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ESCUELA : Arqueología
CICLO : V
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LAS MOMIAS
DEL VOLCAN
LLULLAILLACO
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CONTENIDO
Introducción: ................................................................................................................................4
I. EL IMPERIO INCAICO........................................................................................................5
III. DISCUSIÓN:..................................................................................................................... 13
V. Bibliografía ........................................................................................................................ 20
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Introducción:
Hace ya cinco siglos que los Incas gobernaron nuestro territorio como un
imperio, los cuatro suyos en su conjunto se extendían a lo largo de más de 2
millones de km² y llegaron a abarcar, en su período de apogeo (hacia 1532),
parte de las actuales repúblicas de Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Chile y
Argentina. Poseían aproximadamente 9 mil km de costa en el Océano Pacífico.
La expansión se inició con el Inca Pachacútec y llegó a su apogeo con el Inca
Huayna Cápac.
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I. EL IMPERIO INCAICO
En el Cusco, las comitivas regionales junto a sus niños por ofrendar, se reunían
en la plaza principal ante las imágenes de Viracocha (dios de la creación), el
Sol, el Trueno y la Luna. Allí los sacerdotes efectuaban sacrificios de algunos
animales y después, junto al a la máxima autoridad política y religiosa , el Inca,
oficiaban matrimonios simbólicos entre las criaturas elegidas de ambos sexos,
quienes debían dar dos vueltas a la plaza, alrededor del ushnu, una
construcción que representaba el centro simbólico del mundo inca. Luego de
esta celebración, los niños, sacerdotes y acompañantes regresaban a su lugar
de origen –o donde el inca decidiera-, pudiendo la peregrinación durar
semanas o meses según la distancia. Al llegar, eran recibidos y aclamados con
gran regocijo. (Vitry)
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importantes del Tawantinsuyu, en ocasiones especiales, como la muerte de un
Inca, quien emprendía su viaje hacia el tiempo de los antepasados.
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Quire-Quire o Kiri-Kiri: que comprendía el resto de los valles
Calchaquíes comenzando en Pompona (hoy La Angostura), todo el valle
de Santa María y los valles de Andalgalá, Hualfín y Abaucán. Habitada
calchaquíes y yocaviles y por un gran número de mitimaes, tenía dos
asientos principales en Shincal y en Tolombón.
Tucumán o de Tucma: comprendía los valles orientales y las sierras
subandinas.
La provincia más meridional: probablemente se extendía desde La
Rioja hasta las montañas del Cordón de Plata, alcanzando el cerro
Tupungato en Mendoza y quizás formaba parte, con el nombre de Cuyo
o Kuyun de la provincia de Chile o Chili
Los incas construyeron caminos (el Camino del Inca), centros agrícolas y de
producción de tejidos, asentamientos (collcas y tambos), fortalezas (pucarás) y
numerosos santuarios en lo alto de las montañas en donde realizaban
sacrificios humanos especialmente de jovencitas y de niños, utilizando también
construcciones preexistentes.
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II. HALLAZGO DE LAS MOMIAS DEL LLULLAILLACO:
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Individuo infantil masculino: El Niño
El cuerpo del niño del Llullaillaco se encuentra en posición fetal sentado, con
flexión forzada de los miembros inferiores, los que estaban plegados sobre el
tronco y atados con cuerdas. Los brazos caen laxamente a ambos lados del
cuerpo y la cabeza está inclinada sobre las rodillas.
Un manto tejido de color rojo y café cubría la cabeza y parte superior del
cuerpo, formando el textil exterior del fardo funerario. Calza mocasines de
cuero y lleva tobilleras de piel blanca como abrigo. Un brazalete de plata
adorna el antebrazo derecho, a la altura de la muñeca. No se observa, a simple
vista, el empleo de pigmentos corporales. Como hecho curioso, cabe señalar
que se advierte la presencia de abundantes parásitos (liendres) en el cabello
del individuo.
