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“¡A vino nuevo, odres nuevos!”
(Lucas 5,38)
Equipo de Relatores
Córdoba, 2018
4
5
Índice
Página
Siglas por orden alfabético de los Documentos del Magisterio citados 09
Siglas por orden alfabético de las citas bíblicas 10
Presentación de Mons. Carlos José Náñez, Arzobispo de Córdoba 11
Oración del Sínodo 12
Sección VI: el primer anuncio en los contextos de la cultura actual y la era digital...... 81
1. Cultura líquida 81
2. La Iglesia ante el desafío pastoral de la evangelización de la cultura actual 82
3. Los modelos de Iglesia: diseños históricos, perfectibles y coyunturales 83
4. Siglo XXI: la tecno-digitalidad, hacedora de nuevos lenguajes culturales
y su impacto en la transmisión de la fe 84
5. Evangelizando las TIC 86
6. Características pastorales del primer anuncio en el contexto de la cultura
de hoy 88
1
Mística del primer anuncio se refiere a la espiritualidad que se desprende del anuncio del Evangelio.
7
Ap: Apocalipsis.
Col: Colosenses.
Gál: Gálatas.
Ef: Efesios.
Fil: Filemón.
Flp: Filipenses.
Gn: Génesis.
Hch: Hechos de los Apóstoles.
Is: Isaías.
Jn: Juan.
Lc: Lucas.
Mc: Marcos.
Mt: Mateo.
Rm: Romanos.
1 Co: 1 Corintios.
1 Tm: 1 Timoteo.
1 Ts: 1 Tesalonicenses.
2 Tm: 2 Timoteo.
2 Co: 2 Corintios.
11
Presentación
Mons. Carlos José Ñáñez, Arzobispo de Córdoba
Será muy importante para el desarrollo del Sínodo, que el Documento sea
conocido en su totalidad por el mayor número posible de miembros de nuestra
comunidad arquidiocesana: tanto sacerdotes, como consagrados y laicos y, por
supuesto, por todos aquellos que integrarán en su momento el “aula sinodal”. Es un
texto para la oración, la meditación y la contemplación personal y comunitaria, que
estamos invitados a profundizar a lo largo de este año.
Anhelo que este Documento sea fuente de un trabajo intenso y fructífero para la
labor de la Iglesia que está en Córdoba en los próximos años.
Que San José Gabriel Brochero, la Beata Madre del Tránsito y la Beata Catalina
de María nos animen con su testimonio evangélico y con su fervor misionero y
evangelizador para encontrar caminos que nos impulsen a salir y proclamar,
convencidos y gozosos, el primer anuncio del evangelio. Que la “Purísima”, Nuestra
Señora del Rosario del Milagro nos asista también con su protección y su intercesión.
Amén.
13
Prólogo:
“¡A vino nuevo, odres nuevos!” (Lc 5,38)
“Hay una forma de anuncio que nos compete a todos como tarea cotidiana.
Se trata de llevar el Evangelio a las personas que cada uno trata, tanto a
los más cercanos como a los desconocidos. Es una predicación informal
que se puede realizar en medio de una conversación y también es la que
realiza un misionero cuando visita un hogar. Ser discípulo es tener la
disposición permanente de llevar a otros el amor de Jesús y eso se produce
espontáneamente en cualquier lugar: en la calle, en la plaza, en el trabajo,
en un camino” (EG 127).
Las Secciones que aquí se presentan son temáticas abiertas ya que no se las asume
desde un planteo totalmente acabado en todos los puntos que se consideran. Más bien,
en muchos casos, los temas son cuestiones discutidas que no se agotan en un solo punto
de vista y no siempre se desarrollan en todas sus implicancias sino en función del
primer anuncio ya que este es el tema central del XI Sínodo. Es por eso que no son
exposiciones completas sino disparadores para la motivación personal o grupal. No se
desarrollan todos los temas concernientes a la Iglesia y a la cultura de hoy, aunque
ciertamente se los menciona. Algunas cuestiones teológicas no son aquí profundizadas
con detalle o algunas cuestiones técnicas teológico-pastorales no se han explicitado
(aunque de algún modo están implícitas) ya que se ha tenido en cuenta el carácter y la
finalidad de este texto. Existen algunos temas que ciertamente han quedado de lado.
Este texto no es un manual de teología, de eclesiología, de pastoral o de espiritualidad,
sino un instrumento, una reflexión, en torno al primer anuncio que posibilita el
horizonte y el fundamento desde el cual la Asamblea Sinodal discernirá algunas
problemáticas. Al final del desarrollo de las diversas Secciones hay siempre alguna o
algunas preguntas para el discernimiento personal y comunitario que ayudan a pensar la
temática tratada en relación a la propia experiencia y opinión.
El Papa Francisco tiene una eclesiología con acentuaciones propias que este texto
intenta presentar. Se han leído además textos y procesos de otros Sínodos (por ejemplo,
el primer Sínodo de la Arquidiócesis de Buenos Aires, el III Sínodo de la Arquidiócesis
de Paraná, el II Sínodo de la Arquidiócesis de México, los Sínodos Universales de los
Obispos desde su institución en 1965 por el Papa beato Pablo VI hasta el presente,
incluyendo lo que se va produciendo para el Sínodo de los Obispos sobre “los jóvenes,
la fe y el discernimiento vocacional” (2018) y el Sínodo de los Obispos sobre la
Amazonia (2019).
El texto además posee un glosario3 escrito en notas a pie de página y una lista de las
siglas del Magisterio y de las citas bíblicas. Todas las páginas han privilegiado el
lenguaje coloquial y no el vocabulario técnico y académico (aunque éste se supone en el
proceso de investigación, lectura y escritura de dicho texto). Se ha elegido el lenguaje
sencillo y llano ya que el texto será leído por todos los participantes de la Asamblea
Sinodal y los diversos miembros del Pueblo de Dios. Se ha intentado no producir un
texto abstracto sino uno que sea comprensible, ágil y estimulador. Su extensión ha
querido ser prudente a pesar de la complejidad de los temas y de la abundancia de
2
Linkografia se refiere al elenco de enlaces virtuales y contenidos en distintas páginas Webs.
3
Glosario se refiere a un catálogo alfabetizado de las palabras y las expresiones usadas en el texto con su
significado en dicho contexto o con algún comentario aclaratorio.
15
“Hay que dar cabida a la libertad que nos trae la novedad del
Evangelio. En el texto de Lucas 5, 33-39 los escribas y los fariseos
quisieron poner a prueba a Jesús para hacerlo caer en una trampa,
recordándole que Juan Bautista y sus discípulos ayunaban y le hacen
una pregunta: «tus discípulos ¿por qué no hacen lo mismo?». Jesús
responde hablando de dos cosas: habla de fiesta y habla de novedad.
Habla de fiesta, fiesta esponsal y dice: ¡estamos en tiempo de fiesta!
Hay algo nuevo aquí, ¡hay una fiesta! Algo que era anticuado y algo
que se renueva. Es curioso que Jesús al final recurra a la imagen del
vino, hasta tal punto que cuando se lee este pasaje no se puede dejar
de relacionar esta fiesta esponsal con el vino nuevo de Caná. En el
fondo es todo un símbolo que nos habla de novedad. Sobre todo
cuando Jesús dice: el vino nuevo debe echarse en odres nuevos. Por
lo tanto, «a vino nuevo, odres nuevos». Aquí está la novedad del
Evangelio. ¿Qué nos trae el Evangelio? Alegría y novedad. Es fiesta,
alegría y libertad. La respuesta es: a la novedad, novedad; «a vino
nuevo, odres nuevos». Por esta razón no hay que tener miedo de
4
cf. Lc 1, 26-38
5
cf. Mt 1,20-25
6
cf. Lc 1, 5-25
7
cf. Lc 2, 8-20
16
cambiar las cosas según la ley del Evangelio, que es una ley de la fe.
Por eso la Iglesia nos pide a todos nosotros algunos cambios. Nos
pide que dejemos de lado las estructuras anticuadas: ¡no sirven! Y
que tomemos odres nuevos, los del Evangelio. Está claro que el
Evangelio es novedad, es fiesta. Y solamente se puede vivir
plenamente con un corazón gozoso y renovado. Que el Señor nos dé
la gracia de la alegría y de la libertad que nos trae la novedad del
Evangelio.8
Este Documento de Trabajo inspirado por este Evangelio y alimentado por toda la
Palabra de Dios, el Magisterio de la Iglesia, la teología actual y la producción histórica
de todo nuestro camino arquidiocesano y otras fuentes puede considerarse un
compendio de la eclesiología del Papa Francisco y un compendio de la teología pastoral
del primer anuncio. Hay dos pilares fundamentales de la eclesiología del Papa Francisco
que repercuten directamente en el estilo del primer anuncio: la conversión pastoral y la
reforma misionera. Dos temas que serán ampliamente tratados aquí.
Un primer eje comprende el prólogo donde se presentan las generalidades del texto.
Luego hay un segundo eje que abarca la Sección I (XI Sínodo de Córdoba) en donde se
vincula al X Sínodo, al XI Sínodo y al Plan Pastoral Arquidiocesano en relación de
continuidad y de novedad.
Se sigue con un tercer eje que toma la Sección II (la eclesiología de la sinodalidad y
la gracia del XI Sínodo), la Sección III (la gracia del primer anuncio) y la Sección IV (el
primer anuncio, itinerario espiritual y pastoral). Este eje constituye un compendio del
primer anuncio en su presentación general.
Se sigue con un cuarto eje que incluye la Sección V (el primer anuncio desde una fe
en diálogo con la realidad), la Sección VI (el primer anuncio en los contextos de la
cultura actual y la era digital), la Sección VII (el primer anuncio en contextos de
pluralismo religioso), la Sección VIII (el primer anuncio y la iluminación esperanzada
de la realidad social), la Sección IX (el primer anuncio y algunas realidades de especial
atención pastoral en la actualidad como mujeres, familias y jóvenes) y la Sección X (el
primer anuncio y las diversas vocaciones y carismas en la Iglesia). Este eje constituye
un compendio de la eclesiología del Papa Francisco. En este eje se reflexiona el primer
anuncio en relación a diversos ámbitos y problemáticas eclesiales y socio-culturales de
relevancia actual.
Se sigue con un quinto eje que alcanza la Sección XI (el primer anuncio, conversión
pastoral y reforma misionera) y la Sección XII (el primer anuncio, la parroquia y otros
8
L‟Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española, n. 37, viernes 12 de septiembre de 2014.
17
Se sigue con un sexto eje que comprende la Sección XIII (el primer anuncio en la
herencia de los santos cordobeses) y presenta el fruto maduro del anuncio y de la
vivencia del Evangelio hasta las últimas consecuencias: la santidad a la que todos
estamos llamados y la santidad que históricamente se ha engendrado en nuestra tierra
cordobesa.
Por último se cierra con un séptimo eje que comprende el epílogo (XI Sínodo,
camino y horizonte, presente y futuro) el cual proyecta la gracia del Sínodo en el
itinerario actual y futuro.
Estamos convencidos que el primer anuncio es gracia interior y pastoral que merece
ser gustada y decantada en el silencio del encuentro con Jesús, en el compartir
comunitario y en la acción misionera. Este Documento de Trabajo ha plasmado parte de
nuestro sueño posible como Arquidiócesis en este presente. Que María, Madre del
Rosario del Milagro y los santos cordobeses –San José Gabriel Brochero, las Beatas
Catalina Rodríguez y Tránsito Cabanillas- intercedan, nos acompañen y nos bendigan
para descubrir la necesidad y la belleza del “primer anuncio hoy en Córdoba”. Amén.
Equipo de Relatores.
Córdoba, Febrero de 2018.
18
19
Sección I:
XI Sínodo de Córdoba
1. Lo que es un Sínodo
Un Sínodo es una gracia muy importante concedida por la divina Providencia como
signo peculiar para un determinado momento histórico de una Iglesia particular. No es
solamente un hecho más. Constituye un acontecimiento singular, cierra y abre procesos,
marca una nueva época en la vida de la comunidad eclesial: “el Sínodo expresa, de
forma peculiar, el ser y la tarea de la Iglesia. Es una forma de consultar a toda la
Diócesis a través de sus representantes donde el obispo convoca, como pastor, para
ejercer, de manera solemne, el oficio y el ministerio de apacentar la grey a él
encomendada”.10
9
CARTA PASTORAL DEL ARZOBISPO DE CÓRDOBA CON OCASIÓN DEL ANUNCIO DEL XI SÍNODO
ARQUIDIOCESANO. Córdoba 07. 10. 2015, 2
10
X SÍNODO DE CÓRDOBA. Evangelización y Catequesis de adultos. Documento Final. 15.08.1986, 4.
20
del Espíritu y se confirma con la asistencia del discernimiento de la comunidad”.11
Tenemos la conciencia de transitar una nueva etapa de la vida de nuestra Iglesia
particular abriéndonos a un dinamismo renovador que otorga gracias nuevas para
tiempos nuevos: “¡A vino nuevos, odres nuevos!” (Lc 5, 38).12
11
CARTA PASTORAL DEL ARZOBISPO DE CÓRDOBA CON OCASIÓN DEL ANUNCIO DEL XI SÍNODO
ARQUIDIOCESANO. Córdoba 07. 10. 2015, 4.
12
cf. el paralelo del mismo texto en Mc 2,22 y Mt 9, 16-17.
13
cf. Ibíd., 3
14
X SÍNODO DE CÓRDOBA. Evangelización y Catequesis de adultos. Documento Final. 15.08.1986, 4.
15
Ídem.
16
cf. Ibíd., Nota 15.
21
sólo como una reunión de estudio y organización sino, principalmente, como momento
singular de gracia. Una Diócesis en Sínodo siente viva toda su riqueza como Iglesia”.17
17
X SÍNODO DE CÓRDOBA. Evangelización y Catequesis de adultos. Documento Final. 15.08.1986, 4.
18
CARTA PASTORAL DEL ARZOBISPO DE CÓRDOBA CON OCASIÓN DEL ANUNCIO DEL XI SÍNODO
ARQUIDIOCESANO. Córdoba 07. 10. 2015, 4.
22
especial para reactualizar su propuesta. No queda olvidado sino asumido. Cada nuevo
Sínodo permite una relectura del todo el proceso sinodal histórico y especialmente ahora
nos concede descubrir el puente pastoral que existe entre el X y el XI Sínodo.
19
Jerarquía de verdades se refiere al orden y a la prioridad que tiene el contenido de la fe para poder ser
transmitido y asimilado.
20
Conversión kerygmática se refiere a los cambios que la gracia produce a partir de recibir dócilmente el
primer anuncio de la fe, llamado también kerigma, término técnico que designa la proclamación de la
Buena Nueva.
23
El Dios del Antiguo Testamento afirma ser señor del tiempo: «Yo soy el
Primero y yo soy el Último» (Is 44,6). Jesús, en el Libro del Apocalipsis, se
presenta como el Señor resucitado y afirma las mismas palabras, aún más
contundentemente: «Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Último, el
Principio y el Fin» (1,8. 22,13). Cada vez que se anuncia el Evangelio, el
«hoy» de Dios resuena en nuestra vida: «esta Palabra que acaban de oír se
ha cumplido hoy» (Lc 4, 21). El primer anuncio conlleva una actualización
del presente de Dios para cada vida, para cada historia y para cada uno en
su propio tiempo personal.
También como comunidad eclesial ese «hoy» de Dios nos contiene ya que
«como Iglesia que peregrina en Córdoba recibimos el desafío y la gracia de
un tiempo histórico nuevo que nos resultan inéditos. Como nos señala la
Palabra: «Ahora es el tiempo de la gracia” (2Co 6,2). Ciertamente estamos
ante nuestro tiempo un poco perplejos y llenos de preguntas, lo cual no
quita la admiración y la esperanza de lo que el Espíritu de Dios está
gestando. Aunque nos parezca que a veces las sombras opacan los
horizontes, la mano invisible y providente de Dios siempre enciende las
luces que necesitamos. A la gracia de Dios le basta una pequeña grieta
para abrirse paso en la historia» (Diagnóstico Pastoral de la Arquidiócesis de
Córdoba, Introducción).
21
cf. TEMA DEL XI SÍNODO DE CÓRDOBA. EL PRIMER ANUNCIO DEL EVANGELIO HOY EN CÓRDOBA. Equipo
de Relatores, Córdoba, 2017.
22
Plan Pastoral Arquidiocesano se refiere al camino pastoral orgánico y orientador del horizonte
comunitario y de las opciones pastorales a largo plazo para toda la Arquidiócesis de Córdoba desde el año
1999. Esta propuesta es planificada en tres momentos (kerygmático, comunitario y misional), ejecutados
en planes cortos de 3 años y evaluados con la participación, en diversas instancias y con distintos
instrumentos, de todo el Pueblo de Dios.
25
23
CARTA PASTORAL DEL ARZOBISPO DE CÓRDOBA CON OCASIÓN DEL ANUNCIO DEL XI SÍNODO
ARQUIDIOCESANO. Córdoba 07. 10. 2015, Anexo.
24
cf. DA 371
26
6. Los 7 núcleos del Diagnóstico Pastoral a la luz del XI Sínodo
Los núcleos diagnósticos del Plan Pastoral Arquidiocesano (2005) siguen vigentes y
fueron releídos y reinterpretados en el Informe del Instrumento II de Consulta25, en el
Informe de Asambleas Pastorales Parroquiales26 y sobre todo en el Informe de las
Asambleas Pastorales Zonales27 donde se trabajó específicamente el tema.
Estas reactualizaciones de los núcleos del Diagnóstico Pastoral dan cuenta del
corrimiento cultural que se ha manifestado en la sociedad y en la Iglesia en estos años.
No se acentúan los aspectos negativos del análisis de la realidad (como si fuéramos
externos al proceso de cambio) sino que se asume la realidad para transformarla desde
un compromiso esperanzador y proactivo.
7. Estilo sinodal
El estilo sinodal es el modo actual de encarnar y de expresar nuestra forma
comunitaria de ser Iglesia. Se caracteriza por la vincularidad de los gestos y de las
actitudes de inclusión y de cuidado de las fragilidades humanas en un proceso de
humanización de la fe32 participando de una gestión pastoral planificada en una
comunidad en salida misionera, evangelizando la cultura del contexto desde una
ciudadanía responsable, comprometida y solidaria.
La identidad del creyente se construye a partir del perfil del discípulo misionero33,
protagonista activo que contempla proféticamente los signos de los tiempos34, viviendo
la autoridad como servicio y priorizando la alegría del anuncio, el testimonio coherente,
el discernimiento comunitario, el aprendizaje del perdón y la memoria agradecida.
30
Periferias existenciales se refiere a realidades complejas de problemáticas humanas, culturales, sociales
y eclesiales que reflejan la transición de época que vivimos.
31
INFORME ASAMBLEAS PASTORALES ZONALES. Equipo de Relatores, Córdoba, Noviembre de 2017.
32
Humanización de la fe se refiere a la vivencia de la fe a partir de su lado humano, experimentando la
misericordia, la ternura y la empatía en el encuentro con los otros.
33
Discípulo misionero es aquél creyente que se asume como un interlocutor pastoral activo en la realidad
eclesial y en la realidad socio-cultural desde la pertenencia de una comunidad en salida.
34
Signos de los tiempos se refiere a la complejidad de la realidad social, cultural e histórica discernida a
partir de una fe inculturada y contextuada que posibilita una lectura creyente de indicadores
potencialmente abiertos a un sentido trascendente a partir de la opción por un Dios providente y
encarnado en el mundo.
35
cf. Sesión 2,4 donde se desarrolla la espiritualidad sinodal.
36
cf. INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO I. Equipo de Relatores, Córdoba,
2017, 4.
37
EN 7
29
Jesús es el Sínodo del Padre, el itinerario que la Iglesia transita junto a otros, la
Buena Nueva que necesita ser anunciada. Dicha proclamación el mismo Señor la hizo:
“Jesús se levantó para hacer la lectura. Le presentaron el libro del profeta Isaías y
abriéndolo encontró el pasaje donde estaba escrito: «El Espíritu del Señor está sobre
mí porque me ha consagrado por la unción. Él me envió a llevar la Buena Noticia a los
pobres, a anunciar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, a dar la libertad a
los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor». Jesús cerró el Libro y comenzó
a decirles: Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura que acaban de oír” (Lc 4,16-
21).
El Evangelio de Lucas se abre y se cierra con este Anuncio solemne hecho por el
mismo Señor en la sinagoga de Cafarnaúm. Allí no le creen e intentan excluirlo: “nadie
es profeta en su tierra” (4,24). Hacia el final del mismo Evangelio, siguiendo idéntica
pedagogía, el Maestro enseña a sus discípulos desesperanzados a partir de la lectura
pascual de la Palabra. Ya no está en la Sinagoga sino que se encuentra en el camino. Es
el Resucitado reconocido en la fe de la Palabra y de la Fracción del Pan. Los discípulos
desandado la ruta de la desesperanza emprenden el regreso para anunciarlo.
38
cf. Jn 14,6
39
cf. Lc 24,14.15
40
cf. Mt 10,9-10
41
cf. Jn 4,6
42
cf. Mt 14,25
43
cf. 24,13-25
30
Sección II:
la eclesiología de la sinodalidad y la gracia del XI Sínodo
44
W2. VATICAN. VA. Conmemoración del 50 aniversario de la institución del Sínodo de los Obispos.
Aula Pablo VI. (17. 10. 2015).
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2015/october/documents/papa-
francesco_20151017_50-anniversario-sinodo.html
45
Eclesiología se refiere a la doctrina sobre la Iglesia ya sea del Magisterio, del Papa o de algún autor.
46
cf. DA 370
47
cf. DA 1
48
cf. EG 120
49
cf. EG 111-134
50
cf. AL 27-30
51
cf. Al 36
32
con todos los protagonistas de la sociedad, sobre todo con los que no pertenecen
a la Iglesia y no tienen fe.
Iglesia que lee y descifra los signos de los tiempos interpretando el sentido
profundo de los acontecimientos históricos y el mensaje de Dios encerrado en
ellos.
Iglesia de “puertas abiertas”52 inserta en las diversas culturas, cercana a las
personas, a sus vidas y problemáticas, con actitud de apertura, superando la
autorreferencialidad53 que la encierra en sí misma ya que cuando “se erige en
centro, se funcionaliza”.54
Iglesia dinámica, itinerante, “callejera” y “en salida”55 que no se queda
autoprotegiéndose sino que se expone y cuya búsqueda está más afuera que
adentro de sí misma. La imagen de la “oveja perdida” del Evangelio56 ilustra
esta actitud de salida y de servicio que debe tener la comunidad cristiana.
Iglesia pastoral que “no es otra cosa que el ejercicio de la maternidad de la
Iglesia”.57 La misión pastoral muestra el rostro materno de la Iglesia ya que
comunica y cuida la vida.
Iglesia de periferias existenciales que se aventura al entrecruce de umbrales y al
entreveramiento de puntos de confluencia donde se construyen, deconstruyen y
reconstruyen los nuevos paradigmas culturales que admiten múltiples miradas y
enfoques. Son problemáticas conflictivas, polémicas, desconcertantes, situadas
adentro y afuera de las estructuras eclesiales y socio-culturales. Sus límites no
siempre son objetivos sino también subjetivos. Cada uno o cada comunidad
puede establecer sus propias periferias. Existen periferias interiores dentro de las
mismas estructuras. No siempre están afuera y lejos. Se erigen como ámbitos de
desplazamiento y de exclusión de los círculos de pertenencia.
Iglesia Samaritana, “Casa de todos” y “Hospital de Campaña”58 que revela la
misericordia del actuar de Dios59 y la credibilidad del amor compasivo60,
corazón del Evangelio que abraza las más contradictorias periferias
existenciales61 y nos convierte en misioneros de la misericordia y en
52
VATICAN INSIDER. La Iglesia tiene las puertas abiertas si las cierra se vuelve museo. 09.09.2015.
http://www.lastampa.it/2015/09/09/vaticaninsider/es/vaticano/el-papa-la-iglesia-tiene-las-puertas-
abiertas-si-las-cierra-se-vuelve-museo-dVVsSArkzOFKoeAqzpFbWN/pagina.html
53
Autorreferencialidad se refiere a la tendencia que tienen las personas o las instituciones de vincularse
con la realidad y con los demás direccionando todo en relación a sí mismas. La autorreferencialidad
eclesial conlleva el peligro de provocar el encierro de las comunidades sin atender al dinamismo de salida
y de encuentro que hoy se necesita en relación a la sociedad, a la realidad socio-cultural y a las periferias.
54
cf. W2.VATICAN.VA. Papa Francisco en el Encuentro con el Comité de Coordinación del CELAM.
Centro de Estudios de Sumaré, Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), Río de Janeiro 28 de julio de
2013, 5. 2. https://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2013/july/documents/papa-
francesco_20130728_gmg-celam-rio.html
55
VATICAN NEWS. El Papa en el Cenáculo. Aquí nació la Iglesia y nació en salida. 26.05. 2014.
http://www.news.va/es/news/aqui-nacio-la-iglesia-y-nacio-en-salida-el-papa-en.
56
cf. Lc 15,3-7
57
W2.VATICAN.VA. Papa Francisco, discurso al comité de coordinación del Consejo Episcopal
Latinoamericano (CELAM). Río de Janeiro. Clausura de la XXVIII Jornada Mundial de la Juventud, Río
de Janeiro. 2013. https://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2013/july/documents/papa-
francesco_20130728_gmg-celam-rio.html
58
W2.VATICAN.VA. ANTONIO SPADARO, S.J. ENTREVISTA AL PAPA FRANCISCO. Santa Marta. 19.08.2013.
https://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2013/september/documents/papa-
francesco_20130921_intervista-spadaro.html
59
cf. MV 9
60
cf. MV 10
61
cf. MV 15
33
67
RELIGIÓN DIGITAL. La corrupción es evitable y conlleva el compromiso de todos. (21.01.2018).
http://www.periodistadigital.com/religion/america/2018/01/19/la-corrupcion-es-evitable-y-exige-el-
compromiso-de-todos-religion-iglesia-vaticano-peru-lima-amazonia-kuczynski.shtml
68
cf. LS, 139-155
69
cf. LS 104-135
70
Iglesia ecuménica se refiere a aquella que trabaja para el diálogo, el encuentro y la unidad entre las
diversas confesiones cristianas.
71
Iglesia interreligiosa se refiere a aquella que favorece el intercambio entre diferentes religiones, tanto
las nacidas del Patriarca Abraham –judaísmo, islamismo y cristianismo– como también las otras
importantes.
72
cf. AL 58-59, 207, 290, 324
35
Iglesia misionera, abierta a las diversas culturas y a las zonas de exclusión de las
periferias, poniendo “todo en clave misionera” (EG 34). La misionariedad73 da
identidad al creyente, a las comunidades y a las estructuras eclesiales en función
de su finalidad evangelizadora. Está intrínsecamente unida a la conversión
pastoral.74 Hay una misionariedad territorial o geográfica circunscripta a un
circuito espacial determinado; una misionariedad ambiental o sectorial
focalizada en un ámbito específico con identidad definida; una misionariedad
vincular que se establece a través de las múltiples relaciones y ensambles
sociales; una misionariedad testimonial manifestada en la coherencia de vida de
los creyentes; una misionariedad virtual de las tecnologías de la comunicación y
de las redes sociales en las cuales se anuncia el Evangelio; una misionariedad de
las periferias que se da en la salida hacia las fronteras internas o externas de la
propia cultura; una misionariedad inclusiva que tiene por destino a todos,
especialmente a los enfermos, a los adultos mayores, a los vulnerables sociales,
a los impedidos de la libertad, a los excluidos, a los alejados, etc. Estas distintas
formas de misionariedad muestran la catolicidad de la Iglesia. El sujeto eclesial
de la misionariedad es la comunidad entera, con todos sus miembros.
Iglesia en estado de conversión pastoral en continuo desapego y en proceso de
purificación de su mundanidad espiritual75 que “se esconde detrás de
apariencias de religiosidad e incluso de amor a la Iglesia buscando, en lugar de
la gloria del Señor, la gloria humana y el bienestar personal que toma muchas
formas de acuerdo con el tipo de personas y con los estamentos en los que se
enquista. Por estar relacionada con el cuidado de la apariencia, no siempre se
conecta con pecados públicos, y por fuera todo parece correcto” (EG 93); a
veces se expresa en “un cuidado ostentoso de la liturgia, de la doctrina y del
prestigio de la Iglesia sin preocuparse que el Evangelio tenga una real
inserción en el Pueblo fiel de Dios y en las necesidades concretas de la historia
o bien se despliega en un funcionalismo empresarial, cargado de estadísticas,
planificaciones y evaluaciones donde el principal beneficiario no es el Pueblo
de Dios sino la organización” (EG 95). Estas actitudes se sanan “tomándole el
gusto al aire puro del Espíritu Santo que nos libera de estar centrados en
nosotros mismos, escondidos en una apariencia religiosa, vacía de Dios” (EG
97); “llama la atención que aun quienes aparentemente poseen sólidas
convicciones doctrinales y espirituales suelen caer en un estilo de vida que los
lleva a aferrarse a seguridades económicas, o a espacios de poder y de gloria
humana que se procuran por cualquier medio, en lugar de dar la vida por los
demás en la misión” (EG 80).
