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inédito: Tesis doctoral inédita, documento inédito...). Institución académica en la que se presenta.
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La praxeología consiste en poner al revés el principio de la filosofía instaurado por Parménides y
conservado por Descartes y Husserl. Desde Parménides se dijo que lo mismo es ser que pensar,
por cuanto algo que no es no puede pensar. A esto, González le añadiría que lo que no es no sólo
no puede pensar, sino que tampoco podría hacer nada, es decir, no podría llevar a cabo ningún
acto. Esto motiva al filósofo español a romper la dicotomía clásica entre doxa y episteme, entre
mundo sensible y mundo inteligible. Parménides recomienda, en su poema{completar el dato},
evitar el camino de la opinión, que se basa en lo sensible, y adoptar el camino del conocimiento
cierto y seguro, tal como lo interpretaría Descartes, consistente en el intelecto. Por dicha razón, el
filósofo francés dudó de los cinco sentidos, por medio del argumento del sueño y la vigilia, por
ejemplo, y por eso cuanto estos no pasaron la duda radical, él se quedó con el que consideró un
fundamento cierto y seguro: se puede dudar de todo, menos de que se está dudando. Y, puesto que
la duda es un acto del pensamiento, no se puede dudar de que se está pensando. Dado que ser y
pensar es lo mismo, por cuanto algo que no es no puede pensar, entonces el pensamiento es un
fundamento cierto y seguro, indubitable. Pero, desde el pensamiento cartesiano, no se puede decir
lo mismo de actos no intelectivos, tales como jugar. Es decir, desde el pensamiento cartesiano no
es viable afirmar, tal como lo sostiene González: se puede dudar de todo menos de que se está
jugando. Y puesto que jugar es un acto, no se pude dudar de que se está actuando. Dado que ser y
actuar es lo mismo, por cuanto algo que no es no puede actuar, entonces el acto es un fundamento
cierto y seguro, indubitable. Y desde el pensamiento cartesiano no se puede afirmar que cualquier
acto es indubitable, por cuanto no cualquier acto pasa la duda radical, expresada en argumentos
tales como el del sueño y la vigilia. Para el filósofo francés, una persona puede soñar con que está
jugando, y su sueño es tan vívido que eso es lo que cree. Sin embargo, cuando se despierta, se da
cuenta de que no está jugando, lo cual lo lleva a cuestionar: ¿qué es lo que diferencia al sueño de
jugar del acto consciente de jugar? Descartes no cree, de esa manera, que sea posible diferenciar
con total seguridad entre el sueño y la vigilia, por lo cual no considera que el acto de jugar y
cualquier otro acto no intelectivo sean fundamentos ciertos y seguros para el conocimiento, por lo
cual no afirma que jugar y ser son lo mismo, sino pensar y ser. Pero González no está de acuerdo
con esta preeminencia de los actos del pensamiento sobre todos los demás tipos de actos, sino que
considera que cualquier acto, por el hecho de ser acto, es una verdad primera indubitable. El
problema es que no realiza el ejercicio cartesiano de contestar qué diferencia al sueño de la vigilia
ni por qué esta realidad o alteridad radical, tal como está dada, tal como se actualiza en los
humanos, es real, ya que puede haber un genio maligno que lo esté engañando, haciéndole creer
que lo que se actualiza en alteridad radical es real, cuando en verdad no lo es. Este tipo de ejercicios
es el que se hecha de menos en la argumentación de González en torno a por qué los actos, todos
los tipos de ellos, son una verdad primera.