aldeanos indígenas
rurales que se convierten al protestantismo evangélico llevan
inadvertidamente a un movimiento antirracista”, en su
presentación titulada, Lateral Movements Up: How
appropriating new cultural practices vitalizes indigenous
sociocultural standings in highland Peru en la American
Sociological Association en 2016.
46
Esta cita viene de Liderazgo Evangélico y El Espíritu de
Comunidad en Huaytabamba, Ayacucho, un capítulo en el libro
Las Formas del Recuerdo: Etnografías de la Violencia Política en
el Perú (Instituto de Estudio Peruanos, 2012) editado por
Ponciano Del Pino y Caroline Yezer.
47
El libro, en resumen, explica cómo un hombre engañó a su
pueblo andino. “La aldea se recuperó lentamente a través de
los improbables medios de convertirse a las religiones
evangélicas, y en ella restableció la confianza y la capacidad de
trabajar juntos. La nueva religión también evitó que los
aldeanos exigieran una venganza violenta cuando este hombre
regresó seis años después”.
integralidad
Su propósito no es solo analizar si no evaluar “las
estrategias desplegadas por el clero [católico] para
contrarrestar lo que considera como un grave
peligro”, los evangélicos, según la autora, aunque
en el libro no hay consenso en que la jerarquía lo
consideran como un peligro.
La primera parte es un resumen legal y actualiza el
trabajo de Marco Huaco con uno de los mejores
relatos sobre la evolución de las relaciones entre el
estado peruano y las iglesias, incluyendo el
Concordato y el debate sobre la ‘igualdad de
libertad religiosa’. La segunda parte repasa una
perspectiva política de los actores católicos y
evangélicos en la política formal y electoral, entre
1990 y 2011 48. Y la tercera parte describe “las
estrategias pastorales elaboradas por la jerarquía
eclesiástica para limitar el crecimiento de las
agrupaciones evangélicas”. El libro concluye con
un cierto empate (el último capítulo se titula
Victoria de la Iglesia Sin Derrota Evangélica),
como si fuera basado en la teoría de suma cero
cuando tal vez la evolución religiosa peruana es un
poco más ambigua.
La bibliografía es enriquecedora en particular por
sus fuentes francesas (aunque infelizmente no
incluye muchos textos de la política peruana para
contextualizar su argumento), y la autora combina
bien el material oficial de la Iglesia Católica,
48
Esta es tal vez la sección con más desafíos para este lector
pero no menos interesante. El texto está incrustado con
suposiciones, varias validas, algunas mas difíciles de entender.
Obviamente comparar la iglesia católica y las iglesias
evangélicas como instituciones es complicado. El uso de grupos
para- eclesiásticos evangélicos como el CONEP (Concilio
Nacional Evangélico del Perú) y la UNICEP (Unión de Iglesias
Cristianas Evangélicas del Perú) ayuda pero tiene sus límites.
Además: sugerir que “la presencia evangélica en el terreno
público ha sido siempre muy discreta hasta 1990”, sería una
sorpresa para varios textos en esta lista de libros que se va
construyendo. Repetir que “en el Perú no existe ya la
discriminación religiosa desde hace varios decenios”, crea
confusión para el evangélico quien tiene su ciudadanía
cuestionada al visitar al Palacio de Gobierno y enfrentarse con
los símbolos religiosos católicos en la misma entrada; o
enfrentar la cruz católica en cada cruce con el Poder Judicial.
Adicionalmente, hay algunos detalles menos precisos en esta
sección. Por ejemplo, carismático no es “cuasi sinónimo” con
neo-pentecostal para los evangélicos; Víctor Arroyo no es de las
Asambleas de Dios; Roberto Miranda nunca ha sido Metodista;
Tomás Gutiérrez nunca fue parlamentario; y las fraternidades
pastorales no fueron creados por el CONEP. Pero el libro esta
rellenado de tantos otros detalles correctos.
41
 encuestas y varias entrevistas con una pluralidad de
líderes religiosos.
La tapa del libro que pareciera un poco curiosa para
un libro con ‘evangélicos’ en su título, pero que
tiene un mensaje implícito (aunque nos falta todavía
hablar con la autora sobre este asunto) requiere un
comentario. El retrato es una copia de la Procesión
de Corpus Cristi por el pintor peruano Teófilo
Castillo (1856-1922) –en la versión francesa del
libro se ve a todo color. Se anota que el libro está
dedicado al recién fallecido esposo de la autora,
Armando Lecaros de Cossío, miembro del cuerpo
diplomático peruano (como también a su colega
Jeffrey Klaiber). Y justamente, la pintura fue la
primera adquisición por el mismo Presidente
Augusto B. Leguía destinada a la nueva Cancillería.
Según El Arte de Torre Tagle (Ministerio de
Relaciones Exteriores, 2016), la pintura muestra la
gloria de un pasado virreinal, “enlazándolo con el
incipiente nacionalismo criollo… reflejo de un
espíritu local crecientemente amenazado por las
oleadas modernizadoras surgidas a principios del
Siglo XX”. Y de hecho, sólo el futuro dirá cómo
responde la iglesia católica peruana a las “oleadas
modernizadoras” del Siglo XXI que describe este
texto.