Iglesia reformada en lo estructural, lo organizacional, lo funcional, lo territorial,
lo víncular, lo comunitario y el estilo pastoral. Revisando con verdadero espíritu
evangélico, actitudes, palabras, gestos, prácticas y modos de gestión pastoral,
posibilitando así una mayor transparencia y credibilidad.76
Iglesia ministerial donde el Pueblo de Dios asume diversos modos de
ministerios y servicios ejercidos por laicos y laicas, por consagrados y
73
Misionariedad se refiere a la esencia misionera de la Iglesia que se expresa, fundamentalmente, en su
acción evangelizadora, en su actitud de salida y en su necesidad de auténtica renovación.
74
Conversión pastoral se refiere a toda aquella transformación nacida a partir del dinamismo misionero
capaz de modificar las estructuras, la organización y el estilo pastoral. Para una mayor profundización del
concepto de conversión pastoral cf. Sesión X, 4-5.
75
cf. EG 93-97
76
cf. EG 43
36
consagradas, por religiosos y religiosas, por seminaristas y sacerdotes en orden a
dar respuestas a las necesidades que hay en la sociedad y en la Iglesia actual.
Iglesia sinodal en la corresponsabilidad de la misión compartida donde el
camino se realiza a partir de la dinámica de los procesos permitiendo el
desarrollo de nuevos senderos pastorales77 que descartan un anuncio del
Evangelio meramente teórico, desvinculado de los problemas reales.78 Tampoco
se trata principalmente de pensar nuevas normativas sino de proponer cambios
posibles y reales79, “sinodando” la realidad, caminándola junto a otros. La
sinodalidad80 forma parte de la esencia de la Iglesia-Comunión.
77
cf. AL 199
78
cf. AL 201
79
cf. AL 201
80
Sinodalidad se refiere a una característica esencial del ser de la Iglesia que acentúa el carácter
comunitario, sustentado en la comunión, donde todos los miembros expresan la experiencia eclesial en el
“caminar juntos”.
81
W2.VATICAN.VA. Papa Francisco. Discurso en la Conmemoración del 50 Aniversario de la institución
del Sínodo de los Obispos. (17.10.2015).
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2015/october/documents/papa-
francesco_20151017_50-anniversario-sinodo.html
37
En esta “pirámide invertida” los diversos miembros y las distintas vocaciones del
Pueblo de Dios viven, en un mismo cuerpo eclesial, las diferencias como riquezas
complementarias desde la base común del bautismo.
Como afirma la Carta Pastoral con motivo del anuncio del XI Sínodo: “en todas las
épocas de la historia, también hoy tenemos una forma determinada de ser Iglesia:
hablar de Iglesia-Comunión, Iglesia-Participación; Iglesia-Enlace; Iglesia Colegiada;
Iglesia dialogal; son diversas maneras de afirmar la permanente sinodalidad eclesial.
Las expresiones del Papa Francisco –“La Iglesia no es un museo de santos sino un
hospital de pecadores”; “no es una ONG” sino la “Casa de todos”, “Hospital de
Campaña”, Comunidad de “puertas abiertas”; de “periferias existenciales” y “en
salida”– nos ayudan a descubrir las nuevas metáforas y representaciones de la
comunidad eclesial”.86
82
cf. CARLOS MARÍA GALLI, “La reforma misionera de la Iglesia según el Papa Francisco. La eclesiología
del Pueblo de Dios evangelizador” en La reforma y las reformas de la Iglesia, Antonio Spadaro- Carlos
María Galli (eds), Sal Terrae, Salamanca 2016, 75-76.
83
cf. ÁGAPE LIBROS. Entrevista al padre Galli http://www.agape-libros.com.ar/web/detalle-
noticia/Entrevista-al-P.-Carlos-Galli.cnt/65/
84
Ídem.
85
cf. RADIO VATICANO. Discernir los signos de los tiempos, la reforma de la Iglesia en clave sinodal.
http://es.radiovaticana.va/news/2015/10/22/la_reforma_de_la_iglesia_en_clave_sinodal_camino_de_la/11
81172
86
cf. CARTA PASTORAL DEL ARZOBISPO DE CÓRDOBA CON OCASIÓN DEL ANUNCIO DEL XI SÍNODO
ARQUIDIOCESANO. Córdoba 07. 10. 2015, 5.
38
La sinodalidad, en cambio, se experimenta –no sólo entre algunos– sino entre todos
los miembros del Pueblo de Dios. Se da por la comunión desde el ser de la Iglesia. La
colegialidad, por su lado, es fruto de la comunión a partir del hacer de la Iglesia.
Sinodalidad y colegialidad son, por lo mismo, niveles distintos y complementarios (ser
y hacer) de la Iglesia-Comunión.
4. Espiritualidad sinodal
La sinodalidad, dimensión constitutiva de toda la Iglesia, expresa la catolicidad de la
comunidad creyente que se reconoce como sujeto de interlocutores activos en la
corresponsabilidad de la misión y el discernimiento comunitario. Puede realizarse en
diversos niveles (diocesano, regional y universal) y no es sólo un paradigma eclesial
sino también una tradición, una praxis y un estilo que genera una espiritualidad y una
santidad particular.87
87
La espiritualidad sinodal se basa en la experiencia del camino tal como aparece en la Palabra de Dios,
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Puede servirnos como inspiración sinodal
especialmente la lectura del texto de los Discípulos de Emús (Lc 24, 13-25) donde pueden enumerarse los
siguientes elementos: los discípulos caminantes son acompañados por el Señor resucitado; el diálogo
acerca de las diversas interpretaciones sobre los hechos acaecidos; el ardor del primer anuncio; la
pedagogía del camino y de los signos; la primacía de la Palabra; la ritualización del encuentro entre el
Señor y los discípulos a través de la Palabra y la Fracción del Pan; el descubrimiento en la fe de la
presencia del Resucitado; el entusiasmo de la comunicación de la Buena Nueva a los otros; etc.
88
cf. PLAN CORTO 2016 DEL PLAN PASTORAL ARQUIDIOCESANO. Córdoba, 2016.
39
5. Sinodalidad y Sínodo
No es lo mismo sinodalidad y Sínodo. Puede haber sinodalidad sin Sínodo y puede
haber también Sínodo sin sinodalidad.
La sinodalidad es una característica constitutiva de la Iglesia-Comunión, un
paradigma que genera un estilo y una espiritualidad eclesial independiente de la
40
realización concreta de un Sínodo. Es la experiencia consciente de un caminar juntos
como Pueblo de Dios donde cada miembro de la Iglesia particular se reconoce y se
siente parte del Cuerpo y la “opción misionera capaz de transformarlo todo” (EG 27)
es una fuerza dinamizadora y movilizadora que hace salir de la autorreferencialidad.
89
cf. CIC, cann 460-468.
90
cf. CARTA PASTORAL DEL ARZOBISPO DE CÓRDOBA CON OCASIÓN DEL ANUNCIO DEL XI SÍNODO
ARQUIDIOCESANO. Córdoba 07. 10. 2015, 3.
41
91
El primer acto de un Sínodo es la escucha receptiva y atenta de Dios en la que se funda la fe del Pueblo
tanto en el Antiguo (cf. Dt 6,4) como en el Nuevo Testamento (cf. Rm 10,14).
92
INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. MESAS DE ENCUENTRO Y ESCUCHA.
Equipo de Relatores, Córdoba, 2017, 4. Observaciones.
42
93
cf. CARTA PASTORAL DEL ARZOBISPO DE CÓRDOBA CON OCASIÓN DEL ANUNCIO DEL XI SÍNODO
ARQUIDIOCESANO. Córdoba 07. 10. 2015, 4.
43
Todo este complejo proceso es generado por una gracia muy fecunda y profunda
que se caracteriza por un espíritu, un estilo y una metodología sinodal que es necesario
capitalizar, como experiencia eclesial, más allá del Sínodo.
94
GILLES ROUTHIER, “la renovación de la vida sinodal en las Iglesia locales” en La reforma y las reformas
de la Iglesia, Antonio Spadaro- Carlos María Galli (eds), Sal Terrae, Salamanca, 2016, 260-262.
44
45
Sección III:
la gracia del primer anuncio
El primer anuncio, por lo tanto, es para todos: para los que aún no conocen a Jesús,
para los que están alejados, para los que requieren de un renovación en su fe, para todos
95
Memorial se refiere en la Biblia a hacer personal o comunitariamente una actualización de la gracia de
Dios que fue dada históricamente en un momento determinado, realizando así una profundización
espiritual de dicha gracia que no consistía en un mero recuerdo sino en una experiencia eficaz de esa
misma gracia en el presente. En el Antiguo Testamento el “Memorial” estaba unido a la “Alianza” con
Dios.
96
MORLANS XAVIER, El primer anuncio. El eslabón perdido. Madrid, PPC, 2009, 8.
46
los miembros de una comunidad creyente, para todas las vocaciones y para todos
aquellos que necesitan oírlo y recibirlo, sin exclusión. El primer anuncio es la gracia de:
Además del vínculo con el Señor y con el hermano, el primer anuncio requiere que
seamos parte activa de una comunidad de referencia ya que ya que “la salvación no es
genérica, ni abstracta. Dios Padre mira personas concretas, con rostros e historias.
Las comunidades cristianas han de ser reflejo de esta mirada, de esta presencia que
crea lazos, genera familia y comunidad. Es una manera de hacer visible el Reino,
comunidades donde cada uno se sienta parte, llamado por su nombre e impulsado a ser
artífice de vida para los demás”.99
El contenido es la Pascua de Jesús, muerto y resucitado por cada uno y por todos,
revelación del amor de Dios y de su perdón misericordioso. Es una gracia germinal, un
punto de inflexión que resignifica la vida. Generalmente es mediada desde lo personal,
lo eclesial, lo social, lo familiar y lo vincular siendo transmitida por alguien que tiene
cercanía con quien recibe el anuncio. El que anuncia, aún desde su limitación, da lo
mejor de sí: testimonio, palabra, oración, acompañamiento, contención, respeto, diálogo
y tiempo, entre otras cosas.
Este encuentro es una experiencia existencial gozosa que genera espacios de vida y
vinculación interpersonal que no dependen de la argumentación, la fundamentación, la
sistematización y la demostración de los contenidos de fe. Es invitación, llamada,
proposición y adhesión sin proselitismo109, adoctrinamiento o ideologización.
109
Proselitismo se refiere a la búsqueda de adeptos para afiliarlos a alguna creencia religiosa.
110
Soteriológico se refiere al dinamismo y a la fuerza de la salvación que otorga la gracia de Dios en el
mundo, en la historia y en cada uno de nosotros.
50
El primer anuncio posee una dinámica propia en el que hay distinguir la gracia del
mensaje-experiencia en sí; la persona o la comunidad anunciadora (los interlocutores
pastorales111, anunciadores-anunciados y anunciados que anuncian); el contenido del
mensaje; la expresión y el formato que adopta y el vínculo interpersonal que genera.
111
Interlocutores pastorales se refiere a los diversos agentes y destinatarios de la evangelización en
situación de encuentro y de diálogo. El término “agente pastoral” va siendo reemplazado por
“interlocutor” ya que la primera acepción lleva a pensar en el esquema de alguien que realiza la acción
pastoral y otro que la recibe. Este diagrama supone una asimetría, como si en dicho intercambio uno diera
más que el otro. La palabra “interlocutor”, en cambio, subraya la reciprocidad de los intercambios en el
mutuo aprendizaje de la fe entre los diversos miembros cuando hay comunión. Siendo todos protagonistas
y destinatarios, todos somos interlocutores pastorales.
112
XAVIER MORLANS. Op. Cit., 10. 33.
51
El primer anuncio es necesario y urgente. Hay que superar las tentaciones que
atentan contra del primer anuncio: desánimo, inercia, tristeza, indiferencia, pérdida del
deseo espiritual, resentimiento, negligencia, disminución de la capacidad misionera,
falta de testimonio, etc. Es preciso repensar el primer anuncio desde los nuevos
contextos culturales y eclesiales: su lenguaje, sus diversos formatos comunicacionales,
su estilo, sus interlocutores, sus mediaciones, etc.
113
W2.VATICAN.VA. Viaje Apostólico del Papa Francisco a Río de Janeiro con ocasión de la XXVIII
Jornada Mundial de la Juventud. Encuentro con el Comité de Coordinación del CELAM. 27-28 de julio
de 2013. https://w2.vatican.va/content/francesco/es/travels/2013/outside/documents/papa-francesco-gmg-
rio-de-janeiro-2013.html
52
creatividad para su transmisión empleando lenguajes (teológicos, pastorales, litúrgicos,
homiléticos, espirituales y catequísticos) actualizados.
En la Trinidad hay Alguien que eternamente pronuncia (el Padre); hay Alguien que
es Verbo (el Hijo) y “nos ha contado” el misterio de Dios116 y hay Alguien que es
interpretación y memoria de lo que nos ha dicho Jesús (el Espíritu).
Tuvo además cercanía con sus contemporáneos. Su apertura al encuentro con todos
(fariseos, saduceos, herodianos, publicanos, zelotes, los integrantes del sanedrín, el
sumo sacerdote, etc.) y su contacto con los segregados del sistema (pecadores públicos,
114
cf. Jn 14, 26
115
cf. Jn 16, 13
116
cf. Jn 1,18
53
La novedad de su lenguaje no estuvo solo en transmitir nuevas ideas sino en dar una
nueva visión de la realidad, incluso de Dios. Fue Palabra121, Imagen122 y Signo viviente
de Dios. Utilizó tanto los elementos materiales de la naturaleza (pan, agua, vino, barro,
soplo, etc.) como también gestos humanos. Unió el lenguaje verbal, visual, gestual e
icónico (el de diversas imágenes y metáforas).
117
cf. Mc 12,17
118
cf. Lc 10,30-37
119
cf. Jn 6,60
120
cf. Jn 8,6
121
cf. Jn 1,1
122
cf. Col 1,15
123
cf. Mt 5, 21. 27-28. 31-34. 38-39
54
Jesús de Nazaret es un lenguaje humano de lo divino y un lenguaje divino de lo
humano.
Es por eso que “la alegría del Evangelio se esfuma cuando no se la alimenta
haciendo experiencia de Jesús y de la voluntad de Dios en cada opción de la vida. A
menudo permanece latente hasta que, en algún momento, se produzca nuevamente el
reencuentro con la experiencia de un Jesús vivo”.129
124
Cristiandad se refiere al modelo eclesial imperante desde la Edad Moderna con el Concilio de Trento
hasta la Edad Contemporánea con el Concilio Vaticano II (1962-1965).
125
Proselitismo se refiere al empeño, afán o celo por ganar adeptos por parte de una persona o institución
tratando de convencer a otros y obtener seguidores o partidarios obsecuentes para una causa o una
doctrina. El proselitismo puede ser religioso, político, ideológico, etc.
126
Fundamentalismo se refiere a la actitud cerrada del fanatismo religioso extremo.
127
Legalismo moralista se refiere a la exagerada acentuación del cumplimiento literal de la ley religiosa
como una privilegiada expresión coherente de conducta ética.
128
cf. INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO I. Equipo de Relatores, Córdoba,
2017, 4.
129
Ídem
55
“El anuncio del Evangelio no sucede siempre en una instancia inicial sino
como fruto de un recorrido y de un proceso personal que precisa de la
cercanía de quien anuncia, trascendiendo las diferencias culturales para
que quien recibe el anuncio no se sienta avasallado sino acompañado y
cuidado. Muchas veces el primer anuncio se concreta a lo largo del tiempo.
Presumiblemente la mayoría de las personas pueden identificar un
momento decisivo en su historia en el cual el encuentro con Jesús y la
conversión del corazón se hayan producido; sin embargo, para muchos ese
suceso va unido a otros que le precedieron o le siguieron. No siempre
resulta posible reconocer un momento puntual sino más bien un proceso, un
camino discipular con diversas etapas. En algunas circunstancias está
unido a un determinado llamado de Dios (una vocación específica, una
invitación al compromiso, una gracia de conversión, etc.)”.130
130
Ibíd., III. 1
131
Ibíd., 4
56
132
Ibíd., 4
133
cf. Rm 1,9
134
cf. EN 21, 41, 76, 78
135
cf. Ef 3,7
58
presente en la inculturación en cada tiempo). Sin la Tradición, al predicador le
faltan raíces y fundamento.
En síntesis, “si el anuncio del Evangelio busca que cada oyente de la Palabra se
encuentre con Jesús y se suscite la fe en Él, entonces no hay discipulado sin encuentro
personal. A partir de ahí, la vida cristiana debe concebirse como un dinamismo
espiritual que permite vivir ese discipulado como itinerario, en el que la conversión
136
cf. Ef 2,19
137
cf. Ef 5,10; Rm 12, 2; Ts 5,21
59
138
JORGE ALEJANDRO SCAMPINI, “Pentecostales y Católicos: hacia un intercambio de dones para el
anuncio del Evangelio” en La reforma y las reformas de la Iglesia, Antonio Spadaro- Carlos María Galli
(eds), Sal Terrae, Salamanca, 2016, 493.
139
cf. DA 203, 297, 364
140
cf. CENTRE D’ ESTUDIS CRISTIANISME E JUSTICIE. Papa Francisco: Busquemos ser una Iglesia que
encuentra caminos nuevos. https://www.cristianismeijusticia.net/es/papa-francisco-busquemos-ser-una-
iglesia-que-encuentra-caminos-nuevos
141
cf. CT 44
60
También están ciertamente los convencidos y los comprometidos con la fe; los
iniciados y los re-iniciados en la fe; los que sienten el sincero deseo de crecer; los que
siempre están formándose; los que viven en coherencia con su fe y los creyentes
testimoniales. Todos “juntos conformamos la Iglesia, Pueblo de Dios. Cada vez que
colaboramos, aunque sea de manera simple y discreta, al anuncio del Evangelio, nos
convertimos en auténticos discípulos y misioneros”.142
El anunciador debe estar convencido –como dice el Papa Francisco– que “sólo
puede ser misionero alguien que se sienta bien buscando el bien de los demás,
deseando la felicidad de los otros. Esa apertura del corazón es fuente de felicidad
porque «hay más alegría en dar que en recibir» (Hch 20,35). Uno no vive mejor si
escapa de los demás, si se esconde, si se niega a compartir, si se resiste a dar, si se
encierra en la comodidad. Eso no es más que un lento suicidio. La misión no es una
parte de mi vida o un adorno que me puedo quitar; no es un apéndice o un momento
más. Es algo que yo no puedo arrancar de mi ser. Hay que reconocerse a sí mismo
como marcado a fuego por esa misión de iluminar, bendecir, vivificar, levantar, sanar,
liberar. Allí aparece la enfermera de alma, el docente de alma, el político de alma, esos
que han decidido ser con los demás y para los demás. Si uno separa la tarea por una
parte y la propia privacidad por otra, todo se vuelve gris y estará permanentemente
buscando reconocimientos o defendiendo sus propias necesidades. Dejará de ser
pueblo. Para compartir la vida con la gente y entregarnos generosamente, necesitamos
reconocer también que cada persona es digna de nuestra entrega” (EG 272-274).
Por su parte el anunciador precisa “coraje para anunciar, alegría, fe, confianza en
el Espíritu Santo, mansedumbre, atención e interés por la realidad del otro, capacidad
de escucha, discernimiento, cercanía afectiva y cordial, etc.”147 El vínculo interpersonal
que se establece entre ambos interlocutores pastorales el que posibilita la gracia del
anuncio ya que “allí donde hay dos o tres” (Mt 18,20), Jesús está en medio.
146
cf. INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO I. Equipo de Relatores, Córdoba,
2017, 1.
147
Ibíd., 4.
62
63
Sección IV:
el primer anuncio, itinerario espiritual y pastoral
Hay que diferenciar entre religiosidad popular y piedad popular. Esta última es una
dimensión y una expresión de la religiosidad popular, la cual resulta más amplia. Se
observa una maduración de la religiosidad popular y de su protagonismo, tanto en lo
pastoral como en lo social. También la religiosidad popular tradicional se recrea
adquiriendo nuevos matices y costumbres.
148
Mística popular se refiere a la profunda, rica y simple espiritualidad vivida espontáneamente por el
pueblo.
64
impulso de acción evangelizadora, de participación comunitaria y de conciencia social.
En muchas ocasiones la religiosidad y la piedad popular son gestoras de profundas
transformaciones de compromiso social y coherencia ética nacidas de las bases de la
sociedad.
Lo deseable es tener una fe que genere una verdadera espiritualidad. Sin embargo
hay quienes se dicen creyentes (porque tienen fe) aunque no desarrollan una
espiritualidad.
149
X SÍNODO DE CÓRDOBA. Evangelización y Catequesis de adultos. Documento Final. 15.08.1986, VIII,
81-88
150
Don teologal hace referencia exclusivamente a Dios como origen y finalidad de dicho don concedido
exclusivamente por gracia.
65
A su vez ambas no deben ser identificadas, sin más, con la religión, la cual se basa
en los aspectos institucionales, convencionales y visibles que estructuran y organizan
una determinada fe (los valores, los mandatos, los rituales, los preceptos, los
mandamientos, los sacramentos, los dogmas, las prácticas, las creencias, las fechas
litúrgicas, las fiestas, etc.)
Hay gente que tiene fe (con o sin espiritualidad) y no se vinculan con ninguna
religión. Popularmente muchos dicen que no “practican” la religión.151 Para el
cristianismo –fe, espiritualidad y religión– están íntimamente asociadas en una
experiencia unificada por el primer anuncio.
En la actualidad ya no necesitamos de una religión para los que duermen sino para
los que están despiertos. Ni para aquellos que necesitan que alguien les diga qué hacer
sino para quienes prestan atención a la voz del Espíritu con discernimiento. Una religión
que invite a razonar y cuestionar, que no ponga el acento en el pecado y en la culpa sino
en la misericordia que ayuda a aprender del error. No se desea una religión que reprima
todo lo humano sino que aliente a acercarnos a la verdad de cada uno; que anuncie y
que hable de Dios sin pretender ocupar su lugar. No se desea una religión que no tolere
preguntas, que inspire temor, que priorice su propia organización o cause divisiones e
intolerancias. Se necesita una religión que esté más vitalmente unida a su propia
espiritualidad y alimentada verdaderamente por su fe.
No hay que pensar solo en una pastoral iluminada por la Biblia sino que es preciso
que la Palabra anime, como principio vital, toda la acción evangelizadora de la Iglesia.
Hay que profundizar la animación bíblica en toda la Iglesia152 y en cada ámbito pastoral
específico.
151
“Practicar” la religión es un término discutido por la teología y la pastoral actual ya que pone el
acento en el mero cumplimiento y la observancia. Es mejor hablar más integralmente de “vivencia
religiosa”.
152
cf. DA 99, 248
66
La formación espiritual, intelectual, pastoral y comunitaria en torno a la Palabra
ayuda a profundizar el contenido del primer anuncio. Es preciso usar las nuevas
tecnologías y lenguajes buscando otras “encarnaciones” de la Palabra en la cultura y
“asumir la prioridad pastoral y espiritual del primer anuncio desde la primacía de la
Palabra de Dios, especialmente propiciando una pastoral bíblica que alimente el
anuncio, el testimonio y la formación del Pueblo de Dios, promoviendo la lectura
orante de la Palabra y la conversión misionera”.153
153
INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. MESAS DE ENCUENTRO Y ESCUCHA.
Equipo de Relatores, Córdoba, 2017, 4 g.
154
Mística del primer anuncio se refiere a la espiritualidad que se desprende del anuncio del Evangelio.
155
Sacramentalidad se refiere a la eficacia que tiene la Palabra de Dios y el anuncio de modo similar a
como es eficaz y operante la gracia de los sacramentos.
156
cf. DV 56.
157
cf. SÍNODO DE LOS OBISPOS, la nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana, propuestas,
2012, n. 9
67
158
Lectio divina se refiere a una expresión latina que significa “lectura divina” y consiste en un método
de oración y reflexión de un texto bíblico. Este camino espiritual fue utilizado desde los primeros siglos
del cristianismo y en la actualidad se ha puesto nuevamente en vigencia debido al auge de la Palabra de
Dios a partir de la propuesta del Concilio Vaticano II, especialmente la Constitución Dogmática Dei
Verbum (18.11.1965)
68
virtualidad que escapa de la ubicuidad del espacio y del tiempo concebido
análogamente. La tecnología es, más que un recurso y una herramienta. Es, en sí
misma, un paradigma (una comprensión, una percepción y una construcción
socio-cultural del mundo que vivimos). Los caminos invisibles “sólo por Dios
conocidos” (GS 22) suelen tener muchas más mediaciones de la que
imaginamos. La tecnología es una de ellas.
Mientras se esperan esas condiciones, la misma realidad humana opera con una
fuerza simbólica. Es una instancia previa al primer anuncio. La dimensión implícita que
la fe tiene en todo lo humano está sostenida en el nivel antropológico del Misterio de la
Encarnación159, el cual posibilita la conexión con todas las experiencias humanas
fundamentales, incluso las más límites permitiendo que sean iluminadas con nuevos
sentidos.
Jesús, en su lenguaje explícito, hablaba del Reino usando parábolas y metáforas que
aludían, indirecta y alusivamente, a diversos significados posibles. Sin explicar
demasiado el contenido, lo ajustaba a la capacidad de sus oyentes.
159
El nivel antropológico del Misterio de la Encarnación se refiere a la dimensión humana de dicho
Misterio.
69
El dinamismo del primer anuncio reclama, por su propia naturaleza que, en algún
determinado momento, este se realice expresa y explícitamente: “transmito, en primer
lugar, lo que yo mismo he recibido. Que Jesús murió por nuestros pecados, que fue
sepultado y que resucitó al tercer día” (1Co 15, 3-5).
Se centraliza todo a partir del vínculo interpersonal y real con Jesús cuya
presencia impacta estableciendo nuevas prioridades. Esa unión se alimenta con
la oración y la necesidad de formarse en algunos aspectos que requieren ser
respondidos a la luz de las nuevas preguntas e inquietudes que aparecen.
160
INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. MESAS DE ENCUENTRO Y ESCUCHA.
Equipo de Relatores, Córdoba, 2017, 3.
161
Iniciación cristiana se refiere a la preparación a la fe que hacían los adultos para la celebración del
bautismo iniciando así el camino del discipulado.
162
Mistagogía se refiere a una experiencia inicial, existencial y espiritual en el camino creyente, ya sea
personal o comunitariamente, basada en la vivencia de los Misterios de la fe y en la conversión.
163
Catecúmeno o neófito se refiere a una persona que se ha convertido y se prepara para ser bautizada.
164
Mistagogo se refiere a un pastor o a un laico o una laica (padre o madre espiritual) que, por su madurez
y testimonio, recibía y acompañaba al recién convertido en la fe para su preparación sacramental y su
inserción comunitaria.
165
Iniciación mistagógica se refiere a cuando las personas de diversas religiones paganas de la
Antigüedad eran conducidos a una experiencia inicial y vital en el camino de los misterios religiosos, ya
sea de manera personal o comunitariamente.
a una introducción experiencial a los misterios religiosos.
166
Pedagogía religiosa se refiere a la manera de enseñar y de transmitir la fe.
71
Siempre debe existir una continuidad entre ambos momentos del proceso de fe. Sin
primer anuncio no tiene sentido la profundización catequística y sin catequesis no llega
a su madurez completa el primer anuncio.
Esta formación específica puede ser transitoria o continua. Incluso puede ser
situada según la necesidad de distintos servicios, oficios y profesiones de los laicos en el
175
XAVIER MORLANS,Op. Cit., 37
176
Reduccionismo sacramental se refiere a concretar el camino de fe solo a la celebración de algunos
sacramentos.
177
cf. DA 295 – 300
73
Este nivel de la catequesis, sin abandonar la fuerza kerigmática del primer anuncio,
asume una concreción formativa particular y cualificada. Aquí la catequesis se conecta,
en gran medida, con los contenidos y con la metodología de la pastoral entendida como
ciencia.178
Todas las formas de catequesis se conectan con el primer anuncio, siempre vigente
en todas y cada una de las etapas del proceso formativo. Todo proceso catequístico debe
estar animado por la fuerza y la vitalidad del Kerigma. En él se funda cualquier otra
profundización evangélica en el que hay que proponer la fe sin presuponer, ni imponer,
ni obligar, ni presionar sino ofrecer, invitar, estimular y animar: “para organizar la
acción pastoral dedicada al primer anuncio es necesario que las comunidades se
conviertan en evangelizadoras y que lo transmitan partiendo del testimonio de vida, con
sencillez. Luego pueden organizarse períodos de catecumenado siguiendo, en lo
posible, las etapas y los tiempos previstos por el ritual de iniciación cristiana para
adultos sobre todo para aquellos que han de recibir algunos o todos los sacramentos de
iniciación o para quienes necesiten un periodo intenso de catequesis”.179 Hay una
“doble experiencia pastoral” en la que convergen el primer anuncio y el catecumenado
en unión con la catequesis familiar y la preparación inmediata y mediata al matrimonio,
la revitalización de la catequesis pre-bautismal y la del sacramento de la
reconciliación.180
El primer anuncio está siempre en todos los niveles del itinerario catequístico como
núcleo significativo de la fe que se desarrolla en un proceso gradual: catequesis de
iniciación, catequesis de profundización o reiniciación cristiana con sentido
catecumenal, catequesis permanente y catequesis de especialización o formación situada
para los diversos interlocutores pastorales.
181
VG 3
182
VG 4,a
183
Ídem.
