La antropología sociolcultural en el México del milenio. Busquedas, encuentros y transiciones. Guillermo de la Peña y Luis Vázquez León coordinadores.

El sistema familiar mesoamericano: testigo de una civilización negada. David Robichaux.

La noción de estructura y reproducción social de los grupos de parentesco.

Concepto de ciclo de desarrollo de los grupos domésticos- Meyer Fortes

Trasfondo teórico en la antropología social británica

Estructura social- suma total de grupos y relaciones sociales en una sociedad dada.

Es un concepto que no rebasa el nivel empírico de los fenómenos.

Levi-Strauss: crítica a Radcliffe-Brown por el concepto de forma estructural

Concepto levistraussiano de estructura social- Mecanismos subyacentes que producen lo empíricamente observable. Lo
subyacente y no lo explícito.

Noción de permanencia (aplicada a Mesoamérica) - continuidad en la noción de reproducción social.

Los grupos sociales se reproducen a través del tiempo, independientemente de la conciencia de los actores sociales.

Bordieu- Hábitus (sistema de disposiciones durables que regula el comportamiento, representaciones, etc) aplicó su concepto
para abordar clases sociales y segmentos de clase por medio del sistema educativo y el consumo de bienes culturales.

Jack Goody (1976) (africanista) lo aplicó a los grupos domésticos. (habitus)

Georges Augustins- Reproducción social

mode de perpétuation- Modo de reproducción social (recoge el concepto del ciclo de desarrollo)

Fenómeno de continuidad de los grupos domésticos y de parentesco en su estudio de Europa Campesina.

Concepto útil para indagar en los principios subyacentes de lo empíricamente observable en los ámbitos de la herencia y
residencia posmarital con la finalidad de construir modelos de análisis para sociedades con sistemas bilaterales de
parentesco, es decir, sin grupos formales de filiación exógamos. (mesoamerica)

Augustins- tradición de estudios de parentesco que privilegia la pertenencia a grupos y la asignación de derechos.

Rescata la idea de Nutini, de que en estudios de parentesco en Mesoamérica es necesario tomar en cuenta la residencia
en la conformación de los grupos de parentesco, y que los sistemas “bilaterales” mesaomericanos son susceptibles a ser
analizados como si fueran unilineales.

*Bilaterales: forma igual y simétrica siguiendo línea materna y paterna ascendente y descendente y a través de ambos sexos.
*unilineal: privilegia una de las líneas, ya sea patrilineal o matrilineal.

Modo de reproducción social: es el resultado del cruce de dos variables

La sucesión y la herencia: pueden ser igualitarias o únicas. Pueden excluir o incluir a las mujeres-estos cambios pueden darse
de golpe o paulatinamente.

Europa campesina- Combinación de las dos variables resulta en diferentes principios de legitimidad, mediante los cuales,
según la sociedad, la unidad esencial de parentesco es la casa, la línea cognaticia o el linaje.

Considera los grupos domésticos como unidades de parentesco y no meramente como unidades de producción y
consumo. (aunque pueden cumplir esas funciones)

Unidades- se sitúan en redes concretas de parentesco, más amplias y son el producto de determinados sistemas de valores que
encierran principios de legitimidad, que legitiman sistemas específicos de herencia y sucesión.
Las diferentes lógicas de reproducción social de los grupos de parentesco, nos muestran a existencia de diferentes sistemas
culturales, y de pensamiento.

*estos conceptos son la base fundamental para el planteamiento de sistema familiar de Robichaux*

Otros autores- Hajnal; sistema de formación de grupos domésticos. Stevan Harrel; sistema familiar. Donald Bender:
Household (unidades residenciales.

Sistema Familiar Mesoamericano: grupos localizados de parentesco, patrilineas limitadas localizadas.

El modo de reproducción social o sistema familiar mesoamericano y sus rasgos particulares.

En el caso de Mesoamérica; ¿cuál es el principio de legitimidad que rige la reproducción social de los grupos domésticos y
de parentesco?

Material etnográfico: todos los hijos varones tienen derecho de fundar o suceder a su propia unidad de residencia o grupo
doméstico. Sucesión segmentaria agnaticia. Varones herederos preferenciales, con una tendencia a la división equitativa
de la tierra patrimonial.

Mujer- heredera secundaria, en proporciones menores a las del hombre. O puede quedar totalmente excluida.

Después del periodo de residencia virilocal inicial, cada hermano varón funda un nuevo grupo doméstico y el ultimogénito
reemplaza al padre.

Principio de legitimidad del linaje es el que rige la reproducción social (no linajes como los de áfrica, mesoamerica)

Linajes atenuados- familias extensas no residenciales, Nutini; linaje mínimo: Conjuntos de grupos domesticos que
habitan casas contiguas, comparten el mismo patio, y cuyos jefes de familia están emparentados, pero no exclusivamente
por lazos patrilineales. Cooperación entre familias.

Propuesta de Robichaux- Patrilinea limitada localizada: ya que se hace una crítica a nutini porque la familia extensa implica la
residencia. El principio patrilineal rige la residencia y la herencia en Mesoamérica.
La patrilinea no forma parte de un sistema unilineal segmentario global. Es equivalente del linaje mínimo en un sistema bilateral.

La patrilinea limitada localizada surge en un proceso de reproducción social que se puede observar a partir del análisis de
las fases del ciclo de desarrollo de los grupos domésticos:

El principio patrilineal se observa en la residencia posmarital; en la etapa de fisión de los grupos domésticos y en la
herencia de la casa y en la tierra. Linajes abiertos a la influencia de la línea materna.