El niño se encontraba sentado sobre una túnica o unku plegado, de color negro
grisáceo y presentaba un ajuar con distintos elementos, tales como dos pares
de sandalias o ushutas, una bolsa o chuspa tejida, dos hondas, una bolsita de
piel de animal que contiene faneras y una chuspa engarzada con plumas
blancas. A la izquierda del cuerpo, sobre el fondo del pozo funerario, se
encontraban dos estatuillas de Spondylus, una masculina y otra que
representaba a un camélido. (Ceruti, 2003)
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Presenta pigmentos corporales rojizos aplicados sobre los pómulos y manchas
del mismo color alrededor de los labios. Debajo de la nariz se observan
diminutos fragmentos de hojas de coca, su cabello está peinado con
numerosas trenzas pequeñas y viste un acsu color café, sostenido por una faja
policroma enrollada alrededor de la cintura. Lleva puesto sobre los hombros un
manto o lliclla en tono grisáceo sostenido por un tupu de metal.
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Su cabello está peinado en dos trenzas que enmarcan el rostro y ostenta un
inusual adorno cefálico de metal plateado sobre la frente. Viste un acsu,
sostenido por una faja polícroma enrollada alrededor de la cintura y lleva
puesto sobre los hombros un manto o lliclla en tono café sostenido por un tupu
de metal; los pies están cubiertos por mocasines de piel de camélido. El manto
exterior se encuentra severamente afectado por las quemaduras ocasionadas
por un rayo, al igual que el textil que cubre la cabeza y parte superior del
cuerpo.
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la doncella no presenta evidencias de prácticas de deformación cefálica (Ceruti,
2003)
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III. DISCUSIÓN:
Nuestra discusión va hacia dos preguntas ¿Por qué seleccionaron a esos niños
en específico para ser sacrificados? Y ¿Por qué escogieron al volcán
Llullaillaco para el sacrificio?
Por las evidencias que se realizaron a las momias en las que se podía denotar
la evidencia de que tenían una muy buena nutrición, por lo que debieron tener
una muy buena posición social al momento de ser escogidos para el sacrificio
que se iba a dar.
En el Cusco, las comitivas regionales junto a sus niños por ofrendar, se reunían
en la plaza principal ante las imágenes de Viracocha (dios de la creación), el
Sol, el Trueno y la Luna. Allí los sacerdotes efectuaban sacrificios de algunos
animales y después, junto al a la máxima autoridad política y religiosa , el Inca,
oficiaban matrimonios simbólicos entre las criaturas elegidas de ambos sexos,
quienes debían dar dos vueltas a la plaza, alrededor del ushnu, una
construcción que representaba el centro simbólico del mundo inca. Luego de
esta celebración, los niños, sacerdotes y acompañantes regresaban a su lugar
de origen –o donde el inca decidiera-, pudiendo la peregrinación durar
semanas o meses según la distancia.
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Durante la ceremonia de la Capacocha se realizaba el matrimonio ritual de los
niños, con el fin de reforzar los lazos sociales en un territorio tan extenso y
diverso. La hija del jefe de un poblado se “casaba” con el hijo de otro, de
manera que ambas aldeas quedaban emparentadas y unidas a través de la
intervención del Inca. Este matrimonio simulado era acompañado con objetos
en miniatura fabricados en oro, plata y concha marina, con forma de animales y
seres humanos, y pequeños juegos de vajillas, que acompañaban como
ofrendas a los entierros. Las capacochas también se realizaban cuando se
conquistaba un nuevo territorio, de esta manera, se generaban huacas o
adoratorios en las nuevas tierras conquistadas, es decir se tomaba posesión
ritual de esas tierras casi conjuntamente con la posesión política y económica.
(Vitry)
Entonces, para escoger los niños que serían sacrificados como parte del
Capacocha, los Incas debieron tener una cierta cantidad de requisitos que
deban tener los “elegidos” para el sacrificio, la mayoría de los cronistas ubica la
edad de los niños escogidos en el intervalo entre cuatro y los diez años.
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Asimismo, Reinhard atribuye la diferencia de edad con respecto a los varones
al hecho de que las doncellas eran custodiadas como vírgenes (acllas) en
instituciones especiales (acllahuasis) hasta el momento del sacrificio, en tanto
que no existía institución equivalente que pudiera garantizar la condición
virginal de los varones. Según Valera, los incas ponían gran cuidado en la
custodia de las mujeres escogidas, pues creían que, mientras se conservaran
vírgenes, los dioses les serían muy propicios (Ceruti, 2003)
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sagradas. La elección de las acllas quedaba a cargo de administradores incas
denominados apu-panacas, quienes recorrían las aldeas cada cinco años,
seleccionando a las niñas de menos de nueve años de mayor belleza física e
inteligencia.
