Divindades gregas

Apolo

Apolo (em grego: Ἀπόλλων, transl. Apóllōn, ou Ἀπέλλων,

transl. Apellōn) foi uma das divindades principais da
mitologia greco-romana, um dos deuses olímpicos. Filho de
Zeus e Leto, e irmão gêmeo de Ártemis , possuía muitos
atributos e funções, e possivelmente depois de Zeus foi o
deus mais influente e venerado de todos os da Antiguidade
clássica. As origens de seu mito são obscuras, mas no tempo
de Homero já era de grande importância, sendo um dos
mais citados na Ilíada. Era descrito como o deus da divina
Apolo Belvedere, a mais célebre
distância, que ameaçava ou protegia desde o alto dos céus, representação do deus. Original grego
atribuído a Leocarés, hoje nos Museus
sendo identificado como o sol e a luz da verdade . Vaticanos
Fazia os homens conscientes de seus pecados e era o agente Deuses primordiais
Deuses olímpicos
de sua purificação; presidia sobre as leis da Religião e sobre Deuses ctónicos
Titãs • Musas
as constituições das cidades, era o símbolo da inspiração Divindades aquáticas
profética e artística, sendo o patrono do mais famoso Outras divindades
Deuses olímpicos
oráculo da Antiguidade, o Oráculo de Delfos, e líder das Poseidon • Zeus Hades • Ares
Musas. Era temido pelos outros deuses e somente seu pai e Atena • Deméter Dioniso Eros • Héstia
Hefesto • Hera Hermes • Ártemis
sua mãe podiam contê-lo. Era o deus da morte súbita, das Afrodite • Apolo
pragas e doenças, mas também o deus da cura e da proteção
contra as forças malignas. Além disso era o deus da Beleza, da Perfeição, da Harmonia, do Equilíbrio e
da Razão, o iniciador dos jovens no mundo dos adultos, estava ligado à Natureza, às ervas e
aos rebanhos, e era protetor dos pastores, marinheiros e arqueiros. Embora tenha tido inúmeros amores,
foi infeliz nesse terreno, mas teve vários filhos. Foi representado inúmeras vezes desde a Antiguidade
até o presente, geralmente como um homem jovem, nu e imberbe, no auge de seu vigor, às vezes com
um manto, um arco e uma aljava de flechas, ou uma lira, e com algum de seus animais simbólicos,
como a serpente, o corvo ou o grifo.

Apolo foi identificado sincreticamente com grande número de divindades maiores e menores nos seus
vários locais de culto, e sobreviveu veladamente ao longo do florescimento do cristianismo primitivo ,
que se apropriou de vários de seus atributos para adornar seus próprios personagens sagrados,
como Cristo e o arcanjo São Miguel . Entretanto, na Idade Média Apolo foi identificado pelos cristãos
muitas vezes com o Demônio. Mas desde a associação de Apolo com o poder profano pelo imperador
romano Augusto se originou um poderoso imaginário simbólico de sustentação ideológica do
imperialismo das monarquias e da glória pessoal dos reis e príncipes. Seu mito tem sido trabalhado ao
longo dos séculos por filósofos, artistas e outros intelectuais para a interpretação e ilustração de uma
variedade de aspectos da vida humana, da sociedade e de fenômenos da Natureza, e sua imagem
continua presente de uma grande variedade de formas nos dias de hoje. Até mesmo seu culto, depois de
um olvido de séculos, foi recentemente ressuscitado por correntes do neopaganismo.

Origens

Moeda de Siracusa de 25 litrai, em electro, com efígie de Apolo e uma trípode, símbolo do seu oráculo.

Era chamado pelos gregos de Apollon ou Apellon, pelos romanos de Apollo e pelos etruscos de Apulu
ou Aplu. A origem do nome Apolo é incerta, bem como a de seu mito. Apolo é um nome que não tem
paralelos claros em outras línguas indo-europeias, e é o único deus olímpico que não figura nas cerca de
mil tabuletas conhecidas escritas em Linear B, uma fonte de dados sobre a Grécia na Idade do Bronze.
Embora essa omissão possa ser apenas casual e achados arqueológicos futuros possam trazer outras
conclusões, em termos estatísticos permanece uma evidência significativa, o que aponta para uma
origem possivelmente oriental e uma chegada à Grécia em período relativamente tardio. Graf sugere as
seguintes hipóteses para sua origem: ele pode ter sido uma divindade indo-europeia, presente mas não
documentada na Idade do Bronze grega, ou foi introduzido após a Idade das Trevas grega, ou proveio
do Oriente Próximo, possivelmente da Anatólia ou da região semita.

Para Plotino seu nome significava a negação da pluralidade: "não-muitos" (a-poli), acrescentando que
para os pitagóricos significava o Uno. Plutarco seguia nessa linha dizendo que os pitagóricos
associavam nomes divinos aos números, e que a Mônada era identificada com Apolo. Platão também
pensava de forma semelhante, ligando Apolo com "o simples", e "o verdadeiro". Burkert sugeriu que
deriva de "manter uma assembleia sagrada", o que Nagy considerou plausível, baseado no que Hesíquio
de Alexandria também referira, mas essa etimologia foi rejeitada por Frisk, Chantraine e Dietrich, que
consideram a origem do nome simplesmente desconhecida. Bernal apresentou a hipótese de que derivou
de Hórus, deus solar egípcio, através de adaptações fonéticas intermédias na Fenícia. Heródoto dizia
que Apolo e Hórus eram o mesmo deus.

Seu mito

Como devo te cantar, tu que por tudo que és mereces o louvor?

— Hino homérico a Apolo.11
Cálamis: Apolo do Ônfalo ou Apolo Alexikakos (o que afasta o mal), cópia romana de original do século
V a.C., Museus Capitolinos.

Apolo e Hércules disputando a trípode, pintura em vaso do Pintor de Taleides, c. 520 a.C. Museu do
Louvre.

Ruínas do Templo de Apolo em Delfos.

As primeiras referências literárias a Apolo se encontram em Homero, na própria fundação da literatura

grega. E neste momento o deus já aparecia tão carregado de atributos que o poeta considerava difícil
escolher por onde começar seu elogio. Como fica evidente, apesar das incertezas sobre a origem do
mito e da ausência de documentação anterior, no século VIII a.C. ele já estava consolidado. Apolo é
citado na Odisseia, é o foco de um dos Hinos Homéricos, e é um dos deuses protagonistas na Ilíada, e
dessas fontes provêm as primeiras descrições de sua história.

Na Ilíada Apolo se coloca contra os gregos, e luta pelos troianos. Ele surge para vingar o ultraje a seu
sacerdote Crises, cuja filha Criseida havia sido capturada por Agamemnon, e já aparece mostrando
algumas das facetas de seu caráter, a belicosidade e violência de que era capaz, e seus atributos de
causador e curador de doenças, semeando a peste entre os soldados gregos, e derramando sobre eles
seus raios de fogo como uma chuva de flechas certeiras. Para aplacá-lo, não apenas Criseida foi
devolvida a seu pai, mas os gregos tiveram de oferecer ao deus "uma perfeita hecatombe de touros e
cordeiros", além de cantos e danças. Satisfeito, suspendeu a praga. Também Apolo foi o responsável
pelo antagonismo entre Agamemnon e Aquiles, protegeu os heróis troianos Pandaros, Páris e Eneias, e
também Heitor enquanto pôde, frustrou as investidas de Pátroclo, Diomedes e Aquiles, e foi quem
conduziu a flecha de Páris que matou Aquiles. Quando Glauco foi ferido por uma flecha de Teucros,
orou para Apolo, que imediatamente fechou a ferida e devolveu-lhe as forças. Macaon e Podalírio, dois
filhos de Asklepios, um dos filhos de Apolo, também estavam presentes na batalha. Foi quem curou as
feridas de Sarpedon, foi o instrumento de Zeus para evitar a profanação do corpo do guerreiro quando
este foi morto, e velou pelo corpo de Heitor. Na Ilíada Apolo também aparece como o deus da música,
tocando sua lira para o deleite dos imortais, e como o guardião dos cavalos de Eumelo, e do gado de
Laomedonte.

No Hino a Apolo, Homero descreveu desde seu nascimento em Delos até sua apoteose em Delfos.
O hino abre mostrando Apolo já adulto, como o arqueiro sublime, entrando no palácio dos deuses e
inspirando o temor em todos. Leto, sua mãe, o recebe e conduz ao seu assento entre os imortais,
enquanto que seu pai Zeus lhe dá as boas-vindas, junto com os outros deuses. Depois o poeta passa a
descrever as circunstâncias de seu nascimento. Leto, uma ninfa filha do titã Céos, foi amada por Zeus e
engravidou de Apolo e Ártemis. Hera, esposa legítima de Zeus, descobriu o romance e voltou sua ira
para Leto, que se viu impelida em uma longa peregrinação para encontrar um lugar onde pudesse dar à
luz, sempre perseguida pela serpente Píton, posta em seu encalço. Parando na ilha de Ortígia, deu à luz
Ártemis, mas só encontrou abrigo enfim em uma ilha flutuante, Delos, pois Hera ordenara a Gaia, a
terra, que não oferecesse nenhum lugar de repouso para Leto. Ao pisar na ilha, Leto falou-lhe
implorando que a recebesse, e fazendo o grande juramento em nome do Estige, prometeu-lhe erguer um
templo e consagrá-la a seu filho, com o que a ilha aquiesceu à sua súplica. Entretanto, mesmo assistida
pelas deusas Dione, Reia, Icneia, Têmis e Anfitrite, por nove dias e nove noites Leto sofreu as dores do
parto sem que Apolo nascesse, uma vez que Hera havia impedido Ilítia, a deusa dos partos, de socorrê-
la. Mas as deusas finalmente enviaram Íris, a mensageira dos deuses, para que seduzisse Ilítia com a
oferta de um magnífico colar de ouro e âmbar de nove cúbitos de comprimento, e assim, antes que Hera
protestasse, carregada pela veloz Íris ela desceu do Olimpo para ajudar Leto, e logo Apolo nasceu. O
infante foi então banhado pelas deusas, envolto em faixas e ornado com uma coroa de ouro. Antes que
mamasse em sua mãe, Têmis deu-lhe de beber o néctar dos deuses, e fê-lo comer a ambrosia divina,
conferindo-lhe a imortalidade. Imediatamente tornou-se adulto, soltou-se das faixas, bradou
reivindicando a lira e o arco, e declarou-se o porta-voz da vontade de Zeus. Sua luz refulgiu, e Delos
floresceu em ouro.
Em seguida Homero o mostra de novo no Olimpo, tocando sua lira e presidindo o coro das Musas, e
logo o faz descer do céu e percorrer a Terra, procurando onde fundar seu culto.
Chegando junto à fonte Telfusa, viu que era um local sobremaneira aprazível para erguer um templo e
estabelecer um oráculo, mas a fonte advertiu-o que ali os homens ergueriam uma cidade barulhenta e
não lhe dariam a devida atenção, e sugeriu que ele fundasse seu oráculo nas silenciosas encostas do
monte Parnaso, o que ele fez, não sem antes matar o monstro Tífon, filho partenogênico de Hera, que ali
vivia devastando a região, e a serpente Píton, que perseguira sua mãe. Em seguida procurou seus
primeiros sacerdotes. Disfarçado de delfim, capturou um navio cretense e levou seus marinheiros para o
sítio que escolhera, impondo-lhes a obediência, dando-lhes a direção do templo e do oráculo e
prescrevendo os rituais que deviam ser realizados. Por ter-se revelado a eles sob a forma de um delfim,
disse que deveria ser invocado sob o epíteto de Apolo Delfínio, e o oráculo se chamaria Oráculo de
Delfos.

