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TEOLOGÍA, FEMINISTA

Orígenes y agenda
Se puede decir que la teología feminista apareció en el siglo XIX en el contexto
de las luchas de las mujeres en Europa y América del Norte para mejorar sus aspectos legales, sociales y
condición económica, como consecuencia de los intentos de las mujeres en el período del
Revoluciones americanas y europeas en el siglo XVIII para mejorar su suerte. Ese
La fase inicial está representada clásicamente por A Windstonecraft's A Vindication of the
Derechos de la mujer (1792), que siguió siendo influyente durante el siglo siguiente como mujeres
asimilado sus argumentos. El feminismo y la teología feminista siempre han sido una "protesta"
movimiento, y las mujeres protestantes de América del Norte lanzó la teología feminista en su
camino.
Aunque de ninguna manera fue la primera en luchar con los textos bíblicos y sus
conexiones con la posición de las mujeres en la iglesia y la sociedad, ELIZABETH CADY
STANTON, un veterano defensor de los derechos de voto de las mujeres y de la abolición de
esclavitud, coordinó un equipo de mujeres colaboradoras para producir un best-seller, The
La Biblia de la Mujer (1895-1898). Este trabajo intentó críticamente evaluar lo que la Biblia
dijo y no dijo sobre las mujeres, desde la perspectiva de las mujeres. Esta fue la primera
intento serio de desalojar una perspectiva exclusivamente centrada en el hombre (androcéntrica) en
crítica bíblica y exposición. Así que desde el principio, la teología feminista ha sido
preocupado por lo que hoy se conoce como "género", es decir, las relaciones entre
los sexos, ya que varían con el tiempo en diferentes condiciones sociales y culturales, y
crucialmente, la interacción del género con la forma en que los seres humanos responden y entienden
Dios. La teología feminista siempre se ha involucrado con preguntas sobre cómo el uso y
interpretación de la Biblia impacta en la vida de las mujeres, e inevitablemente, por lo tanto, también en
sus relaciones con los hombres. Desde esta perspectiva, una convicción central es que las mujeres
las perspectivas deben tomarse con total seriedad en teología, porque ser mujer es
tan importante es una dimensión de ser humano como ser hombre. Un enfoque solo para hombres
la comprensión de la realidad es una distorsión, y la tradición cristiana necesita llegar a un acuerdo
con los conocimientos de la teología feminista si se va a revitalizar y no ser visto como
sin embargo, una tradición religiosa más que no defiende inequívocamente el pleno
dignidad de las mujeres. La teología feminista se regocija en complejidad, reconociendo rápidamente el
necesidad de mucha sensibilidad a las complicaciones de raza y clase, experiencia de "base",
y el legado del colonialismo, además de trabajar para tener un impacto en la iglesia y el
mundo académico. Ningún grupo de teólogas feministas presume hablar por otro,
y aprender a apreciar las perspectivas de las teólogas feministas en todo el mundo es una
dimensión importante de la reflexión teológica. Los nombres de Chung Hyun-Kyung, Ada
Maria Isasi-Diaz, Mercy Amba Oduyoye y Delores Williams son clave aquí.
Teología Feminista Bíblica
Los teólogos feministas se esfuerzan por explorar las riquezas y las limitaciones de la Biblia y
literatura relacionada, incluso si muchos factores afectarán el peso que aún debe otorgarse a la Biblia
perspectivas Los textos bíblicos se han utilizado para argumentar a favor de la sumisión de las mujeres a los hombres
y la incapacidad de las mujeres para representar a Dios o Cristo, ya que no han visto para soportar el
imagen de Dios independientemente de los hombres. De particular interés para los teólogos feministas son
Imágenes "femeninas" para Dios encontradas en textos bíblicos, especialmente la asociación de "Sophia"
Sabiduría divina, con la dignidad y la inteligencia de la mujer humana / femenina. Relacionado
ha sido la complejidad de permitir que las mujeres tengan acceso a la educación teológica, y
a las herramientas lingüísticas y críticas de la erudición bíblica, ya que se desarrolló en el transcurso de
el siglo veinte. La teología feminista ha encontrado una causa común con las feministas
perspectivas sobre material bíblico de toda una gama de otras disciplinas académicas.
