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La presente indagación, suscitada en el marco del curso Jesús en el Cine, responde al interés
recopilados a lo largo de los siglos que median entre los primeros rastros de su existencia
al abordar aspectos puntuales sobre la vida del Jesús de Nazaret como los que se recrean en
los filmes propuestos para el curso en cuestión, se tendrá además un conjunto de elementos
lo más delicado que puede hacer tanto quien cree como quien no cree que él sea el Hijo de
Dios y el Salvador de la humanidad. La principal razón para que se trate de una labor tan
crítica radica en el hecho de que lo que se busca es aproximarse a un personaje histórico cuya
identidad es asequible totalmente sólo a la luz de la fe. A este respecto, el cine ha jugado un
papel trascendental al poner en escena las más variadas teorías y versiones que han ido
su artículo sobre La Última Tentación de Cristo el caso de los evangelios apócrifos, persiste
una tendencia a novelizar y fantasear que por sí misma supone un obstáculo para el rigor
Con respecto a las fortalezas que se pueden identificar dentro de este ámbito, se tiene la
y apócrifos), como no cristianos (Plinio “El Joven”, Tácito, Suetonio, Flavio Josefo,
Syncellus, Mara bar Serapion, Luciano de Samosata, Celso). Asimismo, concurre el aval de
contextualización y sistematización de los estudios sobre el Jesús histórico, entre los cuales
Evolución y cambios
Cabe referir, que la cuestión del Jesús histórico, en el ámbito de las producciones fílmicas,
determinadas tramas, así como para efectos de la construcción de los personajes y el diseño
de los escenarios. En el caso de filmes como Rey de Reyes (1961), de Nicholas Ray,
representante del cine épico sobre Jesús, se tiene el precedente no sólo de haber mostrado por
primera vez el cuerpo completo y el rostro humano de Jesús en escena, sino también de
ampliar la narrativa de los evangelios canónicos con una oportuna caracterización de los
personajes (incluso de aquellos que, como Barrabás, sólo son mencionados de paso en la
Biblia) y una detallada contextualización del momento histórico en el cual tienen lugar los
Alfonso Méndiz (2009) de una de las “nuevas polémicas” del cine de los 80’s sobre Jesús,
pone en escena los intentos de un actor en ciernes, Daniel Coulombe, por modernizar una
obra de teatro sobre la Pasión de Jesucristo que lleva presentándose desde hace 35 años, sin
arqueólogo y lleva a cabo sus propias pesquisas bibliográficas para recabar la información
existente sobre la historicidad de Jesús en textos como el Talmud, donde se le llama Yeshua
Ben Panthera (Jesús hijo de Pantera) y se teoriza sobre un soldado romano, trasladado por
Casi un par de décadas después, dentro de lo que se conoce como el cine del III milenio sobre
Jesús, irrumpe el filme La Pasión de Cristo (2004), de Mel Gibson, en el cual se intercala
una constatable preocupación por el rigor histórico de los eventos recreados con adaptaciones
filme se destacan las aportaciones del Pbro. William J. Fulco, sacerdote jesuita y profesor de
Fitzgerald a las variantes dialectales del latín, el arameo y el hebreo que se hablaban por
Como entrada final en este listado de adaptaciones cinematográficas que destinaron una parte
de Jesús de Nazaret, se tiene el seriado The Passion (2008), dirigido por Michael Offer, con
guión de Frank Deasy y producido por la BBC One en alianza con HBO Films y Deep Indigo
Productions. El equipo creativo buscó emular al Jesús humano propio del neorrealismo
(cinema verité) de Pier Paolo Pasolini en El Evangelio según San Mateo (1964), como
que le brindara una mayor complejidad al desarrollo narrativo de cada personaje (con algunas
“héroes” y “antagonistas” que había marcado a otras producciones fílmicas del III milenio
concurren autores latinos como Plinio “El Joven”, quien escribe al procurador Traciano
exponiéndole que no sabía qué hacer con los cristianos, haciendo referencia a Cristo que era
cuando se refiere al incendio de Roma, menciona a Cristo como fundador de los cristianos,
quien fue condenado a muerte por Poncio Pilato. De igual modo, Suetonio en La vida de los
Césares, en su acápite dedicado al emperador Claudio, expuso que éste había expulsado
Dentro de las fuentes de índole judía, se postula el testimonio de Flavio Josefo en sus
Antigüedades Judías (18-XVIII; 63-64), el cual hace referencia a los milagros, enseñanza e
impacto de Jesús de Nazaret en las culturas de su tiempo. Este autor se pregunta si es posible
plantea la hipótesis del retoque, siendo la misma ampliamente aceptada, pues tiene como
respaldo un documento árabe que refiere una versión más breve y sin alusiones mesiánicas
(2-XX), la cual habla de Santiago, hermano de Jesús, “que también había sido condenado”.