Em sua Teogonia, Hesíodo, mais ou menos contemporâneo de Homero, fez apenas uma breve alusão a
Apolo, mas outros autores depois deles deram versões alternativas para sua história. Diversas
localidades reivindicaram o privilégio de serem seu local de nascimento: Éfeso, Tegyra, Zoster e Creta.
Os egípcios e Cícero diziam que ele era filho de Ísis e Dionísio, e foi identificado também com os
deuses solares Febo e Hélios, o egípcio Hórus, o Aplu etrusco e o Mitra oriental. Dizia-se que ele
nascera em um dia sete, ou que nascera de sete meses, e por isso o número sete lhe era sagrado. Os dias
sete de todos os meses lhe eram dedicados com sacrifícios, e seus festivais caíam geralmente num dia
sete. Era membro do concílio dos deuses principais no Olimpo, tinha o sol como sua carruagem e como
regente das Musas residia também no Monte Parnaso, em cuja base estava seu principal oráculo.
Os animais a ele associados eram a serpente, o lobo, o delfim e o corvo, alguns autores acrescentam o
cisne, o abutre e o grifo, e era amiúde representado com o arco e flechas, ou com a lira. Sua planta
sagrada era o loureiro, com cujas folhas eram confeccionadas as coroas dos vencedores dos Jogos
atléticos.

Evolução e interpretações do mito

Apolo com a cítara. O braço erguido sobre a cabeça significa convencionalmente que o deus está
inspirado. Museu Arqueológico Nacional de Nápoles.
Relevo da Base de Mantineia mostrando a competição musical entre Apolo e o sátiro Mársias, que
perdeu e acabou esfolado vivo como punição por seu orgulho desmedido. Século IV a.C., Museu
Arqueológico Nacional de Atenas.

Apolo purificando Orestes com o sangue de um porco, pintura em vaso, c. 380-370 a.C.
Museu do Louvre.

Como se lê em Homero, os primeiros de seus atributos foram o da morte súbita com suas flechas
infalíveis, a música, a vingança e punição de violações da lei sagrada, o causador de doenças, e apenas
secundariamente curador. Com o passar do tempo seu mito foi sendo enriquecido, e a enorme
quantidade de epítetos que foram associados a seu nome o prova. Seu caráter primitivo, marcado pela
violência, tornou-se mais brando, e ele foi erigido em um deus civilizador, curador, protetor,
harmonizador e organizador, num justiceiro mais equilibrado e em um profeta completo. Pitágoras teve
um papel nessa transformação. Ele era considerado por uns um filho de Apolo, por outros uma
encarnação do próprio deus, que descera ao mundo dos homens com uma missão terapêutica,21 e é
significativo que Pitágoras só sacrificasse em altares de Apolo, chamasse a si mesmo de um curador,
tocasse a lira e desse grande importância à música e à divinação. Ensinando uma doutrina de forte base
ética e que enfatizava a harmonia e a pureza, sua influência sobre a cultura grega foi enorme, na mesma
época em que o culto de Apolo se disseminava.Ademais, desenvolveu uma complexa teoria musical
baseada em um sistema de proporções matemáticas onde os números simbólicos de Apolo ocupam lugar
central. Esta teoria foi a base de toda a música grega de sua geração em diante e ainda permanece
influente. Também foi importante a assimilação de Apolo pelo Orfismo, cujo patrono mítico, o músico
Orfeu, era acreditado como filho do deus. Seus ritos incluíam a música e a divinação, sua doutrina
enfatizava a disciplina moral rigorosa, a purificação e o ascetismo, e incluía a crença numa vida
beatífica após a morte. O Hino a Apolo dos órficos declara a função do deus de harmonizador dos pólos
opostos do cosmos com sua lira.

Apolo então assumiu outros atributos, apareceram outras lendas, e diversos autores gregos, e depois os
helenistas e romanos, o mostraram em poemas, em dramas e em iconografia. Até a letalidade
assustadora de suas flechas pôde ser expandida para transformá-lo no deus da morte misericordiosa.
Para Denis Huisman a influência da imagem apolínea foi determinante para a formação da filosofia de
Sócrates e, por consequência, a de Platão. Aristóteles referiu o mesmo, dizendo que de Delfos ele
tomara o moto Conhece a ti mesmo, que se tornou o motivo organizador central de seu modo de vida e
pensamento. Platão enfatizou sua faceta organizadora na Religião, declarando que o Oráculo de Delfos
devia ser consultado acerca de todas as questões relativas ao estabelecimento de santuários, sacrifícios e
outras formas de culto de deuses, daimones e heróis; também sobre as tumbas e os ritos fúnebres, e as
indicações para cargos religiosos públicos.27 Também disse que ele havia descoberto a Medicina, a arte
do arco e a divinação sob impulso do desejo e do amor, e por isso ele era um discípulo de Eros. O poeta
Calímaco o mostrou como o inventor da flauta e da lira - embora a tradição mais corrente diga que ele
recebeu ambas de seu irmão Hermes - e canonizou a identificação entre Apolo e Hélios, o deus
especificamente solar, criticando os que ainda faziam alguma distinção entre ambos, embora já Homero
o chamasse de Febo, brilhante. Também seu papel de guardião de rebanhos se tornou mais marcado do
que se lê em Homero, e por extensão se tornou o protetor dos pastores. Pelo que se pode deduzir dos
hinos fragmentários de Píndaro, Apolo surge como o regulador do céu e preservador da ordem do
mundo, mantendo o sol sempre em seu curso, fazendo disso um símbolo do caminho da sabedoria. Com
a pontaria infalível de suas flechas de luz, ilumina o intelecto humano, ressaltando sua ligação com o
dom da profecia. Também o declarou como o patrono das migrações dóricas.

O poeta Alkaios o descreveu como o instrumento da Justiça de Zeus, guardião dos juramentos e das
sentenças da lei, vingador das suas transgressões e punidor da húbris. A faceta de seu caráter ligada à
Justiça foi explorada de forma interessante na tragédia Eumênides, parte da trilogia Oresteia, de
Ésquilo, retratando Apolo de forma ambígua. Primeiro o autor faz Tétis protestar, dizendo que Apolo
estivera em seu festim, cantara para ela e lhe prometera a felicidade, e em seguida matara seu filho.
Depois Orestes é obrigado por Apolo a assassinar a sua própria mãe Clitemnestra, mas ao fazer isso se
tornou culpado de um crime contra o próprio sangue, um terrível tabu. Assim o personagem, apesar de
ter cumprido um mandamento divino, é atormentado por uma fúria igualmente divina, personificada nas
Erínias, até que Apolo intervém como seu advogado num julgamento em Atenas. Mas, não obstante a
defesa de tão excelso advogado, o caso acabou empatado no júri. Orestes foi resgatado, no entanto, pelo
voto de Atena favorável a si. Depois o próprio Apolo o purificou com o sangue de um porco. É válido
assinalar que Platão, na República, teceu severas críticas contra esta maneira de retratar os deuses,
dizendo que era indecorosa, falsa e nada de útil poderia trazer para a sociedade, nem podia ser bom
exemplo para a formação dos jovens. Continuou dizendo que era um atrevimento e uma decadência
fazer de um deus um personagem, atribuindo-lhes traços próprios dos homens, privando a arte, assim,
de seu propósito ético e de sua capacidade como instrumento educativo.
Cena de simpósio com Apolo e Dionísio. Pintura em vaso, c. 350-330 a.C. Museu Arqueológico de
Espanha.

Jacinto, um dos eromenoi de Apolo, morre em seus braços. Pintura de Merry-Joseph Blondel, Museu
Baron Martin.