Tres libros publicados en 2016 por el Gobierno del
Perú tratan sobre la comunidad evangélica peruana
de diferentes aspectos. Este año la Dirección de
Asuntos Interconfesionales del Ministerio de
Justicia y Derechos Humanos publicó La Libertad
Religiosa en el Perú y el Registro de Entidades
Religiosas, una versión popular de las leyes
publicada en El Peruano para explicarlas al
público 49. Un cambio significativo en la ley de
49
La trayectoria de la publicación de esta cartilla tiene su propio
drama: iba a ser lanzada primero en enero de 2016, luego en
setiembre y por fin vio la luz del día a fines de octubre. El 21 de
diciembre de 2015, el Ministerio de Justicia del gobierno de
Ollanta Humala pidió “sugerencias, comentarios o
recomendaciones” en los próximos 10 días para el “Proyecto
del Reglamento de la Ley 29635 – Ley de Libertad Religiosa”,
acto que nos pareció injusto y hasta discriminatorio, pidiendo a
un pueblo cristiano reaccionar sobre asuntos de esta materia
días antes y después de la Navidad. Ese gobierno aprobó la ley
el 19 de julio en El Peruano, así derogando el Decreto Supremo
del 27 de julio de 2011, firmado el último día del gobierno de
Alan García. Por fin el 28 de octubre, El Peruano publicó los
“lineamientos para la aplicación... del Reglamento de la Ley N°
29635, sobre el Registro de Entidades Religiosas”. Y fue con eso
que el Ministerio de Justicia comenzó a distribuir copias del
integralidad
2010 es la eliminación obligatoria del Registro de
Confesiones Distintas a la Católica, punto que
repiten no menos de seis veces en este corto
documento. Aun así, el propósito principal de su
publicación es animar a los grupos religiosos a
registrarse como asociaciones ante el gobierno, la
única manera para ser entidad legal 50. Hay once
pasos para registrarse y es en la sexta que se
encuentra una gran diferencia. Mientras que la
propuesta de 2010 requería 10,000 adherentes para
que un grupo se registre, ahora el texto dice que “no
será menor de quinientos (500), salvo que se trate
de confesión religiosa histórica”. No aclara cuales
serán esas confesiones históricas 51. Por ahora,
dejamos la discusión de los méritos a los abogados.
La presentación y diseño del librito no es tan claro
como pudiera ser. Mientras que hacen varias
referencias a la iglesia católica (por lo menos ocho)
evitan cualquier referencia directa a otros grupos de
fe. Aun así, las fotografías señalan a algunos
incluyendo al hospital Diospi Suyana, a la Iglesia
Adventista del Séptimo Día, a la Misión Suiza en
Pucallpa, y a los Mormones (sin etiqueta pero se ve
claramente a su ángel Moroni con su trompeta). No
hay una muestra autóctona de la comunidad
evangélica, la minoría religiosa más grande del país,
y se supone ser buena parte de la audiencia a
quienes se dirige esta publicación. Igualmente el
diseño del libro ignora la diversidad religiosa actual
de nuestro país. En la carátula se ve imágenes no
de evangélicos u otras minorías religiosas en el Perú
sino de budistas, judíos ortodoxos, y algunas figuras
en vestimenta árabe que se asume son
librito en varias reuniones públicas. Las versiones en papel
tienen un engomado encima de la fecha “enero de 2016” con
las palabras “setiembre de 2016” sobrepuestos – aunque solo
fue a fines de octubre cuando se hizo público el documento.
50
Dice el documento, “para el ejercicio de sus derechos civiles
las entidades religiosas no católicas se constituyen como
Asociaciones… [y] se inscriben en Registros Públicos. Es la única
forma de adquirir personería jurídica [y] permite a las entidades
religiosas, con estatutos inscritos en Registros Públicos, adquirir
la identificación que sustenten, la misma, que es obligatoria si
voluntariamente pretenden inscribirse”. (p. 17)
51
Una nota personal: recuerdo un domingo en el 2011,
celebrando el culto en una iglesia presbiteriana, cuando nos
pidieron que firmáramos unos documentos para que la iglesia
se registrara ante el Estado. Me vino un dolor de cabeza pues
muchas (la mayoría) de las denominaciones evangélicas no iban
a llegar a la cifra de 10,000. Firmé – algo que al final hice – era
como si estuviera aprobando y legitimando tal número.
42
 musulmanes 52. Y en ninguna parte del documento
hay algo que sugiera la realidad de las religiones y
creencias de los pueblos originarios.
Los otros dos libros publicados por el gobierno
peruano que incluyen información sobre religión y
así, sobre lo evangélico son del Instituto Nacional
de Estadísticas e Información: el Primer Censo
Nacional Penitenciario 2016: Perfil De La
Población Penal y el Primer Censo Nacional de
Población en los Centros Juveniles de Diagnóstico
y Rehabilitación. Hay un poco más de 75,000
personas presas en el Perú, según este primer censo.
