Instituto Bíblico Bethel de

las Asambleas de Dios

Anexo Usulután.

Juni%ctubre de 2018

Facilitador: Hno.
11 Armando Segovia.-
Ciclo: 6°.
 Instituto B(blico Bed'ud de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA

Misiones ]].

"Antropologia Transcultural"
MISIONES II "ANTROPOLOGÍA TRANSCUL TURAL"

Entrega y presentación de plan de curso.

Introducción a la materia "misiones 11"

INTRODUCCIÓN. Comunicación transcultural '1Vojuzgan: hast¡¡ que no h3y.< comprendido"

DESCRIPCIÓN DE LA MA TERIA.

1) Hemos leído que en las Sagradas Escrituras Dios desea alcanzar a toda gente
de toda raza, tribu, pueblo, lengua y nación.
2) El mensaje de Dios no se circunscribe a una sola cultura, nuestro desafio es
comunicar el evangelio en una forma expansiva culturalmente pertinente.
3) El enviado de Dios debe buscar continuamente la esencia del mensaje de Dios
v tratar de despojarse en lo posible de la5 imitaciones de su cultura sin perder
autenticidad.
4) El prese1lte curso ha sido diseñado para orie1ltarle qué debe hacer, cómo
viajar a otra cultura siendo sensibles en la comunicación de la esencia del
mensaje del evangelio.·

OBJETIVOS GENEALES DE LA MATERIA.

1) En este curso se presentaran al estudiante algunos conceptos de
antropología, comunicaclOn interpersonal, comunicaclOn
transcultural que le ayudara a perfeccionar la comunicación del
evangelio "hasta los confines de la tierra"
2) El propósito es señalar algunas actitudes negativas que pudieran tener el
mensajero tales como prejuicios, etnocenlrismo, paternalismo entre otros.
3) Se desea mostrar al misionando que existen tres clases de culturas que están en
Juego:
• La cultura en que está inmerso el estudiante ... (tu cultura)
• La cultura en qne fue dado el mensaje ... (la cultura de donde sale)
• La cultura en que está inmerso el destinatario del mensaje. (la cultura en
que reside)
4) Se desea desarrollar habilidades (dar herramientas) para que el mensajero
pueda hacer llegar la esencia del mensaje al corazón del destinatario.
CONCLUSIÓN: Escriba sus propias valoraciones de estas horas clases.
 1nst¡tuto B(bl¡co Bethet de las Asambleas de Olos Anexo Usulután, El SalvadoT CA.

Miswnes 11.

"Antropología Transcultural"
COMUNICACIÓN TRANSCUL TURAL. "UNA
INTRODUCCIÓN AL TEMA MISIONES". -

OBJETIVOS DE ESTA CLASE:

1) Descubrir cuál es nuestra definición de misiones. -
2) Dejar bien claro que las buenas nuevas son para todas las culturas. -
3) Entender que al llevar el evangelio a los confines de la tierra encontraremos una
diversidad de culturas.-
4) Contemplar el ejemplo de Cristo que hizo cambios radicales para iotroducirse en
una cultura; haciéndose hombre para hablar a los hombres.-

INTRODUCCIÓN: A nadie le gustan las comparaciones, sio embargo, le iosto a pensar

por un instante:
t} En Latiooamérica hay un evangélico por cada siete ioconversos.-
t} En Espaíla uno por cada quioientos. -
t} En Marruecos uno por cada treinta mil.
¿Somos realmente tan pocos como suponemos en relación a la población que nos rodea?
Contemplemos otro pais también tremendamente necesitado del evangelio redentor:
t} La India.-
<ir Su superficie en kilómetros cuadrados equivale a la de Argentioa y
Paraguay juntas.-
<ir Su enorme población de mil cien millones de habitantes es tanta como la de
Áfiica y Sudamérica juntas.-
<ir Sio embargo, para nuestro desconcierto, en la India viven aproximadamente
i igual cantidad de creyentes que en la Argentioa y Chile juntas!
<ir Investigaciones señalan que en la actualidad hay mil cien millones de seres
humanos~s decir un poco menos de la mitad de la población total del
planeta- que viven fuera del alcance directo de cualquier iglesia cristiana o
miSIOnero. -

DEFINICION DE LA PALABRA MISIONE S.-

A- ¿Cuál es nuestra definición de misiones? no existe tma definición clara y
precisa de lo que es misiones.
B- JAMES HUDLOG; misionero en la antigua Europa lo definió así: MJSIONES;
es asociarse con Dios para sujetar a un mundo en rebelión a su autoridad
divina.
C- Para esto hay que ver el evangelio en una escala de gradación.
t} Las Escrituras enseñan que todos debemos comunicar el evangelio. -
 lnstiMo Blblico Bethel de las Asambleas de Dios Anexo Usulutá11, El Salvador CA
Misiones 11.

"Anrropologla Transcultural"
'(} Algunos lo haremos en nuestro vecindario con personas con las que hemos
crecido, compartimos las fOlIDas de hacer las cosas, tradiciones y
costumbres; en lo general compartimos la misma cultura. A esto lo
podriamos llamar Evangelismo 1 O El.
'(} Evangelismo 4 o E4, es cuando el mensajero va a un sitio radicalmente
diferente donde las costumbres, las tradiciones, las fOlIDas de hacer las
cosas, el idioma, la fOlIDa de vestir, la comida, el clima, todo
relativamente todo es diferente de lo que el mensajero nOlIDalmente
experimenta.
'(} Evangelismo 2 y 3 o E2 y E3. Sou gradaciones dentro de la escala ...
D- ESCALA DE PROPAGACION MISIONERA .
Evangelismo 1. Evangelismo 2. Evangelismo 3. Evangelismo 4.
Nuestro Vecindario. Otro País Hispano. Un País País O Grupo No
Occidental. Occidental.
<7' Para el comunicador del evangelio que se crio en Usulután su E-I es San
miguel, la unión, la paz, san Vicente.
<7' El comunicador para un E2 y E3 podria ministrar en países como
Guatemala, honduras, Nicaragua, España y sur América excepto BrasiL
<7' Para el mensajero E4, seria un ministerio en países con grupos étnicos,
religiosos fuertes como budismo, musulmán, hindúes, acrues de
Guatemala, misquitos de honduras que habitan en lugares radicalmente
para éL·
E- Pregunta de análisis.·
W ¿Cómo cambiaria para usted nuestra experiencia, viajando de un E· I a un
E4?____________________________________________

W En qué consiste el contraste entre El Y el E4

W Que ejemplos de E4 se pueden encontrar en la Biblia.

 Instituto Blblico Beth"l de las Asambleas de Dios Anexo Usu.lután, El Salvador CA
Misiones 11.

"Antropología Transcultural"
UNA PERSPECTIVA BIBLIA DE LA COMUNICACION
TRANSCUL TURAL. -
En el AT. Se encuentran algunos ejemplos de comunicación transcultural como son los
casos de Abraham , Rut y Jonás. En el NT. Se encuentran ejemplos de comunicación
transcultural como los de Pedro, Timoteo, y el más conocido el de pablo por su obra
misionera. Pero el pasaje que demuestra en una forma más abierta la comunicación
transcultural es el pasaje que los investigadores y estudiosos le llaman "Kenosis1n
1- Dios podria haber usado muchas maneras para comunicar el evangelio, pero eligió
ponerle carne y huesos al mensaje.
2- Cristo Jesús al venir a este mundo dejo de lado todo y se identifico con los que
quería impactar con su mensaje.
3- Al comunicar las buenas nuevas de Dios "ct Reino de los ciclos se ha acercado a vosotros' en
nuestros vecindario, en lugares vecinos, en especial en lugares marcados como E4,
debemos mediante la obra del Espíritu tener la misma manera de pensar que tuvo
Cristo Fil.2j 5-11. Él tuvo una manera cambiante de pensar.
4- En nuestros tiempos postmodernos, Jesús podria comunicar el mensaje con la
intervención de los satélites de comunicación, programas populares de predicación
para llegar sin viajar.
Dios escoge poner carne y huesos al mensaje y usarnos a nosotros que debemos tener la
misma actitud y forma de pensar de Cristo.
1. Él renunció.-
Cjj'" Renuncio a su posición: Dejó de lado todo lo que era suyo, no vino a

dominar sino a servir. -

rJr Renuncio a su independencia: Podria estar en cualquier otro sitio, tenia
Ángeles para su servicio, pero escogió venir como un bebé, fue amamantado,
le cambiaron pañales, se machacó el dedo aprendiendo carpintería con su
padre, estuvo dispuesto a que otros le enseñaran.-
Cjj'" Renuncio a su inmunidad: En el lugar de donde vino no había limitaciones,

enfermedades, peligros, todo era perfecto; Pero dejo todo de lado para poner
carne y hueso al mensaje.
2. Él se identificó.-
Cjj'" Vivió con la gente: Al venir no se aisló, no se mantuvo al margen de la gente,

vivió con los pobres, con los enfermos, con los que sufrían hambre, con los
rechazados por la sociedad.-
rJr Aprendió su idioma: No escogió un idioma celestial para comunicar su
mensaje, aprendió el idioma de la gente, incluso empleo el arameo que era el
idioma de la gente común, no la de la alta sociedad. -
Cjj'" Participó de su cultura: Participó en sus fiestas, en sus ceremonias, en sus
ritos.

1 del Gr. "'Cuando Dios se hizo hombre"

 Instituto Blblico Bethel de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA.

Misiones lI.

"Antropologla TYan5culfural"
qr Fue tentado: No se encerró en la sinagoga, no se rodeó de santos. -
qr Sufrió, lloro, Sintió soledad: Murió como un delincuente de los más
criminales, fue una muerte dolorosa para que nosotros pudiéramos conocer las
buenas nuevas.-

EJEMPLOS DE COMUNICACIÓN TRANSCULTURAL.

1- EL EJEMPLO de comunicación transcultural que dejo Jesucristo es el siguiente:
7Jqarde lado lo que lees propioa uno e iclent!f!can;econ ofros~ ~
2- LA ADVERTENCIA: Debemos vaciarnos de todo menos de nuestra
autenticidad. -
qr Cristo nunca dejó de ser Dios. No debemos llegar al punto de ser tan
sensibles cultura1mente que mintamos acerca de nuestro origen, de quienes
somos y en especial acerca de nuestra fe en Dios.-
3- LA REFLEXION: ¿Cuántos fueron los años que Jesús vivió en su nueva cultura
antes de empezar su ministerio?
qr Toda comunicación del evangelio, sea en El o en E4, requiere tiempo para
llenarnos de poder comunicar el mensaje.-
qr En una situación E4 debemos darnos el tiempo para aprender el idioma, la
cultura, las costumbres y no movemos por teorias.-
4- LAS TENDENCIAS: ¿Cuál es la tendencia del ser humano? La tendencia del ser
humano es:
a) Hacer conocer su posición, su educación, su riqueza: Enseñorearse de
otros.-
b) No depender de nadie, tener todo planeado, actuar sin consultar y decir "mi

forma de hacer las cosas es la mqOl; la única».-

e) Crear una "caparazón" protegerse, no inmiscuirse con la gente,
(especialmente la gente común) con los enfermos, mantenerse limpio,
fuera de peligro, tener un sitio cómodo. -
d) Tratar de evitar todo sufrimiento, tratar a toda costa de evitar la muerte.-
e) Exigir que otros aprendan su idioma, que otros se acomoden a él y que
hagan las cosas como él las hace. -

CONCLUSIÓN.

'f!} Al comunicar el evangelio debemos tener la misma forma de pensar que tuvo Cristo
Jesús. Todos los dias debemos, en forma consiente dejar de lado nuestra tendencia
humana, debemos estar borrando el disco duro diariamente y programarlo con una
mente que piense como Jesús.-

'f!} Debemos dejar a un lado los títulos, cartas de presentaciones, y ponemos a la

disposición de las personas a quien servir. Como un bebe debemos pedir que nos
 Jnstituto Bíblico Bethe! de las Asambleas de Dios Anexo UsulutáYl, El Salvador CA

Mistones JI.

"AntropologÚl Transcultura["
enseñen todo, "q~e nos camh¡en pañales" por muy vergonzoso que sea admitir que no
entendemos algo y que necesitamos ayuda.-

'{} Debemos estar dispuestos a sufrir, a enfermamos, a tener frio, calor hambre;
debemos estar dispuestos a incluso morir con una muerte dolorosa, al fin que somos
vivos muertos sirviendo a Cristo vivo. -
 lnstlMo Bibllco Bethel de las Asambleas de Dios Anexo Usulutál'1, El Salvador CA

Mislones 11.
"Antropofagia Transcultural"
QUE ES CULTURA.

OBEJTIVOS:
t} Entender que cultura es un acuerdo entre los miembros de una misma sociedad. ·
'\'} Sentir frustración cuando estos acuerdos son diferentes.-
'\'} Conocer la jerarquía de las necesidades básicas del ser humano. -
'\'} Reflexionar sobre la satisfacción de las necesidades básicas en distintas culturas.-
'\'} Presentar algunos aspectos de la cultura, La idea de la cultura nos crea, y no
nosotros creamos la cultura. -

INTRODUCCIÓN.
Toda comunicación entre culturas diferentes trae consigo problemas de significado. En
cualquíer idioma las palabras tienen sentido sólo en relación con las ideas, valores y
circunstancias de vidas humanas concretas.-
En español, por ejemplo, podemos decir «Dios perdona», aunque no entendamos lo que las
partículas per y donar tengan que ver con el acto de perdonar. Sin embargo, en una de las
lenguas del centro de Nueva Guinea se puede hablar del perdón de Dios con sólo decir .Dios
no cuelga I1111ndtbu&s.. Del mismo modo, en nuestra lengua «am.zmos con el conmin., pero en
muchas lenguas del África Occidental se ama «con el htgado». Por alguna razón nosotros nos
referimos a la laringe como .Ia nuez de Adán», mientras los uduks del Sudán la denominan
« aquello a lo cualle enalnta./a Cervez¡¿, .
En una lengua de Nueva Guinea, cuyos hablantes no conocen las ovejas pero sí valoran
mucho sus bien cuídados cerdos, un traductor de la Biblia propuso sustituir 'paston> por
«porquerizo». Salta a la vista que tal ajuste crearla serios problemas, pues en el contexto
bíblico los cerdos se consideran como animales inmundos.

DEFICION DEL TERMINO CULTURA.

1- Para usted ¿Qué es cultura?
2- La mayoría de las personas tienen una idea de cultura algo vaga
cu- Muchas personas piensan que cultura2 es tener buena educación, buenos
modales, escuchar música clásica y más.
cu- Algunos dicen "Ese no es culto" (no tiene cultura)En realidad lo que dice es:
" Ese no ha.ce l:Js COSlJS como las Juzgo..Yo"

2 'Es el col'!iunio de conocimientos adquiridos que una persona utiliza para interpretar las erperiencias y generar comportamiento social.
 lnst¡Mo B(bl¡co Bethel de las Asambleas de D¡os Anexo Usi.tlután, El Salvador CA

Mlslones 11.

"Antropologla Transcultural"
3- ¿alguna vez ha experimentado falta de comunicación con alguien de otra cultura
por sus costumbres, idioma? ¿Cómo se sintió en esa situación?