Ao mesmo tempo, na época de Platão já se tornara corrente uma visão de que Apolo era a antítese e o
complemento de Dionísio, seu irmão, o deus dos excessos, das relações entre o corpo e a alma, da
embriaguez, da orgia, das emoções descontroladas, da transgressão, dos mistérios ocultos, do teatro e
das mênades, enquanto que Apolo passava a ser mais ligado à esfera racional, à vida cotidiana, à arte e à
ordem social, preservando contudo seu papel de inspirador da profecia e portador da palavra divina, ou
Logos, também um símbolo do espírito e do intelecto. Também para os iniciados nos Mistérios Órficos
Apolo e Dionísio eram manifestações polares da mesma divindade. Como o arqueiro infalível e deus da
luz, matador da serpente Píton, que era um símbolo das forças do mundo subterrâneo e do caos
irracional, Apolo era uma imagem do iniciado que penetra nos mistérios da Natureza através da ciência
e domina a animalidade da natureza humana através da vontade, do conhecimento e da disciplina; era,
também por isso, o deus das expiações, purificações e penitências. Uma das versões de seu mito diz que
ele mesmo, após matar o monstro Píton, que era não obstante uma criatura divina, teve de se purificar e
fazer expiações por oito anos exilando-se no vale de Tempe, sob a proteção de um loureiro.34
Sendo um deus curador e ligado à ordem social, por extensão foi associado com os ritos de passagem da
infância para a idade adulta, tornando-se a imagem do educador ideal, provendo inspiração e instrução
para o cultivo do corpo e da mente em um equilíbrio harmonioso e para uma correta inserção social do
jovem na vida comunitária. Para os gregos esse equilíbrio era um dos objetivos de um amplo sistema
ético-pedagógico conhecido como paideia, concebido para a realização da kalokagathia, ou seja, a
reunião de todas as Virtudes dentro da esfera da Beleza, o que incluía a excelência física como reflexo
da excelência moral, cívica e espiritual. Em seus atributos de iniciador e educador, Apolo foi elevado
também à condição de patrono dos exercícios ginásticos - embora este papel fosse compartilhado com
Hermes e secundariamente com Hércules -, com o resultado de ser-lhe atribuído o caráter de deus da
beleza física. Por isso os ginásios gregos eram postos sob sua tutela, não só por sua associação com o
cultivo do corpo e a educação intelectual, artística, social e moral, mas também porque a ginástica era
tida como tão valiosa para a promoção da saúde quanto a Medicina, da qual ele era igualmente o
padroeiro. Em Atenas o ginásio fora posto sob a tutela de Apolo Likeios - daí também a origem da
palavra Liceu como um local de aprendizado.

Uma consequência destes atributos se reflete nas histórias em que Apolo tomou jovens amantes
masculinos, como Jacinto e Ciparisso. Na cultura grega a homossexualidade masculina era socialmente
aceita e incentivada, dentro de certos parâmetros bem definidos, e tinha funções pedagógicas e
ritualísticas de grande importância. Um homem maduro, o erastes, fazia a corte a um jovem, o
eromenos, tornando-o ao mesmo tempo amante e discípulo, iniciando-o nos mistérios da vida adulta e
nas suas responsabilidades sociais. A própria forma do contato sexual estava sujeita a convenções.
Assim que surgissem os sinais da puberdade o jovem era declarado adulto e a relação se rompia. Ele
então casava com uma mulher, constituía família e assumia por sua vez o papel de erastes, tomando
para si um jovem eromenos e continuando a tradição. Embora haja relatos de perversão deste sistema
iniciático, com a busca do prazer assumindo a maior importância, idealmente era destinado a formar um
homem disciplinado e moral. Onde Apolo era adorado sob o epíteto de Carneios (chifrudo), atos de
pederastia em público eram parte do ritual religioso de iniciação masculina. Sobrevivem relatos sobre a
invocação a Apolo antes da realização do ato homossexual, onde o erastes suplica ao deus que sua
arete, virtude, seja transferida para o eromenos. Paralelamente, as representações de Apolo sempre
como um homem jovem e imberbe apontam para seu caráter de efebo eterno, uma imagem da perene
juventude.

Proclo, em sua Teologia Platônica, estabeleceu uma hierarquia divina onde Apolo era uma emanação de
Hélios e figurava, junto com Hermes e Afrodite, como uma deidade intermediária entre os deuses do
universo primordial e da esfera superior e o mundo dos mortais, formando juntos uma trindade cujo
atributo principal era os de elevar as almas humanas até eles mesmos. Hermes seria o responsável pela
elevação da alma até o conhecimento do Bem, e Afrodite até o plano da Beleza. Apolo teria a função de
elevar a alma até a esfera da Verdade e da Luz da Razão através da música, cuja virtude residia em sua
capacidade de produzir harmonia e ritmo. As Musas seriam, nessa hierarquia, emanações secundárias de
Apolo. Proclo mais tarde, em Philebus, sintetizou o conceito de Bem como englobando Verdade, Beleza
e Simetria, e ligou esses três aspectos respectivamente a três formas de vida, a do filósofo, protegido de
Hermes, a do amante, devoto de Afrodite, e a do músico, seguidor de Apolo, e ligou essas formas a três
tipos de loucura produzida pela inspiração divina, respectivamente a mania profética e filosófica, a
mania erótica e a mania poética.

Apolo com a coroa de raios e a auréola, mosaico romano em El Jem, Tunísia.

Cristo como Orfeu (filho de Apolo), catacumba de São Marcelino e São Pedro, Roma.

Cristo Pantocrator, século XII, Catedral de Cefalù, Itália.

Entre os romanos, seu oráculo era conhecido desde o tempo dos reis, mas o culto só se consolidou sob o
império de Augusto. Ovídio fez dele o conhecedor do passado, do presente e do futuro, e dono do poder
de todas as ervas medicinais, Horácio cantou o deus mais alto que os deuses romanos, e Virgílio disse
que na sequência das Idades do mundo a última seria regida por Apolo, o que era confirmado pelos
célebres Livros Sibilinos, mas seu perfil era mais divulgado como curador e patrono das artes, e antes do
que uma divindade real tinha mais um status de símbolo. Entretanto Augusto reavivou seu culto,
colocou o Estado Romano sob a proteção de Apolo, mas identificado com Febo, a deidade solar romana,
e ao longo dos séculos seguintes, por influência do Mitraísmo do Oriente, o culto se voltou mais para o
Sol do que para Apolo propriamente dito, que teve suas múltiplas atribuições e seu antigo lugar
preponderante entre os gregos resumidos à cura e à arte. Desde então tanto o poder religioso como o
profano competiram pelo uso da simbologia solar.

Apolo no cristianismo, nas artes e no Estado moderno

Com a ascensão do cristianismo os deuses pagãos caíram em progressivo esquecimento.

Os Padres da Igreja e os filósofos cristãos contribuíram ativamente para esse processo, denunciando-os
como falsos deuses. Lactâncio, por exemplo, ridicularizou os mitos de Apolo e dos demais deuses como
uma impossibilidade óbvia - haviam nascido de uniões sexuais, o que via como inconciliável com a
natureza divina, e dizia que se tratavam de simples mortais magnificados. Quanto a Apolo
propriamente dito, Aristides analisou seu caráter e o acusou de estuprador, assassino e embusteiro,
invejoso e iracundo, dizendo ainda ser um absurdo que alguém que não deveria reinar nem entre os
mortais fosse considerado uma das potestades celestes. Entretanto, antes do ocaso final do Paganismo
autores como Celso atacaram o cristianismo em bases semelhantes às que usaram os cristãos para
destruir o Panteão pagão, perguntando como uma virgem poderia ter concebido, e se ela o pôde fazer,
por que os deuses pagãos não poderiam amar mulheres mortais da mesma forma e gerar descendência;
além disso, o deus que figurava nas Escrituras judaico-cristãs, frequentemente irado, assassino e

vingativo, também não podia ser considerado um exemplo de virtude . É de lembrar que mesmo entre
toda a condenação do paganismo, a teologia paleocristã foi largamente devedora da filosofia e da
metafísica clássicas, especialmente dos neoplatônicos, como se prova na leitura da literatura patrística
e na própria Bíblia, onde o Evangelho de João abre com as frases:
"No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com
Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a
vida era a luz dos homens".
Se diz que Cristo é a encarnação do Verbo, o que imediatamente remete à identificação grega de Apolo
com a Palavra Divina através da profecia. A rigor Apolo não reivindica a profecia como sua; ele é um
deus poderoso, mas subordinado a seu pai, Zeus, o deus supremo, e necessariamente se coloca muito
próximo dele em sua função de seu porta-voz. Homero, em seu Hino a Apolo, faz Apolo dizer:
"Possa a lira me ser cara, e também o arco encurvado, e para os homens eu proclamarei em oráculos o
infalível conselho de Zeus", e no Hino a Apolo órfico o deus é descrito como "a luz da vida", de modo
que as similaridades entre as teologias cristã e pagã são evidentes.
São Miguel, aureolado de luz, com o dragão subjugado a seus pés, gravura de Hieronymus Wierx de 1584.
Art Institute of Chicago.

A visão negativa da mitologia grega continuou ao longo de toda a Idade Média, e Apolo chegou a ser
identificado com o Diabo.52 Mas a tradição popular de culto dos deuses solares era por demais arraigada
para que seu significado pudesse ser obliterado pelos cristãos, e de fato vários dos atributos apolíneos
foram transferidos para novos personagens da cena religiosa em mudança, numa "política de
solarização", como referiu Christian Mandon. São Jerônimo orientou a liturgia do batismo dizendo que
o cristão deveria morrer para o pecado e se voltar para o leste - onde nasce o sol - estabelecendo uma
aliança com o "Sol da Justiça", o Cristo, em quem poderia renascer.53 Em torno do século VI surgiu
substituindo Apolo o culto do arcanjo São Miguel, cuja vitória sobre a "Antiga Serpente" - um dos
nomes do Diabo - é o exemplo mais claro de paralelismo com a vitória de Apolo sobre a Píton. Seu
culto se disseminou rapidamente na Idade Média, muitas vezes instituído sobre antigos santuários de
Apolo, e em alguns lugares da Europa suplantou o do próprio Cristo.3 Ao mesmo tempo, a iconografia
de Apolo, especialmente aquela desenvolvida no período helenista-romano, foi absorvida rapidamente
pelo Cristianismo para as primeiras representações de Cristo. Desde o século IV apareceram imagens de
Cristo com atributos típicos de Apolo, como a auréola ou uma coroa de raios de luz, às vezes
conduzindo uma quadriga, da mesma forma como Apolo-Febo-Mitra era figurado em pinturas e
mosaicos mais antigos. Também na poesia dos séculos VI-VII Cristo imita Apolo, sendo descrito em
hinos ambrosianos como o "Sol Verdadeiro" que dissipa as trevas. O Cristo ressurrecto se tornou, assim,
o novo Apolo, um homem-deus, triunfante em sua ressurreição, atraindo todo o poder para si e
irradiando-o imperialmente sobre toda a Terra. Para isso concorreu o desenvolvimento mais tarde de
uma "teologia da luz", que teve seu florescimento no período gótico, a partir dos séculos XI-XII, e do
conceito da Igreja Militante, cujo fruto típico foram as Cruzadas, que segundo Pierre Val foram uma
interpretação apolínea do cristianismo.54 55
Rafael Sanzio: O Parnaso, 1510-1511, Vaticano.

