Curso Primero

Introducción a la Teología y a la Biblia

TEOLOGÍA BÁSICA

Sincretismo y Ecumenismo
Iglesia Ortodoxa e Iglesia Anglicana

Presentado a: Pastor Mario Santa

Por: Bertha Delgado
Mónica Rodríguez D.
Milton T. Ramírez M.

Marzo 2014
A nuestro Padre Celestial para que a través de su amor fiel nos
permita transformarnos para amar lo que debemos hacer y que
nuestro Señor y Salvador Jesucristo se glorifique en nosotros
 TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN .................................................................................................................................... 5
SINCRETISMO Y ECUMENISMO ............................................................................................................ 7
El Sincretismo ................................................................................................................................... 7
El Ecumenismo................................................................................................................................ 11
BREVE HISTORIA DEL CRISTIANISMO ................................................................................................. 17
LA IGLESIA ORTODOXA ....................................................................................................................... 24
Surgimiento .................................................................................................................................... 24
Doctrina y prácticas ........................................................................................................................ 25
Organización ................................................................................................................................... 29
Ubicación geográfica ...................................................................................................................... 29
LA IGLESIA ANGLICANA ...................................................................................................................... 32
Surgimiento .................................................................................................................................... 32
Doctrina y prácticas ........................................................................................................................ 34
Organización ................................................................................................................................... 37
Ubicación geográfica ...................................................................................................................... 38
 TABLA DE FIGURAS
Figura No. 1 Sincretismo religiosos ....................................................................................................................9
Figura No. 2 Símbolo del ecumenismo ............................................................................................................ 12
Figura No. 3 Histograma del Cristianismo ....................................................................................................... 17
Figura No. 4 Cruz ortodoxa.............................................................................................................................. 24
Figura No. 5 Emblema de la Comunión Anglicana .......................................................................................... 32
 INTRODUCCIÓN

El presente trabajo se divide en dos partes aparentemente no relacionadas pero que forman
aspectos del conocimiento que nos permitirán un mayor entendimiento de conceptos y temas
relacionados con la Teología.

Mostraremos a través de las líneas que hemos condensado en este documento que el sincretismo
y ecumenismo son procesos que conllevas aspectos doctrinales que impactan y transforman
sistemas teológicos, de los cuales la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Anglicana no son ajenas o han sido
afectados e influenciados por dichos procesos.

Pretendemos mostrar con claridad lo que significan, como se perciben y como se entienden el
sincretismo y el ecumenismo, sin poder evitar dejar plasmado nuestro pensamiento sobre lo que
escribimos. Además, desarrollaremos como surgieron, en que creen, cuáles son sus estructuras y
donde se encuentran en la actualidad la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Anglicana.

Para poder desarrollar los temas acerca de la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Anglicana, no podemos
olvidar que todas la Iglesia Cristiana viene de un único tronco nacido del momento ocurrido en al
Aposento Alto durante la Fiesta de Pentecostés y una historia inicial compartida: La historia del
Cristianismo Primitivo y la época de os grandes concilios. Por esto consideramos necesario, que
antes de abordar cualquiera de las ramas del Cristianismo, nos coloquemos en contextos y se hace
necesario que mostremos una breve historia del cristianismo.

Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos en el mismo lugar. De repente,
vino del cielo un ruido como el de una violenta ráfaga de viento y llenó toda la casa donde
estaban reunidos. Se les aparecieron entonces unas lenguas como de fuego que se
repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos. Todos fueron llenos del Espíritu Santo y
comenzaron a hablar en diferentes lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse.
Estaban de visita en Jerusalén judíos piadosos, procedentes de todas las naciones de la
tierra. Al oír aquel bullicio, se agolparon y quedaron todos pasmados porque cada uno los
escuchaba hablar en su propio idioma. Desconcertados y maravillados, decían: "¿No son
galileos todos estos que están hablando? ¿Cómo es que cada uno de nosotros los oye
hablar en su lengua materna? Partos, medos y elamitas; habitantes de Mesopotamia, de
Judea y de Capadocia, del Ponto y de Asia, de Frigia y de Panfilia, de Egipto y de las
regiones de Libia cercanas a Cirene; visitantes llegados de Roma; judíos y prosélitos;
cretenses y árabes: ¡todos por igual los oímos proclamar en nuestra propia lengua las
maravillas de Dios!" Desconcertados y perplejos, se preguntaban: "¿Qué quiere decir
esto?" Otros se burlaban y decían: "Lo que pasa es que están borrachos."

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Entonces Pedro, con los once, se puso de pie y dijo a voz en cuello: "Compatriotas judíos y
todos ustedes que están en Jerusalén, déjenme explicarles lo que sucede; presten atención
a lo que les voy a decir. Éstos no están borrachos, como suponen ustedes. ¡Apenas son las
nueve de la mañana! En realidad lo que pasa es lo que anunció el profeta Joel: "'Sucederá
que en los últimos días, dice Dios, derramaré mi Espíritu sobre todo el género humano.
Profetizarán sus hijos y sus hijas, los jóvenes tendrán visiones y los ancianos tendrán
sueños. En esos días derramaré mi espíritu sobre mis siervos y mis siervas, y
profetizarán. Haré prodigios arriba en el cielo y señales abajo en la tierra: sangre, fuego
y nubes de humo. El sol se convertirá en oscuridad y la luna en sangre antes que llegue el
grande y esplendoroso día del Señor. Y todo el que invoque el nombre del Señor será
salvo. (Hechos 2:1-21 NVI)

Así, históricamente la Iglesia Ortodoxa contemporánea es la continuidad de las comunidades

cristianas más tempranas originadas en regiones del Mediterráneo Oriental por los apóstoles de
Jesús, y su doctrina se estableció en varios concilios ecuménicos, contando hoy en día con millones
de fieles en todo el mundo.

Igualmente, la Iglesia Anglicana viene también de este mismo tronco, pero dentro de la historia de
la Iglesia de Inglaterra y se conoce como una iglesia “puente”, puesto que los Anglicanos
reconocen la continuidad con respecto a la medieval Iglesia Pre-Reforma. La Iglesia Anglicana se
considera parte plena de la Iglesia Cristiana y se declara Católica y Reformada e incluye tradiciones
católicas y evangélicas. Conserva la antigua fe católica, los sacramentos y el ministerio histórico,
con los obispos como sus pastores principales. Y es al mismo tiempo evangélica porque se enfoca
en la autoridad de las sagradas escrituras y la proclamación de la palabra de Dios.

Página 6
 SINCRETISMO Y ECUMENISMO

El Sincretismo

Según el Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia Española, Sincretismo viene del
griego “sincretismós” que “significa conciliación de dos adversarios en contra de uno” y lo define
como: Sistema filosófico que trata conciliar doctrinas diferentes.1

Etimológicamente sincretismo es la unión del prefijo griego “syn-“ que significa “unión o
simultaneidad”2 con el vocablo que puede venir del gentilicio “cretense” al poyarnos en la
referencia histórica que comenta Plutarco en el capítulo del Amor Fraternal en sus Moralidades,
que nos dice que los cretense dejaban a un lado sus diferencias internas en sus periodos de
guerra.3

En general el sincretismo puede existir de dos tipos el sincretismo cultural y el sincretismo

religioso. Como debe ser obvio de cara a este trabajo de teología básica nos centraremos en el
sincretismo religioso.

El sincretismo es un proceso, espontaneo o forzado por factores de poder, cultural o económico,

resultado del intercambio entre diversos pueblos o intereses. Es un proceso en el que se intenta
superar una situación de crisis cultural producida por la colisión de dos o más tradiciones religiones
diferentes.

En América y en África, donde han existido procesos de dominio occidental sobre las religiones
locales, hay ejemplos de sincretismo religioso, como el vudú haitiano, la macumba y el candomblé
brasileños y la santería cubana. Por ejemplo en cuba y otros países la santería se ido transformado
en lo que hoy se conoce como “Religiosidad Popular”4, en este caso el deformado concepto de los
santos, profesado por la Iglesia Católica Romana y la represión de los esclavos para que no
persistieran en sus ritos y cultos5, dio como resultado la transformación de los santos católicos en
los dioses paganos de los esclavos.

1
http://lema.rae.es/drae/?val=sincretismo
2
http://es.thefreedictionary.com/sin-
3
http://es.wikipedia.org/wiki/Sincretismo
4
Marcos Antonio Ramos. Nuevo Diccionario de Denominaciones, Religiones y Sectas. Pag. 156.
5
Marcos Antonio Ramos. Nuevo Diccionario de Denominaciones, Religiones y Sectas. Pag. 9.

Página 7
… a fin de capacitar al pueblo de Dios para la obra de servicio, para edificar el cuerpo de
Cristo. (Efesios 4:12 – NVI).

… a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del
cuerpo de Cristo; (Efesios 4:12 – NBLH)

Capacita así a los creyentes para que desempeñen su ministerio y construyan el cuerpo de
Cristo. (Efesios 4:12 – BLPH)

Consideramos deformado el concepto acerca de los santos por parte de la Iglesia Católica Romana,
porque para la Palabra de Dios, Santos (en plural) es el pueblo de Dios, son los creyentes quienes
han creído y recibido a nuestro Señor Jesucristo como su Señor y Salvador. Además, olvidan los
católicos que solo hay un nombre dado a los hombres por medio del cual todo es posible y no
requerimos de nadie más que interceda por nosotros ante el Padre Celestial.

De hecho, en ningún otro hay salvación, porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a
los hombres mediante el cual podamos ser salvos. (Hechos 4:12 NVI)

—Yo soy el camino, la verdad y la vida —le contestó Jesús—. Nadie llega al Padre sino por
mí. (Juan 4:6 NVI)

Cualquier cosa que ustedes pidan en mi nombre, yo la haré; así será glorificado el Padre
en el Hijo. Lo que pidan en mi nombre, yo lo haré. (Juan 14:13-14 NVI)

Mediante procesos de sincretismo religioso se han creado las bases para la formación de nuevos
movimientos religiosos de la “Nueva Era”. Esto obliga a los creyente, hijos de Dios, a mantenerse
alerta, pues esto nuevos movimientos religiosos mezclan múltiples religiones y doctrinas
(orientales, occidentales, paganas, etc.) basándose en la creencia de que todas las religiones son
básicamente una con “distintas ropas”. Esto y su popularidad hacen de la Nueva Era el máximo
exponente del sincretismo.