ENTENDIENDO LA CULTURA. -

(JfF Antes que un incrédulo pueda creer en Dios y relacionarse personalmente con Él
como su Señor, tendrá que aprender algunos hechos básicos acerca de Dios. -
(JfF De la misma manera, el misionero debe entender ciertos elementos primordiales de
la cultura a la cual entra, antes de establecer conexiones efectivas con el grupo que
la representa. -
(JfF Para hacer esto eficazmente, es importante poseer un conocimiento básico de
antropología3, y adquirir así herramientas útiles para estudiar a la gente antes de ir a
otro grupo cultural. -
(JfF Aprender sobre una cultura no garantiza la aceptación por parte de la misma, pero
ayuda a lograr el proceso de identificación.
(JfF ¿Qué es la cultura? Para quien comienza sus estudios de antropología misionera,
esta pregunta es con frecuencia su primera reacción ante una confusa colección de
descripciones, definiciones, comparaciones, modelos, paradigmas, etc.-
(JfF Probablemente no haya otra palabra que al igual que "cultura", encierre un
significado tan amplio, ni un campo más complejo de estudio que el de la
antropología cultural.-
(JfF Sin embargo, el requisito previo para cualquier comunicación eficaz de las buenas
nuevas de Dios a un grupo diferente, es una comprensión completa del término
citado.-
(JfF Lo primero que nota es el comportamiento de la gente. ¿Qué puede observar? ¿Qué
se está haciendo? Quizás sería interesante para él preguntar a algunos de los
participantes por qué están comportándose de determinada manera.
(JfF Unos podrían ofrecer cierta explicación y otros tma diferente. Pero varios
probablemente se encogerían de hombros y dirían: "Así hacemos aquí ."
(JfF Esta última respuesta muestra una importante función de la cultura, la de proveer
"un patrón para la manera en que se hacen las cosas", tal como un grupo de
antropólogos la define.
(JfF Se puede llamar cultura al "super pegamento" que une a la gente y le da un sentido
de identidad y continuidad casi impenetrable.
(JfF Esta identidad es más obvia en la observación del comportamiento de las personas.

3 La denda que trata el estudio del ser J,lolman.o.

 1nst¡tuto B(h[¡co Betltel de [as Asamb[eas de D¡os Anexo Usu[után, E[ Sa[vadoT CA.

Misiones 11.

"AntTopo[og(a Transcu[tural"
LA ADAPTACION DEL MISIONERO.-
Introducción:
Lo primero que tiene que hacer el misionero es adaptarse a la nueva cultura e identificarse
con la gente. Luego, le es necesario presentar el evangelio de tal forma que no sólo lo
entiendan sino que respondan positivamente a su mensaje.

HA Y ALGUNOS ASPECTOS DE IMPORTANCIA QUE V ALE

LA PENA CONSIDERAR.
1. ¿Cuál es su actitud frente a las finanzas?
a. La mayoría de los misioneros dependen casi por completo de otros creyentes
en cuanto al apoyo económico.-
b. Sociedades misioneras denominacionales, garantizan cantidades fijas de
apoyo mensual a aquellos que son enviados.-
c. En Otros casos los candidatos a misioneros reúnen una suma determinada de
dinero mediante promesas de apoyo provenientes de iglesias e individuos,
antes de ser enviados al campo.
d. Muchos misioneros parten sin ningún compromiso de ayuda y dependen
completamente de lo que les remiten cada mes.-
e. Unos cuantos buscan empleo para sostener su ministerío.-
f. Cada enfoque tiene sus pro y sus contra, y no vamos a promover o criticar a
ninguno de ellos. Lo que se desea es considerar la actitud del misionero
respecto al dinero y al estilo de vida puede afectar su ministerio.
g. El tema de las finanzas es algo delicado. El creyente debe tratarlo siempre
no sólo desde el punto de vista de la actitud de su corazón, sino desde el de
los otros.-
h. Esto es particularmente cierto para el misionero que comunica su mensaje,
tanto por sus acciones y apariencia, como por lo que dice.-
2. ¿Qué cIase de casa cree necesitar?
a. Un estilo de vida que vaya más allá de los recursos de aquellos a quienes el
misionero pretende ministrar, puede crear un obstáculo de cierta importancia
en la evangelización.
3. ¿Cuál es la posición que adopta el misionero ante el cambio y la innovación?
a. Los misioneros deben ser innovadores. La verdad debe ser comunicada y los
hombres y mujeres deben ser persuadidos a seguir a Cristo. -
b. Los misioneros deben equiparse intelectuahnente para hacer frente al
desafio.
c. Tenemos muchos recursos que no existian hace unos cuantos afios.
d. Tanto los seminarios como los institutos bíblicos están desarrollando
programas sobre misiones a nivel de licenciatura y profesorado.
e. Los misioneros harian bien en aprovechar dichos recursos para mejorar sus
ministerios. -

10 I
 lnsttMo Bíhüco Bethel de !as Asambleas de Dtos Anexo Usulután, El Salvador CA
Mislones 11.

"Antropologia TYanscultural"
4. ¿Está preparado para fijar objetivos ministeriales que incluyan las regiones más
apartadas, o está tratando simplemente de aprovechar las circunstancias para su
beneficio personal?

CONCLUSIÓN:
Estas actitudes deben enfrentarse con mucha seriedad, ya que el seguir la ruta de la menor
resistencia en cualquiera de estos aspectos puede poner impedimentos de importancia sobre
la tarea.-

Todo aquello que se convierta en una barrera para la comunicación del evangelio deberá ser
visto como un factor negativo en la tarea misionera.-

Si deseamos lograr identificarnos con otros y comunicar el mensaje, debemos plantear el

problema del estilo de vida, como algo ideal intentaremos adaptarnos cuanto más nos sea
posible, al nivel económico de aquellos a quienes deseamos ministrar.-

Un estilo de vida que vaya más allá de los recursos de aquellos a quienes el misionero
pretende ministrar, puede crear un obstáculo de cierta importancia en la evangelización. -

"1
 lnstttuto Bibltco Betl·"d de las Asambleas de Olos Anexo Usulután, El Salvador CA
Mistones 11.

"Antropología Transcu[tura["
SIMULANDO UN ENCUENTRO TRANSCUL TURAL.

A- OBJETIVOS: Tomar una posición como de un misionero que prepara un

proyecto misionero.-
rJr Los estudiantes forman dos grupos. -
rJr Eligen un país desconocido. -
rJr Cada estudiante debe asumir el papel de un misionero que entrar por vez
primera a un grupo étnico. -
<:ir Elaborar un laboratorio (Escrito) donde puedan describir una situación de
confrontación transcultmal. -
rJr Descubrir como poder introducir sus propias proposiciones... lengu~e,
comir;4 estilo de vid".
B- Tomarse 20 minutos para este trabajo de planificación. Y posteriormente hacer
una evaluación.
1- ¿Cómo se sintieron ... ?
2- ¿Por qué se sintieron así... ?
3- ¿Qué información cultural y lingüística pudieron obtener de esto?

CONCLUSIONES Y APLICACIONES.
o Toda familia tiene "su forma de hacer las cosas" pero culttua es más que eso.
Muchos aprueban o desaprueban, algunos coinciden con los acuerdos de una
culttua. -
o Dentro de una culttua pueden haber subculttuas o grupos que aceptan los
acuerdos o patrones generales, pero cada cultura tiene sus propios acuerdos y
patrones un subgrupo. -
o La contraculttua; Es el intento de cambiar los patrones y los acuerdos de una
culttua por parte de un grupo de individuos. -
o Ejemplo: a una persona no le agrada recibir lUla papeleta de lUl policía por
infringir las reglas de tránsito, pero eso no lo lleva necesariamente a cambiar
las reglas de tránsito en sí. Si esta persona por alguna razón viera la necesidad
de cambiar las reglas de transito daria muestras de contraculttua. -
o La culttua solo une a la gente por un lapso de tiempo; la culttua es flexible. Es
por eso que nuestros abuelos se desesperan y dicen: "esta j uventud no hace las
cosas bien ... los jóvenes ya no son caballeros, las jóvenes no SOl1 señoritas " lo
que en realidad dicen es: "Los jóvenes no hacen las cosas como nosotros las
hacíamos"
o Como se aprende la culttua: es heredada del pasado, (nuestros padres y abuelos
dicen "así se deben hacer las cosas) se adquiere del medio ambiente (el niño
que copia de todo lo que hace su padre, la televisión que dice lo que debemos
hacer, que ropa debemos usar, que pasta dental, que perfume ... ) se copia de los
demás, (el gringo que va a la esquina y ve que el microbús se detiene cuando
una persona estira el brazo) y directamente (por enseñanza o por rito)
 lnstttuto Bíb!ico Bethe! de [as Asamb[eas de Dios Anexo Usu!utá:n, E! Salvador CA

Misiones 11.

"Antmpo!ogia Transcu!tura["
• Gran parte de la cultura está en el subconsciente. Al levantarnos esta mañana,
al ir a nuestro centro de trabajo, al almorzar, al venir a aula, nos hemos
sometido a miles de acuerdos culturales sin darnos cuenta. Esta es una razón
por la que enseñamos este curso, para sacar la cultura del subconsciente, para
tener el control de nuestra cultura y no cubrir o esconder la esencia del
evangelio con nuestra cultura al tratar de llevarla a otra cultura.

CONCLUSIÓN:
Describa usted su propia cultura en sus propias
palabras?_______________________________________________________
 Jnstltu.to BtbllCO Bethel de las Asambleas de Olos Anexo Usulután, El Salvador CA

Mlslones JI.

"Antropologfa Tyallscultu.yal·
USOS y COSTUMBRES DIFERENTES.

OBJETIVOS:
~ Entender las cuatro capas de la cultura. -
~ Identificar la cosmovisión como motor de una cultura. -
~ Sentir más seguridad al tratar de identificar las rawnes profundas de ciertos
comportamientos culturales.-

INTRODUCCIÓN. Hagamos un repaso de la clase anterior.-

W ¿Qué fiJe lo que más les impacto o llamo la atención la clase pasada?
W ¿Qué les dio vuelta en la cabeza o les hizo perder el sueño?
W Hagamos observaciones, dudas o posibles preocupaciones de los integrantes de este
seminario misionológico. -

"LA CEBOLLA" CULTURAL: LAS CUATRO CAPAS. -

Un método recomendable para todo misionero, para estudiar la cultura, es tratar de
visualizar las varias capas o niveles de entendimiento, al ir hacia el verdadero corazón de
ella, imaginémonos a un hombre chino ...
~j
~~ La "cebolla cultural" - las cuatro etapas
 lnstlruto Blhl,co Bethel de las Asambleas de Olos Anexo Usu.lu.tán, El Salvador CA.

Mlslones ll.

"Antropología Transculrural"
SU COMPORTAMIENTO. -
1) Lo que hace, lo que se hace, lo que observamos de él. -

SUS VALORES.-
1) Lo que es bueno, lo malo, lo mejor, lo que se puede imitar.-

SU CREENCIA. -
1) Lo que para él es verdad.-
rJr Creencias corporativas: Que afectan los valores y el comportamiento. -
Gr Creencias teóricas: No cambian mucho los demás niveles.-

SU COSMOVISIÓN. -
1) Lo que es real ... Como lo ve él. -
2) La cosmovisión da respuestas a las preguntas ¿Quiénes somos, quien es Dios,
de dónde venimos, a donde vamos, cuales son las fuerzas que existen en el
mundo?

EJEMPLO # 1:
Gr Comportamiento: Una persona deja su casa, su familia para ir a un aula a sentarse
con otros durante tres horas y escuchar hablar a una persona. -
rJr Valor: Es bueno capacitarse, es mejor que estar con la familia en este momento. -
rJr Creencia: El ser humano puede capacitarse, el que se capacita sirve al señor de la
manera más efectiva.-
rJr Cosmovisión: Hay un Dios. Dios se comunica con el mundo a través de sus
slervos.-

EJEMPLO # 2:

rJr Comportamiento: Un adulto amarra una cinta roja en la muñeca de la mano de un

niño.-
rJr Valor: No es bueno que un niño salga de la casa sin una cinta roja en la muñeca de
la mano del niño. -
rJr Creencia: El mal de ojo existe. La cinta roja protege contra el mal de ojo. -
<::ir Cosmovisión: Hay personas que tienen fuerzas sobrehumanas que son malignas.
Dios no protege en todo los casos. El humano puede protegerse de fuerzas malignas
mediante algo como una cinta roja. -
 Instituto BLblico Bethel de las Asambleas de Dios Anexo Usulutál'l, El Salvador CA.

Misiones 11.

"Antropología Transcultural"
REFLEXION FINAL. -

@"" Dios se preocupa por la cosmovisión de cada cultura. Él desea que cada individuo,
la cultura lo conozca a él.
@"" Los humanos tenemos la tendencia de fijamos en lo externo, lo obvio. Decimos
"ahora los nativos usan ropa, les dimos nombres cristianos, viene a la iglesia ".
Pero ¿conocen a Dios, conocen a Jesús, el único Redentor?
@"" Debemos evitar el sincretismo que es un cambio superficial de comportamiento,
pero no un cambio de cosmovisión.
@"" La historia de la evangelización nos muestra que la tendencia del ser humanos ha

sido fijarse en lo superficial y no preocuparse por lo más profundo.

@"" La experiencia demuestra que una forma de afectar la cosmovisión es por medio de

la traducción de la palabra de Dios al idioma vernáculo, al idioma del corazón del

individuo. Mediante la palabra comprendida, el Espíritu Santo puede obrar una
transformación desde adentro hacia afuera llamada "CENTRIFUGA"
OBSERVE: ¿si usted estuviera en un país de centro América, he hiciera esta evaluación de
las cuatro capas de la cebolla cultural, cuál sería su resultado de ver las capas ... escriba:
 InstltutO B(bllco Bethel de las Asambleas de OlOS Anexo Usulután, El Salvador CA

Mistones IJ.
"Antropologia TYal'lScu[tura["
"EL CHOQUE CULTURAL"

OBJETIVOS:
CiF Sentir la frustración e inseguridad al entrar en otra cultura.-

CiF Conocer los niveles de adaptación intercultural. -

CiF Ser conscientes de los peligros en el proceso de adaptación. -

CiF Identificar los procesos que tuvieron lugar en una experiencia intercultural.-
CiF Entender el proceso de comunicación y el rol que juega en el choque cultural.-

INTRODUCCIÓN. El choque cultural es el conjunto de pensamientos y emociones

negativas que surgen como el resultado de convivir en una cultura distinta a la suya.