De ellos, 25,2% son ‘evangélicos’ –la población
femenina llega a 27.8%. La población católica de
los encarcelados es el 63,5% (no hay diferencia
entre las mujeres). Para comparar, la población del
último censo nacional (2007) es 12.4% evangélica y
el 81.3% católica. Sin hacer más investigaciones no
se sabe si es porque hay una tendencia de los
encarcelados a convertirse al protestantismo; si la
población evangélica se ha duplicado desde 2007; si
se encarcelan más evangélicos que católicos; u otra
razón. Es importante anotar que este censo
penitenciario toma en cuenta a la población
Adventista, Testigos de Jehová, ni Mormones con
cifras apartes.
En el segundo censo, la población juvenil infractora
en los Centros Juveniles de Diagnóstico y
Rehabilitación (CJDR) se la divide en tres
categorías: católica, evangélica y ‘cristiana’ 53. Esta
es una población sumamente más pequeña de 1,965
individuos (de los cuales 87 son mujeres). En este
caso, el 17,6% se declararon evangélicos; 58,2%
católicos; y 6,6% de la religión ‘cristiana’. De las
mujeres los números eran evangélicas con 11,5%,
católicas con 50,6%, y cristianas con 18,4%. Otra
vez, es imposible sacar conclusiones por ahora con
los datos pero sí nos hace anticipar un poco más el
ya anunciado Censo Nacional de 2017.
Hay una serie de tesis doctorales que contribuyeron
al conocimiento de lo evangélico en el 2016
incluyendo algunos con apuntes sobre el
protestantismo en la amazonia, tema poco visto en
los otros títulos.
52
Esto es una equivocación hecha por muchos pero que viene
de una oficina dirigida a ‘asuntos Interconfesionales’ y es más
difícil en aceptar.
53
Infelizmente, esta habilidad de cambiar los variables no es
nada raro en las encuestas sobre la religión.
integralidad
El trabajo de Paz y Esperanza en el campo de la
salud mental y en la restauración del pueblo de
Putacca, Ayacucho es uno de tres enfoques de la
tesis doctoral Memories of Violence, Dreams of
Development: Memorialisation Initiatives in the
Peruvian Andes (Freien Universität Berlin) por
Markus Weissert. En el centro poblado de Putacca,
los evangélicos son el 75% de la población, según
su autor 54. En 1983, su teniente gobernador y el
pastor de la iglesia evangélica fueron brutalmente
asesinados en la Plaza Central por Sendero
Luminoso, relatado en el libro, Conociendo Nuestra
Historia: Putacca 55.
Paz y Esperanza publicó ese libro en 2007, un año
después que comenzaron a trabajar de manera
participativa allí. Entre sus varios logros fue
construir un centro de la memoria y colocar un
sicólogo alemán en la comunidad, este último por
medio de la iglesia luterana alemana, Evangelischer
Entwicklungsdienst (EED). La tesis anota ciertos
desafíos (incluyendo la contextualización de un
tótem y hasta el uso del símbolo de la paloma que
usa esta ONG cristiana) pero todo esto demuestra la
tarea complicada y la perseverancia de un grupo
como Paz y Esperanza, emblemático del trabajo en
derechos humanos, no solo en el mundo evangélico
si no en todo el Perú 56.
La tesis doctoral de Anne-Charlotte Allard, Rôle et
Impact des Activités Missionnaires Auprès des
Communautés Autochtones de la Haute Cordillère
54
Putacca se encuentra en Vinchos, distrito donde 33% de su
población es evangélica, según el Censo de 2007.
55
Según la Comisión de la Verdad, Caso #1001382, en la tarde
del 9 de febrero, 1983, “integrantes del PCP-SL convocaron a
una reunión en la plaza y obligaron a asistir a 15 personas entre
las que se encontraba el pastor evangélico Glicerio Yupanqui
Parado y el gobernador Pablo Quispe. En la madrugada, los
cuerpos de ambos fueron hallados en la puerta de la iglesia, con
las manos atadas, ahorcados con sus propias chalinas y con el
cráneo destrozado a pedradas”. (Comisión de la Verdad y
Reconciliación: Informe Final, Tomo IX, Anexo 4, 2003:34)
56
Se puede apreciar el punto de vista de Paz y Esperanza en
este cortometraje http://bit.ly/PutaccaPazEsperanza como
también en la tesis en psicología comunitaria por María Zoila
Fernández Minaya, Significados, Aprendizajes y Perspectivas de
Futuro de Adolescentes de Putacca a Partir de Una Experiencia
de Memoria Colectiva (Pontificia Universidad Católica del Perú,
2012). Otro punto de vista es la de Renzo Aroni Sulca en su
ensayo ‘El Centro de La Memoria de Putacca: Museo, Murales y
el Monumento’ en el recién publicado libro No Hay Mañana Sin
Ayer: Batallas Por la Memoria y Consolidación Democrática en
el Perú (Instituto de Estudios Peruanos, 2015).