La Nueva Era, a veces con ese sincretismo oculto de espiritualidad global, junto con el pasado de
diferentes trasfondos religiosos, por lo que muchos elementos pertenecientes a otras culturas y
religiones han permeado a el cuerpo de creencias y prácticas rituales del cristianismo evangélico.
Además, ese cristianismo se ha secularizado de tal manera que ya no representa una contracultura
evidente, y más bien tiende a presentar un evangelio acomodado, que busca ser atractivo para las
multitudes. Convirtiéndose en uno de los mayores riesgos para los no creyentes y su
evangelización.

Página 8
Amados, no crean a todo espíritu, sino prueben los espíritus para ver si son de Dios,
porque muchos falsos profetas han salido al mundo. (1ª Juan 4:1 NBLH)

Figura No. 1 Sincretismo religiosos

En la actualidad se mantiene vigente no solo la tradición religiosa, sino también una continúa
mezcla entre la religión y el paganismo6. Todo esto ha permeado la cultura y el pensamiento de las
personas de tal manera que casi es imposible que una persona del común se dé cuenta de que está
practicando una religión sincretista. Personas que se denominan cristianos tenían en práctica el
uso amuletos y talismanes con versículos de las Escrituras y reliquias de santos; colgados en el
pecho como escapularios o mantenidos en sus billeteras o bolsos.7 Estos supuestos creyentes
muestran que su fe es débil al no ser capaces de poner toda su confianza en Dios y demostrar su
plena dependencia al plan que Dios tiene para cada uno de nosotros.

6
Marco Antonio Ramos. Nuevo Diccionario de Denominaciones, Religiones y Sectas. Pag. 33, 110 y 115.
7
http://www.unisbc.edu.co/index.php/articulos-tercera-edicion/107-sincretismo-impacto-colombia

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Así ellos pondrían su confianza en Dios y no se olvidarían de sus proezas, sino que
cumplirían sus mandamientos. (Salmos 78:7 NVI)

Más Jehová me ha sido por refugio, Y mi Dios por roca de mi confianza. (Salmos 94:22
RV)

La Nueva Era es un resurgimiento moderno de antiguas tradiciones religiosas, junto con un

conjunto de influencias: misticismo oriental8, filosofía y sicología moderna, ciencia y ciencia ficción,
y la contracultura de las décadas 1950 y 1960. Pero por debajo de todas estas influencias está la
búsqueda del hombre de hallar algunas respuestas sobre quién es, de dónde ha venido y hacia
dónde se dirige. Todas ellas lejos de la Palabra de Dios y de los que significa el sacrificio de
Jesucristo en la cruz y la justificación de nuestros pecados.

Lo más grave es que la Nueva Era no se presenta como una nueva religión, sino que propone el
paso de la religión a la espiritualidad, como una nueva dimensión caracterizada por la ecología y
una cosmovisión holística, en la que el hombre experimente esa espiritualidad definitiva, la cual se
constituye en la auténtica y más profunda relación de lo humano con lo divino, en donde se
conecta-fusiona permanentemente al hombre con el espíritu universal presente en la humanidad
y en la naturaleza. Nuevamente el hombre olvidando a su Padre Celestial y a Jesucristo, en busca
de su salvación a través de si mismo y de sus obras.

… de modo que recibieron el mensaje con toda avidez y todos los días examinaban las
Escrituras para ver si era verdad lo que se les anunciaba. (Hechos 17:11 NVI)

Mem. ¡Cuánto amo yo tu ley! Todo el día medito en ella. (Salmos 119:97 NVI)

No se contenten sólo con escuchar la palabra, pues así se engañan ustedes mismos.
Llévenla a la práctica. (Santiago 1:22 NVI)

Porque Cristo murió por los pecados una vez por todas, el justo por los injustos, a fin de
llevarlos a ustedes a Dios. Él sufrió la muerte en su cuerpo, pero el Espíritu hizo que
volviera a la vida (1ª Pedro 3:18 NVI)

Porque por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no procede de ustedes,
sino que es el regalo de Dios, no por obras, para que nadie se jacte. (Efesios 2:8-9 NVI)

8
Marco Antonio Ramos. Nuevo Diccionario de Denominaciones, Religiones y Sectas. Pag. 21.

Página 10
Ante esta riesgosa situación, creo que la iglesia cristiana debe estar preparada para enfrentarse
tanto al sincretismo heredado de los tiempos de la conquista, como a las nuevas tendencias
religiosas del siglo XXI y que amenazan con engendrar con ella un nuevo sincretismo. Por eso, su
predicación debe estar enfocada en el mensaje de la cruz, con una doctrina integral basada en la
Biblia (la Palabra de Dos) y la guía del Espíritu Santo.

El Ecumenismo

Según el Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia Española, Ecumenismo se define

como “Tendencia o movimiento que intenta la restauración de la unidad entre todas las iglesias
cristianas”.9

El término Ecuménico proviene del griego “oikoumene” que significa “lugar o tierra poblada como
un todo”. El cual ya era usado en el imperio romano para referirse a la totalidad de las tierras
conquistadas. Sin embargo se usaba con un significado político-imperial que superaba el sentido
geográfico, implicando en su lugar “el mundo como una unidad administrativa, el Imperio
Romano”. 10

Es el sentir de muchas personalidades cristianas de los últimos tiempos la busqueda de la

superación de las divisiones entre los cristianos para dar cumplimiento a la oración de Jesucristo:

No ruego sólo por éstos. Ruego también por los que han de creer en mí por el mensaje de
ellos, Para que todos sean uno. Padre, así como tú estás en mí y yo en ti, permite que ellos
también estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado. (Juan 17:20-21
NVI)

El significado del término ecuménico comenzó a tornarse decididamente positivo cuando

Constantino I el Grande convocó el primer Concilio ecuménico de cristianos en Nicea, en 325, con
la participación de obispos de todo el imperio. Así se creó un vínculo entre el concepto de
universalidad de la Iglesia (es decir, sin exclusiones) y el término "ecuménico".

9
http://lema.rae.es/drae/?val=ecumenismo
10
http://es.wikipedia.org/wiki/Ecumenismo

Página 11
 Figura No. 2 Símbolo del ecumenismo

En 1908 Paul James Wattson dio inicio a la celebración mundial anual de la Semana de Oración por
la Unidad Cristiana. Wattson fue un vigoroso defensor de la unión de la Iglesias Anglicana y la
Iglesia Católica Romana, y enfatizaba el rol del papado en la unión de los cristianos. La octava se
convirtió pronto en un instrumento de apostolado en manos de la jerarquía católica romana de
aquel tiempo, con el fin de bregar por la conversión de los cristianos no católicos al catolicismo
cual si se tratara de un mero «retorno» al seno de la Iglesia Católica Romana. La Iglesia anglicana
dejó de realizar ese octavario y transcurrió más de una década hasta que, en 1921, Spencer Jones
lo sustituyó por el Consejo de la Octava por la Unidad de la Iglesia, con un sentido de búsqueda de
la unión entre la Iglesia Anglicana y la Iglesia Católica Romana.

En 1910 se realizó la Conferencia Misionera Mundial en Edimburgo, la cual es considerada como el

punto de partida oficial del movimiento ecuménico. En esta Conferencia se creó un Comité de
Continuación del que surgiría posteriormente el Consejo Misionero Internacional, donde se
propuso la creación del movimiento Fe y Constitución con Robert Gardiner como secretario.

Desde el año 1910 hasta 1928 el movimiento Fe y Constitución realizó varios intentos de lograr la
participación de la Iglesia Católica Romana, a los cuales el papa Benedico XV contestaba que él se
consideraba a sí mismo como la fuente y la causa de la unidad de la iglesia y el papa Pio XI publicó
su enciclica Moratilum Animos, en la cual trató con durisimas palabras los primeros intentos del
movimieto ecuménico.

Página 12
En 1938 el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) fijo provisionalmente su estatuto, pero debido a la
Segunda Guerra Mundial no fue adoptado y aprobado hasta 1948, por 147 iglesias. El consejo se
definió no como una “Iglesia Mundial” sino como “una comunidad de iglesias que reonocen a
Cristo como Dios y Salvador”. La asamblea del CMI se realiza cada 7 años y desde su fundación se
han establecido 10 asambleas generales: Ámsterdam (1948); Evanston (1954); Nueva Delhi (1961);
Upsala (1968); Nairobi (1975); Vancouver (1983), Canberra (1991), Harare (1998), Porto Alegre
(2006) y Busan (2013). En la actualidad están afiliadas 348 iglesias y denominaciones con cerca de
600 millones de cristianos en más de 120 países, estas son principalmente iglesias ortodoxas y
protestantes, aunque también están afiliadas las antiguas iglesias orientales y la Iglesia Católica
Antigua. La Iglesia Católica Romana no está afiliada, aunque mantiene una relación de trabajo
regular con el CMI. El CMI enfatiza en la unidad en la fe y en el testimonio común en el trabajo de
misión y evangelización. Promueve la unidad de los cristianos en la oración, las relaciones
fraternales entre las iglesias y el establecimiento de relaciones espirituales para aprender unas de
otras.11

En cuanto a la Iglesia católica, el papa Juan XXIII produjo un cambio de rumbo con la creación del
"Secretariado para la promoción de la unidad de los cristianos", una comisión preparatoria al
Concilio Vaticano II que más tarde recibiría el nombre de Consejo Pontificio para la Unidad de los
Cristianos. El Secretariado participó en 1961 de la conferencia de Nueva Delhi y fue el responsable
de la redacción de diferentes borradores de documentos críticos durante el Concilio Vaticano II,
entre ellos el del decreto Unitatis redintegratio sobre el ecumenismo.12

En 1995, Juan Pablo II publicó la carta encíclica Ut unum sint (del latín, Que sean uno), en la cual se
instó a la unión de las iglesias cristianas mediante la fraternidad y la solidaridad al servicio de la
humanidad.