184
VG 4,b
185
GV 4,d
186
GV 5
75
Sección V:
el primer anuncio desde una fe en diálogo con la realidad
El Papa San Juan XXIII usó por primera vez la expresión signos de los tiempos en la
Encíclica Humani Salutis (25.12.1961) citando el Evangelio de Mateo 16, 3 donde se le
pide a Jesús una señal y Él habla de los signos de los tiempos como manifestación de la
presencia definitiva del Reino de Dios. Esta expresión bíblica fue cobrando
posteriormente en el Magisterio de la Iglesia un sentido pastoral, sociológico, histórico
y cultural. A partir de la Encíclica Pacem in Terris (11.04.1963) el mismo Papa San
Juan XXIII habló de los signos de los tiempos aludiendo a las notas distintivas de una
época y a los fenómenos que, a causa de su generalización y frecuencia, expresan las
necesidades y las aspiraciones de la humanidad caracterizando un tiempo histórico
determinado.
El Papa San Juan Pablo II también sostuvo que “no es raro que «el Espíritu de Dios
que sopla donde quiere» (Jn 3,8) suscite, en la experiencia humana universal, a pesar
de sus múltiples contradicciones, signos de su presencia. El Concilio Vaticano II se
esforzó en leer los signos de los tiempos, llevando a cabo un laborioso y atento
discernimiento captando los verdaderos signos de la presencia y del designio de Dios”
(NMI 56).
El primer anuncio siempre debe realizarse desde una fe en contacto con la realidad.
La transmisión del Evangelio implica la asunción del lenguaje verbal, corporal, cultural
y simbólico de las categorías culturales de la actualidad como red comunicativa para
proclamar la fe cristiana en este escenario particular. Esto supone conocer las
tradiciones, la identidad cultural y los eventos particulares que por su alcance, duración
e influencia, caracterizan esta época. Transformaciones, esperanzas y aspiraciones
socio-culturales que se convierten, para la fe, en señales del hablar histórico de Dios en
aquello que el Espíritu está diciendo y actuando en el presente.
Una fe madura y crítica indaga sobre las lecturas y las interpretaciones de la realidad
y sus categorías más relevantes. Los signos de los tiempos no son solo emergentes de la
cultura sino también realidades y problemáticas que actualmente se plantea toda la
Iglesia: el primer anuncio; los alejados de la fe; las periferias; los pobres; los excluidos;
los refugiados; los indígenas; los movimientos populares; el respeto por las minorías; la
promoción de los más débiles; la defensa de los derechos humanos de las personas y de
los diversos pueblos; el pluralismo en todas sus formas incluso en el ámbito religioso; la
escasez de vocaciones; la salida misionera; el papel del laicado; la espiritualidad en su
dimensión humana; los nuevos ministerios; el lugar de la mujer en la Iglesia; la
ecología; el empeño por la paz mundial; el cristianismo vivido culturalmente como
minoría; etc.
190
Existe una muy rica y actual teología latinoamericana sobre los signos de los tiempos, cf. AAVV.
Teología de los signos de los tiempos latinoamericanos. Horizontes, criterios y métodos, Santiago 2013
(editor juntamente con V. Azcuy y E. Silva). Ed. Universidad Alberto Hurtado. Santiago de Chile, 2013;
VIRGINIA AZCUY. Evangelización con espíritu" (EG 261): la unidad de la teología, la espiritualidad y la
pastoral al servicio del anuncio del Evangelio, Revista Teología, Tomo L, N° 114; EDUARDO SILVA.
Una teología de los signos de los tiempos latinoamericanos. Validez, límites y porvenir de una
hermenéutica teológica del Concilio, Teología y Vida, Vol. L (2009), 41-58; EDUARDO SILVA.
Criterios de discernimiento para una Teología de los Signos de los Tiempos Latinoamericanos,
Colección Teología de los tiempos- CTML, Vol. 11; CARLOS SCHICKENDANTZ, JORGE COSTADOAT,
EDUARDO SILVA. Los acontecimientos históricos como lugar teológico. Un aporte a la renovación
teológica de la teología, Proyecto Fondecyt Regular 1150128 2015-2017.
77
El ejercicio es según la necesidad del proceso. En este itinerario sinodal, no hay que
ver para caminar sino caminar para ver. El discernimiento culmina en una opción
común de recíproca corresponsabilidad, en la cual siempre queda un margen de
incertidumbre. Las consecuencias objetivas y externas, conjuntamente con los frutos
subjetivos e internos son parte del cambio significativo que otorga el discernimiento, el
cual no es meramente elaboración de consensos y acuerdos, aunque en ocasiones sus
modos resultan similares y sus prácticas en alguno de sus pasos materialmente
coincidan; no obstante, no son iguales.
194
cf. Hch 15,6-33
79
8. ¿Qué signos de los tiempos hoy nos interpelan en orden al primer anuncio?
9. ¿En qué nuevos escenarios socio-culturales la Iglesia aún no está
significativamente presente? ¿qué caminos posibles descubrimos para
acercarnos a ellos?
10. ¿Cómo acompañar discreta y efectivamente a los enfermos y sufrientes en
clave de primer anuncio del evangelio?
195
INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. MESAS DE ENCUENTRO Y ESCUCHA.
Equipo de Relatores, Córdoba, 2017, 3.
196
Ídem.
197
X SÍNODO DE CÓRDOBA. Evangelización y Catequesis de adultos. Documento Final. 15.08.1986, VII.
80
81
Sección VI:
el primer anuncio en los contextos de la cultura actual
y la era digital
1. Cultura líquida
Vivimos en un tiempo de desafíos históricos y profundas transformaciones. La
estructuración actual que configura la sociedad es denominada “cultura líquida” ya
que, en el estado líquido, las cosas fluyen en un cambio constantemente.
198
ACIPRENSA. Texto y video: Discurso del Papa Francisco a los obispos del Perú. (21.01.2018).
https://www.aciprensa.com/noticias/texto-discurso-del-papa-francisco-a-los-obispos-del-peru-94957
199
Presentismo se refiere a la tendencia por considerar solo lo que acontece en el momento sin demasiada
consideración del pasado y del futuro, la memoria y la proyección no tienen mayor incidencia.
82
consumismo. La hipertecnologización de la era digital ha impactado en todos los
órdenes, transformándolos. El arte está regido por un principio estético de libertad y de
expresión sin cánones. La diversidad se advierte en muchas realidades incluso en la
experiencia religiosa200 la cual adopta un rostro multirreligioso.201 Se descree de la
institucionalidad de las grandes religiones tradicionales y se multiplican nuevas
búsquedas espirituales independientes de cualquier religión.
Hay que tener una perspectiva conciliadora que rescate los aspectos genuinamente
humanos y valiosos que ciertamente existen. Por ejemplo, entre algunos otros
elementos, hay que resaltar: la flexibilidad y la capacidad de adaptación a los cambios;
la facilidad para la comunicaciones humanas y la globalización virtual; la actitud abierta
ante el pluralismo; el incentivo por la espontaneidad y la creatividad en todos los
órdenes; la reivindicación de criterios de salud tanto en lo personal como en lo
ambiental (la ecología); la reivindicación de los derechos humanos; la búsqueda de
coherencia y transparencia de las instituciones democráticas; el clamor por una justicia
independiente; la revalorización del diálogo social y la participación; la aceptación de la
diversidad; la inclusión de las minorías sociales; la valorización por las distintas etnias y
las culturas autóctonas; los derechos de los pueblos originarios y la multiculturalidad202;
la actitud solidaria de la mayoría de las personas; las nuevas estéticas y lenguajes en el
arte; los avances tecno-científicos en casi todos los ámbitos; etc.
200
cf. Sesión VII: El primer anuncio en contextos de pluralismo religioso.
201
Multirreligioso se refiere a la diversidad religiosa también llamado “pluralismo religioso”.
202
Muticulturalidad se refiere a la confluencia de la diversidad de culturas que se entremezclan en las
expresiones de una sociedad.
83
descubrir los profundos anhelos y problemas de los seres humanos y el Plan de Dios”
(DP 1128).
Sabemos que “la transformación en curso es tan honda y acelerada que trae
aparejada una gran inquietud espiritual” (ECC 1-39); “el cristiano se siente urgido de
mostrar cómo la sabiduría que fluye del Evangelio es capaz de integrar todas las
dimensiones culturales, interpretando los problemas circunstanciales. Los análisis
sociales, económicos o políticos, llevan a descubrir las incidencias que las actuales
situaciones históricas tienen sobre la vida de la fe y, recíprocamente, descubrir cuál es
la proyección que la fe tiene en orden a cimentar y promover una existencia digna.
Para ello hace falta detectar los desafíos que el actual proceso de transformación
cultural plantea y discernir las aspiraciones que están implícitas” (ECC 29-31).
El discernimiento, por lo tanto, tiene una doble vertiente: por un lado, desde las
problemáticas humanas a la fe, descubriendo cómo inciden los diversos planteos, con
sus legítimas aspiraciones y con su propia autonomía en los procesos históricos y, por
otro lado, desde la fe hacia las problemáticas humanas, contemplando cómo el
Evangelio tiene una respuesta integral a todo interrogante que se dé en cualquier
momento histórico.
203
cf. JUAN PABLO II, DISCURSO EN LA XIX ASAMBLEA ORDINARIA DEL CELAM, Puerto Príncipe (Haití)
9.3.83; Homilía en la Misa por la Evangelización de los Pueblos; Hipódromo de Santo Domingo,
11.10.1984; Discurso a los Obispos del CELAM, Estadio Olímpico de Santo Domingo, 12.10.1984.
84
estructura funcional y organizativa de la Iglesia que corresponde histórica y
culturalmente a modelos eclesiales determinados, sostenidos en paradigmas teóricos y
operativos que generan un estilo pastoral.
Cada modelo eclesial tiene rasgos característicos y fisonomía propia que funcionan
en el contexto histórico de origen, con aspectos positivos y carencias, siendo
perfectibles ya que corresponden a la coyuntura de cada momento. No pertenecen a la
esencia de la Iglesia sino a su coyuntura de inculturación espacio-temporal. No es que la
Iglesia cambie en su ser con cada modelo sino que expresa en una determinada
configuración histórica visibilizándose culturalmente en el contexto. El Concilio
Vaticano II configuró el modelo Iglesia-Comunión e Iglesia-Pueblo de Dios.
Asumiendo dichos modelos, actualmente la Iglesia sinodal (inseparable del binomio
conversión pastoral y reforma misionera) puede considerarse el modelo eclesial que
nace de la eclesiología del Papa Francisco y del actual Magisterio eclesial.
204
Existen diversas clasificaciones de modelos eclesiales en la historia según sean los autores
consultados.
205
Modernidad se refiere a la época de los procesos sociales e históricos que tienen sus orígenes en
Europa Occidental desde finales del siglo XVI a finales del siglo XVII.
85
Esto trae algunos planteos que todavía no hemos terminado de responder: la entidad
de lo virtual; la reconfiguración de las nociones de espacio, tiempo y relaciones; la
identidad digital que construyen las redes sociales; la tecnología en los vínculos
interpersonales, familiares e institucionales; la creatividad y el diseño tecnológico; la
estética digital; el primer anuncio, la evangelización, la catequesis y la formación a
través de las nuevas tecnologías; la ética en el uso de las herramientas digitales y sus
contenidos; la cuestión moral y legal en torno a los delitos informáticos y tecnológicos;
la relación escuela-familia en relación a las TIC206; la brecha digital que afecta
fundamentalmente a los que no tienen acceso a los recursos tecnológicos; el nexo entre
las culturas juveniles y la tecnología; la nuevas esclavitudes del siglo XXI que usan de
la tecnología (trata de personas, trata laboral, trata sexual, tráfico de personas y de
órganos; etc.); la tecno-adicción; entre otra problemáticas.
Los valores humanos y la fe propician una conciencia ética del uso responsable de
las TIC, no solo como consumidor sino como productor de contenidos espirituales y
pastorales. No se trata meramente de la producción y de la emisión del saber religioso
en la web sino, más profundamente, de comprender –desde el paradigma tecnológico–
el diálogo de la fe y la cultura a partir de esta nueva lógica y lenguaje.
Hay que humanizar las TIC otorgándoles sentido ético, espiritual y pastoral. Así
podrán estar al servicio del primer anuncio. Los entornos virtuales ya están asumidos en
la misión evangelizadora de la Iglesia. No reemplazan el contacto personal y
comunitario que comunica originalmente la gracia del primer anuncio. La tecnología no
suplanta los modos humanos y los procesos de fe. Solo incorporan recursos que desafían
a nuevos aprendizajes y estrategias. Dios, en su pedagogía de la Encarnación, asume
todos los lenguajes posibles para transmitir el mensaje.
El Papa Benedicto XVI afirmaba que “es extraordinario el potencial de las nuevas
tecnologías. Son un verdadero don para la humanidad. Debemos hacer que sus
206
Sigla de “Tecnología de la Información y Comunicación”.
86
ventajas se pongan al servicio de todos”.207 Estas tecnologías “no modifican solo el
modo de comunicar sino la comunicación misma. Nos encontramos ante una vasta
transformación cultural. Junto a este modo de difundir información y conocimientos,
nace un nuevo modo de pensar. También en la era digital se siente la necesidad de ser
una persona reflexiva”208; “los jóvenes especialmente se han dado cuenta del enorme
potencial de estos medios. La naturaleza interactiva de la tecnología facilita formas
más dinámicas de comunicación”.209
207
MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI PARA LA XLV JORNADA MUNDIAL DE LAS
COMUNICACIONES SOCIALES. “Verdad, anuncio y autenticidad de vida en la era digital”, 05. 06. 2011.
208
Ibíd.
209
MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI PARA LA XLIII JORNADA MUNDIAL DE LAS
COMUNICACIONES SOCIALES. “Nuevas tecnologías, nuevas relaciones. Promover una cultura de respeto,
de diálogo, de amistad”, 24. 05. 2009.
210
MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI PARA LA XLIII JORNADA MUNDIAL DE LAS
COMUNICACIONES SOCIALES. “Nuevas tecnologías, nuevas relaciones. Promover una cultura de respeto,
de diálogo, de amistad”, 24. 05. 20 09.
211
Inconsciente se refiere al nivel más profundo de la psicología donde se encuentran los deseos, los
recuerdos y las pulsiones del ser humano que no se registran conscientemente.
212
cf. Jn 1,14
87
resonando a través de los siglos. El Maestro de Galilea no fue como los eruditos
griegos. El Apóstol San Pablo, cuando visitó en Atenas el Areópago, el lugar público de
la discusión de las leyes e ideas griegas, se atrevió a hablar del “dios desconocido”.213
También hoy nuestra cultura tiene un “dios desconocido” que necesita del primer
anuncio.
Hay que proponer el anuncio del Evangelio también a partir de los formatos
digitales. La tecno-teología muestra la imagen del Dios cristiano en su manifestación
digital como otro modo de la revelación del misterio de la Encarnación, Palabra divina
que asume los diversos lenguajes humanos. Estamos apremiados a descubrir el sentido
teológico, espiritual, ético y pastoral de la tecnología. Es preciso profundizar la
problematización de nuevas cuestiones y debates filosófico-teológicos en diálogo con
las TIC.
Las redes sociales deben ser usadas ya que son un instrumento de contacto con
muchos ámbitos de interacción social de las personas en la comunicación entre las
familiares y amigos; en el vínculo laboral; en el entretenimiento y en el acceso a la
juventud, etc. Las redes sociales deben ser empleadas con un sentido pastoral y con un
criterio coherente con lo que se desea transmitir. A veces se podrá hace un mensaje
explícito de anuncio del Evangelio; otras veces un mensaje de valores humanos con
tono positivo y esperanzador puede ser igualmente apreciado.
El Papa Francisco “ha entendido como nadie aquello del Evangelio: se puede verter
vino nuevo en odres viejos. El Evangelio es siempre nuevo y el lenguaje envejece. La
tecnología formatea un mundo complejo, hibrido y contradictorio en constante cambio
213
cf. Hch 17, 15-23
88
y el lenguaje teológico tiene que reflejar esta realidad o se queda obsoleto. El
Evangelio no cambia, pero los métodos de evangelización necesariamente han de
cambiar”.214
El Papa Francisco comparte una experiencia que puede iluminarnos ya que usa una
expresión de la tecnología actual para hablar de la relación con Jesús:
Esa respuesta me enseñó y me hizo pensar que con la fe nos puede pasar lo
mismo. Todos estamos entusiastas cuando la fe se renueva en un retiro, en
una predicación, en un encuentro. Crece aunque después de un tiempo, hay
momentos en los que, sin darnos cuenta comienza a bajar „nuestro ancho de
banda‟, despacito. Y aquel entusiasmo de estar conectados con Jesús, se
empieza a perder y empezamos a quedarnos sin conexión, sin batería y
entonces nos gana el mal humor, nos volvemos descreídos, tristes y todo lo
empezamos a ver mal.
Es preciso unir el primer anuncio con las TIC descubriendo que la virtualidad no es
solamente un aspecto accidental de la mediación cultural del presente. Es una dimensión
central y un incuestionable planteo pastoral para el profetismo de la Iglesia que anuncia.
Desde el comienzo del cristianismo el anuncio del Evangelio, incluso en la Iglesia de
los orígenes, estuvo unido a la tecnología de la época. Cada período histórico usó la
214
RELIGIÓN DIGITAL. Manuel Manes al Papa `lo tuyo es pasión por Dios y pasión por el hombre”.
(31.01.2018). http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2018/01/30/francisco-frankenstein-y-
moby-dick-iglesia-religion-dios-jesus-papa-chile-peru-carta-mandianes-papa.shtml
215
ACIPRENSA. Texto y video: Saludo del Papa a los jóvenes de Chile en el Santuario de Maipú.
(17.01.2018). https://www.aciprensa.com/noticias/texto-saludo-del-papa-a-los-jovenes-de-chile-en-el-
santuario-de-maipu-50595
89
Ciertamente los desafíos culturales del presente retan a transmitir el primer anuncio
en categorías existenciales, teológicas, pastorales y espirituales capaces de ser
comprendidas. La inculturación es una fidelidad creativa de renovación con capacidad
de diálogo para la adaptación, la asunción y la transformación: adaptación al medio;
asunción de lo genuinamente humano y transformación obrada por el Evangelio.
Hay que repensar la pastoral del primer anuncio recordando que la misión pastoral
no es prioritariamente la mera acción sino fundamentalmente el ámbito vincular:
“el modo de relacionarse con los demás y el vínculo que se crea ya que la pastoral se
desarrolla en lo vincular, en las relaciones”.216 Este enunciado es fundamental: la
gracia del primer anuncio se produce en un vínculo interpersonal y/o comunitario de
interlocutores que se reconocen condiscípulos de un mismo camino de fe.
1. El primer anuncio hay que hacerlo desde el kerigma de la Palabra, principio y fuente
de la Buena Nueva. En el Nuevo Testamento no se habla filosóficamente sino que
se remite a la interpelación de una experiencia que cada uno debe hacer por sí
mismo, una invitación: “vengan y lo verán” (Jn 1,39). El kerigma de la salvación,
Jesús muerto y resucitado, contiene esencialmente la revelación de Dios Uno y
Trino. Predicar a Jesús es revelar el rostro definitivo de Dios Padre, Hijo y Espíritu
y su Plan de salvación.
2. El primer anuncio es una experiencia de gracia tanto para el que anuncia, como para
el que es anunciado. Son interlocutores y dialogantes de la fe a partir del
discernimiento en el contexto interpersonal de vida. El que anuncia no explica el
misterio sino que interpreta la significación que este tiene en la vida, iluminando
alguna situación o experiencia fundante de vida. La interpelación y el
discernimiento se hacen desde la lectura de la realidad y de vida. La fe inicia así un
proceso de madurez humana y de santidad evangélica.
3. El primer anuncio no dice todo acerca del misterio de Jesús y del actuar de Dios.
Promueve una actitud receptiva y contemplativa217: la Palabra anunciada requiere de
una actitud sobrenatural y no de racionalizaciones, especialmente cuando estas se
vuelven un obstáculo para aceptar dócilmente el mensaje. La fe necesita de otra
sabiduría que no es la meramente intelectual. Jesús pensó y habló sencillamente de
una manera directa y profunda, por eso todavía meditamos el alcance de su
216
CEA,
Carta Pastoral con ocasión de la Misión Continental. 20. 08.2009, 15-17.
217
Actitud contemplativa se refiere a la disposición orante para con el misterio de Dios y las cosas
humanas.
90
Palabra.218 El primer anuncio asume varios géneros orales y literarios: relato,
testimonio, narración, discurso, anécdota, experiencia, etc.
7. El primer anuncio puede ser tanto espontáneo como preparado desde una pastoral
organizada y planificada en procesos estratégicos siendo condiscípulos y
corresponsables en la única misión eclesial. Cada interlocutor pastoral tiene una
competencia espiritual y pastoral según su vocación, su rol y su función en el Pueblo
de Dios.
Podemos concluir afirmando que el mundo digital, internet y las redes sociales
constituyen en la actualidad una necesidad, una urgencia y un imperativo de
evangelización. Constituyen gran parte de la realidad cotidiana de nuestras vidas:
familia, amistades, vínculos sociales y laborales, comunicación y entretenimiento, entre
otras cosas. Son un nuevo y verdadero contexto socio-existencial que no hay que
considerar accidental y superficial. Hoy existe una tecno-dependencia y una cyber-
dependencia para casi todo. Existimos también en el mundo virtual, en internet y en las
redes sociales. No solo porque tengamos algún perfil allí sino porque gran parte de la
población está más allá de su franja etaria. Internet es un inmenso archivo de perfiles
globales. Una gran parte de nuestra vida es digital. No se trata de un simple instrumento
de comunicación que puede utilizarse o no sino de un nuevo medioambiente social y
cultural en el que somos y nos movemos y desde el cual pensamos, nos relacionamos e
interactuamos en muchos niveles. El mundo virtual es un nuevo campo de
evangelización real que hay que considerar muy seriamente como cualquier otro espacio
real en el cual las personas se encuentran y se produce una gran variedad de culturas
humanas.
218
cf. Mc 3,8
219
Pasatista: efímero, pasajero.
220
Perspectiva antropológica se refiere a la visión del ser humano que tiene una determinada ciencia o
cultura.
91
Sección VII:
el primer anuncio en contextos de pluralismo religioso
“Ustedes son, desde todo punto de vista, los más religiosos de todos
los hombres. En efecto, encontré entre otras cosas un altar con esta
inscripción: «Al dios desconocido». Yo vengo a anunciarles eso que
ustedes adoran sin conocer” (Hch 17,22-23).
El primer anuncio debe hacerse recibiendo a las personas con sus diversas
problemáticas y sosteniéndolas en el camino de su búsqueda de fe. Hay que contar con
la experiencia religiosa que la persona tiene para iniciar y/o continuar un proceso
evangelizador, convencidos que el Reino de Dios esparce sus semillas en cuanto hay de
legítimo y verdadero.
236
INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. MESAS DE ENCUENTRO Y ESCUCHA.
Equipo de Relatores, Córdoba, 2017, 4 g.
237
cf. AG 3.7; GS 22
238
cf. GS 41.92; AG 3.9.11.15; LG 17; NA 2
239
cf. GS 22
240
EMILIO RODRÍGUEZ ASCURRA - EDUARDO CASAS. El cristianismo en diálogo. Hacia una espiritualidad
abierta. Bs. As. PPC. 2016, 59-61.
241
cf. UR 6; EG 26
96
y alianza entre religiones, superando una concepción cerrada y resignificando la
identidad.
Este paradigma más reciente que vive la Iglesia deviene históricamente después de
haber transitado por etapas donde la fe, la religión y la cultura tuvieron su ruptura; luego
existió un fuerte proceso de secularización donde lo religioso pasó del ámbito público al
privado, con la consiguiente falta de relevancia a la hora de impactar en la sociedad y,
por último, en el presente, se advierte un reflorecimiento de lo religioso de manera
abierta y sincrética en la cultura y un anhelo de respetuosa comunión entre las diversas
religiones. Es importante tener en cuenta este contexto ya que “tanto el primer anuncio
como la re-evangelización continua de los creyentes hay que hacerlos teniendo en
cuenta la multiculturalidad donde abunda la diversidad y la pluralidad religiosa. El
anuncio explícito debe hacerse en el marco del diálogo ecuménico e interreligioso
además de considerar que debe llegar al mundo de los agnósticos, los escépticos y los
indiferentes religiosos. Es preciso tratar de superar cualquier tipo de imposición,
haciendo descubrir que el anuncio es convicción, opción e inspiración y debe hacerse
siempre desde la actitud de la tolerancia religiosa, especialmente para quien lo escucha
por primera vez o para quien piensa y cree distinto. Hay que pasar del adoctrinamiento
sistematizado y obligatorio a la vivencia comprometida de la fe”.242
242
INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. MESAS DE ENCUENTRO Y ESCUCHA.
Equipo de Relatores, Córdoba, 2017, 3.
243
Poliedro se refiere a la figura geométrica de varias caras que puede clasificarse según la cantidad de
ellas que posea.
244
DISCURSO DEL PAPA FRANCISCO AL PASTOR EVANGÉLICO GIOVANNI TRAETTINO. Iglesia pentecostal de
la reconciliación. Caserta, 28. 07. 2014.
https://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2014/july/documents/papa-
francesco_20140728_caserta-pastore-traettino.html
245
DISCURSO DEL PAPA FRANCISCO A LOS PARTICIPANTES EN EL ENCUENTRO MUNDIAL DE MOVIMIENTOS
POPULARES. Aula Vieja del Sínodo. 28. 10. 2014.
https://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2014/october/documents/papa-
francesco_20141028_incontro-mondiale-movimenti-popolari.html
246
DISCURSO DEL PAPA FRANCISCO A LOS MIEMBROS DE LA FRATERNIDAD CATÓLICA DE LAS
COMUNIDADES Y ASOCIACIONES CARISMÁTICAS DE ALIANZA. Aula Pablo VI. 31. 10. 14
97
https://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2014/october/documents/papa-
francesco_20141031_catholic-fraternity.html
247
Confesionalismo se refiere a una actitud cerrada en la vivencia de la propia confesión religiosa con una
actitud excluyente y, a veces, hasta fóbica de otros credos o búsquedas espirituales.
248
cf. DECLARACIÓN EN CÓRDOBA: América latina y el Caribe, Zona de convivencia interreligiosa
http://www.arzobispadocba.org.ar/declaracion-en-cordoba-america-latina-y-el-caribe-zona-de-
convivencia-interreligiosa/
249
cf. SECRETARIATUS PRO NON CREDENTIBUS. El diálogo con los no creyentes. 28. 08. 1968; COMITÉ
PARA LA CULTURA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Frente a una nueva era. Desafío a la
pastoral en el horizonte de la nueva evangelización, 1993; CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA Y
CONSEJO PONTIFICIO PARA EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO. Jesucristo, Portador del agua de la
vida. 03.02.2003; CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA. ¿Dónde está tu Dios? la fe cristiana ante la
increencia religiosa. Documento final de la Asamblea Plenaria, 2004.
250
Escritor italiano nacido en 1924, militante ateo de izquierda, periodista, fundador y editorialista del
diario italiano La Repubblica.
98
es el amor de Dios hacia nosotros en Jesús. Por lo tanto, ¡la verdad es una relación!
Tanto es así que incluso cada uno de nosotros percibe la verdad y la expresa a partir de
sí mismo, su historia, su cultura, la situación en la que vive, etc. Esto no significa que la
verdad sea variable y subjetiva, todo lo contrario. Significa que la verdad se nos revela
siempre como un camino y una vida. ¿No fue acaso el mismo Jesús el que dijo: Yo soy
el Camino, la Verdad, la Vida? En otras palabras, siendo la verdad toda una con el
amor, exige humildad y apertura para ser buscada, escuchada y expresada. Por lo
tanto, para salir de los encajonamientos de una contraposición absoluta, hay que
replantear a fondo la cuestión. Pienso que esta es hoy una necesidad imperiosa para
entablar ese diálogo sereno y constructivo que tanto deseo”.251
El Papa Francisco habla de la verdad como una relación: “el amor de Dios hacia
nosotros en Jesús”. El Señor mismo es la Verdad252, por lo tanto no podemos descartar
tampoco la relación que nos abre al vínculo con su Persona. Incluso afirma que ni
siquiera postula una “verdad absoluta” ya que es la verdad la que progresivamente va
abrazando el entendimiento y el corazón de los creyentes y no al revés.
La verdad “es toda una con el amor”. Esta concepción resulta integradora: “la
verdad se regocija con el amor” (1Co 13,6). No separa (verdad/entendimiento y
amor/voluntad). La relación a la que se refiere el Papa Francisco es un vínculo entre la
verdad y el amor (sabiendo que la prioridad la tiene siempre el amor)253 y es también el
que vínculo que establece “el amor de Dios hacia nosotros” en la mediación de Jesús.
251
La Repubblica. 11. 09. 2013.
252
cf. Jn 14, 8
253
cf. 13,13
254
cf. Jn 16,13
99
como una posesión adquirida, no hay búsqueda posible. Debemos librarnos de actitudes
aparentemente religiosas que, en verdad, no lo son por ser cerradas en sí mismas:
secularismo255, proselitismo, fundamentalismo e integrismo religioso.256
La pedagogía del diálogo que presenta el Evangelio donde Jesús asume la pregunta
religiosa de sus interlocutores257 ayuda a aceptar la perplejidad y la incertidumbre de la
cultura actual como parte de la búsqueda. Hay que recordar también lo que San Pablo
dijo a los creyentes paganos de Grecia: “vengo a anunciarles lo que ustedes adoran sin
conocer para que busquen a Dios aunque sea a tientas y puedan encontrarlo. Él no está
lejos de cada uno de nosotros. En Él vivimos, nos movemos y existimos, como muy bien
lo dijeron algunos de sus poetas: nosotros somos también de su raza” (Hch 17,23.27).