43
 Péruvienne, XXème et XXIème Siècles
(l’Université de Limoge), incluye al rol de
evangélicos (entre otros grupos religiosos) en su
estudio etnográfico en Arequipa, Ayacucho y
Cusco. Una de sus comparaciones es entre las
comunidades donde viven los misioneros y las que
sólo reciben visitas. En un pueblo cuzqueño bajo su
estudio, la autora anota que “el 50% de la población
es católica, el 30% se adhieren a la Iglesia
Evangélica del Perú, y el 20% restante son
pentecostales, excepto una familia, que pertenece a
la Asociación Evangélica de la Misión Israelita
Nuevo Pacto Universal”. Además de escribir sobre
algunos desafíos entre evangélicos y católicos 57,
relata sobre las relaciones entre la diversidad de
protestantes 58. Las fraternidades de pastores
“representan un marco apropiado para el diálogo y
el acuerdo entre entidades del mismo movimiento”
pero muchas veces son las iglesias independientes
las que crean ambientes cismáticas.
Otra tesis doctoral es: Struggles Over Governance
of Oil and Gas Projects in the Peruvian Amazon,
(University of Oregon) por Graciela María
Mercedes Lu de Lama quien estudia los Matsigenka
(un grupo étnico en la amazonia peruana)
desarrollándose con la modernidad en parte, según
la autora, por medio de la influencia de misioneros
católicos o no-católicos no solo al nivel individual
si no al nivel comunitario. “La federación indígena
CECONAMA (Centro de Comunidades Indígenas
Matsigenka "José Santos Atahualpa") tiene vínculos
más estrechos con los evangélicos que COMARU
(Consejo Matsigenka del Río Urubamba) que tiene
un mayor número de miembros católicos. …
[Mientras] CECONAMA ha sido más acogedora al
proyecto como una oportunidad para acceder a
beneficios materiales, salud y oportunidades
educativas… COMARU ha expresado su oposición
a la expansión del proyecto de gas de Camisea”.
Este tema de una asociación evangélica con ciertas
federaciones indígenas no es una novedad pero si
falta profundizarse más.
57
La autora escribe sobre un pastor evangélico que organizaba
un partido de fútbol todas las semanas, justo en la misma hora
de la misa, “provocación en los ojos de los misioneros
católicos”.
58
Escribe sobre la presencia de la Alianza Cristiana y Misionera,
la Iglesia Presbiteriana Reformada, la Iglesia Pentecostal Perú,
la Catedral de la Iglesia de la Fe, y la Iglesia Evangélica del Perú,
entre otras.
integralidad
Un título acerca la amazonia viene del Instituto
Lingüístico de Verano, misión protestante, que
sigue publicando libros desde su llegada al Perú en
1940. Entre sus publicaciones para este año 59 hay
Un Pequeño Tributo: A Los Ultimas Personas de
Habla del Idioma Shiwilu laklak (Instituto
Lingüístico de Verano). Los Shiwilu, también
conocidos como Xihuila y Jebero, eran del Alto
Amazonas, entre los ríos Marañón y Huallaga. El
libro está basado en el trabajo que hicieron las
lingüistas Dorothy Svendsen y Marjorie (Peverly)
Liedtke quienes vivieron entre los Shiwilu por
mucho tiempo entre 1956 y 1959 para aprender el
idioma y luego traducir la Biblia en ese idioma. El
texto incluye traducciones en shiwilu incluyendo
varios versículos del primer capítulo de Génesis, la
palabra de Dios en un idioma peruano que se
desaparece: “Nukang akñili mudaklusak nana
aksuk. Akñili mudaklusak Dios pukaksuk. Akñili
engmukpineng cudaperntak. Nukang Dios likli
musuk ñiaksuk inerk nuktaksuk. Nuksuk ñili. Irkwa
dasukla. Ñili ucli sockta”.
Hay otros libros más que se encuentran en los
alrededores de nuestro tema sobre la actualidad,
títulos que ubican lo evangélico en un contexto
cristiano más amplio o al lado del catolicismo
peruano. The Wiley-Blackwell Companion to
World Christianity (Wiley-Blackwell) incluye
ensayos escritos por Jeffrey Klaiber, S.J. sobre ‘The
Protestant Reformation and the Catholic
Reformation’ 60; por Paul Freston sobre ‘Global
Evangelical and Pentecostal Politics’ que cita al
teólogo Darío López; y por Stephen Dove quien
escribe sobre ‘Latin America and the Caribbean’,
usando a Juan Fonseca para hablar de las políticas
públicas al comienzo del Siglo XX. La tesis
doctoral de Ruth Padilla DeBorst, Integral Mission
Formation in Abya Yala: A Study of the Centro de
Estudios Teológicos Interdisciplinarios (1982-
2002) and Radical Evangélicos (Boston
59
Los otros títulos eran netamente lingüísticos: uno es Leer Es
Para Saber: Adquisición, Retención y Uso Del Alfabetismo:
Estudio Entre Los Matsigenkas de la Amazonía Peruana, libro
traducido por Walter del Águila del trabajo de Patricia Davis; y
el otro se trata de capítulos sobre quechua y quechua
conchucano en el libro Language Contact and Change in the
Americas (University of Hawaii at Manoa).