Una de las personas que más ha contribuido a la promoción de la idea del ecumenismo en el siglo
XX, especialmente entre los jóvenes, fue el hermano Roger Schutz, fundador de la ecuménica
Comunidad de Taizé. Su visión de la unidad cristiana deriva de la creencia de que Jesús no vino
para iniciar una nueva religión, sino para revelar el amor de Dios y reconciliar a la gente entre sí.
Por lo tanto, según el pensamiento de Roger Schutz, los cristianos pueden ser reconciliados unos
con otros mediante la oración en común, que permite la entrada del Espíritu Santo en el corazón
de la acción.

11
http://es.wikipedia.org/wiki/Consejo_Mundial_de_Iglesias
12
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_sp.html

Página 13
En la actualidad el ecumanismo muestra un panorama general de acercaminto en cuanto al
bautismo, la validez del matrimonio, respecto a la eucaristia pero sin concenso global de acuerdo
doctrinal entre la “fracción del pan” y la eucaristia como la presencia real de Jesucristo, hay aún
muchas dificultades sobre los problemas de la autoridad papal y la llamada infalibilidad pontificia
(en particular la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Anglicana estan menos
lejanas en este aspecto). Sobre problemas de índole moral, como los del divorcio o del aborto, las
divergencias no son tan extremas como para excluir un posible acuerdo. En cuanto a problemas de
formulación más moderna, como los de la justicia social, la vida internacional y las libertades
cívicas (entre ellas, la libertad de culto, la libertad de enseñanza, la libertad de expresión, etc.), los
puntos de vista son similares hasta el extremo de que las distintas Iglesias han llegado a
pronunciarse a través de declaraciones comunes.

Pero hay aspecto de las doctrinas de las iglesias que son irreconciliables, pues todas deben
acogerse y cumplir la Palabra de Dios y para ello deben eliminar aspectos que están muy lejos de la
verdad revelada por Dios en la Biblia y por lo tanto no aceptable por ningun creyente real e hijo de
Dios. Por falta de esta “unidad Espiritual”, el CMI se aleja del aspecto “Espiritual” y ve a la
humanidad en términos de grupo y considera sus problemas principalmente sociales, y a los que se
les tiene que enfrentar para darles una solución, se limita a lo secular, a la “obra social”
especificamente, dejando de lado los verdaderos valores epsirituales biblicos que determinan en el
creyente un caminar agradable a Dios y que lo conduciran a su tiempo a la consumación de la
salvación.

… unos dicen: «Yo sigo a Pablo»; otros afirman: «Yo, a Apolos»; otros: «Yo, a Cefas»; y
otros: «Yo, a Cristo.» ¡Cómo! ¿Está dividido Cristo? ¿Acaso Pablo fue crucificado por
ustedes? ¿O es que fueron bautizados en el nombre de Pablo? (1ª Corintios 1:12-13 NVI)

De hecho, aunque el cuerpo es uno solo, tiene muchos miembros, y todos los miembros, no
obstante ser muchos, forman un solo cuerpo. Así sucede con Cristo. Todos fuimos
bautizados por un solo Espíritu para constituir un solo cuerpo —ya seamos judíos o
gentiles, esclavos o libres—, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. (1ª
Corintios 12:12-13 NVI)

Ahora bien, ustedes son el cuerpo de Cristo, y cada uno es miembro de ese cuerpo. (1ª
Corintios 12:27 NVI)

Él es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia. Él es el principio, el primogénito de la

resurrección, para ser en todo el primero. (Colosenses 1:18 NVI)

Página 14
El ecumenismo no debe confundirse con el denominado “dialogo interreligioso” que busca una
interacción positiva, cooperativa y constructiva entre personas de diferentes tradiciones o
creencias religiosas o espirituales (religiones cristianas, el judaismo, el islamicas, religiones
budismo, etc.). El dialogo religioso se diferencia del sincretismo en que el dialogo religioso no
busca la fusión de doctrinas distintas, sino que busca mejorar el entendimiento entre las diferentes
religiones y mejorar la tolerancia entre ellas.13

El cristiano creyente no debe confundir ecumenismo con el dialogo interreligioso, ni comulgar con
sectas sincreticas que mezclan doctrinas filosóficas, sicológicas y religiosas del pasado y de la
Nueva Era. Amar a los no creyente como Cristo lo pide no es comulgar con su pecado y sus
creencias.

Y ahora, hermanos, les ruego que nos amemos los unos a los otros. Y no es que les esté
escribiendo un mandamiento nuevo sino el que hemos tenido desde el principio. (2ª Juan
1:5 NVI)

Pero lejos del sincretismo…

No formen yunta con los incrédulos. ¿Qué tienen en común la justicia y la maldad? ¿O qué
comunión puede tener la luz con la oscuridad? Qué armonía tiene Cristo con el diablo?
¿Qué tiene en común un creyente con un incrédulo? ¿En qué concuerdan el templo de Dios
y los ídolos? Porque nosotros somos templo del Dios viviente. Como él ha dicho: «Viviré
con ellos y caminaré entre ellos. Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.» Por tanto, el
Señor añade: «Salgan de en medio de ellos y apártense. No toquen nada impuro, y yo los
recibiré. Yo seré un padre para ustedes, y ustedes serán mis hijos y mis hijas, dice el Señor
Todopoderoso.» (2ª Corintios 6:15-17 NVI)

El cristiano creyente debe orar como lo hizo Jesucristo por la unidad de los cristianos, pidiendo al
Padre Celestial la guía permanente del Espitu Santo para que los cristianos se aparten de las falsas
doctrinas y practiquen la verdad revelada en la Palabra de Dios.

No ruego sólo por éstos. Ruego también por los que han de creer en mí por el mensaje de
ellos, Para que todos sean uno. Padre, así como tú estás en mí y yo en ti, permite que ellos
también estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado. (Juan 17:20-21
NVI)

13
http://es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%A1logo_interreligioso

Página 15
Debemos orar (a pesar que tales señales que presagían algunos creyentes solo indican que la
segunda venida de nuestro Señor Jesucrito está más cerca de lo que el mundo cree) para que tales
cosas que indican los presagios no nazcan de nuestras iglesias cristianas de doctrinas sanas, refugio
y guía de los verdaderos creyentes hijos de Dios.

El Espíritu dice claramente que, en los últimos tiempos, algunos abandonarán la fe para
seguir a inspiraciones engañosas y doctrinas diabólicas. (1ª Timoteo 4:1 NVI)

También debemos orar para que a través de la oración conjunta de los cristianos podamos recibir
del Espíritu Santo el don del Discernimiento de Espíritus y nos guíe para que la oración de nuestro
Señor Jesucristo permita la unión de los verdaderos cristianos y nos proteja de la intromisión de
falso profetas trayendo sus engaños y falsas doctrina.

Y no nos dejes caer en tentación, sino líbranos del maligno. (Mateo 6:13 NVI)

Además les digo que si dos de ustedes en la tierra se ponen de acuerdo sobre cualquier
cosa que pidan, les será concedida por mi Padre que está en el cielo. Porque donde dos o
tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos. (Mateo 18:19-20 NVI)

Página 16
 BREVE HISTORIA DEL CRISTIANISMO
Antes de pasar a revisar la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Anglicana consideramos necesario
contextualizar nuestro trabajo mostrando una breve historia del Cristianismo.

El Cristianismos siempre ha sido extraordinariamente sensible a su pasado, y nunca ha tenido

dudas sobre la relevancia de dicho pasado. Esto porque la revelación bíblica cristiana tiene lugar en
el contexto histórico y es una revelación de los datos históricos de la actividad de Dios en la
Historia. Es en el tiempo y el espacio humanos que la salvación del Dios-hombre se desarrolla para
redimirnos.14

Así que ve y diles a los israelitas: Yo soy el Señor, y voy a quitarles de encima la opresión
de los egipcios. Voy a librarlos de su esclavitud; voy a liberarlos con gran despliegue de
poder y con grandes actos de justicia. (Éxodo 6:6 NVI)

… así como el Hijo del hombre no vino para que le sirvan, sino para servir y para dar su
vida en rescate por muchos. (Mateo 20:28 NVI)

Figura No. 3 Histograma del Cristianismo

14
Francisco Ortiz Aguilera. La Iglesia Ortodoxa: Una aproximación a su historia, patrística, iconografía y vida
sacramental. Pag. 19.