ALGUNOS SINTOMAS PRODUCIDOS POR EL CHOQUE CULTURAL. -

1) Critica hacia la cultura nueva y su gente.-

2) Quejas constantes del clima.-
3) Comparaciones respecto a la comida.-
4) Desasociarse lo más posible de los nacionales.-
5) Ideas utópicas4 de la cultura de donde uno viene.-
6) Rechazo a prender los giros idiomáticos regionales.-
7) Preocupación desmedida de ser asaltado.-
S) Deseo extremo de hablar con alguien que realmente nos entienda.-
9) Prisa por regresar a casa.-
10) Chistes pesados de la gente alrededor. -
11) Imponer nuestra forma de hacer las cosas por encima de la sensibilidad de los
miembros de la cultura nueva. -

ACTITUDES REALES ANTE EL CHOQUE CULTURAL.-

Existen dos clases de actitudes que podemos tomar ante la realidad del choque cultural.
1) Primera: pensar que a nosotros nunca nos ocurrirá el choque cultural.-
Cir Es decir, negarlo. Podríamos pensar, no vamos al norte de la india, sino aqlÚ
cerca, a nuestros vecinos latinoamericanos.-
<ir Entre más experimentados somos en el servicio del Cristo, más seguro nos
sentimos acerca de cómo hacer la cosas. El problema es que como cada
cultura es diferente, lo que funciona aqlÚ no necesariamente funciona allá.-
<ir Cuando esa seguridad se nos viene abajo, entonces entramos en una crisis
interior, y los sentimientos de incapacidad están a flor de piel. De hecho, lo
más probable es que tengamos que cambiar nuestra estrategia, o sea como se

4 El Concepto utopía se refiere a la pn-sent.ación de 'U.n mundo idea! o m5nico que SI!: presenta como atternativo al mundo YeaÍmente existente,

mediante W1.1. critica de ~te.

 lnst,tuto B,b[,co Bethel de [as Asamb[eas de Dlos Anexo Usu[után, E[ Salvador CA

Miswnes 11.

"Antropo[ogía Transcu[tura["
hacen las cosas, al momento de estar en otro país. Este es el comienzo del
choque cultural.-
2) La otra actitud es tener temor de irnos de nuestra patria.-
c;¡r ¿De qué trabajaré, como hare amigos allá, me adaptare a la comida, me hará
daño el clima. -
c;¡r Una de las soluciones del temor es confrontarnos con la palabra de Dios. Al
entender delante del señor la importancia de serie obediente los temores
serán sustituidos con convicciones. Alguien comento en algún momento en
algún lugar del mundo que; "El vafor es tener miedo pero aun i1S[ hacer /0 que hay que
luu:er~-

FASES NIVELES DE ADAPTACIÓN INTERCULTURAL. -

Algunos antropólogos han identificado cuatro fases de adaptación.
c;¡r Primera fase: La otra cultura resulta increíble y fascinante, exótica, y en otras
ocasIOnes rara.-
Qf" Segunda fase: Se usan términos como increíbles, frustrantes, irritante para
describir la otra cultural.-
c;¡r Tercera fase: Se considera la nueva cultura como cognoscitivamente creíble. -
c;¡r Cuarta fase: La nueva cultura es creíble porque la persona se ha familiarizado
subjetivamente con ella.-
Las reacciones negativas al ingresar a un nuevo ambiente cultural son naturales. -
• Son reacciones de desorientación, incertidumbre y temor porque todo lo que hemos
aprendido en nuestra propia cultura para interpretar nuestras experiencias y generar
comportamientos ha desaparecido. -
• Preferimos estar en un ambiente cultural donde sabemos cómo actuar y
comportarnos. -

18'1
 lnstitLtto Blblico Bethel de las Asambleas de Dios Anexo UsulLltál1, El Salvador CA

Misiones 11.

"Anb'opología Tral'lScultural"
LA BIBLIA Y LA CUL TURA. -

INTRODUCCIÓN:
El proceso de comunicación del evangelio no puede aislarse de la cnltura humana de la cual
procede, ni de aquella en la que ha de ser proclamado. -
Este hecho constituyó uua de las preocupaciones del Congreso de Evangelización Muudial
en Lausana, enjulio de 1974.-

Por ello el grupo de Teología y Educación de Comité Lausana convocó a uua consulta
sobre este tema en enero de 1978. Dicha Consulta reunió a treinta y tres teólogos,
antropólogos, lingüistas, misioneros y pastores de los seis continentes para estudiar: "El
evangelio y la cnltura".

La Consulta fue coauspiciada por el grupo de Trabajo sobre Estrategía de la Comité

Lausana y se propuso cuatro metas:
1) Desarrollar nuestra comprensión de la interrelación del evangelio y la cultura, con
especial referencia a la revelación de Dios, a nuestra interpretación y comunicación
de la misma, y a la respuesta de quienes la escuchen en su conversión, sus iglesias y
su estilo de vida.-
2) Reflexionar críticamente sobre las implicancias de la comunicación del evangelio
transculturalmente.-
3) Identificar las herramientas necesarias para uua comunicación más adecuada del
evangelio. -
4) Compartir los frutos de la Consulta con lideres cristianos en iglesias y misiones. -

LA BASE BÍBLICADE LACULTURA. -

A. Siendo el hombre criatura de Dios, parte de su cultura es rica en belleza y bondad.
Dado que el hombre es uu ser caído, toda su cultura está manchada con pecado y
parte de ella es demoníaca. -
B. Dios creó al ser humano como hombre y mujer, a su propia imagen. Por ello los
dotó de facultades caracteristicamente humanas (racionales, morales, sociales,
creadoras y espirituales). -
C. También les mandó que tuviesen hijos, que llenaran la tierra y la subyugaran
Gén.l :26-28. -
D. Estos mandamientos divinos constituyen el origen de la cultura humana.-
 Instituto Bíblico Bethe! de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA

Misiones 11.

"Antropologia Transcultural"
E. Porque el control de la naturaleza (es decir, del medio ambiente) y el desarrollo de
formas de organización social constituyen elementos básicos para la cultura. -
F. En la medida que empleamos nuestras facultades creativas para obedecer los
mandamientos de Dios, le glorificamos, servimos a los demás y cumplirnos una
parte importante de nuestro destino en la tierra.-

G. Pero somos seres caídos. Todas nuestras labores van acompañadas de sudor y lucha
Gén.3:17 -19, y son distorsionadas por el egoísmo. De manera que ningún aspecto de
nuestra cultura es perfecto en verdad, belleza y bondad.-
H. En el centro de toda cultura (sea que lo identifiquemos como religión o
cosmovisión) hay un elemento de egocentrismo, del culto que el hombre se rinde a
sí mismo. Por consiguiente, una cultura no puede ser sometida al señorio de Cristo
sin lm cambio radical de lealtad.-

LA CULTURA EN LA REVELACIÓN BÍBLICA.-

1) La autorrevelación personal de Dios en la Biblia fue dada en términos de la cultura
propia de los oyentes.-

2) Por eso nos hemos preguntado qué luz arroja sobre nuestra tarea de comunicación
transculturaI en el dia de hoy. -

3) Los escritores bíblicos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, hicieron

un uso critico de cualquier material cultural que tenían a su disposición para la
expresión de su mensaje. -

4) Los patrones de pensamiento del Nuevo Testamento están permeados tanto en la

cultura judaica corno griega, y Pablo parece haber hecho uso del vocabulario de la
filosofia griega.-

5) Pero el proceso por el cual los autores bíblicos tomaron palabras e imágenes de su
ambiente cultural y las usaron creativamente, estaba bajo el control del Espiritu
Santo, de modo que las depuraron de implicaciones falsas o perversas y por lo tanto,
las transformaron en vehículo de verdad y bien. -

6) Estos hechos indudables plantean una cantidad de interrogantes con los que nos
hemos enfrentado. Mencionamos cinco:

a. El carácter de la inspiración bíblica:

CF ¿Es incompatible con la inspiración divina que el autor bíblico haga

uso de las palabras e ideas de su propia cultura? No. -

El mismo Espiritu inspiró a todos los escritos de un modo único;

Dios se valió del conocimiento, la experiencia y el trasfondo cultural
de los autores (aunque su revelación invariablemente trascendía
201
 Instituto Bíblico Bethel d.e las Asambleas d.e Dios Anexo Usulután, El Salvador CA

Misiones 11.

"Anh·opologta Transcultural"
dichos elementos), y en cada caso el resultado fue el mismo, a saber,
la Palabra de Dios por medio de palabras humanas. -

Toda comunicación tiene un significado (qué queremos decir), y una

forma (cómo lo de.cimos). Forma y significado siempre van juntos,
tanto en la Biblia como en otros libros y dichos. ¿Cómo ha de
traducirse, entonces, un mensaje de una lengua a otra?

La traducción literal de la forma (correspondencia formal), puede

ocultar o distorsionar el significado. En tales casos, lo mejor es
encontrar en la otra lengua una expresión que haga en los oyentes
actuales un impacto equivalente al que hizo el texto original.-

b. El carácter normativo de la Escritura.-

El Pacto de Lausana declara que la Escritura es "sin error, en todo lo

que afirma" (párrafo 2). Esto nos impone la seria tarea exegética de
discernir exactamente qué es lo que afirma la Escritura. -

El significado esencial del mensaje bíblico debe mantenerse a toda

costa. Si bien en aras de la comunicación transcultural pueden
cambiarse por otras algunas de las formas originales en que fue
expresado dicho significado, creemos que ellas también tienen cierta
cualidad normativa, porque Dios mismo las eligió como vehículos
perfectamente apropiados para su revelación.-

De manera que toda nueva formulación y explicación, en cada

generación y cultura, debe ser controlada con el original a fin de
asegurar su fidelidad. -

c. El condicionamiento cultura1 de la Escritura.-

Estamos de acuerdo en que algunos mandamientos bíblicos (por

ejemplo, en relación con el velo de las mujeres en público y el lavado
de los pies UIIOS a otros), se refieren a costumbres culturales que, en
muchas partes del mundo, son obsoletas en la actualidad. -

Al enfrentar tales textos, creemos que la respuesta adecuada no es

una obediencia literal esclavizaste ni una indiferencia irresponsable,
sino más bien, primero, el discernimiento crítico del significado
profundo del texto, y luego, la traducción del mismo en términos de
nuestra propia cultura.-

Por ejemplo, el significado profundo del mandamiento de lavamos

los pies unos a otros es el de que el amor mutuo debe expresarse en
servicio humilde.-

21 1
 Instituto BLblico Bethel de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA
Misiones 11.
"Antropología Transcultural"
r;¡r De modo que, en algunas culturas, podríamos limpiamos los zapatos
unos a otros.-

Queremos que quede claro que el propósito de tales transposiciones

culturales no ha de tener el sentido de eludir la obediencia, sino más
bien de hacerla más actualizada y auténtica.-

d. La obra continua del Espíritu Santo.-

r;¡r ¿El Espíritu Santo haya dejado de actuar? No, por cierto que no. Pero
sí que ha cambiado el carácter de su ministerio docente.-

Creemos que ha terminado su obra de inspiración en el sentido de

que el canon de la Escritura está cerrado, pero que su obra de
iluminación continúa tanto en cada conversión (por ejemplo, 2'
Cor.4:6, como en la vida del cristiano y de la iglesia.-

De modo qne necesitamos orar constantemente para que El alumbre

los ojos de nuestro corazón a fin de que podamos conocer la plenitud
de la voluntad de Dios para nosotros Ef.1:17. y no seamos temerosos
sino valientes para tomar decisiones y encarar tareas nuevas en el dia
de hoy. -

r;¡r El factor cultural está presente no sólo en la autorrevelación de Dios

en la Escritura, sino también en nuestra interpretación de ella.

e. Modos tradicionales de comprensión. -

El modo más común es el de acercamos directamente a las palabras

del texto bíblico y estudiarlas sin captar que el contexto cultural del
escritor difiere de el del lector. -
r;¡r El lector interpreta el texto como si hubiese sido escrito en su propia
lengua, cultura y época.-

CONCLUSION. REFLEXION FINA.-

¿Cómo puede un individuo vencer los sintomas del choque cultural y superar ese estado
animico ... ? Responda en sus propias palabras:

Antes de escribir considere las siguientes recomendaciones ...

221
 InstLMo B(b[LCO Bethel de [as Asamb[eas de DLOS Anexo \ls¡.¡[után, E[ Salvador CA

MLsLones n.
•Antropo[ogía TY1mscu!tura["
'\'} Admitir que es dificil ... El rechazo, el aislamiento son los enemigos # l.
'\'} Buscar amigos en la nueva cultura que pueda explicar la razón de ser de muchas
cosas.
'\'} Aprender más de la cultura, familiarizarse con la cultura ... cuanto más entiende
uno, más se adapta.
'\'} Pasará más tiempo en la presencia de Dios... Donde la seguridad emocional se
restablece.
'\'} Pedir apoyo espiritual. .. Mantener contacto con la iglesia en el país de origen.

.fS' 1
 lnstiMo Bfhlico Bethel de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvadoy CA
Misiones JI.
"Antropología Tyanscultural"
"EL ETNOCENTRISMO s".

INTRODUCCIÓN:
Esta actitud tiene como expresión concreta una conducta de superioridad sobre los
miembros de otros grupos humanos. La discriminación, explotación, desprecio y atropello
de la dignidad humana y cultural de las personas son a menudo expresiones cotidianas de
etnocentrismo.

Así como el etnocentrismo se puede observar concretamente en el prejuicio del blanco

contra el negro, el mestizo contra el indigena o del rico contra el pobre; también se puede
observar este fenómeno a nivel religioso en las pretendidas superioridades de una
denominación sobre otras. Por supuesto, en todas estas genera1izaciones hay siempre
excepcIOnes.

Jonás puede ser visto como la expresión teocéntrica por excelencia del pueblo judio. El
nacionalismo extremo de Jonás lo llevo a desobedecer a Dios; por fin, luego de haberse
arrepentido de este acto, acepta ir a Nínive, aunque de mala gana. El mal humo de Jonás se
convierte en pesadilla al ser testigo de la misericordia de Dios. Suspendiendo su castigo por
el arrepentimiento de un pueblo tan pagano como Ninive.

El etnocentrismo viene pues a ser el orgullo y egocentrismo de grupo; de esto también

deducimos que todos participamos en mayor o menor grado del pecado del etnocentrismo,
ya que somos teocéntricos. Veamos algunas expresiones concretas del etnocentrismo.

ETNOCENTRISMO RACIAL. -
a) Es el prejuicio que se deriva de la creencia que el color de la piel, o la raza de un
determinado grupo es superior a la de los otros.-

,¡' El ejemplo más difundido de esto es la superioridad de muchos blancos en

prejuicio de los negros y mulatos. Etc.-

,¡' La historia de los EE.UU. África del sur, la Alemania de Hitler y otros casos
demuestran lo que una raza puede hacer contra la dignidad de las otras. -

,¡' La política de la matanza de los judios son hechos desastrosos que violentan "la
imagen y semejanza de Dios" en todos los hombres. -

5 Se entiende por ebtottrttrismo la idea. creencia, actitud y oondu.cta. en los mismos miembros de un grupo humano, social, étnico o nacional
que asume que su estilo de vida. sus costumbres, su. manera ae pensar y actu.aT son más nonnales o naturnles, y {as de ofro, y las de los otros. son

inferiores y extrañas.

241
 lnstih.tto Bíblico Betllel de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA.

Misiones 11.

"Antropología Transcultural"
b) América latina no es inmune al prejuicio racial, aunque muchas veces quisiéramos
creer que si los somos.-

e) El prejuicio hacia el indígena, hacia el negro, y otros grupos raciales son una
realidad que no podemos dejar de reconocer ... solo preguntémonos. -

./ ¿Cuántos oficiales negros o indígenas de alta graduación tenemos en la

fuerza armada? ¿Cuántas reinas de bellezas morenas?