60
Curiosamente, no hay ningún reconocimiento para el autor
por su ensayo ‘La Reforma Protestante: Visión Católica’
publicado por el CONEP en 1994. Más curioso aún es que los
editores de este libro no reconocen el sensible fallecimiento en
2014 de su contribuidor.
44
 University) tiene más de 50 referencias sobre el
Perú y casi 200 del peruano Samuel Escobar como
también datos interesantes sobre la Fraternidad
Teológica Latinoamericana como el dialogo
interdenominacional en países andinos.
Además, la editorial de la Pontificia Universidad
Católica del Perú publicó un libro póstumo por el
historiador jesuita Jeffrey Klaiber, Historia
Contemporánea de la Iglesia Católica en el Perú.
Klaiber estaba actualizando su obra magna de 1992
cuando falleció en 2014 61. El libro Democracy,
Culture, Catholicism: Voices from Four
Continents (Fordham University Press) incluye
cuatro capítulos sobre el catolicismo peruano (más
un capítulo de Jeffrey Klaiber). El que incluye a lo
evangélico es Religion as a Political Factor in Latin
America: The Peruvian Case por Jorge Aragón,
profesor en la Pontificia Universidad Católica del
Perú. La tesis doctoral de Romina Yalonetzky
Mankevich, ‘Nosotros’ y ‘Los Otros’: Peruanos
Judíos en la Ciudad de Lima, 1944-2014
(Pontificia Universidad Católica del Perú) ofrece
puntos de comparación de otra comunidad religiosa
minoritaria en la segunda mitad del siglo pasado en
el Perú.
d) Vida cristiana
devocionales
Las librerías cristianas en el Perú, como la Casa
Cultural de la SBP, El Inca o Kairos tienen
secciones grandes con literatura inspiradora.
Curioso entones es que esta categoría no se
representa bien en esta lista. (Cuando revisamos los
catálogos de esas librerías, casi todos son de autores
extranjeros.) El Cristo del Camino (Verbo Vive)
por Patricia Adrianzén de Vergara sería un ejemplo
de ello. La autora es directora de la casa editorial
que publica su libro; su esposo es uno de los
pastores de la Alianza Cristiana y Misionera de
Pueblo Libre. Con cierta sencillez, ofrece sesenta
ensayos sobre el camino de Jesús, de su nacimiento
a su asunción, usando mayormente el evangelio de
Marcos –cada uno entre una a tres páginas que se
pudiera usar como un devocional.
61
Klaiber no llegó a terminar esta revisión pero esta publicación
si viene con algunos temas actualizados y está escrito de
manera más popular (sin notas de pie, por ejemplo).
integralidad
Varias ONGs evangélicas publicaron otros
devocionales en 2016. Encuentro con Dios (Unión
Bíblica del Perú) parte de una serie anual y que
incluye en su comité internacional al peruano
Emilio Morales. Tiempo con Dios es Vida Viva es
ostro devocional, publicado en el Perú por Duranno
Latino (de procedencia coreana). Revisamos la
copia para enero 2016 con un enfoque en el
evangelio de Mateo. Otro estudio bíblico es
Familias Saludables Libres de Violencia (Paz y
Esperanza), elaborado por José Vinces Rodríguez y
en diez partes repasa los altos signos de violencia
“recurrentes y alarmantes en las familias de nuestras
iglesias y comunidades” con relacionados textos
bíblicos.
La Liga Bíblica del Perú publicó varios textos en
2016. ¡Verdaderamente Libres! (en dos
volúmenes) está dirigido a la población peruana
encarcelada y no es difícil imaginar el uso de estos
libros por los que se enumera en las encuestas
previas del INEI. Estos “estudios bíblicos en la
prisión” tienen 56 ensayos contextualizados con
temas como “cómo relacionarse con el personal
penitenciario” y “cómo manejar el peligro y las
amenazas”. Otro estudio de la Liga es ¡Escoge la
Vida!, publicado como parte de su Proyecto Felipe
Jóvenes para grupos pequeños. Son 16 lecciones,
cada una con su lectura bíblica y preguntas para el
y dialogo. La Liga tuvo una segunda impresión en
2016 de Hokma: Una Generación Con Principios
y Valores, un estudio a base del libro de Proverbios,
hecho en colaboración con la Asociación Pro-
Valores Perú. Entre sus 31 ensayos con “consejos
útiles” se encuentra temas de la sexualidad sana, la
vida y la muerte, y hasta consejos para las
autoridades que gobiernan en nuestro país.