Ese buscar a Dios “aunque sea a tientas” supone compartir con otros la penumbra
de la fe, las inquietudes y las preguntas, las noches del espíritu y las purificaciones
dolorosas en el anhelo del Dios que es Amor.258
El encuentro y el diálogo suponen que cada interlocutor deba salir (aunque más no
sea de sí mismo) con generosidad, humildad, esperanza y capacidad de escucha. La
inclusión religiosa consiste, fundamentalmente, en un dejar entrar al otro, integrarlo,
hacerlo pertenecer con derechos y deberes, asumir lo que pueda aportar y aceptarlo con
la riqueza de su alteridad.
255
Secularismo se refiere a la visión y a la construcción de la realidad socio-cultural independiente de un
sentido trascendente.
256
Integrismo religioso se refiere a una posición rigorista de intransigencia para con las prácticas y
doctrinas religiosas.
257
cf. Por ejemplo en la conversación de Jesús con Nicodemo (Jn 3,1-21), con la mujer samaritana (Jn 4,
1-30), con los fariseos (Mt 19,3-9; 22,15-22), con los saduceos (22,23-33), con los escribas (Mc 12, 28-
34) y con los discípulos camino a Emaús (Lc 24, 13-35), entre otros. En todos se advierte el encuentro y
el diálogo como estrategia persuasiva de Jesús para la manifestación de la verdad que desea proponer.
258
cf. 1 Jn 4,8.16
259
Unívoca se refiere a la que verdad no puede ser entendida y vivida de un solo modo posible.
260
cf. HANS URS VON BALTHASAR, La verdad es sinfónica. Aspectos del pluralismo cristiano. Encuentro,
Madrid, 1979.
261
HANS URS VON BALTHASAR, Gloria. La percepción de la forma, Encuentro, Madrid, 1985, 22-23.
262
CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA. La Via Pulchritudinis, camino de evangelización y de diálogo.
Asamblea Plenaria, 2004.
100
4. Violencia religiosa
Lamentablemente hoy algunas religiones, personas o grupos que dicen profesar
determinadas religiones, están asociadas a hechos de violencia ideológica, política y
religiosa. Penosamente el vínculo entre religión y violencia no es nuevo en la historia de
la humanidad. Al respecto el Papa Francisco advierte:
263
W2.VATICAN.VA. Discurso del santo padre Francisco a los participantes en la conferencia "lucha
contra la violencia comprometida en el nombre de la religión". (02.02.2018).
https://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2018/february/documents/papa-
francesco_20180202_conferenza-tacklingviolence.html
101
Sección VIII:
el primer anuncio
y la iluminación esperanzada de la realidad social
264
RELIGIÓN DIGITAL. Francisco, a las CEBs de Brasil: "Dios nunca es indiferente al sufrimiento de su
pueblo". (25.01.2018). http://www.periodistadigital.com/religion/america/2018/01/24/francisco-a-las-
cebs-de-brasil-dios-nunca-es-indiferente-al-sufrimiento-de-su-pueblo-religion-iglesia-modino.shtml
265
El escepticismo puede ser religioso o –como en este contexto– también social cuando la duda y el
descreimiento invaden el ánimo de los ciudadanos.
266
cf. JSH 17
267
Ídem
268
Ídem
269
Ídem
270
cf. INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. MESAS DE ENCUENTRO Y ESCUCHA.
Equipo de Relatores, Córdoba, 2017, I,3; III,2-3. En estos puntos están enumerados las grandes
preocupaciones socio-culturales que tiene el Pueblo de Dios de la Arquidiócesis en el presente con una
relectura actualizada de las preocupaciones presentadas en el Diagnóstico Pastoral (2005), como así
también las actitudes y las acciones en las que podemos comprometernos hoy. Además existe una ulterior
102
De estos modelos solidarios, los tres últimos son los que más se aproximan al
horizonte humano y social del Evangelio.
271
EaHS 6
104
4. Iglesia Samaritana, comunidad de misericordia para con los sufrientes
La “Iglesia Samaritana” es la comunidad creyente compasiva, solidaria,
esperanzada y misericordiosa para con las miserias de la misma Iglesia y las heridas del
mundo. Este rostro eclesial está inspirado en la parábola del Buen Samaritano272 en la
cual se describen siete acciones que muestran, desde la solidaridad, el itinerario sinodal
del cuidado fraterno: “vio y se conmovió” (1); “se acercó” (2); “le vendó las heridas”
(3); “les echó aceite y vino” (4); “lo montó en su propia cabalgadura” (5); “lo llevó a
un albergue” (6) “y lo cuidó” (7).
272
cf. Lc 10, 30-37
273
Entre samaritanos y judíos existían una fuerte distancia étnica, religiosa y cultural. La verdadera
projimidad de la que habla la parábola se actúa superando todas las diferencias que dividen y separan.
274
W2.VATICAN.VA. Discurso del Santo Padre Francisco a los miembros de la Cruz Roja italiana. (27.
01.2018). https://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2018/january/documents/papa-
francesco_20180127_croce-rossa-italiana.html
105
La opción preferencial por los pobres es un “amor preferencial por los pobres”.
Para el cristiano coherente con el Evangelio no es una opción elegir o no la caridad para
con los pobres. Si se opta por el Evangelio, no es optativo el amor a los pobres. Esta
preferencia del amor cristiano no es exclusiva, ni excluyente sino inclusiva: forma parte
integral del mensaje de la Buena Nueva.
Las periferias están afuera y adentro de todas las culturas, de la misma Iglesia y de
cualquier otra circunscripción de contexto: comunidades, familias, escuelas y diversas
instituciones. Constituyen entornos y ambientes culturales. Se configuran periferias y
periféricos en todas las realidades. Sus fronteras, muchas veces visibles y otras
invisibles, son permeables. Se mezclan e interactúan en distintos ambientes. “Zonas” de
mutaciones (geográficas, étnicas, sociales, económicas, políticas, religiosas y culturales)
que delimitan la pertenencia y la no pertenencia, la inclusión y la exclusión de los
diversos grupos humanos en las sociedades.
275
Corrimiento de paradigmas se refiere a las transformaciones profundas producidas por el cambio de
época, el cual es un desplazamiento (respecto al pasado) en la manera de interpretar y de vivir la compleja
realidad socio-cultural presente.
276
Inflexión epocal se refiere al cambio de dirección que la cultura experimenta en este tiempo.
277
Narcisismo se refiere a la tendencia psicológica de las personas, las comunidades o las instituciones de
estar centrados en sí mismos.
106
que salga de su casa y vaya por la calle: un accidente. Prefiero una Iglesia accidentada
que una Iglesia enferma por encerrarse”278, “un corazón misionero nunca se repliega
en sus seguridades. Nunca opta por la rigidez autodefensiva aunque corra el riesgo de
mancharse con el barro del camino” (EG 45); “la Iglesia en salida es con las puertas
abiertas. Salir hacia los demás para llegar a las periferias humanas no implica correr
hacia el mundo sin rumbo y sin sentido. Muchas veces es, más bien, detener el paso,
como el padre del hijo pródigo que se queda con las puertas abiertas para que cuando
su hijo regrese pueda entrar sin dificultad” (EG 46);”la Iglesia está llamada a ser
siempre la casa abierta del Padre” (EG 47); “no quiero una Iglesia preocupada por
ser el centro y termine clausurada en una maraña de obsesiones y de procedimientos.
Más que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos en las
estructuras que nos dan falsa contención, en las normas que nos vuelven jueces
implacables y en las costumbres donde nos sentimos tranquilos” (EG 49).
En Argentina ya no solo hay pobres sino que existe una verdadera pobreza
estructural. En este concepto se combinan dos criterios económicos para medir la
pobreza: por un lado, la línea de pobreza de la población según los ingresos que recibe
los cuales permiten verificar si alcanzan o no a sustentar el costo de un estándar mínimo
de consumo; y por otro, las necesidades básicas insatisfechas.
Existen además nuevos rostros de la pobreza estructural. El Papa San Juan Pablo II
advirtió que “en nuestro tiempo son muchas las necesidades que interpelan la
sensibilidad cristiana. El panorama de la pobreza puede extenderse indefinidamente si
a las antiguas añadimos las nuevas pobrezas” (NMI 49).
280
cf. EG 122
281
cf. PP 20 -21
109
El Concilio Vaticano II reconoce que “la Iglesia abraza, con su amor, a todos los
afligidos por la debilidad humana; más aún, reconoce en los pobres y en los que sufren
la imagen de su Fundador pobre y paciente y se esfuerza a remediar sus necesidades y
procura servir en ellos al Señor” (LG 8), compartiendo “los gozos y las esperanzas, las
tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y
de cuantos sufren” (GS 1).
282
L´OSSERVATORE ROMANO. Una Iglesia pobre y para los pobres.
http://www.osservatoreromano.va/es/news/una-iglesia-pobre-y-para-los-pobres
283
cf. EG 53-60, 197-291
284
cf. EG 198
285
cf. EG 198 y 232
286
cf. Lc 4, 18; Mt 5,3; Lc 6,20
287
cf. Mt 13,22
288
cf. Flp 2,6; 2 Co 8,9
289
cf. Hch 2,44
290
cf. Rm 15,26; Gál 2,10
110
La opción preferencial por los pobres no es solo un significativo aporte del
pensamiento teológico latinoamericano sino que, tanto el Papa San Juan Pablo II como
el Papa Benedicto XVI, han asumido esta opción pastoral en su propia predicación
doctrinal. El Papa Francisco desde este horizonte invita a toda la Iglesia a salir hacia las
periferias heridas.291 Además insiste que la Iglesia toda debe purificarse de la
mundanidad espiritual, los privilegios, la seguridad doctrinal o disciplinaria, la
conciencia autoritaria de élite o el estilo de vida socialmente acomodado. Tal
mundanidad espiritual es la peor tentación que nos amenaza.292
Hay una pobreza, una sencillez y una austeridad auténticas que nacen del anuncio
del Evangelio, el cual lo aprendemos fundamentalmente de los pobres.293 Para esto hay
que superar el “nosotros y ellos” rompiendo las barreras que nos separan. También
nosotros, en lo más profundo de nuestro ser, somos pobres. No somos los creadores de
nuestra vida y no la controlamos completamente. Todos somos iguales frente a la
muerte. Nuestra riqueza o pobreza no determinan lo que somos o lo que merecemos. A
menudo en nuestra “opción preferencial” pensamos que los pobres son los destinatarios
de nuestra acción evangelizadora. En verdad, la mayoría de las veces somos nosotros
los destinatarios de ellos en nuestros aprendizajes en común. Todos somos
interlocutores. Interactuemos en un mutuo intercambio pastoral y espiritual.
La Iglesia pobre para los pobres no solamente concierne a cada uno y a la vida de
todas las comunidades creyentes, es también un desafío de conversión pastoral para la
Institución eclesial, su imagen, su testimonio, su forma de gestionar, su manera de
ejercer la autoridad, su transparencia, viabilidad y sustentabilidad en sus acciones y
proyectos pastorales, sus recursos materiales y humanos, etc.
291
cf. EG 20
292
cf. EG 93-97-207
293
cf. EG 198
294
ACIPRENSA, El Papa Francisco alienta a denunciar y combatir nuevas formas de esclavitud.
https://www.aciprensa.com/noticias/papa-francisco-alienta-a-denunciar-y-combatir-nuevas-formas-de-
esclavitud-90692/
111
esperanza. Que la injusticia que atraviesa este mundo no tenga la última palabra. Uno
de los más grandes males sociales de hoy es la corrupción en todos los niveles, la cual
debilita cualquier gobierno, la democracia participativa y la actividad de la justicia.
Hacer justicia no es buscar el castigo por sí mismo sino que, cuando caben penalidades
que estas sean dadas para la reeducación de los responsables de tal modo que se les
pueda abrir una esperanza de reinserción en la sociedad. No hay pena válida, sin
esperanza. Una pena clausurada en sí misma que no dé lugar a la esperanza, es una
tortura, no una pena”.295
Las nuevas emancipaciones que debemos conquistar para una mayor dignidad nacen
de la erradicación de las deudas sociales que aún padecemos, por ejemplo:
Los forasteros, los migrantes, los refugiados, los prófugos y los solicitantes de
asilo en los diversos países y culturas. A menudo familias enteras que salen de sus
tierras por guerras, causas políticas o cualquier otra razón y no son recibidos, ni
reconocidos. Esta situación requiere revisar las leyes y la política nacional e
internacional. El Papa Francisco ha señalado que esta “es una invitación a superar
295
ACIPRENSA, El Papa Francisco reitera denuncia contra nuevas formas de esclavitud. 03.06. 2016.
https://www.aciprensa.com/noticias/papa-francisco-reitera-denuncia-contra-nuevas-formas-de-esclavitud-
30899/
112
nuestros miedos para poder salir al encuentro del otro para acogerlo, conocerlo y
reconocerlo. Estar cerca para ver dónde y cómo vive. Para los extranjeros acoger,
conocer y reconocer significa respetar las leyes, la cultura y las tradiciones de los
países que los han acogido. Para nosotros, comprender sus miedos y sus
preocupaciones de cara al futuro. Para las comunidades locales, abrirse a la riqueza
de la diversidad sin ideas preconcebidas, comprender los potenciales y las esperanzas
de los recién llegados, así como su vulnerabilidad y sus temores. El verdadero
encuentro no se limita a la acogida sino que nos involucra a todos en proteger,
promover e integrar. No es fácil entrar en la cultura ajena. Debemos ponernos en el
lugar de personas tan diferentes a nosotros, comprender sus pensamientos y sus
experiencias. A menudo renunciamos al encuentro y levantamos barreras para
defendernos. Las comunidades locales, a veces, temen que los recién llegados perturben
el orden establecido y «roben» algo que se ha construido con tanto esfuerzo. Los recién
llegados también tienen miedos: temen la confrontación, el juicio, la discriminación y el
fracaso. Estos miedos son legítimos. Están basados en dudas que son totalmente
comprensibles desde un punto de vista humano. Tener dudas y temores no es un
pecado. El pecado es dejar que estos miedos determinen nuestras respuestas,
condicionen nuestras elecciones, comprometan el respeto y la generosidad, alimenten el
odio y el rechazo. El pecado es renunciar al encuentro con aquel que es diferente, con
el prójimo que es una oportunidad privilegiada de encontrarse con el Señor”. 296
296
RELIGIÓN DIGITAL. En la Jornada de Emigrantes y Refugiados pide “acogida e integración”
(15.01.2018).
http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2018/01/14/misa-emigrantes.shtml
297
ALMUDI.ORG. Papa Francisco. Homilía en Santa Marta. El testimonio del ejemplo. 21.11.2017.
https://www.almudi.org/liturgia/homilias-de-santa-marta/homilia/97337/el-testimonio-del-ejemplo
113
Las nuevas esclavitudes tienen un nexo profundo con las diversas formas de
violencia y las distintas maneras de corrupción estructural que existen en las sociedades.
Generalmente el precio de la corrupción la paga el pueblo, especialmente los más
vulnerables y desprotegidos. La corrupción siempre, a la larga, es un precio de vidas
humanas que hay que denunciar ya que genera un proceso de muerte social que afecta a
todos. Hay muchos y muy variados modos de corrupción: corrupción espiritual y ética;
corrupción política; corrupción legal; corrupción judicial; corrupción policial y militar;
corrupción sindical y corporativa; corrupción empresarial; corrupción económico-
financiera; corrupción social; explotación, diversas tipos de trata y esclavitud; crimen
organizado y narcotráfico; nepotismo; soborno; extorsión; fraude; malversación de
fondos públicos; pacto contra la vida de un tercero; etc.
La opción evangélica y preferencial por los pobres nos hace descubrir el “potencial
evangelizador de los pobres” (DP 1147) interpelando a una profunda conversión
personal y eclesial de actitudes y comportamientos personales y comunitarios, así como
de estructuras y de métodos pastorales.
No solamente hay que estar cerca y compartir con los pobres sino, además, es
necesario integrarlos a todos nuestros ámbitos eclesiales, propiciando proyectos y
acciones de economía de comunión o economía solidaria301 que los integre cada vez
más cabalmente y donde ellos puedan gestionar sus propias acciones a partir de sus
propios recursos o de los recursos comunitarios.
299
RELIGIÓN DIGITAL. Apoteosis final del Papa en Perú- No tengan miedo de hacer de esta historia una
historia de salvación. (22.01.2018).
http://www.periodistadigital.com/religion/america/2018/01/21/apoteosis-final-del-papa-en-peru-no-
tengan-miedo-de-hacer-de-esta-historia-una-historia-de-salvacion-religion-iglesia-francisco-lima.shtml
300
W2. VATICAN.VA. Mensaje del Santo Padre Francisco para la I jornada mundial de los pobres.
Domingo XXXIII del tiempo ordinario. “No amemos de palabra sino con obras”. 19.11.2017.
https://w2.vatican.va/content/francesco/es/messages/poveri/documents/papa-
francesco_20170613_messaggio-i-giornatamondiale-poveri-2017.html
301
Economía de comunión o economía solidaria es una nueva cultura económica y cívica fundada en la
“cultura del dar” formada por ciudadanos, trabajadores, consumidores, ahorradores empresarios,
investigadores y operadores económicos en la promoción de una praxis y de una cultura económica
caracterizadas por la comunión, la gratuidad y la reciprocidad, proponiendo y viviendo un estilo de vida
alternativo al dominante en el sistema actual.
115
“La vida con los pobres es una opción a la que fuertemente nos invita el
Evangelio de Jesús. Aquí no se trata solo de dar de comer a un pobre sino
de considerarlo digno de participar en nuestra mesa. Es pasar de la
generosidad a la comunión. El Evangelio es claro: permanecer cerca del
pueblo especialmente de aquellos que están solos, débiles y necesitados. Ser
su amigo, su hermano, hacernos prójimos, hacernos familia.
Las reflexiones que se hacen sobre los pobres y las organizaciones que
intentan organizar comunidades y superar la pobreza deben hacerse desde
el conocimiento, la cercanía, el amor a los pobres y sobre todo desde una
profunda conciencia de igualdad. Si no esas reflexiones contribuyen a
levantar muros y a cavar grietas. Los muros y las grietas que son el signo
de nuestro tiempo comienzan en creerse distinto, no reconocerse iguales.
302
INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. MESAS DE ENCUENTRO Y ESCUCHA.
Equipo de Relatores, Córdoba, 30.08.17, 4. d
303
X SÍNODO DE CÓRDOBA. Evangelización y Catequesis de adultos. Documento Final. 15.08.1986, II, 10
116
razonar, su ritmo, sus símbolos. Esto no es populismo. Es sencillamente
respetar al otro. En este encuentro los pobres reciben mucho, pero debemos
reconocer que ellos ya aportan mucho. Por ejemplo, en la gran ciudad
aportan, junto a otros miles de mujeres y hombres, una fuerza económica
insustituible y dignificadora: el trabajo. Sobre todo en la construcción de
nuestras casas, la ropa que usamos, las frutas y verduras que consumimos,
incluso el cuidado de nuestros enfermos y de nuestros mayores.
Los pobres enseñan a todos, sobre todo a los que son instruidos en la fe y estudian
sus contenidos ya que el anuncio del Evangelio es para todos. No solo para los pobres
sino también para los que adoctrinan y enseñan en la fe. El Papa Francisco nos recuerda
que “este ir hacia los pobres no significa que debamos convertirnos en pauperistas o en
304
LA NACIÓN. Los pobres, la Iglesia y el Papa, en la visión de los curas villeros. (11.01.18)
http://www.lanacion.com.ar/2099588-los-pobres-la-iglesia-y-el-papa-en-la-vision-de-los-curas-villeros
305
cf. Mt 5,3
117
una especie de vagabundos espirituales. Significa que tenemos que ir hacia la carne de
Jesús que sufre que es también la de aquellos que no lo conocen. Tenemos que ir hacia
las periferias existenciales. Todas las periferias de la pobreza física y de la pobreza
intelectual que también es real. El anuncio del Evangelio, el Apóstol San Pablo afirma
que es para todos, también para los doctos: la sabiduría que proviene de la revelación
no se opone a la humana, al contrario, la purifica y la eleva. La Iglesia siempre ha
estado presente en los lugares donde se elabora la cultura”.306
Los pobres enseñan. Sobre todo si viven con fe sus situaciones de carencias.
Nosotros debemos considerarnos beneficiarios de su anuncio y de su testimonio y
vernos “a nosotros, en primer lugar, como una periferia existencial que necesita
también ser evangelizada para recibir nuevamente el kerygma y luego ver las otras
periferias existenciales”.307 Hay periferias que nos incluyen. En el presente todo es
periferia. Vivimos en una cultura de transición y corrimiento, una cultura de periferias.
Tampoco hay que pactar con la instrumentalización ideológica y/o política de los
más pobres y necesitados. Solo la inclusión y la integración social es la solución de la
pobreza. Para esto uno de los caminos privilegiados es el acceso y la permanencia de
todas las personas (especialmente los más vulnerables socialmente) en el sistema
educativo. La educación formal abre puertas a las oportunidades que posibilitan la
inclusión y la integración. Sin inclusión, sin integración y sin educación, no hay
posibilidad de revertir verdaderamente la pobreza.
Además hay interesantes aportes que, en relación a las personas y a los sectores más
vulnerables y sufrientes, ha expresado nuestra comunidad eclesial, como por ejemplo,
“visibilizar las problemáticas sociales para tener una mayor conciencia y acción.
Asumir la responsabilidad que nos compete a cada uno como actores sociales de la
comunidad que conformamos. Hacer respetar todos los derechos de los ciudadanos
demandando políticas públicas que transformen la realidad. Estar siempre cerca de
todos los que sufren, especialmente de los jóvenes y de las personas más desprotegidas
que se encuentran en situación de mayor vulnerabilidad. Crear espacios de contención,
escucha y esperanza para los sectores más vulnerables. Trabajar con otras
Instituciones realizando abordajes en común, mesas multisectoriales entre la Iglesia y
las organizaciones intermedias, entre los agentes pastorales y los referentes y actores
306
PAPA FRANCISCO. Catequesis de los miércoles, 18.06 2013.
307
INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. MESAS DE ENCUENTRO Y ESCUCHA,
Ibid.
308
cf. INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. MESAS DE ENCUENTRO Y ESCUCHA.
Equipo de Relatores, Córdoba, 2017, 1.1
309
DP, Introducción
118
sociales de las mismas para compartir las problemáticas y crecer juntos en la búsqueda
de posibles soluciones. Capacitar a las personas para que puedan incluirse en la
sociedad laboral. Pensar, planificar y ejecutar proyectos solidarios en conjunto,
creciendo en el empoderamiento de todos, posibilitando verdaderos procesos de
compromiso para la transformación de la propia comunidad y de las realidades
sociales, animándonos al diálogo y al discernimiento, aportando saberes y experiencias
propias”.310
310
cf. INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. MESAS DE ENCUENTRO Y ESCUCHA,
Equipo de Relatores, Córdoba, 2017, 4 d.
311
cf. Mt 26,1-13; Jn 12,1-8
312
cf. Mt 26, 2
313
cf. Jn 12, 1
314
cf. Jn 20,39-40.
119
Noticia en todo el mundo, se contará también, en su memoria, lo que ella hizo» (Mt
26,13).
El gesto de amor y los pobres son el memorial continuo de la Pascua del Señor.
Aunque se erradicara algún día la pobreza de todo el mundo, aquellos que en su corazón
sean pobres manifestarán por siempre la presencia pascual de Jesús entre nosotros. El
Papa Francisco lo comparte sencillamente de manera testimonial: “puedo decir que los
gozos más bellos y espontáneos que he visto en mis años de vida son los de personas
muy pobres que tienen poco a qué aferrarse” (EG 7).
15. ¿Cuáles son los factores por los cuáles nos cuesta comprometernos, en clave
evangélica, con nuestra identidad ciudadana y pública en compromisos
sociales concretos?
16. ¿Cuáles son las situaciones de pobrezas no visibilizadas que esperan una
respuesta de la Iglesia hoy en Córdoba?
17. ¿En qué realidades están efectivamente integrados nuestros hermanos más
pobres en nuestra comunidad y en nuestra actitud misionera? Y donde no lo
están, ¿cómo integrarlos?
18. ¿De qué manera podemos transparentar en nuestras comunidades la
austeridad y el compartir de bienes como un testimonio auténticamente
evangélico?
120
121
Sección IX:
El primer anuncio y algunas realidades de especial atención
pastoral en la actualidad (mujeres, familias y jóvenes)
“Felices los que son capaces de ensuciarse las manos para que otros
vivan en paz, los que se esfuerzan por no sembrar división".
Papa Francisco.315
Empezando por el lugar que tiene la mujer en la Iglesia recordemos que el mensaje
final del Concilio Vaticano II a las mujeres (08. 12. 1965) afirma que “ha llegado la
hora en que la vocación de la mujer llegue a su plenitud. La mujer ha adquirido, en el
mundo, una influencia, un peso y un poder jamás alcanzado hasta ahora”.316
315
RELIGIÓN DIGITAL. Felices los que son capaces de ensuciarse las manos para que otros vivan en paz.
(17.01.2018). http://www.periodistadigital.com/religion/america/2018/01/16/misa-parque-o-higgins-
religion-iglesia-chile-vaticano-papa-francisco-paz-reconciliacion-division-amor-bienaventuranzas.shtml
316
W2.VATICAN.VA. Pablo VI. Clausura del Concilio Ecuménico Vaticano II. Mensaje a las mujeres.
https://w2.vatican.va/content/paul-vi/es/speeches/1965/documents/hf_p-vi_spe_19651208_epilogo-
concilio-donne.html
317
cf. EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POST-SINODAL FAMILIARIS CONSORTIO (22.11. 81) 1981); la Encíclica
“REDEMPTORIS MATER” (25.03.1987); la CARTA DIRIGIDA A LAS MUJERES CON MOTIVO DE LA IV
CONFERENCIA MUNDIAL SOBRE LA MUJER EN PEKÍN (29.06. 1995) y la Carta Apostólica del Papa San Juan
Pablo II “MULIERIS DIGNITATEM” (15. 08. 1998) y la Carta del Cardenal Joseph Ratzinger “SOBRE LA
COLABORACIÓN DEL HOMBRE Y LA MUJER EN LA IGLESIA Y EL MUNDO” (31. 05. 2004).
122
fundamenta en la fe. Quien recibe el bautismo, sea mujer o varón, se convierte en
miembro pleno de la Iglesia y participa de la vocación a la santidad y de la misión
eclesial318 ya que “las mujeres constituyen, en igualdad de condiciones y dignidad, con
relación al varón, el Pueblo de Dios” (SD 108). Por lo cual deben ser aceptadas y
valoradas en la comunidad eclesial y en la sociedad “no solo por lo que ellas hacen sino
sobre todo por lo que ellas son” (SD 108).
318
cf. LG 32.
319
W2.VATICAN.VA. Discurso del Santo Padre Francisco a la unión internacional de superiores
generales. (12.05.2016). https://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2016/may/documents/papa-
francesco_20160512_uisg.html
320
cf. IGLESIA EN DIRECTO. NOTAS DE CONTEXTO SOBRE LA ACTUALIDAD CATÓLICA. ¿Qué dijo el Papa
Francisco sobre el diacononado femenino? http://www.iglesiaendirecto.com/2016/05/15/que-dijo-el-
papa-sobre-el-diaconado-femenino/
321
cf. Mt 28,7-8; Mc 16,6-7; Lc 24, 4-9; Jn 20,17-18.
123
Por lo mismo “se trata de estudiar criterios y modalidades nuevos para que las
mujeres no se sientan huéspedes sino plenamente partícipes en los varios ámbitos de la
vida social y eclesial. La Iglesia es mujer, es la Iglesia, no “el” Iglesia. Este es un
desafío que ya no se puede postergar. Hay que ofrecer espacios a las mujeres en la vida
de la Iglesia, teniendo en cuenta las sensibilidades culturales y sociales. Es de desear
una presencia femenina más amplia e influyente en las comunidades para que podamos
322
DA 456
323
cf. DA 27, 29, 32, 48, 105, 116, 117, 120, 122, 275, 335, 470, 538
324
cf. DA 458a
325
cf. DA 457
124
ver a muchas mujeres partícipes en las responsabilidades pastorales, en el
acompañamiento de personas, familias y grupos, así como en la reflexión teológica”.326
326
W2.VATICAN.VA Discurso del Santo Padre Francisco a los participantes en la plenaria del Consejo
Pontificio para la Cultura. Sala del Consistorio (07. 02. 2015).
https://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2015/february/documents/papafrancesco_20150207_
pontificio-consiglio-cultura.html
327
ZENIT. Sergio Mora. La mujer en la Iglesia. Sobre la ordenación sacerdotal como lo hacen otras
confesiones no católicas. (29.08.2013). https://es.zenit.org/articles/la-mujer-en-la-iglesia/
328
cf. SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. Declaración sobre la cuestión de la
admisión de las mujeres al sacerdocio ministerial. (15.10.1975)
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19761015_inter-
insigniores_sp.html#_edn6
329
JUAN PABLO II. Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis. (22.05.1994) cf.
https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/apost_letters/1994/documents/hf_jp-
ii_apl_19940522_ordinatio-sacerdotalis.html
125
Lo central del debate no es que las mujeres puedan acceder al ministerio sacerdotal
o a otros ministerios sino que empecemos todos a resignificar los ministerios que
existen y de crear los que son ahora necesarios. No se trata que las mujeres ocupen el
lugar de los varones o de que luchen contra ellos sino de revitalizar la Iglesia con sus
ministerios y de ocupar los espacios vacíos que deja la ausencia de la Iglesia en algunos
ámbitos de la sociedad y de la cultura. En la comunión eclesial, no se deben generar
competencias sino comunión en la reciprocidad y en la complementación.