Luís XIV como Apolo, figurino para bailado de Jean-Baptiste Lully.

A associação entre ambos continuou viva pelos séculos seguintes. São Francisco de Assis compôs um
hino em honra ao Irmão Sol onde dizia que o sol era a mais próxima imagem da divindade, e Petrarca
elaborou uma teologia pessoal onde Cristo e Apolo aparecem ligados, numa imagem que penetra em
todo o seu trabalho poético.56 Para Denis Cosgrove, o tema da ascensão de Cristo para o céu, onde ele se
tornou o Pantocrator, o supremo governante, portando o globo, símbolo do poder imperial, e/ou o livro
da Lei, imagem de sua onisciência e sabedoria, quando refletido através da herança greco-romana se
consolidou numa teologia da universalidade do Cristianismo, que com sua luz universal redimia todos
os povos, e não mais apenas o "povo eleito" dos judeus.4

Ao longo do Renascimento, quando tudo o que se referia à Antiguidade clássica foi avidamente
estudado e emulado, se pôde efetuar enfim um resgate dos mitos greco-romanos sem travestismos, em
seu próprio direito.57 Não deixa de ser simbólico o fato de que uma das mais expressivas representações
clássicas de Apolo, o Apolo Belvedere, de Leocarés, tenha sido reencontrado numa escavação
arqueológica nesta época, suscitando o entusiasmo generalizado entre toda a intelectualidade europeia e
influenciando gerações de artistas por séculos à frente.58 Neste momento Apolo, como deus da luz, da
beleza, das artes e da razão, se tornou uma imagem tutelar para os artistas e teóricos da arte, que
estavam engajados em desenvolver uma arte figurativa baseada no racionalismo, no estudo anatômico
científico e na geometria, junto com uma concepção de arte como uma inspiração divina.59 60 Por sua
interpretação como uma imagem da busca humana por um universo compreensível e organizado e por
uma localização do homem nesta ordem cósmica, o mito de Apolo e Mársias foi objeto de representação
renascentista particularmente copiosa, com mais de cem obras identificadas, uma tradição que
continuou no Barroco. Também para os humanistas do Renascimento Apolo foi uma figura importante,
muitas vezes associado a Cristo em seu caráter purificador e redentor.61

No terreno político, desde a época de Augusto se tornara um lugar-comum a associação do sol com o
poder, a majestade e a glória régias, ao mesmo tempo em que essa associação pessoal do monarca com
o astro do dia veio a ser um pretexto fácil para os potentados justificarem pretensões imperialistas e
absolutistas.62 Essa ideologia foi renovada pelos príncipes renascentistas, que reivindicaram para si a
posição sinóptica, universal e centralizadora de Apolo, estimulando a formação de um imaginário
tingido pelas ideias de totalidade, transcendência, radiância e distanciamento intelectual, atualizando
uma antiga tradição mas agora embasada em fontes originais redescobertas, e dando-lhe o caráter de
novo projeto cultural.63 O caso mais típico dessa associação entre o sol e a monarquia na Idade Moderna
foi o de Luís XIV da França, cognominado o "Rei-Sol", instaurando uma complexa ritualística cortesã
para enfatizar sua condição exaltada e colocando toda a alta nobreza debaixo de seu controle direto. Nas
artes de seu tempo a imagem do sol e a menção a Apolo são onipresentes, e o rei se apresentava
publicamente em bailes e festas como uma personificação da divindade solar.62 64

A atualidade do mito

Conhece a ti mesmo.
Nada em excesso.
— Inscrições no templo de Apolo em Delfos

Em tempos recentes o mito de Apolo continuou sendo trabalhado. Durante o Iluminismo seu papel de
fonte da luz da Razão e dissipador da ignorância e do erro se tornou generalizadamente reconhecido,
mas também a universalidade da sua luz deu margem a interpretações que justificavam a erradicação de
potenciais divergências e particularismos individuais.65 Winckelmann, porém, o maior teórico dos
neoclássicos, o colocou nas alturas, dizendo que a descrição de Apolo exige o estilo mais sublime: uma
devoção a tudo o que se refira à humanidade.66 Com os românticos sua posição variou; Shelley o viu
mais como um símbolo da tirania cultural e política,65 John Ruskin o considerava o símbolo da luz
combatendo as trevas, e o poder da vida combatendo a decrepitude.67 e Oscar Wilde o via como uma
imagem da pureza do mundo natural em contraste com a decadência da civilização,68 mas entre os
acadêmicos desde o século XIX se tornou patente a importância do estudo dos mitos para prover uma
chave de interpretação da sociedade e do homem modernos, com estudos pioneiros realizados por
Friedrich Max Müller no campo da Religião Comparada e Friedrich von Schelling na área da Filosofia
da Mitologia, entre outros.69

Para Nietzsche, Apolo era o deus dos sonhos, em contraste com Dionísio, o deus das intoxicações, e
ambos os estados eram para ele os protótipos originais de toda a arte (Urbilder), nos quais os instintos
artísticos da Natureza, a Unidade Primordial, encontram sua suprema e imediata satisfação. Nietzsche
acreditava que as figuras divinas gloriosas apareceram para os mortais primeiro em sonhos, e que o
valor dos sonhos estava em que o homem esteticamente sensível mantinha uma relação com os sonhos
que era a mesma que os filósofos mantinham com a realidade da existência; o homem sensível era,
assim, também um observador da vida, pois as imagens oníricas forneciam uma interpretação para a sua
vida, e por isso os sonhos eram vivenciados pelos homens como uma necessidade jubilosa e como uma
fonte de prazer intenso. Seguia dizendo que a necessidade jubilosa da experiência onírica havia sido
corporificada pelos gregos em seu Apolo, que se elevava então como a imagem gloriosa e o agente do
processo de individuação, um processo que se caracteriza pelo equilíbrio e moderação, lembrando os
ditos associados desde longa data a Apolo, inscritos no seu templo em Delfos, que recomendavam o
autoconhecimento e a moderação. Em outras palavras, Apolo e Dionísio eram pólos complementares de
uma mesma essência, e a desordem irracional, a vitalidade exuberante, a instabilidade e fugacidade das
impressões dionisíacas deviam ser tornadas objetivas, fixas, compreensíveis e transmissíveis através do
poder moderador, articulador e organizador de Apolo. Com sua teoria de contraste complementar entre
o apolíneo e o dionisíaco - que de fato já era clara para os próprios gregos antigos - ele lançou as bases
imediatas para sua elaboração posterior pela Psicologia, Estética, Arte e Filosofia modernas, numa
discussão que continua até os dias de hoje e vem sendo trabalhada por grande número de autores,
expandindo-a para outras áreas do saber.

Lançamento da missão Apollo 11, 16 de Julho de 1969.

Para Carl Jung, Apolo representava uma tipologia psicológica específica, caracterizada pela
introspecção, introversão e contemplação. James Hillman e William Guthrie consideraram o princípio
apolíneo, ou pelo menos uma absorção de traços de seu perfil, como indispensável quando uma pessoa
necessita de um senso de forma, de disciplina, de distanciamento, de clareza de pensamento e
objetividade, e, para Gregory Nagy, Apolo é uma imagem da palavra à espera da concretização, de uma
juventude que nunca chega à maturidade, de um homem que jamais supera o seu pai.42 70 74 Vincenzo
Vitiello viu em Apolo uma prefiguração mítica do conceito de que toda a tradição filosófica do ocidente
pode ser descrita como um esforço continuado para o desenvolvimento da faculdade de pensar. Também
leu seu mito como um relato da violência necessária para a estruturação do cosmos a partir do caos.75
Trindade & Schwartz usaram as relações entre Têmis e Apolo para debater o processo de
dessacralização do sistema judiciário moderno, considerando que Têmis dera a ambrosia e o néctar para
Apolo em seu nascimento, e que ela era uma divindade tutelar anterior do oráculo que Apolo assumiu
em Delfos. Para os autores, Têmis representa a Justiça em abstrato, e Apolo o instrumento de sua
difusão entre os homens, mas através de uma sensibilidade que chamam de poética e divinamente
inspirada. Diante do que vêem como uma banalização tanto da Justiça como da Arte nos dias de hoje,
advogam a restauração da conexão antiga entre Apolo e Têmis, a fim de que se reconduza as pessoas a
um plano em que seja possível compreender a beleza da Lei, reconhecer a distinção entre certo e errado
e aceitar a autoridade da Justiça como essencial para o processo civilizador, do qual Apolo é o
símbolo.76

De acordo com Vilanova Artigas, Apolo é um símbolo da aceitação da sociedade como ela é, mas
também de um projeto de melhoramento potencialmente infinito através da fidelidade a princípios de
ordem, disciplina, consciência e lei, e das tecnologias que a cultura possa desenvolver, em benefício de
todos.77 Mas para Cosgrove a imagem do universalismo apolíneo tem aspectos problemáticos para a
contemporaneidade, tendo gerado políticas imperialistas que se por um lado foram importantes para
consolidar um senso de identidade para os ocidentais, por outro repercutiram de forma negativa em
outras regiões do planeta, com o resultado da dominação injustificada de outras nações pelos países do
ocidente e a aparição de profundos dilemas éticos a respeito de direitos humanos, e também deram
margem a ideias de domínio sobre a Natureza que trouxeram graves consequências para a ecologia
mundial. Também o patriarcalismo que norteou a concepção apolinea representou uma fonte de
opressão para o universo feminino. O autor, porém, pensa que a imagem de Apolo é excessivamente
complexa e rica para ser reduzida a qualquer abordagem focal, e sua importância se prova pela imensa
gama de ecos que produziu em inúmeras áreas da vida humana ao longo da história. Entre seus pontos
positivos para a cultura contemporânea, para ele, está o de ser o modelo de um mundo integrado e
harmônico, de uma esfera de beleza e vitalidade, banhada em uma visão beatífica e poética que não
exclui o estímulo ao progresso científico, cujo testemunho mais óbvio foi a denominação do projeto
espacial norteamericano de Programa Apollo.78

Amantes e descendência
Jakob Auer: Apolo e Dafne, 1688-90. Kunsthistorisches Museum, Viena.