ETNOCENTRISMO ÉTNICO.-
1) Es aquel sentido de superioridad que se deriva del hecho de pertenecer a un grupo
étnico específico. -

2) A todos nos gusta creer que el estilo de vida propio del grupo de uno es lo
normativo; por lo tanto, el de los demás resulta un tanto anormal.-

3) No es un secreto el hecho de las rivalidades entre comuuidades tanto campesinas

como nativas.-

4) En el IN. Este tipo de etnocentrismo se observa claramente en el antagouismo

evidente entre los judíos samaritanos y gentiles. -

r:¡r Los judíos miraban con desprecio a los samaritanos, trataban de evitar todo
contacto fisico y personal con ellos, al colmo que preferian caminar doble
para llegar a Judea a galilea antes que pasar por samaria y así llegar en menos
tiempos, para no tener que entrar en contacto con los samaritanos.-

ETNOCENTRISMO NACIONAL. -
1) Es el sentido de superioridad en referencia al país o nación del que uno forma
parte.-

2) Las superpotencias Rusia y EE.UU mantienen una rivalidad que también abraca lo
ideológico y a esto se agregó corea del norte.-

3) La Biblia no reconoce el etnocentrismo nacional; por el contrario los intentos de los

judíos de ensimismarse fueron rechazados por Dios, tal es el caso de Jonás que tuvo
que ser persuadido a través del gran pez para ir a predicara el mensaje de Dios a los
uinivitas. -

4) Todo el AT. Es un plan de preparación de la salvación de Dios para todas las

naclOnes.-
,,~.
v La gran comisión nos exhorta a ir a todas la naciones y hacer discípulos.-

251
 Instituto Biblico Bethel de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA.
Misiones 11.

u Antropologia Tyanscultural"
t} El pueblo de Dios se encuentra esparcido y establecido en una perspectiva
escatológica en todas las naciones Ap.7:9.-

t} Por lo tanto, no hay lugar para el etnocentrismo nacional que trata de erigir al
pueblo de uno sobre todas la naciones.-

ETNOCENTRISMO DE CLASES. -
1. Se refiere al sentido de superioridad en función a la clase social a la que uno
pertenece. -
2. Por lo general, este prejuicio se expresa mayormente por parte de las clases
pudientes en peljuicio de los estratos pobres.-
3. Santiago 2 se refiere a este tipo de etnocentrismo en la iglesia y lo repudia. -
4. Para la visión bíblica el prejuicio y desprecio por la posición económica de
uno, es inaceptable.-

ETNOCENTRISMO SEXUAL. -
a) Es la superioridad de una persona o grupo en función del sexo ...
b) La superioridad del hombre sobre la mujer por lo general se denomina como
machismo. De igual manera, aunque con porcentajes menos común, la superioridad
femenina sobre el hombre se podría denominar como hembrismo.
e) En América latina campean el machismo, cuya expresión más común es de
considerar a la mujer el sexo frágil, objeto sexual.
d) El campo intelectual y profesional esta mayormente inclinado hacia el hombre ya
que está muy arraigada la idea que la mujer debe dedicarse mayormente al hogar, y
por lo tanto, pierde su tiempo al intentar su superación intelectual y profesional.
e) El encuentro de la mujer samaritana con Jesús en el evangelio de Jn.4, nos da una
visión reveladora de la perspectiva bíblica, no solo frente a los samaritanos sino
frente a la mujer.
Gr Jesús, un maestro, platicando con una mujer samaritana de dudoso carácter
era lo máximo en el atropello de la tradición judía. -
Gr Para Jesús, verdaderamente era como dice pablo en GáJ.3:28. -1Ut (3uJto H4

~ 9"iuJo. '" ft«Ii<>. e4d4u4 '" Mu. '" ~ '" fflaje<. ..

Gr Todos somos uno delante de Dios.-
Gr Todos fuimos hechos a su imagen y su semejanza.-

ETNOCENTRISMO DENOMINACIONAL. -
1. Tiene que ver con la superioridad del grupo en función de la denominación a la cual
se pertenece.-
2. Este etnocentrismo, también lo observamos en la iglesia primitiva. -
 Instltllto Blblico Bethel de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA.
Misiones JJ.
"Antropología TYanscultural"
En l' Cor., Pablo exhorta a los creyentes a tener un mismo pensamientos, un
mismo sentir.-
Jesús ya había exhortado a sus discípulos a la unidad, y en su oración de
Jn.17, ora al Padre para que la iglesia a través de la historia sea una y no
dividida.-
3. Se percibe a distancia que estamos lejos de una realidad concreta.-

CONCLUSIÓN.-
La Biblia es clara en su rechazo del etnocentrismo humano. Todos los hombres han sido
creados a imagen y semejanza de Dios; no importa el lugar donde han nacido, el color de la
piel o el idioma que uno habla.
Todos somos creación de Dios y objeto de amor divino ...
La biblia también habla claramente que todos pecaron y están destituidos de la gloria de
Dios. Nuestra raza, país, lengua, tribu, o clase social no nos salva de nuestro pecado. Todos
necesitamos del perdón del Dios en Cristo Jesús.

Todos necesitamos nacer otra vez y ser transformados en un nuevo hombre o una nueva
mujer, que se continuamente transformando hasta alcanzar la estatura e imagen del varón
perfecto JESUCRISTO.
Solo de esta manera podremos ver la realidad de comunidades que están liberándose de sus
prejuicios social, racial, tlibal, lingüístico... y comienza a amar a los demás, por más
diferentes que estos sean, con el amor de Cristo en sus vidas. De tal modo que se aproxima
la realidad de amar a Dios sobre todas las cosas y nuestro prójimos como a nosotros
illlsmos. -

211
 Instituto Bíblico Betftel de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA
Misiones 11.

"Antropología Transcultural"
EL PATERNALISMO.

INTRODUCCIÓN:
¿Qué es el paternalism0 6 ?
Aunque pudiera tener beneficios iniciales, una relaciona paternalista entre
un misionero y los nativos con los que trabaja, a la larga siempre resulta
en enormes dificultades.-

EVIDENCIAS DE PATERNALISMO EN UN MISIONERO.-

1. Una actitud de ser índispl!!1S!1h1e, de que ningún otro puede hacer lo que está haciendo. -
2. Una actitud de erCQil"d lastima. hacia los nativos con la que trabaja.-
3. Una actitud sohrrprotectora. .• no cree que los nativos con los que trabaja pueda tomar
sus propias decisiones.-
4. Una I2resuposjdón de que los nativos con los que trabaja no son personas que capaces ...
Nunca les enseña a hacer algo.-
5. Una actitud de mponwilj¡hderqs;va hacia los nativos con los que trabaja. -
6. Se fastidia cuando la gente con la que trabaja hace una tarea a su manera, en vez de la
manera de como lo hubiera hecho él.
7. Una actitud de ,ohenmiá; Trata de controlar todo.-
8. Una iden/jjlCl!Ci6n extrema con los nativos con los que trabaja que resulta en una actitud
poseslva.-

EFECTOS DEL PATERNALISMO.-

1) Reprimir el poteucial de la gente con la que trabaja el misionero. -
2) Una seguridad inicial por parte de la gente con la que trabaja el misionero; a medida
que pasa el tiempo, deseo de los nativos de que el misionero se retire de ahí, o se
valla.-
3) Una seguridad falsa en el misionero mismo ... el siente que lo necesitan y que en su
tierra nativa no lo necesitan así. -
4) Falta de madurez en las relaciones entre los nativos con los que trabaja el misionero
y el misionero mismo.

6 Es una aditu.d caraderistica de la expn!SiÓl'l. del instinto paterno; Una rdaci6n entre un grupo de genrey de una persona 'lUZ se asemeja a fa

n?!aci6n de padre a hyo.

 Instltuto Ba,[,CO Bethe[ de las Asamb[eas de DlOS Anexo Usu.[u.tán, E[ Salvador CA.

MtslOnes 11.

Antropo[og(a Transcu[tura["
u

5) Los nativos con los que trabaja el misionero callan sus verdaderos sentimientos
hasta que no pueden aguantar más, hasta que se revelan.-

CONSEJOS PARA PREVENIR O EVITAR LAS RELACIONES

PATERNALISTAS.-
1) No se deben reforzar las ideas preconcebidas que quizás la gente tenga al principio
de la manera como se va actuar.-

La gente espera ciertas cosas y a menudo esas expectativas son

paternalistas. -

2) Se debe de eliminar o por lo menos controlar las actitudes paternalistas que uno
reconoce en sí mismo. -

3) Se debe estudiar y familiarizarse con la cultura donde se va a trabajar. -

4) Se debe estudiar especialmente las normas culturales en cuanto a las siguientes

áreas.-

r;¡r La manera apropiada de responder a las necesidades de otros.

r;¡r Corno se clasifica la pobreza y la riqueza.-

r;¡r Los valores básicos de la cultural. -

5) Ayudarles solamente en las áreas de necesidades que ellos mismos consideran corno
tales.-

6) Dejarles que ellos tornen sus propias y que resuelvan sus propios problemas. -

7) Prevenir la tendencia universal hacia una actitud etnocentrista.-

8) Conocer los prejuicios comunes y diferencias culturales a nivel racial. -

9) Reducir la cantidad de bienes materiales, para no dar apariencia de opulencia 7 _

CONCLUSIÓN. -
• ¿Cuál es la preocupación de Dios ... ? Que todas las razas, tribus, pueblos, lenguas le
alabemos. -

7 (es S\.tperior en bienes q!.le [os nativos, como signa deri'l.u.eza)

291
 Instituto Bíblico Betltel de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA
Misiones 11.
"Antropología Transcu[tural"
• ¿Cuál es la tendencia del hombre? Exportar su forma de alabar, que las personas
hagan lo que él hace. -

Al ir a otra cultura llevemos la esencia y no la forma del mensaje. No deseamos que las
personas se parezcan a nosotros sino a Cristo.-

Sin salir de nuestra tierra, ¿Cree usted que hay sindrome de Paternalismo en nuestras
iglesias, como se podrá evitar ese sindrome ... RESPONDA.

Como cree usted que se podrá evitar esa actitud patemalista establecida en las iglesias:
 lnstituto B(blico Bethel de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA
Misiones l1.
"Antropología Transcultural"
COMO ES TABLECER IGLESIAS AUTÓCTONAS.

INTRODCCION :
Iglesias autóctonasB son aquellas cuyos miembros predican las verdades
espirituales, sociales, y morales del cristianismo bíblico, según las pautas
culturales de su propia sociedad y perciben como el evangelio va
transformando sus propias vidas como respuesta a sus sentidas
necesidades, proporcionadas por Dios mediante la dirección del Espiritu
Santo y de la biblia.-
También se llama iglesia a la autóctona, "iglesia contextualizada". Si
hablamos de un evangelio misionero contextualizado, también tendremos
que ver a la iglesia encarnada en su contexto.-
La meta de toda misión es establecer mejor dicho, plantar o sembrar
iglesias autóctonas entre la gente que van a atender.-
Si bien el testimonio y la proclamación son importantes, mas aun lo es la
plantación de iglesias autóctonas con la gente y entre la gente a la que se
va a dirigir. El gran misionero y apóstol pablo estableció comunidades
cristianas en diferentes ciudades, respetando la cultura de cada ciudad.
Para él no era lo mismo establecer una iglesia en un contexto
grecorromano.-

CARACTERISTICAS DE UNA IGLESIA AUTOCTONA .-

1) No es una réplica de la iglesia del misionero.-

2) La iglesia autóctona no es una copia de la iglesia del misionero.-

a) En las historias de las misiones muchas veces se ha cometido el error de

exportar la cultura del misionero junto al mensaje del evangelio.-

b) Si bien se requiere un esfuerzo mayúsculo, el misionero debe despojarse hasta

donde sea posible de su bagaje cultural. -

3) En diversas ocasiones el pueblo no rechaza al misionero en sí mismo sino a los

elementos cu/fur.1/es erfr.l1!/eros que este trae consigo.-

4) Todos son hijos de su cultura. Al ir a otra cultura siempre tendrá tentación,

conscientemente o no, de importar su cultura.-

8 "auf6clono quiere decir originario de un PiI[s o de un fugar l"n parllciJar, aborigen, nativo, ind(gena o lugareño".

SIl
 Instituto B(b[ico Bethe[ de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, E[ Salvador CA

Misiones JI.

"Antropologfa TYallScu[tuYaI"
5) Si bien es casi imposible que el misionero se desvista de su cultura, dekr.í esforzarse
para d!forencia.r entre el evangelio puroy su hag~je culturaL-

6) En el NT. Se percibe algunos ejemplos de iglesias autóctonas. -

a) Jesús. El misionero transculturai por excelencia, nos da el ejemplo de su

encarnación e inculturación. Jamás hubo y jamás habrá un misionero en todo el
mundo que someta a un salto transcultural como el que tuvo que dar Jesús.
Jesús encarnado e inculturado jamás perdió su identidad de Hijo de Dios. Y
esto vale tanto para el misionero como la para iglesia inculturada.-

b) Pablo el apóstol y misionero a los gentiles. Luchó para que la iglesia entre los
gentiles no fuera una réplica de la iglesia en Jerusalén.-

e) Pablo de ninguna manera aceptaba copias de la iglesia de Jerusalén, cuyas

características no eran las mismas de las iglesias en AntioqlÚa, Galácia o
Corinto.-

7) La iglesia autóctona es autónoma, se gobierna así mismo y su liderazgo es

genuinamente indígena o nativo.-

8) La iglesia autóctona se sostiene así misma. Financia sus programas y toda su

estructura eclesiástica.-

9) La iglesia autóctona se propaga así misma Trabaja con métodos de evangelización

contextualizados a la sociedad en la que se mueve. La expansión del evangelio es
hecha por canales viables en su propia cultural.-

10) La iglesia autóctona usa su propia pedagogia en la capacitación de sus líderes en

especial sus evangelistas y predicadores, y tiene sus propias formas ceremoniales y
su propia liturgia en sus cultos de adoración, comunión y servicio.-

11) Las iglesias autóctonas ejercen cierta atracción sobre la generalidad de la población
de su sociedad; su gente no parecen extraños a la gente de su comunidad. -

12) Las iglesias autóctonas pueden experimentar persecución, manifiesto o callado de la

población en general.-

13) Las iglesias autóctonas tiene un liderazgo capaz y respetado.-

921
 1nstLMo B(b[LCO Bethel de [as Asamb[eas de OLos Anexo Usu[után, El Salvador CA

MlsLones 11.

"Antropo[ogia Transru[tura["
CONTRASTES ENTRE IGLESIAS AUTOCTONAS y NO AUTOCTONAS.-

IGLESIAS AUTÓCTONAS. IGLESIAS NO AUTÓCTONAS.

r::¡¡= Tiene apariencia foránea para la población

r::¡¡= Es respetado por la población local .
r::¡¡= Tiene un sólido y respetado liderazgo loca.
r::¡¡= La población local ve el evangelio con
interés y respeto.
r::¡¡= Los edificios de la iglesia parecen
edificios locales.
r::¡¡= Usa el incentivo de formas locales de
adoración y cantos.
r::¡¡= Se usa métodos de comunicación local
para presentar el evangelio.
r::¡¡= Tiene crecimiento rápido, entre las fuerzas
vi vas de la comunidad.
local.
r::¡¡= Tiene un liderazgo predominantemente
extranjero.
r::¡¡= El evangelio es visto como una religión
extranjera.
r::¡¡= Los edificios de la iglesia parecen extranjeros
e inapropiados.
r::¡¡= La adoración y los cantos suenan extrafios
para los inconversos.
r::¡¡= Se usan métodos foranes para comunicar el
evangelio.
r::¡¡= Tiene un crecimiento lento por lo común
entre grupos marginados de la sociedad.