Phyllis Trible, por ejemplo, realizó un trabajo excepcional en su relectura de
textos de Génesis y el Cantar de los Cantares en su Dios y la Retórica de la Sexualidad
(1978). Aquí encuentra recursos para desafiar las convicciones sobre la inferioridad de las mujeres y
por lo tanto, la subordinación necesaria a los hombres, y explora la forma en que la "historia de amor se fue
mal "se redime en la letra de amor del Cantar de los Cantares. Trible rastrea
el lenguaje femenino / femenino pasado por alto para Dios en la Biblia, lenguaje que es como
representando la realidad tanto como cualquier otro idioma para Dios. Sus Textos del Terror: Literario-
Lecturas feministas de narrativas bíblicas (1984) exploraron casos atroces de violencia
mujeres en la Biblia, lo que provocó preguntas sobre las conexiones entre la devaluación
de las mujeres y su abuso, así como el abuso de niños dependientes, que continúa
ser un tema en vivo incluso en contextos cristianos.
La contribución más destacada a la interpretación teológica feminista del Nuevo
Testamento es el de Elisabeth Schussler Fiorenza, primera mujer presidenta de la Sociedad de
Literatura Bíblica en 1987, casi un siglo después de la publicación de La Biblia de la Mujer.
El libro de Fiorenza En memoria de ella. Una reconstrucción teológica feminista de Christian
Origins (1983) fue un estudio de referencia feminista. El punto central de este libro es la convicción de que
las mujeres pueden reclamar a Jesús y, de hecho, los hábitos y las prácticas de los primeros cristianos
comunidades como un prototipo (no un modelo) de su propia historia. El punto aquí es que
tomando pistas de los comienzos del cristianismo, con una perspectiva orientada al futuro
en lugar de mirar hacia atrás, el cristianismo permanece abierto a la transformación futura como lo hizo
en los primeros siglos de su existencia. Las implicaciones son considerables, no solo para el
formas en que los seres humanos entienden a Dios, pero también para las estructuras de eclesiología
y puntos de dolor en el ministerio en la vida de muchas mujeres devotas. Prestando atención a qué
estaba en juego en el movimiento iniciado por Jesús de Nazaret, las mujeres y los hombres
asociado con él, y la forma en que ellos y las generaciones posteriores llegaron a entenderlo, nosotros
puede encontrar recursos para cambiar hacia el reconocimiento mutuo de la plena dignidad y el valor
de todos los individuos Algunos de sus críticos han insistido en que Fiorenza es demasiado generosa en su
evaluación del cristianismo primitivo pintando una imagen idealizada. Importante, sin embargo, es
El argumento de Fiorenza de que la representación fiel del discipulado y el apostolado
El liderazgo de las mujeres apoya a las mujeres en sus esfuerzos por apropiarse de la noción de amor de Jesús
y servicio, para que ellos también puedan ser vistos como la imagen y el cuerpo de Cristo.
En otra monografía, Miriam's Child, Sophia's Prophet (1994) Fiorenza la convierte
atención a la ejecución de Jesús y la teología de la cruz. Esto se relaciona con Phyllis Trible's
Perspectiva en Textos de Terror, para la teología feminista es sospechosa de textos y tradiciones
de interpretación que exigen el sufrimiento voluntario de la violencia, incluso cuando ese sufrimiento es
supuestamente redentora, ya que tal sufrimiento hace que los dominados sirvan los intereses de la
dominante. Más bien, en el Nuevo Testamento hay evidencia de la forma en que los primeros
Los cristianos lucharon para dar sentido al desastre de la muerte de Jesús, con la presencia de
las mujeres atribuyeron un papel principal en las historias de su sufrimiento, muerte y resurrección. A
el centro de estas narrativas es la proclamación de Jesús en la tumba vacía orientada al futuro
como el vindicado, el resucitado, que siempre está por delante para convocar un nuevo futuro. Así
el desafío para los creyentes, y especialmente para las mujeres, es posicionarse, por así decirlo,
dentro del "espacio abierto" de la tumba vacía y el camino abierto a Galilea, para experimentar
y proclamar la transformación y el empoderamiento divinos y que mejoran la vida.