Incluyendo todos estos factores es claro pues que fue por su estatus social y
por su perfección ante los ojos de sus contemporáneos que fueron escogidos
para tener una participación en el Capacocha, sin embargo aún está la cuestión
del porque escogieron ese lugar para el sacrificio.
La arqueóloga María Ceruti, plantea según sus investigaciones que los niños
proceden de las familias nobles del Cuzco, los niños debieron recorrer 1.600
km desde Cuzco hasta la cima del volcán Llullaillaco, el punto más cercano al
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Sol, para convertirse en dioses vigilantes y protectores de las comunidades
bajo el imperio incaico.
Pese a que los misioneros católicos que recorrieron los Andes durante la
conquista y la colonización española, se esforzaban por convencer a los
indígenas de que enterrasen a sus muertos en los camposantos e iglesias, los
difuntos andinos eran desenterrados clandestinamente y llevados a cuevas
donde la comunidad podía continuar con su veneración.
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sacrificios humanos y ajuar en la cima del activo volcán Misti, a una altura de
5822 metros
En cualquier caso, no caben dudas de que los niños fueron llevados exprofeso
en una peregrinación de más de mil quinientos kilómetros hasta una de las
montañas más altas del continente y que terminaron sus vidas ofrendados en la
cima del volcán. Es probable que las niñas hayan muerto en la cumbre por
exposición al frío y que el niño haya fallecido por mal de altura durante la última
parte de la ascensión (CERUTI, 2012)
Esto permite confirmar la importancia que tenían para ellos el ser enterrados en
lugares como estos, en los que no solo se ofrecían como sacrificio, sino que
también se encontraban más cerca de sus dioses, por lo que un volcán como el
de Llullaillaco sería el lugar perfecto para una clase de sacrificio como el que se
realizó con estos niños hace 500 años.
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IV. CONCLUSIÓN:
Su propio estatus social fue bastante elevado, y esto se demostró no solo por
sus ajuares funerarios, en los que presentaban elementos de personas de elite,
sino también se pudo demostrar mediante análisis de sus cuerpos, en los que
se pudo determinar que llevaban una buena dieta y estaban muy bien
alimentados.
Así pues, debiendo cumplir con su obligación hacia el sacrificio, debiendo así
caminar desde el Cuzco, atravesando el durísimo paisaje que se encontraron
en el camino hasta llegar al volcán Llullaillaco, para ser sacrificados, siendo un
lugar que probablemente haya sido escogido por el inca.
Estos descubrimientos han llegado a ser tan importantes que Los “Niños del
Llullaillaco” fueron declarados “Bienes Históricos Nacionales” y la cima del
volcán “Lugar Histórico Nacional” en 1999, por la Comisión Nacional de
Monumentos y Lugares Históricos. Poco a poco, toda la comunidad cercana al
lugar se fue apropiando sentimentalmente de los estos niños y, a través de su
historia, empezó a darle más interés a temas relacionados con el pasado no
contado por la historia oficial
La historia particular de tres niños que dieron su vida por un fin religioso, así
como la historia universal de los pueblos que integraron esa unidad política
llamada Tawantinsuyu es apasionante y emotiva, como lo es también
contemplar sus plácidos rostros sumidos en un profundo sueño eterno,
imaginando cómo fueron sus breves vidas personales, cuyo desenlace se llevó
a cabo en una de las montañas más elevadas de la cordillera de los Andes,
muy cerca de su dorada deidad. (Vitry)
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V. Bibliografía
Vitry, C. (s.f.). Los controversiales niños sacrificados del Volcán Llullaillaco. Obtenido
de Centro cultural argentino de montaña:
http://culturademontania.org.ar/Arqueologia/ARQ_ninos_llullaillaco_salta_0
72011.htm
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VI. ANEXOS
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