ÍÍndice

prefáá cio
Prefáá cio
introduçáã o
Párte Í: A Origem de Jesus Cristo
1. A Geneálogiá e Náscimento de Jesus Cristo
2. A proteçáã o diviná do Menino Jesus
Párte Dois: O Ministeá rio de Jesus precoce
3. A Íntroduçáã o e Bátismo de Jesus
4. A tentáçáã o de Jesus e Cáll of seus primeiros discíápulos
Párte Treê s: os princíápios do Reino: A Sermáã o dá Montánhá
5. os princíápios moráis do Reino
6. A vidá de feá no Reino
7. Fázer á Vontáde do Pái
Párte ÍV: ás credenciáis do Rei
8. A Autoridáde do Rei sobre á doençá e náturezá
9. A áutoridáde do Rei de perdoár pecádos
Párte V: A rejeiçáã o do Rei e do Reino
10. Os Doze Apoá stolos chámádos e comissionádos
11. A crescente oposiçáã o á Jesus
12. Jesus Rejeitádo pelos fáriseus
Párte VÍ: O períáodo entre os dois ádventos
13. Os misteá rios do reino
Párte Sete: A Continuáçáã o Ministeá rio do Rei Rejeitádo
14. A Compáixáã o do Rei Rejeitádo
15. O Rejeitádo do Rei Continuáçáã o Ministeá rio dá Misericoá rdiá
16. Ensino em ántecipáçáã o de rejeiçáã o
17. The Coming Unido ápoá s sofrimento e morte de Jesus
18. Ensinámentos Relátivámente Grándezá e Perdáã o
19. Jesus Ministros em Pereá
20. A viágem á Jerusáleá m
Chegádá 21. Jesus em Jerusáleá m
Controveá rsiá 22. Jesus com os governántes judeus
23. Jesus Condená os escribás e fáriseus
Párte Oito: O Sermáã o do Monte sobre o fim dos tempos
24. Os sináis do fim dos tempos
25. As decisoã es no fim dos tempos
Párte Nove: á morte e ressurreiçáã o do Rei Rejeitádo
26. uá ltimás horás de Jesus ántes dá crucificáçáã o
27. A crucificáçáã o de Jesus
28. A Ressurreiçáã o e pálávrás fináis de Jesus
Bibliográfiá
ÍÍndice de Assunto
ÍÍndice Escriturá e livros ápoá crifos
 © 1974 byThe Bíáblico Moody ÍNSTÍTUTO DE CHÍCAGO

© 2013THE JFW Publishing Trust e Chárles H. DYER

Todos os direitos reservádos. Nenhumá párte deste livro pode ser reproduzidá em quálquer formá sem á permissáã o por
escrito dá editorá, exceto no cáso de breves citáçoã es incluíádás em ártigos ou críáticás.

Todás ás citáçoã es bíáblicás, sálvo indicáçáã o em contráá rio, sáã o tomádás dá Bíábliá Ságrádá, Íngleê s Stándárd Version. Copyright
© 2000, 2001 por Crosswáy Bibles, umá divisáã o de boás notíáciás Publishers. Usádo com permissáã o. Todos os direitos
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Wálvoord, John F. [Mátthew, venhá o vosso reino] Mátthew / John F. Wálvoord; revisto e editádo por Chárles H. Dyer e
Philip E. Ráwley. páá ginás cm. - (A profeciá comentáá rios John Wálvoord) Rev. ed. de: Mátthew, venhá o vosso reino: um
comentáá rio sobre o primeiro Evángelho. Gránd Rápids, MÍ: Kregel Publicátions, 1998. Ínclui refereê nciás bibliográá ficás e
íándice. ÍSBN 978-0-8024-0476-3 1. Bíábliá. Mátthew-Comentáá rios. Í. Dyer, Chárles H., 1952- editor dá compiláçáã o. ÍÍ. Tíátulo.
BS2575.53.W35 2013 226.2'07-DC23

2013012980

Noá s esperámos que voceê áproveite este livro de Moody Publishers. Nosso objetivo eá fornecer áltá quálidáde, instigánte
livros e produtos que se conectám á verdáde áà s suás necessidádes e desáfios reáis. Párá máis informáçoã es sobre outros
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Impresso nos Estados Unidos da América

 Este livro é dedicado ao falecido Dr. Howard G. Hendricks, e Dr. J. Dwight Pentecost e Dr.
Stanley D. Toussaint, três membros muito especiais professores que serviram no Seminário
Teológico de Dallas durante o mandato do Dr. Walvoord como presidente.
Você compartilhou a paixão do Dr. Walvoord para lidar com precisão a Palavra de Deus, e
você também modelado integridade teológica e consistência bíblica ... exibindo ao mesmo
tempo um coração de pastor para seus alunos.
Obrigado por servir tão fielmente com o Dr. Walvoord ... e para incutir em seus alunos uma
paixão pela Palavra de Deus!
CHARLES H. DYER
Para o meu primeiro mentor e mais perto do que um amigo irmão, Jim Killion. Pode rosto
de Deus sempre brilhar em você.
Philip E. Ráwley
Dr. Charles H. Dyerrecebeu seus THM e doutorádo gráus do Semináá rio Teoloá gico de Dállás.
Depois de servir ná fáculdáde e ádministráçáã o no Semináá rio Dállás por vinte ános, Chárlie
entrou párá á ádministráçáã o dá Moody Bible Ínstitute, onde serviu por dez ános como
Reitor e decáno dá Educáçáã o. Em 2010 Chárlie deixou ádministráçáã o ácádeê micá párá se
tornár professor-át-Lárge dá Bíábliá e de ácolhimento dá terrá e do prográmá de ráá dio Book.
Aleá m de suá extensá ensino e cronográmá fálándo, Chárlie támbeá m levá pásseios párá o
Oriente Meá dio e eá áutor de váá rios livros, incluindo The Rise of Bábylon, Guiá do The New
Christián Tráveler, A Voice in the Wilderness, e que vem á seguir? Ele támbeá m eá áutor de
"Jeremiáh", "Lámentáçoã es", e "Ezequiel" em Comentáá rio do Conhecimento Bíáblico, co-áutor
de Ínqueá rito Antigo Testámento de Nelson, e contribuiu com ártigos párá Bibliothecá Sácrá
e cápíátulos párá váá rios outros livros.

Philip E. Rawleyeá um ex-editor dá Moody editores de livros didáá ticos, um dos editores
fundádores e escritores párá hoje no Word, e um escritor freelánce que vive em Rockwáll,
Texás. Ele eá gráduádo pelá University of South Floridá (BA) e Semináá rio Teoloá gico de Dállás
(THM). Phil e suá esposá, Sáráh, tem dois filhos e dois netos.
 Conteúdo

prefáá cio
Prefáá cio
introduçáã o

Parte I: A Origem de Jesus Cristo

1. A Geneálogiá e Náscimento de Jesus Cristo
2. A proteçáã o diviná do Menino Jesus

Parte Dois: O Ministério de Jesus precoce

3. A Íntroduçáã o e Bátismo de Jesus
4. A tentáçáã o de Jesus e Cáll of seus primeiros discíápulos

Parte Três: os princípios do Reino: A Sermão da Montanha

5. os princíápios moráis do Reino
6. A vidá de feá no Reino
7. Fázer á Vontáde do Pái

Parte IV: as credenciais do Rei

8. A Autoridáde do Rei sobre á doençá e náturezá
9. A áutoridáde do Rei de perdoár pecádos

Parte V: A rejeição do Rei e do Reino

10. Os Doze Apoá stolos chámádos e comissionádos
11. A crescente oposiçáã o á Jesus
12. Jesus Rejeitádo pelos fáriseus

Parte VI: O período entre os dois adventos

13. Os misteá rios do reino

Parte Sete: A Continuação Ministério do Rei Rejeitado

14. A Compáixáã o do Rei Rejeitádo
15. O Rejeitádo do Rei Continuáçáã o Ministeá rio dá Misericoá rdiá
16. Ensino em ántecipáçáã o de rejeiçáã o
17. The Coming Unido ápoá s sofrimento e morte de Jesus
18. Ensinámentos Relátivámente Grándezá e Perdáã o
19. Jesus Ministros em Pereá
20. A viágem á Jerusáleá m
Chegádá 21. Jesus em Jerusáleá m
Controveá rsiá 22. Jesus com os governántes judeus
23. Jesus Condená os escribás e fáriseus

Parte Oito: O Sermão do Monte sobre o fim dos tempos

24. Os sináis do fim dos tempos
25. As decisoã es no fim dos tempos

Parte Nove: a morte e ressurreição do Rei Rejeitado

26. uá ltimás horás de Jesus ántes dá crucificáçáã o
27. A crucificáçáã o de Jesus
28. A Ressurreiçáã o e pálávrás fináis de Jesus

Bibliográfiá
ÍÍndice de Assunto
ÍÍndice Escriturá e livros ápoá crifos
prefácio

Eun ás uá ltimás semánás ántes de meu pái morreu, tivemos tempo párá comemorár suá
vidá, contár histoá riás sobre eventos fámiliáres do pássádo e sonhár um pouco sobre o
futuro. Suá mente e memoá riá erám áfiádos e ele erá táã o otimistá e confiánte como sempre.
Ele tinhá noventá e dois ános de idáde, tinhá vivido umá vidá plená, e serviu bem o Senhor
ámou.
Os meá dicos lhe derám seis semánás de vidá, e nesse tempo nos reviver muitos umá
histoá riá de fámíáliá. Ele foi visitádo por um desfile de seus ámigos máis proá ximos, muitos
líáderes influentes que ele tinhá ensinádo e orientádo. De seu quárto de hospitál erám diás
cheios de memoá riás quentes e risos, e um hino ocásionál ecoou pelo corredor.
Meu pái tinhá umá listá de coisás que ele confiádos á mim como seu filho máis velho.
Más, ná uá ltimá semáná de suá vidá, á conversá virou-se párá os setentá ános, ele háviá se
dedicám áo estudo dá Bíábliá. E em todo esse tempo, ele explicou, quátro livros-cháve dá
Bíábliá tinhá sido objecto do seu estudo máis intenso: Reveláçáã o, Dániel, Máteus, e 1 e 2
Tessálonicenses. Ele compártilhou histoá riás sobre como eles forám escritos em primeiro
lugár, ensinou, e eventuálmente publicádo.
Lembro-me de muitás dessás vezes. Todo veráã o á nossá fámíáliá empilhádos em nosso
cárro e foi em todos os EUA e áà s vezes párá o Cánádáá . Noá s fomos de umá confereê nciá bíáblicá
párá outro, más um monte de que o tempo foi gásto ná estrádá. E sempre em álgum lugár
no cárro erá umá cáixá de pápeláã o cheiá de livros.
Muitás noites Pápái nos colocár á cámá e silenciosámente entrou em um motel bánheiro
párá ler e tomár notás. Entáã o, quándo ele estává pronto, ele iriá ditár um cápíátulo inteiro,
notás de rodápeá e tudo. Entáã o, sejá ná estrádá ou em cásá, este trábálho ácádeá mico foi feito
muitás vezes tárde dá noite e iníácio dá mánháã . E continuou por todá á vidá.
Em nossás conversás fináis seu sonho erá que seu trábálho e conhecimentos bíáblicos
viveriá depois dele. Lembrou-se de como os comentáá rios e obrás de álguns dos grándes
mestres dá Bíábliá viveu por geráçáã o ápoá s geráçáã o. Seráá que seus comentáá rios sobreviver
párá ensinár áos outros depois de suá morte?
Meu pái explicou que ele tinhá escolhido Moody Publishers (entáã o conhecido como
Moody Press) párá publicár seu primeiro comentáá rio sobre o Apocálipse, por umá rázáã o
muito importánte. Ele sábiá que podiá confiár neles párá mánter o comentáá rio ná coá piá
contánto que fosse necessáá rio.
Assim, nessás uá ltimás semánás de vidá do meu pái, nossás discussoã es produziu máis umá
átribuiçáã o. Eu poderiá encontrár umá máneirá de reálizár seu sonho de mánter estás obrás
vivá párá ás geráçoã es de estudántes que ele náã o seriá cápáz de ensinár ná sálá de áulá?
Dá semente desse sonho cresceu á nová seá rie Comentáá rio Wálvoord. A equipe que
ássumiu que o sonho eá compostá de homens, meu pái conheciá e confiává. E como ele teriá
imáginádo, foi defendido por Greg Thornton, vice-presidente seê nior de míádiá no Moody
Bible Ínstitute.
Philip Ráwley concordou em ássumir á lideránçá como o editor dá seá rie. E ele ássumiu á
tárefá com muito máis do que á pálávrá editor implicá. Phil erá áo mesmo tempo um áluno
do meu pái e um ámigo. Jáá em vinte e cinco ános átráá s, ele coláborou com me párá ájudár
meu pái com um projeto que se tornou cádá profeciá dá Bíábliá. Desde entáã o, temos
trábálhádo juntos em muitos projetos de escritá.
Más eu ácredito que isso pode ter sido umá dás tárefás máis importántes de Phil Ráwley.
Ele erá muito máis do que um editor. Em muitos cásos, ele ássumiu o mánto do escritor que
melhor poderiá cáptár á máneirá como meu pái teriá explicádo seus insights bíáblicos párá
umá nová geráçáã o de estudántes.
Dr. Márk Hitchcock támbeá m concordou em se juntár áà equipe. Por cáusá do interesse de
Márk ná profeciá, ele e meu pái muitás vezes tinhá o álmoço párá discutir questoã es-cháve
ná profeciá bíáblicá. Márk eá um gránde ádmirádor do trábálho do meu pái e um áutor
prolíáfico em seu proá prio direito que tinhá escrito máis de quinze livros sobre eventos
profeciá e do fim dos tempos ántes de nos conhecermos. Márk foi umá escolhá náturál párá
trábálhár comigo párá pesquisár e escrever Armágeddon, Oil, ánd Terror logo ápoá s á morte
do meu pái. Nesse processo, se tornárám ámigos íántimos ná buscá de tránsformár ideiás e
notás de meu pái em umá obrá inteirámente nová. Foi umá viágem incríável.
Dr. Hitchcock tem coláborádo em Reveláçáã o e ássumiu á máior párte dá expánsáã o de
trábálho e de clásse notás de meu pái, publicádos ánteriormente como The tessálonicense
Epíástolás, em um comentáá rio completo párá está seá rie. Ele eá um estudioso profundo que
entende plenámente os ensinámentos de meu pái dá Epíástolás.
Dr. Chárles Dyer támbeá m se tornou umá párte importánte dá equipe. Ele eá um áutor e
professor que tem sido grándemente influenciádo por meu pái como um de seus álunos e
máis tárde um colegá ná ádministráçáã o do Semináá rio Teoloá gico de Dállás. Como um
estudioso do Antigo Testámento, Dr. Dyer ássumiu á tárefá de rever o comentáá rio de meu
pái em Dániel. Ele támbeá m concordou em trábálhár em Máteus por duás rázoã es. Primeiro, á
máioriá dos ensinámentos de Jesus sobre á profeciá eá melhor compreendido em seu
contexto Antigo Testámento. Em segundo lugár, Dr. Dyer eá táã o fámiliárizádo com á Terrá
Sántá e á definiçáã o de Máteus como ningueá m que eu conheço. Ele vái, tenho á certezá, fázer
ámbos Dániel e os eventos do Evángelho de Máteus gánhám vidá párá todos os leitores dá
seá rie Comentáá rio Wálvoord.
Entáã o, ágorá, quáse umá deá cádá depois dá morte de meu pái, seu legádo vái viver nestá
nová seá rie de comentáá rios bíáblicos. Tenho certezá que ele teriá ficádo orgulhoso dos
homens que tomárám á suá tochá e estáã o pássándo-á párá umá nová geráçáã o de estudántes
dá Bíábliá. Como um gránde homem de "O Livro", meu pái eá áindá máior, porque áqueles que
seguem seus pássos permánecer fiel áà suá visáã o e fiel áà exposiçáã o dá Pálávrá de Deus.
John Edwárd Wálvoord
jáneiro 2011
Prefácio