Página 17
Se denomina Cristianismo Primitivo al periodo vivido por la Iglesia Cristiana anterior al concilio de
Nicea (325 D.C.), que puede dividirse en el Periodo Apostólico y el Periodo Pre-niceno.15

La Iglesia Cristiana Primitiva, comienza propiamente dicha con la efusión del Espíritu Santo sobre
los discípulos en la Fiesta de Pentecostés, descrita en los Hechos de los Apóstoles, conformada por
judíos, nacidos o convertidos. Junto con la Epístola a los Gálatas se describe a la comunidad
primitiva cristiana centrada en Jerusalén y Liderada por Pedro, Santiago y Juan. Luego de su
conversión Pablo se dedicó a la conversión al cristianismo de las comunidades de gentiles, por lo
cual se le ha denominado el “Apóstol de los gentiles”. Hacia el final del Siglo I comenzó a ser
reconocido como una religión diferente a Judaísmo, la cual se refinó y se desarrolló con posteridad
a la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén.16

La primera parte del periodo de la Iglesia Cristiana Primitiva, durante la vida de los doce Apóstoles,
se denomina Periodo Apostólico. Luego de la resurrección de Jesús, los Apóstoles se dispersaron
fuera de Jerusalén y la labor misionera del primer cristianismo lo expandió a diferentes ciudades
del mundo helénico e incluso más allá del Imperio Romano. Los primeros cristianos sufrieron
persecuciones esporádicas como consecuencia de su rechazo al culto imperial del emperador
como divinidad. La persecución aumentó en Asia Menor hacia el final del siglo I, así como en Roma
en las postrimerías del Gran incendio de Roma en el 64. Durante esta época se fundaron las
primeras comunidades cristianas en las principales ciudades de Asia Menor, de Grecia y quizás
también de África del Norte. La iglesia se implantó igualmente en Roma, la capital del imperio en
aquel momento. En el año 313 el emperador Constantino mediante un edicto fechado en Milán,
puso fin a la etapa de persecuciones e inauguró un nuevo periodo de la historia del Cristianismo.
Constantino traslada su residencia a oriente, en Constantinopla, convirtiendo a Constantinopla en
el centro político, religioso, económico y moral del imperio. Tras el reinado de Constantino
emergieron tres focos importantes del cristianismo: Roma, Constantinopla o “Segunda Roma” y
Jerusalén. El traslado de la capital de Roma a Constantinopla creó una división natural oriente-
occidente de la iglesia provocando la polaridad en occidente y oriente, del Obispo de Roma y el de
Constantinopla.17

15
http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo_primitivo
16
http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo_primitivo
17
Francisco Ortiz Aguilera. La Iglesia Ortodoxa: Una aproximación a su historia, patrística, iconografía y vida
sacramental. Pag. 22,34,37.

Página 18
La segunda parte, el Periodo Pre-niceno, posterior al Periodo Apostólico desde el Siglo I D.C. hasta
el concilio de Nicea (325). Las Iglesias Cristianas de esta época solían estar gobernadas por obispos
y presbíteros. Estos pertenecían a una generación inmediata a la de los apósteles y algunos incluso
fueron discípulos de los apóstoles de la Iglesia Cristiana Primitiva, no tenían intención de formular
doctrinas teológicas sino dar a conocer el Evangelio de Jesucristo tal y como los mismos apóstoles
lo proclamaban y su gran preocupación fue mantenerse y mantener a la iglesia fieles a ese
Evangelio y dedicaron gran parte de su tiempo en defender la doctrina cristiana de las falsas
doctrinas que comenzaban a extenderse (siglos I y II). Para los siglos III y IV surge una etapa
apologética y anti-herética (contra herejías como el gnosticismo18 y el montanismo19), que
sembraron los fundamentos de la iglesia, a pesar de numerosas persecuciones y el martirio de
muchos de sus líderes. Se destacan en este periodo Clemente de Roma, Ignacio de Antioquia,
Policarpo de Esmirna, Justino Mártir e Irineo de Lyon.20

… la cual simboliza el bautismo que ahora los salva también a ustedes. El bautismo no
consiste en la limpieza del cuerpo, sino en el compromiso de tener una buena conciencia
delante de Dios. Esta salvación es posible por la resurrección de Jesucristo, (1ª Pedro 3:21
NVI)

… también Cristo fue ofrecido en sacrificio una sola vez para quitar los pecados de
muchos; y aparecerá por segunda vez, ya no para cargar con pecado alguno, sino para
traer salvación a quienes lo esperan. (Hebreos 9:28 NVI)

Aunque era Hijo, mediante el sufrimiento aprendió a obedecer; y consumada su

perfección, llegó a ser autor de salvación eterna para todos los que le obedecen, (Hebreos
5:8-9 NVI)

Porque por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no procede de ustedes,
sino que es el regalo de Dios, no por obras, para que nadie se jacte. (Efesios 2:8-9 NVI)

Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para salvarlo por medio
de él. (Juan 3:16 NVI)

18
Gnosticismo: Conjunto de corrientes sincréticas que formaron una herejía que transformaba el cristianismo en una
especie de filosofía espiritualista, dualista (el bien frente al mal) e intelectualista (salvación por el conocimiento y no
por el sacrificio de Jesucristo), que vaciaba al cristianismo de su carácter sobrenatural.
19
Montanismo: Llamado así por su fundador Montano. Era una secta que impartía la renuncia total del mundo,
exhortando a la iglesia a abandonar la mundanalidad, poniendo en peligro la misión de evangelización y salvación de la
Iglesia fundada por Jesucristo.
20
Francisco Ortiz Aguilera. La Iglesia Ortodoxa: Una aproximación a su historia, patrística, iconografía y vida
sacramental. Pag. 105-156.

Página 19
Puesto que me has obedecido, todas las naciones del mundo serán bendecidas por medio
de tu descendencia. (Génesis 22:18 NVI)

Mira el pacto que hago contigo respondió el Señor. A la vista de todo tu pueblo haré
maravillas que ante ninguna nación del mundo han sido realizadas. El pueblo en medio
del cual vives verá las imponentes obras que yo, el Señor, haré por ti. (Éxodo34:10 NVI)

"Ustedes son la luz del mundo. Una ciudad en lo alto de una colina no puede esconderse.
(Mateo5:14 NVI)

Y este evangelio del reino se predicará en todo el mundo como testimonio a todas las
naciones, y entonces vendrá el fin. (Mateo 24:14 NVI)

Les dijo: "Vayan por todo el mundo y anuncien las buenas nuevas a toda criatura.
(Marcos 16:15 NVI)

El Concilio de Nicea (325) dio inicio a una etapa del Cristianismos que podemos denominar como la
Etapa de los Grandes Concilios, que comienza con la realización del Concilio de Nicea (325) y
termina con el segundo Concilio de Nicea (787). En este periodo se realizaron 7 concilios
ecuménicos21, en los cuales se estableció la doctrina de la iglesia sobre la Trinidad y la Encarnación,
además de otros asuntos cristológicos y dogmáticos, esto son: Concilio de Nicea (325), Concilio
Primero de Constantinopla (381), Concilio de Éfeso (431), Concilio de Calcedonia (451), Concilio
Segundo de Constantinopla (553), Concilio Tercero de Constantinopla (680-681) y el Concilio
Segundo de Nicea (787). 22

21
Ecuménicos: Universales o imperiales
22
Francisco Ortiz Aguilera. La Iglesia Ortodoxa: Una aproximación a su historia, patrística, iconografía y vida
sacramental. Pag. 11-12.

Página 20
Como paréntesis al transcurrir de la historia del Cristianismo detengámonos en tres de estos
concilios que marcan vivencias importantes del Cristianismo: El Concilio de de Nicea (325),
condenó el arrianismo23 que se extinguió en el siglo VII. El Concilio de Éfeso (431), el cual condenó
la herejía de Nestorianismo24, en la actualidad existen sectas que mantienen esta doctrina
herética, denominados Nestorianos, actualmente subsisten iglesias nestorianas en la India, Irak,
Irán, China y en Estados Unidos (ejemplo: Testigos de Jehová) y otros lugares donde han migrado
comunidades cristianas de los países citados25. El Concilio Segundo de Constantinopla (553)
condeno el Monofisismo26, en la actualidad está doctrina herética sigue vigente en la Iglesia Siria
Ortodoxa (Jacobita), La Iglesia Copto-ortodoxa (Egipto) la Iglesia Etíope Ortodoxa y la Iglesia
Malabar Ortodoxa (India)27, las cuales se mantuvieron aisladas del resto de la Cristiandad y en los
últimos tiempos se ha tenido un tímido acercamiento con la Iglesia Católica Romana y la Iglesia
Ortodoxa; como fruto del ecumenismo.

Pero cuando él estaba considerando hacerlo, se le apareció en sueños un ángel del Señor y
le dijo: "José, hijo de David, no temas recibir a María por esposa, porque ella ha
concebido por obra del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús,
porque él salvará a su pueblo de sus pecados." Todo esto sucedió para que se cumpliera lo
que el Señor había dicho por medio del profeta: "La virgen concebirá y dará a luz un hijo,
y lo llamarán Emanuel"* (que significa "Dios con nosotros"). (Mateo 1:20-23 NVI)

En esos días llegó Jesús desde Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán.
En seguida, al subir del agua, Jesús vio que el cielo se abría y que el Espíritu bajaba sobre
él como una paloma. También se oyó una voz del cielo que decía: "Tú eres mi Hijo amado;
estoy muy complacido contigo." (Marcos 1:9-11 NVI)

Jesús se acercó entonces a ellos y les dijo: --Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en
la tierra. Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, (Mateo 28:18-19 NVI)

23
Arrianismo: Doctrina teológica nacida de las conclusiones equivocadas del sacerdote Arrio que afirmaba la
naturaleza humana de Jesucristo, no la divina. Esta doctrina subordina el ser, estado o papel de Hijo dentro de la
Trinidad.
24
Nestorianismo: Doctrina y Cisma que considera a Cristo separado en dos personas, una humana y una divina,
completas ambas de modo tal que conforman dos entes independientes, dos personas unidas en Cristo, que es Dios y
hombre al mismo tiempo, pero formado de dos personas distintas. Esta herejía fue propagada y sostenida por Nestorio
patriarca de Constantinopla.
25
http://es.wikipedia.org/wiki/Nestorianismo
26
Monofisismo (Eutequianismo): Doctrina y Cisma promovido por Eutiques, que niega la naturaleza humana de Cristo
al sostener que antes de la Encarnación, estaban las dos naturalezas (la humana y la divina), pero en la Encarnación la
naturaleza humana fue absorbida por la naturaleza divina.
27
http://www.mercaba.org/Herejia/monofisismo.htm

Página 21
No ruego sólo por éstos. Ruego también por los que han de creer en mí por el mensaje de
ellos, para que todos sean uno. Padre, así como tú estás en mí y yo en ti, permite que ellos
también estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado. Yo les he dado
la gloria que me diste, para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos y tú
en mí. Permite que alcancen la perfección en la unidad, y así el mundo reconozca que tú
me enviaste y que los has amado a ellos tal como me has amado a mí. (Juan 17:20-23
NVI)

A continuación siguió el periodo Precedente al Gran Cisma o Cisma de Oriente, periodo donde se
realiza el sexto concilio de Constantinopla, denominado el Cuarto Concilio de Constantinopla por la
Iglesia Católica Romana, no reconocido por la Iglesia Ortodoxa, en el cual es depuesto y
excomulgado el patriarca Focio, autor del Cisma de Oriente. Este periodo va hasta el siglo XI
cuando ocurre el Gran Cisma, en el año 1054. Este cisma se inicia tras la excomunión mutua de los
patriarcas de Roma y Constantinopla. Separando las iglesias de occidente y oriente, en la Iglesia
Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa, respectivamente.