CONCLUSIÓN:
Cuando se comunica bien el mensaje del evangelio en cualquier cultura, tiene la capacidad
de arraigarse en el corazón de las personas.

Analicemos: ¿será que en nuestra nación, dentro de nuestro contexto cultural tenemos
iglesias que no son autóctonas. Responda:
 Instituto Bíblico Bdlte! de las Asambleas de Dios Anexo Ust.tlt.ttán, El Salvador CA.
Misiones)) .

"Antropología Transrulhtral"
EL LLAMADO MISIONERO.

INTRODUCCIÓN:
Para muchas personas el llamado misionero es el evento que señala el comienzo de su vida
misionera. Y después de su conversión a Cristo, este llamado es tal vez el evento de mayor
importancia e impacto en sus vida.

En otras palabras, el llamado misionero transforma radicalmente a la vida de una persona, y

una vez que viene este llamado, esa vida jamás será igual.
Naturalmente desde ese llamado, esta persona esta cautiva, es un prisionero del Señor, y
tiene que dedicar su vida a la obra del Señor.

Basándonos en un análisis de los pasajes bíblicos que tratan este llamado especial y
cautivador, podemos enumerar algunas caractensticas o rasgos que parecen ser
caractensticas especiales de este tipo de llamado.
A continuación, se presenta un resumen de ciertos rasgos, con la anotación de algunos
versículos que lo demuestran.

¿EN QUÉ CONSISTE EL LLAMADO MISIONERO?

1) El llamado misionero procede de Dios, de su sabidurla, de sus planes formados
desde antes del nacimiento del individuo llamado. Hch.13; 1-2; Gál.l:15-l6.-
2) El llamado misionero viene por la gracia del Señor Gál.1:15-l6.-
3) El llamado misionero es personal y especifico Éx.3:l-5.-
4) Entonces, no hay duda en cuanto a quien se refiere con el llamado.
5) El llamado misionero está acompañado de una capacitación divina (dones y
habilidades) para la tarea involucrada en el llamado Éx.3l:l-5.-
6) El llamado misionero significa apartar y dedicar a la persona para un ministerio que
será especialmente para él Rom.l:l; Gál.1:l5-l6.
7) Entonces, no todos hemos sido llamados para este ministerio particular.-
8) El llamado misionero debe ser reconocido por la iglesia local, la cual debe
responder por apartar para este ministerio al individuo llamado Hch.13: 1-2.-
r:tr Esto en verdad, aun cuando apartar a este hermano llegue ser un hecho costoso
a esta iglesia porque es un hermano muy productivo como en el caso de
Hch.13.·
9) El llamado misionero significa un abandono por parte del individuo llamado de su
empleo anterior para dedicarse a una tarea nueva Mat.4:l8- 22.-
r:tr En muchas ocasiones deberá dedicarse a tiempo completo.-
10) El llamado misionero significa ser cautivo por el señor, ser llevado preso para
cumplir con la obra misionera y con el tiempo ser devuelto a la iglesia local como un
regalo de Dios, una herramienta necesaria para el logro de esta obra Ef.4:7-11.-
 1nstituto Bililico Betlte! de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA

Misiones 11.

«Antropología Transcultural"
11) El llamado misionero implica en muchas ocasiones o llevarse la familia con uno o
dejar incluso hasta la familia Mat.4:18-22. -
12) El llamado misionero viene, muchas ocasiones, acompañado de una descripción de
la tarea a cual se llama el individuo.-
@" A veces esa descripción está bien definida Éx.3:l -5.-
@" A veces solo hay una idea básica Mat.4:18-22j Gátl:15-16.-
13) El llamado misionero parece ser un periodo largo, hasta de por vida.-
@" Ninguno de los apóstoles incluyendo a Pablo regresó a sus vocaciones
anteriores. -
@" Al parecer sus llamados fueron de por vida. -
Basándonos en estas caracteristicas, podemos armar la siguiente definición del llamado
IllislOnero.

LLAMADO MISIONERO: S. "" «-aM '''''''''''aM~ ~ de v .... ~..a _ ..pa-iaM tÍ

(,(It4 ~afadtll,é;" átuút4 ftM4 la. fMea.. , ~ áJe dM ,ecan";"a'" , eMfd-'lM ptn la ~ l«4t. ~ a «le

~ Mfo/f/ka. ~ ~ é4te deje 44 ~ «- ~'st?:{;., ~ '1 4e áedif«e eIJIt tDdD. dU ~ ,

d4 uiá4 a. ... ~ (de """ .uta) "p"r'al."...te ~ fuM4 it """ V... .,. d áMa del deWid4
b:a.,,,,(.(,mat.

¿QUÉ NO ES EL LLAMADO MISIONERO?

En adición a las caracteristicas o rasgos anotados arriba, podemos señalar ciertos conceptos
o perspectivas del llamado misionero que tal vez son visibles y comunes, pero que son
conceptos o perspectivas inadecuadas.-

1) Un "llamado macedónico".-

@" Algunos dicen que el llamado misionero tiene que venir acompañado de
voces, visiones, sueños, u otros aspectos sobrenaturales espectaculares.-

@" Dicen que así fue el llamado macedónico que pablo escribió en Hch_16:9-
10.-

@" Sin una experiencia tan especial y muy marcada, no hay llamado
misionero. -
2) Un "llamado general"--

@" Para los campos del "llamado general", no hay necesidad de recibir ningún
llamado especial para sermisionero.-

@" Para eso, cada creyente ha recibido el llamado de ser misionero, cada
creyente debe ser misionero. -
 Instituto B(b!lCO Bethe! de !as Asamb!eas de DlOS Anexo Usulután, E! Salvador CA

Mlslones 11.

"Antropo!ogfa Transcu!tura!"
<:ir Entonces, el trabajo misionero es como cualquier otro trabajo religioso.-

<:ir La iglesia no requiere ningún llamado especial para trabajar como tesorero
o maestro de escuela dominical, así tampoco debe ser necesario requerirlo
para trabajar como un misionero.-

<:ir Para ellos, si alguien quiere ser misionero, no hay más requisitos en cuanto
a su llamado. Solo tiene que conseguir su boleto de avión y ¡¡al campo
misionero! !. -

3) "El llamado emocional".-

<:ir Esta es una versión del llamado que parece ser muy común hoy en día.
Personas que cree así, ponen mucho énfasis en sus emociones, y para ellos
el llamado llega a ser equivalente a sus sentimientos emocionales.-

<:ir Por ejemplo, una persona que cree así asiste a una conferencia misionera,
escucha una presentación muy conmovedora sobre el trabajo misionero
entre los japoneses, y está fuertemente impactada por esta necesidad
espiritual, y ¡ya! Tiene su llamado para ser misionera entre los japoneses.

<:ir Un mes más tarde asiste a otra conferencia misionera, escucha otra
presentación muy conmovedora sobre el trabajo entre los hindúes, está
fuertemente impactada por esta necesidad y ¡ya! Tiene su llamado
misionero entre os hindúes. -

<:ir Pero el problema es que las emociones no equivalen a un llamado. Sentir

una atracción hacia algo no siguifica necesariamente que tiene un llamado
verdadero. -

<:ir El llamado verdadero no es algo que procede de las emociones, si no que

este procede de Dios.-

¿ES OBLIGATORIO TENER UN LLAMADO MISIONERO?

¿Debe todo misionero haber recibido un llamado antes de salir para el campo?
Para poder contestar estas preguntas debemos analizar algunas funciones que el llamado
misionero puede tener en la vida del misionero y de la iglesia local. -
• En primer lugar: EIllarnado misionero tiene una función identificadora.-
<:ir ¿Cómo puede una iglesia enviar a misioneros si no sabe quiénes son?
<:ir ¿Cómo puede una persona salir como misionero si no sabe que ésta es una
responsabilidad particular en la obra del Señor?
 Instituto B(b[ico Bethd de [as Asamb[eas de Dios Anexo UsJ.t[után, E[ Salvador CA.

Misiones ll.

"Antropo[og(a Transcu[tura["
W El llamado, entonces, indica quienes han sido cautivados por el Señor para
dejar todo y dedicarse completamente a la obra misionera transcultural. -
• En segundo lugar: El llamado misionero tiene tma función certificadora. -
W Señala que ésta persona ha sido escogido por Dios para esta tarea
transcultural, y también ha sido capacitada por Dios para esta obra.-
W No seria ui sano ni sabio enviar a una persona a trabajar como misionero
transcultural sin tener evidencias de su selección divina y de su
capacitación divina.-
W Ahora, esta capacitación no significa que esta persona no tenga necesidad
de estudio, capacitación y desarrollo adicional, pero si forma la base para
todo lo demás de sus estudios y desarrollo.-
• En tercer lugar: el llamado misionero tiene una función ;ustificadora.-
W Provee la base necesaria para justificar a la iglesia local en apartar un
individuo productivo para que él se dedique a otro miuisterio que a lo mejor
ui forma parte del programa local de esta iglesia.-
W La iglesia tiene la responsabilidad de administrar bien los dones y
habilidades que el Señor ha provisto a través de los miembros de la
congregación. -
W La iglesia debe involucrar cuidadosamente a sus miembros en el ministerio
según sus dones y habilidades, y no debe malgastar o perder estos
recursos.-
W Entonces, es un paso serio para esta iglesia asignar a un ruiembro
productivo a otro ministerio bastante distinto al ministerio en que
experimenta la bendición del Señor.-
• En cuarto lugar: El llamado misionero tiene lo que podemos llamar una función
convencedora. -
W Provee a convicción personal que es tan necesaria para lograr un
compromiso duradero con esta obra misionera transcultural.-
W Este compromiso es impredecible si se va a tener éxito en las misiones
transculturales. -
W Si el misionero y sus iglesias enviadoras tienen este tipo de compromisos,
van a desmayarse cuando las cosas se ponen dificil es. (que suele suceder
con mucha frecuencia en la obra transcultural) y van a abandonar esta
obra.-

¿CÓMO DETECTAR EL LLAMADO MISIONERO?

• Siendo que el llamado misionero es tan importante ¿Qué podemos hacer para
facilitar su detección. -
 Instituto Bíblico Bethel de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA.

Misiones 11.
"Antropología Transrultural"
• ¿Cómo podemos estar en condiciones óptimas para detectar la comunicación de este
llamado?

• El llamado misionero pocas veces viene dentro de un vacío espiritual. Más bien,
viene dentro de un contexto espiritual donde el individuo camina cerca y con el
señor, habla con Él, estudia su palabra, y escucha su voz. Mat.l7:7. Jesús se acercó
y, tocándolos, dijo ...

• En otras palabras, parece que ha ciertos ámbitos que facilitan la comunicación y la

detección del llamado misionero.-

• Cualquier individuo y cualquier iglesia que les importe la obra misionera

transcultural debe vivir en un ámbito conducente a este lIamado.-

• A continuación se presenta un alisa de ocho elementos que apuntan la edificación de

un ámbito conducente a la comunicación y la detección del llamado misionero. -

1) Reconocer el Señorío de Cristo.-

qr Él es nuestro Señor y nosotros lo pertenecemos a Él la Cor.6: 19-20. -

qr Corazón, fuerzas, alma y mente; todo rindámoselo a Él Mar.12:30.-

qr Hemos sido crucificados, y ya no vivimos sino que Cristo vive en

nosotros Gál.2:20. -

qr Entonces, Dios debe tener todo el control de nuestras vidas, y

nosotros debemos estar dispuestos a obedecer su voluntad.-

qr Así, Dios tiene todo el derecho de hacer con nuestras vidas lo que a
Él le complazca. -

2) Entender la voluntad de Dios.-

qr Esto significa que debemos conocer y entender primeramente la

voluntad general de Dios ... Suplan y propósito p= toda la crmción.-

qr Esta voluntad se encuentra en la Palabra de Dios y no hay duda ni

misterio acerca de ella.-

qr Solo tenemos que leer y estudiar la Biblia.-

qr Pero también debemos conocer y entender la voluntad especifica de

Dios; Su voluntadparliadarpara cada uno deslIs siervos.-

3) Escuchar la Espiritu Santo.-

1nstiMo B(J,lico Bethel ele las Asambleas ele Dios Anexo Usulután, El Salvaelor CA.
Misiones 11.

"Antropologla Transcultural"
<ir Debemos escucharle a Él, especialmente si queremos saber la
voluntad de Dios para nosotros. -

r:r Él es quien comunica el llamado misionero Hch.13:2.-

<ir En este proceso, es importante notar también que el Espíritu Santo

mueve, obra, controla y guia según su plan soberano y según la
naturaleza, personalidad y temperamento del individuo. -

4) Poseer un corazón puro. -

r:r Dicho de otra manera, si guardamos pecado en nuestro corazón ¿Qué

tipo de llamado podemos esperar recibir más allá del llamado al
arrepentimiento?

5) Mantener una mente abierta (madura).-

<ir Es interesante, pero muchas personas ya han decidido que nunca

harán ciertas cosas como volar en un avión, comer comida. extnuyera, vivir en ofro
pals, aprender ofro idion14 elIJar a sus padres, vestirse de cierta. mJ1J1.er04 viJlir en ciertos

estilos etc. -

<ir No estamos hablando de opciones rechazadas porque fueron

pecaminosas, sino de opciones rechazadas simplemente por la
preferencia personal del individuo. -

6) Estar ocupado en la obra del Señor.-

r:r En la biblia se ve que Dios normalmente llama a personas que ya

están ocupadas.-

r:r Dios no tiende a llamar al servicio misionero a los que no están

haciendo nada.

<ir No es al tocar suelo foráneo que el misionero misteriosamente se

convierte en un gran siervo trabajador para el Señor. No, esto debe
de suceder mucho antes de su envío.-

7) Estar dispuesto a dedicarse e involucrarse en la obra misionera con todo su

corazón, mente, alma, fuerzas. -

<ir Para estar en condiciones optimas para detectar el llamado

misionero, no basta simplemente estar ocupado en la obra de Señor.-

r:r También debemos estar dispuestos a dedicarnos a la obra misionera y

a involucrarnos en esta obra con toda nuestra vida y nuestro corazón,
 lnstiMo Blhlico Bethel de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA
Misiones 11.
Antropologta TYanscultural"
u

si Dios nos cautiva con su llamado, no podemos hacer más que otra
cosa. -

8) Buscar la confirmación de la iglesia.-

CJfr Estos es parte del proceso de buscar las opiniones de hermanos

consagrados y transformados (que vimos antes). -

CJfr Esta confirmación no es una cosa intelectual, sino que nonnalmente

también significa algún tipo de compromiso y apoyo por parte de
esta iglesia hacia el individuo y este ministerio.

PASOS PARA DETECTAR EL LLAMADO MISIONERO.-

• ¿Cómo podemos saber que estamos recibiendo un llamado misionero?

• ¿Cómo podemos saber si otro miembro de nuestra congregación esta recibiendo un

llamado misionero?

1) Primer paso: LA CURIOSIDAD.-

CJfr En este paso, una faceta del ministerio capta la curiosidad, capta la
atención de las personas. -

CJfr Tal vez por primera vez en su vida, ahora comienza a darse cuenta de
este ministerio. -

CJfr Lo que sí es importante es que se ha despertado una curi osidad

acerca de la obra misionera. -

2) Segundo paso: EL INTERÉS.-

CJfr Una vez despertada la cml0sidad, ella conduce al interés en el objeto

que causa la curiosidad. -

CJfr En este paso la persona comienza a estudiar y contemplar el

ministerio misionero que ha captado su curiosidad.-

CJfr Piensa en este ministerio, busca más información, estudia la cultura y

conversa con todas la personas sobre eso.-

CJfr ¿Por qué? Porque está interesado en la obra misionera.-

3) Tercer paso: EL ENTENDIMIENTO.-

40 1
 Jnst¡tuto Blbl¡co Bethel de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA.