Asclépio, filho de Apolo, cópia romana de original grego do século IV a.C. Museus Vaticanos.

Apolo teve um grande número de amores, masculinos e femininos, mortais e imortais, mas geralmente
não foi correspondido, ou quando foi, alguma tragédia interrompeu o romance. Aqui são citados apenas
alguns, lembrando que de acordo com as várias fontes podem ser encontradas versões divergentes de
cada história. Ovídio disse nas Metamorfoses que o primeiro amor de Apolo foi Dafne, uma ninfa, mas
o amor acabou frustrado por Eros, que lançando sua flecha de chumbo contra a ninfa, fê-la rejeitar o
deus, enquanto que dirigindo sua flecha de ouro para Apolo, provocou-lhe intensa paixão. Teve motivos
para isso, pois Apolo havia desdenhado da habilidade do deus do amor com o arco e gabado suas
próprias vitórias. Depois de ser incansavelmente perseguida por Apolo, Dafne suplicou para seu pai
para que fosse transformada em um loureiro. Apolo declarou então que o loureiro seria sua árvore
sagrada. Os vencedores dos Jogos recebiam uma coroa de folhas de loureiro.79 Ciparisso era
especialmente afeiçoado a um cervo domesticado. Acidentalmente matou-o com seu dardo, e,
inconsolável, pediu para Apolo, que o amava, para pranteá-lo para sempre. Apolo atendeu ao seu pedido
transformando-o em cipreste, que tornou-se uma árvore símbolo do luto.80 Hermes e Apolo disputaram o
amor de Quione, por sua grande beleza. Temeroso que Apolo a ganhasse, Hermes tocou seus lábios com
o caduceu, fê-la dormir e a possuiu. Não obstante, Apolo, disfarçado de uma velha, penetrou no seu
quarto e a amou também. De Hermes Quione concebeu Autólico, e de Apolo, Filamon, mas orgulhou-se
demasiado disso, julgando-se mais bela que Ártemis. Então a deusa injuriada a matou. O pai de Quione,
tomado pela dor, jogou-se de um penhasco, mas Apolo o transformou em uma águia feroz.81

Corônis lhe deu como filho Asclépio, mas o traiu, e por isso morreu pela seta do deus ultrajado.
Asclépio, tornando-se um mestre na arte de curar tão poderoso que podia ressuscitar os mortos,
ameaçava com isso o poder soberano de Zeus, ultrajava Têmis e roubava súditos a Hades, pelo que foi
morto pelo raio de Zeus. Para vingar-se, como não podia voltar-se contra seu pai, Apolo matou os
Ciclopes, que haviam forjado os raios, e por isso foi castigado. Deveria ter sido desterrado para o
Tártaro, mas graças à interferência de sua mãe o castigo foi comutado em um ano de trabalhos forçados
como um mortal para o rei Admeto.82 Sendo bem tratado pelo rei durante sua expiação, Apolo ajudou-o
a obter Alceste e a ter uma vida mais longa que a que o destino lhe reservara. Uma versão da história a
amplia, e diz que enquanto Apolo estava entre os mortais ensinou-lhes a música, a dança e todas as artes
e ofícios que tornam a vida mais agradável; ensinou às pessoas também os jogos atléticos, a caça, a
contemplação da natureza e a percepção de suas belezas próprias, e todo o dia parecia um dia de festa.
Os deuses, vendo que a vida na Terra se tornava mais aprazível que a sua, chamaram de volta Apolo
para o Olimpo.83 Também disputou o amor de Marpessa com Idas, e Zeus ordenou que ela escolhesse
entre ambos. Temendo ser rejeitada quando ficasse velha e perdesse sua beleza, ela decidiu por Idas.
Desejou a princesa troiana Cassandra, e deu-lhe como presente o dom da profecia. Mesmo assim ela
repudiou o deus, e Apolo a puniu fazendo com que ninguém acreditasse nela, embora suas profecias se
revelassem depois sempre verdadeiras. Destino semelhante teve a Sibila de Cumas, que exigiu o
prolongamento de sua vida em tantos anos quantos os grãos de areia que tinha na mão. Concedido o
favor, ela negou seu amor, e então Apolo não revogou-lhe o dom, mas fez com que sua beleza e
juventude não fossem preservadas ao longo de sua vida de milênios, envelhecendo até se tornar uma
criatura horrenda, seca e encarquilhada, escondida dentro de um vaso, cujo único desejo era morrer.
Entretanto, Apolo foi feliz com Cirene, uma ninfa, tendo o filho Aristeu, que se tornou uma deidade da
vegetação e agricultura.84

Amou tão intensamente o formoso Jacinto que, segundo Ovídio, esqueceu de si mesmo, do arco e da
lira, e passava todo o seu tempo longe de Delfos entretendo-se com o jovem. Mas Jacinto também era o
predileto do vento Zéfiro, que invejoso da primazia de Apolo sobre o coração do jovem, num dia em
que eles jogavam o disco, desviou o lance de Apolo, e o disco atingiu Jacinto, matando-o. Cheio de
tristeza, Apolo impediu que ele fosse levado por Hades, e o transformou em uma flor que recebeu seu
nome. Uma das lágrimas de Apolo tocou numa das pétalas, deixando uma marca.85 Jacinto mais tarde
recebeu um culto próprio importante, especialmente cultivado em Esparta, e festivais dedicados a ele
ainda sobrevivem nos dias de hoje.86 Com Creúsa gerou Íon, o fundador mítico do povo jônico.87 De
Dríope gerou Anfiso;84 com Hécuba, esposa de Príamo, às vezes se diz que gerou Troilo, príncipe de
Troia. De Manto, uma vidente, teve Mopso, um profeta. Teve ainda romances com algumas Musas: com
Tália foi o pai da geração dos Coribantes, monstros seguidores de Dionísio, e com Urânia gerou os
músicos Lino e Orfeu.19

Alguns personagens históricos também são citados como filhos de Apolo: a tradição sobre Pitágoras o
refere ou como um filho ou como uma verdadeira encarnação de Apolo20 e Ácia, mãe do imperador
Augusto (r. 27 a.C.-14 d.C.), poderia ter sido engravidada pelo deus em forma de serpente, quando
dormiu no seu templo.88

Outras histórias

Pintura de Abraham Bloemaert mostrando Apolo e Ártemis matando os filhos de Níobe, 1591. Museu
Nacional de Arte da Dinamarca.

Depois do esquartejamento de Orfeu, Apolo impediu que uma serpente comesse sua cabeça,
transformando o réptil em pedra.89 Apolo matou os filhos de Níobe, vingando a ofensa que esta havia
proferido contra sua mãe Leto, gabando-se de ter muitos filhos, enquanto Leto havia tido apenas dois.90
Matou também os Aloídas, gigantes filhos de Posídon, que ameaçavam o Olimpo91 Enviou duas
serpentes para matar seu sacerdote Laocoonte e seus filhos, pois ele o havia ofendido quebrando seu
voto de castidade.92

Quanto à música, há uma lenda a respeito da origem da lira e da syrinx, uma espécie de flauta. Enquanto
servia o rei Admeto, Apolo enamorou-se de Himeneu a ponto de esquecer seu trabalho como guardador
dos rebanhos do rei. Aproveitando-se disso, Hermes, seu irmão por parte de Zeus, roubou o gado. Apolo
o acusou junto a Maia, mãe de Hermes, mas ela não lhe deu fé. Zeus então ordenou que Hermes
devolvesse as reses, mas Apolo o viu tocando a lira, que ele havia inventado afeiçoando o casco de uma
tartaruga como o corpo do instrumento, e usando tripas de vaca como suas cordas. Apolo ficou tão
encantado que em troca do gado a pediu para si. Mais tarde Hermes inventou a syrinx, que Apolo
também desejou para si, mas em retorno Hermes exigiu que seu irmão lhe ensinasse a arte da profecia,
Apolo discordou, pois não era lícito que nenhum outro deus usufruir do dom da profecia, porém
indicou-o aprender esta arte com as Trías que viviam no Monte Parnasso. Indicou o caminho, e deu
ainda para Hermes seu cajado de pastor, que se transformou no caduceu hermético.93 Apolo competiu
em um concurso musical com Cíniras, seu filho, que perdeu e cometeu por isso o suicídio. Competiu
também com o sátiro Mársias, e foi ajustado de antemão que se Mársias perdesse, seria esfolado vivo.
Perdeu, e sofreu a consequência trágica. Toda a natureza chorou Mársias, e suas lágrimas, colhidas pela
terra, drenaram para suas veias exangues, e ele se transformou em um rio, que recebeu seu nome.94
Competiu também com Pã, quando foi juiz o rei Midas. Dando Pã como vencedor, Midas foi punido
pelo deus da música recebendo orelhas de burro.84 Segundo Ovídio, através do poder de sua música
Apolo construiu as muralhas de Troia.15

Seu culto

Ruínas do Templo de Apolo em Corinto.

Ruínas do Templo de Apolo em Dídima.