Posteriormente en diferentes momentos desde el siglo XII, iglesias cristianas de rito oriental
(Ortodoxia del Este) restablecieron la unión con Roma; algunas de ellas interrumpieron dicha unión
para volverlas a restables siglos después. Estas iglesias son también conocidas como Uniatas, pero
es término se condirá hoy despectivo ya que se refiere las uniones parciales con la Iglesia Católica
Romana pero no puede aplicarse a las Iglesias que siempre han estado en comunión con el papa.
En la actualidad, el término uniatas subsiste entre los ortodoxos y es rechazada por las
actualmente llamadas Iglesias Católicas Orientales. Entre estas iglesias se encuentras: las Iglesias
Creco-católica ucraniana y rumana, la Iglesia Maronita, la Iglesia Católica Copta y las Iglesias
Católicas Armenia, Siriaca, Melkita, Caldea, Etíope, Siro-malabar y Siro-malancar.28

En el siglo XVI, en Alemania se inició al movimiento religioso cristiano, conocido como la Reforma
Protestante, o simplemente la Reforma, que llevó a un cisma de la Iglesia Católica Romana que dio
origen a varias iglesias y organizaciones agrupadas bajo la denominación de protestantismo. El
nombre “protestantes” se comienza a utilizar para los partidarios de las ideas luteranas a raíz de
sus protestas nacidas con base a las 95 tesis, clavadas en la puerta de la iglesia del palacio de
Winttenberg, por el fraile por Martín Lutero en el año 1517.29

28
http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesias_cat%C3%B3licas_orientales, http://mercaba.org/Rialp/U/uniatas.htm y
http://www.diclib.com/Uniata%20/show/es/es_wiki_10/U/901/180/0/0/43723#.UxkIx4XYMlg
29
http://es.wikipedia.org/wiki/Reforma_protestante y http://es.wikipedia.org/wiki/Protestantismo

Página 22
En el año 1533 y 1534 por efecto de estatutos promulgados por Enrique VIII de Inglaterra se
ratifica a la Iglesia de Inglaterra separada de la Iglesia Católica Romana al declararse que el Obispo
de Roma no tenía ninguna mayor jurisdicción en Inglaterra que cualquier obispo extranjero. Pero
aunque los anglicanos reconocen que el repudio a la autoridad del papa iniciada por Enrique VIII
condujo a la Iglesia de Inglaterra a existir como entidad completamente separada de Roma,
también reconocen la continuidad con respecto a la medieval Iglesia Pre-Reforma. La Iglesia
Anglicana se considera parte plena de la Iglesia Cristiana y se declara Católica y Reformada.30

30
http://es.wikipedia.org/wiki/Anglicanismo

Página 23
 LA IGLESIA ORTODOXA

Figura No. 4 Cruz ortodoxa

Surgimiento

La Iglesia ortodoxa se considera la heredera de todas las comunidades cristianas de la mitad

oriental del Mediterráneo (esto lleva a ciertas tensiones con iglesias orientales unidas a Roma). Su
doctrina teológica se estableció en una serie de concilios, de los cuales los más importantes son los
primeros Siete Concilios, llamados "ecuménicos", que tuvieron lugar entre los siglos IV y VIII. Tras
varios desencuentros y conflictos, la Iglesia católica ortodoxa y la Iglesia católica romana se
separaron en el llamado "Cisma de Oriente y Occidente", el 16 de julio de 1054. El cristianismo
ortodoxo se difundió por Europa Oriental gracias al prestigio del Imperio bizantino y a la labor de
numerosos grupos misioneros.31

Entre los siglos VIII y XI se produjo la definitiva maduración de la Iglesia ortodoxa griega en torno a
la figura del patriarca de Constantinopla. Los otros patriarcados orientales reconocidos en el
Concilio de Calcedonia del año 451 (Alejandría, Antioquía, Jerusalén), habían perdido importancia
al ser sometidos sus territorios en el dominio islámico, y las relaciones con Roma eran lejanas,
aunque todavía frecuentes, al estar situada esa ciudad, desde el punto de vista bizantino, en la
periferia del mundo civilizado.32

31
http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa
32
http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa

Página 24
Las iglesias que permanecieron fieles a la enseñanza cristológica del Concilio de Calcedonia (451),
se denominaron Iglesia Ortodoxa. Sabemos que esa enseñanza no fue recibida por todas las
iglesias de oriente, generando rupturas en el mundo cristianos que aún perduran. 33

Doctrina y prácticas

La Iglesia Ortodoxa también es llamada la Iglesia de los 7 Concilios, porque para la Iglesia Ortodoxa,
en los siete primeros concilios queda fijada la doctrina cristiana que será para siempre la base y el
contenido de la fe de la Iglesia Ortodoxa. La doctrina cristológica y pneumatológica es elaborada
por los Padres de la Iglesia y sancionada como dogma por los concilios ecuménicos. El primer
concilio ecuménico, Concilio de Nicea (325), proclama que el Hijo de Dios es consubstancial con el
Padre. El segundo, Concilio Primero de Constantinopla (381), confiesa la divinidad del Espíritu
Santo. El tercero, Concilio de Éfeso (431), confiesa la unidad de persona, la divina, en Jesucristo y la
maternidad de María. El cuarto, Concilio de Calcedonia (451), proclama la doctrina de las dos
naturalezas de Cristo, la humana y la divina, en una sola persona, sin confusión ni división. El
quinto, Concilio Segundo de Constantinopla (553), con la cuestión de los “tres capítulos,“ ahonda
en la condena del nestorianismo. El sexto, Concilio Tercero de Constantinopla (680-681), contra el
el monotelismo34, declara la doctrina de las dos voluntades, propias de cada una de las naturalezas
en Cristo. El septimo, Concilio Segundo de Nicea (787), proclama la licitud de la veneración de los
iconos, doctrina nuevamente cristológica, puesto que se funda en la encarnación del Verbo de
Dios. Todos estos concilios responden a la preocupación de la Iglesia por defender y definir, ante
las desviaciones que van apareciendo, su fe vivencial en Jesucristo Dios y hombre. Y la Iglesia
Ortodoxa proclamara siempre la actualidad y vivencia de su doctrina.35

33
Fr. Jorge A. Scampini, O.P. Las Iglesias Ortodoxas. La plena unidad de iglesias autocefálicas. Artículo publicado: No.
1084 Año XLV del periódico CONDUCEC.
34
Monotelismo: Herejía del siglo VII que sostenía que Cristo posee dos naturalezas pero una sola voluntad. La herejía
es un intento de reconciliar las ideas de la herejía monofisita con la ortodoxia cristiana. El emperador Heracleo (610-
641), en un encuentro con los monofisitas, formuló que Cristo tendía dos naturalezas pero una sola voluntad. Esta idea
recibió apoyo del patriarca de Constantinopla, Sergio. Este punto de vista fue condenado posteriormente por la Iglesia
de Occidente, lo cual generó un resquebrajamiento con la Iglesia de Oriente.
35
Francisco Ortiz Aguilera. La Iglesia Ortodoxa: Una aproximación a su historia, patrística, iconografía y vida
sacramental. Pag. 12.

Página 25
En siglos posteriores los Concilios Ortodoxos también dieron definiciones doctrinales sobre la
gracia (1341, 1351) y tomaron posición respecto de las enseñanzas occidentales. La iglesia
Ortodoxa acepta las tradiciones del cristianismo primitivo incluyendo los mismos sacramentos que
la iglesia católica - aunque en la iglesia Ortodoxa la eucaristía y la confirmación se confieren a los
niños -, y el episcopado y el sacerdocio entendidos a la luz de la sucesión apostólica. Los hombres
casados pueden ser sacerdotes, pero no así los obispos y monjes. La veneración a María como
madre de Dios es esencial para el culto ortodoxo, y la tradición litúrgica ortodoxa enfatiza la
intercesión de los santos.

La liturgia de la iglesia ortodoxa se conoce como Rito Bizantino; se ha traducido del griego a
muchos idiomas, incluso el antiguo eslavo eclesiástico de la Iglesia Ortodoxa Rusa. La liturgia
siempre se canta, y la comunión se distribuye a la congregación en ambas especies (pan y vino). 36

La vida de monasterio, que tuvo su origen en el oriente cristiano (Egipto, Siria, Capadocia), ha sido
siempre considerada en la iglesia ortodoxa como ministerio profético de hombres y mujeres que
con su modo de vida muestran la acción del Espíritu Santo. Los cristianos ortodoxos todavía
consideran a la república monástica del Monte Athos, en Grecia, como un centro de vitalidad
espiritual.

Generalmente la iglesia ortodoxa ha estado muy abierta al movimiento ecuménico

contemporáneo. Una a una, todas las iglesias autocéfalas han adherido al Concejo Mundial de
Iglesias (principal organización del ecumenismo cristiano internacional), iniciado por los
protestantes, sin modificar su propio enfoque sobre la unidad cristiana pero considerando al
Concejo como foro aceptable para el diálogo y la cooperación con otros cristianos. Los ortodoxos
estimaron las recientes medidas de la iglesia católica y los decretos del Concilio Vaticano II como
bases de trabajo prometedoras para el futuro, y esta positiva reacción fue atestiguada por varias
reuniones entre líderes ortodoxos y católicos, incluyendo la participación de los representantes
vaticanos en las ceremonias del milésimo aniversario del cristianismo ruso en 1988.