Misiones JI.

"Antropología Transcultural"
c¡r Basándose en sus estudios y contemplaciones, la persona ahora
comienza a de veras entender el ministerio misionero que ha captado
su interés. -

c¡r Poco a poco, comienza a entender las demandas los costos, y los
requisitos para este ministerio.-

c¡r Comienza a entender la naturaleza de la obra misionera

transcultural. -

4) Cuarto paso: LA ATRACCIÓN.-

c¡r En este paso, y basándose en su interés y en su entendimiento del

ministerio misionero bajo estudio, este ministerio o se convierte en
algo atractivo y llamativo, o no se convierte en algo atractivo y
llamativo. -

c¡r Si no es atractivo, si la persona no siente atracción hacia este

ministerio, a lo mejor no va a seguir contemplándolo y
estudiándolo. -

c¡r Más bien, es probable que va abandonar esta contemplación y

estudio, y regresar a su primer paso y comenzar de nuevo con otro
elemento que capta su curiosidad. -

S) Quinto paso: LA CONVICCIÓN.-

c¡r Cuando nna persona ha estado en el ciclo del interés, entendimiento

y atracción por suficiente tiempo, adquiere suficiente información
para tomar nna decisión con base firme. -

c¡r La toma de esta decisión muestra su convicción referente al

ministerio bajo consideración. -

c:r Visto de otra manera, la persona ahora ha llegado al pnnto en los

ciclo donde su interés, sus estudios, sus entendimientos han causado
que la atracción que siente es cada vez más firme y más fuerte, hasta
llegar a ser nna convicción personal. -

QI" Sus convicciones y su llamado no le permite hace otra cosa.-

6) Sexto paso: EL COMPROMISO.-

41 1
 1nstitu.to Bíblico Bdltel de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA.

Misiones 11.

«Antropología Transctlltu.yal"
(8" Para la persona que esta cautivada para este ministerio siente un
compromiso muy duradero, siente una convicción muy fuerte, firme
y profunda. -

r:tr En un sentido muy real, esta persona ahora vive para este ministerio.
No considera su vida como valiosa sino por sacrificarla hasta que
pueda terminar esta carrera. Hch.20:24.-

7) Séptimo paso: LA ACCIÓN.-

r:tr Para la persona que tiene lm llamado misionero, este último paso tal
vez comienza con dedicarse a recibir la preparación y capacitación
requeridas para este ministerio misionero.-

r:tr Debido a su compromiso y convicción muy fuerte, esta persona se

dedica a sus estudios.-

r:tr Aparta el tiempo necesario para capacitarse adecuadamente según

sus habilidades y las oportunidades existentes.-

r:tr En otras palabras, se prepara en todo los sentidos para salir como
todo un misionero transcultural.-

r:tr Cuando todo está listo, entonces participa en su ministerio con una
dedicación completa y permanente.-

CONCLUSiÓN:
No hay duda de que Dios es quien llama, sin embargo, no debemos pasar por alto que Él
solo llama personas ocupadas.

42 1
 Instituto Blblico Bethel de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA
Mistones 11.
"Antropología Tnnscultural"
LAS CUALIDADES DE UN MISIONERO. -

INTRODUCCIÓN:
Las cualidades deseadas en un misionero pueden ser vida y madurez espiritual. Entre las
primeras cualidades que un misionero debe tener son las asociadas con la vida espiritual y
la madurez espiritual. Aquí se encuentran varias cualidades básicas como las siguientes:

DEBE SER UN CREYENTE .-

• El misionero tiene que ser una persona que ha nacido de nuevo Jn.3:7. -
• Tiene que haber aceptado a Jesucristo como salvador. -
• Tiene que tener una relación persona! con Jesús.-
• ¿Cómo puede ser embajador de Jesucristo si no es seguidor de Él.-
• Como puede ser un mensajero del reino, sino es un hijo de Dios?

DEBE ESTAR LLENO DEL ESPÍRITU SANTO. -

• Su vida debe ser caracterizada como llena del Espíritu Santo.-

• El Espiritu Santo es nuestra fuente de poder Hch.l:8.-

• Ningún portador de su mensaje debe intentar cumplir con la obra misionera sin Él.-

• Notamos la importancia de esperar hasta recibir este poder. .. Antede/dia. de/pentecostés

Luc.24: 46-69.-

• El misionero no debe intentar trabaja en la obra misionera sin el poder del Espíritu
Santo.-

• Es muy importante que él permita que este poder fluya a través de su vida.-

• Debe ser una canal limpio y abierto para este poder Er. 5: 18:
Hch.4:8: 6:3-5: 7:55: 11: 24: 13:9.-

DEBE SER UNA PERSONA SENCIBLE AL ESPÍRITU SANTO.-

• Junto con ser lleno del Espíritu Santo, el misionero también debe ser una persona
que es sensible a! Espíritu Santo y a su dirección en su vida y ministerio.-

• No debe ser un apersona que se caracteriza por ser ciega, sorda, y torpe en cuanto
prestar atención al Espírito Santo.-

• Más bien, debe ser un apersona que evidencia mucha sensibilidad.

48 1
 lnstihAto BLblico Bethel de las Asambleas de Dios Anexo Usulatán, El Salvador CA

Mislones 11.

"Antropología TYa1'lSCtllhAral"
ENTIENDE LA VOL UNTAN DE DIOS.-
• Debe tener un buen y bíblico concepto de la voluntad de Dios.-

• Incluye tanto la voluntad general de Dios9 -

• Siendo que la voluntad general de Dios se revela en las Sagradas Escrituras, el

misionero debe meditar mucho en ella Sal.1: 2. Para que conozca su voluntad. Yel
entendimiento de su voluntad. Y el entendimiento de la voluntad específica de Dios
tiene mucho que ver con la renovación de nuestra mente Rom.12:2. -

RECONOCE EL SEÑORÍO DE CRISTO EN SU VIDA.-

• Debe ser una persona que ha aceptado a Jesucristo no solo como Salvador, sino
también como Señor de su vida Rom.12:1.-

• La vida del misionero no pertenece a sí mismo, si no a Dios, Dios es el dueño

porque ha comprado al misionerol' Cor.6:19-20.-

• Nuestro cuerpo y espíritu pertenecen a Dios, y Él debe ser el Señor de toda nuestra
vida.-

• El misionero no solo debe entender la voluntad de Dios, también debe someterse

continuamente a ella.-

ES UN LIDER CON CORAZON DE SIERVO. -

• Siendo que la vida del misionero le pertenece a Cristo y no así mismo. -

• Siendo que Cristo vino para servir y no ser servido Mar.IO:45.-Siendo que Cristo
nos llamó a ser siervos Mat.20:26j Mar.IO: 43.-

• El misionero debe tener mentalidad de siervo, aun cuando le toca dirigir o ser líder
Luc.22:26.-

• El servicio comienza en tu mente. -

• Para ser un siervo se requiere un cambio de pensamiento y de actitudes. -

• Los siervos sirven a Dios pensando en cinco actitudes.-

r:¡¡- Piensan más en otros que en sí mismos. Se enfocan en los demás, no en ellos
mismos.-

9 Su plan y propósito para foda la creación. Como la voluntad cspt.ocffica de 0[05... su vohmfad particwarpara c::.-te misionuo.-

441
 Instlhllo BLh(¡co Belltel de las Asambleas de DlOS Anexo Usulután, El Salvador CA

MtslOnes 11.

"Antropología Transculhlral"
qr No tratan de usar a Dios para sus propósitos, dejan que Él los use para los
suyos. -

qr Piensan como mayordomos, no como dueños. Recuerdan que todo le

pertenece a Dios.-

qr Piensan en su trabajo, no en lo que otros hacen. No comparan, critican, ni

compiten con otros siervos o ministerios. Están muy ocupados haciendo el
trabajo que Dios les asignó. -

qr Basan su identidad en Cristo.-

• Los siervos Piensan en el ministerio como una oportunidad, no como obligación. -

• Para ser siervo debo pensar como siervo.-

BUSCA LO MEJOR PARA OTROS, ANTES DE SU PROPIO

BENEFICIO. -
Como siervo, el misionero debe ser una persona que busca lo mejor para otros en vez de
buscar su propio beneficio. -

Debe ser una persona cuyo enfoque esta hacia afuera, hacia otros, en vez de estar hacia
dentro. -

Esto es demostrar verdadero amor, amor que no busca lo suyo ¡a Cor.13:5.-

ENTIENDE LA SITUACION PERDIDA DE LA HUMANIDAD

SIN CRISTO.-
El misionero debe entender muy bien que la humanidad sin Cristo está perdida y va rumbo
al infierno Mat.7:13-14; Rom.39-18. 23. -

ENTIENDE LA NECESIDAD DE PREDICAR EL MENSAJE Y

NO SU PROPIO PENSAMIENTO. -
• El misionero debe entender que solo la palabra de Dios tiene la autoridad de exigir
cambios en la vida de la raza humana, y que solo la palabra de Dios (¡unlo.!
EspIrituSanto) tienen el poder necesario para lograr los cambios exigidos Is.55: 1; 2'
Tim. 3:16-17.-

451
 lnsf:ituto Bíblico Bethel de !as Asambleas de Dios Anexo Usu/után, El Salvador CA

Misiones 11.

«Antropología Transcultuyal"
• El misionero reconoce la necesidad fundamental de predicar y anunciar la palabra
de Dios y solo la palabra, no sus propias ideas y sus propios pensamientos Mat.15:
9: Tit.l: 13-14.-

ES ESTUDIOSO DE LA PALABRA DE DIOS.-

Debe reconocer la importancia de enseñar solo la palabra de Dios, siendo
que toda escritura es "11M para enseñar para reprender, para corregir, para instruir enjuslícía" 2 a
Tim.3:16.-
Siendo que la palabra es como una lámpara para guiarnos en nuestra vida
Sal.1l9:105.-
Siendo que necesitamos tanto esta enseñanza, corrección, instrucción y
dirección, el misionero debe ser un individuo que estudia la palabra de
Dios 2 a Tim.2:15.-
Debe ser una persona caracterizada por el sal.2:1 que dice: "en la leydeje/wvá es6J.su deleite,yen su
ley medita de día. y noche»
El misionero reconoce que las Escrituras son la Palabra de Dios, so la palabra de su jefe, su
creador, su amo y dueño, y así merece su meditación. -

APLICA CORRECTA Y ADECUADAMENTE LA PALABRA. -

El misionero debe ser una persona que no solo estudia la palabra sino que la pone en
práctica en su vida 2' Tim.2:15. Estudia la palabra no simplemente para ser más
intelectual, si no para ser más santo, más puro, más transformado a la imagen de Cristo. -

ENTIENDE QUE LA BIBLIA OFRECE LA UNICA SOLUCION

AL PROBLEMA HUMANO SIN IMPORTAR CONTEXTO
TRANSCUL TURAL. -
El misionero debe estar convencido de que la biblia (y su mensaje de Jesucristo) ofrece la
única y verdadera solución a los problemas humanos, sin importar cual sea en su contexto
transcultura1. El problema de raíz de toda maldad es el pecado, y la Biblia ofrece la única
solución para este problema Hch.4: 12.-

MEMORIZA LAS ESCRITURAS.-

El misionero debe ser una persona que mantiene a la Palabra de Dios dentro de su vida, en
el centro de todas las actividades. Es muy importante que el misionero memorice las
Sagradas Escrituras. Esta memorización le ayudara en la centralización de la palabra de
Dios en la vida y actividades del misionero. Una vez memorizada, esta palabra siempre
estará con el misionero, no importa donde valla, sin importar las circunstanciasen que se
encuentre. -
461
 lnstltuto B(bllco Bet!tel de las Asambleas de Dlos Anexo Usulután, El Salvador CA.

Mislones 11.

«Antropología Transcultuyal"
CONOCE LAS BASES BIBLICAS DE LA OBRA MISIONERA. -
El misionero debe ser una persona que entiende las bases bíblicas de la obra misionera. Que
entiende que su actividad misionera es bíblica y mandada por Dios mismo.-

TIENE UNA SOLIDA BASE BIBLICA, TEOLOGICA,

DOCTRINAL.
Por ser un estudiante de las Sagradas Escrituras, el mlSlonero también debe tener
desarrollada una buena base bíblica, teológica y doctrinal.
Tal vez no lo tiene bien pulido y organizado, pero debe tener un buen y adecuado concepto
del contenido general de la biblia. -

ES FLEXIBLE Y MOLDEABLE EN LAS MANOS DE DIOS.-

Debe ser una persona flexible, una persona abierta a los cambios que Dios quiere traer a su
vida. Debe ser una persona que Dios puede moldear, que Dios puede cambiar y transformar
para que quepa mejor dentro de otra realidad cultural.-

ES CONOCEDOR DE LA SUS DONES Y LOS EMPLEA.-

El misionero debe ser una persona que conoce cuáles son sus dones espirituales y que los
ejerce dentro y fuera de la iglesia l' Tim.4: 14; 2a Tim.l: 6; la Ped.4: 10.-

HACE DISCIPULOS. -
Debe ser una persona que no solo evangeliza si no que si no que también hace discípulos de
los creyentes Mat.28:l9. -

VIVE EN COMUNION CON EL CUERPO DE CRISTO. -

Debe reconocer que forma parte del cuerpo mayor de Cristo, y que debe cooperar con este
cuerpo y funcionar con él. Entonces debe tener comunión con el.-

ESTA CONTENTO CON LA VOLUNTAD DE DIOS PARA EL.-

El misionero debe estar contento con lo que Dios tiene para él. Reconoce que el
contentamiento verdadero no depende de sus circunstancias, sino de relación con el Sefior y
del amor de Dios. Ha aprendido el valor de un corazón alegre, y de lo que es y de lo que
tiene en Jesús Prov.15:l5-l7 Fil.4:11.-

411
 lnstlMo B(bllco Bethe! de !as Asambleas de Dlos Anexo Usulutál'1, El Salvador CA

Mislones ll.

"Antropología Transcultural"
ES TRABAJADOR. -
El Señor quiere obreros en su mies, no requiere de gente perezosa para lograr su cosecha.
El misionero debe ser una persona muy trabajadora. Debe ser una persona que reconoce
que el tiempo para recoger la cosecha es muy corto, sin embargo está consciente que los
obreros son pocos mientras la mies es inmensa. Así que debe trabajar duro Luc.19: 2: Jn.9:
l . Solo hay que leer el libro de proverbios para ver lo que Dios piensa de la gente perezosa
Prov.6:6-9; 10:26; 13:4; 20: 4; 26:16.·

ES UN BUEN EJEMPLO DE LA VIDA CRISTIANA. -

El misionero debe ser un ejemplo de cómo Dios quiere que vivamos en toda faceta de
nuestra vida }3 Tim.4: 12.-

HACE BUEN USO DE LAS RELACIONES PERSONALES.-

El misionero debe ser respetuoso en sus relaciones interpersonales, debe relacionarse a
otros creyentes como a miembros de la familia de la fe.
Estas relaciones interpersonales debe ser puras 13 Tim.S: 1-2. En adición a esto, el
misionero debe también ser hospitalario en sus relaciones interpersonales }3 Tim.3: 2.-

48'1
 lnst,tuto E(b[,co Eetlte! de [as Asamb[eas de D,os Anexo UstUután, E[ Salvador CA

Mlslones 11.