e) Obras no religiosas
Hay también un grupo de autores evangélicos que
escriben de temas no religiosos 62. El metodista
62
Con certeza faltan otros libros publicados en 2016 en este
ensayo, y seguramente la mayoría son de esta sección. Hay
varias ONGs evangélicas que publican materiales como ALFALIT
cuyas publicaciones en 2016 incluían Cuaderno de Estrategias:
Llactawan Yachasunchis' - Aprendiendo Con el Pueblo, con
estrategias de intervención pedagógica para la facilitación y
promoción de aprendizajes, específicamente para el pueblo
puneño. Paz y Esperanza publicó varios textos este año
incluyendo Informe de Monitoreo a la Calidad de Atención a
45
 René Castro lanza su segundo libro Nuevos
Museos, Nuevos Públicos: Diversos Grados de
Percepción de los Visitantes al Museo de Historia
Natural de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos (Universidad Nacional Mayor de San
Marcos), después de una ausencia literaria –pero no
artística– de casi medio siglo. (Su semi-novela Los
Viejos Leones fue publicada en 1969.) Esto es la
versión pública de su tesis de maestría en educación
por la Universidad de San Marcos. El libro viene
no sólo con casi 30 páginas de fotografías a todo
color sobre el museo de la UNMSM (para que el
que no conoce la colección de fauna lo pueda
apreciar, dice el autor) también viene acompañado
con cuadros de datos y capítulos de metodología
que valen más para un público académico. El libro
tiene el sello de la UNMSM, en la contraportada se
ve sus co-editores, la Universidad Seminario
Evangélico de Lima e Innomedia Group 63.
Yenny Delgado cuenta, y Randy Delgado ilustra,
una historieta dirigida a niños de primaria con Las
Aventuras de Paloma por el Perú (Mariam Graf).
Esta autora –al igual que René Castro– era líder en
la Asociación de Grupos Universitarios Evangélicos
del Perú (AGEUP). La protagonista en el cuento
descubre la costa, sierra y selva peruana por medio
de sus sueños, y tiene lecciones positivas, en estos
casos sobre el cuidar del medioambiente. Si fuera
para una audiencia explícitamente cristiana, tal vez
sería “por el mundo que Dios creó” pero el libro es
NNA víctimas de Violencia Sexual por las Fiscalías Penales y la
Defensa Pública de Víctimas de Huánuco, elaborado por
Ronald Gamarra Herrera y Sofía García Carpio; y Trayectorias
de Liderazgo de Adolescentes Mujeres Formadas por Paz y
Esperanza en Huánuco, por Serafín Osorio Bautista. Un texto
sumamente valioso que recibió su segunda impresión este año
fue Dentro de las Cuatro Paredes - Evangélicos y Violencia
Doméstica en el Perú (Paz y Esperanza). La ONG evangélica
Visión Mundial Perú colaboró con el libro Dame La Mano y
Danzaremos: La Niñez Como Desafío Teológico y Pastoral al
lado de la Conferencia Episcopal Peruana, la Comisión Episcopal
de Acción Social, y el Departamento Episcopal de Pastoral de
Salud. Pero esto fue más bien fruto de un esfuerzo continental
pues era el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) World
Visión América Latina y El Caribe y la Pastoral de Crianza de
Brasil. Dos publicaciones que no llegamos a encontrar pero que
vimos en las redes sociales eran Mayordomía Cristiana
(publicado por la Alianza Cristiana y Misionera del Perú) y Libro
de Vida (One Hope). Se distribuyeron cerca de un millón de
copias de este último, según sus autores.
63
Algo parecido apareció con el libro de Marco Huaco, Derecho
de la Religión (2005), publicado tanto por la UNMSM como la
Universidad Peruana Unión.
integralidad
para un público en general. (Ver más del libro aquí:
LasAventurasDePaloma.wordpress.com)
Cabe mencionar a un par de autores protestantes
con sus ensayos académicos en dos libros distintos.
Juan Fonseca de ‘El Camino’ publicó este año
‘¿Bandoleros o Patriotas? Las Guerrillas y la
Dinámica Popular en la Independencia del Perú’
en el libro La Independencia Peruana Como
Representación Historiografía, Conmemoración y
Escultura Publica (Instituto de Estudios Peruanos).
Y el adventista Marco Huaco publicó ‘Laicidad,
Sexuality, and Reproduction in Bolivia’s and
Ecuador’s Constituent Assembly Debates’ en el
tomo Laicidad & Religious Diversity in Latin
America (Springer). Aparte, tenemos el caso de
Leonardo Aguirre quien publica Asociación Ilícita:
Breve Historia de la Literatura Peruana (Animal
de Invierno), siendo él un ejemplo de un ex-
evangélico. En varias entrevistas para el
lanzamiento de este libro, el autor habla de haber
sido evangélico, haber sido criado en hogar
evangélico, de su educación en colegios
evangélicos, y cómo eso afecta sus escritos (ver un
ejemplo: http://bit.ly/LeonardoAguirreExEvangelico).
Esperando el 2017
Por lo que se viene escuchando, el 2017 va en buen
camino, aunque nunca se sabe hasta tener el texto
en mano. Uno de los libros más esperados será el
Comentario Bíblico Contemporáneo: Estudio de
Toda La Biblia Desde América Latina (Certeza
Unida) e incluye autores peruanos como Darío
López (quien escribe los comentarios para el libro
de los libros Hechos y Lucas), Pedro Arana (Marcos
y Filipenses), Oscar Jo (Joel), Juan José Barreda
(Daniel) y Samuel Escobar (1 y 2 Pedro). Al Perú
llegará por medio de Ediciones Puma (ver una
muestra gratuita con el comentario de Amós
http://bit.ly/CBCAmos).