La Iglesia ortodoxa rechaza la adición del “Filioque” en el texto latino del credo Niceno, aprobada
por la Iglesia Católica Romana, por lo que no admite la procedencia del Espíritu Santo del Padre y el
Hijo, sino únicamente del Padre; considerando que el único verdadero credo “ecuménico” es el
credo Niceno-Constantinopolitano.

Cuando venga el Consolador, que yo les enviaré de parte del Padre, el Espíritu de verdad que
procede del Padre, él testificará acerca de mí. (Juan 15:26 NVI)

36
http://mb-soft.com/believe/tsc/orthodox.htm

Página 26
Ustedes ya son hijos. Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que
clama: "¡Abba! ¡Padre!" (Gálatas 4:6 NVI)

--¡La paz sea con ustedes! --repitió Jesús--. Como el Padre me envió a mí, así yo los envío
a ustedes. Acto seguido, sopló sobre ellos y les dijo: --Reciban el Espíritu Santo. (Juan
20:21-22 NVI)

Pero cuando venga el Espíritu de la verdad, él los guiará a toda la verdad, porque no
hablará por su propia cuenta sino que dirá sólo lo que oiga y les anunciará las cosas por
venir. Él me glorificará porque tomará de lo mío y se lo dará a conocer a ustedes. Todo
cuanto tiene el Padre es mío. Por eso les dije que el Espíritu tomará de lo mío y se lo dará
a conocer a ustedes. (Juan 16:13-15 NVI)

Sin embargo, ustedes no viven según la naturaleza pecaminosa sino según el Espíritu, si
es que el Espíritu de Dios vive en ustedes. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es
de Cristo. (Romanos 8:9 NVI)

La Iglesia Ortodoxa sostiene que la Virgen María fue concebida en pecado original como las demás
criaturas, pero concibió virgen, parió virgen y murió virgen, mientras que la Iglesia Católica
Romana, por definición del Papa Pío IX, en el año 1854, proclamó dogma de fe su Inmaculada
Concepción, o sea, que ella desde el primer instante de su ser personal, estuvo libre de todo
pecado.

La Iglesia ortodoxa niega la existencia del purgatorio por considerar insuficientes para aprobarlo las
indicaciones bíblicas puestas como una base de la aserción por los católicos romanos. Sin embargo,
se reza por las almas de los difuntos al igual que en la Iglesia católica. Los jerarcas de la Iglesia
ortodoxa reprobaban la práctica de venta de indulgencias en la antigüedad realizado por la Iglesia
Católica Romana.

En la Iglesia ortodoxa no se admiten las imágenes tridimensionales para veneración, como las
estatuas de santos, sino únicamente imágenes planas, o bidimensionales, tales como pinturas o
mosaicos, tradicionalmente llamados iconos. Las esculturas o bajorrelieves que se encuentran en el
interior de los templos ortodoxos son de carácter sólo ornamental.37

37
http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa

Página 27
No te hagas ningún ídolo, ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en el cielo,
ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No
te inclines delante de ellos ni los adores. Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso. Cuando
los padres son malvados y me odian, yo castigo a sus hijos hasta la tercera y cuarta
generación. (Éxodo 20:4-5 NVI)

“No se hagan ídolos, ni levanten imágenes ni piedras sagradas. No coloquen en su

territorio piedras esculpidas ni se inclinen ante ellas. Yo soy el Señor su Dios. (Levíticos
26:1 NVI)

Por tanto, mis queridos hermanos, huyan de la idolatría. (1ª Corintios 10:14 NVI)

Las Sagradas Escrituras (Nuevo y Antiguo Testamento). Es la parte de mayor autoridad dentro de la
Santa Tradición de la Iglesia. La Biblia es el producto y el epifenómeno de la vida de la Iglesia. Es la
labor de los hombres, pero también la obra del Espíritu Santo de Dios, que obra en la vida de la
Iglesia. Esta es la razón por la que la Iglesia se somete a la autoridad de la Biblia. De acuerdo con la
Iglesia Ortodoxa, el Espíritu Santo inspira y el autor evangélico, dentro de su imperfección, sigue su
guía para expresar el mensaje perfecto del Espíritu. En este sentido, podemos entender las
posibles imperfecciones en los libros de la Biblia, ya que son el resultado de la cooperación entre el
todo perfecto Autor Divino, el Espíritu, y el autor humano imperfecto. La crítica textual bíblica es
completamente normal y aceptable por los ortodoxos, ya que ve la Biblia desde ese punto de vista.
Nada humano es perfecto, incluida la Biblia, que es el producto final de la cooperación con el
Espíritu divino.

"Toda palabra de Dios es digna de crédito; Dios protege a los que en él buscan refugio.
(Proverbios 30:5 NVI)

Dios no es un simple mortal para mentir y cambiar de parecer. ¿Acaso no cumple lo que
promete ni lleva a cabo lo que dice? (Números 23:19 NVI)

Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para
corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el siervo de Dios esté enteramente
capacitado para toda buena obra. (2ª Timoteo 3:16-17 NVI)

Las palabras del Señor son puras, son como la plata refinada, siete veces purificada en el
crisol. (Salmos 12:6 NVI)

Página 28
Organización
Para los católicos, desde su propia visión de la Iglesia, es natural pensar a la Iglesia ortodoxa como una
única estructura organizada jurídicamente, semejante a la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, no es
así, ya que lo que llamamos “la Ortodoxia” es la plena comunión de iglesias locales “autocéfalas”. Es
decir, cada una de esas iglesias puede resolver por sí misma todos sus asuntos internos, teniendo como
base la propia autoridad, comprendida la capacidad jurídica de nombrar y remover a sus propios
obispos, incluso a los patriarcas. El ámbito de jurisdicción de cada iglesia se determina, en principio,
territorialmente; suele hablarse del “territorio canónico” de una determinada iglesia.

Las relaciones entre las diferentes iglesias autocéfalas se establecen por una precedencia de honor, que
responde a razones sobre todo de tipo histórico. El primer lugar corresponde al Patriarcado ecuménico
de Constantinopla, que conserva un cierto privilegio de iniciativa para promover asuntos de interés
común a toda la Ortodoxia, si bien este privilegio no lo reconocen en el mismo grado y de manera
indiscutida todas las iglesias ortodoxas, por lo que no se debería pensar que el Patriarca ecuménico es
una especie de “papa ortodoxo”.38 Las iglesias autocéfalas son gobernadas por patriarcas o por
arzobispos.

En la Iglesia Ortodoxa también se tienen iglesias autónomas, que tienen un espacio de decisión en
lo referente a sus asuntos domésticos, bajo la dependencia de alguno de las iglesias autocéfalas. En
estos, el arzobispado es confirmado en su oficio por el Sínodo de la iglesia madre.

Ubicación geográfica

Hay nueve iglesias ortodoxas que revisten el estatuto de patriarcados. Cuatro de ellos datan del primer
milenio (Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén). Por razones históricas, sus respectivas
jurisdicciones exceden los límites de un determinado país. Los restantes patriarcados han sido
establecidos posteriormente, la mayoría de las veces como consecuencia de la creación de estados
nacionales, sobre todo con ocasión del desmembramiento del Imperio turco. Los nueve patriarcados
son:39

38
Fr. Jorge A. Scampini, O.P. Las Iglesias Ortodoxas. La plena unidad de iglesias autocefálicas. Artículo publicado: No.
1084 Año XLV del periódico CONDUCEC.
39
Fr. Jorge A. Scampini, O.P. Las Iglesias Ortodoxas. La plena unidad de iglesias autocefálicas. Artículo publicado: No.
1084 Año XLV del periódico CONDUCEC.

Página 29
 (1) El Patriarcado ecuménico de Constantinopla, cuya jurisdicción comprende a los pocos fieles
ortodoxos que aún viven en Turquía, además de Creta, el Dodecaneso y el Monte Athos. A
partir de 1920, después de la caída del Imperio turco, el Patriarcado ha asumido en su
jurisdicción a todos los ortodoxos que viven en la diáspora – América del Norte y del Sur,
Europa occidental y Australia -, pero, en la práctica, esa jurisdicción se ha hecho efectiva sólo
sobre los emigrantes griegos (5.250.000 miembros).

(2) El Patriarcado ortodoxo griego de Alejandría, con jurisdicción sobre los greco-ortodoxos de
Egipto y toda África (500.000 miembros).

(3) El Patriarcado ortodoxo griego de Antioquía, con jurisdicción sobre los greco-ortodoxos del
Cercano Oriente y los sirios de la diáspora (4.320.000).

(4) El Patriarcado ortodoxo griego de Jerusalén, con fieles árabes y palestinos en los territorios de
Israel y Jordania (400.000 miembros).

(5) El Patriarcado de Moscú, establecido en 1589 (suprimido en 1721 y restaurado en 1917), cuyo
territorio canónico actual es Rusia y la mayoría de las repúblicas de la antigua Unión Soviética
(164.000.000 de miembros).

(6) La Iglesia ortodoxa serbia, Patriarcado de Belgrado, autónoma desde 1870, declarada
autocéfala en 1920 (8.000.000 de miembros).

(7) La Iglesia ortodoxa rumana, Patriarcado de Bucarest, autónoma desde 1856, au-tocéfala en
1925 (19.000.000 de miembros).

(8) La Iglesia ortodoxa búlgara, Patriarcado de Sofía, autónoma desde 1870, autocé-fala en 1961
(8.000.000 de miembros).

(9) La Iglesia ortodoxa de Georgia, autocéfala desde el 1053, fue incorporada a la Iglesia rusa en
1811 y recuperó su autocefalía en 1917 (5.000.000 de fieles).

Hay otras cinco iglesias autocéfalas, pero que no las preside un patriarca sino un arzobispo o un
metropolita. Estas son:

(10) La Iglesia de Chipre, autocéfala desde el Concilio de Éfeso, en el 431 (654.000 miembros).