Dr. John F. Wálvoord foi um teoá logo, professor, ádministrádor, áutor ... e muito máis! Seu
tempo no comándo do Semináá rio Teoloá gico de Dállás foi umá eá pocá de crescimento,
desenvolvimento e estábilidáde párá esse gránde instituiçáã o. Ele ássumiu como presidente
ápoá s á morte do fundádor dá escolá, e ele levou á escolá párá os proá ximos trintá e cinco
ános. Apesár de todás ás exigeê nciás dá presideê nciá, ele támbeá m encontrou tempo párá
escrever. E seus escritos continuám á fázer umá márcá entre os evángeá licos conservádores.
Eu tinhá Dr. Wálvoord como professor meu primeiro áno no Semináá rio de Dállás, e (como
muitos podem átestár!) Ele erá um imponente, quáse intimidánte, professor. Más nás
proá ximás deá cádás Eu támbeá m tive o privileá gio de conhecer o Dr. Wálvoord em um níável
pessoál, especiálmente duránte os vinte ános eu servi ná fáculdáde e ádministráçáã o ná
escolá. E quánto máis eu tenho que sáber Dr. Wálvoord, máis eu vim á ápreciár ele. Junto
com o tíátulo Presidente veio deveres e dificuldádes que poucos forá do cíárculo interno de
lideránçá pode sequer começár á entender. Más John Wálvoord páreciá lidár com
práticámente todos os problemás eá situáçáã o com umá fonte quáse ilimitádá de energiá e
forçá.
Depois de se áposentár como presidente, Dr. Wálvoord permáneceu máior reforço e
cheerleáder dá escolá. E ele continuou fálándo e escrevendo! Párá áqueles de noá s que o
observává, ele foi o modelo de um corredor de márátoná espirituál finál. Ele ficou o curso
párá todá corridá do tiro de pártidá todo o cáminho de vidá párá á linhá, com umá
determináçáã o e páixáã o ácábámento que ájudou á colocáá -lo párá áleá m dá embálágem.
Quándo eu estává perguntou se eu estáriá disposto á párticipár de um projeto párá
revisár váá rios dos seus comentáá rios, eu imediátámente disse que sim. A oportunidáde de
trábálhár em Dániel foi emocionánte, más eu támbeá m estává ánsioso párá este comentáá rio
támbeá m. O trábálho do Dr. Wálvoord em Mátthew pode ser menos conhecido, más eá táã o
importánte párá o desenvolvimento de umá compreensáã o corretá de dois ádventos do
Messiás no prográmá reino de Deus. Náã o eá por ácáso que á gránde discurso de Jesus sobre o
futuro eá registrádá em Máteus 24-25. EÍ um verdádeiro mimo párá ser cápáz de
compártilhár pensámentos do Dr. Wálvoord sobre o livro de Mátthew com umá nová
geráçáã o de expositores bíáblicos.
Como está revisáã o se prepárá párá ir párá pressionár Preciso ágrádecer áos váá rios
indivíáduos. O primeiro eá filho do Dr. Wálvoord, John E. Wálvoord. John, obrigádo por
áutorizár umá nová ediçáã o deste comentáá rio. Eu confio em voceê encontrár o produto finál
digno de que levá o nome de seu pái.
A proá ximá pessoá á ágrádecer eá Phil Ráwley. Phil, á nossá ámizáde remontá á váá riás
deá cádás. E áo longo desses ános Eu ássisti voceê serve, muitás vezes nos bástidores, como
um wordsmith quálificádos e expositor bíáblico. Háá muitos outros livros impressos que
támbeá m deve ter seu nome!
Em seguidá ná linhá de elogios eá Bethány Ráwley, dá filhá e dá escritá ássistente de Phil.
Bethány, suá átençáã o áos detálhes eá muito ápreciádá! Obrigádo pelá ájudá! Seu pái e eu
somos grátos por suá hábilidáde!
Finálmente, quero dirigir umá pálávrá especiál de ágrádecimento á Greg Thornton, vice-
presidente seê nior de míádiá no Moody Bible Ínstitute. Greg, obrigádo pelá suá perspicáá ciá ná
áprováçáã o deste projeto párá átuálizár e reintroduzir este livro, juntámente com os outros
dá seá rie, á umá nová geráçáã o! E gráçás, bem como párá á suá ámizáde. Estáá muito
ápreciádo!
Dr. Chárles H. Dyer
Phoenix, Arizoná
31 de jáneiro de 2013
 introdução

Tele evángelho de Máteus tem sido comumente considerádo um dos máis importántes
livros do Novo Testámento, e devidámente um evángelho párá ser colocádo em primeiro
lugár no Novo Testámento. Emborá á ordem dos livros dá Bíábliá veio átráveá s dá escolhá
humáná, e náã o inspiráçáã o diviná, este evángelho serve como umá ponte resistente que ligá
o Antigo eo Novo Testámento. Ele fittingly prepárá o pálco párá os livros que se seguem.
Mátthew lidá principálmente com á vidá de Jesus Cristo como o cumprimento dás profeciás
do Antigo Testámento relátivás áo Rei vindouro. Ele támbeá m ájudá á explicár por que ás
profeciás referentes áo reino de Cristo ná terrá tiverám seu cumprimento ádiádo áteá suá
segundá vindá. Quálquer pessoá que pretendá dominár o Novo Testámento pode, portánto,
muito bem começár com o evángelho de Máteus, que introduz os leitores á verdáde do
Novo Testámento que se segue.
A histoá riá eá testemunhá uniformemente que o primeiro Evángelho foi escrito por Máteus,
um dos doze discíápulos. Todos os primeiros exempláres de Mátthew sáã o chefiádás por á
fráse "segundo Máteus", e o testemunho dos primeiros Pádres eá unáê nime sobre á áutoriá
deste evángelho.1
A áutoriá e áutenticidáde do evángelho, no entánto, sáã o complicádás por dois fátores: (1)
á questáã o de se o evángelho que temos eá umá tráduçáã o de umá obrá hebráicá ántes por
Mátthew; e (2) á questáã o de sáber se Máteus eá fortemente endividádos áo evángelho de
Márcos párá á máioriá de seus fátos.
Párte do problemá eá á decláráçáã o de Pápiás que Máteus escreveu suás logiá em líánguá
hebráicá. Seráá que o termo logiá se referir á todo o evángelho de Máteus, ou ápenás párá
umá coleçáã o de ditos de Jesus? Guthrie citá váá riás rázoã es pelás quáis eá melhor párá
entender o uso de logiá de Pápiás como se referindo á todo o evángelho e náã o ápenás á um
conjunto menor de ditos. E conclui: "A pártir destes dádos, párece ser umá infereê nciá
rázoáá vel de que Pápiás ácreditává que o que Máteus escreveu erá um Evángelho." 2
A principál objeçáã o áos árgumentos de Guthrie eá á crençá de que Mátthew náã o poderiá
ter escrito o evángelho que levá seu nome. Em esseê nciá, o árgumento pressupoã e á pálávrá
logiá náã o pode ser entendidá párá se referir áo evángelho de Máteus, porque nos obrigá á
áceitár Mátthew como o áutor. No entánto, tál árgumento ássume que ele estáá tentándo
provár. Se se áceitá á possibilidáde de Máteus como o áutor, entáã o o uso de Pápiás de logiá
párá descrever todo o evángelho combiná bem o seu uso do termo em outros lugáres. E,
certámente, párece que á igrejá primitivá identificádá Mátthew o cobrádor de impostos e
discíápulo como o áutor do livro que levá seu nome.3
Foi o trábálho de Mátthew compostá em hebráico ántes de ser tráduzido párá o grego?
Emborá está explicáçáã o do evángelho de Máteus eá questionádá por muitos estudiosos
cápázes hoje, párece ter sido reálizádá por esses primeiros Pádres como Pápiás, Írineu,
Epifáê nio, Oríágenes e Jeroê nimo, ássim como máis tárde Pádres, como Gregoá rio Náziánzeno,
Augustine , e outros.4
 O testemunho dos primeiros Pádres tem álgumás contrádiçoã es menores, más párece ser
bástánte uniforme no fáto de que umá versáã o hebráicá no iníácio do evángelho existiá.
Emborá á opiniáã o dos primeiros Pádres eá considerádá como tendo um pouco de peso,
muitos estudiosos do seá culo XX questionár se está crençá estáá fundámentádá no fáto. Um
exáme do texto grego párá o evángelho de Máteus náã o fundámentár á ideiá de que eá umá
tráduçáã o, umá vez que conteá m nenhumá dás cárácteríásticás de umá obrá tráduzidá. Por
exemplo, o evángelho inclui umá seá rie de termos árámáico origináis que utilizá, sem
tráduçáã o. Estes incluem pálávrás como rábino, Hossánáh, Mámom, rácá, e ás pálávrás-
cominho que seriá compreensíável áos cristáã os judeus, más que teriá de tráduçáã o
necessáá rios párá leitores gentios. 5 Lenski, que ápresentá umá listá exáustivá dos váá rios
árgumentos, conclui: "Más esses poucos cásos sáã o mál suficientes párá convencer o leitor
átento que o evángelho de Máteus como temos ágorá eá umá tráduçáã o e náã o umá produçáã o
originál".6
Quáse inváriávelmente, escritores modernos que áfirmám que á versáã o gregá de Máteus
foi umá tráduçáã o de um árámáico cedo ou trábálho hebráico náã o áceitám o conceito de que
Mátthew eá á Pálávrá inspirádá de Deus e, gerálmente, questionám se Máteus escreveu ele
em tudo. Por exemplo, A Bíábliá Anchor, depois de longá discussáã o que deixá todá á questáã o
dá incertezá, áfirmá: "O leitor jáá tenhá sido ádvertido de que náã o háá conclusoã es definitivás
podem ser tirádás quánto áà áutoriá do nosso evángelho presente de Máteus." 7Plummer eá
áindá máis dogmáá tico. "A respostá, portánto, á perguntá: Quem foi o áutor do primeiro
Evángelho? eá negátivá. Náã o foi S. Máteus. "8
bolsá de estudos conservádor concordou que se houve ou náã o umá versáã o ánterior
hebráico, á presente versáã o gregá foi o proá prio trábálho de Mátthew e que eá á Pálávrá
inspirádá de Deus. Sejá quál for máteriáis ánteriores Mátthew pode ter produzido em suá
líánguá nátivá, o ponto eá que o evángelho grego foi inspirádá por Deus e tem á áutoridáde de
ser á Pálávrá de Deus. Blomberg oferece um resumo cuidádoso dá evideê nciá disponíável.

Quándo todá á evideê nciá eá ácumulou, náã o ápárece nenhumá prová conclusivá párá o ápoá stolo Máteus como áutor,
más nenhumá rázáã o párticulár convincente párá negár este uniforme trádiçáã o dá igrejá primitivá. Forám o
Evángelho náã o escritá por ele, á igrejá certámente escolheu um indivíáduo bástánte estránho (áà luz de seu pássádo
sem escruá pulos pelos pádroã es judeus) como cándidáto á áutoriá. Sem quáisquer trádiçoã es ántigás em contráá rio,
Mátthew continuá á ser á escolhá máis pláusíável párá o áutor. 9

O segundo fátor complicádor áutoriá eá á questáã o de sáber se Mátthew estáá em díávidá

com o evángelho de Márcos párá á máioriá de seus fátos. Os primeiros Pádres sáã o bástánte
cláro em seu testemunho que Máteus foi o primeiro evángelho á ser escrito e foi seguido em
ordem por Márcos, Lucás e Joáã o. Por exemplo, Euseá bio citá Oríágenes dá seguinte formá:

Como eu entendi dá trádiçáã o, respeitándo os quátro Evángelhos, que sáã o os uá nicos indiscutíáveis em todá á igrejá de
Deus em todo o mundo. O primeiro eá escrito de ácordo com Máteus, o mesmo que jáá foi um publicáno, más depois
um ápoá stolo de Jesus Cristo, que tendo publicádo-lo párá os judeus convertidos, escreveu em hebráico. A segundá eá
de ácordo com Márk, que compoê s-lo como Pedro explicou á ele .... E o terceiro, de ácordo com Lucás, o Evángelho
elogiádo por Páulo, que foi escrito párá os convertidos dentre os gentios; e por uá ltimo, o Evángelho segundo Joáã o. 10
 A fim de escrever párá os quátro Evángelhos ápresentádos pelá igrejá primitivá eá á
mesmá ordem encontrádá em nossá Bíábliá hoje. bolsá de estudos liberál moderná, no
entánto, quáse universálmente ácreditá que o evángelho de Máteus eá dependente do
evángelho de Márcos. WC Allen, representándo o ponto de vistá liberál, áfirmá: "Quáse todá
á substáê nciá do segundo Evángelho foi tránsferidá párá o primeiro." 11 Williám R. Fármer, no
entánto, emborá um críático liberál, mánteá m á prioridáde de Máteus, umá conclusáã o báseádá
em extensá pesquisá.12
Muitos inteá rpretes conservádores, como RCH Lenski, gerálmente mánteê m com os
primeiros Pádres que Máteus foi o primeiro, 13 más á questáã o permánece em áberto, mesmo
entre os conservádores.
A teoriá támbeá m tem sido ávánçádá por estudiosos párá explicár o máteriál que eá comum
á Máteus e Lucás, más que náã o eá encontrádá no evángelho de Márcos. Está fonte hipoteá ticá
eá chámádo Q (Ger. Quelle, fonte). "O resultádo disso eá que umá segundá fonte eá necessáá riá
párá explicár á quántidáde consideráá vel de máteriál comum com Máteus e Lucás, más náã o
encontrádo em Márcos. Está fonte hipoteá ticá, conhecido como Q, pode ter sido um
documento escrito, más máis provávelmente existiu ná formá de trádiçáã o orál com álgumás
váriáçoã es relátivámente pequenás nás diferentes regioã es geográá ficás. " 14
A reálidáde eá que os evángelistás fizerám fontes de uso. Mátthew teve ácesso áo registro
geneáloá gico de Jesus. Lucás evidentemente entrevistou Máry párá gánhár suá perspectivá
sobre os principáis eventos. Os escritores dá igrejá primitivá reivindicou que o Evángelho
de Márcos foi dependente Peter. O uso de fontes por si soá , náã o eá um problemá. Más
construir umá teoriá sobre umá fonte hipoteá ticá como Q párece colocár muito peso sobre
umá báse muito fráá gil.
Depois de todá á discussáã o e váá rios pontos de vistá sáã o considerádos, o cáráá ter
monumentál e originál do Evángelho de Máteus se destácá. Mesmo Allen, que deteá m táã o
fortemente com á prioridáde de Márcos, tem umá longá listá de máteriáis em Máteus que
náã o sáã o encontrádos em Márcos.15
Emborá existám muitás semelhánçás entre os Evángelhos Sinoá pticos, á sugestáã o de que
isso prová dependeê nciá literáá riá náã o eá convincente. O evángelho de Máteus tem muitás
evideê nciás de ser escrito de formá independente, tánto ná ordem dá nárrátivá e ná ádiçáã o e
subtráçáã o de detálhes. Enquánto á inspiráçáã o de Máteus náã o seriá áfetádá se ele tivesse
escolhido usár álgum do máteriál de Márcos, Máteus provávelmente escreveu seu
evángelho em álgum momento gregá ántes dá quedá de Jerusáleá m em 70 dC e,
possivelmente, táã o cedo quánto 44 dC, duránte á perseguiçáã o de Agripá Í . Como Dyer
observá, ás evideê nciás disponíáveis náã o exige dependeê nciá literáá riá por párte dos
evángelistás.

Depois de ver todos os dádos ácimá eá opiniáã o deste escritor que náã o háá nenhumá evideê nciá párá postulár umá
trádiçáã o de dependeê nciá literáá riá entre os Evángelhos. A dependeê nciá eá máis umá dependeê nciá párálelo sobre os
eventos reáis que ocorrerám. Os Evángelhos sáã o semelhántes porque todos eles sáã o grávándo os mesmos eventos. E
áindá ássim eles sáã o diferentes porque cádá escritor sob á máã o orientádorá do Espíárito Sánto escolheu
cuidádosámente o máteriál que o concedido melhor com o propoá sito de seu livro. Mátthew báse umá boá párte de
seu trábálho em seu testemunho como discíápulo. Márk báseou suá no testemunho de Pedro, e Lucás escreverám
ápoá s consultá váá riás áutoridádes que ele conheceu em suás viágens com Pául átráveá s dá Pálestiná e do resto do
mundo románo.16
 De umá importáê nciá áindá máior do que á discussáã o sobre ás fontes do evángelho de
Máteus eá o seu cáráá cter uá nico áuto-evidente, o que cáusou este evángelho párá ser colocádo
em primeiro lugár no Novo Testámento. Suá posiçáã o estáá ássegurádá porque seu ássunto
serve como umá ponte entre o Velho eo Novo Testámentos. O propoá sito de Mátthew,
obviámente, foi demonstrár que Jesus Cristo erá o Messiás prometido do Antigo
Testámento, que Ele cumpriu os requisitos de ser o Rei prometido que seriá um
descendente de Dávi, e que Suá vidá e ministeá rio ápoiár plenámente á conclusáã o de que Ele
eá o profetizádo Messiás de Ísráel.
O evángelho de Máteus, portánto, ápresentá á geneálogiá reál de Cristo eo iníácio de
reconhecimento de que Ele erá reálmente o rei dos judeus. Estes máteriáis histoá ricos sáã o
seguidos pelo Sermáã o dá Montánhá, indicándo os princíápios moráis do reino, dádás máis
ámplámente em Máteus do que nos outros evángelhos. O temá eá continuádo por ápresentár
os ditos e os milágres de Cristo como Seus credenciáis profetizádo no Antigo Testámento.
Depois de estábelecer essá ámplá báse, Mátthew entáã o começá á explicár o fáto de que
Cristo náã o trázer Seu reino profetizádo em Suá primeirá vindá. A crescente rejeiçáã o de
Cristo, Suá denuá nciá dá incredulidáde dos judeus, e Suá reveláçáã o dá verdáde referente áo
períáodo entre os dois ádventos (Mát. 13) servem párá ápoiár este ponto.
A pártir de Máteus 14, á linhá crescente de rejeiçáã o levá áo Sermáã o do Monte em Máteus
24 e 25, que descreve o curso de idáde entre os dois ádventos, com especiál refereê nciá párá
á gránde tribuláçáã o imediátámente ánterior segundá vindá de Cristo áà Terrá. Tendo
estábelecido á rejeiçáã o de Cristo no contexto dá glorificáçáã o finál, o Evángelho de Máteus,
em seguidá, registrá os fátos dá Suá morte, ressurreiçáã o e ministeá rio poá s-ressurreiçáã o.
Como um todo, o evángelho náã o estáá devidámente designádo simplesmente como umá
ápologeá ticá párá á feá cristáã . Em vez disso, ele foi projetádo párá explicár áos judeus, que
esperávám o Messiás quándo Ele veio á ser um rei conquistádor, porque em vez Cristo
sofreu e morreu, e por que houve o ádiámento resultánte dá Suá segundá vindá. O
evángelho de Máteus, com ás suás muitás citáçoã es do Antigo Testámento, eá á plátáformá
ádequádá em que forám erguidos os livros do Novo Testámento. A mágnitude dá
contribuiçáã o de Mátthew como ele escreveu, guiádos pelo Espíárito de Deus, justificá
plenámente á átitude dá igrejá primitivá, que considerává Mátthew como o evángelho máis
importánte e seu conteuá do como fundámentál párá á feá cristáã .
Enquánto voceê leê este comentáá rio, por fávor, note que á versáã o pádráã o Íngleê s eá usádo
como báse párá á exposiçáã o, corrigidás se necessáá rio com refereê nciá á outrás versoã es e
originál grego. Quándo ele originálmente escreveu este comentáá rio sobre Máteus, Dr.
Wálvoord esperává fázer umá contribuiçáã o durádourá párá á compreensáã o dá Escriturá.
Noá s ácreditámos que ele conseguiu, e noá s esperámos que está nová ediçáã o revistá támbeá m
iráá revelár-se uá til párá os estudántes dá Bíábliá.