Evaluación y agenda adicional
Además de los intereses de los teólogos bíblicos feministas, atención a los textos de la Biblia
ha caracterizado otros campos del estudio feminista, como arqueología, lingüística, social
historia, economía, literatura, historia y antropología. Los intereses del feminismo tienen
se aseguró de que la crítica bíblica y la teología bíblica no fueran solo las preocupaciones de
Facultad de Religión y Teología en el mundo académico o instituciones relacionadas con
la formación del futuro clero, en la que las mujeres se han movido en grandes cantidades en el segundo
mitad del siglo veinte. A su vez, las ideas de la facultad en Religión y Teología que
tener un interés en "asuntos de género" ayudar a refrescar la teología bíblica, y no el género en
relación con las mujeres, pero también en relación con los hombres.
Una de las debilidades de la teología feminista en algunos de sus modos, ha sido su
indiferencia a los materiales de las plumas de los historiadores, que iluminan la vida de
mujeres en las iglesias a través de los siglos. El legado de la era de la Reforma merece
atención particular. Hay mucho que aprender aquí, para la interpretación y
la evaluación de textos bíblicos y doctrinas nunca ha sido una cuestión simple, no menos importante
las vidas de las mujeres han estado preocupadas.
Teología Doctrinal Feminista
La teología doctrinal o sistemática ha sido la característica central de la disciplina teológica,
como revela el estudio del primer milenio solo. En estos tiempos, credos, doctrinales
reflexión, y la Biblia interrelacionada entre sí, no menos importante como el Nuevo Testamento
las escrituras llegaron a existir, y se establecieron gradualmente como una lista autorizada de lecturas.
Es importante recordar que uno de los objetivos a largo plazo de la teología feminista es el
la reintegración de las áreas de la teología por demasiado tiempo y con demasiada frecuencia se mantuvo aparte en el interés de
hábitos de la teología "académica" como la desarrollada en las universidades en los últimos tres
siglos. A veces se descuida la teología sacramental, la liturgia, la práctica pastoral, la ética,
y piedad popular. La reintegración de diferentes áreas de la teología podría tener una mayor
impacto en el camino, no solo estas disciplinas, sino también los temas dentro de ellas, deben ser
tratado Por ejemplo, "teología litúrgica", es decir, el contexto de culto en el que más
la gente aprende su teología, ha estado atrayendo la atención de los protestantes y
Teólogos católicos durante medio siglo, y se ocupa del trabajo de
poetas y escritores de himnos, como lo ejemplifica el trabajo de Teresa Berger. La teología feminista tiene
solo comenzó a comprometerse con esta área, o con el diálogo interreligioso. Las perspectivas son
prometedor, sin embargo, debido a la variedad de enfoques teológicos tanto orientales como occidentales,
aunque la teología feminista todavía tiene pocos intérpretes dentro de la familia ortodoxa de
iglesias, excepto en el tema de la ordenación, una piedra de toque para muchas mujeres de cómo
son considerados dentro de sus iglesias.
Desarrollos clave
A raíz del Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica Romana, dos
los libros de Mary Daly fueron el principal catalizador para la reevaluación de la doctrina cristiana. Qué
Elizabeth Cady Stanton fue en el siglo XIX, Mary Daly fue para el siglo XX.