•Antropo[ogía Transcu[tura["
UN MINISTERIO MISIONERO BIOCUPACIONAL.

INTRODUCCIÓN:
La mayoria de los misioneros no son «llaneros solitarios» que no se sujetan a ninguna
estructura, ni son irresponsables o están mal equipados bíblica y espiritualmente. A ellos
tampoco les falta compromiso para adaptarse a la cultura o para aprender el idioma local.
A] igual que otros misioneros, los biocupacional deben recibir un entrenamiento completo,
a fin de poder desempeñarse como ministros transculturales de la forma más efectiva
posible.

Pablo le dijo a Timoteo que, como hombre de Dios que era, debía estar «enteramente preparado
para toda buena obra». 2' Tim.3:17. Ese, en especial, es un buen consejo para 1m futuro
obrero. -

Hay cinco elementos que deben tomarse en cuenta al planificar tu preparación como
misionero biocupacional.

PRIMER ELEMENTO: EVALUACIÓN.-

La palabra «evaluación» no es muy popular. La mayoria de las personas se resiste a ser
evaluada; hasta les resulta demasiado amenazante. Sin embargo, es necesario que sepa
dónde está parado antes de emprender cualquier empresa significativa. Existen varios tipos
de evaluación:
1) Uno de ellos es la autoevaluación, la cual se lleva a cabo usando una escala.
Cuando la evaluación puede ser verificada al mismo tiempo por alguien que nos
conoce bien, entonces es posible que el resultado sea más exacto.-
2) Otra es ser evaluado por un mentor; El poeta escocés Bobby Burns, escribió:
((jOh, que algún podernos diera eldon devemos como nos ven los dem1is!;¡DecuAntos envres nos lihr.vfal~

SEGUNDO ELEMENTO: LAS PRIORIDADES. -

Cuando la lista de recomendaciones cualificadas para un obrero biocupacional es recogida
de diferentes fuentes es inevitable que el candidato se encuentre con una larga lista de
«indispensables., «lmportan~ y . deberías».
Si tiene deficiencia en un área clasificada como «indispensable», es esta la que tiene mayor
prioridad. Mientras que se puede trabajar en las áreas de los «importantes» y «deberla» a
medida que el tiempo y la energía lo permitan. -

TERCER ELEMENTO ES: LA DlSCIPLINA.-

 lnstiMo Brblico Betlte! de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El SalvadoT CA
Misiones ll.

•Antropología TTal1Scultural"
La palabra «trabajon tiene un doble sentido. Su significado primario es
precisamente el usar la vocación profesional o la capacitación laboral como
medio para entrar al campo misionero y para alcanzar un sostenimiento
económico, mientras se sirve como misionero biocupacional. Pero el
término también implica que el prepararse de la manera correcta es un
trabajo duro. La preparación de un obrero biocupacional abarca muchas
disciplinas y requiere mucho tiempo y energía. Si hay algo más dificil que
las misiones convencionales, ese algo lo son las biocupacional. Además,
requieren una preparación más completa; el trabajar para llenar los
requisitos necesarios para ser un obrero biocupacional requiere una gran
disciplina en un periodo de tiempo prolongado.-

CUARTO ELEMENTO SON: LAS METAS.

No se puede crear un plan de acción a menos que se conozca la meta. Y antes de diseñar un
programa de preparación es necesario que se comprenda a fondo el ténnino «meta». -
Las metas deben ser específicas, como por ejemplo: es válida porque es significativa,
alcanzable, medible y manejable: Examinemos cada una de estas caracteristicas de las
metas válidas:
a) ES Significativa: para alguien que tiene dificultades en compartir el Evangelio con
otros, el decir: «voya ap;""der a compartir mifi con otros, y antes dely de diciembre voy a hahlarle a
sí es siguificativo, sobre todo si esta persona se está
alguien que necesita. a Cristo»
preparando para ser un obrero biocupacional.-
b) ES Alcanzable: Es necesario asegurarse de que la meta en cuestión pueda
realizarse. La meta de hablarle a alguien que necesita a Cristo antes del 31 de
diciembre de este año es significativa y alcanzable. -
e) ES Medible: Para que una meta sea válida, debe ser medible. Para que una meta
pueda ser medible de un modo realista es necesario establecer puntos de referencia a
lo largo del camino.-
d) ES Manejable: Aquí es donde más frecuentemente se falla al establecer las metas.
¿Qué siguifica (<II1anejable»? Puesto de manera sencilla, quiere decir que la meta
pertenece a una persona específicamente, y que esa persona tiene, además, los
recursos necesarios~l dinero, el tiempo y la oportunidad para alcanzarla.-

QUINTO ELEMENTO ES : LA RESPONSABILIDAD Y SUJECIÓN.-

Ningún siervo de Dios alcanzará un éxito total a menos que pueda contar con una estructura
a la cual sujetarse y ser responsable. -
En ténninos generales, la estructura de responsabilidad que provee un mejor crecimiento y
desarrollo, tanto espiritual como ministerial, es la iglesia local en la cual sirves. También
necesitarás una guía o mentor", una persona que se comprometa con tu desarrollo como
obrero biocupacional. El mentor ideal es una persona que tiene experiencia como obrero
biocupacional y ha apoyado a otros en su desarrollo y ubicación.

sol
 Instituto Brh[¡co Bethet de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA
. Misiones 11.
"Antropología Transcultural"
EL DESAFÍO DE LAS MISIONES.-
Base bíblica: Hecbos 1:8. Salmo 2:7-8.

Propósito: Desafiar a los estudiando a realizar la tarea de la evangelización mundial.-

INTRODUCCIÓN:
El contexto de Hch.l:8 es un fundamento transcultural que nos desafia para realizar la tarea
del evangelismo mundial.

El poder que se nos promete en este versículo está disponible para cada creyente que
integra la iglesia.-

Lo que se necesita para obtenerlo es consagración total espíritu, alma y cuerpa.

Si buscamos la experiencia de la entera consagración, entonces experimentaremos el poder

del Espíritu Santo.-

RECIBIREIS PODER. -
Las misiones comienzan con el poder del Espíritu Santo. El Espíritu Santo es quien dirige,
motiva, impulsa y lleva a la iglesia a cumplir su tarea misionera Hch.l:4; 2:1 -2; 5:12-15.-
Es imposible realizar la tarea misionera sin poder del Espíritu Santo.
Si nos fijamos en la historia de la iglesia, vemos que todas las veces en las que el Espíritu
Santo se derrama, se produce un gran movimiento misionero. El derramamiento del
Espíritu Santo en el dia del pentecostés fue la salvación de tres mil personas Hch.2:41.
En Hch.4:4 se dice que fueron cerca de cinco mil personas las que se convirtieron; después
de esto se levanto un fuerte movimiento misionero.-
A pesar de que tenemos la doctrina del Bautismo del Espíritu Santo, no hemos producido
un movimiento misionero como el que produjo cuando el Espíritu Santo estaba actuando en
la iglesia primitiva en el día del pentecostés. Es bueno preguntamos si en realidad hemos
experimentado el bautismo en el Espíritu Santo, o solamente lo sabeos en teoria:
Es tiempo de que evaluemos nuestra vida. Si no hemos experimentado la llenura del
Espíritu Santo, entonces rindámonos a Él en una entera consagración que es nuestra parte. -

Si queremos ver a nuestra iglesia creciendo, que el reino de Dio sea establecido y el
evangelio sea predicado a todas la naciones, necesitamos el poder Espíritu Santo. No
podemos tener éxito.
Jesucristo conoce nuestra incapacidad para cumplir con su orden, por eso todas las veces
que Él ordena que fuéramos por todo el mundo por todo el mundo predicando el evangelio
a toda creatura, nos dio también la promesa de darnos del Espíritu Santo. -
 1nstiMo Brblico Bethel de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA
Misiones 11.

"Antropología TYanscultural"
ME SEREIS TESTIGOS:
El resultado de una vida llena del Espíritu Santo es el buen testimonio.-
El creyente que se apropia del poder del Espíritu Santo mediante la fe, se siente motivado a
hablarle de Jesucristo a los demás, y los hace en forma natural y con poder de lo alto. El
creyente lleno del Espíritu Santo, producirá el fruto que se reflejara en sus actitudes, su vida
servirá de estimulo para que otros sigan a Jesús Gál.5:22-23.-
Jesucristo nos llama a ser testigos. ¿Quién es un testigo ... ?
W Es una persona que ve un acontecimiento y lo comenta tal como sucedió. -
W Jesucristo quiere que seamos testigo de lo que Él hizo por nosotros y lo que está
haciendo.-
W Ser testigo no es un don del Espíritu Santo, es una consecuencia lógica de lo que
uno ha experimentado.
Dios nos ordena por medio de su palabra que seamos testigos de las bendiciones que Él nos
da. Estas bendiciones son las muestras para que el mundo crea en Él Sal.67:1- 3.
Mientras vivamos debemos ser testigos de Cristo. Dios quieres usar nuestras vidas como
testimonio para que otros lo reciban.-

¿DONDE TESTIFICAR?
Hch.1 :8. Nos presenta cuatro lugares donde debemos ser testigos:
1) Jerusalén: Era la ciudad donde estaban los discípulos cuando recibieron la orden de
ser testigos. -
r:¡¡= Nuestra Jerusalén es la ciudad o comunidad donde vivimos, donde nos
reunirnos como iglesia. -
r:¡¡= Por lo tanto debemos ser testigos en nuestra ciudad o comunidad. el trabajo.
en la escuela, en el vecindario, en la calle.-
r:¡¡= Debemos ser persistentes con nuestro evangelismo ahí.-
2) Judea: Judea era la provincia que tenia a Jerusalén como capital.-
r:¡¡= Ser testigo en Judea indica que debemos evangelizar nuestro departamento.-
3) Samaria: Era una región más lejos.-
r:¡¡= Samaria estaba en el mismo territorio, pero con costumbres e ideas
diferentes. -
r:¡¡= Más bien era una mezcla de creencias de la fe judia y asíria.-
r:¡¡= Por eso judío y samaritano no se trataban entre sí .. . porque los judíos tenian
una religión y raza pura. -
r:r Nuestra samaria está representada por los grupos etnolingüísticas
distribuidos en todo el mundo.-
r:¡¡= Debemos ser testigos de lo que Cristo hizo y está haciendo en nuestro país. -
4) Lo último de la tierra ... Jesús quiere que seamos testigos en todo el mundo.-

521
 Instituto B(b[ico Bethd de las Asambleas de Dios Anexo Usutután, E[ Salvador CA

Misiones JI.

"Antropo[ogía Transcu[tural"
W La visión de Dios es establecer su reino en todas las tribus, pueblos,
lenguas, y naciones del mundo Ap.5:9. -

¿CUÁNDO DEBEMOS TESTIFICAR?

W Por supuesto que debemos hacerlo ahora.-

W La visión de Dios es que la iglesia sea testigo de Cristo de manera simultánea en
Jerusalén, Judea, samaria y hasta lo último de la tierra.-
W Todo de en el mismo instante de la misma fonna Hch.l:8. De ninguna manera
enseña que la evangelización debe hacerse de manera cronológica, sino estratégico. -
W Es decir que se debe predicar en todos os países del mundo en fonna simultánea, es
decir, al mismo tiempo. -

CONCLUSIÓN.
Dios nos bendice para que testifiquemos de s u amor y de su gracia, así los
pecadores se convierten.
¿Cómo podemos ampliar nuestra visión? Necesitamos de la obra de Dios
para que abra nues tros ojos, para ver la tarea que está delante de
nosotros.
Para realizar eficientemente la tarea de ser testigos en el mundo,
solamente la podemos llevar cabo siendo llenos del Es píritu Santo según.
Hechos. 1; 8.

~I
 InstltutO Bllillco Bethel de las Asamhleas de Dlos Anexo Usulutárt, El Salvador CA.

Mlslones 11.

"Antropología Tral'tScultural"
DIFERENTES MINISTERIOS MISIONEROS.

INTRODUCCIÓN:
En cuanto a la vida misionera, una de las primeras preguntas que tal vez viene a la mente es
¡Qué hacen los misioneros transculturales?

La respuesta básica es: Los misioneros son representantes de Cristo de ahí viene la palabra
latina "VlCARIUS", y en segundo plano a la iglesia y la agencia misionera que los envía
como delegados, como "sus brazos y manos" en otra situación y otro contexto.

El Seftor en su divinidad coordina todo este universo de movimiento misionero. Asigna

estas responsabilidades misioneras según su santa voluntad y sabiduria, llama a los obreros,
les da dones y habilidades, los capacita, y luego los envia a los rincones del mundo para
cumplir esa voluntad. Echemos un vistazo a los posibles ministerios que se conocen:

EV ANGELlSMO ...
1. Sin el mensaje del evangelio, sin su anuncio y su aceptación, no puede haber la
aceptación necesaria para restaurar lo que Adán y Eva perdieron en el huerto del
Edén.
2. El evangelismo ofrece la oportunidad de borrar todo esto, y provee la entrada a una
transformación profunda y total que forma la única base adecuada para restaurar y
recuperar lo perdido.
3. ¿Qué es evangelismo? Es la comunicación persuasiva del mensaje del evangelio a!
mundo espiritualmente perdido.
4. El evangelismo organizado muchas veces emplea el evangelismo persona! también,
pero normalmente tiene el factor adiciona! de un personaje central, el
evangelista ... Dotado y capacitado para este trabajo por Dios. -

FUNDACIÓN DE IGLESIAS ...

A- El evangelismo produce nuevos creyentes, bebés en el seftor
B- Sin embargo, la tarea no termina ahí. El nuevo creyente tiene que crecer,
madurarse, escuchar el contenido de la biblia, escuchar este contenido,
aplicarlo así mismo en su vida diaria.
C- El nuevo creyente tiene crecer más y más a la imagen de Jesucristo, tiene que
ser más y más corno Él.
0 - Junto con la evangelización muchas veces es necesario también llevar a cabo
obras de fundación de iglesias con los frutos de la evangelización.
E- En el área de fundación de iglesias se encuentran actividades corno: Predicar,
estudiar la palabra de Dios, ofrecer estudios bíblicos, dirigir el culto, dirigir la
adoración, cumplir con ciertas actividades administrativas eclesiásticas,
aconsejar, visitar a farnilias y a los enfermos, orar por la congregación.

541
 Instituto B(b[ico Bethe[ de [as Asamh[eas de Dios Anexo Usulután, E[ Salvador CA

Misiones 11.

"Antropo[ogía TTal'lScu[tura["
EDUCACIÓN TEOLÓGICA.
La fundación de iglesias conduce a necesidades en el área la educación teológica, que
sirven como una herramienta valiosa para las estrategias locales.
En el área de la educación teológica se encuentran actividades como: La investigación
bíblica, la investigación teológica, la enseñanza bíblica, la enseñanza teológica, la
enseñanza y la investigación en otras áreas del apoyo a la iglesia .. . Háblese de misiones,
educación cristiana, asesoría pastoral, administración eclesiástica... etc. La preparación
de materiales de discipulado y capacitación en todas estas áreas a todo nivel.

