1 El intento por definir la libertad de primera instancia parece algo sencillo, la manera en la que la

2 mayoría de los individuos la perciben parece estar en relación con la posibilidad de realizar, o

3 no, cualquier tipo de actos. Dicho de otra forma, cuando preguntamos sobre la libertad del ser

4 humano, las respuestas que se obtienen están, la mayoría de las veces, en función de las

5 reglas que determinan el actuar de los individuos, es decir, las respuestas giran en torno a la

6 determinación que cae sobre el hombre en relación con las restricciones normativas sobre su

7 actuar; de tal forma que el individuo, por un lado no se percibe como ser libre sino limitado,

8 condicionado por el conjunto de leyes que regulan su acción, pero por otro lado hay quien se

9 dice libre aun bajo las mismas condiciones, bajo el argumento de que es del propio individuo de

10 quien depende seguir o no las reglas establecidas, que no son ellas las que determinan sus

11 actos pues es el hombre el que decide atender o no las normas que regulan la manera de

12 relacionarse con los demás.

13 De lo anterior se observa la dependencia que la libertad tiene con el actuar humano; de

14 acuerdo a este contexto el hombre actúa “bien” cuando sigue reglas y “mal” cuando no hace

15 caso de ellas, pero es mediante el ejercicio de la libertad que una persona decide si actuar

16 “bien” o actuar “mal”. Esta es precisamente la perspectiva desde la cual F.W.J. Schelling aborda

17 el problema de la libertad, pues ve a esta como “una capacidad para el bien y para el mal”1.

18 El presente trabajo tiene como objetivo dar respuesta, desde la perspectiva de F.W.J.

19 Schelling si el “mal” existe como la ausencia o anulación del “bien” y es a partir de la existencia

20 del “mal” que el hombre puede considerarse libre. Para tal propósito usare principalmente el

21 texto: “Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana y los objetos con ella

22 relacionados”, tomando algunos pasajes del “Ensayo Sobre la Esencia de la Libertad Humana”

23 y apoyándome en algunos otros trabajos realizados sobre el asunto en cuestión.

24

25

26

1
Cfr. SW VII, 352. “Investigaciones Filosóficas Sobre la Esencia de la Libertad Humana y los Objetos con Ella
Relacionados”
 1 Sobre el concepto de libertad

3 Para Schelling la búsqueda de una definición del concepto libertad no es un trabajo menor,

4 el distingue dos maneras posibles de considerar dicha investigación; por un lado para poder

5 encontrar una definición acertada se debe contar con una “pureza y hondura de espíritu”2, por

6 encima de lo tradicional, que proporcione los conocimientos necesarios para poder dar cuenta y

7 explicación del concepto de libertad, por otro lado la investigación puede darse en función de

8 las relaciones que el concepto de libertad tiene con otros conceptos, es decir, visto como

9 elemento constitutivo de una totalidad3.

10 Pero estas maneras de abordar el problema no pueden hacerlo de manera aislada una de la

11 otra, cuando se concibe la libertad como perteneciente a un sistema no se puede afirmar la

12 existencia de esta, la relación con otros conceptos hace difícil la concepción de una libertad

13 real, ya que la dependencia entre conceptos dentro de un sistema establece límites para los

14 conceptos mismos, de tal manera que se debe contar con un entendimiento fuera de lo común

15 (como ya lo anunciaba Schelling) para poder comprender que hay un sistema en el que la

16 libertad tenga una existencia real y efectiva. Esto nos lleva a la necesidad de entender que para

17 conocer algo, se debe suponer ya dentro de nuestro entendimiento o tener al menos una

18 intuición de lo que se pretende conocer4. O para ponerlo en términos de Schelling: “si el filósofo

19 afirma tal conocimiento (divino), es porque sólo él concibe, gracias al Dios que está en él, al

20 Dios fuera de él, al mantener su entendimiento limpio y sin ensombrecer por la maldad.”5

21 Así pues la idea de que el concepto de libertad este necesariamente ligada al concepto del

22 mundo como un todo, y que no pueden de modo alguno separarse, es lo que posibilita de forma

23 real la existencia del concepto mismo de libertad; la manera en la que como individuos nos

24 conducimos es el resultado de la posibilidad de elegir entre una serie de opciones para ello,

2
SW VII, 336.
3
En este punto Schelling aclara que al considerar de esta manera a la libertad se debe tomar como un componente
rector y esencial y no como mero accesorio de un todo.
4
Schelling usa una cita que atribuye a Pitágoras y que fue usada por Platón y por Empédocles la cual dice: “lo igual
es conocido por lo igual”
5
Cita perteneciente a Sexto Empírico. Adv. Grammaticos, L.I., c.13, p 283 ed. Fabricius
1 opciones que nos son dadas a partir de un régimen establecido6, es decir que la libertad es

2 precisamente la capacidad de elegir como es que queremos actuar a partir de las reglas

3 establecidas de antemano.

4 El método empleado por Schelling para dar cuenta de la libertad transita a través de la

5 doctrina panteísta7, es por medio de esta que se establece la relación del mundo con Dios

6 (como creador de todo lo existente en el)

6
El sentido de régimen empleado, se refiere a todo tipo de ambientes desde el científico hasta el religioso pasando
por lo político lo social o lo económico, con las reglas que cada uno establece
7
Aunque para Schelling el panteísmo es importante para entender la relación de las cosas del mundo con Dios,
considera que la mala interpretación de esta doctrina es el resultado de la mala interpretacion del principio de
identidad y/o del sentido de la copula del juicio. Cfr. VII341