Al defender su tradición en La iglesia y el segundo sexo (1968), Daly se autodescribió
de eso Un libro revolucionario de Rosemary Radford Ruether, Sexism and God-Talk:
Hacia una teología feminista (1983), recordó un principio fundamental que un
la comprensión de Cristo debe ser adecuada para la salvación de las mujeres y de los hombres. los
La encarnación revierte y socava los reclamos de privilegio y estatus cuando Jesús deshace todo
reclama el dominio masculino en su misma vulnerabilidad, y así nos revela a Dios. Ruether tiene
convertirse en una de las voces recientes más significativas en teología en el curso de su
carrera.
Sin embargo, el escritor más importante de la teología doctrinal feminista en la actualidad
es Elizabeth A. Johnson, no menos importante en la discusión entre iglesias católico-luterana en
los Estados Unidos. Ella ha abordado el problema del lenguaje para Dios, tanto bíblico como no bíblico.
Dado el principio teológico de que Dios trasciende el sexo y el género, y el
Espero que Dios nos sea dado y respondamos a Dios de maneras humanamente inclusivas, podemos
nombra a Dios en una variedad de formas, cada una de las cuales actúa como un correctivo para todos los demás,
recordándonos el misterio de Dios. Para superar el malestar en las expresiones formales de
creencia sobre la asociación de lo "femenino" con lo divino, sin embargo, tenemos que ir
más allá de eso y decir que lo "femenino" puede representar por sí mismo a Dios en su totalidad
y de una manera tan limitada como Dios está representado por lo "masculino": "Ella quien es". Todos
nuestro lenguaje para Dios es inadecuado, pero puede ser una visión teológica feminista que
revitalizar la tradición trinitaria y permitir la alabanza de Dios de muchas maneras. El uso de
las doctrinas y las liturgias del pasado por las ideas que conservan, deberían ser enriquecidas.
Johnson también escribió un libro importante sobre la "Comunión de los Santos", tomando el ejemplo para ella
Título del libro ("amigos de Dios y profetas") de Sabiduría 7.27. A la vez bíblico y
feminista, atendiendo a las ideas de la teología ecológica, así como a las de la
Reforma y JOHN y CHARLES WESLEY, su trabajo es un gran ejemplo de
teología feminista ecuménica, explorando una doctrina credal e iluminándola para nuestro
hora.
En este momento, muchas mujeres de diferentes orígenes eclesiásticos son
contribuyendo a la remodelación de la teología, y puede ser útil pensar en una teología
esquema basado en el patrón tradicional dado por los credos desarrollados en el período inicial
de la formación de la Iglesia. Una re-apreciación de un credo como un todo es el libro de
Elizabeth Rankin Geitz, y podemos seguir eso con atención a los nuevos entendimientos de
creación escrita por Celia Deane-Drummond, basada en la "teología de la sabiduría". Un libro de
Shannon Shrein discutiendo dos cristologías contrastantes (las de Sallie McFague y
Elizabeth Johnson) es esclarecedor, ya que estos representan dos enfoques de Rosemary
La perspicaz pregunta de Radford Ruether: "¿Puede un salvador masculino salvar a las mujeres?".
el libro más reciente discute las muchas formas en que las mujeres pasadas y presentes tienen
comprometido con el cristianismo La crítica más penetrante del sentimentalismo sobre las mujeres en
cierta teología feminista es la de Angela West; y la exploración más profunda de la
La experiencia del mal es el libro de Melissa Raphael sobre las mujeres en Auschwitz, una feminista
estudio del significado de la santidad. El libro de Elina Vuola aborda las limitaciones de la liberación
teología en el tratamiento del sufrimiento y la muerte de las mujeres en América Latina; Denise
El libro de Ackerman plantea preguntas agudas sobre la "redención" de Sudáfrica. Sereno
Jones ha escrito sobre la reconfiguración de la Iglesia, abordando temas centrales como
"Santificación y justificación", y Susan Ross escribe sobre la renovación de los sacramentales
teología. Y dado que algunos hombres son ahora teólogos feministas, además de Elizabeth
El libro de Johnson sobre la Trinidad, el trabajo de Gavin D'Costa es muy recomendable.
Ver también Género; Teología; Mujer; Clérigo de mujeres

Referencias y lectura adicional


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