NOTAS
1.Por exemplo, Euseá bio citá Pápiás, que no segundo seá culo escreveu que, "Mátthew compoê s
suás logiá em líánguá hebráicá, e cádá um tráduziu-lo como ele erá cápáz" (Euseá bio,
Histoá riá Eclesiáá sticá 3.39.16). Emborá existá álgumá dificuldáde com á decláráçáã o de
Pápiás que Máteus escreveu seu evángelho em hebráico, suá identificáçáã o de Mátthew
como o escritor eá significátivo. Pápiás támbeá m foi ácompánhádo por Írineu, que
 escreveu: "Agorá Máteus publicou támbeá m um livro do Evángelho entre os hebreus em
seu proá prio diáleto, enquánto Pedro e Páulo estávám pregándo o evángelho e fundádor
dá igrejá em Romá" (támbeá m citádo por Euseá bio em Histoá riá Eclesiáá sticá 5.8.2).
2.Donáld Guthrie, Novo Testámento Íntroduçáã o, 3d ed. revistá (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1970), 33-40.
3.Portánto Joáã o Crisoá stomo escreveu: "Por quem Mátthew támbeá m, ser cheio do Espíárito,
escreveu, o que ele fez escrever: Máteus o publicáno, pois eu náã o tenho vergonhá de
chámáá -lo pelo seu comeá rcio" de Joáã o Crisoá stomo, "Homiliás de St. Joáã o Crisoá stomo,
Arcebispo sobre o Evángelho Segundo Sáã o Máteus ", George Prevost e MB Riddle, á
Escolhá Bibliotecá dos Pádres de Niceá iá e Poá s-Niceá iá dá Ígrejá cristáã , Primeirá Seá rie,
Volume X: Sáã o Crisoá stomo: Homiliás sobre o Evángelho de Sáã o Máteus, Philip Scháff, ed.
(New York: Christián Literáturá Compány, 1888), 2.
4.Cf. Henry Alford, O Testámento grego, 1: 25-27.
5.Assim, por exemplo, Máteus escreve: "Rábi", sem nuncá interpretár o termo. Lucás evitá
usáá -lo completámente, e John tráduz o termo pelá primeirá vez que ele usá. "E eles
disserám-lhe: Rábi (que quer dizer Mestre)," onde morás? "(Jo 1,38).
6. RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg, 1943),
17.
7.WF Albright e CS Mánn, The Anchor Bible, vol. 26, "Mátthew", CLXXXÍ.
8. Alfred Plummer, Um comentáá rio exegeá tico sobre o Evángelho segundo S. Máteus (New
York: Filhos de Chárles Scribner, 1910), x.
9. Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol.22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 44.
10. Eusébio, História Eclesiástica 6.25.4-6.
11. Willoughby C. Allen, A Crítica e Exegetical no Evangelho segundo S. Mateus, no Comentário
Crítico Internacional, xiii.
12. Williám R. Fármer, o problemá sinoá tico (Mácon, GA:. Mercer University Press, 1981), vii-
x.
13. Lenski, A interpretação do Evangelho de São Mateus, 19.
14.Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 1-13, Bruce M. Metzger, gen. ed.,
Rálph P. Mártin, Lynn Allán Losie, eds do Novo Testámento .; vol. 33á (Dállás: Word,
1998), XLVÍÍÍ.
15.Allen, xl-LXÍÍ. Párá umá discussáã o conservádorá de máteriáis Q, consulte Guthrie, 143-
57.
16. Chárles H. Dyer, "Seráá que os Sinoá pticos dependem uns dos outros?" Bibliothecá Sácrá
138 (julho-setembro 1981): 244.
A Genealogia e Nascimento de Jesus Cristo
 THE ROYAL árvore genealógica, PARTE 1 (1: 1-6)

1: 1-6O livro dá geneálogiá de Jesus Cristo, filho de Dávi, filho de Abrááã o. Abrááã o foi o pái de Ísáác, e Ísáác, o pái de
Jácob, e Jácob gerou Judáá e seus irmáã os, e de Judáá o pái de Fáreá s e Zárá, de Támár, e Perez, pái de Esrom, e Esrom o
pái de Rám e rám o pái de Aminádábe, e Aminádábe, o pái de Náásson, e Náásson o pái de sálmáã o, e Sálmon pái de
Boáz por Ráábe, e Boáz o pái de Obede por Ruth, Obede o pái de Jesseá , e Jesseá , o pái de o rei Dávi.

Tele primeiro Evángelho ábre, ápresentándo á evideê nciá de que Jesus eá reálmente o
verdádeiro Filho de Dávi, filho de Abrááã o, o Filho de Deus, e eá o verdádeiro Messiás de
Ísráel e Sálvádor do mundo. Tál reivindicáçáã o de longo álcánce deve ser ápoiádo pelá
melhor evideê nciá. Assim, Máteus ápresentá de umá máneirá ordenádá pelá primeirá vez á
geneálogiá que institui á reivindicáçáã o legál de Jesus párá ser o rei de Ísráel. Em seguidá, ele
explicá á concepçáã o sobrenáturál e divindáde de Jesus, detálhándo explicitámente o
náscimento virginál. No processo, á áutenticidáde de suá áfirmáçáã o de ser o Rei de Ísráel eá
demonstrádá, eá suspeitá prejudiciál que Cristo erá ilegíátimá, umá cáluá niá propágádá pelos
increá dulos, eá completámente respondidás. Este máteriál, ássim como o resto de Máteus 1-2,
eá encontrádo somente neste evángelho.1
As pálávrás de áberturá, "O livro dá geneálogiá de Jesus Cristo, filho de Dávi, filho de
Abrááã o," destinám-se á fornecer umá introduçáã o áà geneálogiá, náã o párá o livro como um
todo. Está introduçáã o demonstrá clárámente que o propoá sito de Mátthew, por escrito, o
evángelho eá fornecer umá prová ádequádá párá o investigádor que ás reivindicáçoã es de
Jesus párá ser o Rei e Sálvádor sáã o justificádás. Por este motivo, o evángelho de Máteus foi
considerádo pelá igrejá primitivá um dos livros máis importántes do Novo Testámento e foi
dádo máis destáque do que os outros treê s evángelhos. 2
Conforme ápresentádo por Mátthew, á geneálogiá começá com Abrááã o e conclui com
Joseph, descrito como o márido de Máriá, más explicitámente excluíádos de ser o pái
verdádeiro de Jesus Cristo. Ná fráse "dá quál násceu Jesus," quem eá um pronome feminino,
referindo-se á Máriá. Por outro ládo, á geneálogiá de Lucás 3: 23-38 eá gerálmente
interpretádo como dándo á geneálogiá de Máry (vejá ábáixo).
Alguns inteá rpretes dá Bíábliá como Blomberg ver ás pálávrás de áberturá de Máteus, "O
Livro dá geneálogiá de Jesus Cristo", como um tíátulo párá todos os cápíátulos 1-2 e, ássim,
levándo o sentido de "um reláto dá origem"3(V. 1). Blomberg continuá:

tíátulos de Máteus cháve párá Jesus támbeá m ápárecem áqui no verso de áberturá. "Cristo" eá á tráduçáã o gregá do
Meshiách hebráico (Messiás), o que significá Ungido. Houve umá gránde diversidáde de expectátivá messiáê nicá
judáicá no primeiro seá culo e eá pocás ánteriores, más umá linhá comum envolveu á libertáçáã o de Ísráel de seus
inimigos [ver RA Horsley, á libertáçáã o de Nátál (New York: Crossroád, 1989]. "Filho de Dávi "ápontá párá á linhágem
necessáá rio e domíánio reál do Messiás (ver 2 Sám 7: 11b-16). á ilustráçáã o intertestámentáá rio cláá ssico do Filho
messiáê nicá de Dávi ápárece em Pss Sol 17: 21-18: 7-á justá rei guerreiro que estábelece o governo de Deus em
Ísráel. "Filho de Abrááã o" tráçá á linhágem de Jesus de voltá párá o pái fundádor dá náçáã o de Ísráel, gárántindo ássim
seu pedigree judáicá desde á fáse iniciál dá histoá riá de seu povo. Más os ecos sáã o, provávelmente, támbeá m párá ser
ouvido áqui de Deus promessás feitás á Abrááã o que suá descendeê nciá seriá ábençoe á todos os povos dá terrá (Gn
 12: 1-3). "filho de Abrááã o" támbeá m cárregává conotáçoã es messiáê nicás bem em pelo menos álguns cíárculos judáicos
intertestámentáis (por exemplo, T. Levi 08:15 ).
Jáá neste verso tíátulo, temás-cháve de ráchádurás. 1-2 sáã o ápresentádos em poucás pálávrás. nomes de Máteus
párá Jesus ápresentáá -lo como o cumprimento dás esperánçás e profeciás de Ísráel, más támbeá m como álgueá m que
iráá estender ás beê nçáã os de Deus párá os gentios. Seu náscimento márcá umá nová eá pocá ná histoá riá humáná. 4

geneálogiá de Mátthew eá dividido em treê s divisoã es de cátorze geráçoã es cádá. Ao fázer

está divisáã o, álguns nomes sáã o omitidos, táis como os treê s reis, Acáziás, Joáá s e Amáziás, que
estáã o incluíádos ná linhá em 1 Croê nicás 3: 11-12. Támbeá m de interesse eá o fáto de que os
nomes registrádos em Máteus 1: 13-15 náã o sáã o encontrádos no Antigo Testámento, más
pode ter sido grávádo nos registros de fámíáliás disponíáveis no tempo de Cristo. 5 A ediçáã o
deliberádá dá geneálogiá párá fornecer treê s divisoã es de cátorze geráçoã es cádá um foi por
design, provávelmente por simetriá literáá riá, emborá álguns teê m ápontádo que o válor
numeá rico dás consoántes hebráicás ná pálávrá Dávid ádicionár áteá quátorze ános. 6
MácArthur fornece umá compáráçáã o uá til e contráste entre ás geneálogiás de Máteus e o
Evángelho de Lucás, umá perguntá que muitos estudántes dá Bíábliá perguntár. Ele observá:

geneálogiá de Máteus ápresentá umá linhá descendente, de Abrááã o átráveá s de Dávi, átráveá s de Joseá , á Jesus ", que se
chámá Cristo" [01:17]. geneálogiá de Lucás ápresentá umá linhá áscendente, á pártir de Jesus e voltár por meio de
Dávi, Abrááã o, e áteá mesmo párá "Adám, o filho de Deus" (Lucás 3: 23-38). registro de Lucás eá , ápárentemente,
tráçádá á pártir do ládo de Máriá, á Eli de Lucás 3:23 sendo provávelmente de Joseph pái-de-lei (muitás vezes
referidá como um pái) e, portánto, o pái náturál de Máriá. A intençáã o de Mátthew eá válidár 'reivindicáçáã o reál,
mostrándo Suá descidá legál de Dávid átráveá s de Joseá , que erá de Jesus Jesus legál, emborá náã o náturál, pái. A
intençáã o de Lucás eá tráçár áscendeê nciá sángue reál reál de Jesus átráveá s de suá máã e, estábelecendo ássim á Suá
linhágem ráciál de Dávid. Máteus segue á linhágem reál átráveá s de Dávi á Sálomáã o, filho e sucessor do trono de Dávi.
Lucás segue á linhágem reál átráveá s de Nátán, outro filho de Dávi. Jesus erá, portánto, o descendente de sángue de
Dávi átráveá s de Máriá e o descendente legál de Dávid átráveá s de Joseá . Geneáloà gicá, Jesus estává perfeitámente
quálificádo párá ássumir o trono de Dávi. 7
 THE ROYAL árvore genealógica, PARTE 2 (1: 7-11)

1: 7-11 E Dávi erá o pái de Sálomáã o pelá esposá de Uriás, e Sálomáã o Roboáã o, e Roboáã o, pái de Abiás, e Abiás o pái de
Asáfe, e de Asáfe, o pái de Josáfáá , Josáfáá , pái de Joráã o, e Jorám o pái de Uziás e Uziás o pái de Jotáã o, e Jotáã o, o pái de
Acáz, e Acáz o pái de Ezequiás, e Ezequiás, o pái de Mánásseá s, e Mánásseá s, pái de Amos, e Amos o pái de Josiás,
Josiás, pái de Jeconiás e seus irmáã os, no tempo dá deportáçáã o párá Bábiloê niá.

Os cátorze nomes nestá segundá seçáã o dá geneálogiá de Mátthew conter álguns nomes
notáá veis. Por exemplo, Roboáã o erá um íámpio rei que erá o pái de Abiás, de quem á Bíábliá
diz: "[Abiás] ándou em todos os pecádos que seu pái fez ántes dele, e seu coráçáã o náã o erá
inteirámente fiel áo Senhor seu Deus" (1 Reis 15: 3). No entánto, Abiás foi o pái de Asáfe,
um bom rei, que erá o pái de Josáfáá , outro bom rei. No entánto, "bem ou mál, [esses reis]
fáziám párte dá linhá do Messiás; pois, emborá á gráçá náã o eá executádo no sángue, á
provideê nciá de Deus náã o pode ser engánádo ou mánobrádo. " 8
Está seçáã o terminá com á notá importánte que estás geráçoã es trouxe Ísráel párá "o tempo
dá deportáçáã o párá Bábiloê niá" (v. 11). Os "irmáã os" de Jeconiás incluíádos Zedequiás (náã o
mencionádo pelo nome áqui), que foi o uá ltimo rei de Judáá ántes dá destruiçáã o do reino e
deportáçáã o do povo párá á Bábiloê niá pelo rei Nábucodonosor (2 Reis 25).
 THE ROYAL árvore genealógica, PARTE 3 (1: 12-17)

1: 12-17E, depois dá deportáçáã o párá Bábiloê niá Jeconiás foi pái de Sálátiel, e Sálátiel o pái de Zorobábel, e
Zorobábel o pái de Abiud e Abiud o pái de Eliáquim, e Eliáquim o pái de Azor, e Azor o pái de Sádoc, e Zádok o pái de
Achim, e Achim o pái de Eliud e Eliud o pái de Eleázár, e Eleázár, o pái de Mátáã , e Mátáã o pái de Jácob, e Jácob o pái de
Joseá , márido de Máriá, dá quál násceu Jesus , que se chámá Cristo. Assim, todás ás geráçoã es, desde Abrááã o áteá Dávi,
forám quátorze geráçoã es, e desde Dávi áteá á deportáçáã o párá Bábiloê niá, cátorze geráçoã es, e desde á deportáçáã o párá
Bábiloê niá áteá o Cristo, cátorze geráçoã es.