Entre otras fuentes de origen diverso que también constatan la existencia histórica de Jesús
de Nazaret, se encuentra Syncellus, autor bizantino que escribió sobre un padre de la Iglesia
eclipse acontecido tras la muerte de Jesús a un fenómeno natural; por su parte, Mara bar
Serapion, en una carta escrita a su hijo, hacía un recuento de las muertes más lamentables de
los tres sabios de la historia a manos de la incomprensión de sus pueblos, refiriéndose a Cristo
como “el sabio rey judío que no había muerto gracias a las nuevas leyes por él promulgadas”.
gran hombre crucificado en Palestina que se había convertido al cristianismo, muriendo junto
quedó inédita, cita afirmaciones sobre Jesús como “hijo ilegítimo, feo, pequeño, que
platicaba la hechicería, se pasaba pidiendo limosna, había convencido a unos pocos incautos
Jesús de Nazaret en los llamados “evangelios apócrifos”, un conjunto de escritos que, a partir
de finales del siglo I, y de modo más intenso en el siglo II, se producen en los diversos
biográfico y popular; el otro de intención apologética frente a las acusaciones y rumores del
ambiente judío o pagano, o bien ideológico, como expresión de las orientaciones doctrinales
irrelevante. Un análisis conjunto del desarrollo de la investigación histórica sobre Jesús (el
“Jesús histórico”) nos hace ver la problemática de la distinción entre la cuestión del “Jesús
En línea con lo anterior y a modo de síntesis de lo expuesto por el autor en la citada obra, es
- Desde 1778 hasta 1906 (The Old Quest) se intentaba, a partir de las indagaciones de
romántica, documentaria, sociológica y liberal), redactar una biografía del Jesús histórico
sobre la vida de Jesús había fallado, en tanto que prevalecían en ella las ideologías de quienes
de su objeto de estudio.
- Los años entre 1921 y 1953 (The No Quest) están caracterizados por la reacción teológica
a la tesis de Schweitzer, con las aportaciones de los teólogos protestantes Martin Kähler, Karl
al Cristo Viviente de los Evangelios bajo la consigna que resume Bueno de la Fuente (2000)
en las siguientes líneas: “la fe puede vivir sin historia, el Cristo de la fe puede ser autónomo
respecto al Jesús de la historia y a las pruebas de los historiadores” (p. 60). De este modo, se
- Desde 1953 hasta 1980 (The New Quest) y en reacción al fideísmo de la fase anterior, inició
una nueva corriente investigativa presidida por Ernst Käsemann (discípulo de Bultmann) y
secundada por otros autores como Günther Bornkamm, Ernst Fuchs, Joachim Jeremias y
escuelas como el Jesus Seminar fundado por Robert Funk en California (EEUU). A partir de
algunos discípulos en torno a su experiencia concreta con Jesús, esta nueva corriente
investigativa intenta hacerse una imagen del Jesús histórico, de sus intenciones y de su
destino en profunda relación con sus raíces y su contexto judío bajo el influjo grecolatino que
- Desde 1980 hasta la actualidad (The Third Quest), se perfilan los desarrollos más recientes
de la cuestión del Jesús histórico llevados a cabo por académicos como Ed Sanders, John
Meier, James Dunn y Gerd Theissen que retoman de la fase anterior el interés por el contexto
permiten trazar con mayor detalle sobre la identidad social de Jesús de Nazaret, no sólo desde
como el Hijo de Dios y el Cristo de los Evangelios, sino desde sus facetas como hijo,
Una posible nueva producción cinematográfica que acometa la tarea aún pendiente de
representar a Jesús de Nazaret, hijo del carpintero y nacido en Belén de Judea, recreando sus
30 años de vida oculta y los 3 de su ministerio público con toda la riqueza de matices
culturales propios de su momento histórico y de su contexto social, debe, ante todo, partir de
Para dicho fin, se requiere de una producción con los suficientes recursos materiales e
informáticos para reconstruir, con pleno rigor, los eventos históricos y las circunstancias
socioculturales que marcaron cada uno de los escenarios en que transcurrió la existencia
además a cada uno de los personajes que interactuaron con él a lo largo de su paso por el
criterio y asertividad para suscitar y coordinar una óptima sinergia entre los recursos fílmicos
y el talento humano con una puesta en escena que, más allá del pietismo y el sensacionalismo,
haga conocer a la humanidad de estos tiempos la vida de quien marcó un antes y un después
en la historia universal.
Conclusión
A manera de síntesis de lo hasta aquí expuesto, los testimonios judíos, latinos y de otras
fuentes no son muchos, pero son suficientes para confirmar algunos elementos importantes
Lo anterior se puede evidenciar en la mayoría de los filmes propuestos para el curso de Jesús
Bolivariana, con la excepción cuando menos parcial de las cuatro producciones que se
a la persona de Jesús con todo el rigor científico y, ante todo, con la riqueza humana que
Referencias
Divino Estella.