Tendríamos que recordar más seguido que todos, por el bautismo, varones y
mujeres, poseemos la virtud teologal de la caridad y el sacerdocio común de los fieles.
Si los viviéramos en plenitud quizás las cosas, pastoralmente hablando, serían distintas.
330
Monja francesa, carmelita descalza, Doctora de la Iglesia y patrona de las misiones.
331
HISTORIA DE UN ALMA. Manuscrito B. Capítulo IX.
126
maternidad de la madre o de la abuela. Conocí en Albania a una
monja que durante la dictadura estuvo en la cárcel. De vez en cuando
los guardias la dejaban salir un poco y ella paseaba mucho a lo largo
del río; tanto que la dejaban ir, pensando: “¿Qué va a hacer esa
pobrecilla?”. En cambio, ella era lista y las mujeres, sabiendo
cuando salía, les llevaban a sus hijos y los bautizaba a escondidas
con el agua del río. Un bonito ejemplo. Y yo me pregunto: ¿las
madres y las abuelas son como esas dos mujeres de las que habla el
Apóstol San Pablo: “tu abuela Loide y tu madre Eunice” (2Tm 1,5)
que te trasmitieron la fe? Me causa tristeza cuando veo niños que no
saben hacer la señal de la Cruz, y hacen un garabato porque les falta
la madre y la abuela que se lo enseñe. Cuántas veces pienso en las
cosas que se enseñan en la preparación al matrimonio. A la novia que
será madre: ¿se le enseña que debe trasmitir la fe? Pidamos al Señor
que nos enseñe como testigos y predicadores y también a las mujeres
como madres a trasmitir la fe”.332
3. Estudiando posibilidades
El Papa Francisco hizo el anuncio de la creación de una comisión que analizará el
tema del diaconado ejercido por las mujeres en la Iglesia de los orígenes cristianos.
Durante un encuentro que el Papa tuvo en el Vaticano con 900 madres superioras de
diversas congregaciones de todo el mundo (mayo de 2016), las religiosas le preguntaron
por qué la Iglesia excluye a las mujeres del diaconado, habiéndolo ejercido en los
primeros tiempos de la Iglesia. El mismo Apóstol San Pablo menciona a una mujer,
Febe, en su carta a los Romanos la cual ejercía tal ministerio.333
El Papa Francisco contestó que respecto a las diáconas o diaconisas de los primeros
siglos de la Iglesia aún no se sabe, a ciencia cierta, la especificidad de su rol y, sobre
todo, si tenían ordenación o no, aunque se supone que ayudaban especialmente en el
bautismo a las mujeres cuando la práctica de dicho sacramento para adultos, en los
primeros siglos, implicaba sumergirse en el agua con el cuerpo desnudo. Estas
diaconisas, con el correr de los siglos, desaparecieron en la Iglesia.334
El Papa Francisco explicitó, además, que le haría bien a la Iglesia aclarar este punto,
afirmando la posibilidad de crear una comisión de estudio sobre el tema. Además
sostuvo que “la Iglesia debe involucrar a consagradas y laicas en las consultas y
también en el proceso de las decisiones ya que el creciente rol de las mujeres en la
Iglesia no es feminismo sino un derecho de todos los bautizados: varones y mujeres”.335
332
ALMUDI.ORG. Cómo transmitir la fe. Homilía del Papa Francisco en Santa Marta. (26.01.2018).
https://www.almudi.org/liturgia/homilias-de-santa-marta/homilia/97350/como-transmitir-la-fe
333
cf. Rm 16,1
334
cf. COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL. El diaconado: evolución y perspectivas (2002), la
desaparición de las diaconisas, III, 2
335
LA OPINIÓN. Mujeres diáconos: el nuevo cambio del Papa Francisco.
https://laopinion.com/2016/05/12/mujeres-diaconos-el-nuevo-cambio-del-papa-francisco/
127
Uno de los grandes males que afecta a la sociedad hoy es el maltrato y la violencia a
la mujer: “duele constatar cómo tantas mujeres son desvaloradas, menospreciadas y
expuestas a un sinfín de violencias. No se puede naturalizar la violencia hacia las
mujeres, sosteniendo una cultura machista que no asume el rol protagónico de la mujer
dentro de nuestras comunidades. No nos es lícito mirar para otro lado y dejar que
tantas mujeres sean pisoteadas en su dignidad”.337 Hay que “generar actitudes de
reconocimiento y gratitud frente a la mujer, frente a las madres y abuelas que son un
bastión en las vidas de nuestras ciudades. Casi siempre silenciosas, llevan la vida
adelante en el silencio y en la fuerza de la esperanza. Mirando a las madres y a las
abuelas quiero invitarlos a luchar contra los numerosos casos de feminicidio. Son
muchas las situaciones de violencia que quedan silenciadas. Los invito a luchar contra
esta fuente de sufrimiento pidiendo que se promueva una legislación y una cultura de
repudio a toda forma de violencia”.338
La violencia contra las mujeres aumenta cada día tomando nuevas formas, algunas
más visibles y otras más invisibles y difíciles de detectar. Compartimos una gran
responsabilidad social y eclesial respecto a la concientización de la violencia machista.
Es un compromiso ético que no nos permite permanecer nunca en silencio sino
denunciar e intervenir. La violencia contra las mujeres no debe entenderse únicamente
como drama personal sino como un problema político, consecuencia de un sistema
social profundamente enraizado en la tradición cultural de supremacía del varón
respecto de la mujer. Los creyentes, varones y mujeres, sabemos que el anuncio del
Evangelio es novedad que dignifica porque el encuentro con Dios es siempre liberador y
la caridad resulta operativa cuando es compasión transformadora del sufrimiento
humano en cualquiera de sus modos.339
336
PAPA FRANCISCO. Homilía en Santa Marta. Recordar los valores. (23.11.2017).
https://www.almudi.org/liturgia/homilias-de-santa-marta/homilia/97338/recordar-los-valores
337
RELIGIÓN DIGITAL. El clamar del Papa contra el machismo: No se puede normalizar la violencia
contra la mujer. (20.01.2018)
http://www.periodistadigital.com/religion/america/2018/01/19/clamor-el-papa-contra-el-machismo-no-se-
puede-normalizar-la-violencia-contra-la-mujer-religion-iglesia-francisco-puerto-maldonado-peru.shtml
338
RELIGIÓN DIGITAL. El Papa invita a luchar contra “la plaga del feminicidio” en Latinoamérica.
(21.01.2018) http://www.periodistadigital.com/religion/america/2018/01/20/el-papa-invita-a-luchar-
contra-los-feminicidios-y-por-una-cultura-de-repudio-a-toda-forma-de-violencia-religion-iglesia-
francisco-peru-trujillo.shtml
339
cf. ADELAIDE BARACCO COLOMBO. Caín, ¿dónde está tu hermana? Dios y la violencia contra las
mujeres. Verbo Divino. España, 2017.
128
Los cristianos sabemos que aunque el cuerpo de la una persona esté herido o
violentado es templo340 y el lugar de la presencia de Dios, el cual se muestra en la
debilidad341 sobre todo en las situaciones de conflicto, violencia extrema y humillación
como en la Cruz de Hijo. Las mujeres que resisten las múltiples formas de violencia
comparten el sufrimiento de Jesús y ponen en marcha un potencial liberador que
interrumpe los círculos de victimización. No cabe una posición que culpabilice a las
mujeres de su propio sufrimiento, ni que las obligue a aceptar su situación como algo
inevitable. Hay que combatir el mal estructural que acecha. También lo envilecido y
despreciado es parte de la creación de Dios que llora. El cuerpo desgarrado es germen
de justicia, manifestación del Señor crucificado y resucitado. Dios permanece con el
desposeído de dignidad. Sufre con las mujeres nuevos dolores de parto. Sin resistencia
ante el dolor no hay creación, ni creatividad para una nueva vida, para un nuevo ser. El
amor fraterno pasa por la denuncia, la contención y el consuelo de las víctimas,
acompañándolas en su resistencia para salir de la situación.
340
cf. 1 Co 6,19
341
cf. 1 Co 1, 24
342
cf. CIC, 2201- 2233; 2247- 2253; 2331- 2336; 2360- 2381; 2392-2393; 2400; GS, 47-48. 52; DP, 568-
616; SD, 64; 210-217; DA, 302-303; 431-475; EPV 116-119; 159; CARTA ENCÍCLICA DE JUAN PABLO II
“EVANGELIUM VITAE” (25.03.1995); EXHORTACIÓN APOSTÓLICA “FAMILIARIS CONSORTIO” (02.11.1981);
PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, “SEXUALIDAD HUMANA, VERDAD Y SIGNIFICADO. ORIENTACIONES
EDUCATIVAS EN FAMILIA” (08.12.1995); PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA. DOCUMENTO “FAMILIA,
MATRIMONIO Y UNIONES DE HECHO” (22.07.2000); CEA, DOCUMENTO “LA FAMILIA: IMAGEN DEL AMOR DE
DIOS. REFLEXIÓN SOBRE SITUACIONES DIFÍCILES Y AMBIGÜEDADES EN REFERENCIA A LA VIDA, LA FAMILIA Y
ALGUNAS CUESTIONES ÉTICAS” (15.05.2004); BENEDICTO XVI, CARTA ENCÍCLICA DEUS CARITAS EST, 44
(22.12.05); EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POSTSINODAL DEL PAPA FRANCISCO “AMORIS LAETITIA”
(19.03.2016).
343
cf. FC 1-4
129
344
cf. Al 307-312
130
5. La configuración social de la Sagrada Familia de Jesús, María y José
inspiradora para todo tipo de modelo familiar
Ciertamente la Iglesia, por siglos, en su catequesis y en su predicación, ha propuesto
a la Sagrada Familia de Jesús, María y José como el “modelo” a admirar y a imitar.
Nuestras idealizaciones de esta singular Familia a menudo no nos han permitido ver lo
“a-típico” de su configuración vincular. En ella existe un único Hijo natural de Dios y
de una mujer virgen, la cual está casada con un hombre, con quien no tiene intimidad.
Este hombre, legalmente unido en matrimonio con ella, no es el padre biológico del hijo
de su esposa; sin embargo, ante la sociedad en la que viven lo reconoce como propio. El
hijo, adoptado por el esposo de su madre, tiene una madre biológica y dos padres, uno
real (Dios) y otro legal (José); uno es divino y otro, humano. En su propia identidad, el
hijo goza de una personalidad humana y, no obstante, no es una persona humana
(aunque es verdadero hombre) sino que es Persona divina (y, por lo mismo, verdadero
Dios). Es el mismo Hijo de Dios que encarnado vive, como hombre, en una familia,
sometido a la ley del crecimiento humano “en sabiduría, estatura y gracia” (Lc 2,52).
Desde la riqueza humana de su misión divina, la Sagrada Familia nos ilumina para
descubrir que las familias son el espacio primario donde aprendemos a relacionarnos
desde un conjunto de vinculaciones intersubjetivas profundas (paternidad, maternidad,
filiación, esponsalidad, fraternidad) que constituyen la matriz en la cual se transmite el
estilo de vida, los comportamientos, las actitudes y los valores humanos y sociales.
anunciadoras. En muchos casos cuando los hijos van a una escuela creyente345
nuevamente a las familias les llega el anuncio del Evangelio con motivo de la catequesis
familiar, la catequesis escolar, la celebración de los sacramentos (primera comunión,
reconciliación o confirmación) o con ocasión de retiros, convivencias y otras instancias
pastorales y celebrativas.
Así vuelve a realizarse a alianza pastoral entre familia y escuela y el anuncio del
Evangelio comienza y recomienza prosiguiendo continuamente. Los hijos (sobre todo
cuando son niños, adolescentes o jóvenes impactados por la fe) se vuelven anunciadores
del Evangelio que han recibido en la escuela. Se convierten en testigos para con sus
padres o para con el entorno familiar (incluido abuelos). En el anuncio familiar, los
padres y los hijos mutuamente son interlocutores, testigos, maestros y compañeros del
camino de la fe. En las familias en que se anuncia el Evangelio, la semilla vocacional,
en sus múltiples manifestaciones, tiene mucha fecundidad.
Uno de los aspectos más importantes entre las familias y la escuela creyente es la
redefinición del vínculo pedagógico-pastoral que las une. El modelo tradicional de
familia y el modelo convencional de escuela se han visto profundamente transformados.
El debate no solo es pedagógico sino fundamentalmente ético y pastoral. Ante nuevos
modelos de escuela y nuevos modelos de familia, es necesario construir nuevos modelos
de vínculos. Familia y escuela creyente deben fomentar una comunión que exprese
nexos y puentes entre una y otra ya que tienen una doble misión compartida: la
corresponsabilidad educativa y la corresponsabilidad en la educación de la fe,
empezando por el primer anuncio y prosiguiendo con la catequesis y la posterior
formación de la fe. Ciertamente la familia es la primera responsable de la educación y
de la fe. La escuela es subsidiaria, complementaria y solidaria. Ambas instituciones
tienen, cada una, su particular contribución social, su aporte en la construcción de la
ciudadanía y su papel en el anuncio y en el crecimiento de la fe.
que hacer. Animo a las escuelas para que, con creatividad, sean capaces de emprender
caminos nuevos que prioricen el bien común”.347
Dentro de los jóvenes que tienen alguna referencialidad a la Iglesia podemos contar
a aquellos que forman parte de nuestras escuelas creyentes. Muchos de esos jóvenes no
siempre identifican su comunidad educativa como un espacio de pertenencia eclesial, un
ámbito privilegiado para la interacción y la coeducación con otros jóvenes. Ellos se
sienten, en la mayoría de los casos, “agentes pasivos” ya que a la escuela solo van a
“recibir” la educación. No se ven a sí mismos como protagonistas del proceso
educativo y de su propia identidad eclesial. No se los ha sabido potenciar pastoralmente
desde el liderazgo y el trabajo en equipo con sus pares.
Para ellos la escuela creyente no siempre es la “Iglesia”, aunque sea una escuela
confesional y la pastoral (más que estar asociada a su vida, inquietudes e intereses) está
ligada al hecho religioso de la catequesis aúlica o de ciertos momentos celebrativos.
Muchos alumnos al salir de la escuela creyente no tienen vínculo con la fe o con la
Iglesia. Tampoco se descubre a la escuela creyente en su aporte para una ciudadanía de
participación que redefina el vínculo entre juventud, política y sociedad, por un lado, y
la creación de líderes en las áreas sociales y pastorales, por el otro.
347
CARTA PASTORAL DEL ARZOBISPO DE CÓRDOBA MONSEÑOR CARLOS ÑÁÑEZ. Educar en la esperanza de
un tiempo nuevo. Córdoba, 204, 3.
348
cf. PRESENTACIÓN DEL DOCUMENTO PREPARATORIO DEL SÍNODO. Los jóvenes, la fe y el discernimiento
vocacional. (13.01.2017).
https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2017/01/13/fe.html;
DOCUMENTO PREPARATORIO PARA LA XV ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA DEL SÍNODO DE LOS OBISPOS,
(13.01. 2017). https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2017/01/13/intro.html;
CARTA DEL PAPA A LOS JÓVENES CON OCASIÓN DE LA PRESENTACIÓN DEL DOCUMENTO PREPARATORIO DE
LA XV ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA DEL SÍNODO DE LOS OBISPOS, (13.01. 2017).
https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2017/01/13/carta.html
349
cf. DP, conclusiones 1166-1205
134
Hay jóvenes impactados por la figura de Jesús aunque no sienten la misma atracción
por la Iglesia, la cual visibilizan como una Institución muy tradicional, conservadora,
poco actualizada, poco humana y solo interesada en el “deber ser”.
Los jóvenes saben que son ellos quienes principalmente tienen que evangelizar,
desde sus propias vinculaciones y desde adentro de las mismas estructuras sociales y
eclesiales a los otros jóvenes. Hay que iniciar con los jóvenes dicho proceso. Diseñar
junto a ellos un proceso y un proyecto pastoral de formación permanente, con un
itinerario completo que abarque la trayectoria evolutiva de la madurez humana y social
a partir del primer anuncio como iniciación y consecución de la fe, asumiendo toda la
etapa de la juventud (desde la pre-adolescencia hasta la juventud madura o adulta),
articulando y coordinando las diversas instancias en los que se convocan los jóvenes,
teniendo ellos un rol protagónico en el liderazgo y en la participación y
descentralizando las estructuras eclesiales tradicionales, resignificándolas y
refuncionalizándolas en otros nuevos espacios juveniles.
Ciertamente “la pastoral juvenil debe ser asumida principalmente por los jóvenes.
Para esto hay que formar líderes que animen los procesos pastorales específicos de los
350
cf. CONSULTA A AGENTES DE PASTORAL JUVENIL Y VOCACIONAL. Los jóvenes, la fe y el discernimiento
vocacional. Arquidiócesis de Córdoba, 2017.
351
Ídem.
135
9. Empatía con la crisis de fe y las crisis de sentido existencial que tienen algunos
jóvenes
Cuando los jóvenes cuestionan la fe, los adultos se sienten perplejos y, en más de una
ocasión, no saben qué responder sino, además, les resulta difícil situarse frente al planteo
de los jóvenes cuando muchos han perdido la referencia a un sentido creyente de la vida.
La cadena de transmisión de la fe que generalmente en tiempos pasados lo hacía la familia,
hoy también se ha interrumpido. Ya casi no existe el traspaso generacional del primer
anuncio de la fe dentro de las tradiciones familiares.
Los adultos deben acompañar esos procesos sin actitudes defensivas y sin respuestas
hechas. Tales cuestionamientos también sacuden a los adultos porque, en gran medida,
también ellos se encuentran cuestionados con sus propias crisis de vida, de sentido
existencial y de fe.
352
INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. MESAS DE ENCUENTRO Y ESCUCHA.
Equipo de Relatores, Córdoba, 2017, 4 k.
136
Transitar junto a los jóvenes la búsqueda, con sus dudas y sombras, puede ser tan
valioso como señalar el camino. Es preciso hacer juntos el camino. Es más existencial,
testimonial y pedagógico. El adulto sabe que la fe no es algo adquirido sino un sendero
nunca concluido, una esperanza nueva, una promesa por transitar y un aprendizaje
continuo.
La pedagogía de la pregunta es, en estos casos, mucho mejor que la elaboración de una
respuesta hecha. Transitar juntos la pregunta, inicia el camino. Además cada respuesta
genera, a su vez, nuevos interrogantes que posibilitan otra consecución en el avance.
“Es importante que ustedes hablen. No se dejen callar. A nosotros nos toca
ayudarlos a que sean coherentes con lo que dicen. Es un trabajo en el que
los vamos a ayudar, pero si ustedes no hablan, cómo los vamos a ayudar.
Hablen con valentía y que digan lo que sienten. Ayudemos a que la Iglesia
tenga un rostro joven. Nunca pienses que no tienes nada que aportar o que
no le haces falta a nadie. Le haces falta a mucha gente.
La Iglesia hoy necesita de ustedes: que nos interpelen. Necesita que ustedes
saquen el carné de mayores de edad y tengan el coraje de decirnos, „esto
me gusta‟, „este camino me parece que es el que hay que hacer‟, „esto no
va‟, „esto no es un puente sino una muralla‟. Que nos digan lo que sienten y
lo que piensan. Les pedimos que nos muevan el piso si estamos instalados.
Hay muchas buenas ideas en los corazones y en las mentes de los jóvenes.
Son inquietos, buscadores, idealistas. El problema lo tenemos los grandes
que cuando escuchamos esos ideales, esas inquietudes con cara de
sabiondos decimos: „piensa así porque es joven, ya va a madurar‟, o peor,
„ya se va a corromper‟. Cuando los grandes pensamos eso, no les hagan
caso. Pareciera que en este „ya va a madurar‟ se escondiera aceptar la
injusticia, creer que nada podemos hacer, que todo fue siempre así. ¿Para
qué vamos a cambiar si siempre fue así, si siempre se hizo así?
Ciertamente a nivel global la Iglesia también tiene abiertos muchos otros debates
doctrinales y pastorales que impactan fuertemente. Muchos son aún problemáticas
abiertas en las que no hay una respuesta definitiva. Estamos en el camino sinodal de las
preguntas, del diálogo y del discernimiento. Algunas de esas problemáticas
intraeclesiales ya se han señalado: “la Eucaristía como Pan para todos; otros modos de
la celebración del sacramento de la reconciliación asumiendo los recursos de las
nuevas tecnologías de interacción humana; la recreación de la Liturgia y su lenguaje;
el celibato sacerdotal; los casos de pedofilia, de complicidad y de corrupción dentro de
la Iglesia; el avance científico en la ayuda para la concepción humana; la condición
homosexual y las diversas cuestiones de género; las cuestiones éticas en relación a las
problemáticas sociales y laborales; la actitud ecológica para el cuidado saludable del
mundo y de las personas; la renovación de la catequesis y sus métodos en consonancia
con la realidad de las personas y de las familias de hoy; la falta de vocaciones
consagradas; la misión compartida con los laicos; etc.”354
Tampoco hay que olvidarse de temas como la renovación del pensamiento doctrinal
en su lenguaje y en sus criterios; las formas de administración de la justicia intra-
eclesial; la renovación de la ética sexual, matrimonial y familiar; los modos de vida y
las obras apostólica de la vida consagrada y la vida religiosa; la inculturación
contextuada de la liturgia en cada lugar; la persecución religiosa en la actualidad; la
ética cívico-ciudadana; la movilidad urbana en la globalización; la corrupción
estructural; la ética económico-financiera; las prácticas de economía popular, solidaria y
353
ACIPRENSA. Texto y video: Saludo del Papa a los jóvenes de Chile en el Santuario de Maipú.
(17.01.2018). https://www.aciprensa.com/noticias/texto-saludo-del-papa-a-los-jovenes-de-chile-en-el-
santuario-de-maipu-50595
354
INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. Mesas de Encuentro y Escucha.
Equipo de Relatores, Córdoba, 2017, 4. i.
355
VATICANNEWS.VA. Cecilia de Malak. Teólogos al servicio de la humanidad y de la Iglesia.
http://www.vaticannews.va/es/papa/news/2017-12/papa--con-cristo-teologos-al-servicio-de-la-
humanidad-y-de-la-ig.html
138
sostenible; la ética de la gestión política; la promoción de la democracia directa y
participativa que favorece la autodeterminación de los pueblos; la responsabilidad
socio-política del creyente en la cultura; la generación de políticas públicas de inclusión
y nuevos modos de economía; el pecado estructural de la corrupción; los derechos
sociales de las minorías; los debates técnicos-científicos de la bioética y la genética
entre otras disciplinas; la confrontación civilizatoria entre el fundamentalismo político-
religioso oriental y Occidente; etc.
Hay que pensar el primer anuncio desde todas estas realidades que preocupan a la
cultura y a la Iglesia de hoy. No todo está cerrado y concluido en el camino de la fe.
Existen muchas problemáticas que seguimos sinodando juntos. Tal es la manera de
tener encontrar respuestas en la Iglesia actual.
19. ¿En qué aspectos hay que revisar más creativamente el rol de la mujer en
nuestras comunidades?
20. ¿Cuáles son los caminos de inclusión que podemos tener en nuestras
comunidades en relación a las nuevas configuraciones sociales de familias?
21. ¿En qué necesitan los jóvenes una real y mayor participación, dentro de
nuestras comunidades, para que puedan encontrarse con la persona de Jesús?
139
Sección X:
el primer anuncio y las diversas vocaciones
y carismas en la Iglesia
Todas y cada una de las diferentes vocaciones constituyen diversas maneras de ser y
de vivir la identidad de discípulo misionero. Cada una asume una forma peculiar, desde
su propio carisma, para anunciar el Evangelio.
356
Anacoretas se refiere a aquellos cristianos que vivían en la soledad de los desiertos como ermitaños en
total consagración a Dios.
357
Cenobitas se refiere a aquellos cristianos que se congregaban bajo el mando de un líder religioso y
constituían comunidades haciendo experiencia de vida común y de consagración a Dios. Con el tiempo
los miembros de dichas comunidades realizaban votos de consagración (pobreza, castidad y obediencia).
358
cf. DECRETO APOSTOLICAM ACTUOSITATEM (18.11.1965); LG. 9-17; 30-38; 39-42; GS 43, CIC 224-
231, 298-329; JUAN PABLO II. EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POST-SINODAL: CHRISTIFIDELES LAICI, SOBRE
LA VOCACIÓN Y MISIÓN DE LOS LAICOS EN LA IGLESIA Y EL MUNDO (30.12.1988); CI 871-873; 897-913V.
140
función sacerdotal, profética y real del Señor y ejercen, por su parte, la misión de todo
el Pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo” (LG 31) en una gran diversidad de
tareas359 desde su inserción en la cultura (carácter específicamente secular360) que les
posibilita estar en “el mundo basto y complejo de la política, de la realidad social y de
la economía, como también el de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida
internacional, de los medios de comunicación y otras realidades abiertas a la
evangelización, como son el amor, la familia, la educación y el trabajo profesional”
(EN 70).
Es sabido que “el Pueblo de Dios está constituido, en su mayoría, por fieles laicos.
Ellos son llamados, como agentes y destinatarios de la Buena Noticia, a ejercer en el
mundo una tarea evangelizadora indispensable” (SD 94).
La misión laical comprende todos los ámbitos de la cultura. A menudo hay muchos
que prefieren las tareas intraeclesiales y algunos pastores favorecen dicha actitud. Hay
quienes piensan que solamente son “laicos comprometidos” los que están dentro de la
Iglesia, mientras que a la gran mayoría que se incorporan en las estructuras socio-
culturales, no siempre se los valora. Hay muchos laicos valiosos, en ámbitos donde se
construye la cultura, que están muy invisibilizados. Lo propiamente laical es la
presencia en la sociedad. Es preciso “evitar que reduzcan su acción al ámbito intra-
359
cf. LG 7, 32, 33; AA 2
360
cf. LG 71
361
cf. FABRIZIO MERONI- ANASTASIO GIL (COORDS.). Laicado y Misión. PPC, España, 2017.
362
cf. DA 212
363
cf. DA 209-215
364
cf. DA 210
141
Por lo mismo hay que superar algunos perfiles laicales: los laicos clericales; los
laicos que aparecen solo por motivo sociales en las celebraciones de los sacramentos;
los laicos de Pascua y de Navidad; los laicos indiferentes y descomprometidos; los
laicos de sacristía; los laicos “dueños” de la parroquia; etc. Hay que propiciar una
identidad laical madura de compromiso social y eclesial capacitados para la gestión
pastoral y misionera, propagadores del primer anuncio.
365
cf. NMI 45
366
RELIGIÓN DIGITAL. CelsoCarias. El laico no es un súbdito sino parte integrante del proceso eclesial.
http://www.periodistadigital.com/religion/america/2017/11/26/celso-carias-el-laico-no-es-un-subdito-
sino-parte-integrante-del-proceso-eclesial-religion-iglesia-laicado-brasil.shtml
367
Secularidad se refiere a la condición de inserción en la realidad socio-cultural inherente a toda
vocación cristiana, especialmente la vocación laical.
142
que requiere de una profunda conversión pastoral. Asume diversas actitudes y
comportamientos ya sea por parte de los pastores que lo propician, como de los laicos
que lo asumen acríticamente. Esto favorece la piramidalidad y la centralización en la
figura jerárquica fomentando la subordinación, la falta de adultez y de legítima
autonomía de los laicos, buscando la obediencia y, en algunos casos, la sumisión,
aunque a veces se oculte en una supuesta delegación y cooperación.
368
cf. RELIGIÓN DIGITAL Marco Antonio Velásquez Uribe, Neoclericalismo y carrerismo eclesial.
http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2017/09/25/religion-iglesia-opinion-marco-antonio-
velasquez-uribe-neoclericalismo-y-carrerismo-laical-males-eclesiales-que-hay-que-combatir.shtml?utm
369
Cientificismo se refiere a una desmedida interpretación científica de la realidad como única
explicación para todo.
370
Tecnologicismo se refiere a una desmedida actitud del recurso tecnológico en las ciencias, en la
educación y en la vida cotidiana.
371
Historicismo se refiere a una desmedida interpretación del sentido inmanente de los sucesos históricos
explicándose por sí mismos a partir de la mera causalidad.
372
Escepticismo filosófico se refiere a una corriente filosófica basada en la duda que provoca una
suspensión de todo juicio respecto a la posibilidad de la verdad objetiva.
373
Sociologicismo se refiere a una desmedida interpretación sociológica de la realidad cultural.
143
374
W2.VATICAN.VA. Discurso del Santo Padre Francisco a los participantes en la asamblea plenaria del
Consejo Pontificio para los laicos (17.06.2016)
https://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2016/june/documents/papa-
francesco_20160617_plenaria-pc-laici.html
375
cf. PAPA FRANCISCO, XVIII Jornada Mundial de la Vida, (02.02.2014); XIX Jornada Mundial de la
Vida Consagrada, (02.02.2015); XX Jornada Mundial de la Vida Consagrada, (02. 02. 2016); XXI
Jornada Mundial de la Vida Consagrada, (02. 02. 2017)
https://w2.vatican.va/content/francesco/es/messages/consecrated_life.index.html
376
PAPA FRANCISCO, Vultum Dei Quaerere. Nueva Constitución Apostólica sobre la vida contemplativa
femenina (29.06.2016) http://w2.vatican.va/content/francesco/es/apost_constitutions/documents/papa-
francesco_costituzione-ap_20160629_vultum-dei-quaerere.html
377
VR. VIDA RELIGIOSA. La Iglesia y el mundo esperan profecía, cercanía y esperanza.
https://vidareligiosa.es/la-iglesia-y-el-mundo-esperan-de-vosotros-profecia-cercania-y-esperanza/
144
Entre los temas que preocupan al Papa Francisco en relación a la vida consagrada
figuran: la ternura, la humanidad y la misericordia vividas por la vida consagrada en una
cultura deshumanizada; la condición profética de la vida consagrada en el mundo
descreído; la fraternidad en una sociedad desunida y fragmentada; el fundamentalismo y
el legalismo religioso378 en la vivencia de la vida consagrada; los casos de abuso
ejercidos por religiosos; etc.379 Hay que vencer la nostalgia de una vida consagrada del
pasado y superar:
378
Legalismo religioso se refiere a la vivencia de la vida consagrada sostenida en el mero cumplimiento
observante de las constituciones y normas de la misma separadas de la vivencia de la caridad.