Conforme se percebe nas alusões de Homero, o culto de Apolo já estava firmemente estabelecido antes
do começo dos registros escritos na Grécia, mas as evidências arqueológicas só aparecem no tempo do
mesmo Homero. Seus dois santuários maiores, Delfos e Delos, eram dos mais influentes da antiga
Grécia. Também era cultuado de forma importante em Atenas, Dídima, Claros, Cnossos e Abas. Outros
santuários havia em Egina, Quios, Mileto, Oropos, Hierápolis Bambyce, Corinto, Bassae, Patara,
Segesta e vários outros lugares, assumindo a presidência de quase todos os oráculos da Grécia, do qual
o de Delfos foi o mais célebre.15 84 95 96 Música, dança, divinação, procissões, sacrifícios e rituais
purificatórios tinham parte central em seu culto em todos os lugares, e o hino dedicado especialmente a
Apolo era o peã, mas as formas específicas variavam de acordo com o local e suas associações com
alguma faceta especial do deus, e com a época do ano, e não se pode imaginar um sistema homogêneo,
considerando a extensão do período histórico em que foi cultuado, a vasta região que abrangeu e os
vários sincretismos que sua imagem sofreu. Há relatos desde grandes festivais pan-helênicos até
oferendas simples de indivíduos, e adiante são citadas algumas festas e ritos a título de exemplo. Apesar
de a lenda dizer que seu primeiro local de culto foi Delos, a ilha onde nascera, achados arqueológicos
sugerem que o mais antigo templo de Apolo possivelmente foi construído em Naxos, no final do século
VII a.C., uma estrutura relativamente simples, mas que possuía uma estátua de culto do deus de
dimensões colossais, com cerca de seis metros de altura, que se preservou de forma fragmentária.15 97 98

Delos

Somente no final do século VI a.C. os gregos dominaram Delos, e então ergueram ali um santuário para
Apolo que veio a adquirir grande importância, também em virtude da condição da ilha de sede da Liga
de Delos. Em 426 a.C. os gregos consagraram toda a ilha ao culto, e por causa do seu caráter sagrado,
nascimentos e mortes eram proibidos, e todas as gestantes perto de darem à luz e doentes graves deviam
abandoná-la. Também reconstruíram e ampliaram o templo primitivo e instituíram um grande festival
para Apolo que reunia as cidades da Liga a cada quatro anos, e outro a cada seis anos. Anualmente os
membros da Liga enviavam para Delos um coro de quatorze jovens num navio consagrado, que
reconstituía a chegada mítica de Teseu à ilha de Creta para matar o Minotauro, acompanhado dos sete
mancebos e sete virgens enviados em sacrifício. Segundo a tradição, os jovens haviam prometido, se
Teseu derrotasse o monstro e eles sobrevivessem, que enviariam todos os anos um navio-oferenda para
perpetuar a memória da façanha. As famílias que se diziam seus descendentes mantiveram o costume, e
era uma cerimônia cercada de grande sacralidade. Desde a partida do navio, após a bênção solene do
sacerdote de Apolo, até seu retorno, as execuções eram proibidas. O Apolo Delios se tornou muito
venerado em Atenas, ao lado do Apolo Pítio. Ao longo do domínio helenista seu prestígio permaneceu e
mesmo cresceu, chegando ao seu pico em torno do século II a.C., mas em 69 a.C. a ilha foi devastada
pelas tropas do rei do Ponto.97 99

Atenas
Placa votiva mostrando Apolo e Nike realizando uma libação. Cópia romana de original helenístico.
Museu do Louvre.

Segundo Demóstenes, Atenas tinha Apolo Pítio como seu ancestral,100 e ali ele foi sempre cultuado. Um
dos festivais mais conhecidos era o da Thargelia, celebrado em Atenas e cidades gregas da Ásia no mês
de Targelion, maio. Era basicamente um rito purificatório, às vezes combinado a ritos de fertilidade
celebrando as colheitas. Iniciava com a escolha de duas pessoas, que serviriam de bodes expiatórios
para a coletividade, os pharmakoi, que seriam banidos para sempre, e era necessário que eles
oferecessem a si mesmos voluntariamente. Apesar do sacrifício que isso envolvia, os pharmakoi não
ganhavam nenhum respeito da população, ao contrário, eram tratados da forma mais indigna. Recebiam
colares de figos secos e eram a seguir expulsos da cidade com pancadas de ramos de figueira,
acreditando-se que carregariam com eles todo o mal de lá. Contudo, ganhavam provisões para um ano.
Enquanto isso acontecia, se realizava uma procissão onde se apresentavam os frutos da terra entre
cantos de hinos a Apolo. É possível que esses frutos fossem consumidos no festival, e que se realizasse
ao mesmo tempo um rito em honra a Deméter, mas as fontes não são claras a respeito.101 102 103 Outro
festival era o da Pyanopsia, quando se levava em procissão geral um ramo de oliveira enfeitado com um
tecido de lã e vários tipos de frutos. Várias procissões privadas aconteciam no mesmo momento, e as
portas das casas eram adornadas com um ramo semelhante que permanecia ali ao longo de todo o ano,
renovado na festa seguinte. O significado exato do festival é obscuro, pode ter sido uma ação de graças
pelo bom resultado das colheitas, uma vez que ele era realizado no outono, quando as safras já estavam
no fim.103 Várias casas da Ática possuíam um altar ou um pilar em frente ao pórtico dedicado a Apolo
Aguieus, em sua condição de protetor das ruas e do caminho de entrada,104 e ele era honrado com
sacrifícios e preces antes de cada assembléia pública, junto com outros deuses.105 Quando os atenienses
enviavam oficialmente suas oferendas para Delfos, a procissão era precedida de dois homens portando
machados, reencenando a lenda que dizia Apolo ter desbravado o terreno para a fundação da cidade e
reafirmando o caráter civilizador do deus.106 Outro festival ateniense era a Boedromia, que agradecia a
assistência de Apolo durante as guerras.107

Delfos

Maquete com uma reconstrução do santuário de Apolo no Monte Parnaso.

Detalhe das ruínas da Via Sacra de Delfos, com a capela votiva oferecida pela cidade de Atenas ao
fundo.

Egeu consultando o oráculo, c. 440–430. Pintura em um vaso etrusco de Vulci. Altes Museum, Berlim.

Algumas versões do mito dizem que desde antes da chegada de Apolo havia um oráculo instalado na
encosta do Monte Parnaso, consagrado a Gaia, e cuja profetisa era Têmis ou Febe. Mais tarde ele teria
passado para a presidência de Posídon, e somente em data relativamente tardia teria sido assumido por
Apolo.108 Essa versão é confirmada pela evidência arqueológica, havendo sido encontrados ali artefatos
sacros de data tão antiga quanto c. 1 600 a.C. Tomlinson acredita que Delfos permaneceu como um
santuário de âmbito apenas local até o século VI a.C., quando foi dedicado a Apolo e começou a
adquirir importância,109 mas não há consenso entre os historiadores; De Boer & Hale, e também Malkin,
fazem sua influência pan-helênica recuar para o século VIII a.C., quando ele já teria sido consultado
sobre projetos de fundação de colônias distantes.110 111 Ésquilo, que era filho de um sacerdote de Elêusis
e ele mesmo um iniciado em seus Mistérios, também suportava essa visão de dedicações sucessivas, e
disse que certa vez a pitonisa o havia confirmado.112 Diodoro Sículo disse a origem da sacralidade do
lugar se deve a que certa vez um pastor foi procurar suas cabras perdidas e, entrando numa gruta, ficou
inebriado com estranhos vapores e pôde ver o passado e o futuro. Relatando o fato aos seus
companheiros, ergueram um altar, pois consideraram os fenômenos como sinal da presença divina, e
escolheram uma virgem para assumir a função de profetisa.113

O santuário délfico mais recente, quando já era presidido por Apolo, foi construído no fim do século VI
a.C., em uma série de terraços interligados por uma Via Sacra, que era usada como caminho de
procissões, culminando no terraço do templo propriamente dito, uma estrutura dórica erguida a mando
de Clístenes, que foi destruída por uma avalanche no século IV a.C.s Foi então reconstruído no mesmo
local uma estrutura idêntica à anterior, financiado por toda a Grécia. Ao longo da Via Sacra foram com o
tempo erguidas várias capelas, chamadas de tesouros, por cada cidade grega, e serviam como depósitos
das oferendas para Apolo. Algumas eram ricamente ornamentadas, como os tesouros de Sifnos e de
Atenas. Também foi erguido um muro em torno de toda a área, além de oratórios menores, um estádio,
um teatro, casas para os sacerdotes e para as pitonisas, memoriais e outras estruturas.109

Os registros históricos relatam que depois da consolidação da presença apolínea as pitonisas - profetisas
cujo nome celebrava a vitória de Apolo sobre Píton - eram escolhidas entre as virgens de Delfos, e
deviam ter uma reputação imaculada, permanecendo toda a vida consagradas ao deus. Algumas parecem
ter sido casadas, mas depois de assumirem sua função rompiam todos os laços familiares e perdiam sua
identidade privada. No período de apogeu do oráculo as pitonisas eram de famílias distinguidas, e eram
todas possuidoras de uma cultura ampla e refinada. Eram ricas, possuindo grandes propriedades isentas
de impostos, podiam assistir cerimônias profanas e usavam coroas de ouro, elementos indicativos de seu
imenso prestígio. Nas fases finais de sua atividade o nível cultural e social das pitonisas decaiu muito.114
As pitonisas proferiam seus oráculos em um estado de transe, sentadas sobre uma trípode que ficava
sobre uma fenda rochosa no solo de onde saíam vapores subterrâneos, depois de mascarem folhas de
loureiro e beberem água da fonte sagrada. Só profetizavam nove vezes por ano, no sétimo dia após a lua
nova. Aristófanes disse que quando a pitonisa proferia o oráculo o loureiro sagrado era agitado em uma
encenação orgiástica, e Diodoro mencionou o sacrifício de bodes, cuja presença é documentada por
moedas cunhadas em Delfos. Essa forma de divinação não era típica de deuses solares mas era comum a
outras divindades ctônicas, e isso parece indicar sua ligação com os cultos primitivos dedicados a Gaia e
outras deidades da terra e do mundo subterrâneo. Também foi sugerido que isso indica uma origem
cretense ou oriental para o rito.111 115 Estudos recentes têm sugerido que certos gases tóxicos emanados
de fissuras subterrâneas exatamente no local do templo podem ser uma explicação para a origem do
estado alterado de consciência das pitonisas.111 114 Elas eram assistidas por uma equipe de sacerdotes e
funcionários, que organizavam o funcionamento do templo, recebiam os peregrinos e as embaixadas,
interpretavam as palavras muitas vezes obscuras das pitonisas, realizavam sacrifícios e conduziam o
canto de hinos e outras cerimônias.116 Em anos recentes foi desenvolvida uma técnica de estimação de
probalilidades e sincronismos futuros, chamada Método Delphi, inspirada pela atividade do oráculo. A
técnica é usada especialmente "quando não se possuem dados em quantidade suficiente ou fidedignos
para que se possa fazer uma extrapolação ou, ainda, quando existem expectativas de mudanças
estruturais nos fatores determinantes do desencadeamento futuro".117
Tetradracma de prata cunhada em Cízico em c. 300 a.C., em que aparece Apolo sentado sobre o ônfalo
de Delfos, verdadeiro trono de seu império. Gabinete de Medalhas.