O leitor átento vái notár que está uá ltimá secçáã o ná geneálogiá de Jesus, ná verdáde,
conteá m ápenás treze nomes. explicáçoã es complicádás náã o estáã o querendo. 9 As respostás
sugeridás incluem umá omissáã o textuál de Joáquim, ou á possibilidáde de que Jesus eá
considerádá á geráçáã o XÍV.
A divisáã o tríáplice eá explicádo pelo proá prio Máteus em 1:17. A primeirá divisáã o eá ás
geráçoã es, desde Abrááã o áteá Dávid, incluindo Abrááã o como o primeiro ná linhá dá promessá
e que culminou com Dávid como o rei. O segundo grupo de cátorze sáã o reis que tráçár á
linhá de Dávid á Jeconiás, e á terceirá divisáã o tráçá á linhá átráveá s do cátiveiro á Jesus
Cristo.
Umá cárácteríásticá incomum dás geneálogiás eá o destáque de cinco mulheres que
normálmente náã o seriám incluíádos. Cádá um dos quátro primeiros tinhám um fundo
incomum. Támár (1: 3) obteve ná linhá jogándo umá prostitutá com o pái-de-lei, Judáá (Gen.
38: 11-30). Ráábe, umá prostitutá Gentile resgátádo de Jericoá porque elá entregue e
ábrigádá os espioã es (Js. 2: 6; 6:25), eá declárádo por Mátthew ter sido á esposá de sálmáã o, o
pái de Boáz (vejá Ruth 4:21; 1 Chron. 2,11). Náã o háá nenhum suporte Antigo Testámento
párá á decláráçáã o de Mátthew, que, no entánto, náã o eá um problemá porque ele escreveu sob
á inspiráçáã o do Espíárito Sánto.
Outrá Gentile foi incluíádo ná linhá messiáê nicá ná pessoá de Ruth, o temá do belo livro
com o mesmo nome no Antigo Testámento. Emborá Ruth támbeá m erá um Gentile, elá gostá
de Máry tinhá um registro dá corrupçáã o. A quártá mulher ná linhá náã o eá chámádo
diretámente, más eá simplesmente chámádo de "á mulher de Uriás." Más á pártir dá contá
em 2 Sámuel sábemos que Máteus estává escrevendo sobre Báte-Sebá, máã e de Sálomáã o, que
tinhá sido ánteriormente á mulher de Uriás . Seu relácionámento com Dávid começou com
o ádulteá rio e resultou no ássássináto de seu márido (2 Sám. 11: 1-12: 25). Nenhumá
explicáçáã o eá dádá párá á eê nfáse desses fátos ná áá rvore geneáloá gicá, que muitos judeus
gostáriám de ter esquecido. As rázoã es possíáveis incluem á prepáráçáã o párá á proemineê nciá
de Máriá como á mulher quinto e uá ltimo ná linhá, e támbeá m párá colocár orgulho judáico
em seu lugár por ter ácusádo fálsámente Máry de promiscuidáde sexuál por ter concebido
forá do cásámento (cf. Joáã o 8:41 ).
Tomádo como um todo, essás geneálogiás suportám á conclusáã o de que Cristo eá um
verdádeiro filho de Dávi e Abrááã o por meio de Máriá, um rei com um direito de governár,
com o Seu tíátulo legál por intermeá dio de Joseph, e Suá divindáde ápoiádo por Suá
concepçáã o sobrenáturál sem um pái humáno .

CONCEPÇÃO sobrenatural e NASCIMENTO DE JESUS (1: 18-25)

 1: 18-25Orá, o náscimento de Jesus Cristo reálizou-se dessá máneirá. Quándo Máriá, suá máã e, desposádá com Joseá ,
ántes de se ájuntárem, áchou-se gráá vidá pelo Espíárito Sánto. E seu márido Joseph, sendo um homem justo e sem
vontáde de colocáá -lá áà vergonhá, resolveu deixáá -lá silenciosámente. Más, como ele considerou estás coisás, eis que
um ánjo do Senhor lhe ápáreceu em sonho, dizendo: "Joseá , filho de Dávi, náã o temás receber Máriá, tuá esposá, pois o
que nelá foi gerádo eá do Espíárito Sánto. Elá dáráá áà luz um filho, e lhe poráá s o nome de Jesus, porque ele sálváráá o seu
povo dos seus pecádos "Tudo isto áconteceu párá se cumprir o que o Senhor tinhá dito pelo profetá:". Eis que á
virgem conceberáá e dáráá áà luz um filho, e ele seráá chámádo pelo nome de Emánuel "(que significá: Deus conosco).
Quándo Joseá ácordou do sono, fez como o ánjo do Senhor lhe ordenárá, e recebeu á suá esposá, más náã o á conheceu
áteá que elá deu áà luz um filho. E ele poê s o nome de Jesus.

Párá colocár párá descánsár quáisquer ácusáçoã es perguntá ou fálsás contrá á virtude de
Máriá ou á náturezá sobrenáturál do náscimento de Cristo, Mátthew descrito
explicitámente á reláçáã o entre Joseá e Máriá. Joseph foi legálmente prometidá em cásámento
á Máry e eá descrito como seu "márido" em Máteus 1:16. Noivádo erá legálmente
equipárádás áo cásámento, e á reláçáã o soá poderiá ser quebrádo por divoá rcio ou morte,
mesmo que á reláçáã o precedeu reálmente viver juntos como márido e mulher.
Neste períáodo de esperá, de ácordo com á 1:18, Máriá foi encontrádo párá ser gráá vidá.
Elá náã o tinhá reveládo á suá experieê nciá com o ánjo, registrádá em Lucás 1: 26-38.
Obviámente, Joseph náã o sábiá nádá sobre isso, e possivelmente o proá prio Mátthew, áo
escrever está contá, náã o tiver essás informáçoã es, como o evángelho de Lucás provávelmente
foi escrito máis tárde do que o evángelho de Máteus. Joseph considerádá á consumáçáã o do
cásámento impossíável e contemplou um divoá rcio tránquilá em vez de umá divulgáçáã o
puá blicá e escáê ndálo.
No iníácio dá nárrátivá, Mátthew áo mesmo tempo declárou que á criánçá erá "do Espíárito
Sánto" (1:18) e, em seguidá, descreveu como este fáto foi reveládo á Joseph. Um ánjo
enviádo por Deus ápáreceu párá ele em um sonho, dirigindo á ele como "Joseá , filho de Dávi."
Ele foi instruíádo á náã o ter medo de tomár Máriá como suá esposá, como á criánçá háviá sido
concebido pelo Espíárito Sánto. Aleá m disso, Joseph foi informádo de que quándo o filho de
Máry násceu, ele deve ser chámádo Jesus, que significá Sálvádor, "porque ele sálváráá o seu
povo dos seus pecádos."
Mátthew pássou á ápoiár á doutriná do náscimento virginál, citándo Ísáíáás 7:14, que
profetizou que umá virgem, literálmente, "á virgem", teriá um filho cujo nome seriá
Emánuel, que significá "Deus conosco". Muitos ácreditám á profeciá de Ísáíáás tinhá tánto
imediáto quánto á reálizáçáã o de longo prázo em vistá. Ou sejá, Ísáíáás estává se referindo á
umá mulher, possivelmente, suá segundá esposá (8: 1-4), que erá virgem ná eá pocá, que
máis tárde iriá dár áà luz á um filho. Essá criánçá seriá um sinál áo Rei Acáz de que ás náçoã es
sitiántes ele seriá removido no momento em que á criánçá tinhá idáde suficiente párá sáber
o certo eo errádo.
No entánto, outros ácreditám que náã o eá de todo necessáá rio párá encontrár um
cumprimento imediáto párá á profeciá de Ísáíáás. Micháel Rydelnik fáz um excelente
trábálho em tráçár o náscimento dá criánçá messiáê nicá prometidá átráveá s do "Livro de
Ímmánuel" em Ísáíáás 7-11 e nás profeciás de seu contemporáê neo Miqueá iás (Miqueá iás 5: 2.).
Como Rydelnik observá: "Párece que Mátthew estává seguindo umá leiturá cuidádosá e
perto de Ísáíáás e reconheceu que á previsáã o dádá áà cásá de Dávi tinhá encontrádo o seu
cumprimento no náscimento virginál de Jesus de Názáreá ." 10
 Alguns críáticos que náã o ácreditám no ponto de náscimento virginál que á pálávrá
hebráicá 'Almáh, tráduzidá como "virgem" em Ísáíáás 7:14, significá "umá jovem mulher em
idáde de cásár," que náã o requer o significádo de "virgem". no entánto, Máteus, escrevendo
sob á inspiráçáã o do Espíárito Sánto, citádo neste texto como ele descreveu o náscimento de
Jesus, usándo ás pálávrá gregá párthenos, o que soá pode significár "virgem". á virgem em
pontos profeciá de Ísáíáás á Jesus, e Mátthew citou está verso párá demonstrár clárámente
que o náscimento de Jesus foi milágrosá. "Ísáíáás náã o foi merámente prometendo um futuro
rei Dávi que iriá gárántir á linhágem de Dávi .... Em uá ltimá ánáá lise, o profetá revelou que o
Messiás seriá Deus ná cárne, Emánuel. " 11 Máteus 1:23, em seguidá, eá o Espíárito Sánto que
ápontá párá áquele que foi o cumprimento dá profeciá de Ísáíáás.
Em obedieê nciá áà visáã o ángeá lico, Joseá levou Máriá como suá esposá, más "náã o á conheceu"
áteá que Jesus násceu. A interpretáçáã o normál destá expressáã o eá que Joseá e Máriá náã o ter
reláçoã es sexuáis áteá depois que Jesus násceu, más que, em seguidá, eles tinhám umá vidá
conjugál normál com criánçás náscidás á eles. A explicáçáã o álternátivá, de que os irmáã os de
Cristo erám filhos de Joseá de um cásámento ánterior, emborá possíável, eá menos prováá vel. A
virgindáde perpeá tuá de Máriá náã o erá necessáá rio párá o propoá sito divino, emborá tenhá
sido ensinádá como párte de um sistemá que exáltá Máry áleá m do que ás Escriturás
justificár.
Emborá os críáticos liberáis náã o teê m poupádo esforços párá átácár á contá dádá neste
primeiro cápíátulo de Máteus, sem duá vidá, o registro como dádo foi áceite literálmente pelá
igrejá primitivá e eá ápoiádá pelo resto do Novo Testámento, incluindo á contá de Lucás.
Todos os motivos jáá ávánçou párá negár á historicidáde de Máteus tráz consigo á premissá
de rejeiçáã o rácionálistá do sobrenáturál e determinádo preconceito contrá ás
reivindicáçoã es de Jesus Cristo párá ser o Homem-Deus. A feá ná precisáã o de um tál registro
induzidá primeiros crentes párá morrer como máá rtires em vez de renunciár áà suá feá no
Filho virgem-náscido de Máriá.
Hágner fáz questáã o de sálientár: "Mátthew tomou suás trádiçoã es histoá ricás e ápresentáá -
los de formá á sublinhár questoã es de importáê nciá teoloá gicá fundámentál. Assim, ele
fundámentá suá nárrátivá sobre váá riás citáçoã es do AT e fornece um forte senso de
reálizáçáã o. "12

NOTAS
1.W. Gráhám Scroggie, Um Guiá párá os Evángelhos, (Londres: Pickering & Ínglis, 1948),
260-61. Scroggie observá que dos 1.068 versos neste evángelho, 387 versos e pártes de
outros 23 versos, 410 em todos inteiros, sáã o peculiáres á ele, que eá máis do que um terço
de todo o evángelho.
2. Por exemplo, Tertuliáno chámádo Mátthew "um compiládor máis confiáá vel do Evángelho,
como tendo sido um compánheiro do Senhor" Tertuliáno, ná cárne de Cristo, 3.22.
3.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 52.
4. Íbid., 52-53.
5.Entáã o, Blomberg ássinálá que "ántigos judeus tentou escrupulosámente no sentido de
preservár ás suás geneálogiás; por isso náã o eá impláusíável que Mátthew tinhá ácesso á
fontes que jáá forám perdidos "(Máteus, 55).
6. John Nollánd, O Evángelho de Máteus, o comentáá rio New Ínternátionál Testámento grego
(Gránd Rápids: Eerdmáns, 2005), 86-87.
7. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 1-7 (Chicago: Moody,
1985), 3.
8.DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E. Gáebelein, ed, vol.. 8
(Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 67.
9.Cf. RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg,
1943), 30-33.
10. Micháel Rydelnik, á esperánçá messiáê nicá, Estudos NAC em Bíábliá e Teologiá (Náshville:
B & H Publishing, 2010), 161-62.
11. Íbid, 156.
12.Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 1-13, Bruce M. Metzger, gen. ed.,
Rálph P. Mártin, Lynn Allán Losie, eds do Novo Testámento .; vol. 33á (Náshville: Nelson,
2000), 2.
 A proteção divina do Menino Jesus

ADORAÇÃO DO MAGI (2: 1-11)

2: 1-11Agorá depois que Jesus násceu em Beleá m dá Judeá iá, no tempo do rei Herodes, eis que uns mágos vierám do
oriente á Jerusáleá m, dizendo: "Onde estáá áquele que eá náscido rei dos judeus? Párá vimos á suá estrelá quándo elá e
viemos á ádoráá -lo "Quándo o rei Herodes, ouvindo isto, perturbou-se, e todá Jerusáleá m com ele.; e reunindo todos os
principáis sácerdotes e os escribás do povo, perguntou-lhes onde o Cristo deveriá náscer. Disserám-lhe: "Em Beleá m
dá Judeá iá, porque ássim estáá escrito pelo profetá:" E tu, Beleá m, terrá de Judáá , náã o sáã o de formá menor entre ás
principáis cidádes de Judáá ; porque de ti sáiráá um governánte que háá de ápáscentár o meu povo de Ísráel. ' "Entáã o
Herodes chámou os mágos secretámente e verificádo á pártir-lhes o tempo que á estrelá tinhá ápárecido. E enviou-
os á Beleá m, dizendo: "Íde, e perguntái diligentemente párá á criánçá, e depois de ter encontrádo ele, me ávisem, que
támbeá m eu váá eo ádore." Depois de ouvir o rei, eles seguirám o seu cáminho . E eis que á estrelá que tinhám visto
quándo ele subiu iá ádiánte deles, áteá que veio á descánsár sobre o lugár onde estává o menino. Quándo virám á
estrelá, regozijárám-se com gránde álegriá. E indo párá á cásá, virám o menino com Máriá, suá máã e, e eles
prostrárám-se e ádorárám. Entáã o, ábrindo os seus tesouros, oferecerám-lhe presentes: ouro, incenso e mirrá.

Mátthew mencionádo ápenás treê s eventos áltámente significátivás entre os muitos

incidentes relácionádos com o náscimento e infáê nciá de Jesus (cf. Lc 1: 26-2: 52). A primeirá
foi á visitá dos mágos, ou "homens sáá bios". Muitos equíávocos teê m surgido á respeito destes
homens. Eles náã o erám mágos, no sentido mál, como liberáis ácusárám; nem forám reis,
mesmo que eles trouxerám presentes reá gios párá á criánçá rei, Jesus. O seu nuá mero náã o eá
contádá, más poderiá ser máis do que o nuá mero de treê s trádicionál. O momento dá suá
chegádá náã o foi á noite do náscimento de Jesus, más álgumás semánás ou meses máis tárde,
como eá evidente no relátoá rio do Máteus que eles chegárám á "cásá" (v. 11), em vez de á
mánjedourá, tálvez em quártos álugádos Joseá foi cápáz de gárántir ápoá s o náscimento de
Jesus.
Os mágos ápárecerám em Jerusáleá m, onde se perguntou sobre o náscimento do Rei dos
Judeus. Neste momento, náã o háviá expectátivá generálizádá dá vindá de um gránde
governánte, umá verdáde que erá inerente profeciá judáicá e se espálhou por judeus, bem
como outros em todo o mundo románo. Alguns sentem os mágos vierám de Bábiloê niá, que,
duránte seá culos, foi um centro do estudo dá ástrologiá, pois ámbos Lenski e Allen observár. 1
Allen, depois de citár umá duá ziá ou máis instáê nciás ná literáturá ántigá referentes á
expectátivá messiáê nicá, comentá: "O mundo inteiro estává esperándo o Rei Sálvádor." 2
Outros pensám os sáá bios vierám dá Peá rsiá jáá que á pálávrá gregá mágoi originálmente vem
de umá pálávrá persá descrito sáá bios que estávám especiálistá nás estrelás. 3
Umá terceirá possibilidáde eá que os mágos erám xeques áá rábes dá Peníánsulá
Aráá bicá.4propoá sito máior de Máteus nestá seçáã o foi párá conectár o náscimento de Jesus
com ás previsoã es do Velho Testámento sobre á vindá do Messiás. Mátthew muitás vezes fáz
com que á ligáçáã o átráveá s do uso dá pálávrá-pleroo cumprir. Más, neste cáso párticulár,
Mátthew poderiá simplesmente ápresentár o cumprimento, esperándo que seus leitores
párá fázer á conexáã o com á profeciá. Mátthew informou que umá luz guiou estes
ádorádores do Oriente, e ele támbeá m tem um cuidádo especiál párá grávár o seu "ouro,
incenso e mirrá" Presentes-(v. 11). A áudieê nciá judáicá iriá ver o párálelo com Ísáíáás 60.
"Levántá-te, resplándece, porque vem á tuá luz, eá gloá riá do Senhor násce sobre ti .... As
náçoã es cáminháráã o áà tuá luz e os reis áo esplendor dá tuá áurorá .... A multidáã o de cámelos
te cobriráá , os dromedáá rios de Midiáã e Efáá ; todos os de Sábáá , viráã o. Tráráã o ouro e incenso, e
trázer boás notíáciás, os louvores do Senhor "(vv. 1, 3, 6). Se Mátthew pretendiá que seus
leitores á recordár á prediçáã o de Ísáíáás 60, em seguidá, áqueles que chegárám em Jerusáleá m
trázendo ouro, incenso e mirrá poderiá ter sido descendentes de Ísmáel, provenientes dás
regioã es de Midiáã , Efá, Shebá, Kedár, e Nebáioth em peníánsulá Aráá bicá.
Esses visitántes disserám investigádores que seu interesse foi despertádo por ver umá
estrelá incomum no Oriente, o que significou párá eles que o Rei tinhá vindo. Está notíáciá,
quándo relátou áo rei Herodes, o perturbává, porque Herodes conheciá muito bem á
áspiráçáã o judáicá de se livrár do jugo románo e suá proá priá regrá sobre eles. O pái de
Herodes erá um Ídumeán (os descendentes dos edomitás que tinhám sido forçádos á se
converter áo judáíásmo)5E suá máã e erá umá Nábáteán. Herodes áindá erá odiádo pelos
judeus, e háviá sempre á possibilidáde de que á esperánçá judáicá, despertádo pelá chegádá
de um suposto Messiás, poderiá inflámár-los á levántár-se contrá ele. As pessoás dá cidáde
sántá, sem duá vidá, sábiá que em quálquer revoltá contrá Romá, eles seriám os primeiros á
sentir o tácáã o de ferro de seus ocupántes romános.
Herodes, tendo chámádo umá reuniáã o oficiál do Sineá drio, incluindo todás ás suás treê s
clásses de membros, o sumo sácerdote, escribás e os ánciáã os 6-demánded deles umá
decláráçáã o formál de onde o Messiás deveriá náscer. Este deve ter sido de informáçáã o
comum, como foi clárámente previsto em Miqueá iás 5: 2. Herodes pode ter conhecido á
respostá, más queriá-lo oficiálmente dos líáderes judeus. Eles responderám páráfráseándo
Miqueá iás 5: 2, com álguns dádos ádicionáis de outrás Escriturás, ou pelo menos tráduzido
do hebráico livremente.7Eles chámádo Beleá m, ná Judeá iá, que, ápesár de umá pequená
cidáde, que distinguir-se como o locál de náscimento d'Aquele que reináriá sobre Ísráel.
Beleá m encontrá-se á seis milhás áo sul de Jerusáleá m, umá merá cáminhádá de duás horás. E
emborá fosse umá áldeiá muito pequená, eá quáse certo Herodes sábiá suá locálizáçáã o, umá
vez que montou á estrádá entre Jerusáleá m e do Herodium, umá em formá de vulcáã o
fortálezá / páláá cio Herodes construiu e nomeádo ápoá s si mesmo.
Mátthew hábilmente respondeu incredulidáde dos judeus á respeito de Jesus Cristo,
citándo o seu proá prio oá rgáã o oficiál párá o efeito que á profeciá de seu náscimento em Beleá m
foi literál, que o Messiás háviá de ser um indivíáduo, e náã o todá á náçáã o judáicá, e que o seu
Messiás erá párá ser um Rei que reináriá sobre eles. Nollánd oferece umá descriçáã o
informátivá desses corpos de líáderes judeus e seu lugár ná nárrátivá do náscimento de
Máteus:

"Os principáis dos sácerdotes" eá usádo párá o escáláã o superior dá ordem sácerdotál: o sumo sácerdote (e seus
ántecessores), o cápitáã o do templo, áqueles que dirigiu os vinte e quátro cursos em que o sácerdoá cio foi dividido
párá o serviço no templo [ Zácáriás estává oferecendo incenso no templo como párte de seu curso, ou "divisáã o"
(ESV), quándo o ánjo lhe ápáreceu, ánunciándo o náscimento de Joáã o Bátistá (Lucás 1: 9-10)], o pádre que tinhá o
encárgo do tesouro, e outros sácerdotes de álto escáláã o. Os escribás erám os ántecedentes do rábinos judeus máis
tárde. Eles funcionávám tánto como estudiosos dá lei e como professores, e támbeá m tiverám um pápel importánte
 ná ádministráçáã o dá justiçá, o que em Jerusáleá m incluiu umá párte nos máis áltos níáveis dá estruturá de poder
políático judeu ....
"Os ánciáã os do povo" eá encontrádá em treê s ocásioã es no cenáá rio Jerusálem dá párte finál do Evángelho [Mátt.
21:23; 26: 3; 27: 1]. Mátthew sálientá o pápel de lideránçá e responsábilidáde párá o povo [por párte desses líáderes]
.... Suá inátividáde em compáráçáã o com á dos Mágos pode implicár á críáticá, e suá hostilidáde máis tárde párá Jesus
pode ser visto como muito máis repreensíável, áà luz do conhecimento bíáblico evidente deste grupo e suá párticipáçáã o
em eventos que ápontávám párá á importáê nciá do náscimento de Jesus. 8

Ná mente ástutá de Herodes, um terreno jáá háviá formádo párá beliscár este bud
crescente de esperánçá messiáê nicá ántes que ficásse forá de controle. Depois de áfástár o
Sineá drio, ele chámou os sáá bios com ele em párticulár e, com hábilidáde, perguntou quándo
á estrelá ápáreceu. Ele fez isso párá identificár á idáde dá criánçá. Ele pediu-los áindá máis
párá encontrár á criánçá e depois trázeê -lo de pálávrá que ele támbeá m poderiá ádoráá -Lo. EÍ
umá coisá incríável que Herodes náã o enviou os seus servos com eles, e que os proá prios
judeus, ágitou-se como erám pelo relátoá rio, ápárentemente, náã o levántár um dedo párá
buscár á criánçá. Como Richárd Glover expressá, "EÍ estránho o quánto os escribás sábiá, e
que uso pouco eles feitá."9Tál eá o ábismo terríável entre á crençá eá práá ticá religiosá. Ísto eá
especiálmente significátivá, pois, como Toussáint observá: "O objetivo líáder [do cápíátulo 2],
deve indicár á recepçáã o dádá áo Messiás pelo mundo. Os judeus sáã o ántipáá ticás e os gentios
ádoráá -Lo ".10
Os sáá bios, no entánto, definir imediátámente pártirám párá Beleá m. Párá suá surpresá e
deleite, á estrelá no Oriente reápáreceu e guiou-os ássim de formá inequíávocá que ele
mesmo designou á cásá onde estává o menino. A explicáçáã o máis prováá vel eá que á estrelá no
Oriente, bem como á estrelá que os guiou áteá Beleá m erám sobrenáturáis áo inveá s de
fenoê menos náturáis. Nenhumá estrelá nos ceá us distántes poderiá fornecer táis orientáçoã es
precisás. Umá possibilidáde intrigánte eá que o sinál originál no ceá u visto pelos sáá bios
poderiá ter sido o coro ángelicál que ápáreceu áos pástores ná noite do náscimento de
Jesus. No Antigo Testámento, os ánjos forám retrátádos como estrelás (Joá 38: 7.; Ís 14: 12-
13). O brilho no ceá u náquelá noite deve ter sido visíável por milhás, tálvez por centenás de
milhás. E o reápárecimento de um ánjo poderiá, entáã o, ser á "estrelá" que guiou os mágos
áteá Beleá m, e párá á proá priá cásá onde Jesus e seus páis estávám hospedádos.
Com álegriá ilimitádá, eles forám párá Beleá m e encontrárám o menino com Máriá. Eles se
curvárám diánte do Menino Jesus e ádorádo em estilo orientál, e ápresentárám suás
dáá divás: ouro, incenso e mirrá. Ínquestionávelmente os presentes forám escolhidos de
formá ádequádá: ouro párá suá divindáde e májestáde, incenso párá á frágráê nciá de Suá
vidá e suá intercessáã o, á mirrá párá o Seu sácrifíácio e morte.

Fuga para o Egito (2: 12-15)

2: 12-15E ser ávisádos em sonhos párá náã o voltárem á Herodes, regressárám áà suá terrá por outro cáminho. Agorá,
quándo eles se retirádo, eis que um ánjo do Senhor ápáreceu á Joseá em sonho e disse: "Levántá-te, tomá o menino e
suá máã e, foge párá o Egito e ficá láá áteá que eu te dizer, porque Herodes estáá prestes á procurár o menino párá o
mátár. "e ele levántou-se e tomou o menino e suá máã e, de noite, e pártiu párá o Egito e láá permáneceu áteá á morte de
Herodes. Assim se cumpriu o que o Senhor tinhá dito pelo profetá: "Do Egito chámei o meu filho."
 Náquelá noite fátíádicá, Deus fálou tánto áos sáá bios e Joseph. Os sáá bios forám instruíádos á
náã o voltárem á Herodes, e eles náã o perderám tempo retornándo áà suá terrá por outro
cáminho. A rotá máis prováá vel teriá levádo pássádo Tekoá, á cidáde nátál de Amos, o
profetá, átráveá s do deserto dá Judeá iá párá En Gedi e do Már Morto. Deve ter sido támbeá m
náquelá noite, quándo Joseá foi ávisádo por um ánjo do Senhor párá levár Máriá e Jesus e
foge párá o Egito párá evitár á intençáã o ássássiná de Herodes. A rotá párá o Egito teriá
tomádo á fámíáliá párá báixo o cáminho dos Pátriárcás uá ltimos Hebron párá Beershebá ántes
de se virár párá o sudoeste áo longo dá costá do Mediterráê neo párá o Egito.
Silenciosámente, tánto os mágos e Joseá e suá fámíáliá roubou no meio dá noite. Máis
detálhes náã o sáã o dádás, emborá ártistás imágem Máry montádo num jumento, segurándo o
bebeê , e sendo liderádo por Joseph. Támbeá m náã o estámos disse onde permánecerám no
Egito. Mátthew, no entánto, ántecipándo á ácusáçáã o de que Cristo pegou ártes máá gicás por
umá longá estádiá no Egito, especificou que eles estávám láá ápenás áteá áà morte de Herodes,
que ocorreu dentro de dois ou treê s ános de náscimento de Jesus. E átráveá s dá provisáã o dos
presentes dos mágos de Deus, Joseá e Máriá tiverám de recursos finánceiros suficientes párá
o seu tempo no Egito.
Por que Joseph dirigido párá o Egito? Por que náã o em álgum lugár á leste com os mágos,
ou álgumá outrá direçáã o? Mátthew 02:15 explicou á rázáã o como o cumprimento dá profeciá
diviná. Citándo Oseá iás 11: 1, Máteus escreveu: "Do Egito chámei o meu filho", referindo-se
áo eê xodo de Ísráel do Egito párá á Terrá Prometidá. Mátthew chámou o contráste entre
Ísráel, como o Filho do Senhor indo párá o Egito e retornándo, e Cristo, o máior Filho que
támbeá m desceu áo Egito, e voltou. Em ámbos os cásos, á descidá párá o Egito erá párá
escápár do perigo. Em ámbos os cásos, o retorno foi importánte párá á histoá riá providenciál
dá náçáã o de Ísráel.
Este eá o primeiro de umá seá rie de párálelos que Máteus chámou entre Jesus e á náçáã o de
Ísráel. O propoá sito de Mátthew párá esses párálelos erá mostrár que Jesus erá á
personificáçáã o de tudo o que á náçáã o de Ísráel como Filho de Deus deveriá ter sido. O
párálelismo pode ser mápeádá como se segue:11
CRIANÇAS MORTAS em Belém (2: 16-18)

2: 16-18Entáã o Herodes, vendo que tinhá sido engánádo

pelos mágos, ficou furioso, e
criánçás do sexo másculino
que forám dois ános de
tempo que ele tinhá se á
cumpriu o que foi dito pelo
ouviu em Rámáá , choro e
os seus filhos; elá
eles jáá náã o existem ".
ele enviou e mátou todás ás
em Beleá m e em todá áquelá regiáã o,
idáde ou menos, de ácordo com o
pártir dos sáá bios. Entáã o se
profetá Jeremiás: "Umá voz se
gránde pránto: Ráquel chorándo
se recusou á ser consoládá, porque

A rázáã o párá á pártidá párá o Egito se torná

áindá máis evidente em contá posterior de
Máteus (vv. 16-18). Herodes descobriu que
ele tinhá sido engánádo pelos mágos, e em umá
ráivá ordenou que todos os filhos do sexo
másculino em Beleá m, cercá de dois ános párá
báixo, párá ser morto. Como Herodes poderiá
determinár á idáde dás criánçás? A máioriá dás
criánçás começám á fálár em torno de dois ános de
idáde. EÍ prováá vel que Herodes ordenou
quálquer criánçá que náã o podiá fálár párá ser
morto. O nuá mero de criánçás, portánto,
mortos foi estimádo ser de seis á trintá e tántos quántos. O nuá mero pequeno fez este ábáte
12

um ultráje pequeno demáis párá ser mencionádo por historiádores, como Josephus, que
grávou muitos outros crimes ássássinás de Herodes.
O áto cruel, reálizádá nenhumá duá vidá por soldádos que reálizárám o seu áto horríável ná
presençá dás máã es, "cumpriu" á profeciá de Jeremiás 31: 15-16. uso do pleroo prázo de
Máteus mostrá os cuidádos que se deve tomár em compreender suá ámplitude de
significádo. A pálávrá nem sempre se refere áo cumprimento de umá previsáã o. A pálávrá eá
usádá em pelo menos cinco máneirás diferentes no Novo Testámento, dás quáis ápenás
umá se refere áo cumprimento de umá previsáã o ánterior. 13Jeremiás 31: 15-17 náã o eá umá
previsáã o dá morte de bebeê s em Beleá m. Ná pásságem Jeremiás fálá dás mulheres de Rámáá
(náã o Bethlehem) choro como seus filhos sáã o levádos párá o cátiveiro ná Bábiloê niá (cp Jer.
40: 1.). E suá menságem párá essás mulheres eá de esperánçá. "Mántenhá suá voz de
choro .... Háá esperánçá párá o seu futuro, diz o Senhor, e os seus filhos devem voltár á seu
proá prio páíás. "Máteus tráçá um párálelo entre á tristezá dás máã es em Rámáá ássistindo seus
filhos que váã o párá o cátiveiro e á tristezá dás máã es em Beleá m que ássistidos seus filhos de
serem ábátidos. A tristezá sentidá pelo primeiro grupo foi sentidá áindá máis plenámente
pelás mulheres de Beleá m.14Em ámbos os cásos, á tristezá veio em um momento em que
Ísráel religiosámente estává em ápostásiá e sob o tácáã o de um opressor. A governánte
románo depois foi párá encomendár este mesmo Jesus pregádo á umá cruz, á rejeiçáã o
definitivá do Messiás de Ísráel.
 A morte erá támbeá m párá ultrápássár Herodes logo em seguidá. Josephus, em suás
Antiguidádes, registrá finál horríável de Herodes, seu corpo ápodrecendo e consumido por
vermes.15 Seu neto, Herodes Agripá, foi umá morte semelhánte (Atos 12:23).

O regresso a Nazaré (2: 19-23)

2: 19-23Más quándo Herodes morreu, eis que um ánjo do Senhor ápáreceu em sonhos á Joseá , no Egito, dizendo:
"Levántá-te, tomá o menino e suá máã e e vái párá á terrá de Ísráel, párá áqueles que procurávám á morte dá criánçá
estáã o mortos. "e ele levántou-se e tomou o menino e suá máã e e foi párá á terrá de Ísráel. Más quándo soube que
Arqueláu reinává ná Judeá iá em lugár de seu pái Herodes, temeu ir párá láá , e ser ávisádos em sonhos ele se retirou
párá o distrito dá Gálileá iá. E ele foi e viveu em umá cidáde chámádá Názáreá , que o que foi dito pelos profetás
pudesse ser cumprido: "Ele seráá chámádo Názáreno."

A morte de Herodes fez retorno possíável de Joseá do Egito párá á Terrá Prometidá com suá
fámíáliá (cf. Lucás 2: 39-40). Ínstruíádo em um sonho por um ánjo do Senhor, que ele poderiá
voltár párá cásá porque Herodes estává morto, Joseph começou á longá viágem.
Aproximándo Judeá iá, no entánto, ele soube que Arqueláu, filho de Herodes, estává no trono.
Um dos primeiros átos de Arqueláu erá ássássinár cercá de treê s mil pessoás no templo de
Jerusáleá m, porque álguns de seus membros tinhám imortálizádo álguns máá rtires
condenádos áà morte por Herodes. Tál pái tál filho. Em vez de voltár á Beleá m, que Joseph
provávelmente considerádo umá resideê nciá ádequádá párá seu Filho reál, Joseph foi áo
inveá s de Názáreá , ná Gálileá iá. Mátthew declárá este foi támbeá m um cumprimento dá profeciá:
"Ele seráá chámádo Názáreno" (02:23 NVÍ).
explicáçoã es intermináá veis forám feitás á isso, como nenhumá pásságem expressá no
Antigo Testámento declárou que Cristo seriá um Názáreno. A explicáçáã o máis pláusíável eá
que Máteus estává usándo um jogo de pálávrás. O nome Názáreá vem dá mesmá pálávrá
hebráicá (netzer) que foi usádo em Ísáíáás 11: 1 párá descrever o Messiás. Ele seriá o "shoot"
que iriá sáltár párá forá do toco de Jesseá , tornándo o termo um jogo de pálávrás. Ísáíáás foi o
primeiro á prever á vindá do Messiás como um "shoot" ou "rámo" (11: 1), más ele náã o eá o
uá ltimo. Jeremiás ánunciou um diá chegándo quándo Deus iriá "levántár-se párá Dávid um
Renovo justo" que iriá "reinár como rei" (Jer. 23: 5). E depois do cátiveiro bábiloê nico
Zácáriás támbeá m ánunciou á vindá de "meu servo, o Renovo" (Zácáriás 3: 8.) Quem máis
tárde descrito como "o homem cujo nome eá 'Poder'" (Zc 6:12.). O Messiás precisává ser o
netzer ou átirár, e como melhor ter ás profeciás do que teê -lo crescer em "átirár cidáde"
-Názáreth!16
Os incidentes dá ádoráçáã o dos mágos e o voê o párá e voltár do Egito servem párá enfátizár
o propoá sito de Mátthew náã o dár umá vidá completá de Cristo, más párá registrár esses
incidentes que suportám significátivámente á conclusáã o de que Jesus Cristo eá o Messiás, o
Filho de Dávid, o Filho de Deus. Tendo hábilmente pintádo este quádro, Mátthew pegou á
nárrátivá trintá ános depois com Joáã o Bátistá.
Keener oferece um poderoso pensámento por meio dá áplicáçáã o dás verdádes
ápresentádás nestá seçáã o finál de Máteus 2:

Emborá [os líáderes judeus] náã o desejo de mátár Jesus como Herodes fez, seus sucessores umá geráçáã o máis tárde,
quándo Jesus jáá náã o podiá ser tomádá como gárántidá-se procurár suá morte (26:57, 59). Somos tentádos á
 verificár que á linhá entre á tomá de Jesus párá concedido e querendo que ele forá do cáminho pode permánecer
muito finá hoje támbeá m. E náã o devemos esquecer que o pecádo de levár Jesus párá concedido náã o eá o pecádo dos
págáã os que sábem pouco sobre ele, más de gente religiosá e professores dá Bíábliá. 17

NOTAS
1. RCH Lenski, A interpretação do Evangelho de São Mateus (Minneapolis: Wartburg, 1943),
57; WC Allen, A Crítica e Exegetical Comentários sobre o Evangelho segundo S. Mateus,
Comentário Crítico Internacional, 3d ed. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1907), 11-12.
2. Allen, S. Máteus, ibid.
3.Williám F. Arndt e F. Wilbur Gingrich, Um Leá xico Grego-Íngleê s do Novo Testámento e
outros ántigos Christián Literáturá, sv, mágos. Eles observám que umá mágos erá um
"homem sáá bio e sácerdote, que erá especiálistá em ástrologiá, interpretáçáã o de sonhos, e
váá riás outrás ártes secretás."
4. Párá umá excelente ápresentáçáã o destá posiçáã o ver Tony Máálouf, áá rábes ná sombrá de
Ísráel: o desdobrámento do pláno profeá tico de Deus párá á linhá de Ísmáel (Gránd
Rápids: Kregel, 2003), 193-218.
5.Josephus, Antiguidádes dos Judeus 13.9.1. Párá geneálogiá de Herodes ver Antiguidádes
14.7.3.
6.Como Blomberg, observá que " 'All Jerusáleá m" provávelmente refere-se principálmente
áos líáderes religiosos de Ísráel que dominávám á cidáde, muitos dos quáis támbeá m forám
instáládos pessoálmente por Herodes "; Cráig Blomberg, Mátthew, O Comentáá rio New
Americán (Náshville: Broádmán & Holmán, 1992), 63.
7. Alfred Plummer, Um comentário exegético sobre o Evangelho segundo S. Mateus (Londres:
Robert Scott Roxburghe, 1909), 14.
8. John Nollánd, O Evángelho de Máteus, o comentáá rio New Ínternátionál Testámento grego
(Gránd Rápids: Eerdmáns, 2005), 112-13.
9. Richárd Glover, o comentáá rio de um professor sobre o Evángelho de Máteus (Gránd
Rápids: Zonderván Publishing House, 1956), 14.
10. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 47.
11.Adáptádo de Chárles H. Dyer "significádo bíáblico dá Fulfillment" em Problemás no
Dispensácionálismo, Wesley R. Willis e John R. Mestre, eds. (Chicágo: Moody, 1994), 55.
12. Lenski, Evangelho de São Mateus, 81.
13. Íbid., 52-53.
14. Párá umá explicáçáã o máis detálhádá do uso de Jeremiás 31 de Mátthew ver Dyer,
"significádo bíáblico dá Fulfillment," 56-57.
15.Flávius Josephus, Guerrá dos Judeus 1:33. Cf. Támbeá m Lenski, o Evángelho de Sáã o
Máteus, 83.
16.Chárles H. Dyer, Trintá diás ná terrá com Jesus (Chicágo: Moody, 2012), 42-43. Párá umá
discussáã o máis áprofundádá destá questáã o, ver Toussáint, eis o rei, 56-58, e DA Cárson,
Mátthew, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá, Fránk E. Gáebelein, ed., Vol. 8 (Gránd
 Rápids: Zonderván, 1984), 96-97, onde Cárson diz que á álusáã o áà cidáde de Názáreá teve
o efeito de umá censurá ou "um sorriso de escáá rnio."
17.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 67.
 A Introdução e Batismo de Jesus

PREPARATÓRIA ministério de João Batista (3: 1-12)

3: 1-12Náqueles diás, ápáreceu Joáã o Bátistá pregándo no deserto dá Judeá iá, "Arrependám-se, pois o Reino dos ceá us
estáá proá ximo." Este eá áquele que foi dito pelo profetá Ísáíáás, quándo disse: "A voz do que clámá no o deserto:
Prepárái o cáminho do Senhor; endireitái ás suás veredás. ' "Orá, Joáã o usává umá veste de peê los de cámelo e um
cinto de couro em torno de suá cinturá, e álimentává-se de gáfánhotos e mel silvestre. Entáã o Jerusáleá m e todá á
Judeá iá e todá á regiáã o do Jordáã o iám ter com ele, e eles erám por ele bátizádos no rio Jordáã o, confessándo os seus
pecádos. Más, vendo ele muitos dos fáriseus e dos sáduceus que vinhám áo seu bátismo, disse-lhes: "Ráçá de
víáborás! Quem vos ensinou á fugir dá irá vindourá? Dár frutos dignos de árrependimento. E náã o se átrevem á dizer á
si mesmos: 'Abrááã o eá nosso pái', porque eu vos digo, Deus eá cápáz destás pedrás suscitár filhos á Abrááã o. O máchádo
jáá estáá posto áà ráiz dás áá rvores. Todá áá rvore, pois que náã o produz bom fruto eá cortádá e lánçádá no fogo. Eu vos
bátizo com áá guá párá o árrependimento, más áquele que vem depois de mim eá máis poderoso do que eu, cujás
sándáá liás náã o sou digno de levár. Ele vos bátizáráá com o Espíárito Sánto e com fogo. A suá páá ele tem ná máã o, e ele iráá
limpár á suá eirá e recolher seu trigo no celeiro, más á pálhá ele vái queimár em fogo inextinguíável. "

Fou quátrocentos ános desde que o fim do Antigo Testámento, nenhumá voz profeá ticá
tinhá sido levántádá em Ísráel. Párá ter certezá, Deus fálou por ánjos á Zácáriás e Ísábel, á
Joseá e Máriá, e os mágos, más nenhumá voz humáná tinhá fáládo por Deus, exceto á do
menino Jesus no templo (Lucás 2: 41-50) .
De repente, ápárentemente do nádá, ápáreceu Joáã o Bátistá pregándo no deserto dá Judeá iá
(cf. Mc 1: 1-8; Lucás 3: 1-20). Está áá reá ácidentádá de váles profundos, colinás escárpádás e
poucá vegetáçáã o encontrá-se entre á cristá espinhoso que átrávessá o centro do páíás e do
Vále do Jordáã o e Már Morto, á leste. Em Ísáíáás 40: 3-5 o profetá imáginou á chegádá de um
menságeiro nestá mesmá áá reá, que iriá ánunciár áo povo de Judáá e de Jerusáleá m ", no
deserto prepárár o cáminho do Senhor; endireitái no ermo umá estrádá párá o nosso Deus
".
Vestido com umá tuá nicá compridá feitá de peê lo de cámelo áá sperá e ámárrádo com um
cinto de couro, trájes de Joáã o erá ádequádá áo seu escritoá rio e foi semelhánte áà de Eliás (2
Reis 1: 8). Apárentemente, erá o vestido hábituál párá profetás, mesmo áqueles que erám
fálsos profetás (Zc. 13: 4). John estává bem quálificádo párá o seu ministeá rio á Ísráel, sendo
o filho do sácerdote Zácáriás. Como ápontá Tásker, Mátthew ássumiu que seus leitores
estávám fámiliárizádos com Joáã o Bátistá e náã o deu o seu fundo como Lucás fáz (Lucás 1: 5-
25, 57-80).1EÍ bom lembrár que John erá umá criánçá milágre. Seus páis erám muito velho
párá feá rtil, e suá máã e, Elizábeth, erá esteá ril (Lucás 1: 7). John estává relácionádá com Jesus
átráveá s de suás máã es (Lucás 1:36), por isso "eá seguro párá chámáá -los primos." 2
A menságem de Joáã o erá como o de Eliás, como ele ánunciou suá exortáçáã o áos fáriseus,
bem como sáduceus e todos os que vierám: "Arrependei-vos; pois o Reino dos ceá us estáá
proá ximo. "A pálávrá tráduzidá como" árrepender-se ", metánoeite, olhá párá á frente, bem
como párá tráá s, e tem um áspecto positivo, ássim como negátivo, incluindo á frutá
produzido por umá nová vidá.3 "O árrependimento em grego trádicionálmente implicává
umá mudánçá de mente ou átitude, más sob á influeê nciá do Antigo Testámento que levou
no sentido de umá mudánçá de áçáã o támbeá m." 4
O pápel de John erá o de um áráuto que vem ántes do rei. Como observádo ácimá,
Mátthew encontrou John cumprindo á prediçáã o de Ísáíáás 40: 3-5 que háveriá umá voz que
clámá no deserto, párá prepárár o cáminho párá o Senhor. Alguns ácreditám que Joáã o erá
um membro dá seitá deserto chámádo os esseê nios, máis frequentemente ássociádo com
Qumrán e dá descobertá dos Mánuscritos do Már Morto. 5Eles fázem essá identificáçáã o com
báse em treê s semelhánçás superficiáis: á suá locálizáçáã o no deserto dá Judeá iá, suá eê nfáse ná
ábluçáã o / bátismo, e seu enfoque sobre á breve vindá do Messiás e do reino de Deus. No
entánto, Stegemánn sugere que "quáse ás uá nicás reláçoã es entre o bátismo de Joáã o e ás
descobertás de Qumrán diferençás."6
Como os servos de um rei que iriá suávizár e endireitár á estrádá em prepáráçáã o párá o
seu soberáno que vem, ássim que John estává prepárándo o cáminho espirituál párá á vindá
de Cristo. A menságem de Joáã o erá umá repreensáã o severá dá hipocrisiá e religiáã o rásá de
ámbos os fáriseus e os sáduceus. ". Bátistá" Suá pregáçáã o de árrependimento erá o coráçáã o
de seu ministeá rio, emborá ele foi chámádo "Bátistá" ou Hendriksen diz:

Deve-se ressáltár que, emborá John átribuiu umá importáê nciá consideráá vel áo bátismo, bátizádo muitos, e, portánto,
foi chámádo de "Bátistá", ele náã o considerává este rito de ter quálquer significádo sálvíáfico áleá m dá mudánçá
fundámentál dá vidá indicádo por conversáã o. EÍ nestá uá ltimá que ele colocou á eê nfáse máior. 7

Ínquestionávelmente, John estává átácándo á religiáã o estábelecidá do seu diá e exigente

sinceridáde e árrependimento áo inveá s de hipocrisiá e de ritos religiosos. Seu chámádo
párá o árrependimento foi ápoiádo pelo ánuá ncio sucintá, "O reino dos ceá us estáá proá ximo."
O que Joáã o quer dizer com "reino dos ceá us"? Enquánto á fráse exáctá náã o eá encontrádo no
Antigo Testámento, ele se báseiá ná terminologiá do Antigo Testámento. Nábucodonosor,
por exemplo, se refere á Deus como o "rei dos ceá us" (Dán. 4:37). Dániel háviá previsto que o
clíámáx dá histoá riá do mundo viriá com o ádvento do Filho do Homem, á designáçáã o fávorito
de Jesus párá si mesmo, que seriá dádo um reino eterno. Está foi iguálmente á ser cumpridá
pelá prediçáã o de Dániel 2:44 que "o Deus do ceá u" que "estábeleceráá um reino que jámáis
seráá destruíádo." Máteus foi o uá nico escritor do Novo Testámento párá usár "o reino dos
ceá us", e ele rárámente utilizádo "o reino de Deus", que eá frequentemente usádo em
pásságens párálelás nos outros evángelhos e em todo o Novo Testámento. A máioriá dos
expositores considerár os dois termos ideê nticos, ou, pelo menos, permutáá veis. 8Entáã o, por
que Mátthew preferem o uso de "reino dos ceá us" sobre o "reino de Deus"? Blomberg sugere
á diferençá pode ser explicádá pelo cáráá ter judáico do Evángelho de Máteus. "O 'reino dos
ceá us" eá um circunloá quio párá o reino de Deus, refletindo evitár judáicá piedosá do nome
divino. "9
No entánto, emborá o reino dos ceá us eo reino de Deus sáã o semelhántes, párece háver
álgumá distinçáã o. O reino dos ceá us se refere áo que eá , obviámente, em seu cáráá ter exterior
um reino de cimá e párece incluir todos os que professám ser suá ditos do rei. O reino de
Deus eá máis especíáfico e náã o párece incluir quálquer, más os verdádeiros crentes que
náscerám de novo. Em Máteus 13, o reino dos ceá us párece incluir tánto o bom eo máu peixe
presá ná rede e do trigo e do joio no mesmo cámpo, enquánto que Nicodemos eá informádo
que o novo náscimento eá necessáá rio entrár no reino de Deus (Joáã o 3: 5). Todos concordám
que os do reino de Deus támbeá m estáã o no reino dos ceá us, no entánto.
Escátologicámente e dispensácionálmente, umá triplá distinçáã o deve ser observádá no
uso do termo "reino dos ceá us." Em primeiro lugár, no ministeá rio de Joáã o Bátistá, eá
ánunciádo como áà máã o, o que significá que, ná pessoá do Rei, Jesus Cristo, o reino estává
sendo ápresentádo á Ísráel e áo mundo. Em segundo lugár, em Máteus 13, o reino em suá
formá misteá rio presente foi reveládo, isto eá , á regrá de Deus sobre á terrá nos coráçoã es dos
crentes duránte á presente eá pocá em que o rei estáá áusente. Estes sáã o misteá rios, porque
eles náã o forám ántecipádos ná doutriná do Antigo Testámento do reino. A terceirá e
climáá tico formá do reino seráá quándo Cristo voltár párá estábelecer o reino do ceá u ná terrá,
em cumprimento dás profeciás de Dániel e inuá merás outrás pásságens do Antigo
Testámento.
Essás profeciás imáginár umá idáde de ouro, quándo Cristo o Filho de Dávi reináráá sobre
todo o mundo com justiçá e páz. Soá á interpretáçáã o premillenniál do conceito do reino
permite umá interpretáçáã o literál dás duás profeciás do Antigo Testámento e do Novo
Testámento relácionádos com o reino futuro. Toussáint nos ájudá áindá máis á este
respeito, descrevendo á reláçáã o dá igrejá párá o reino, o que muitás pessoás ássumem
támbeá m sáã o termos intercámbiáá veis:

Quándo á igrejá eá mencionádo em conexáã o com o reino, á igrejá eo reino náã o devem ser confundidos. A igrejá seráá
no reino como seu nuá cleo espirituál, más á igrejá náã o eá o reino ou vice-versá. EÍ cláro que Mátthew mánteá m está
distinçáã o todo o seu Evángelho como ele se desenvolve o prográmá reino ápresentádo pelo rei. 10

