EL EDÉN Y EL SANTUARIO

Introducción
1. Génesis 2:4 al 3:24 contienen terminología y conceptos asociados a la teología del santuario.
2. Esto ha llevado a algunos a sugerir que el Jardín del Edén es un tipo del santuario.
3. Aunque el Edén no era un santuario en el sentido que el Tabernáculo israelita lo era, encontramos
en la narrativa del jardín del Edén los comienzos de la teología del santuario.
I. Paralelismos
1. Orientación hacia el este:
A. El Jardín del Edén estaba ubicado en la sección este del Edén. (Gen 2:8) y aparentemente la
entrada también estaba en el este (Gen 3: 24)
B. La entrada del santuario también estaba hacia el este (Éxodo 27: 13-16) En un sentido la puerta
del Edén funcionó más como una salida que como una entrada mientras que la puerta del
santuario fue una entrada, un regreso desde el oriente.
2. Fuente de Aguas
A. El Edén era una fuente de abundante agua (Gen 2:10)
B. Las aguas eran usadas en el santuario para mantenerlo limpio y también para la purificación de
los Sacerdotes, había un lavacro cerca del santuario (Ex. 38:8) Una corriente de agua era
asociada con el Templo (Sal. 46:4) En Salmos 36:8-10 el agua es asociada como un símbolo de la
bendición de Dios. Más adelante Ezequiel toma esta imagen y la relaciona con el escatológico
templo de Dios (celestial) (Eze. 47:1-12)
3. El Árbol de la vida
A. Gen 2:9; 3: 24 Es generalmente reconocido que el árbol de la vida estaba representado en el
interior del santuario por el candelabro de oro. Este tenía siete brazos y cada uno de ellos tenía
tallado flores de almendro y manzanas (Ex. 25: 31-36)
B. Todos estos símbolos de árboles, flores y frutos nos muestra que el Edén y el santuario eran
lugares donde la fuente de la vida estaban representados.
4. Oro y piedras preciosas
A. La narrativa del Edén menciona al oro y otras piedras preciosas (Gen 2:12)
B. Los muebles del tabernáculo estaban cubiertos con oro y una de las vestimenta del sacerdote
estaba decorada con piedras preciosas (Ex. 25:7, 13, 18, 23-24) Algunos encuentran un elemento
común compartido en el Edén y en el Santuario, es el “onix” (Gen 2:12 - Ex. 28: 9-12)
5. Querubín
A. La primera vez que se lo menciona es en Gen. 3:24
B. Figuras de querubines fueron usadas para decorar las cortinas interiores del tabernáculo (Ex. 26:
1, 31) y también se colocaron dos querubines sobre el arca del pacto (Ex. 25: 17-22) Ellos
estaban allí, así como en el Edén, como siervos de Dios.
6. Guardando la entrada
A. La función del querubín era la de “guardar (heb. Shamar) el camino al árbol de la vida” (Gen
3:24). Su tarea era proteger la santidad del Edén y el acceso al árbol de la vida.
B. Los levitas estaban ubicados alrededor del santuario para “...guarda (shamar) del tabernáculo del
testimonio” (Num 1: 53). Ellos tenían la misión de cuidar el tabernáculo contra cualquiera que
intentara profanarlo.
7. El trabajo de Adán
A. Los humanos tenían que “labrar” (heb. Cabad) y “guardar” (shamar) el huerto (Gen. 2: 15)
B. Estos dos verbos se vuelven a unir en Números 3:7-8; 8: 26; 18: 5-6 para describir las tareas de
los Levitas al ministrar en el santuario. De alguna manera Adán estaba anticipando en el Edén la
tarea que se le asignaría más tarde a los Levitas.
8. El vestido de Adán y Eva
A. Después de la caída Dios proveyó para Adán y Eva túnicas de pieles de animales (Gen. 3:21)
B. En el servicio del santuario la piel de los animales sacrificados eran dados a los sacerdotes
oficiantes. (Lev. 7: 8)
9. Habitando y Caminando
A. Hay otros dos términos que se usan en la historia del Edén que también se encuentran en el
contexto del tabernáculo. El verbo “shakan” o morar es usado en Génesis 3: 24 (Good News
Bible “puso a vivir”) y también en Exodo 25:8 (Dios quería habitar con los israelitas)
B. Génesis 3:8 describe al Señor como paseando o caminando (hitallek) por el Edén. El mismo
verbo se usa en Levítico 26:12 y en Deuteronomio 23:14 para describir la presencia divina en el
santuario.
II. Conceptos Teológicos
1. Un lugar de encuentro entre Dios y el hombre
 A. Desde una perspectiva teológica el Jardín del Edén era un lugar donde Dios y los humanos se
encontraban en una relación armoniosa. El Edén no era la morada de Dios sino más bien el lugar
creado por Dios para los humanos en el cuál ellos moraban (Gen 2: 8, 15)
B. Encontramos ideas similares en el establecimiento del santuario israelita. El santuario era un
lugar donde Dios y los seres humanos se encontraban.
C. Hay algunas diferencias:
a. El Edén fue creado por Dios. El tabernáculo construido por hombres
b. Los humanos vivían en el Edén. Dios moraba en el santuario
c. Dios visitaba a Adán y Eva. Los seres humanos visitaban el santuario.
d. Había perfecta armonía entre Dios y los seres humanos en el Edén. El propósito por el
que lo seres humanos visitaban el santuario era para restaurar y preservar la relación entre
Dios y los seres humanos.
D. Las razones para estas diferencias es que el Edén describe la relación del ser humano con Dios
antes de la caída en el pecado, mientras que el santuario describe la situación posterior. Ahora es
Dios El que mora con los seres humanos, porque los seres humanos rechazaron el lugar de
morada que Dios creó para ellos.