379
cf. ALETEIA. Papa Francisco: La vida religiosa no es una botella de agua destilada
https://es.aleteia.org/2014/01/03/papa-francisco-la-vida-religiosa-no-es-una-botella-de-agua-destilada/
380
ACIPRENSA. Papa Francisco: Homilía en la Fiesta de la Presentación del Señor y la Jornada Mundial
de la vida Consagrada (02.02.2017) https://www.aciprensa.com/noticias/texto-homilia-papa-francisco-
en-la-misa-de-la-fiesta-de-la-presentacion-del-senor-14823
145
(Lc 1,37). Esta es la esperanza que no defrauda y que permitirá a la vida consagrada
seguir escribiendo una gran historia en el futuro, al que debemos seguir mirando,
conscientes de que hacia él es donde nos conduce el Espíritu. No hay que ceder a la
tentación de los números y de la eficiencia, y menos aún a la de confiar en las propias
fuerzas. Con Benedicto XVI repito: «No se unan a los profetas de desventuras que
proclaman el final o el sinsentido de la vida consagrada en la Iglesia de nuestros días;
más bien continuemos y reemprendamos siempre nuestro camino con confianza en el
Señor”.381
El Papa Francisco exhorta que la vida consagrada, sus obras apostólicas y sus
recursos materiales se abran dando “acogida a los refugiados y cercanía a los pobres,
teniendo creatividad en la catequesis, en el anuncio del Evangelio y en la iniciación a
la vida de oración. Espero que se aligeren las estructuras, se reutilicen las grandes
casas religiosas en favor de obras más acordes a las necesidades actuales de la
evangelización y de la caridad y se adapten a las nuevas necesidades”.383 Esto supone
la audacia y la generosidad de una real conversión pastoral. Para dar comunitariamente
estos pasos hay que primero purificar el propio corazón, haciendo memoria de todo lo
que el Señor hizo por nosotros:
381
PAPA FRANCISCO, Carta Apostólica “Testigos de la alegría” a todos los consagrados con ocasión del
año de la vida consagrada (21. 11. 2015), 3
382
Ibíd. , II,1
383
Ibíd. , II,4
146
servidores. El Pueblo fiel de Dios tiene olfato y sabe distinguir entre el
funcionario de lo sagrado y el servidor agradecido, entre el memorioso y el
olvidadizo. El Pueblo de Dios es aguantador y reconoce a quien lo sirve.
Hay que cuidarse de la tentación del «hijo único» que quiere todo para
sí”.384
Así, mientras la vida del mundo trata de acumular, la vida consagrada deja
las riquezas que son pasajeras. La vida del mundo persigue los placeres y
los deseos del yo, la vida consagrada libera el afecto de toda posesión para
amar completamente a Dios y a los demás. La vida del mundo se empecina
en hacer lo que quiere, la vida consagrada elige la obediencia humilde
como la libertad más grande.
386
RELIGIÓN DIGITAL. Francisco a las monjas de clausura. "¿Saben lo que es la monja chismosa? ¡Es
terrorista! Monjas terroristas no, sin chismes" (21.01.2018)
http://www.periodistadigital.com/religion/america/2018/01/21/francisco-a-las-monjas-de-clausura-recen-
por-la-iglesia-peruana-que-esta-tentada-de-desunion-religion-iglesia-peru-papa-demonio-chismes-
terroristas.shtml
148
multiplicidad de propuestas intra e inter congregacionales que restan
mayor participación en la Iglesia Arquidiocesana; tensiones entre la vida
religiosa y algunos estilos ciertamente clericalistas; etc.
387
INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. MESAS DE ENCUENTRO Y ESCUCHA.
Equipo de Relatores, Córdoba, 2017, 4 i.
388
cf. ANTONIETTA POTENTE. Es vida y es religiosa. Una vida religiosa para todos. Paulinas, España,
2018.
149
La presentación del candidato al Obispo debe ser realizada por el párroco, con su
correspondiente informe y fundamento. La situación laboral y previsional del candidato
es muy importante sobre todo si está casado y sostiene a una familia. Este punto es
relevante incluso cuando reciba una asignación económica por su ministerio en la
389
cf. Hch 6,1-7.
390
cf. CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA Y CONGREGACIÓN PARA EL CLERO. Normas
básicas de la formación de los diáconos permanentes y Directorio para el ministerio y la vida de los
diáconos permanentes. 22.02.1998; CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA Y CONGREGACIÓN
PARA EL CLERO. Ratio Fundamentalis Institutionis Diaconorum Permanentium. Normas básicas de la
formación de los diáconos permanentes. 22.02.1998; CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA Y
CONGREGACIÓN PARA EL CLERO. Directorium Pro Ministerio et Vita Diaconorum Permanentium.
22.02.1998; CEA, Normas Básicas de la Formación de los diáconos permanentes, Noviembre 2008.
150
comunidad a la cual sirve, ya que generalmente no es este su principal sostén
económico.
Al igual que los presbíteros forman parte del clero. Cuando la identidad y la misión
de cada uno están claras, es preciso construir la comunión cada uno desde su lugar. Es
deseable que los diáconos, los seminaristas y los sacerdotes jóvenes pudieran tener
instancias formativas comunes. Por su parte, los sacerdotes deben acrecentar la
valoración positiva de los diáconos con una disposición fraterna de cooperación
personal y relación cercana. No impidiendo sino, al contrario, favoreciendo la inserción
del diácono en la comunidad, propiciando instancias comunes de vida, de ministerio y
de formación. El párroco no debe confundir el rol del diácono como si fuera un vicario
parroquial sino respetar su identidad: es una vocación, un carisma, un sacramento y un
ministerio, tal como aparece en los textos del Concilio Vaticano II391 y en el Magisterio
posconciliar.392
391
cf. SC 35; LG 20, 28, 29, 41; OE 17; CD 15; DV 25; AG 15, 16.
392
cf. PABLO VI. Motu Proprio “Sacrum diaconatus ordinem” (1967); Constitución Apostólica
“Pontificalis Romani Recognitio” (1968); PABLO VI. Motu Proprio “Ad Pascendum” (1972); COMISIÓN
TEOLÓGICA INTERNACIONAL El diaconado: evolución y perspectivas, 2002.
393
cf. LÍNEAS PARA LA FORMACIÓN PERMANENTE DE LOS DIÁCONOS EN LA ARQUIDIÓCESIS DE CÓRDOBA,
15. 08.2016.
394
ORGANIZACIÓN PARA LA FORMACIÓN INICIAL DE CANDIDATOS AL DIACONADO PERMANENTE EN LA
ARQUIDIÓCESIS DE CÓRDOBA, Julio, 2014.
151
El diácono, cuando es casado y tiene esposa e hijos (ya que también pueden existir
diáconos célibes por soltería como también diáconos viudos), asume la
complementación carismática, espiritual y pastoral desde su vocación esponsal.
Coexisten en él dos sacramentos con su riqueza propia y complementaria. El
matrimonio, expresión del amor humano y divino, lo impulsa a una mayor entrega en el
ministerio, alianza del Señor con la comunidad de la cual es signo vivo con su servicio
conjugando dos vocaciones y dos carismas396; sin embargo, la vocación diaconal no es
vocación del matrimonio en cuanto pareja (la esposa no se convierte en “diaconisa”)
sino que es un llamado personal, aun cuando sea necesaria firmar la autorización por
parte de la esposa.
Muchas veces los candidatos casados comparten algunas instancias formativas con
sus esposas, a las cuales es conveniente ofrecerles acompañamiento y formación
espiritual y pastoral en relación al sacramento y al ministerio de sus cónyuges.397
395
cf. JAVIER VILLALBA NOGALES. Diaconado permanente, signos de una Iglesia servidora. San Pablo,
Madrid, 2017.
396
HUGO NORBERTO SANTIAGO, El diácono permanente casado. Doctrina, identidad teológica y
espiritualidad, San Pablo, Buenos Aires, 2013.
397
cf. MARÍA PATRICIA FARRELL – JOSÉ ESPINÓS, Formación de las esposas de los candidatos al
diaconado. Una propuesta práctica, Edición del Centro Internacional del Diaconado de América Latina
CIDAL, 2006.
398
cf. W2.VATICAN.VA. Papa Francisco: Visita pastoral a Milán. Encuentro con los sacerdotes y los
consagrados. (25. 03. 2017).
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2017/march/documents/papafrancesco_20170325_mil
ano-sacerdoti.html
152
cristianas (acogida, sobriedad, paciencia, afabilidad, fiabilidad, bondad, misericordia,
espíritu de entrega y sacrificio, entre otras). Estas virtudes construyen su perfil
pastoral.401
399
cf. CATHOLIC.NET. El Papa alienta a los diáconos permanentes a responder a las nuevas pobrezas
http://es.catholic.net/op/articulos/45511/cat/423/el-papa-alienta-a-los-diaconos-permanentes-a-responder-
a-las-nuevas-pobrezas.html
400
cf. Tm 3,8-13
401
cf. PILDORASDEFE.NET. Papa Francisco define las cualidades que todo diácono, sacerdote y obispo
deberían tener https://www.pildorasdefe.net/noticias/Papa-Francisco-define-las-Cualidades-que-todo-
diacono-sacerdote-y-obispo-deberian-tener
402
cf. CONCILIO VATICANO II, DECRETO SOBRE EL MINISTERIO Y LA VIDA DE LOS PRESBÍTEROS,
“Presbiterorum Ordinis” (07,12.1965); PABLO VI, ENCÍCLICA SOBRE EL CELIBATO SACERDOTAL,
“Sacerdotalis Caelibatus” (24.06. 1967); JUAN PABLO II, EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POSTSINODAL
SOBRE LA FORMACIÓN DE LOS SACERDOTES EN LA SITUACIÓN ACTUAL, “Pastores Dabo Vobis”
(25.03.1992).
403
cf. DISCÍPULOS DE JESÚS SERVIDORES DEL REINO. FORMAR PASTORES PARA CÓRDOBA EN NUESTRO
TIEMPO. EDUCC, Córdoba, 2007.
153
discípulos del Señor, vea que estamos revestidos con sus nombres y que no
buscamos otra identidad”.404
Los presbiterios deben huir del “carrerismo eclesial” siendo discípulos a tiempo
completo406:
“Como todo discípulo misionero, hace alegre el anuncio con todo su ser. La
Buena Noticia puede parecer una expresión más, entre otras, para decir
«Evangelio»: como buena nueva o feliz anuncio. Sin embargo, contiene
algo que cohesiona en sí todo lo demás, la alegría del Evangelio. La Buena
Noticia es la perla preciosa del Evangelio. No es un objeto. Es una misión.
En el acto de ser anunciada se vuelve alegre y misericordiosa verdad. Que
nadie intente separar estas tres gracias del Evangelio: su Verdad (no
negociable), su Misericordia (incondicional con todos los pecadores) y su
Alegría (íntima e inclusiva). Nunca la verdad de la Buena Noticia podrá ser
abstracta, de esas que no terminan de encarnarse en la vida de las personas
porque se sienten más cómodas en la letra impresa de los libros. Nunca la
misericordia de la Buena Noticia podrá ser una falsa conmiseración que
404
ACIPRENSA. Jueves Santo: El Papa pide a sacerdotes ser pastores “con olor a oveja” y pescadores de
hombres. (28.03.2013) https://www.aciprensa.com/noticias/misa-crismal-jueves-santo-el-papa-pide-a-
sacerdotes-ser-pescadores-de-hombres-con-olor-a-oveja-50582
405
EUROPAPRESS. El Papa pide a los sacerdotes que tengan "olor a oveja y sonrisa de padres"
(12.04.2015)http://www.europapress.es/sociedad/noticia-papa-pide-sacerdotes-tengan-olor-oveja-sonrisa-
padres-20150402115152.html
406
W2.VATICAN.VA. Discurso del Santo Padre Francisco a la Academia Eclesiástica Pontificia.
(06.06.2013)https://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2013/june/documents/papa-
francesco_20130606_pontificia-accademia-ecclesiastica.html
407
CAMINO CATÓLICO. Papa Francisco en homilía en Santa Marta: «Que los sacerdotes no olviden que
Jesús es “el primer amor”» (06.10.2014) http://caminocatolico.org/home/papa-francisco/12448-papa-
francisco-en-homilia-en-santa-marta-para-los-sacerdotes-jesus-debe-ser-como-el-primer-amor-que-no-se-
olvida
154
deja al pecador en su miseria. Nunca podrá ser triste o neutro el Anuncio
porque es expresión de una alegría enteramente personal. No puede ser
presuntuosa la evangelización, ni rígida la integridad de la verdad. El
Espíritu anuncia y enseña «toda la verdad» (Jn 16,13) y no teme hacerla
beber a sorbos. Nos advierte, en cada momento, lo que tenemos que decir
(cf. Mt 10,19) e ilumina el paso adelante que podemos dar”.408
Ciertamente la identidad sacerdotal con todas las problemáticas que incluye (perfil
pastoral; estilo de ministerio; vivencia del celibato; integración afectiva; etc. entre
muchas otras cuestiones) sigue hoy en un intenso y profundo debate que se inició con el
Concilio Vaticano II y aún no ha terminado. El discernimiento permite pensar en otros
perfiles y estilos sacerdotales posibles.409 Son muchos los perfiles sacerdotales que
abundan en nuestras comunidades: el sacerdote con “olor a oveja”; el intelectual; el
popular; el comprometido socialmente; el emprendedor; el administrador; el líder; el
afectivamente cercano; el austero, el “todo-terreno”; junto a otros. El perfil sacerdotal
debe ser cada vez más adecuado a las necesidades pastorales del presente. No obstante
todas las cualidades del perfil sacerdotal que se señalen, el pastoreo cercano a la gente y
la ternura son condiciones que el Papa Francisco considera fundamentales:
408
W2.VATICAN.VA. Santa Misa Crismal. Homilía del Santo Padre Francisco. (13.04.2017)
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/homilies/2017/documents/papa-francesco_20170413_omelia-
crisma.html
409
El Prefecto de la Congregación para el Clero, Monseñor Beniamino Stella, afirma que el Papa
Francisco está estudiando la posibilidad de conferir la ordenación sacerdotal a los «viri probati» (adultos
varones casados de fe probada). La idea no pretende abolir el celibato, ni competir con el diaconado
permanente en medio de la emergencia ministerial y sacramental que existe sino que esta opción se
piensa como posibilidad sobre todo en lugares donde la ausencia de sacerdotes hace imposible la
evangelización. Se recuperaría así una estructura existente en la Iglesia de los orígenes como sucedía en
Corinto. La eventual ordenación de sacerdotes casados no socavaría la figura del sacerdote célibe, ni
pondría el acento en el celibato opcional. Además podría ser la comunidad cristiana la que sugeriría,
como en los primeros siglos del Cristianismo, a personas capacitadas para ejercer como pastores. Esta
posibilidad abre un profundo debate. La tesis está planteada en el libro «Todos los hombres de
Francisco» de Editorial San Pablo (2018) escrito por Fabio Marchese Ragona. cf. RELIGIÓN DIGITAL. La
Santa Sede planea ordenar sacerdotes a "ancianos casados". (23.01.2018)
http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2018/01/22/la-santa-sede-planea-ordenar-sacerdotes-
a-ancianos-casados-religion-iglesia-stella-maradiaga-francisco-vaticano-viri-probati.shtml
155
No hay que definirlos por lo que han sido. Muchos quieren encontrar una vía
intraeclesial distinta que otorgue nuevas posibilidades pastorales e intelectuales de
inserción comunitaria, potenciando, en muchos casos, su preparación, su conocimiento
y su experiencia. Generalmente son personas muy capacitadas y formadas que han
desarrollado actividades importantes de liderazgo, conducción y gestión en diversos
roles profesionales y eclesiales que no habría que descartar en tiempos en que, por otra
parte, carecemos de recursos humano-pastorales.
Con ellos la Iglesia ha actuado sociológicamente como responden los sectores en los
que, real y simbólicamente, se patentiza el modo formal de pertenencia: marginando,
silenciando, invisibilizando, alejando, postergando y olvidando.411 A menudo caemos en
la Iglesia en el riesgo de sectorizarnos: los que pertenecen y de los que no pertenecen
según nuestra propia mirada y criterio.
410
ALMUDI.ORG. Jesús Modelo de pastor. Homilía del Papa Francisco en Santa Marta. (30.01.2018).
https://www.almudi.org/liturgia/homilias-de-santa-marta/homilia/97352/jesus-modelo-de-pastor
411
cf. ANDREA RICCARDI, Periferias. Crisis y novedad para la Iglesia. San Pablo, Madrid, 2017.
412
INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. MESAS DE ENCUENTRO Y ESCUCHA.
Equipo de Relatores, Córdoba, 30.08.17, 4 k.
156
8. El Proyecto Formativo del Seminario Mayor de Córdoba a la luz del XI Sínodo
El Proyecto de Formación del Seminario de Córdoba (2007) está inspirado en las
orientaciones y requerimientos de la Exhortación Apostólica “Pastores Dabo Vobis”
(25.03.1992) de San Juan Pablo II y del Plan Nacional para la formación en los
seminarios en la Argentina. Es un instrumento pedagógico eminentemente práctico:
señala los objetivos de la formación sacerdotal en cada etapa de la misma. Indica los
medios convenientes y postula la necesaria evaluación del proceso. A través del
proyecto personal y comunitario de vida incorpora la identificación y la utilización de
indicadores que manifiestan si el proyecto es correctamente asumido y en qué medida se
lo está aprovechando. Además destaca una característica que debe impregnar toda la
tarea del Seminario: el cultivo de la libertad responsable y de una auténtica autonomía
con una sana referencialidad.
El Papa Francisco advierte que “no se pueden llenar los seminarios con cualquier
tipo de motivaciones, y menos si éstas se relacionan con inseguridades afectivas,
búsquedas de formas de poder, glorias humanas o bienestar económico” (EG 107). Al
contrario
“Los seminarios deben poner el énfasis en que los futuros sacerdotes sean
capaces de servir al santo Pueblo fiel de Dios, reconociendo la diversidad
de culturas y renunciando a la tentación de cualquier forma de
clericalismo. Los sacerdotes del mañana deben formarse mirando al
mañana: su ministerio se desarrollará en un mundo secularizado y, por lo
413
cf. PONTIFICIA COMISIÓN PARA AMÉRICA LATINA. La Formación Sacerdotal en los Seminarios de
América Latina. Actas de la Reunión Plenaria. (17/ 20. 02. 2009).
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cbishops/pcal/documents/formacion-sacerdotal-
america-latina.pdf
157
Por otra parte, los jóvenes de grupos juveniles parroquiales, de escuelas creyentes y
de diversos movimientos, de los cuales provenían habitualmente las vocaciones, son
cada vez más reducidos. Además los atractivos sociales de hoy no son fáciles de
contrarrestar a la hora de vivir el celibato, la pobreza y la obediencia, los cuales están
muy cuestionados. Algunos sostienen que el consumismo influye. Este factor es real
aunque no siempre necesario y suficiente. Muchos critican el estilo de vida y de
formación bastante cerrado de los seminarios y de las comunidades religiosas.
Sostienen que los ambientes sobreprotectores de internado, resguardados del contacto
con la realidad y de vínculos variados, producen efectos regresivos en la madurez
psicológica, en la responsabilidad y en la libertad de los jóvenes. Actualmente algunos
interesados llegan al seminario prácticamente solos, sin una familia detrás o con padres
ausentes. La fe no tiene relevancia en los hogares y deben hacer, prácticamente solos, su
búsqueda, la cual es mucho más compleja que la elección de una determinada profesión.
Por su parte en la vida religiosa el número de personas que se incorporan es inferior a la
414
RELIGIÓN DIGITAL. El Papa a los obispos, Digámoslo claro, “los laicos no son nuestros peones, ni
nuestros empleados”. (17.01.2018)
http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2018/01/16/el-papa-a-los-obispos-digamoslo-claro-
los-laicos-no-son-nuestros-peones-ni-nuestros-empleados-religion-iglesia-obispos-chile-francisco-juan-
barros.shtml
415
cf. RM 36
158
cantidad que fallecen debido a su avanzada edad. Se comprueba así una cierta distancia
generacional.
416
INFORME ACERCA DEL PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS A LA CARTA DEL SR. ARZOBISPO Y SU CONSEJO
EPISCOPAL A LAS COMUNIDADES ANTE ALGUNOS DESAFÍOS PASTORALES. Equipo de Relatores, Córdoba,
2017, IV.2.
159
Ser minoría nos conecta a la condición original e histórica de los comienzos del
cristianismo y nos permite, sin sentimientos de inferioridad cultural, adecuarnos como
un interlocutor más en el concierto de voces plurales que conforman la sociedad actual.
El lugar de la humildad y de la pérdida de preferencias, de privilegios, de poder y de
representatividad social, ayuda a descubrir otros caminos, más silenciosos y, a la vez,
más evangélicos, lejos de exitismos y triunfalismos eclesiales. La historia de la Iglesia
nos enseña que donde fue minoría y hasta perseguida creció, fortaleció y purificó. Ser
minoría es también autoconcientizarse de ser una periferia con una identidad que
merece ser leída e interpretada desde la fe. Nos pone en comunión con todas las
minorías sociales postergadas. En el último lugar, el puesto –por cierto– más
evangélico.
Hay otros servicios comunitarios que pueden concebirse como ministerios y aún no
se los vive como tal. Además se puede pensar un solo lugar de formación pastoral
arquidiocesana tanto para laicos y laicas, vírgenes consagradas y diáconos permanentes
y para la actualización de los sacerdotes.
El primer anuncio del Evangelio nos da una oportunidad única para pensar la
ministerialidad servicial de nuestra Iglesia particular. Sus diversos dones y carismas,
426
INFORME ACERCA DEL PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS A LA CARTA DEL SR. ARZOBISPO Y SU CONSEJO
EPISCOPAL A LAS COMUNIDADES ANTE ALGUNOS DESAFÍOS PASTORALES. Equipo de Relatores, Córdoba,
2017, IV.7
427
Ibíd., IV.3
162
servicios y ministerios discerniendo las respuestas pastorales que damos desde los
diversos organismos arquidiocesanos.
Como pastor “el obispo estará a veces delante para indicar el camino y
cuidar la esperanza del pueblo, otras veces estará simplemente en medio de
todos con su cercanía sencilla y misericordiosa, y en ocasiones deberá
caminar detrás del pueblo para ayudar a los rezagados” (EG 31).
428
cf. CONCILIO VATICANO II. Decreto “Christus Dominus” sobre el ministerio pastoral de los obispos.
(28.10.1965).
429
ACIPRENSA Discurso del Papa Francisco a los obispos de Colombia (07.09.2017).
https://www.aciprensa.com/noticias/video-encuentro-con-los-obispos-colombianos-42008
430
RADIO VATICANO. El Papa afirma que el Obispo debe ser un testigo humilde y valeroso del
Resucitado. (27.02.2014).
http://es.radiovaticana.va/storico/2014/02/27/El%20Papa%20afirma%20que%20el%20Obispo%20debe%
20ser%20un%20testigo%20humilde%20y%20valeroso/spa-777023
163
El Concilio Vaticano II afirma que a los obispos «se les confía plenamente
el oficio pastoral, el cuidado habitual y cotidiano de sus ovejas» (LG27). Es
necesario detenerse más en estos dos calificativos del cuidado: habitual y
cotidiano. En nuestro tiempo la asiduidad y la cotidianidad se asocian, a
431
Órgano de la Santa Sede que supervisa la selección de nuevos obispos, establece el programa de las
audiencias papales quinquenales de los obispos y organiza la creación de nuevas diócesis, entre otras
actividades.
164
menudo, a la rutina y al aburrimiento. Por ello es importante reafirmar que
la misión del obispo exige asiduidad y cotidianidad.”432
Ser pastor es lo central para el obispo ya que “la gente se da cuenta y se aleja
cuando reconoce a los narcisistas, a los manipuladores, a los defensores de sus propias
causas y a los promotores de banales cruzadas”.433 Es la esencialidad evangélica lo que
hace ser auténticamente a un obispo como afirma el Papa Francisco: “a los obispos les
pido que sean pastores. Nada más: pastores. Que esta sea su alegría: «Soy pastor».
Será la gente, el rebaño, quien los sostendrá. Hace poco he leído sobre un obispo que
decía que estaba en la estación del metro en la hora de punta y había tanta gente que
ya no sabía dónde poner la mano para sostenerse. Inclinado a la derecha y a la
izquierda, se apoyaba en las personas para no caer. Pienso que, además de la oración,
lo que hace permanecer en pie a un obispo es su gente. Que nada ni nadie les quite la
alegría de ser sostenidos por su pueblo. Como pastores no sean predicadores de
doctrinas complejas sino anunciadores del Jesús, muerto y resucitado por nosotros.”434
El Obispo (y cualquier otro pastor) a veces:
“Se olvida de que son parte del santo Pueblo fiel de Dios y que la Iglesia no
es, ni será nunca una élite de consagrados, sacerdotes y obispos. No se
puede sostener la vida, la vocación y el ministerio sin esta conciencia de ser
Pueblo. Olvidarse de esto acarrea varios riesgos y/o deformaciones en la
propia vivencia personal y comunitaria del ministerio. La falta de
conciencia de pertenecer al Pueblo de Dios como servidores, y no como
dueños, puede llevar a una de las tentaciones que más daño le hacen al
dinamismo misionero que estamos llamados a impulsar: el clericalismo que
resulta una caricatura de la vocación recibida. La falta de conciencia de
que la misión es de toda la Iglesia y no del cura o del obispo limita el
horizonte y lo que es peor, coarta todas las iniciativas que el Espíritu puede
estar impulsando. Digámoslo claro, los laicos no son nuestros peones, ni
nuestros empleados. No tienen que repetir como «loros» lo que decimos. El
clericalismo, lejos de impulsar los distintos aportes y propuestas, poco a
poco va apagando el fuego profético que la Iglesia toda está llamada a
testimoniar en el corazón de sus pueblos, olvidando que la visibilidad y la
sacramentalidad de la Iglesia pertenece a todo el Pueblo de Dios (cf. LG 9-
14) y no sólo a unos pocos”.435
432
W2.VATICAN.VA. Discurso del Santo Padre Francisco a la reunión de la Congregación para los
Obispos. (27.02.2014)
https://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2014/february/documents/papa-
francesco_20140227_riunione-congregazione-vescovi.html
433
RADIO VATICANO. El Papa a los nuevos Obispos: “Sean ministros de misericordia, con santidad,
verdad y amor” (16.09.2016) http://es.radiovaticana.va/news/2016/09/16/discurso_del_papa_francisco_-
_nuevos_obispos_2016/1258488
434
cf. M.VATICAN.VA. Encuentro con los participantes en el V Congreso de la Iglesia Italiana. Discurso
del Santo Padre. (07.02. 2018.)
https://m.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2015/november/documents/papa-
francesco_20151110_firenze-convegno-chiesa-italiana.html
435
RELIGIÓN DIGITAL. El Papa a los obispos, Digámoslo claro, “los laicos no son nuestros peones, ni
nuestros empleados”. (17.01.2018)
http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2018/01/16/el-papa-a-los-obispos-digamoslo-claro-
los-laicos-no-son-nuestros-peones-ni-nuestros-empleados-religion-iglesia-obispos-chile-francisco-juan-
barros.shtml
165
436
RELIGIÓN DIGITAL. Francisco: "El diaconado permanente es una de las cosas que tenemos que pensar
en serio". (22.01.2018) http://www.periodistadigital.com/religion/america/2018/01/21/francisco-el-
diaconado-permanente-es-una-de-las-cosas-que-tenemos-que-pensar-en-serio-religion-iglesia-peru-
obispos-politica-corrupcion.shtml
166
evangelización que no anuncie y denuncie toda falta contra la vida,
especialmente contra la vida de los más vulnerables. Quiso también llegar a
la otra orilla en la formación de sus sacerdotes. Fundó el primer seminario
postconciliar en esta zona del mundo, impulsando de esta manera la
formación del clero nativo. Entendió que no bastaba llegar a todos lados y
hablar la misma lengua, era necesario que la Iglesia pudiera engendrar a
sus propios pastores locales y así se convirtiera en madre fecunda. Para
ello defendió la ordenación de los mestizos, cuando estaba muy discutida la
misma, buscando alentar y estimular a que el clero, si se tenía que
diferenciar en algo, era por la santidad de sus pastores y no por la
procedencia racial. Esta formación no se limitaba solamente al estudio en
el seminario sino que proseguía en las continuas visitas que les realizaba.
Estaba cerca de sus curas. Allí podía ver de primera mano el «estado de sus
curas», preocupándose por ellos. Es el pastor que conoce a sus sacerdotes.