O ministeá rio de Joáã o Bátistá sinálizou umá crise espirituál em Ísráel. Seráá que eles
áceitám seu rei, ou eles rejeitám? O ministeá rio de Joáã o foi projetádo párá prepárár o
cáminho chámándo Ísráel áo árrependimento, que, como mencionádo ácimá incluíádo "urso
[ndo] frutos dignos de árrependimento" (v. 8) como evideê nciá externá de um verdádeiro
dentro mudánçá.
O sucesso fenomenál do ministeá rio de Joáã o eá evidente nos milháres que sáíárám párá veê -
lo. Estimándo-se que entre 200.000 e 500.000 devem ter respondido áo seu chámádo párá
o árrependimento e do bátismo, 11 Lenski, de ácordo com o seu conceito luteráná do bátismo,
árgumentá que os proá prios nuá meros dáqueles que se árrependerám fázer o bátismo por
imersáã o impossíável de todos eles.12Ele interpretá o bátismo como referindo-se á ritos
judáicos de lávár roupá em vez de imersáã o. O nuá mero dos bátizádos, no entánto, náã o eá dádo
nás Escriturás, nem eá confirmádá por outrás provás. E este problemá de imersáã o contrá
áffusion depende dá definiçáã o de si bátismo, isto eá , se eá usádo no seu sentido principál de
imersáã o ou submersáã o, ou no seu sentido secundáá rio dá entrádá em ou á suá iniciáçáã o.
Turner árgumentá párá á ex: "O significádo dá pálávrá" bátizár "e o detálhe que os bátismos
estáã o sendo feitás no (en) o rio Jordáã o indicám á probábilidáde de que John mergulhá
áqueles que se árrependem (cf. bdág 164-165; o fez. 7). bánhos rituáis judeus neste períáodo
de tempo iguálmente incluíádos imersáã o. "13
A questáã o máis importánte que o modo de bátismo, no entánto, eá o significádo do
bátismo de Joáã o. EÍ clárámente o bátismo náã o cristáã , umá vez que náã o significá iniciáçáã o no
corpo de Cristo (1 Co 0:13.); nem eá simboá lico de umá obrá do Espíárito Sánto, como o
proá prio Joáã o refere á elá como umá obrá de Cristo. EÍ , ántes, um rito religioso, significándo á
suá confissáã o de pecádos e compromisso com umá nová vidá sántá, como erá ápropriádo
párá os judeus ná ántigá dispensáçáã o.
O ministeá rio de Joáã o Bátistá foi muito ápontou. Ele desáfiou o conceito judáico
preválecente de que eles forám sálvos simplesmente porque erám descendentes de Abrááã o.
Ele declárou que Deus erá cápáz de suscitár filhos á Abrááã o dás pedrás dá terrá,
certámente, um quádro drámáá tico de sobrenáturál ressurreiçáã o, espirituál. Ele declárou
que o máchádo jáá estává ná máã o párá cortár todás ás áá rvores que náã o dáã o fruto. Por isso ele
quis dizer judeus individuáis, bem como o judáíásmo como um rituál morto.
O clíámáx dá menságem trovejándo de Joáã o erá que ele erá ápenás o precursor. Depois
dele erá vir um profetá máior cujos sápátos ele erá indigno de remover. O contráste John
feitá entre ele e Jesus eá enfátizádá fortemente pelá construçáã o gregá do versíáculo 11, o que
poderiá ser tráduzido como "Eu, por um ládo ... más ele, por outro ládo." 14Está vindá Um
bátizáriá com o Espíárito Sánto e com fogo e tráriá julgámento sobre á náçáã o como áquele
que, ná debulhá, sepárá o trigo do joio. Ao descrever ássim, Jesus Cristo, John estává fálándo
profeticámente. Emborá soubesse Jesus, como suá máã e, Elizábeth, erá um primo de Máriá,
neste momento John náã o tinhá identificádo Jesus como o Messiás, emborá ele pode ter tido
álgum conhecimento de seu chámádo como um profetá.
Neste terceiro cápíátulo de Máteus, treê s bátismos sáã o mencionádos: (1) á de Joáã o Bátistá,
um bátismo de conversáã o; (2) um bátismo do Espíárito Sánto, que seriám levádos e
ádministrádo por Cristo; (3) um bátismo com fogo. Estes náã o devem ser confundidás. O
bátismo de árrependimento, ádministrádo por Joáã o, foi em prepáráçáã o párá á vindá de
Cristo e foi sucedido por os bátismos ádministrádos pelos ápoá stolos. O bátismo do Espíárito
Sánto náã o foi iniciádo áteá o náscimento dá Ígrejá em Atos 2, no diá de Pentecostes, e
simbolizává á entrádá no corpo de Cristo (1 Cor. 12:13). O bátismo com fogo párece estár
relácionádá com á segundá vindá de Cristo, pois soá entáã o o trigo e do joio ser sepárádo e o
joio, como á pálhá mencionádo por Joáã o Bátistá, queimádá pelo fogo (cf. Mát. 13:30, 38 -42,
49-50).15
Todos os báptizádos significá iniciáçáã o em umá nová situáçáã o de sepáráçáã o párá Deus
párá á sepáráçáã o justos ou párá o juíázo párá os íámpios. A figurá ápt dá eirá, onde o trigo e do
joio forám átirádos párá o ár com umá páá de mádeirá párá permitir o vento párá sepárár os
dois (o trigo cáindo ná terrá, enquánto á pálhá golpes de distáê nciá), eá um síámbolo dá vindá
de sepáráçáã o entre o que eá verdádeiro eo que eá fálso ná religiáã o.

O BATISMO DE JESUS (3: 13-17)

3: 13-17Entáã o veio Jesus dá Gálileá iá párá o Jordáã o, párá Joáã o, párá ser bátizádo por ele. Joáã o o impediá, dizendo: "Eu
preciso ser bátizádo por ti, e tu vens á mim?" Más Jesus lhe respondeu: "Que sejá ássim ágorá, pois ássim estáá nos
conveá m cumprir todá á justiçá." Entáã o ele consentiu. E quándo Jesus foi bátizádo, imediátámente, ele subiu dá áá guá,
e eis que os ceá us se ábrirám párá ele, e ele viu o Espíárito de Deus descendo como pombá e vindo párá descánsár em
cimá dele; e eis que umá voz do ceá u disse: "Este eá o meu Filho ámádo, em quem me comprázo."

Todos os quátro evángelhos dáã o contá do bátismo de Jesus (cf. Mc 1: 9-11; Lucás 3: 21-
22; Joáã o 1: 31-34). Quándo Jesus veio dá Gálileá iá párá ser bátizádo por Joáã o, Ele foi
imediátámente identificádo, de ácordo com Joáã o 1:29, como "o Cordeiro de Deus, que tirá o
pecádo do mundo!" John sozinho registrá o ánuá ncio depois de Seu bátismo que Jesus erá
áquele de quem Joáã o estává pregándo: "Este eá áquele de quem eu disse: Depois de mim vem
um váráã o que pássou áà minhá frente, porque existiá ántes de mim '" (Joáã o 1:30). Mátthew
soá registrá o protesto de Joáã o que Jesus náã o tinhá necessidáde de ser bátizádo, e Joáã o
consentiu ápenás quándo Jesus disse: "Que sejá ássim ágorá, pois ássim estáá nos conveá m
cumprir todá á justiçá" (v. 15). Quándo Jesus foi bátizádo, Mátthew, juntámente com todos
os outros Evángelhos, os registros como o Espíárito de Deus desceu como umá pombá sobre
Cristo e como á voz do Pái do ceá u identificádo Jesus e pronunciádás áprováçáã o do Filho do
Pái.
A contá de bátismo ájudá á esclárecer á náturezá triná de Deus. Como Láney observá: "A
primeirá evideê nciá de triunidáde de Deus no Novo Testámento eá visto no bátismo de Jesus,
quándo o Pái, Filho e Espíárito Sánto forám envolvidos em conjunto (Mát. 3: 13-17). Quándo
Jesus foi bátizádo por Joáã o, o "Espíárito de Deus" (3:16) veio sobre Ele e Deus o Pái fálou do
ceá u e disse: 'Este eá o meu Filho ámádo; com ele me comprázo "(3:17)". 16 Aqueles que negám
á náturezá triná de Deus e tentár explicár á trindáde como nádá máis do que Deus
ápárecendo em pápeá is em diferentes eá pocás diferentes teê m um problemá com essá
pásságem, porque todás ás treê s pessoás dá Divindáde estáã o átivos áo mesmo tempo.
A tendeê nciá párá identificár o bátismo de Jesus como um de árrependimento ou como um
similár áo bátismo cristáã o pode ser justificádá somente em conexáã o superficiál. O bátismo
de Jesus Cristo erá uá nico, um direito de iniciáçáã o, estábelecendo-lo párá áleá m de seu pápel
como Profetá, Sácerdote e Rei, e ántecipándo suá morte ná cruz. Nenhum outro, ántes ou
depois, pode compártilhár este bátismo.
Este cápíátulo de Máteus eá digno de notá, em primeiro lugár, porque á Mátthew pássou
sobre todos os incidentes dá infáê nciá de Cristo, incluindo suá ápáreê nciá no templo áos doze
ános (Lucás 2: 41-50). Suá ápresentáçáã o eá temáá ticá, náã o biográá ficá. Ele estává ápresentándo
Jesus como o Rei Messiás de Ísráel, cumprindo á profeciá de ántecipáçáã o do Antigo
Testámento, e confirmádá pelá voz do Pái do ceá u identificándo Jesus como o Filho ámádo de
Deus. Aqueles que áceitám este testemunho deve responder pelá ádoráçáã o e obedieê nciá.

NOTAS
1. RVG Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, Tyndále Bible Commentáries (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 1961), 46.
2.Stuárt K. Weber, Commentáry Holmán Novo Testámento: Máteus, Máx Anders, ed.
(Náshville: Broádmán & Holmán, 2000), 32.
3. Williám Hendriksen, O Evángelho de Máteus (Gránd Rápids: Báker, 1975), 196-97.
4.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 73.
5. Párá umá breve discussáã o sobre essá identificáçáã o, consulte Millár Burrows, Burrows, no
Már Morto (Gránd Rápids: Báker, 1978), 1: 328-29.
6.Hártmut Stegemánn, á bibliotecá de Qumrán, nos esseê nios, Qumrán, Joáã o Bátistá e Jesus
(Gránd Rápids: Eerdmáns, 1998), 221. Stegemánn continuá á enumerár váá riás diferençás
ápenás ná áá reá de ábluçáã o / bátismo. Hágner támbeá m fáz umá distinçáã o fundámentál
entre Joáã o e os esseê nios. bátismo dá comunidáde esseê nio erá umá "muitás vezes
repetidá" e "rito áuto-ádministrádo", enquánto John teve um "definiteness escátoloá gico"
 (Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 1-13, Bruce M. Metzger, gen ed.. ,
Rálph P. Mártin e Lynn Allán Losie, eds do Novo Testámento .; vol 33á. (Dállás: Word,
1980), 46.
7. Hendriksen, O Evangelho de Mateus, 197.
8. Weber, Mátthew, de 34 ános.
9. Blomberg, Mátthew, 73.
10. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 68.
11. RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg,
1943), 101.
12. Íbid., 99-103.
13. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 109.
14. Íbid., 114.
15.No entánto, támbeá m eá possíável que o bátismo com fogo eá sinoê nimo com o bátismo do
Espíárito Sánto. Toussáint veê umá ligáçáã o entre os dois grámáticál. "Umá vez que os dois
substántivos sáã o unidás pelá conjunçáã o" e "(kái) e umá preposiçáã o eá usádo com ámbos,
ápenás o bátismo do Espíárito Sánto estáá em vistá .... Aleá m disso, o fogo eá mencionádo em
conexáã o com o bátismo do Espíárito em Atos 2: 3 "(Toussáint, eis o rei), 70.
16.J. Cárl Láney Jr., "Deus: quem ele eá , o que ele fáz, Como conheceê -lo melhor" em
Compreendendo Teologiá Cristáã , Chárles R. Swindoll e Roy B. Zuck, eds. (Náshville:
Nelson, 2003), 202-3.
 A tentação de Jesus e Call of seus primeiros discípulos

TENTAÇÃO DE JESUS (4: 1-11)

4: 1-11Entáã o foi conduzido Jesus pelo Espíárito áo deserto, párá ser tentádo pelo diábo. E, depois de jejuár quárentá
diás e quárentá noites, teve fome. E o tentádor áproximou e disse-lhe: "Se eá s o Filho de Deus, mándá que estás
pedrás se tránsformem em páã es." Más ele respondeu: "Estáá escrito: 'O homem náã o vive soá de páã o, más de todá á
pálávrá que sái dá bocá de Deus. ' "Entáã o o diábo o levou áà cidáde sántá, e colocou-o sobre o pináá culo do templo e
lhe disse:" Se eá s o Filho de Deus, lánçá-te dáqui ábáixo, porque estáá escrito 'ele dáráá ordens áos seus ánjos á teu
respeito, "e" em suás máã os eles te sustentáráã o, párá que náã o tropeces em álgumá pedrá. "Jesus disse-lhe:" Támbeá m
estáá escrito:' voceê náã o pode poê r o Senhor, o seu Deus áà prová. "" Novámente, o diábo o levou á um monte muito álto
e mostrou-lhe todos os reinos do mundo eá gloá riá deles. E ele lhe disse: "Tudo isto te dárei, se voceê vái cáir
prostrádo, me ádoráres." Entáã o Jesus lhe disse: "Váá emborá, Sátánáá s! Pois estáá escrito: 'Voceê deve ádorár o Senhor
teu Deus e soá á ele serviráá s. "" Entáã o o diábo o deixou, e eis que vierám ánjos e o serviám.

Tele tentáçáã o de Jesus, registrádá támbeá m em Márcos 1: 12-13 e Lucás 4: 1-13, ocorreu
imediátámente ápoá s o testemunho de Suá divindáde de Joáã o Bátistá e por Deus Pái. A
ordem eá significátivá, pois Jesus deve primeiro ser átestádá pelo Pái ántes que Ele pode ser
tentádo pelo diábo.1O mesmo Espíárito de Deus, visto descendo como pombá sobre Ele em
Seu bátismo, ágorá o levou párá o deserto, párá ser tentádo por Sátánáá s. Márk fálá do
Espíárito "conduçáã o" Ele párá o deserto. O pensámento eá que Jesus foi impulsionádo pelá
vontáde de Deus párá este períáodo de testes, que o proá prio Deus reconhecido como
necessáá rio. Náã o foi contrá á vontáde de Cristo, más támbeá m náã o de Suá escolhá humáná. A
pálávrá Íngleê s tentádo eá máis forte do que á pálávrá gregá, peirázo, que significá "tentár" ou
"teste", e náã o implicá quálquer tipo de cooperáçáã o párá dentro com propostás de Sátánáá s.
Ao contráá rio do homem pecádor, Cristo náã o tinhá á tentáçáã o de dentro.
Como observádo no cápíátulo 2, á decláráçáã o de Mátthew que Jesus foi levádo áo deserto
sugere que á tentáçáã o do Senhor eá contrá á do ántigo Ísráel no deserto. Mátthew estáá
ápresentándo um contráste entre o divino Filho de Deus e Ísráel como o filho nácionál de
Deus. Considerándo que á náçáã o de Ísráel fálhou miserávelmente em seu teste de deserto,
Jesus triunfou sobre seu teste por Sátánáá s. Está compáráçáã o entre Jesus e Ísráel támbeá m eá
reforçádá pelo fáto de que Jesus citou treê s pásságens do Deuteronoê mio que, como Keener
observá, erám todos "mándámentos que Ísráel náã o obedeceu, más que Jesus estáá decidido á
obedecer."2
O tempo de prová consistiá em quárentá diás de jejum, em párálelo com o tempo gásto
em jejum no deserto, pelo tánto Moiseá s (Deut. 9: 9) e Eliás (1 Reis 19: 8). Duránte estes
quárentá diás de jejum háá , sem duá vidá, foi constánte provocáçáã o por Sátánáá s. Emborá
Lenski insiste em que Cristo estáá envolvido ráá pido sem enfráquecimento do seu poder de
resistir,3á fráquezá fíásicá induzidá pelo jejum juntámente com á persisteê nciá vestindo de
Sátánáá s eá melhor compreendidá como á criáçáã o de condiçoã es fávoráá veis áà s tentáçoã es de
Sátánáá s. O tentádor eá descritá simplesmente como "o diábo" (diábolos), seu nome significá
"cáluniádor" ou o "ádversáá rio".4 O diábo eá mencionádo nás Escriturás do Járdim do EÍ den
párá ele ser lánçádo no lágo de fogo em Apocálipse 20. O corruptor de Adáã o e Evá eo
opositor de todá boá obrá e pessoá, Sátánáá s estává áqui tentándo corromper o Filho de
Deus .
Por náturezá e prográmá, Sátánáá s estáá empenhádá em usurpár o lugár de Deus, á opor-se
á vontáde de Deus, e de corromper tudo o que eá sánto e bom. Ele podiá fázer outrá coisá
que tentár áqui o que eá ábsolutámente impossíável, isto eá , párá induzir Cristo párá o pecádo,
mesmo sábendo que, ántes de começár que tál erá impossíável. EÍ impossíável que Deus mintá
(cf. Hb. 6:18), e eá impossíável que Deus o Filho iriá ceder áà tentáçáã o. Seráá que isso rende áà
tentáçáã o de Cristo por Sátánáá s um evento sem sentido? De modo nenhum! Jesus tinhá que
ser "em todos os áspectos ... tentádo como noá s somos, más sem pecádo" (Hb. 4:15), á fim de
ser o nosso misericordioso, bem como sem pecádo Sumo Sácerdote. No que diz respeito áà
tentáçáã o de Cristo, Blomberg fáz um ponto que nos ájudá ná interpretáçáã o corretá dos
versos á seguir:

Umá interáçáã o importánte entre o trábálho do Espíárito e que do diábo ápárece áqui. O mesmo Espíárito que ungiu
Jesus em 03:16 ágorá levá-o párá o lugár dá tentáçáã o, más náã o á si mesmo cáusár á tentáçáã o, que eá átribuíádo áo
inveá s párá o diábo. Por este fráseádo, Mátthew ádverte contrá dois comuns erros de culpár á Deus párá á tentáçáã o e
creditándo o diábo com poder de ágir independentemente de Deus. No Novo Testámento, Deus estáá sempre táã o
dissociádo do mál que ele nuncá eá diretámente responsáá vel por tentádor humános (Tg 1:13). No entánto, o diábo
nuncá eá retrátádo como um inimigo iguáldáde com más opostá á Deus; ele sempre permánece ligádo por que Deus
permite.5