Residencia virilocal inicial, la herencia de la casa por ultimogenitura patrilineal, la existencia de patrilineas localizadas, la
herencia igualitaria con marcada preferencia a los varones, sin total exclusión de las mujeres.>datos empíricos que dan
acceso a ese mecanismo subyacente. Son los indicadores más relevantes del sistema de valores

“al casarse, los varones llevan a su mujer a residir en la casa paterna, mientras que sus hermanas van a residir en la casa
paterna de su respectivo marido. Durante el periodo variable de residencia en la casa paterna del hombre, determinado en
gran medida por el contexto económico local, el hijo casado puede o no formar parte del grupo de consumo y/o
producción del padre…El proceso de fisión generalmente es gradual, de modo que no es raro encontrar en Mesoamérica
viviendas con cocinas separadas para la suegra y la nuera, o que estas últimas compartan distintos espacios en la cocina
y “coman de la misma olla”…Después de un tiempo variable el padre generalmente dota al hijo de un terreno donde
pueda construir su propia casa, de preferencia, al lado de la casa paterna” (Robichaux, 2002, pág. 135)

Los hijos dejan su casa para construir una propia al lado de la del padre, las hijas se van a vivir a la casa de su suegro. Y el
ultimogénito varón permanece en la casa paterna, cuida a sus padres ancianos y en compensación, hereda la casa.

Virilocalidad: en la mayoría de los casos se da, pero no siempre

Tlaxcala, acxotla del monte. Guatemala, Oaxaca, Nicaragua, Mixtecos, Nahuas, popolocas, otomíes, totonacas, tarascos, triquis,
tzetzales, tzotziles y zapotecos.

Patrones

Si no hay hijos varones, la ultima hija o la única hija trae al marido a la residencia virilocal y hereda la casa.

Estas en regular de excepciones, son reglas alternativas flexibles, consideradas como parte de la misma estructura social
(levistraussiana) Son esos mecanismos subyacentes a los datos empíricos.

Herencia de la casa por ultimogenitura patrilineal, práctica my arraigada en México.

Xoyocote (Benjamín) miembro más pequeño de la familia.

Conocido por mexicanos que no hablan náhuatl.

Consideraciones finales

Los primeros antropólogos que definieron el área cultural mesoamericana hicieron hincapié en los rasgos de la cultura material.
Los más vistosos de esos rasgos desaparecieron en la conquista; hay una idea de aculturación casi total de la familia y
parentesco. mito de la familia típica mexicana única, negando la civilización milenaria mesoamericana.
Estado mexicano- estado nacional y modernizador, contribuyo con el mito de un México mestizo y moderno.
La investigación antropológica ha encontrado otros rasgos, que no son los del “modelo español bilateral”

La conceptualización ‘sistema familiar’ interés práctico, aplicación de políticas sociales

EL proceso de fisión > paulatino

Y los grupos residenciales no siempre constituyen un solo grupo de producción y/o consumo.

Unidades de vivienda- No las define como hogares, ya que esto puede ocultar situaciones complejas.

Rápida urbanización de México- encontrar rasgos del sistema familiar mesoamericano en los urbes.

El sistema familiar mesoamericano constituye un verdadero sistema de derecho familiar consuetudinario que ha sido
sumergido por el sistema jurídico nacional y no ha sido reconocido.

Se reconoce la autonomía de las comunidades indígenas, los usos y costumbres- desfase entre la costumbre y la igualdad de los
géneros que se consagra en la constitución.

Poco desarrollo de la ant. Jurídica en México. Poco interés

Confusión del parentesco como organización social, con el sistema de terminología de parentesco; escaso interés en las
prácticas sociales que giran alrededor de lo que tradicionalmente se ha considerado como sistema de parentesco.

David Schneider- crítica a la forma de abordar el parentesco. Dar mucho énfasis en la terminología y descuido a las
prácticas sociales.

Sin embargo, robichaux No coincide en que la antropología se limitara a estudiar la cultura, el sistema simbólico. Existe una
dicotomía entre ideología y práctica. Para él Schneider confusión de discurso con cultura, visión parcial de la realidad

Rodney Needham- parentesco es una palabra multiusos. Se usa para hablar Asignación de derechos y transmisión de una
generación a otra (parecido al concepto de reproducción social) antropología británica. Estudiar al parentesco como proceso
reproducción social rescata la tradición británica aplicada en Äfrica.

Cuestionarse si es necesario hoy en día, recurrir a tipologías en antropología y el parentesco.

Clasificar- antropología, es algo que se sigue haciendo.

Sistemas familiares son diferentes a tipologías de sistemas de parentesco

Los estudios de parentesco en Mesoamérica se han hecho tradicionalmente bajo modelos inspirados en sociedades primitivas y no
en grupos residenciales (caso de una sociedad campesina)

El estudio del parentesco no se limita a la dimensión vertical del parentesco; reproducción social y las reglas de
permanencia

Teoría de la alianza matrimonial de Levi-strauss- dimensión horizontal del parentesco; lo que podría también investigarse en
mesoamerica, ya que en los registros parroquiales se encuentran fuentes de datos, sobre la circulación de mujeres y compadrazgo

Retomar el tema del parentesco en Mesoamérica con una nueva perspectiva, con énfasis en las prácticas sociales.

Bibliografía
Robichaux, D. (2002). El sistema familiar mesoamericano: testigo de una civilización negada. En G. De la Peña, & L. Vázquez León,
La antropología sociocultural en el México del milenio. Busquedas, encuentros y transiciones. (págs. 107-161). México: Instituto
Nacional Indigenista. Fondo de Cultura Económica.