Delfos era considerada o centro do mundo e o umbigo da Terra estava dentro do templo, simbolizado
pela pedra do ônfalo (umbigo). Desta forma Delfos era uma imagem de estabilidade numa cultura
definida por um aglomerado de cidades e grupos étnicos independentes, e estruturava toda a
cosmografia grega num plano de círculos concêntricos de graus decrescentes de civilização que era
reproduzido em escala menor em cada pólis. Os gregos viviam no círculo central, e para eles além
viviam os estrangeiros, seguidos pelos bárbaros, os selvagens e finalmente os monstros. Envolvendo o
mundo conhecido havia um círculo cósmico formado pelas águas infinitas do oceano, de onde se
originavam os quatro ventos e onde residiam os povos míticos. A cada inverno Apolo viajava até os país
dos Hiperbóreos, que segundo algumas lendas haviam ajudado o deus na fundação de Delfos, um povo
eterno e não sujeito aos males da humanidade e que Heródoto considerava todo composto por
sacerdotes de Apolo. Esta peregrinação mítica era um símbolo da sucessão das estações, regidas pelo
deus através do deslocamento aparente da posição do sol no céu ao longo do ano, e criava um elo entre
o mundo dos homens e as forças dos mundos superiores.118

O Oráculo de Delfos se tornou o grande árbitro e legislador de toda a Grécia. Não tomava a iniciativa de
impor regras ou políticas, mas quando surgia alguma questão delicada as cidades frequentemente o
consultavam, para resolver disputas e guerras, quando desejavam criar legislação ou fundar colônias, e
quando precisavam instrução sobre saúde e bem-estar coletivos na emergência de pragas e outras
calamidades, quando o deus informava sobre os ritos purificatórios e sacrifícios necessários para afastar
o mal. Também impunha penalidades para maus governantes e regulava os requisitos para admissão em
cargos públicos. Suas decisões eram geralmente acatadas, e quando não o eram, desastres imprevistos
podiam suceder. O oráculo adquiriu tamanha autoridade e o respeito de todos os gregos não apenas
porque era a voz de um deus, mas porque conseguiu se manter relativamente neutro em todos os
conflitos públicos que administrou. Para os indivíduos, suas respostas incentivavam a reflexão e o auto-
exame.119 O santuário permaneceu em atividade ao longo dos períodos helenista e romano, e o oráculo
foi consultado e respeitado até o século II d.C., mas com a progressiva penetração do cristianismo caiu
em abandono. Foram feitas algumas tentativas de restaurá-lo, mas com a conversão do Império Romano
ao cristianismo elas perderam o sentido. O imperador Juliano, o Apóstata, tentou revitalizá-lo em torno
de 360 d.C. quanto quis restaurar o Paganismo no império, mas então o próprio oráculo falou aos
enviados imperiais: "Digam ao imperador que minha casa ruiu até o alicerce. Apolo já não mora aqui,
nem a luz de sua profecia, e a água de sua fonte secou".109

Inscrição com o Segundo Hino Délfico.

A maior festividade em Delfos era os Jogos Píticos, celebrados a cada quatro anos em honra a Apolo,
Leto e Ártemis, e segundo a lenda haviam sido instituídos pelo próprio Apolo. Era uma das maiores
celebrações pan-helênicas, incluía competições atléticas, teatrais, poéticas e musicais, e também se
faziam concursos de pintura e escultura. As competições artísticas eram as mais importantes, e em
certos períodos parece que os jogos atléticos foram suprimidos. As festividades duravam vários dias e
atraíam muitos estrangeiros, e todas as cidades gregas enviavam oferendas para Apolo. Não sobrevivem
relatos detalhados sobre os Jogos Píticos, mas se presume que tenham sido acompanhados também de
procissões, sacrifícios e purificações públicas, como nos outros Jogos. Seus vencedores recebiam como
prêmio um barrete feito de folhas de loureiro, junto com um ramo de palmeira, e eram eternizados com
a ereção de uma estátua sua. A celebração dos Jogos Píticos perdurou enquanto o oráculo esteve em
atividade. Outras cidades da Grécia, onde havia culto de Apolo, também instituíram pequenos Jogos
Píticos.120 Sobrevivem duas peças de música dedicadas ao Apolo Délfico, dois hinos encontrados em
inscrições em pedra no santuário, mas não se sabe como eram executados. A transcrição da notação
musical grega ainda tem muitas incógnitas, além disso estão em forma fragmentária, e a reconstrução de
que se dispõe hoje das melodias é conjetural. De qualquer forma estão entre as mais antigas partituras
conhecidas no ocidente. O primeiro hino foi escrito por um ateniense anônimo em torno de 138 a.C., e
foi descoberto em 1893 por Pierre de Coubertin. O segundo hino foi composto por Limenios, em torno
de 128 a.C.121

Música do Primeiro Hino Délfico (versão midi)

Primeiro Hino Délfico (ajuda·info)

Em Roma
Apolo em mosaico romano da Tunísia, século II d.C.

Vulca: O Apulu de Veios, c. 510 a,C. Museu Nacional Etrusco, Roma.

Apolo era conhecido pelos romanos desde uma idade recuada, e ainda durante o reinado o Oráculo de
Delfos já era consultado, mas seu culto só foi instituído em Roma no ano de 430 a.C., quando ele foi
invocado para evitar uma praga, construindo-se um templo nos Campos Flamínios dedicado a Apolo
Sosiano. Um segundo templo foi erguido em 350 a.C., e durante a II Guerra Púnica foram instituídos
Jogos Apolíneos. Mas Apolo não conheceu grande popularidade entre os romanos senão durante o
império de Augusto, que colocou a si e ao Estado sob sua proteção, homenageou-o instituindo Jogos
quinquenais, ampliando seu templo e doando-lhe riquezas conquistadas na Batalha de Áccio, além de
construir-lhe um novo templo no Palatino, que se tornou a sede da culminação dos Jogos seculares
celebrados no ano 17 para comemorar o início de uma nova era, quando o poeta Horácio celebrou
Apolo e sua irmã Diana (Ártemis) acima de todos os deuses romanos. Também teve templos romanos
em Megalópolis, Ortígia, Figaleia, Corinto e Delos, entre outros locais. Seu culto espalhou-se pela
maior parte da área de influência do Império Romano, e foi identificado com vários deuses regionais
associados à cura, especialmente celtas.

Na Etrúria

Apolo era conhecido pelos etruscos sob os nomes de Apulu ou Aplu. Até onde se pôde descobrir, dada a
ausência de testemunhos literários, teve um papel importante na religião etrusca, e seus atributos eram
em tudo semelhantes aos gregos. Não são conhecidas muitas representações, mas sobrevive uma estátua
de Apulu em terracota policroma em tamanho natural de qualidade superior, o chamado Apulu de Veios,
criada talvez pelo escultor Vulca para os romanos em torno de 510 a.C. Encontrada em 1916, foi de
grande importância para a reavaliação da arte etrusca no século XX. Plínio, o Velho, a descreveu como a
mais bela estátua de seu tempo, e que era mais estimada do que ouro.

Epítetos e títulos de culto

Apolo, como outras deidades, tinha diversos títulos, que lhe eram aplicados para refletir a diversidade
de seus papéis, obrigações e aspectos. Aqui segue uma lista parcial, que exclui epítetos toponímicos.

 Epítetos gregos

Aguieus, protetor da entrada das casas; Loxias, oblíquo, pelos oráculos ambíguos; Helios, o sol;127
Egletes, radiante, Febo, brilhante; Lício, luminoso; matador de lobos, ou Lykegenes, nascido de uma
loba ou nascido na Lícia; Acestor, Acésio, Alexikakos, Apotropeu, Iatromantis, Epicuro, Paian, todos
ligados à sua capacidade de prover a saúde e afastar o mal; Mântico, profeta; Arcagetes, diretor da
fundação, por ser fundador das muralhas de Mégara; Esminteu, caçador de ratos; Nomios, andarilho;
Delfínio, do útero, que associa Apolo com Delfos;17 Pítio, por ter morto a Pìton; Genétor, gerador,
produtor de frutos. Era associado ao atributo de regente da Idade Dourada. Parnópio, salta-montes;
Karneios, chifrudo; Aphetoros, deus do arco; Argurotoxos, do arco de prata; Hekaergos ou Hekebolos,
que atira longe, referindo às suas flechas; Ninfagetes, líder das ninfas; Klarios, doador de terras, por sua
supervisão sobre as cidades e colônias; Musagetes, líder das musas.

 Epítetos romanos

Medicus, médico;3 Febo, brilhante; Averruncus, aquele que afasta o mal; Culicarius, o que afasta os
mosquitos; Articenens, o que leva o arco; Coelispex, o que observa o céu; Lesquenório, porque presidia
as assembléias poéticas e musicais e as reuniões das musas.