(11) La Iglesia de Grecia, autocéfala desde 1833, que abarca solamente los territorios que
formaron parte del reino de Grecia antes de 1882, permaneciendo los restantes territorios
bajo la jurisdicción directa del Patriarcado de Constantinopla (10.000.000 de miembros).

Página 30
 (12) La Iglesia de Albania, autocéfala a partir de 1937, suprimida por el régimen comunista y
reorganizada en 1992 (400.000 miembros).

(13) La Iglesia ortodoxa de Polonia, autocéfala desde 1924 (600.000 miembros).

(14) La Iglesia ortodoxa de la actual República Checa y de Eslovaquia, autocéfala desde 1923
(75.000 miembros).

Además de esas catorce iglesias, hay cinco iglesias autónomas, Estas iglesias son:

(15) La Iglesia ortodoxa de Finlandia, autónoma desde 1923 (61.000 miembros).

(16) La Iglesia ortodoxa de Estonia, que ha obtenido recientemente su autonomía. Ambas bajo el
Patriarcado de Constantinopla (20.000 miembros).

(17) La Iglesia del Monte Sinaí, autónoma desde 1571, bajo el Patriarcado de Jeru-salén (900
miembros).

(18) La Iglesia ortodoxa de China, autónoma desde 1957, bajo el Patriarcado de Moscú, pero de la
cual es difícil saber su situación actual.

(19) La Iglesia ortodoxa de Japón, autónoma desde 1970, bajo el Patriarcado de Moscú (30.000
fieles).

(20) La Iglesia ortodoxa en América –de origen ruso-, a la cual el Patriarcado de Moscú concedió la
autocefalía en 1970 (1.000.000 de fieles).

Página 31
 LA IGLESIA ANGLICANA

Surgimiento

El cristianismo floreció junto con las religiones paganas en el primer siglo d.C. entre los celtas y los
colonos romanos de las Islas Británicas. Sufrió un revés en el siglo V, cuando las Islas Británicas del
sur les fueron arrebatadas a los romanos por los paganos anglosajones. Sin embargo, los
benedictinos del siglo VI y los monjes irlandeses convirtieron con éxito a la mayor parte de los
conquistadores paganos al cristianismo.40

Figura No. 5 Emblema de la Comunión Anglicana

De tal forma que cuando llega Agustín de Canterbury con una misión de monjes en el año 597,
para "evangelizar" a los pueblos Anglos, se encontraron con una iglesia ya establecida, aunque
totalmente nativa. A esta primera iglesia se le conoce como Iglesia Celta.

40
http://www.ehowenespanol.com/historia-iglesia-anglicana-info_302166/

Página 32
Con la ayuda de los cristianos de Kent, el misionero estableció su iglesia en Canterbury, antigua
capital del reino (ahora es Maidstone), y fue el primer arzobispo de la sede.41

En el siglo VII, el obispo Teodoro unió a los cristianos benedictinos, irlandeses y celtas en una
iglesia unificada de Inglaterra: la Iglesia Anglicana (Sínodo de Whitby en el año 644.).

La Iglesia de Inglaterra estuvo unida a la Iglesia Católica Romana, como parte de la Cristiandad
Occidental, hasta separarse de ella en 1534, durante el reinado de Enrique VIII. Una separación
teológica se venía gestando en medio de la Iglesia británica a través de movimientos como el de los
Lolardos42, pero la Reforma Inglesa ganó verdadero sustento político cuando Enrique VIII quiso
"anular" su matrimonio con Catalina de Aragón (de acuerdo al Derecho canónico). Bajo presión del
sobrino de Catalina, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V, el Papa
Clemente VII, inicialmente favorable a la solicitud, la rechazó, y finalmente, el rey Enrique VIII,
aunque teológicamente un católico romano devoto (proclamado "Defensor de la Fe" por sus
ataques al Luteranismo), decidió convertirse en Jefe Supremo de la Iglesia Anglicana para asegurar
la anulación de su matrimonio.

Enrique mantuvo una fuerte preferencia por la liturgia católico-romana tradicional durante su
reinado, los reformadores protestantes no pudieron realizar prácticamente ningún cambio en las
doctrinas y prácticas de la Iglesia Anglicana bajo su mandato. Pero bajo el gobierno de su hijo,
Eduardo VI (1547 - 1553), la iglesia llegó a ser teológicamente protestante aunque fuese solo hasta
retornar a la Iglesia Católica Romana durante el reinado de la reina María I en 1555 (que fue
apodada por sus detractores como "María la Sanguinaria"). El establecimiento, bajo el gobierno de
Elizabeth I (a partir de 1558) de una Iglesia Anglicana claramente protestante, pero moderada,
(pues reconocía su herencia católica y apostólica), permitió consolidarla legalmente (conforme al
estado y parte de él) y permitirle acomodar dentro de su comunión a una amplia gama de
posiciones teológicas, lo cual ha sido, desde entonces, una de sus características esenciales.

Sin embargo, la enorme expansión del Imperio Británico durante los siglos XVIII y XIX llevó a la
Iglesia consigo. Por eso, desde el principio, todas las iglesias coloniales estuvieron bajo jurisdicción
del obispo de Londres, pero tras la Revolución americana, las parroquias de ese nuevo país
independiente encontraron necesario romper formalmente con una iglesia cuyo Gobernador
supremo era (y sigue siendo) el Monarca británico. De esa manera, formaron sus propias diócesis y
su propia iglesia nacional, la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos de América, en un proceso de
separación, por lo demás, bastante amistoso.

41
http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_de_Inglaterra
42
Lolardos: Movimiento político y religioso de finales del siglo XIV e inicios del siglo XV en Inglaterra, identificado como
un precursor de la Reforma.

Página 33
Antes de 1840 había solamente diez obispos coloniales en la Iglesia de Inglaterra, pero incluso este
comienzo tan pequeño facilitó grandemente el desarrollo del anglicanismo alrededor del mundo.
En 1841 se instaló un “Consejo Colonial Diocesano” y pronto se crearon muchas más diócesis.

Con el tiempo, llegó a ser natural agrupar estas diócesis en provincias y designar a un obispo
metropolitano para cada una. Aunque al principio este sistema se estableció en muchas colonias
del Imperio, hacia 1861 fue habitual que, a menos que se dispusiera específicamente lo contrario,
la Iglesia de Inglaterra tuviera apenas la misma posición legal que cualquier otra iglesia. Así, un
obispo colonial anglicano y su diócesis poseían una naturaleza jurídica completamente diferente de
sus contrapartes en la metrópoli. Con el tiempo, los obispos vinieron a ser designados más bien
localmente que desde Inglaterra, y los sínodos nacionales comenzaron, eventualmente, a poseer
una legislación eclesiástica independiente de Inglaterra.

Un paso crucial en el desarrollo de la comunión moderna estuvo en la organización de las

Conferencias de Lambeth, con las discusiones que allí se han desarrollado. Estas conferencias
demostraron que obispos de iglesias dispares podían manifestar la unidad de la iglesia en su
colegialidad episcopal, a pesar de la ausencia de lazos legales universales. Algunos obispos
estuvieron inicialmente poco dispuestos a concurrir, temiendo que la reunión se declarase un
consejo con poder legislativo para la Comunión Anglicana; pero estos temores se disiparon con el
tiempo y al aprobarse resoluciones de tipo sólo consultivo. Las Conferencias de Lambeth han sido
convocadas aproximadamente cada diez años desde 1878 (que fue la segunda conferencia), y
permanece como la convocatoria más visible de toda la Comunión.43

Doctrina y prácticas

En creencias y prácticas, la Iglesia Anglicana mezcla diversas formas y tradiciones: En algunas de

sus congregaciones la adoración y la liturgia son muy parecidas a las que practica el catolicismo
romano desde el Concilio Vaticano II, pero en otras es difícil distinguir entre las formas
propiamente anglicanas y las expresiones de otros cuerpos evangélicos.

La constitución anglicana afirma sin embargo, muchas creencias teológicamente conservadoras, su

expresión litúrgica de adoración es también muy tradicional, y su organización cree en la
conveniencia de conservar una jerarquía episcopal histórica de arzobispos, obispos, y diócesis.

43
http://es.wikipedia.org/wiki/Comuni%C3%B3n_Anglicana

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En la opinión de muchos, la Iglesia Anglicana se distingue especialmente por tener como principal
herencia su amplitud de criterio y su liberalidad, por ello actualmente, sus creencias y prácticas se
diferencian cada vez más de las Anglo-Católicas, que siguen acentuando la liturgia y los
sacramentos, y no los servicios centrados en la prédica, ni aquellos donde se incorporan
testimonios de vida a la manera evangélica ni menos aquellas reuniones de avivamiento propias de
carismáticos y pentecostales. Pero esta “iglesia amplia" anglicana hace frente de esta manera a los
emergentes desafíos doctrinales que el desarrollo de la sociedad moderna trae consigo, tales como
los conflictos con respecto a la ordenación sacerdotal de mujeres (aceptado en 1992 y ejercido en
1994), o la disputa sobre la situación del clero homosexual no aceptado por la gran mayoría
anglicana. En julio de 2005 este tipo de divisiones emergió con más fuerza cuando el sínoco general
votó el procedimiento para permitir a mediano plazo, la consagración de mujeres como obispos, lo
que produjo que en febrero de 2006 el mismo Sínodo votara de forma abrumadora a favor de una
exploración adicional que permitiera también el establecimiento de un esquema institucional que
facultara a cada parroquia la decisión autónoma de no aceptar una obispo mujer y optar por un
hombre en su lugar.

Cada iglesia, perteneciente a la Comunión Anglicana, tiene su propia doctrina y liturgia, basadas,
en la mayoría de los casos, en las de la Iglesia de Inglaterra; y cada iglesia tiene su propio sistema
legislativo y política episcopal, bajo la dirección de un primado local (Obispo moderador,
Arzobispo, Obispo Presidente, u otra nominación).