Busca alcanzarlos, acompañarlos, estimularlos, amonestarlos. Les recordó
que eran pastores y no comerciantes y por lo tanto, habrían de cuidar y
defender a los indios como a hijos. Pero no lo hizo desde «el escritorio».
Quiso además llegar a la otra orilla, la de la unidad. Promovió de manera
admirable y profética la formación e integración de espacios de comunión y
participación entre los distintos integrantes del Pueblo de Dios. El tercer
Concilio Limense es el resultado de ese esfuerzo, presidido, alentado y
dirigido por Santo Toribio, que fructificó en un precioso tesoro de unidad
en la fe, de normas pastorales y organizativas a la vez que en válidas
inspiraciones para la deseada integración latinoamericana. Esta unidad y
consenso fue precedida de grandes tensiones y conflictos. Es imposible una
vida sin conflictos, estos nos exigen, mirarlos de frente y asumirlos en
unidad, en diálogo honesto y sincero, mirándonos a la cara y cuidándonos
de caer en tentación, o de ignorar lo que pasó o quedar prisioneros y sin
horizontes que ayuden a encontrar caminos que sean de unidad y de vida.
Resulta inspirador, recordar que la unidad siempre prevalecerá sobre el
conflicto. No se queden presos de divisiones que parcializan y reducen la
vocación a la que hemos sido llamados: ser sacramento de comunión. Y
cuando a Santo Toribio le llegó el momento de cruzar hacia la orilla
definitiva, ese nuevo partir, no lo hizo solo. Pastor que supo cargar «su
valija» con rostros y nombres. Ellos eran su pasaporte al cielo. Lo hizo en
un caserío, junto a su pueblo y un aborigen le tocaba la chirimía
(instrumento musical de viento) para que su alma de pastor se sintiera en
paz”.437
437
ACIPRENSA. Texto y video: Discurso del Papa Francisco a los obispos del Perú. (21.01.2018).
https://www.aciprensa.com/noticias/texto-discurso-del-papa-francisco-a-los-obispos-del-peru-94957
167
438
RELIGIÓN DIGITAL. Francisco: El Pueblo de Dios no espera, ni necesita de nosotros superhéroes.
Espera pastores. (17.01.2018).
http://www.periodistadigital.com/religion/america/2018/01/16/francisco-el-pueblo-de-dios-no-espera-ni-
necesita-de-nosotros-superheroes-espera-pastores-religion-iglesia-papa-chile-religiosos-seminaristas-
curas.shtml
169
Sección XI:
El primer anuncio, conversión pastoral y reforma misionera
439
cf. EG 26, EV 30
440
Restauracionismo se refiere a la vuelta a las formas del pasado con cierta nostalgia.
170
estructuras y de las organizaciones mostrando la distancia entre el deseo y el límite, el
espíritu y la institución, la autoridad y el servicio. El grado de resistencia a los cambios
está en proporción directa a los desafíos: “se constata la inercia y la resistencia ante la
posibilidad de algunos cambios. Cuesta mucho modificar costumbres y estructuras. No
se quiere ceder hábitos, modelos y opciones asumidas en otro momento eclesial”.441
Toda reforma, una vez discernida, implica la necesidad de generar nuevas actitudes
y hábitos. El cambio no se hace por decreto. Ninguna reforma tiene fin en sí misma sino
que está en función del primer anuncio. Su valor depende de la conversión evangélica
que produce.
Es por esto que “toda renovación de la Iglesia debe tener la misión como fin si no se
desea ser presa de una especie de introversión eclesial” (EG 27), “maraña de
obsesiones y procedimientos” (EG 49). Es necesario “la absoluta prioridad de salir de
sí” para dar con el espíritu y el sentido de la verdadera reforma.443
441
INFORME PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS A LA CARTA DEL SR. ARZOBISPO Y SU CONSEJO EPISCOPAL A
LAS COMUNIDADES ANTE ALGUNOS DESAFÍOS PASTORALES. Equipo de Relatores, Córdoba, 2017, IV.1
442
cf. CARTA PASTORAL DEL ARZOBISPO DE CÓRDOBA CON OCASIÓN DEL ANUNCIO DEL XI SÍNODO
ARQUIDIOCESANO. Córdoba 07. 10. 2015, 2.
443
cf. EG 9
171
Hay cuatro principios señalados por el Papa Francisco que permiten interpretar su
visión de la eclesiología y de la reforma misionera: “el tiempo es superior al espacio”,
“la unidad prevalece sobre el conflicto”, “la realidad es más importante que la idea” y
“el todo es superior a la parte” (EG 271-237).
Sin comunión no se puede expresar del todo una reforma misionera real. Solo así
habrá estructuras “más misioneras que posibiliten que la pastoral ordinaria, en todas
sus instancias, sea más expansiva y abierta, colocando a los fieles en constante actitud
de salida” (EG 27) ya que “toda la renovación de la Iglesia consiste esencialmente en
el aumento de la fidelidad a su vocación. Sin vida nueva y auténtico espíritu evangélico,
cualquier estructura nueva se corrompe en poco tiempo” (EG 26).
Esta es una expresión que puede ser comprendida de muy diversas maneras. En
primer lugar debemos precisar el concepto por una vía negativa. No es conversión “de”
la pastoral, “en” la pastoral, “a” la pastoral, “por” la pastoral o “desde” la pastoral.
Tampoco es conversión de los pastores, si entendemos esto como una transformación de
los ministros sagrados orientada a una mayor entrega al servicio pastoral que los
identifique con Jesús Buen Pastor. No es conversión de las tareas del pastor o de su
modo de realizarlas, adaptándose según los cambiantes reclamos de la realidad y de las
necesidades del Pueblo de Dios a quien sirve.
Él explica que “la reforma de estructuras solo puede entenderse en este sentido:
procurar que todas ellas se vuelvan más misioneras y que la pastoral ordinaria, en
todas sus instancias, sea más expansiva y abierta en constante actitud de salida” (EG
27). Ciertamente la “decisión misionera debe impregnar todas las estructuras eclesiales
y todos los planes pastorales de las Diócesis, parroquias, comunidades religiosas,
movimientos y de cualquier institución de la Iglesia. Ninguna comunidad debe
excusarse de entrar decididamente en los procesos constantes de renovación misionera
y de abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisión de la fe”
(EG 365).
446
cf. EG 32
447
W2.VATICAN.VA. Discurso del Santo Padre Francisco a los obispos de la Conferencia Episcopal de la
República Federal de Alemania en visita “ad limina”. (20. 11. 2015).
http://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2015/november/documents/papa-
francesco_20151120_adlimina-rep-fed-germania.html
448
ACIPRENSA. Papa Francisco en el Encuentro con el Comité de Coordinación del Celam. Centro de
Estudios de Sumaré, Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), Río de Janeiro (28.07.2013), 6.
https://www.aciprensa.com/noticias/texto-completo-discurso-del-papa-francisco-al-comite-de-
coordinacion-del-celam-12778/
449
cf. AGENCIASIC. „Ecclesia semper reformanda‟, el Papa Francisco señala que la reforma seguirá. (21.
12.2015). http://www.agenciasic.com/2015/12/21/ecclesia-semper-reformanda-el-papa-francisco-senala-
que-la-reforma- seguira/
450
cf. EG 17. 20
451
Iglesia particular se refiere a una comunidad eclesial (Diócesis) presidida por un obispo (cf. CIC, cann
368; 372-1; 373).
175
Hay que superar la lógica de una “rigidez autodefensiva” (EG 45), “salir de la
propia comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias” (EG 20), expropiándose y
452
cf. EG 32
453
cf. DA 551 y EG 30
454
cf. HENRIQUE CYMERMAN, “Entrevista al Papa Francisco” en L‟Osservatore Romano (20.06.2014),
6.
455
cf. EG 26, 116, 164
456
cf. EG 10; 121, 156
457
cf. EG 24, 44, 223
458
cf. EG 10, 121, 156
459
cf. EG 47
176
desposeyéndose de sí en “la dinámica del éxodo y del don, del caminar y del sembrar”
(EG 21). Pasar de una espiritualidad introvertida a una extroversión misionera. La
Iglesia-Misión fomenta la revitalización interna que supera el enclaustramiento, la
autopreservación y la introversión eclesial, las cuales pueden ser verdaderas
enfermedades pastorales. Hasta “la intimidad de la Iglesia con Jesús es una intimidad
itinerante ya que la comunión esencialmente se configura como comunión misionera”
(EG 23): dinámica, abierta y en salida. Esto supone una “conversión pastoral” (EG 25)
para que todas las estructuras sean evangelizadoras y no se confunda comunión con
uniformidad.460 La comunión es para la misión y la misión es para la comunión.461
No hay que encerrarse “en las estructuras que dan una falsa contención, en las
normas que nos vuelven jueces implacables y en las costumbres donde nos sentimos
tranquilos” (EG 49). Ni siquiera cuando tienen un funcionamiento eficaz deben
comprenderse a partir de la organización sino, prioritariamente, desde el servicio
misionero463 ya que “el cambio de estructuras es consecuencia de la dinámica de la
misión. Lo que hace caer las estructuras caducas es precisamente la misionariedad”.464
Para rediseñar las estructuras pastorales hay que articular y coordinar en un solo
proceso y proyecto las diversas instancias eclesiales; incentivar roles protagónicos de
liderazgo; iniciar itinerarios comunitarios de discernimiento; estimular la participación y
crear ámbitos de retroalimentación entre las distintas comunidades. En la medida en que
460
cf. EG 131
461
cf. DA 163
462
cf. EG 27
463
cf. EG 31
464
ACIPRENSA. Papa Francisco en el Encuentro con el Comité de Coordinación del Celam. Centro de
Estudios de Sumaré, Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), Río de Janeiro (28.07.2013), 6.
https://www.aciprensa.com/noticias/texto-completo-discurso-del-papa-francisco-al-comite-de-
coordinacion-del-celam-12778/
177
No solo hay que pensar las estructuras sino, además, hay que recrear los ámbitos
eclesiales concibiéndolos como áreas dinámicas de vinculación, de discernimiento, de
acompañamiento y de acción: núcleos comunitarios de referencia y de pertenencia
capaces de insertarse en una pastoral de entreveramiento donde no se aplique un
esquema o un modelo predeterminado sino que se permita fluir la vida que emerge
dándole cauce desde una actitud de cuidado construyendo la comunidad a partir de la
vincularidad. No se trata de una Iglesia estática, autopreservada y centralizada que
pueda trascender la mera territorialidad.
Aún hoy los fieles, generalmente, se relacionan con la Iglesia a través de una
comunidad definida territorialmente en una determinada jurisdicción. En la medida en
que aumenta la condición de minoría de la Iglesia, en medio de la cultura plural, la
formación de comunidades es cada vez más independiente de la territorialidad, la cual
no puede ser el criterio principal de una Iglesia en salida y en referencialidad a las
periferias y a la movilización socio-cultural, las cuales no son generalmente territoriales.
Una organización eclesial estructurada mediante el principio territorial, en época de
gran movilidad, debe ser revisada ya que hace que sean mucho más lentamente los
cambios. La territorialidad no puede ser absolutizada. Es simplemente un medio, no un
fin.
Para esto no hay que estigmatizar el poder en la Iglesia. Jesús tuvo poder en sus
palabras, en sus gestos, en sus milagros y en su capacidad de hacer el bien,
especialmente a los más vulnerables. El poder (utilizado a favor de la dignidad de las
personas) es evangélicamente una gracia, consiste en la capacidad que tiene una
465
cf. EN 80
178
persona, de acuerdo a su rol y función, de decidir para otras. Es un “decidir para otras”
y no “por otras” personas. La preposición “para” otorga un sentido relacional al poder.
“Por” –en cambio– es sustitutivo: reemplaza a otro en su decisión autónoma. “Para”,
consiguientemente, no sustituye lo que corresponde a otro sino que está en
disponibilidad y en referencialidad hacia él. “Decidir para” otros evangélicamente
consiste en ejecutar lo más conveniente según sus necesidades en relación al mayor bien
de las personas y en consonancia con el discernimiento del querer de Dios. Este es el
fundamento vincular y ético del poder como servicio.
No existe ningún ámbito humano neutro: allí donde hay relaciones inter-personales
e inter-acción, hay diversas posibilidades para discernir el bien según las necesidades de
cada uno y además hay poder y administración del poder distribuido en roles, funciones
y responsabilidades.
No hay que confundir poder con autoridad (prestigio o reconocimiento que emana
de los méritos personales que alguien tiene por su ser, por su actuar o por su
trayectoria). La autoridad no viene necesariamente de un aval externo (título,
recomendación, nombramiento, elección, etc.) sino del reconocimiento de las
capacidades de una persona y de la coherencia entre lo que es, lo que hace, lo que sabe y
lo que decide.
Es siempre deseable que aquellos que tienen poder tengan también autoridad y
viceversa; aunque no siempre esto va necesariamente unido. La escena del lavatorio de
los pies realizado por Jesús en el Evangelio de Juan466 es la imagen cristiana más acabada
de la autoridad ejercida como don, servicio y ministerio. Es la esencia del Evangelio y del
Mandamiento del amor fraterno.
466
cf. Jn 13, 1-17
179
467
Descleralización del poder se refiere a que el poder eclesial, en cuanto don, no esté exclusivamente
concentrado en la jerarquía sino en todos los interlocutores según corresponda a los roles, a las funciones
y a la representatividad de cada uno en la comunidad.
468
cf. Las sugerencias e iniciativas presentadas por el Pueblo de Dios en el “INFORME PROCESAMIENTO DE
RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. MESAS DE ENCUENTRO Y ESCUCHA”. Equipo de Relatores. Córdoba,
2017, III. 4 k. Las sugerencias se agrupan en los siguientes puntos: en relación a nosotros mismos como
Iglesia; en relación al aporte social que podemos hacer; en relación a todas las personas; en relación a las
personas y sectores más vulnerables y sufrientes; en relación al sector empresarial; en relación a nuestra
credibilidad institucional y a las críticas; en relación a la recreación de la espiritualidad cristiana en la
cultura actual; en relación a nuestras actitudes pastorales; en relación a las temáticas de debate eclesial; en
relación a nuestra actitud testimonial; en relación a nuestra creatividad pastoral (parroquias, estilo
comunitario, zonas pastorales, sacerdotes, seminario, pastoral vocacional, diáconos y vírgenes
consagradas, religiosos y religiosas, laicos y laicas, familias, jóvenes, formación pastoral, gestión
pastoral); en relación a diversas instituciones socio-culturales y en relación al diálogo con las diversas
expresiones de las culturas vigentes.
469
cf. INFORME ACERCA DEL PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS A LA CARTA DEL SR. ARZOBISPO Y SU
CONSEJO EPISCOPAL A LAS COMUNIDADES ANTE ALGUNOS DESAFÍOS PASTORALES, Córdoba, Noviembre
2017, especialmente el punto IV.
180
25. ¿Cómo hacer para que el primer anuncio en clave misionera sea el principio
rector de las estructuras y de las organizaciones eclesiales?
26. ¿Qué criterios, estructuras, organizaciones y estilos eclesiales han perdido
potencial misionero?
27. ¿Qué nos ayudaría a dar más lugar a la Palabra de Dios en el camino
diocesano y especialmente en el proceso de conversión pastoral?
28. ¿Cómo nuestras celebraciones litúrgicas pueden ser realizadas en clave de
primer anuncio?
181
Sección XII:
el primer anuncio, la parroquia y otros ámbitos de
pertenencia eclesial en estado de conversión pastoral y
misionera
La pastoral de mera conservación es aquella que prefiere mantener las cosas tal
como están, aunque sean disfuncionales en relación al primer anuncio, a la misión, a la
evangelización y a la pastoral en general. Existe una inercia institucional arraigada en la
mera costumbre de los procedimientos habituales que se resiste al cambio, prefiriendo
seguir en la “zona de confort” eclesial y cerrándose a la gracia de la conversión
pastoral.
Las parroquias y otros ámbitos de pertenencia eclesial, las Zonas Pastorales y los
diversos interlocutores de todo el Pueblo de Dios deben abrirse dócilmente a la
inspiración de lo que el Espíritu suscita.
470
Discurso a los participantes del Congreso Internacional de Pastoral de las grandes ciudades. Roma,
27. 11. 2014.
471
CARTA DEL SR. ARZOBISPO CARLOS J. NÁÑEZ Y SU CONSEJO EPISCOPAL A LAS COMUNIDADES ANTE
ALGUNOS DESAFÍOS PASTORALES. Córdoba, Noviembre de 2017.
472
cf. LG 28
473
cf. SC 42
474
cf. PABLO VI, Discurso al clero romano. AAS 55 (24. O6. 1963), 674.
182
entre las casas de sus hijos y de sus hijas” (ChL 27): ámbito familiar y fraterno;
congregación de fieles; signo visible de la Iglesia universal475; “casa y escuela de
comunión” (NMI 43); célula misionera de la Diócesis; comunidad confiada a un
presbítero que representa, en ese lugar, al obispo diocesano, siendo así vínculo
jerárquico con toda la Iglesia particular476 y donde confluyen los diversos carismas y
ministerios.
Mirando todas las instituciones que conforman la Iglesia no hay que caer en el
exclusivismo pastoral que la parroquia ha tenido, en diversos momentos, frente a otros
organismos y realidades pastorales. Hay que evitar cualquier reduccionismo eclesial.
No hay que caer en una concepción “centroparroquialista”. La Diócesis, dentro de su
jurisdicción, es más que la suma de sus parroquias. Existen ámbitos eclesiales, servicios
pastorales, sacerdotes y otros interlocutores pastorales que no están en parroquias y no
por eso son menos importantes.
Sabemos que “la parroquia es, de suyo, una institución de puro derecho humano
(por lo cual no es indefectiblemente necesaria de por sí, como la Diócesis). El principio
parroquial en cuanto adquiere vigencia real por el derecho canónico –único
capacitado para dársela– no es, de por sí, un principio absoluto y exclusivo. Es solo de
derecho humano en la Iglesia. La parroquia territorial existe solo en tanto y en cuanto
el derecho canónico y el obispo determinan su existencia y la extensión de sus
funciones. El principio parroquial no es el único legítimo en la Iglesia”.480
480
KARL RAHNER. Escritos de teología II- Iglesia-Hombre. Taurus Ediciones, Madrid. 1963, 302, 308-
309.
184
dificultades, resistencias y acostumbramientos cuyas justificaciones suelen tener mucho
componente afectivo.
Es por eso que “en los nuevos desafíos pastorales hay que centrarse en la
comunidad y explicitar que la parroquia no es el párroco sino la comunidad, ya que es
ella la que siempre permanece. El verdadero pastor ayuda a que la comunidad sea
independiente y pueda auto-sustentarse pastoralmente, señalando el camino como guía,
dando libertad y autonomía. No hay que cargar todas las responsabilidades en el
párroco: él es un servidor y un colaborador de la comunidad. Muchas veces el
sacerdote realiza acciones pastorales que pueden hacer los laicos (acompañamiento,
visitas, distribución de la comunión a los enfermos, reuniones, catequesis, celebración
de la Palabra, etc.) En las comunidades se nota indiferencia para las cuestiones
pastorales, como si no estuviera esto entre sus opciones importantes. La gente
considera que todo lo debe hacer el sacerdote y no ve capaz a los ministros para
celebrar la Palabra. Hay que proteger a los sacerdotes y permitir que se cuide para
poder brindarse. No es una actitud egoísta sino al contrario, de generosidad. Un
sacerdote enfermo, agobiado y desanimado no puede darse y evangelizar.”482
481
cf. RELIGIÓN DIGITAL. ¿Deberíamos tener más laicos a cargos de parroquias? (28.01.2018).
http://www.periodistadigital.com/religion/america/2018/01/28/religion-iglesia-curas-eeuu-instan-obispos-
dejar-mas-laicos-administren-parroquias-falta-vocaciones-clericalismo.shtml
482
INFORME ACERCA DEL PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS A LA CARTA DEL SR. ARZOBISPO Y SU CONSEJO
EPISCOPAL A LAS COMUNIDADES ANTE ALGUNOS DESAFÍOS PASTORALES. Equipo de Relatores, Córdoba,
2017, IV. 3
185
No hay que pensar la solución desde una parte (por ejemplo, desde la distribución de
los sacerdotes; el número de celebraciones en una comunidad; la “oferta” pastoral de
misas, la cantidad de laicos comprometidos; etc.) sino que hay que diseñar una solución
integral desde el conjunto eclesial que nos involucra a todos sin excepción. No es una
cuestión de jurisdicciones territoriales o de los aspectos funcionales. Más allá de la
distribución de sacerdotes debemos plantearnos un modo sostenible y sustentable de ser
Iglesia hoy. Hay que situarse desde una perspectiva macro y pensar desde otras lógicas
483
cf. RELIGIÓN DIGITAL. Contra quienes protestan por los traslados de curas, una demagogia lamentable
(11.09.2017) http://www.periodistadigital.com/religion/diocesis/2017/09/11/la-iglesia-gallega-contra-
quienes-protestan-por-los-traslados-de-curas-una-demagogia-lamentable-religion-obispos-friol.shtml
484
INFORME ACERCA DEL PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS A LA CARTA DEL SR. ARZOBISPO Y SU CONSEJO
EPISCOPAL A LAS COMUNIDADES ANTE ALGUNOS DESAFÍOS PASTORALES. Equipo de Relatores, Córdoba,
2017, IV. 5.
485
Lógicas eclesiales se refiere a la forma de entender las problemáticas y situaciones eclesiales y a la
manera en que actuamos, con estrategias pastorales, las posibles soluciones.
486
cf. INSTRUMENTUM LABORIS. IX SÍNODO ARQUIDIOCESANO DE CÓRDOBA. Equipo de Relatores,
Córdoba, 2018, Sesión X, 5.
186
y dinámicas, posibilitando nuevos modos de participación, generando una proyección
estratégica capaz de priorizar a qué se puede y a qué se opta responder pastoralmente
desde la complejidad de la situación pastoral actual, planificando un camino posible. Es
un tiempo propicio de replanteos, desafíos y oportunidades. Incluso las nuevas
soluciones que se encuentren generarán, a su vez, nuevas problemáticas y nuevas
respuestas.
487
CARTA DEL SR. ARZOBISPO CARLOS J. NÁÑEZ Y SU CONSEJO EPISCOPAL. Córdoba, Noviembre de 2017.
488
INFORME ACERCA DEL PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS A LA CARTA DEL SR. ARZOBISPO Y SU CONSEJO
EPISCOPAL A LAS COMUNIDADES ANTE ALGUNOS DESAFÍOS PASTORALES. Equipo de Relatores, Córdoba,
2017, IV. 4.
489
Ídem.
188
capaciten en diferentes servicios y aprendan a colaborar en diversas opciones (liturgia,
acompañamiento, catequesis, misión, etc.) No centralizar, monopolizar, ni personalizar
actividades”.490
Discernir dónde debemos estar como comunidad con una presencia significativa,
sabiendo que las periferias son la opción más evangélica para la conversión pastoral y la
reforma misionera. Si llegamos a los últimos, llegamos a los primeros.491
Respecto a las actitudes y al estilo pastoral de las comunidades señaló que hay que
“dejar atrás nuestra inhibición personal y comunitaria para asumir el desafío
testimonial y misionero: el evangelizado, evangeliza. Fortalecer siempre la comunión
comunitaria. Formar para una mayor disponibilidad de servicio por parte de personas
y comunidades. Empoderar a las comunidades para que sean más sanamente
autónomas y no tan clericalizadas, sin necesidad de depender tanto pastoralmente de la
490
Ibíd., IV. 5
491
cf. Mt 20,16
492
INFORME ACERCA DEL PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. MESAS DE ENCUENTRO Y
ESCUCHA. Equipo de Relatores, Córdoba, 2017, 4 k.
189
presencia o ausencia de los sacerdotes. Pensar otras distribuciones del poder eclesial y
pastoral, empoderando a otros agentes. Tener experiencias más colegiadas de gestión
pastoral. Construir comunidades adultas de fieles que autogestionen la pastoral con
distintos servicios cuando no haya un sacerdote. Renovar las celebraciones litúrgicas
para que sean cada vez más experienciales y participativas, un encuentro con la
Palabra y no una clase maestro-alumno donde solamente el sacerdote explica. Es
preciso crear espacios de reflexión y trabajar la Palabra de Dios comunitariamente
incluso en algunas celebraciones. Hacer que la Palabra se experimente viva en el
palpitar común ya que todos pueden aportar una luz del Espíritu. Fomentar las
reuniones comunitarias en las casas de los fieles para leer, compartir y orar la
Palabra, el rosario y dar catequesis, haciendo la experiencia de ser células
comunitarias vivas, Iglesia doméstica. Potenciar el discernimiento comunitario y la
apertura a nuevos ministerios eclesiales ejercidos por los laicos y laicas según sean las
diversas necesidades posibilitando el crecimiento de distintos carismas, tanto de
varones como de mujeres. Descubrir que la conversión pastoral de las comunidades
tiene como consecuencia la conversión estructural y organizativa de las
comunidades.”493
Respecto a los sacerdotes se señaló que “el desafío es desclericalizarse, tanto los
sacerdotes como los laicos, generando cristianos y estructuras eclesiales más
autónomas. Durante mucho tiempo se ha educado en una excesiva dependencia y
ahora, al haber pocos sacerdotes, ese estilo no resulta. Distribuir a los sacerdotes
según las necesidades de la Arquidiócesis pensando en sus perfiles, cualidades y
carismas. Animar a los sacerdotes para que puedan delegar responsablemente diversas
acciones y proyectos pastorales a personas formadas, especialmente a los que tienen
roles de conducción y gestión pastoral. Capacitar a los sacerdotes y a todos los
interlocutores pastorales en técnicas de comunicación y lenguaje para que sepan hacer
el primer anuncio y las homilías de manera renovada. De nada sirve plantearnos el
primer anuncio y seguir con la modalidad pastoral y comunicacional que tenemos.
Ponderar la sobrevaluación pastoral que tiene las excesivas celebraciones de misas en
algunas Zonas Pastorales. Este criterio no apunta, obviamente, a cuestionar al
sacramento de la Eucaristía sino el excesivo número de celebraciones. Propiciar,
cuando se vea conveniente, la experiencia de comunidades sacerdotales con el debido
discernimiento de sus integrantes ya no todos los sacerdotes diocesanos se sienten
llamados a esta experiencia. Los sacerdotes diocesanos no se definen carismáticamente
por su vinculación a una comunidad sacerdotal como si fuera un sacerdote de una
Congregación religiosa o de algún movimiento sino por referencia a su comunidad
pastoral (parroquia o el ámbito pastoral al cual está destinado). Se sugiere que las
493
Ídem.
494
Ídem.
190
comunidades sacerdotales sean discernidas y consultadas entre los posibles miembros
a participar. Acoger y convocar a aquellos pastores que, por diversas razones, dejaron
el ministerio o aquellos consagrados o consagradas que han dejado la vida religiosa.
Sobre todo aquellos que están reconciliados con la Iglesia”.495
495
Ídem.
496
Ídem.
497
Ídem.
498
Clericalismo proteccionista se refiere a un mal entendido cuidado paternal por parte del pastor
ahogando la autonomía de los otros interlocutores pastorales.
191
499
Ídem.
500
Ídem.
501
Ídem.
192
Animadores Pastorales, Animadores Comunitarios, Anunciadores de la Palabra, laicos
que bauticen, equipos en gestión y liderazgo pastoral, evitando todo personalismo e
individualismo. Capacitar pastoralmente teniendo presente la riqueza y diversidad de
la Arquidiócesis (pastoral urbana, pastoral rural, pastoral sectorial, pastorales
específicas, etc.) Formar a los Consejos Pastorales y a los responsables pastorales de
las comunidades en el discernimiento comunitario para lograr decisiones consensuadas
y compartidas”.502
En la creación de nuevos estilos y gestiones hay que repensar la función del Consejo
Pastoral Parroquial: “potenciar de manera activa la creación (donde no exista) y el
sostenimiento (donde ya esté constituido) del Consejo Pastoral como verdadero órgano
de gobierno y administración parroquial, instrumento de planificación y de gestión
pastoral. Deben pasar de una mera reunión a una verdadera programación. En
ausencia del sacerdote los integrantes del Consejo Pastoral deben responsabilizarse de
las celebraciones litúrgicas, novenas, triduos, fiestas patronales, catequesis y el
movimiento pastoral ordinario de la comunidad. También aparecen algunos
interrogantes acerca de cuáles son los criterios para integrar el Consejo Pastoral, con
qué frecuencia se renueva, qué ritmo de reunión tiene y cómo registra y se publica a la
comunidad lo que se trata en las reuniones”.504
Estas son algunas de las muchas y muy interesantes propuestas que se presentaron.
En todas ellas “hay un conjunto de principios eclesiológico-pastorales que es necesario
explicitar ya que configuran el nuevo paradigma:
502
Ídem.
503
Ídem.
504
INFORME ACERCA DEL PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS A LA CARTA DEL SR. ARZOBISPO Y SU CONSEJO
EPISCOPAL A LAS COMUNIDADES ANTE ALGUNOS DESAFÍOS PASTORALES. Equipo de Relatores, Córdoba,
2017, IV. 6.