Entre algunos otros títulos para 2017 están:
• Locura de Fe: Apreciación Teológica de La
Teoría de la Guerra Espiritual (Editorial
Kerigma) por Bernardo Campos quien dice que
se trata “de la filosofía de Schopenhauer, la
historia de la locura de Michel Foucault, el
Elogio de la locura de Erasmo de Rotterdam y
otros teóricos”.
46
• John A. Mackay y La Educación Peruana,
1917-1925 (Pontificia Universidad Católica del
Perú) es la tesis de historia de Sara Guzmán.
• Salud Mental Comunitaria: Miradas y Diálogos
Que Nos Transforman (Pontificia Universidad
Católica del Perú) por German Vargas y Nélida
Baca (los dos trabajan en Paz y Esperanza).
Ambos publican artículos en el libro y, además,
Vargas es uno de los editores del tomo.
• Global Renewal Christianity (Charisma House)
que incluye Darío López y Bernardo Campos
entre sus ensayos que éste año espera ser
traducido al castellano por su misma casa
editorial.
• Los Evangélicos en la Política Peruana
(Fundación Konrad Adenauer) es el título
provisional del libro que ha anunciado José Luis
Pérez de Guadalupe.
• "Las Resistencias Ciudadanas Desde la
Religión: El Caso de los Actores Religiosos en el
Conflicto Ambiental de La Oroya, Perú" será el
capítulo por Rolando Pérez en el libro La
Religión y los Problemas Sociales (CLACSO),
editado por Verónica Giménez Béliveau.
• La Iglesia Evangélica Peruana espera publicar
una serie de 13 módulos de capacitación
incluyendo para ‘La Vida Cristiana’ y ‘Métodos
de Estudio Bíblico’.
Conclusiones
Esta lista de libros comienza a describir las diversas
facetas de lo evangélico en el Perú contemporáneo.
Algunos libros y autores son viejos amigos mientras
otros recién se conocen. Juntos crean un
conocimiento más profundo. Por ejemplo, para
entender mejor al libro de Santana y sus
revelaciones económicas, es sumamente útil revisar
el texto de Campos y los neo-pentecostales.
Campos, Escobar y Lecaros describen la debilidad
de las instituciones evangélicas y llega Scarritt para
contarles sobre algunos evangélicos fortaleciendo
las instituciones sociales en Ayacucho. Cuando
escribe Scarritt que “el movimiento evangélico
puede utilizarse, en un ámbito muy local, para
impulsar grandes cambios económicos de índole
política”, casi se escucha a López y Pérez queriendo
saber más. Juntos se profundiza el conocimiento de
protestantismo peruano.
integralidad
En 2016 esta lista de libros formó una bella tela
literaria de lo evangélico peruano con una
diversidad de colores y texturas. Partes de la manta
bibliográfica quedan deshechas todavía. Falta más
la presencia de la mujer como protagonistas y como
autoras (sólo seis eran mujeres). En algunos libros
hay ilustraciones usadas sin permiso del derecho del
autor (o por lo menos sin su reconocimiento).
Faltan biografías de ilustres personajes. Y con otra
generación de fuentes desapareciendo, falta más
historia.
El desafío de la distribución de muchos de estos
títulos es notable. En los casos de los libros por
Campos, Castro, Gutiérrez, Merino, y Miranda,
recibí el trabajo de los mismos autores como si
fueran colportores modernos, símbolo alto de la
amistad pero menor para las ventas amplias.
Algunos textos han recibido impresiones de 300
copias aunque el promedio es 1,000, cálculo hecho
por el valor de la imprenta más que especulación de
la cantidad de la venta. Varios de los libros
recibieron cierta visibilidad con presentaciones en
la Biblioteca Nacional del Perú y otros cuantos
fueron presentados en ferias de libros tanto en Lima
como en provincia. El nuevo Centro Cultural de la
Biblia de la Sociedad Bíblica Peruana ha sido un
gran huésped para la presentación de libros.
En una época con redes sociales e información
viral, pareciera que habría la oportunidad de un
marketing más efectivo. Y aunque se aprecia
bastante la gentileza de este medio en publicar este
ensayo, faltan reseñas serias por conocedores y
especialistas de sus materias. Con todo esto,
cuando se desdobla esta tela de palabras e ideas en
conjunto, se presenta un mosaico que refleja tanto la
maravilla como los desafíos de la comunidad
peruana evangélica en el marco de un año.