E. Se describe a los seres humanos como volviendo desde el este. El “este” en la Biblia puede
simbolizar el bien o el mal. Es el lugar de la esclavitud y la opresión. (Ezequiel 25: 4) y la
idolatría (8: 16) El retorno desde el este era un símbolo de la sumisión a Dios.
F. Siempre que los Israelitas iban al santuario ellos estaban retornando a una experiencia de
armonía y unidad con Dios como lo fue originalmente en el Edén. Esto simbolizaba un acto de
redención.
III. El Plan de Redención Revelado
1. El Juez
A. En el Edén Dios asumió el rol de un juez. Algunos estudiosos encuentran en Gen. 3:11-20 “un
juicio o un proceso legal” en esta escena Dios aparece como un fiscal investigando el delito
realizado por Adán y Eva. Hay un descubrimiento (8-10) una interrogación y defensa (11-13) y
finalmente una sentencia (14-19)
B. Dios está preguntando, investigando la naturaleza y la razón del delito cometido Aquí tenemos
un juicio investigador por parte de Dios. La pregunta obvia es si Dios ya sabía todo porqué
pierde su tiempo investigando. Básicamente encontramos tres razones:
a. Establecer los acontecimientos y hacer claro al hombre y a la mujer acerca de lo que
habían hecho.
b. Permitir a Adán y Eva reconocer su delito.
c. Inducirlos a una confesión
C. Este es el primer juicio registrado en las escrituras e incluye una investigación seguida de una
sentencia. Sorprendentemente la serpiente no es cuestionada, no es juzgada de la misma manera
que la pareja. El enemigo solamente es condenado con una sentencia sobre él.
2. El Redentor y la muerte
A. La muerte de Adán y Eva podría haber ocurrido inmediatamente (Gen. 2:17) pero esto no
aconteció porque Dios permitió prevalecer a la gracia.
B. Esa expresión de gracia está encapsulada en Gen 3:15 donde se ofrece la seguridad de una nueva
vida. El hecho que la serpiente es aquí un símbolo del mal y que su cabeza será herida por la
simiente de la mujer, sugiere que habrá una victoria final sobre el mal y la muerte.
C. Para la comunidad cristiana esta victoria ha llegado a ser una realidad en Cristo Jesús (Rom 16:
20; Heb 2: 14; Ap. 12)
3. El Redentor y la desnudez
A. Génesis 3:21 también muestra, en una forma representada, a la promesa de la salvación. “Y
Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles y los vistió”. La desnudez y las
vestiduras son figuras importantes en la narración de la creación y la caída.
a. Ellos eran libres de acercarse a Dios y relacionarse con el resto de la creación sin tener
que preparar su presencia con vestiduras.
b. Después de la caída la desnudez se convirtió en innatural, se transformó en un símbolo de
su separación de Dios.
B. Dios rechazó las soluciones de Adán y Eva a su problema de desnudez: un vestido de hojas y los
vistió con la piel de animales, de esta manera Dios hizo posible para ellos un acercamiento con
Él (Ex. 28:42-43)
C. Vestir a alguien simboliza en la Biblia la dádiva de un nuevo status (Gen. 41:42; Ex. 28:40-41;
Lev 8:7; Num. 20:26)
D. El acto de vestirlos levanta a Adán y Eva del estado de separación al estado de personas que
pueden interactuar con Dios. Él los estaba recomponiendo de la dignidad perdida. Obviamente la
interacción no vuelve a ser como antes pero señala al futuro cuando será totalmente restaurada.
 E. Al establecer que Adán y Eva fueran vestidos con túnicas de pieles, el texto implícitamente
señala que por lo menos un animal tuvo que ser matado. El relato parece estar anticipando la
noción de sacrificio con la muerte de animales.
F. Cuando uno mira el contexto teológico de Gen. 3:21 la muerte implícita del animal llega a ser
verdaderamente un acto sacrificial.
a. Primeramente Adán y Eva esperaban experimentar su muerte (Gen 2:17) y
sorprendentemente sus vidas fueron preservadas, pero es precisamente en ese contexto de
amenaza para sus vidas que la muerte de un animal toma lugar. La pena de muerte no se
ejecuta en ellos pero un animal muere.
b. La muerte del animal no es un detalle accidental en la narración, provee lo que Adán y
Eva necesitaban para restaurar su relación con el Señor. Luego de la muerte llega la
esperanza y la restauración.
c. Por último el hecho de que Dios hizo las túnicas y los vistió sugiere que él hizo por ellos
lo que ellos no podían hacer por si mismos.
G. En resumen en Gen. 3 aparece la simiente de lo que luego sería el cuerpo de ideas teológicas en
el sistema sacrificial Israelita.
Conclusión
1. El relato del Edén provee una de los más importantes elementos de la teología del santuario y su
servicio en el sistema Israelita de adoración.
2. Las relaciones lingüísticas como el uso similar de símbolos apuntan a una clara conexión entre el
Edén y el Santuario. Esta conexión es más fuerte todavía en el nivel teológico.
3. El Edén y el Santuario son el centro de la vida porque el Señor está presente en ambos. Son
lugares donde Dios y la raza humana pueden unirse en amistad.
4. En ambos lugares Dios juzga el pecado de su pueblo y le promete redención, el Señor prefigura
la naturaleza de la salvación proveyendo simbólicamente a través de la muerte de una víctima
sacrificial.
5. El Santuario Israelita parece apuntar a la armonía original de Dios con la raza humana en el Edén
y más adelante hasta su total restauración.

Dr. Ángel Manuel Rodríguez (BRI) Ministry, Abril del 2002