 Epítetos celtas

Atepomarus, grande ginete, ou dono de um grande cavalo; Belenus, belo ou brilhante; Grannus,
Vindonius, brilhante; Borvo, quente, borbulhante, patrono das fontes termais; Maponos, grande
mancebo, filho divino; Morigastus, marítimo;3 Oenghus, mancebo; Mac ind Óg, jovem filho, e na
literatura arturiana ele sobreviveu chamado de Mabon, Mabuz e Mabonagrain.

A revitalização do culto de Apolo

Ritual neopagão, 2007, Grécia.

Além da importante presença simbólica de Apolo no mundo de hoje, já abordada na seção sobre seu
mito, deve ser mencionada a recente ressurgência do seu culto efetivo através da proliferação de credos
neopagãos na cultura Nova Era. Já existe uma série de ritos estabelecidos para este novo culto de Apolo,
e Vasilios Makrides nota que setores conservadores da Igreja Ortodoxa grega estão atualmente a
denunciar um suposto projeto "oficial" de paganização da Grécia, tornado evidente para eles através da
renovação do ensino da mitologia e da introdução de literatura neopagã nas escolas, da atribuição de
nomes de deidades pagãs para ruas e parques públicos, da ereção de estátuas de Apolo e outros deuses
na Academia de Atenas, da emissão de selos como efígies de deuses, da organização de festivais
revivalistas em Delfos e da criação ali de um centro cultural internacional para a promoção do espírito
délfico de cooperação internacional, apenas para citar algumas das medidas adotadas de fato pelas
instâncias governamentais gregas. Diversos pregadores ortodoxos têm protestado também contra a
introdução de elementos pagãos nas Olimpíadas recentes, e já houve enfrentamentos violentos entre
ambas as facções, que tiveram de ser administrados pelo poder público, o que parece provar que o
Neopaganismo já se torna, na Grécia contemporânea, uma força social de significativa influência.6 137
Tais cultos neopagãos fazem em linhas gerais uma crítica ao monoteísmo cristão-judaico e propõem
uma ressacralização do mundo natural e uma reintegração do homem a ele de uma forma espontânea,
desvestida de um dogmatismo religioso que julgam limitador da plena expressão da natureza humana
como ela é e da percepção do divino em todo o mundo manifesto.138 Para Alain de Benoit o Paganismo
moderno prima pela tolerância e respeito pelas diferenças, e antes do que constituir um passadismo
romântico ou uma utopia - apesar de muitas de suas manifestações atuais serem, para ele, ingênuas,
quando não patéticas - se baseia numa concepção não-linear da história, numa escolha deliberada por
uma vida mais autêntica, integrada e harmoniosa, num desejo de corrigir a oposição dualista entre
homem e Deus que contamina o monoteísmo, trazendo o divino para o mundo do cotidiano, e aponta
para a efetiva eternidade dos mitos e da vida que eles animam.139

Representações
O Kouros de Anavissos, um representante típico desta tipologia escultórica, c. 530 a.C., Museu
Arqueológico Nacional de Atenas.

Cena do bailado Apollon Musagète, de Stravinsky, encenado em 1928 pelos Ballets Russes de
Diaghilev. Na foto, os bailarinos Serge Lifar, Danilova, Chernysheva, Dubrovska e Petrova.

As estátuas e pinturas de Apolo o mostram um homem jovem, no auge de sua força e beleza. Muitas
vezes está nu, ou veste um manto. Pode trazer uma coroa de louros na cabeça, o arco e flechas, uma
cítara ou lira nas mãos. Às vezes a serpente Píton também é representada, ou algum outro de seus
animais simbólicos, como o grifo e o corvo. Nas pinturas e mosaicos pode ter uma coroa de raios de luz
ou uma auréola. Suas primeiras representações conhecidas datam do século VIII-VII a.C., onde ele
aparece esquematicamente, sob a forma de um pilar cônico de pedra, sob o epíteto de Apolo Aguieus, o
protetor dos caminhos, ou na forma de uma herma, em geral um pilar com uma cabeça no topo. Em
Esparta foi encontrada uma imagem única, desaparecida em tempos modernos, um relevo que o
representava com quatro braços e quatro orelhas, segurando em cada mão um manto, um ramo de
oliveira, um arco e uma patera. Também são conhecidos relatos literários de estátuas primitivas em
madeira e estatuetas em bronze.140

Representações mais acabadas aparecem em meados do século VI a.C., entre elas uma estátua criada
por Dípinos e Escílis, seguindo a tipologia abstratizante do kouros do período arcaico, e nesta época ele
já estava firmemente associado com os ideais de beleza, juventude, força e virtude sintetizados no
conceito da kalokagathia. De fato é possível que a simbologia apolínea tenha desempenhado um papel
determinante na cristalização de toda a tipologia do kouros, e exercido assim uma influência central
para toda a evolução subsequente da representação masculina na escultura grega. Apenas do sítio
arqueológico do santuário de Apolo Ptoos na Beócia foram encontrados cerca de 120 kouroi.141 O Apolo
arcaico mais célebre foi uma estátua em mármore produzida por Kanacos para o templo de Dídima
perto de Mileto, em torno do fim do século VI a.C. Na invasão persa foi capturada e levada para
Ecbátana, sendo devolvida depois. Diversas moedas mostram essa estátua, e possivelmente foi
reproduzida em bronze em tamanho menor. O conhecido Apolo de Piombino pode tratar-se de uma
dessas cópias.142

Do período severo, em sequência, sobrevivem algumas obras muito significativas, o Apolo Alexikakos,
o que afasta o mal, de autoria de Cálamis, o Apolo de Mântua, atribuído a Hegias, e o Apolo do Mestre
de Olímpia, instalado no frontão do templo de Zeus em Olímpia, já mostrando um trabalho de
observação da anatomia humana muito mais detalhado. Algumas peças deste período também
introduzem variações na figura, cobrindo-o de mantos que escondem sua nudez. Poucas evidências
restam do período do alto classicismo, sabe-se que Fídias produziu vários Apolos, mas não chegaram a
nossos dias, salvo o Apolo de Kassel e o Apolo do Tibre, cuja atribuição não é totalmente garantida, mas
dos períodos clássico tardio, helenista e romano os museus guardam diversas peças, entre elas o célebre
Apolo Belvedere, de Leocarés, talvez a mais afamada de todas as estátuas de Apolo, o Apolo sauróctono
e o Apolo lício, de Praxíteles, e várias versões do Apolo citaredo, das quais são importantes as dos
Museus Capitolinos, do Museu Britânico, da Gliptoteca Ny Carlsberg, do Museu Pergamon e do Museu
Nacional Romano. Também são notáveis as representações pictóricas do deus, encontradas em grande
número de vasos de todos os períodos, ilustrando vários episódios de seu mito.143 Sua figura, através da
expansão helenística para o oriente, foi uma influência na cristalização da iconografia do Buda
desenvolvida pela escola de Gandara, na Índia.144

Depois de um eclipse ao longo da Idade Média, no Renascimento voltou a ser representado com
frequência, em todos os ramos da arte, e continua a sê-lo nos dias de hoje. Entre os pintores célebres
que deixaram obras sobre ele se contam Andrea Mantegna, Lucas Cranach, Piero Pollaiuolo, Dosso
Dossi, Palma il Giovane, Rafael Sanzio, Giovanni Battista Tiepolo, Pompeo Batoni, Claude Lorrain,
Diego Velázquez e José de Ribera.[1] Entre os escultores, Baccio Bandinelli, Adriaen de Vries, Gian
Lorenzo Bernini, Nicolas Coustou e Jean-Antoine Houdon.[2] Cite-se também alguns exemplos
literários - além dos poetas clássicos mencionados antes: Friedrich Schiller,145 Jonathan Swift,146 e
Camões147 escreveram poemas para ele; foi citado várias vezes em obras de Dante Alighieri, Lope de
Vega, Shakespeare, Cervantes, Chesterton, Alexander Pope, John Milton, Coleridge, Charles Dickens,
Victor Hugo, Nathaniel Hawthorne e Oscar Wilde, entre muitos outros.148 Na música apareceu nas
óperas L'Orfeo de Claudio Monteverdi, La descente d'Orphée aux enfers de Marc-Antoine Charpentier,
Apollo e Dafne de Haendel e Apollo et Hyacinthus de Mozart, e no bailado Apollon Musagète de Igor
Stravinsky, entre outras peças. O deus é invocado ainda hoje quando os médicos fazem o Juramento de
Hipócrates, e seu nome é usado atualmente para identificar uma infinidade de empresas, casas de
espetáculo, instituições e produtos comerciais em todo o mundo. É nome de pessoas e famílias, de um
grupo de asteroides,149 de cidades - Apolo (Bolívia), Apollo (Pensilvânia) -, de uma borboleta
(Parnassius apollo),150 de uma proteína humana151 e de uma variedade de aspargo,152 e o conhecido
programa espacial norteamericano Apollo foi denominado à lembrança do deus grego.153

Deixa, Apolo, o correr tão apressado,

Não sigas essa Ninfa tão ufano,
Não te leva o Amor, leva-te o engano
Com sombras de algum bem a mal dobrado.

E quando seja Amor será forçado,

E se forçado for, será teu dano:
Um parecer não queiras mais que humano,
Em um Silvestre adorno ver tornado.

Não percas por um vão contentamento

A vista que te faz viver contente:
Modera em teu favor o pensamento.

Porque menos mal é tendo-a presente,

Sofrer sua crueza, e teu tormento,
Que sentir sua ausência eternamente. — Camões, Soneto XXXXIX, centúria III

Apolo do Mestre de Olímpia, c. 470-457 a.C. Museu Arqueológico de Olímpia.

 

Apolo citaredo, obra romana, c. 150 d.C. Gliptoteca Ny Carlsberg, Copenhagen.

Baccio Bandinelli: Apolo, 1552-1556. Palácio Pitti, Florença.

Anton Boos: Apolo com a cítara, 1785, Schloss Nymphenburg.

Aimé Millet: Apolo entre as Musas da Poesia e da Música, c. 1860–1869. Ópera Garnier, Paris.

Mitologia grega

Categorias:
 Apolo
 Deuses solares
 Deidades do oráculo