La lista de los libros de 2016
1. Adrianzén de Vergara, Patricia: El Cristo Del
Camino (Verbo Vive)
2. Caldas Aranda, Samuel: Historia de Las
Asambleas de Dios en Amazonas (auto-
publicado)
3. Campos, Bernardo: Pastoral Pentecostal:
Elementos de Teología Práctica (Seminario
Bíblico. Pentecostal)
47
4. Campos, Bernardo: El Principio
Pentecostalidad (CEEP Ediciones
Publicaciones Kerigma)
5. Campos, Bernardo: Hermenéutica del Espíritu
(Publicaciones Kerigma)
6. Castro, René Isaías: Nuevos Museos, Nuevos
Públicos (Universidad Nacional Mayor San
Marcos)
7. Clark Nofzinger, Paul: Déjame Amigo Que Te
Cuente (Ediciones Puma)
8. Del Águila Escobedo, Aníbal: Dos Carreras,
Una Meta (Asociación Cristiana Uruguaya de
Profesionales de Salud)
9. Delgado, Yenny: Las Aventuras de Paloma por
el Perú (Mariam Graf)
10. Escobar Aguirre, Samuel: Un Pueblo en
Tiempo de Misión (Ediciones Puma)
11. Escobar, Samuel y Bernardo Campos: The
Reshaping of Mission In Latin America (Wipf
& Stock)
12. Fernández Pérez, Caleb: Hageo:
Reconstruyendo Nuestra Espiritualidad
(Ediciones Puma)
13. González Cruz, Rodolfo: Apocalipsis ¡El
Fin Viene! (Altamira)
14. Gutiérrez, Tomás: Haya de la Torre: El
Factor Protestante en Su Vida y Obra (Pankara)
15. Lecaros, Véronique: La Conversión Al
Evangelismo (Pontificia Universidad Católica
del Perú)
16. Lecaros, Véronique: La Iglesia Católica y el
Desafío de los Grupos Evangélicos
(Universidad Antonio Ruiz de Montoya)
17. López, Darío y Bernardo Campos en Global
Renewal Christianity (Charisma Books)
18. Merino Boyd, Pedro: Historia de la Iglesia
Presbiteriana en el Perú (Ediciones Ebenezer)
19. Meza, Caleb: Liderazgo, FE y Desarrollo
(World Vision Perú)
20. Ministerio de Justicia: Cartilla de la
Libertad Religiosa (Ministerio de Justicia,
Gobierno del Perú)
21. Miranda, Roberto: El Expediente de Cristo
(ARS Asesoría)
22. Panizo Valladares, Rosanna: Supplement
to Latin American Study (United Methodist
Women)
23. Pérez, Rolando: Teología Pública: Un
Debate a Partir de América Latina (EST y
GEMRIP)
24. Primer Censo Nacional Penitenciario:
Perfil De La Población Penal (Instituto
integralidad
Nacional de Estadística e Informática)
y 25. Primer Censo Nacional de Población en los
Centros Juveniles de Diagnóstico y
Rehabilitación (Instituto Nacional de
Estadística e Informática)
26. Salvatierra, Felimón y Honorato Méndez y
Oseas Núñez: La Vida Ya No Era Vida (Paz y
Esperanza)
27. Santana, Alberto: Mis Revelaciones
Económicas (Corporación Jededías)
28. Svendsen, Dorothy y Marjorie (Peverly)
Liedtke: Un Pequeño Tributo: A Los Ultimas
Personas de Habla del Idioma Shiwilu laklak
(Instituto Lingüístico de Verano)
29. Vásquez Cárdenas, Windel: Nuestros Pasos:
Historia IENOP en San Martín (Calib Natan
Apaza Churata)
30. Diospa Simin Taque Diccionario Bíblico
en Quechua de Cusco-Collao (Sociedad
Bíblica del Perú)
31. Sermones de Juan Wesley: Volumen 1 y 2
(Instituto de Estudios Wesleyanos
Latinoamérica).
Tesis
1. Allard, Anne-Charlotte: Rôle et Impact des
Activités Missionnaires auprès des
communautés Autochtones de la Haute
Cordillère Péruvienne, XXème et XXIème
Siècles (l’Université de Limoge) tesis doctoral
en español.
2. Amico Arellano, Andrés: El Aliento Religioso
del Evangelio de la Prosperidad al Discurso
Hegemónico (Pontificia Universidad Católico
del Perú) tesis de maestría en estudios
culturales
3. Lu, Graciela María Mercedes: Struggles Over
Governance of Oil and Gas Projects in the
Peruvian Amazon (University of Oregon) tesis
doctoral en geografía
4. Weissert Markus: Memories of Violence,
Dreams of Development: Memorialisation
Initiatives in the Peruvian Andes (Freien
Universität Berlin) tesis doctoral en ciencia
política
48

Devocionales
1. Encuentro con Dios (Unión Bíblica del Perú)
2. ¡Escoge la Vida! (La Liga Bíblica del Perú)
3. Familias Saludables Libres de Violencia (Paz
y Esperanza)
4. Hokma: Una Generación Con Principios y
Valores (La Liga Bíblica del Perú)
5. Tiempo con Dios es Vida Viva (Duranno
Latino)
6. ¡Verdaderamente Libres! (La Liga Bíblica del
Perú)

Sobre el autor:
E. Eduardo Romero P.(Peruano) es docente en la Universidad San Ignacio de Loyola y estudia
Sociología en la Pontificia Universidad Católica del Perú sobre temas de religión y política en el Perú.
Si tienes informes de cualquier libro para 2017 - o aun para 2016 - se puede mandar los datos a
eromero@gmail.com durante el transcurso del año.

www.cemaa.org

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