Reconocen las Sagradas Escrituras como la Palabra de Dios, según está contenida en la "versión
autorizada", que para ellos es la “Rey Santiago”. Se refiere a la revisión que se hizo bajo el rey
James I. Mantienen que las Sagradas Escrituras son la única autoridad de la fe, en el sentido de
que las Escrituras contienen todo lo necesario para la salvación, y que nada que no esté
contenido en ellas puede requerirse como artículo de fe.

Reconocen el Libro de Oración Común como la regla práctica de su fe y culto. Utilizan los tres
credos: el de los Apóstoles, el de Nicea y el de San Atanasio.

Creen sólo en dos sacramentos: El bautismo y "la cena del Señor", necesarios para la salvación.
Pero el "Libro de Oración Común" contiene varias enseñanzas contradictorias sobre la eucaristía.
Creen que Jesús está espiritualmente presente en el pan y el vino consagrados, a diferencia de la
Iglesia Católica que profesa que Jesús está real y substancialmente presente con Su Cuerpo,
Sangre, Alma y Divinidad en la Eucaristía (transubstantación) y que esta ya no contiene pan sino
solo apariencia de pan.

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El matrimonio no es indisoluble (se admite el divorcio). La confesión es una mera declaración del
perdón concedido por Dios. Mientras que la Iglesia Católica enseña que el ministro perdona en
nombre de Dios.

Creen tener sacerdotes válidamente ordenados. Pero la Iglesia Católica Romana no reconoce la
validez de la ordenación anglicana. Razón: Los anglicanos, separados de Roma, continuaron
teniendo verdaderos obispos, ya que la gran mayoría de ellos prefirió ceder ante el rey para no
sufrir el martirio. Una notable excepción fue el obispo mártir Juan Fisher. Los obispos y sacerdotes,
aunque estaban apartados de la comunión con Roma, ejercían sacramentos válidos. Sin embargo,
después el Rey Enrique VIII nombró a Tomás Cranmer, que no era obispo, como titular de la sede
de Canterbury y como su representante sobre la Iglesia Anglicana. Al no ser obispo no podía
consagrar válidamente a sacerdotes y obispos ni tener autoridad sobre ellos. El Papa León XIII, en
1880, declaró interrumpida la sucesión apostólica en la Iglesia Anglicana, por lo cual sus obispos y
sacerdotes no son ni lícitamente ni válidamente consagrados.

Hay un lazo doctrinal con el movimiento original de La Reforma. Los grandes principios y dogmas
expuestos en las obras de Martín Lutero, Philipp Melanchton y Juan Calvino o Ulrico Zuinglio se
reproducen con o sin modificaciones, pero sustancialmente, con frecuencia casi literalmente en la
literatura de la reforma inglesa. Las principales doctrinas que son esencial y específicamente
características de la Reforma Protestante en conjunto son las nueve siguientes: (a) rechazo del
papado; (2) negación de la infalibilidad de la Iglesia; (3) justificación solo por fe; (4) supremacía y
suficiencia de la Escritura como regla de fe. (4) el triple dogma sobre la Eucaristía [es decir, (4.a)
que la Eucaristía es una Comunión o Sacramento, y no una misa o sacrificio, salvo en el sentido de
alabanza o conmemoración; (4.b) negación de la transubstanciación y adoración de la Hostia; (4.c)
negación del oficio sacrificial del sacerdocio y el carácter propiciatorio de la Misa.]; (5) la no
necesidad de confesión auricular. (6) el rechazo de la invocación a la Virgen María y a los santos.
(7) el rechazo del Purgatorio y la omisión de las oraciones por los muertos. (8) el rechazo de la
doctrina de las indulgencias. 44

De todas formas El Anglicanismo, nunca se ha identificado completamente como protestante,

incluso, desde la aparición del Movimiento de Oxford, en el siglo XIX, liderado por John Henry
Newman, los escritores anglicanos se vieron impulsados a definir más claramente la implicación
católica de sus iglesias, caracterizando al Anglicanismo entonces como una vía media, protestante
y católica al mismo tiempo.45

44
http://ec.aciprensa.com/wiki/Anglicanismo#.UxqMZ4XYMlh
45
http://es.wikipedia.org/wiki/Denominaciones_cristianas#Anglicanismo.2FEpiscopalianos

Página 36
Organización

La cabeza espiritual de la Iglesia Anglicana es el Arzobispo de Canterbury, que es además Obispo

Primado de toda Inglaterra y Metropolitano de la Provincia de Canterbury.

Pero el Arzobispo de Canterbury, jefe religioso de la Iglesia de Inglaterra, no tiene ninguna

autoridad formal fuera de su jurisdicción, pero es reconocido como jefe simbólico de la Comunión
Anglicana mundial. Entre los otros primados, él es un primus inter pares, o "primero entre iguales".
Si se compara al Arzobispo de Canterbury con otros líderes religiosos, como el Papa católico
romano, por ejemplo, esto es debido únicamente a su papel prominente y figuración en los medios
de comunicación, puesto que no posee ninguna autoridad formal fuera de su provincia. No
obstante, las iglesias no se pueden considerar parte de la Comunión Anglicana a menos que estén
en completa comunión con él.

Es también foco de unidad para la Comunión Anglicana, fraternidad mundial de iglesias nacionales
y regionales independientes que le reconocen como primero entre sus pares. El Reverendísimo
Rowan Williams ha servido como Arzobispo de Canterbury desde el 2002.

Por su parte, el monarca británico (actualmente Isabel II), ostenta el título constitucional de
“Gobernador Supremo de la Iglesia de Inglaterra”.

La Comunión Anglicana es una afiliación mundial de Iglesias Anglicanas. No existe una Iglesia
Anglicana propiamente dicha, con alguna especie de autoridad jurídica universal, puesto que cada
iglesia nacional o regional tiene completa autonomía. Como su nombre sugiere, la Comunión
Anglicana es una asociación de estas iglesias en plena comunión con la Iglesia de Inglaterra (que se
puede considerar como la "iglesia madre" de esta fraternidad mundial), y específicamente con su
arzobispo primado, el arzobispo de Canterbury. 46

La Iglesia de Inglaterra posee un cuerpo legislativo, el Sínodo General. Las resoluciones del Sínodo
deben ser aprobadas (pero no enmendadas) por el Parlamento del Reino Unido antes de recibir el
consentimiento real y convertirse en parte de la ley inglesa. La Iglesia posee también su propio
sistema judicial, conocido como Las Cortes Eclesiásticas, que forman parte del sistema judicial
británico y tienen facultades especiales en lo referente al cuidado de las iglesias y sus cementerios
y a la disciplina del clero.

46
http://es.wikipedia.org/wiki/Comuni%C3%B3n_Anglicana

Página 37
Además de Inglaterra propiamente tal, la jurisdicción de la Iglesia de Inglaterra se extiende a la Isla
de Man, las Islas del Canal, y algunas parroquias del condado galés de Flintshire. En años recientes,
congregaciones expatriadas en territorio continental europeo han formado la denominada Diócesis
en Europa.

Los organismos internacionales de la Comunión Anglicana son sólo consultivos y de colaboración,

sus resoluciones no tienen ningún efecto legal en las provincias independientes de la Comunión.
Tomados en su conjunto, sin embargo, estos cuatro elementos funcionan como verdaderos
“instrumentos de unidad”, donde todas las iglesias que participan de la Comunión concurren. En
orden de antigüedad, están: (1) El Arzobispo de Canterbury (Ab origine) que cumple funciones
como jefe espiritual de la Comunión, es el foco de su unidad, puesto que ninguna iglesia demanda
calidad de miembro en la Comunión sin estar en comunión con él. (2) La Conferencia de Lambeth
(reunida por primera vez en 1867) es la más antigua instancia internacional de consulta. Es un foro
para los obispos de la Comunión, donde refuerzan su unidad y manifiestan el carácter colegiado
del episcopado. Sirve también para discutir asuntos de mutua preocupación y para aprobar
resoluciones que sirvan como puntos de referencia para las decisiones de cada provincia. Se reúne
cada diez años y la invitación es hecha por el Arzobispo de Canterbury. (3) El Consejo Consultivo
Anglicano (reunido por primera vez en 1971) fue creado por una resolución de la Conferencia de
Lambeth de 1968, y se reúne habitualmente cada tres años. Al Consejo concurren representantes
del episcopado, del clero y del laicado elegidos por las treinta y ocho provincias. Este cuerpo posee
una secretaría permanente, la Oficina de la Comunión Anglicana, de la cual el Arzobispo de
Canterbury es presidente. (4) La Reunión de los Primados (reunida por primera vez en 1979) es la
instancia más reciente de consulta y deliberación internacional. Fue convocada por primera vez por
el Arzobispo Donald Coggan como un foro para el “pensamiento pausado, la oración y la consulta
profunda”.

La Comunión Anglicana se conforma de treinta y ocho provincias independientes, cada una con su
propio Obispo o Arzobispo Primado y su propia estructura de gobierno. Estas provincias pueden
tomar la forma de iglesias nacionales (por ejemplo, en Canadá, Uganda o Japón) o agrupar un
cierto número de naciones (tales como Indias Occidentales, África Central, Sudeste de Asia o Cono
Sur de América).

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Ubicación geográfica

El crecimiento del anglicanismo ha ido siguiendo la expansión de la raza anglosajona. Se puede

decir que su área incluye, además de los tres países nucleares (Inglaterra, Irlanda, Escocia), otros
seis que son: Estados Unidos, Canadá, Australia, Nueva Zelanda, Sur África e India. Existen
provincias en Asia (Ejemplo la de Corea), Centro América y Sur América.

También hay seis iglesias extra provinciales en Bermudas, Cuba, Islas Malvinas, Portugal, España,
Sri Lanka y Filipinas.

Con ochenta millones de miembros, la Comunión Anglicana es la tercera comunión más grande del
mundo, tras la Iglesia Católica Romana y las Iglesias Ortodoxas en comunión con Constantinopla.47

47
http://es.wikipedia.org/wiki/Comuni%C3%B3n_Anglicana

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