193
Es por eso que “un camino verdaderamente sinodal requiere ensanchar el corazón
y «sentir con el Iglesia» para transformarnos de una Iglesia Jerárquica en una Iglesia
Pueblo de Dios (demandas sacerdotales y pocos agentes pastorales), de una Iglesia
sacramentalista en una Iglesia evangelizadora a partir del primer anuncio (número
excesivo de celebraciones) y de una Iglesia autorreferencial en una Iglesia misionera
(comunidad en salida)”.510
Podemos resumir todos estos principios en un solo enunciado que sintetiza este
horizonte eclesial del XI Sínodo: “la conversión pastoral tiene como consecuencia la
reforma misionera la cual es paradigmática y programática -estructural,
organizacional, funcional, territorial, víncular, comunitaria y de estilo pastoral- de las
diversas comunidades en función de todas las vocaciones del Pueblo de Dios a partir
de una verdadera comunión solidaria”.511
505
Activismo se refiere a una tendencia exagerada por la acción aunque esta sea acción pastoral.
506
Funcionalismo se refiere a una tendencia exagerada a que todo funcione eficaz y eficientemente y a
que todos se posicionen en la comunidad de una manera exclusiva según su rol y función con detrimento
de complementar otros aspectos más humanos.
507
Individualismo se refiere a una tendencia exagerada a ser y a hacer todo solo.
508
Personalismo se refiere a una tendencia exagerada de protagonizar todo de una manera narcisista o
“yoica” (predominio exacerbado del “yo”) como afirma la ciencia psicológica.
509
INFORME ACERCA DEL PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. MESAS DE ENCUENTRO
Y ESCUCHA. EQUIPO DE RELATORES, Córdoba, 2017, 4 k.
510
INFORME ACERCA DEL PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS A LA CARTA DEL SR. ARZOBISPO Y SU CONSEJO
EPISCOPAL A LAS COMUNIDADES ANTE ALGUNOS DESAFÍOS PASTORALES. Equipo de Relatores, Córdoba,
2017, Conclusión.
511
Ídem.
194
195
Sección XIII:
el primer anuncio en la herencia de los santos cordobeses
“A todos los invito a no tener miedo a ser los santos del siglo XXI”.
Papa Francisco.512
1. Legado de gracia
El XI Sínodo es una ocasión histórica para conectarnos con nuestros precursores
celebrando la herencia preciosa de gracia y de santidad que siempre existió en nuestra
tierra cordobesa unida, desde su origen, a la primera evangelización: el primer anuncio
histórico del Evangelio que se hizo en este territorio.
Nuestros venerables antecesores, los santos de ayer, nos hacen redescubrir el camino
eclesial de hoy. Nuestras raíces aún tienen un promisorio futuro. Ha sido una tierra
caminada, vivida, sufrida y amada por santos. Ellos fueron protagonistas y
dispensadores del primer anuncio en estas tierras. Ninguno vivió en situaciones ideales.
Los contextos nacionales y provinciales tenían serias dificultades en el proceso de
organización civil, los cuales repercutían en la Iglesia.
Tomemos el ejemplo del santo pastor José Gabriel del Rosario Brochero (1840-
1914) que nació el 16 de Marzo de 1840 en las cercanías de Santa Rosa del Río
Primero. Era el cuarto de diez hermanos que vivían de las tareas rurales de su padre.
Creció en el seno de una familia de profunda vida cristiana. Dos de sus hermanas fueron
religiosas del Huerto. A los 16 años (el 5 de marzo de 1856) entró al Colegio Seminario
Nuestra Señora de Loreto. En las aulas de la Universidad Nacional de Córdoba cursó
sus estudios filosóficos y teológicos. Obtuvo el título de Maestro en filosofía por la
Universidad Nacional. Los orígenes de la Universidad estuvieron ligados primero a los
Jesuitas y luego a los Franciscanos. Cursados sus estudios fue ordenado presbítero a los
26 años por el Obispo José Vicente Ramírez de Arellano el 4 de noviembre de 1866. El
10 de diciembre de ese mismo año, celebra y preside en el Seminario su Primera
Misa. Lo nombran Prefecto de Estudios del Seminario y trabajó en la Catedral de
Córdoba donde desempeñó su ministerio sacerdotal durante una epidemia de cólera que
devastó la ciudad. En 1869 fue destinado a Traslasierra. A fines de ese año asumió el
extenso Curato de San Alberto de 4336 kilómetros cuadrados, con poco más de 10.000
habitantes que vivían en lugares distantes, sin caminos y sin escuelas. Incomunicados
por las Sierras Grandes de más de 2000 metros de altura, el estado moral y la indigencia
material de la población eran lamentables. Cuando el Cura Brochero llegó a
Traslasierra, su pueblo estaba desunido, empobrecido y abandonado por las
autoridades. Al año siguiente de llegar, comenzó a llevar a hombres y mujeres a la
ciudad de Córdoba para hacer los Ejercicios Espirituales. Recorrer 200
kilómetros requería tres días a lomo de mula, en caravanas que muchas veces superaban
las 500 personas. Más de una vez fueron sorprendidos por fuertes tormentas de nieve.
Al regresar, luego de nueve días de silencio, oración y penitencia, sus fieles cambiaban
de vida, siguiendo el Evangelio y buscando el desarrollo y el avance de la zona. En
1875, con la ayuda de sus fieles, el padre Brochero comenzó la construcción de la Casa
512
RELIGIÓN DIGITAL. Francisco ya vuela hacia Roma: "Esta visita dejará una huella en mi corazón".
(22.01.2018) http://www.periodistadigital.com/religion/vaticano/2018/01/22/francisco-ya-vuela-hacia-
roma-esta-visita-dejara-una-huella-en-mi-corazon-religion-iglesia-vaticano-papa-peru-chile.shtml
196
de Ejercicios. Fue inaugurada en 1877 con tandas que superaron las 700 personas,
pasando por la misma más 40.000 personas, hombres y mujeres de su parroquia, de la
provincia de Córdoba y de Santiago del Estero. Construyó también la casa para las
religiosas que lo acompañaban, el Colegio de niñas (en una cultura que privilegiaba la
educación del varón) y la residencia para los sacerdotes.
Como pastor bautizaba, predicaba, enseñaba el catecismo (la doctrina como se decía
en ese tiempo), celebraba la Eucaristía, el sacramento de la reconciliación y la unción de
los enfermos, rezaba el Breviario y el Rosario. En una carta que el 2 de febrero del año
1907 le dirigió al Secretario del Obispado, Padre Eduardo Ferreira, señalaba: “Yo me
felicitaría si Dios me saca de este planeta sentado confesando y predicando el
Evangelio".
En su ministerio sacerdotal, buscó a todos. Se acercó a los que más sufrían. Consoló
y asistió a los enfermos. Predicó asumiendo el lenguaje de sus fieles para ser
comprensible a sus oyentes. Celebró los sacramentos, llevando siempre lo necesario
para la misa en su mula Malacara. Ningún enfermo quedaba sin sacramentos. Ni la
lluvia, ni el frío lo detenían. Fue un promotor de la dignidad humana, los derechos
humanos y la calidad de vida de su gente. Tuvo un gran celo apostólico y misionero. En
cada paraje que visitaba se hospedaba entre los más alejados de la fe y los de peor
reputación. Cuando alguno de sus parroquianos intentaba criticar esta práctica, él solía
decir que esa era la costumbre de Jesús, siempre buscando a la oveja perdida. Contrajo
la lepra al visitar y abrazar a un leproso abandonado. Enfermo, renunció al Curato,
viviendo unos años con sus hermanas en su pueblo natal. Sus fieles no podían olvidarlo.
Respondiendo a la solicitud de sus antiguos parroquianos, regresó a Villa del Tránsito,
aunque ya no fue lo mismo. Sus parroquianos, por temor a la lepra, poco se acercaban.
Murió solo, viejo, pobre, ciego, sordo y leproso el 26 de enero de 1914. Por
consecuencia de la lepra su rostro había perdido sensibilidad. Su muerte fue difícil,
solitaria y dolorosa.
En san José Gabriel del Rosario brillan muchas virtudes heroicas: coherencia,
integridad, pobreza, valor a la palabra dada, cercanía y sencillez en el trato, solidaridad,
fervor apostólico, contemplación, humildad y despojo, entre otras. Vivió una fe
encarnada como líder e indiscutible referente entre los suyos.
Fue declarado venerable por San Juan Pablo II en el año 2004. En mayo del año
2012 una junta médica declaró milagrosa la recuperación de un niño que estaba al borde
de la muerte y cuya sanación se atribuyó a la intercesión del cura Brochero, Nicolás
Violino, oriundo de Traslasierras, quien había sufrió un accidente automovilístico. En
197
septiembre del año 2012, luego de las pericias científicas, se confirmó el milagro y se
publicó la bula513 del Papa Benedicto XVI. El 14 de septiembre del año 2013 fue
beatificado en la misa celebrada en el Cerro de la Cruz en la actual Villa Cura Brochero.
El segundo milagro del Cura Brochero fue la recuperación de una niña de la provincia
de San Juan, Camila Brusotti que había quedado al borde de la muerte por ser víctima
de violencia familiar. La canonización del Cura Brochero fue el 16 de Octubre de 2016
en la Plaza de San Pedro en la ciudad del Vaticano en la misa celebrada por el Papa
Francisco.
San José Gabriel del Rosario Brochero es la imagen viva de una Iglesia en salida
misionera, un ministro lleno de celo apostólico, un incansable apóstol, un amigo de
todos, un Buen Pastor con olor a oveja, un predicador del Evangelio que asumió el
lenguaje cotidiano de sus fieles, un pregonero del primer anuncio, un promotor de la
dignidad y de los derechos humanos de su gente y un constructor de la Patria.
Siendo Patrono del clero argentino514 es para todos nosotros un orgullo, un gran
intercesor y una inspiración del XI Sínodo ya que en el año 1877 él mismo participó del
VIII Sínodo de Córdoba.
513
Bula se refiere a un Documento Pontificio que puede versar sobre diferentes asuntos en los que un
Papa se expide.
514
AICA, El Santo Cura Brochero, patrono del clero argentino. (17.10.2016)
http://www.aica.org/25606-el-santo-cura-brochero-sera-patrono-del-clero-argentino.html
515
Unitarios se refiere a un partido político argentino de tendencia liberal que sostenía la necesidad de un
gobierno centralizado en las Provincias Unidas del Río de la Plata, llamadas entonces Provincias Unidas
en Sud América en la Declaración de la Independencia, que se convirtieron en la República Argentina en
el siglo XIX. Los políticos unitarios más destacados fueron: Bernardino Rivadavia, Juan Lavalle,
Francisco Laprida, entre otros.
516
Federales se refiere a un partido político que defendían las autonomías provinciales. Sostenían que
cada provincia debía tener su propio gobierno, constitución, leyes y economía; sin embargo, reconocían la
existencia de un gobierno nacional con poder limitado encargado de algunas cuestiones. Los caudillos
federales más destacados fueron: Juan Bautista Bustos de Córdoba, Juan Manuel de Rosas de Buenos
Aires, Bernabé Aráoz de Tucumán, Martín Miguel de Güemes de Salta, Estanislao López de Santa
Fe, Francisco Ramírez de Entre Ríos, Felipe Ibarra de Santiago del Estero, Facundo Quiroga de La Rioja,
entre otros.
198
socialmente (prostitutas, esclavas y mulatas) a las cuales había que dignificar, rescatar,
catequizar, darles trabajo y vivir con ellas en medio de la epidemia de cólera que
azotaba a la ciudad. Tuvo que pasar pruebas, contratiempos, calumnias y soledades. A
los 49 años fundó una Congregación femenina de vida apostólica inspirada en la
espiritualidad jesuita. Hasta entonces solo existían las monjas de vida contemplativa.
Fue una persona que abrazó muchas vocaciones (laica, esposa, madre biológica,
madre adoptiva, viuda, religiosa y educadora). Adelantada a su época y a la Iglesia de su
tiempo, inició la vida religiosa activa de Argentina. Enseñó el camino espiritual de los
Ejercicios Espirituales y fue colaboradora del santo Cura Brochero. Tuvieron mutua
admiración y confianza, tal como lo atestigua la correspondencia epistolar. Le envió en
1880, una comunidad de 16 religiosas que fueron a caballo por las Sierras Grandes hasta
la entonces Villa del Tránsito. Su Congregación tenía entonces solo siete años y se hizo
cargo de la Casa de Ejercicios y del Colegio de Niñas, una institución de vanguardia
para una época en que se educaba prioritariamente a los varones. La educación que
impartió para las mujeres se caracterizó por ser abierta. Recibió una alumna cuyo padre
era protestante. Tal gesto de inclusión religiosa era osado en ese momento. Recién hoy
hablamos de educación ecuménica e interreligiosa.
Por su parte, la otra cordobesa, la beata María del Tránsito de Jesús Sacramentado
(1821-1885) beatificada en la ciudad de Roma en el año 2002 fue la fundadora de la
Congregación de las Hermanas Terciarias Misioneras Franciscanas de la Argentina. En
sus orígenes la nueva Congregación tuvo inmediatamente un florecimiento de
vocaciones, de manera que todavía en vida de la Fundadora se inauguró el colegio de
Santa Margarita de Cortona en el barrio de San Vicente de la ciudad de Córdoba, así
como el colegio del Carmen en la ciudad de Río Cuarto y el colegio de la Inmaculada
Concepción en la ciudad de Villa Nueva. Todas obras abocadas al servicio sobre todo
de la infancia abandonada, de los pobres y de los enfermos con una intensa actividad de
enseñanza del catecismo.
Algunos de estos santos se conocieron entre ellos, tal como lo atestiguan algunas
cartas y acciones en común. La ciudad de Córdoba, por entonces, era relativamente
pequeña (de entre 10.000 a 15. 000 habitantes aproximadamente). Tal era la cantidad de
habitantes que había quedado luego de la epidemia de cólera que devastó a la población.
Más próximo a nuestro tiempo, en el contexto del siglo XX, no podemos dejar de
mencionar al Siervo de Dios Monseñor Enrique Angelelli (1923-1976) quien fuera
Obispo Auxiliar de Córdoba y Rector del Seminario Mayor. Se destacó por su tarea
pastoral para con los más pobres, su compromiso social y su animación pastoral en la
recepción del Concilio Vaticano II. Participó en las sesiones del Concilio Vaticano ll
siendo padre Conciliar y compartió el gozo de ver a la Iglesia renovarse. La vivencia del
Concilio Ecuménico y de los Documentos emanados en él se convirtió en la fuente
inspiradora de su servicio episcopal. Deseaba una Iglesia servidora, misionera e
inculturada, con una clara opción por los más pobres y marginados, desde una visión
trascendente e integralmente liberadora de la dignidad humana. Promovió, como
miembro de la Comisión Episcopal de Pastoral de la Conferencia Episcopal Argentina,
la denominada “Pastoral Popular”: “la historia humana está vinculada íntimamente a
200
la Historia de la Salvación y los signos de los tiempos se hacen presentes y descifrables
en los acontecimientos del mismo Pueblo. La acción de la Iglesia no debe ser solamente
orientada hacia el Pueblo sino también, y principalmente, desde el Pueblo mismo”.517
Monseñor Angelelli fue un pastor “con olor a oveja” que optó decididamente por
los más excluidos en un compromiso por “la justicia y la paz”, palabras del lema de su
escudo episcopal. Las resistencias y las calumnias a su acción pastoral hicieron que
noviembre de 1973, el Papa Pablo VI enviara al Arzobispo de Santa Fe, Monseñor
Vicente Zazpe, como su representante el cual afirmó públicamente: “Monseñor
Angelelli no es ni comunista, ni marxista sino un Obispo católico en total comunión con
el Papa. Pido la confianza para el Obispo porque el Papa se la tiene. El Obispo no
puede servir desde una ideología. Aquí no se hace, sino desde el Evangelio y en unión
con el Papa. Aquí sí lo hace”.518
época hay muchos: obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, así como laicos, héroes
desconocidos que dan la vida como testimonio de la fe. Ellos son los anunciadores por
excelencia” (RM 45).
522
cf. LG 39-42
202
La renovación cualificadamente más profunda la obran los santos. En todos los
tiempos de reformas auténticas, en los movimientos históricos más intensos del Espíritu,
los legítimos portadores de la gracia han sido ellos. No existe renovación sin
conversión. El llamado a la santidad es uno de los frutos más preciosos del XI Sínodo
para que en nuestro camino creyente “lleguemos al pleno conocimiento de la voluntad
de Dios, con toda sabiduría e inteligencia espiritual” (Col 1,9), “examinándolo todo y
quedándonos con lo bueno” (1 Ts 5,19).
La Iglesia gesta sus hijos, según el lento crisol del Espíritu, en el espacio y en el
tiempo en el que providencialmente viven. Los santos nunca se improvisan, pertenecen
a los dilatados procesos de la Iglesia histórica. Siempre existen y existirán santos en la
Iglesia. En ningún tiempo Dios se priva de ellos. El Señor ha hecho su Iglesia para
existan santos y ha hecho santos para que exista su Iglesia. Como afirma el cardenal
jesuita francés, Henri de Lubac (1896-1991), uno de los pensadores que más influyó en
la doctrina del Concilio Vaticano II: “aunque la Iglesia se viera reducida a un pequeño
rebaño, lleva consigo la esperanza del mundo. Continuamente maltratada por todos
nosotros, desde adentro y desde afuera, parece que siempre está agonizando; aunque,
en verdad, está renaciendo. El poder de la muerte no prevalecerá contra ella. Amo a
nuestra Iglesia, con sus miserias y humillaciones, con las debilidades de cada uno de
nosotros y también con la inmensa red de santidades ocultas. La amo hoy, en su enorme
y difícil esfuerzo por renovarse”.523 Los santos están siempre testimonialmente en la
Iglesia.
En marcha triunfal desde el Perú llegaron las imágenes a la ciudad de Salta donde
fueron recibidas con entusiasmo. Allí quedó el Cristo y la comitiva continuó portando a
523
HENRIQUE DE LUBAC. Diálogo sobre el Vaticano II. BAC Popular. Madrid. 1985, 112-113.
203
524
REVISTA ECCLESIA. Misa del Papa en Santa María la Mayor de Roma. (28.01.2018).
https://www.revistaecclesia.com/misa-del-papa-santa-maria-la-mayor-roma/
525
cf. DA 267-273
204
Arquidiócesis en movimiento y salida. ¿Cuáles son los objetivos de este
nuevo Sínodo?: el anuncio del Evangelio, especialmente el primer anuncio
de la fe en este presente de Argentina y de Córdoba. En todo esto nos
auxilia María, la Madre de la Iglesia evangelizadora. Como verdadera
Madre camina con nosotros. Hay un estilo mariano en la actividad
evangelizadora de la Iglesia. Esta dinámica de caminar hacia los demás es
lo que hace de ella un modelo eclesial para la evangelización. Para
finalizar les pido que oremos la misma plegaria con la que el Papa
Francisco cierra la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium:
Amén”.526
526
CARTA PASTORAL DEL ARZOBISPO DE CÓRDOBA CON OCASIÓN DEL ANUNCIO DEL XI SÍNODO
ARQUIDIOCESANO. CÓRDOBA. 07. 10. 2015, 1-2. 7.
205
Epílogo:
XI Sínodo, camino y horizonte, presente y futuro
La parábola del sembrador528, una de las pocas que Jesús mismo explicó, revela su
autobiografía espiritual y pastoral como predicador y anunciador de la Palabra, y como
conocedor profundo del corazón humano que da “fruto al treinta, al sesenta y al ciento
por uno” (Mc 4,20). Cada uno de nosotros desde el surco en el que esparce la única
semilla recibe el mismo mandato: “vayan por todo el mundo, anuncien la Buena
Noticia a toda la creación” (Mc 16,15). Como el Apóstol San Pablo debemos tener la
misma convicción: “si anuncio el Evangelio, no lo hago para gloriarme. Al contrario,
es para mí una necesidad imperiosa. ¡Ay de mí si no predicara el Evangelio! Si yo
realizara esta tarea por iniciativa propia, merecería ser recompensado, pero si lo hago
por necesidad, quiere decir que se me ha confiado una misión. ¿Cuál es entonces mi
recompensa? Predicar gratuitamente la Buena Noticia” (1 Co 9, 16-18); “como una
madre que alimenta y cuida a sus hijos, sentíamos por ustedes tanto afecto que
deseábamos entregarles, no solamente la Buena Noticia de Dios, sino también nuestra
propia vida, tan queridos llegaron a sernos. Recuerden nuestro trabajo y nuestra fatiga
cuando les predicamos la Buena Noticia de Dios. Los hemos exhortado y animado a
527
ALMUDI.ORG. Cómo transmitir la fe. Homilía del Papa Francisco en Santa Marta. (26.01.2018).
https://www.almudi.org/liturgia/homilias-de-santa-marta/homilia/97350/como-transmitir-la-fe
528
cf. Mc 4, 1-20
206
cada uno personalmente, como un padre a sus hijos” (1 Ts 2, 7-9. 11). Por otro lado,
sabemos que hoy
Hay un texto del Evangelio en donde Juan el Bautista, estando detenido en la cárcel
por el rey Herodes, envía preguntar a Jesús si es Él a quien hay que esperar o es a otro.
Jesús no responde directamente sino que provoca en Juan Bautista un discernimiento.
No le da la respuesta hecha sino que debe descubrirla. Jesús lo remite a los signos
externos y visibles de su actividad: “los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos
quedan limpios y se anuncia el Evangelio a los pobres” (Mt 11,4-5; Lc 7,22).
Esos signos manifiestan una verdad que se revela a quién se arriesga a la pregunta y
al ejercicio personal de encontrar la propia respuesta. Jesús responde a Juan Bautista
desde la incidencia que Él tiene en otros, especialmente los más necesitados y
vulnerables. Las acciones de Jesús, leídas desde la fe, son signos del Reino de Dios.
En estos dos textos del Evangelio la pregunta interpela. De la respuesta que demos
acerca de quién es Jesús para nosotros depende la importancia del primer anuncio en
nuestra vida, ya que este es siempre una invitación cuya iniciativa la tiene el Señor y
cada uno tiene que hacer su propia experiencia: “vengan y lo verán” (Jn 1,42). Una vez
que verdaderamente se hace tal experiencia, todo lo demás se relativiza en un nuevo
529
INFORME ACERCA DEL PROCESAMIENTO DE RESPUESTAS DEL INSTRUMENTO II. MESAS DE ENCUENTRO
Y ESCUCHA. EQUIPO DE RELATORES, Córdoba, 2017, III, 3.
530
cf. Mt 13,44-46
208
orden de prioridades: “estimo todo como pérdida comparado con el inapreciable
conocimiento de Jesús, mi Señor. Por Él he sacrificado todas las cosas, a las que
considero basura con tal de ganar a Jesús y estar unido a Él. Así podré conocerlo,
conocer el poder de su resurrección y participar de sus sufrimientos hasta hacerme
semejante a Él en la muerte, a fin de llegar, si es posible, a la resurrección de entre los
muertos” (Flp 3, 8-11).
Esta espiritualidad sinodal del primer anuncio se sostiene en la eclesiología del Papa
Francisco que puede sintetizarse en 7 claves importantes que se han desarrollado a lo
largo de estas páginas: esencialidad evangélica, misionariedad, cultura del encuentro,
colegialidad, sinodalidad, conversión pastoral y reforma misionera. Estas claves
eclesiologícas se sustentan, más ampliamente, en toda una concepción teológica donde
531
Teología dogmática se refiere es la disciplina de la ciencia teológica (ciencia de la fe) que estudia los
contenidos del Credo y los misterios de la fe.
209
Algunas realidades que ahora no se alcanzan a ver, con la decantación del tiempo,
irán surgiendo con su verdadero peso histórico después de haber transitado el camino.
La historia juzgará, en el futuro, el papel y el impacto del XI Sínodo. A nosotros nos
toca la gracia y la responsabilidad de vivirlo, de protagonizarlo y de experimentarlo.
Algunos hemos sido testigos de todo su proceso desde la gracia primera que lo dio a luz.
Su camino (antes, durante y después de la Asamblea Sinodal) junto con sus frutos son
dones del Espíritu. Debemos ser inmensamente agradecidos. Muchas de las
problemáticas pastorales de nuestra Iglesia particular, que se han tratado en este
Documento de Trabajo, son comunes a toda la Iglesia universal. Compartimos un
mismo momento de gracia siendo conscientes que “Jesús impulsa a la Iglesia para que
en su misión testimonie y anuncie. La misión de la Iglesia brota del anuncio del
Evangelio”.533 También sabemos que “la belleza misma del Evangelio no siempre
puede ser adecuadamente manifestada por nosotros”.534 No obstante deseamos que “la
fe gozosa e inquebrantable en Jesús crucificado y resucitado, centro y Señor de la
historia, nos guíe, nos ilumine y nos sostenga en este tiempo arduo y fascinante. Su
resurrección, con el don sobreabundante del Espíritu Santo, provoca por todas partes
gérmenes de ese mundo nuevo, y aunque se los corte, vuelven a surgir porque la
resurrección del Señor ya ha penetrado la trama oculta de la historia”.535
532
JOSÉ MARÍA POIRIER LALANNE. Teología: un Papa más atento a los fieles que a las doctrinas y las
normas. (09.03.2014) http://www.lanacion.com.ar/1670188-teologia-un-papa-mas-atento-a-los-fieles-
que-a-las-doctrinas-y-las-normas
533
VG 1
534
VG 4,a
535
VG 6
210
El XI Sínodo cristaliza el sueño común de un camino que proyecta a la
Arquidiócesis de Córdoba hacia el futuro, hacia el próximo Sínodo que se celebrará en
el tiempo que Dios haya dispuesto, marcando así una nueva etapa. Deseamos vivir
como forma permanente un estilo y una estructura sinodal en la Iglesia. Mientras tanto,
la pedagogía sinodal que vamos aprendiendo y que tenemos que seguir transitando,
ilumina este presente y nos abre hacia el futuro de lo que el Señor quiere para nosotros,
en esta Iglesia particular, mientras vivimos “el primer anuncio del Evangelio hoy en
Córdoba”. Amén.
211
Anexo 1:
Preguntas para el discernimiento.
4. ¿Por qué los creyentes de la Iglesia católica hemos perdido la capacidad misionera
de salida y de anuncio?
5. ¿Qué mentalidad hay que cambiar y qué prácticas hay que generar para suscitar el
dinamismo de una Iglesia misionera y anunciadora en todos sus miembros?
7. ¿Qué es necesario repensar para propiciar un trabajo orgánico entre los distintos
ámbitos arquidiocesanos a partir del primer anuncio?
Sección VI: el primer anuncio en los contextos de la cultura actual y la era digital
11. ¿Qué es lo más positivo que descubrimos de la mediación tecnológica en la cultura
de hoy? ¿cómo aprovecharlos en orden al primer anuncio?
12. ¿En qué se observa que la cultura actual ha impactado y ha modificado las vivencias
y las prácticas de la fe?
212
Sección VII: el primer anuncio en contextos de pluralismo religioso
13. ¿Por qué generalmente se priorizan los contenidos doctrinales y los
posicionamientos morales antes que el primer anuncio del Evangelio?
16. ¿Cuáles son las situaciones de pobrezas no visibilizadas que esperan una respuesta
de la Iglesia hoy en Córdoba?
17. ¿En qué realidades están efectivamente integrados nuestros hermanos más pobres en
nuestra comunidad y en nuestra actitud misionera? Y donde no lo están, ¿cómo
integrarlos?
20. ¿Cuáles son los caminos de inclusión que podemos tener en nuestras comunidades
en relación a las nuevas configuraciones sociales de familias?
21. ¿En qué necesitan los jóvenes una real y mayor participación, dentro de nuestras
comunidades, para que puedan encontrarse con la persona de Jesús?
23. ¿Qué ministerios son necesarios fortalecer y cuales crear en orden al primer anuncio
hoy?
26. ¿Qué criterios, estructuras, organizaciones y estilos eclesiales han perdido potencial
misionero?
213
27. ¿Qué nos ayudaría a dar más lugar a la Palabra de Dios en el camino diocesano y
especialmente en el proceso de conversión pastoral?
28. ¿Cómo nuestras celebraciones litúrgicas pueden ser realizadas en clave de primer
anuncio?
Sección XII: el primer anuncio, la parroquia y otros ámbitos de pertenencia eclesial en estado
de conversión pastoral y misionera
29. ¿Cuáles son los condicionamientos personales o comunitarios que obstaculizan un
camino de conversión pastoral y reforma misionera verdadera?
30. ¿Qué cambios son los actualmente posibles en nuestra realidad comunitaria en orden
a la conversión pastoral y reforma misionera?
33. ¿Qué debemos potenciar espiritualmente para vivir nuestro camino sinodal como un
llamado a la santidad?
214
215
Anexo 2:
Reglamento del XI Sínodo Arquidiocesano de Córdoba
Proemio
“El sínodo diocesano es una asamblea de sacerdotes y de otros fieles escogidos de una
Iglesia particular, que prestan su ayuda al Obispo de la diócesis para bien de toda la
comunidad diocesana, (…)” (c. 460).
Bibliografía
ENZO J. (2017). Morir para renacer. Otra Iglesia posible en la era global y plural.
Madrid: San Pablo.
PAGOLA J. A. (2016). Anunciar hoy a Dios como buena noticia 2. Madrid: PPC.
MORLANS X. (2014).Ven y verás. Doce guiones del primer anuncio. Barcelona: Centro
Pastoral Litúrgico.
222
Linkografía
RAMOS G. J. (2012). Teología del cambio de época (Volumen 1). 07 de febrero 2018.
http://bit.ly/2AlAqA8
RAMOS G. J. (2012). Teología del cambio de época (Volumen 2). 07 de febrero 2018.
http://bit.ly/2pqDEO8
RAMOS G. J. (2013). Teología del cambio de época (Volumen 3). 07 de febrero 2018.
http://bit.ly/2DHfLFb