TRADUCCIÓN, IMPRESIÓN Y DISTRIBUCIÓN DE LA BIBLIA

Esta es una clave en la investigación teológica bíblica. Obviamente se requiere de
numerosos ejemplares de la biblia para poder lograr el discipulado y la madurez espiritual
para este fin.
Sin embargo, antes de tener aun la primera copia de la biblia, es necesario lograr su
traducción ... si no hay una biblia en la lengua natal.

LITERATURA GENERAL. -
La literatura principal y de mayor importancia es la biblia. De esto no puede haber duda
alguna. Pero muchas veces estas iglesias nuevas también necesitan varios ti pos de
literatura adicional como: himnarios, libros devocionales, afiches, biografias, revistas
evangélicas, estudios bíblicos programados, textos manuales que traten de temas como
apologética, evangelismo, fundación de iglesias, ética, y misiones.

EDUCACIÓN GENERAL. -
Si se va a instruir a la gente usando textos y otra literatura, si ellos van a poder leer su biblia
y la otra literatura que les es disponible; entonces, tiene que tener la habilidad de leer y
tienen que tener una base mínima educacional.
Cuando no hay ninguna escuela existente, la obra misionera muchas veces agrega la
educación general de la gente, (primarios, liceos, hasta una universidad) a sus listas de
ministerios que ofrece.
Dentro de estas áreas de la educación general, se encuentran actividades como;
investigación, enseñanza, recolección y producción de textos, desarrollo curricular,
administración académica, administración personal, construcción mantenimiento de las
instalaciones educativas, mantenim.iento de las bibliotecas y promoción.

TRABAJO MEDICO BIOCUPACIONAL ...

A través de la historia de las misiones modernas, el trabajo medico muchas veces ha sido
una faceta importantisima de estos esfuerzos misioneros.

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 Instituto B(blico Bethel de las Asambleas de Dios Anexo lliulután, El Salvador CA.

Misiones 11.

"Antropología TraYlScultural"
El trabajo medico puede tener muchas metas como: demostrar el amor de Dios, aliviar el
sufrimiento humano, promover una buena salud publica general, educar a la gente en
cuanto a la salud e higiene, establecer contactos iniciales con la gente, presentar el mensaje
y la realidad del evangelio a través de hechos y palabras.
El trabajo medico incluye actividades como: La de todas las amplias gamas de atención
medica, desde la atención más generalizada, hasta la más avanzada y especializada.

COMUNICACIÓN MASIV A. -
Iglesias, literatura, escuelas, hospitales, clinicas y dispensarios son los únicos recursos con
que contamos para la proclamación del mensaje del evangelio y para la diseminación de la
enseñanza bíblica acerca de la vida cristiana.
La tecnologia moderna nos ha ofrecido aun otros recursos para proclamar y comunicar este
mensaje, recursos especialmente apropiados para alcanzar a una gran cantidad de gente con
un minimo de personal y tiempo. Estos son los recursos modernos de la comunicación
masiva.
Aquí se agrupan recursos como; radiodifusión, televisión, grabación de audios, grabación y
edición de video, construcción y mantenimiento de edificios y equipos electrónicos,
publicaciones (audio y visuales) a través del internet y la gran gama de oportunidades para
la interacción ofrecidas por interne!.

DESARROLLO COMUNITARIO.-
Este título describe los esfuerzos, (adicionales ya enumerado arriba) que misioneros y
agencias evangélicas han empleado para aliviar el sufrimiento causados por elementos tales
como hambres, guerras, sequias, inundaciones, pobreza, pestilencia, condiciones
vivenciales inadecuadas producidos por múltiples factores.
Frente a este mundo lleno de tantas, necesidades, hay muchas maneras de responder.
Respuestas a mediano y alargo plazo incluye actividades como; Programas de educación y
ayuda en cuanto a agricultura y/o la cría de animales, construcción de pozos de agua
potable, construcción de viviendas, construcción de sistemas de riego agrícola, programas
de capacitación para la gente viva mejor, que pueda tener un mejor trabajo, asesoría legal y
hasta el traslado de gente debido o producto de guerras.

CONCLUSIÓN.
No importa lo que sea su vocación o profesión, Dios puede llamar algunos a un ministerio y
otros a otro ministerio. No hay problema en esto, con tal que los dos no intentan funcionar
como representantes y entidad representada.

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 Instituto Blb!ico Bethe! de !as Asamb!eas de Dios Anexo Usulután, E! Salvador CA.
Misiones 11.
•Anb-opo!ogla TYanscu!tuya!"
OBSTÁCULOS QUE SE PRESENTAN EN LAS MISIONES.

PENSAMIENTO_ Señor a.quf esf;J mi hj¡o, le /o presento._ peroenvb. alde mi hl!l'7n.2no.

INTRODUCCIÓN:
¿Cómo los padres pueden ser parte del llamado misionero de sus hijos?

Entre los más grandes desafios que enfrentan una persona con inquietud misionera esta el
que su propia familia entendida ese llamado y esté dispuesta a apoyarlo.

La familia puede ser un medio de colaboración para la obediencia al llamado o puede

resultar en una piedra de tropiezo para el mismo misionero.

EL LLAMADO DE ABRAHAM ... GÉNESIS 12:1 -3.-

Este es un pasaje clave para comprender el propósito de Dios para su pueblo. Cuando Dios
le dijo que se levantara para ir a la tierra que le daría como herencia, sus pies estaban
exactamente donde hoyes Jordauia.
Bendecirlos y hacerlos un medio de bendición para todo el mundo era el sueño de Dios.
Aqui se nota tres cosas fundamentales con relación a la bendición y la familia como
portador:
1) Dejar su propia familia ... implica renuncia incondicional.-
a. Los padres no deben sentir la salida de los hijos como ingratitud o
abandono. -
b. Los hijos como una vía de escape o una rebeldía.-
2) Ser bendecido para formar una nueva familia .. . establecer un linaje mesiánico.-
a. Dios desea bendecir a sus padres e hijos.-
b. La salida al servicio debe ser una causa de gozo y comunión más íntima con
él.-
c. Los padres deben bendecir a los hijos y ser parte de ese llamado.-
3) Bendecir a todas las familias de la tierra ... Bajo la cobertura de/linaje mesiánico. -
a. El que sale es un medio para bendecir a otros con el evangelio de Jesucristo.
b. Dios no solo está interesado en nosotros en el sentido que cumplamos con su
Ilamado. -
c. Él quiere que todos los confines de la tierra lo conozcan SaL2:8.-
d. Al participar juntos, padres, hijos, cumplen con el propósito de Dios para las
familias de la tierra.-
 Instituto Blh[ico Bethe[ de [as Asamb[eas de Dios Anexo Usutután, E[ Salvador CA

Misiones 11.

"Antropo[ogla Transct.dtura["
ACTITUDES DE UNA FAMILIA QUE PUEDE SERVIR DE
TROPIEZO. -
1) Aferrarse a sus hijos.-
a. Los padres cristianos han realizado un emotivo acto: presentaron a sus hijos
ante el señor.-
b. ¿Sería hecha con todo el peso del significado que tiene, o fue hecho como
una costumbre piadosa?
c. Presentar a un hijo ante el señor, es ponerlo de entera disposición e
incondicional ante aquel que es dueño de la vida. -
d. Son de Él para lo que Él quiere de ellos ... Como un saldado preparado para
el ejército.-
e. Ante el llamado misionero de un hijo, los padres tiene la oportunidad de
renovar esa entrega y hacerla una ofrenda viva, agradable a Dios. -
2) Manipular su situación.-
a. Ningún padre que ama a sus hijos tiene la intención de caer en una actitud
manipuladora. -
b. Sin embargo ha habido padres que hasta se enferman al saber que sus hijos
tienen una vocación misionera. -
c. Otros le recriminan lo que hicieron por ellos y no fueron correspondidos.
d. Están los padres que les recuerdan a sus hijos de la soledad a la que
quedaran expuestos si van y los dejan.-
e. Hasta hay algunos dispuestos a ofrecer alguna cosa a cambio de que se
queden.-
f. Otros dicen a sus hijos que hay muchas cosas por hacer aquí; ¿para qué ir a
otro país?
3) Cuestionar la vocación.-
a. Algunos hijos no saben cómo involucrar a sus padres en el llamado que
tienen.-
b. Aquí es donde muchos padres aprovechan para cuestionar la vocación
nuSlOnera. -
c. Un padre sabio orará para que Dios actúe de acuerdo a su perfecta voluntad.-
4) Proyectar sus propias expectati vas.-
a. Muchos padres desean vivir por medio de sus hijos lo que ellos ni pudieron
VlVIf. -
b. Los padres deben procurar que sus hijos hagan aquello que Dios quíere para
su obra. -
5) Dejarlos solos.-
a. Algunos padres dicen: "usted se metió en esto, vea como sale ". -
b. Otros dicen; "bueno, si eso es lo que quieres. tienes que arreglártelas S%".
c. La mejor manera de bendecir a sus hijos es pasar tiempo con ellos durante
este ahí cerca.-
6) Perder el privilegio de participar.-
a. ¿Cómo oirán si no fueren enviados?
b. La visión misionera es también responsabilidad de los padres. -
 1nstlttAto B(bllco Bethel de las Asambleas de Dlos Anexo Usulután, El Salvador CA

Misiones 11.

"Anb'opolog(a Transcultural"
c. La familia debe participar activamente en el sostén financiero.-
7) Olvidarse que sus hijos lo necesitan.-
3. Los hijos necesitan de sus padres, anhelan más que cualquier otra cosa su
apoyo y su confianza.-
b. Un padre sabio siempre dice a su hijo: "ey, aquí estamos, dale mijo que
estamos contigo, se que puedes, creo en li". -
8) No cumplir el mandato de bendecirlos.-
3. Dios ha puesto el privilegio y la responsabilidad de bendecir a sus hijos.-
b. Hay que orar perseverantemente por ellos ...
9) Ignorar el significado del llamado. -
3. Esto es dificil de asumir, el llamado tiene costos muy altos, y en algunas
veces tiene que ser hasta con la vida.-
b. Un costo que no tiene que ser ignorado ... Kent Donald Triplell creador de
la escuela de preparación y agencia misionera más ji/erte en el Salvador le
llama "viviendo muerto ". -
c. Las promesas están disponibles para los obedientes; ya sea para los padres
como también para los hijos.-

CONCLUSIÓN:
Dios es el que hace volver el corazón de los padres hacia los hijos .. .

Si su hijo o sus hijos fueran llamados a la obra misionera, ¿Cuál sería su actitud .. ?

¿Cómo responderla usted padre ante este llamado a sus hijos ... "
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Misiones 11.
•Antropología Transcultural"
INSTRUCCIÓN PARA SER EFECT IVOS EN LAS MISIONES.

ACEPTAR EL DESAFÍO EN TU PREPARACIÓN MISIONERA.

Las misiones no son para todo el mundo. De hecho, no representa una opción fácil en lugar
de ser misionero de manera convencional.-
Ser un trabajador (misionero foráneo) es uno de los trabajos más Dificiles.-

¡PREPÁRATE ... SOBRE TODO PREPARACIÓN!

Acepta el reto y prepárate adecuadamente para tu nueva carrera.
Comprométete con un plan de autodisciplina organizado de investigación, de modo que
puedas completar tu preparación como obrero misionero.
Ocupa los seminarios, (charlas, concientización convenciones) para descubrir, saber más
respecto a las misiones, su cultura, estilo de vida, estilo de gobierno etc.

PREPARACIÓN ESPIRITUAL. -
A. Apoyo local. Dentro de tu estructura de apoyo, asegúrate de incluir un grupo de
cristianos que se comprometan a fortalecerte en la fe y a sostenerte a través de
cartas y de la oración. También debes tener un mentor ante quién ser responsable de
tu vida espiritual. -
B. Estudia la Biblia. Conviértete en un estudiante de la Palabra. Intenta incluir dentro
de tus planes un míuimo de un afto para asistir a un seminario o instituto bíblico.
C. Aprende a orar. Comienza (si no lo has hecho ya) a orar todos los dias. Sé
consistente. Hazlo incluso-¡especialmentel----<:uando no tengas deseos. No olvides
orar por los problemas comunes de la vida, así como pedir que el Espíritu Santo te
proteja de la maldad espiritual.-
D. Aprende a evangelizar. ¿Has compartido abiertamente el Evangelio con alguien
alguna vez? Aprende cómo hacerlo desde ahora; ya que de no ser así, menos podrás
hacerlo en otra cultura.-
E. Aprende a discipular. El aprender a discipular presupone que tu ya has sido
discipulado por alguien y, por lo tanto, tienes experiencia en cuanto a enseñar y
discipular a otros.-

PREPARACIÓN CULTURAL. ..

Aprende el idioma. Comprométete a aprender el idioma del lugar donde Dios te

envia. Siempre es necesario conocer el idioma de la cultura anfitriona para poder
evangelizar con éxito.-
W Aprende a desligar el Evangelio de las formas culturales. No presentes tu cultura
como si eso fuera el Evangelio. Sólo escucharán y respetarán el mensaje si lo

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 Instituto Biblico Betlte! de las Asambleas de Dios Anexo Usulután, El Salvador CA
Misiones IJ.
"Antropología Transcultu.yal"
presentas de una manera aceptable dentro del contexto de la cultura de quienes te
escuchan.-

PREPARACIÓN PROFESIONAL. -
1) Aprende a ser el mejor. Tu credibilidad como cristiano y cuán bien hagas tu
trabajo son cosas que van a estar unidas fuertemente.-
2) Aprende a integrar tu trabajo junto con tu ministerio. El mejor lugar para
aprender que toda tu vida es un ministerio es ahí mismo, en casa. Tus horas de
trabajo, los recesos, las horas de a1muelZO, tus noches y tus fines de semana son
todos partes de tu ministerio. El ser cristiano requiere el 100% de tu tiempo.-
3) Comienza a «cruzar culturas» mientras estás en casa. Dondequiera que vayas a
servir como obrero foráneo necesitarás experiencia transculturaL Involúcrate ahora
con algún vecindario de algún grupo étnico específico. -
4) Lee algunos buenos libros. En los últimos años han salido a la luz varios libros
sobre misiones. Los encontrarás en tu libreria cristiana local, en la biblioteca de
algún seminario cercano.-

SIRVIENDO A DIOS CON PREPARACIÓN DE LA MANO.

Al ser un obrero foráneo tendrás el privilegio-no muy común----<le estar en el frente de
batalla, en la guerra entre Dios y el pecado; es decir, a la vanguardia de las misiones
cristianas de hoy.

CONCLUSIÓN:
Las misiones significan diferentes cosas para diferentes personas. El término se utiliza de
manera general para identificar a cualquiera que es un testigo activo de Cristo en su trabajo.
No obstante, de acuerdo a los propósitos de este curso, un misionero es un cristiano que
trabaja en un contexto transcultural, mientras que es reconocido por los miembros de la
cultura anfitriona como algo más que un «profesional religioso». En lo que hace a
compromiso, llamado, motivación y entrenamiento, es un misionero en todos los aspectos.

Para convertirse en misioneros foráneos bien equipados los candidatos deben enfocarse en
el <<SAMM»; Dichas metas deben ser:

't} S ignificativas. -

't} A lcauzables.-

't} M edibles.-

't} M anejables. -

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