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relación que se presume que tiene lo animal con lo político. Esto a partir del zoon
politikon de Aristóteles, que parece desde entonces y hasta la fecha crear una
supone. El zoon politikon es un animal que sabe vivir en comunidad política, ahí
humana.
comunidad, aunque tengan sus claras diferencias. Pensar al hombre como ser
individual, separado de la polis era imposible, es conocido que esta idea del
una política del individuo. Y por otro lado pensar en una impolítica de la
comunidad.
Esto lo quiero abordar desde la concepción de comunidad en pensadores
Luc-Nancy y Bataille.
"Es pues manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo, pues si el
individuo no puede de por sí bastarse a sí mismo, deberá estar con el todo político en la
misma relación que las otras partes lo están con su respectivo todo. El que sea incapaz de
Con esta cita comienzo mi reflexión sobre la vida en comunidad del zoon politikon
exclusivo del hombre, porque posee un logos que lo dota de capacidad para
al nivel del hombre de hacer política. Aquí yace una primera conclusión, el animal
no puede tener vida política, es como diría Agamben es nuda vida. Pero si
1
Aristóteles, Política, Libro 1,1.
La bestia y el soberano podemos entender que entre lo político y lo animal existe
Inglaterra era llamado el león, Alberto I de Brandeburgo el oso, hasta José López
privilegiar la característica animal, la figura del león rey de la selva solo puede
2
Léase con total ironía.
3
Con esto quiero decir que hay que pensar al soberano como un poder absoluto, que busca terminar con el
miedo a la guerra y a barbarie, irónicamente fundando ley en el miedo, el leviatán es una bestia que busca
hacer derecho mediante medios bestiales.
4
Era el caballo predilecto del emperador Calígula. El cual se dice que por la locura del emperador, yo pienso
que por su poder excesivo superior a cualquier institución; fue declarado cónsul de Roma.
Esto me hace pensar en el problema de la vida nuda que plantea Giorgio
Agamben5, para el cual el estado tiene la función de patria potestas6 donde puede
de la polis, aun dentro de ella es un ser sin sujeto jurídico donde puede ser cazado
del gran criminal de Walter Benjamín. Más aun diría yo que para ser un homo
saccer, un animal pura vida, se requiere del Estado y de la ciudad misma para
pura vida animal. Pues fuera de la maquinaria estatal, sería vida contra vida sin
leyes ni pactos, como tratar de sobrevivir en una isla desierta donde uno no vale
obligado por un lado por el aparato político y obligado por su sentido ético de la
bestia dueño de las vidas de los demás. Pero ya para Foucault el poder soberano
5
Ver. Agamben, Giorgio, Homo Saccer II. Estado de excepción y nuda vida. Pre-textos Valencia, 2004.
6
Figura jurídica del derecho romano.
soberano ahora se defiende a la vida, por lo cual se implementan una serie de
Pero ese contrato social, ese estado derecho solo se alcanza entre un
leviatán. Pensemos en la figura del leviatán, una bestia poderosísima que procura
derecho sobre las bestias se adquiere de la misma manera que sobre los
naturaleza les estuviese permitido a los hombres […] someter y matar a sus
semejantes […], con mayor razón todavía lo mismo ha de ser permitido en lo que
entendida esta figura solo como vida y como barbarie. Sin embargo el soberano-
son sus jefes, […] Así razonaba, según Filón, el emperador Calígula, concluyendo
[…]que los reyes eran dioses, o que los pueblos eran bestias8. El soberano ejerce
la violencia como bestia, pero también posee la jerarquía de un dios que está
7
Derrida, Jaques, Seminario la bestia y el soberano Volumen I (2001-2003), Bordes Manantial, Buenos Aaires,
2010, p.55.
8
Ibíd., p.31.
fuera de la ley, pero no debajo si no encima pues él con su bestialidad la ha
bestia y es dios.
orden a lo que Bataille llama tiempo profano. Pensemos en una comunidad tanto
como idea, como representación material pienso de nuevo en las polis griegas, o
las grandes ciudades modernas, dentro de ellas todo es progreso9, fuera de ellas
producción ya no es más fuerza de trabajo, vuelve a ser pura vida sin las
9
Es necesario aclarar que el la antigua Grecia no se hacía uso de la noción de progreso, en las sociedades
modernas particularmente como las pensaban Hegel y Kant sí. Sin embargo, utilizamos el término progreso
para ambos tipos de sociedades en sentido de civilización y superioridad a otro forma de organización fuera
de estas.
comunidad universal. Una comunidad de lo heterotópico, una comunidad que
términos de déficit, sino de exceso festivo, una comunidad política sin política
donde no haya enemigo, donde no haya el de afuera. Una comunidad como la que
piensa Aristóteles es un cuerpo del estado, tiene una cabeza que es el soberano,
como la comunidad artística que piensa Walter Benjamín donde todo lo que es,
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