MOVIMIENTOS IMPORTANTES DE

LATINOAMERICA

Movimiento de los Trabajadores Madres de Plaza de .

Rurales Sin Tierra Mayo Zapatismo

. Es un movimiento político . Es una asociación argentina . Es un término empleado

social brasileño de inspiración formada durante la dictadura de por historiadores para referirse al
marxista que lucha por la reforma Jorge Rafael Videla con el fin de movimiento armado identificado con
agraria y la justicia social. recuperar con vida a los las ideas de Emiliano Zapata, caudillo
detenidos desaparecidos, de la Revolución mexicana, plasmadas
. Se originó en la oposición al modelo de
reforma agraria impuesto por el régimen inicialmente, y luego establecer principalmente en el Plan de
militar, principalmente en los años 1970, quiénes fueron los responsables Ayala de 1911.
que priorizaba la colonización de tierras de los crímenes de lesa
en regiones remotas, con los objetivos de . Una de las frases más simbólicas del
humanidad y promover su zapatismo era que "La tierra es de quien
exportar los excedentes poblacionales y
enjuiciamiento. la trabaja", reflejo de una suerte
de la integración estratégica.
Contrariamente a este modelo, el MST . Comenzaron a reunirse en la de privatismo, acuñada originalmente
busca fundamentalmente la redistribución plaza de la ciudad de Buenos por el propio Zapata mientras trataba de
de las tierras improductivas. eliminar el caciquismo en México y
Aires de ese nombre el sábado 30
. El grupo se encuentra entre los de abril de 1977. La utilizaban restituir la posesión de la tierra a las
movimientos sociales más grandes como un punto aglutinante para clases campesinas del sur del país.
de Latinoamérica contando entre sus organizarse y poder peticionar a
miembros a un millón y medio de las autoridades por sus hijos
campesinos sin tierra organizados a lo
desaparecidos.
largo de 23 de los 27 estados de Brasil.
. Se opusieron constantemente a
las medidas tomadas por el
gobierno, sufriendo una constante
persecución, incluyendo
secuestros y desapariciones.
 MOVIMIENTO
INDIGENA
LA VISIÓN EUROCÉNTRICA
En la base de este sistema de dominación se
ubica la perspectiva eurocéntrica como
fundamento ideológico y como forma de
producción y control de la subjetividad de las
sociedades. La producción y reproducción de la
vida material de los pueblos y la elaboración de
sus imaginarios están dominados por la idea de
que la civilización occidental es el único
modelo civilizatorio del planeta, y que todas las
demás civilizaciones, sin importar su nivel de
elaboración y complejidad, su grado de
desarrollo o sus aportes a la humanidad, son
consideradas apenas culturas atrasadas respecto
al modelo impuesto. La arrogancia de esta
visión eurocéntrica no sólo justificó violentas
formas de colonización y colonialismo sino que
se convirtió en una barrera cognitiva que
impidió a Occidente conocer y comprender la
complejidad del mundo y las más antiguas e
importantes civilizaciones del planeta. De esta
manera, se despreciaron conocimientos
milenarios, formas de organización de la vida y
la sociedad no-occidentales, formas más
humanas de relación con la naturaleza y la
vida, sensibilidades estéticas altamente
elaboradas, producción artística y cultural de
gran importancia, aportes filosóficos e
inclusive el denso pensamiento social
producido fuera de los países centrales de
occidente.
QUE BUSCA EL MOVIMIENTO
El movimiento indígena es quizás uno de los
elementos más transformadores de esta densa
realidad latinoamericana contemporánea. Éste
se construye como un movimiento social de
dimensión regional con un profundo
contenido universal y una visión global de los
procesos sociales y políticos mundiales. Al
mismo tiempo, ha dejado de ser un
movimiento de resistencia para desarrollar
una estrategia ofensiva de lucha por el
gobierno y el poder, especialmente en la
región andina de América del Sur. A partir de
una profunda crítica y ruptura respecto a la
visión eurocéntrica, a su racionalidad, a su
modelo de modernidad y desarrollo inserto en
la estructura de poder colonial, el movimiento
indígena latinoamericano se plantea como un
movimiento civilizatorio, capaz de recuperar
el legado histórico de las civilizaciones
originarias para re-elaborar, no una, sino
varias identidades latinoamericanas; no una
forma de producir conocimiento, sino todas
las formas de conocimiento y producción de
conocimiento que han convivido y resistido a
más de quinientos años de dominación