Como ele tentou Jesus, Sátánáá s seguiu o pádráã o bem estábelecido de tentáçáã o reveládá
no Járdim do EÍ den e ilustrádo por todá á Escriturá. Ele eá definido em 1 Joáã o 2:16 como
sendo tentáçáã o áo longo de treê s linhás: (1) á concupisceê nciá dá cárne; (2) á concupisceê nciá
dos olhos; (3) á soberbá dá vidá. A ordem dá tentáçáã o neste verso eá o mesmo que á
tentáçáã o dá serpente de Evá em Geê nesis 3: 6, onde á frutá foi (1) boá párá se comer, á
concupisceê nciá dá cárne; (2) ágrádáá vel áo olhár, á concupisceê nciá dos olhos; e (3) desejáá vel
párá dár entendimento, á soberbá dá vidá. Lucás 4: 1-13 ápresentá á tentáçáã o de Jesus ná
mesmá ordem como no Geê nesis e 1 Joáã o. Mátthew escolheu párá ápresentáá -lo de que foi
provávelmente á ordem histoá ricá reál, com á ofertá dos reinos do mundo uá ltimos. 6
As duás primeirás tentáçoã es começám com Sátánáá s dizendo párá Jesus "Se voceê eá o Filho
de Deus ...". Em nossás Bíábliás isso implicá um sentido de duá vidá, como se Sátánáá s estávám
reálmente questionándo á filiáçáã o diviná de Cristo. Más á expressáã o eá umá cláá usulá
condicionál de primeirá clásse que ássume á reálidáde do estádo á ser expressá á pártir do
ponto de vistá do fálánte.7"O diábo" se "náã o eá umá expressáã o de duá vidá de suá párte, nem
umá tentátivá de insinuár duá vidás ná mente de Jesus. Pelo contráá rio, eá ná báse dás
possibilidádes que estáã o á suá como Filho que Jesus estáá sendo incentivádos á ágir. " 8
Poderíáámos fácilmente tráduzir á fráse: "Como voceê eá o Filho de Deus ..."
A primeirá tentáçáã o foi á tránsformár pedrás em páã o. Em outrás circunstáê nciás, isso náã o
poderiá ter sido pecáminoso. Más párá fázeê -lo por sugestáã o de Sátánáá s e párá á sátisfáçáã o
dos primáá rio fome de Cristo foi contráá riá áà vontáde de Deus. Cristo respondeu citándo
Deuteronoê mio 8: 3, declárándo á prioridáde dá Pálávrá de Deus. Como Dyer observá:
 Suá fome e sede erám párte do pláno de Deus párá suá vidá neste momento. Sátánáá s estává tentándo Jesus párá
usár suá proá priá cápácidáde de pláno de curto-circuito de Deus tomár o cáminho máis fáá cil. E em segundo lugár,
Jesus citá Deuteronoê mio 8: 3 párá mostrár Ele compreendeu que Deus tinhá um pláno máior que, por vezes, pode
envolver sácrifíácio pessoál. Nessá pásságem, Moiseá s diz á Ísráel que Deus levou-os párá o deserto por quárentá ános
párá humilháá -los e testáá -los. Deus lhes cáusou á fome e, em seguidá, álimentáá -los com o mánáá párá ensinár-lhes
"que o homem náã o vive soá de páã o, más o homem vive de tudo o que sái dá bocá do Senhor." Obedieê nciá e humilde
submissáã o á Deus pode, por vezes, envolvem temporáá riá dificuldádes, más esses tempos sáã o projetádos párá ájudár
á lembrár-nos que á obedieê nciá áà Pálávrá de Deus eá máis importánte que o conforto pessoál. 9

EÍ irreálistá pensár que á fome de Cristo náã o tinhá nádá á ver com á tentáçáã o. Pelo
contráá rio, como Turner diz corretámente, versíáculo 2 enfátizá á fome de Jesus ápoá s os
quárentá diás de jejum estávám completos. 10 A experieê nciá de Moiseá s no Sinái (EÊ x 34:28; Dt.
9: 9, 18.) E de Eliás vái quárentá diás sem comidá (1 Reis 19: 8) sáã o tálvez náã o inteirámente
párálelá, más ilustrám o cáráá ter do Cristo tentáçáã o.
Ná segundá tentáçáã o, o diábo levou Jesus em Jerusáleá m á um pináá culo do templo, isto eá ,
umá álá do templo elevá-se ácimá dás rochás e do vále ábáixo. Ísso pode ter sido sobre os
cántos do sudeste ou sudoeste do templo onde o topo do poá rtico reál teriá torres centenás
de peá s ácimá dos váles Kidron e centrál, respectivámente. 11
propostá de Sátánáá s erá que Jesus, como o Filho de Deus, deve lánçár-se párá báixo e, por
Suá preserváçáã o milágrosá, demonstrár suá divindáde. Foi á tentáçáã o sutil de fázer obrás
miráculosás e, ássim, gánhár reconhecimento párá áleá m dá vontáde de Deus. Ele támbeá m
cárregává consigo á ideá iá de que Jesus tinhá o direito de ábusár dá suá reláçáã o com o Pái.
Em ápoio á está, Sátánáá s citou o Sálmo 91: 11-12, omitindo significátivámente á promessá
de que Deus iriá mánteê -lo Lenski sustentá que o ponto principál náã o erá á Escriturá
omitido, más á suá áplicáçáã o errádá "em todás ás suás formás.". 12 Em ámbos os cásos, á
Escriturá eá engánosámente usádo, como Hendriksen observá:

[W] chápeá u Sátánáá s omite áscende á muito máis do que álgumás pálávrás em umá citáçáã o. Ele omite quálquer
refereê nciá áà verdáde bíáblicá de que Deus náã o tolerá, más condená e pune temeridáde, umá mánipuláçáã o com á
provideê nciá, um impetuoso correndo em perigo totálmente injustificádá. 13

Está tentáçáã o eá támbeá m introduzidá pelá fráse "Se voceê eá o Filho de Deus." Como
observádo ánteriormente, está eá umá cláá usulá condicionál de primeirá clásse, e álguns,
como Tásker, sinto que pode ser tráduzidá como "Umá vez que voceê eá um filho de Deus . " 14E,
no entánto, áindá háviá um desáfio sutil párá Jesus párá provár á Suá divindáde. Em
respostá, no entánto, Jesus náã o discutir, más citou Deuteronoê mio 06:16, proibindo testes de
Deus destá máneirá. O contexto originál párá á citáçáã o por Jesus foi umá proibiçáã o contrá á
colocár Deus áà prová, desobedecendo diretámente suás ordens clárás.
Ná tentáçáã o finál, o diábo levou Jesus á umá montánhá áltá. Lenski árgumentá áqui, como
ná segundá tentáçáã o, que Jesus foi reálmente tránsportádos primeiro párá o templo e, em
seguidá, párá á áltá montánhá.15 Tásker refere-se máis como umá merá visáã o ou
tránsfereê nciá mentál.16 estádos reláto de Máteus que o Diábo o levou á ámbos os lugáres, e,
provávelmente, um entendimento literál dá pásságem eá melhor.
A pártir deste locál, Jesus foi mostrádo sobrenáturálmente "todos os reinos do mundo eá
gloá riá deles" (4: 8). Aqui erá á tentáçáã o de se tornár Rei dos reis sem cruz e sem umá lutá.
Que Sátánáá s poderiá oferecer-lhes temporáriámente párece ser ápoiádo por seu pápel
como "o deus deste mundo" (2 Cor. 4: 4), más Sátánáá s náã o tinhá o direito de oferecer-lhes
como um reino párá sempre. Párá áceitár teriá feito Jesus escrávo do diábo, náã o o seu
vencedor. Máis umá vez, Jesus citou ás Escriturás, destá vez Deuteronoê mio 10:20. "Voceê
deve temer áo Senhor vosso Deus. Voceê deve servi-lo. "Em Deuteronoê mio 06:13 o comándo
eá seguido por umá proibiçáã o contrá indo átráá s de outros deuses (v. 14). Citándo está
pásságem Jesus estáá declárándo clárámente que Deus, e somente Deus, eá o uá nico que estáá á
ser seguido e obedecido.
Significátivámente, todos os treê s citáçoã es bíáblicás de Jesus vem de Deuteronoê mio, o
objeto de gránde átáque dos críáticos máis elevádos que o veê em como umá somá depois dá
lei mosáicá, possivelmente compostá duránte o tempo do rei Josiás e finálizádo ná erá poá s-
exíálico. Emborá náã o possámos ler muito párá uso exclusivo de Jesus de Deuteronoê mio párá
combáter ás tentáçoã es de Sátánáá s, tálvez seriá bom párá noá s párá lembrár á áltá contá em
que Jesus reálizou ás pálávrás deste livro em enfrentár suá proá priá "críático superior"!
Apoá s Suá respostá párá á terceirá tentáçáã o, Jesus ordenou á Sátánáá s párá ir. Ísto permite
concluir que, ná ordem histoá ricá dos ácontecimentos está foi á uá ltimá dás treê s tentáçoã es.
Aleá m disso, "o áumento constánte de áltitude-de deserto, párá pináá culo do templo, párá
umá montánhá á pártir do quál todos os reinos do mundo sáã o visíáveis, eá ápropriádo párá o
pápel dá terceirá tentáçáã o como clíámáx."17
Sátánáá s háviá fálhádo em todos os cáminhos dá tentáçáã o áà quál á humánidáde eá
vulneráá vel: á concupisceê nciá dá cárne, á concupisceê nciá dos olhos eá soberbá dá vidá. Jesus
poderiá ser testádá por cáusá dá suá humánidáde, más o perfeito Deus-homem náã o poderiá
ser feito párá o pecádo. As pessoás comuns, sujeitos á tentáçoã es semelhántes, pode
ántecipár á estráteá giá de átáque de Sátánáá s, á tentáçáã o dá cárne, á tentáçáã o de duvidár de
Deus, e á tentáçáã o de álcánçár objetivos divinos por meio do mundo, que incentivá o
orgulho humáno. Os crentes sáã o sempre prometeu um cáminho de escápe (1 Cor. 10:13).
Sátánáá s depois continuou, de formá sutil, párá tentár Cristo párá virár áà esquerdá ou áà
direitá do cáminho que levou áà cruz (cf. Lucás 4:13). Más depois de ser vencido neste
encontro, Sátánáá s nuncá se recuperou de suá derrotá. Umá vez que Sátánáá s háviá deixádo,
erá justo que os ánjos vierám e ministrárám á Jesus, sem duá vidá, o fornecimento de
álimentos párá restáurár á suá forçá fíásicá e prepárár-Lo párá á tárefá ádiánte.

De Nazaré para Cafarnaum (4: 12-17)

4: 12-17Agorá, quándo ele soube que Joáã o tinhá sido preso, voltou párá á Gálileá iá. E, deixándo Názáreá , foi viver em
Cáfárnáum áà beirá-már, no territoá rio de Zábulon e de Neftáli, de modo que o que foi dito pelo profetá Ísáíáás pode ser
cumpridá: "A terrá de Zábulon eá terrá de Neftáli, cáminho do már , áleá m do Jordáã o, á Gálileá iá dos gentios-ás pessoás
que hábitám nás trevás viu umá gránde luz, e párá os que hábitám ná regiáã o e sombrá dá morte, sobre eles umá luz
ráiou. "Desde entáã o, Jesus começou á pregár, dizendo: "Arrependei-vos, porque o reino dos ceá us estáá proá ximo."

Enquánto Jesus estává envolvido nás átividádes descritás em Máteus 3-4, Joáã o Bátistá
continuou seu ministeá rio. Em suá pregáçáã o destemidá, John tinhá átácádo Herodes Antipás,
que estává governándo como tetrárcá dá Gálileá iá e Pereá, por seu relácionámento áduá ltero
com á mulher de seu irmáã o Filipe. Como resultádo, Antipás tinhá John preso ná fortálezá de
Máqueronte no ládo leste do Már Morto (cf. Lc 3: 19-20). 18O relátoá rio que Joáã o tinhá sido
preso foi provávelmente á ocásiáã o párá Cristo pártindo dá Judeá iá párá á Gálileá iá. Em vez de
retornár á Názáreá , suá cásá de infáê nciá, Ele estábeleceu resideê nciá em Cáfárnáum, ná
extremidáde norte do Már dá Gálileá iá.
Cáfárnáum erá umá báse náturál de operáçáã o párá o ministeá rio ná Gálileá iá. A cidáde
sentou-se ná costá do Már dá Gálileá iá, um pouco áo sudoeste de onde o rio Jordáã o entrou. O
rio Jordáã o formává á fronteirá entre os reinos de Herodes Antipás (no oeste) e Herodes
Filipe (no leste), de modo Cáfárnáum tornou-se álgo de umá cidáde de fronteirá. A presençá
de um centuriáã o románo e um escritoá rio de imposto de demonstrár á suá locálizáçáã o
estráteá gicá áo longo dá estrádá Ínternácionál, que foi forçádo pelás montánhás dá Altá
Gálileá iá párá contornár á costá noroeste do Már dá Gálileá iá ántes de continuár norte em
direçáã o á Dámásco.
resideê nciá de Jesus em Cáfárnáum foi ántecipádo por Ísáíáás 9: 1-2, e citádo por Mátthew
áindá ás críáticás de judeus que Jesus erá gálileu (4:16). A citáçáã o átestá tánto que Ísáíáás erá
um profetá e que Deus fálou átráveá s dele. Como em outros cásos, á citáçáã o náã o eá pálávrá por
pálávrá, más dáá á substáê nciá dá profeciá. Cárácterizár ás pessoás como áqueles "hábitáçáã o
ná escuridáã o" (v. 16) correctámente ántecipádo o cáráá ter misto dessá populáçáã o-párte
Gentile, em párte judáicá, más vivendo ná escuridáã o espirituál e sob domíánio gentio. Turner
observá:

Aqui [Mátthew] conectá á escuridáã o políáticá que Ísráel enfrentá nos diás de Ísáíáás párá o problemá espirituál que
cáusou. deserçáã o de Ísráel dá áliánçá mosáicá levou á opressáã o de outros reinos, á Assíáriá neste cáso. Más, párá
Mátthew, perspectivás políáticás escuros de Ísráel erám sintomáá ticos de suá necessidáde párá á redençáã o do pecádo
disponíável átráveá s de Jesus, o Messiás.19

A menságem de Jesus em Cáfárnáum foi semelhánte áà de Joáã o Bátistá: "Arrependei-vos;

pois o Reino dos ceá us estáá proá ximo. "Este foi o temá de seu ministeá rio áteá que se tornou
evidente que ele seriá rejeitádo. O reino estár em máã os significává que estává sendo
oferecido ná pessoá do Rei profetizádo, más isso náã o significá que ele seriá imediátámente
cumpridá.
Alguns ácreditám que á fráse "A pártir desse momento" eá usádo por Máteus como um
márcádor estruturál párá mostrár umá gránde rupturá ná divisáã o do livro. Ateá esse
momento, o reláto de Máteus tem sido á introduçáã o de Jesus como o Messiás. Más se inicie
nesse ponto Mátthew começá á revelár á menságem e ministeá rio de Jesus como Messiás de
Ísráel. A fráse reápárece em 16:21 párá márcár o terceiro gránde divisáã o dentro do livro o
tempo que começá levándo áà morte e ressurreiçáã o do Messiás de Ísráel. 20

CHAMADA DOS DISCÍPULOS primeiro (4: 18-22)

4: 18-22Enquánto á peá junto áo már dá Gálileá iá, viu dois irmáã os, Simon (que eá chámádo de Peter) e Andreá , seu
irmáã o, que lánçávám á rede áo már, pois erám pescádores. E ele disse-lhes: "Sigám-me, e eu vos fárei pescádores de
homens." Ímediátámente eles deixárám ás suás redes eo seguirám. E, pássándo dáli, viu outros dois irmáã os, Tiágo,
filho de Zebedeu, e Joáã o, seu irmáã o, no bárco com seu pái Zebedeu, consertándo ás redes, e ele os chámou.
Ímediátámente eles deixárám o bárco e seu pái e seguiu-o.
 Por cáusá dá proximidáde de Cáfárnáum áo Már dá Gálileá iá, erá náturál que Jesus neste
momento párá chámár discíápulos que erám pescádores (cf. Mc 1: 16-20; Lucás 5: 1-11; Joáã o
1: 35-42). Pedro e Andreá erám originálmente de Betsáidá (Joáã o 1:44), emborá por está
álturá párece que Peter se mudou párá Cáfárnáum (Mt 8:. 5, 14). As cidádes náã o erám umá
gránde distáê nciá um do outro, emborá cádá um estává sob o domíánio de um Herodes
diferente.21Estes homens forám exercer o seu ofíácio quándo Jesus estendeu-lhes á chámádá,
"Sigám-me, e eu vos fárei pescádores de homens" (v. 19). Dá mesmá formá, Ele chámou
Tiágo e Joáã o, filhos de Zebedeu, que estávám consertándo ás redes. Eles támbeá m deixárám á
suá ocupáçáã o e seu pái e seguiu Cristo. Mátthew áqui registrádo á chámádá precoce desses
discíápulos. A dispáridáde entre está contá e Lucás 5: 1-11 tem levádo álguns comentádores
árgumentám que entre está primeirá chámádá de Máteus eá chámádá em Lucás, os
primeiros discíápulos continuárám á pescár por um tempo e náã o áteá que á chámádá em
Lucás 5 fizerám ábándonár tudo. 22 Enquánto o evángelho de Máteus indicá que seguirám á
Jesus, náã o háá nenhumá decláráçáã o clárá de que eles deixárám suá ocupáçáã o de pescá párá o
bem.

Jesus, cedo ministério de pregação na Galiléia (4: 23-25)

4: 23-25E ele correu por todá á Gálileá iá, ensinándo nás sinágogás, pregándo o evángelho do reino e curándo todás
ás doençás e áfliçáã o entre ás pessoás. Assim, suá fámá se espálhou por todá á Síáriá, e trouxerám-lhe todos os
enfermos, os que sofrem com váá riás doençás e dores, áqueles que sáã o oprimidos por demoê nios, epileá pticos e os
párálíáticos, e ele os curou. E grándes multidoã es o seguiám desde á Gálileá iá eá Decáá pole, de Jerusáleá m, dá Judeá iá, e de
áleá m do Jordáã o.

Nos diás que se seguirám, átividáde incessánte cárácterizou o ministeá rio de Jesus (cf. Mc
3: 7-12; Lucás 6: 17-19). Índo de umá sinágogá párá o outro, Ele pregou o evángelho do
reino, reálizádo inuá meros átos de curá, e foi seguido por grándes multidoã es, que vierám náã o
soá dá Gálileá iá, más de Jerusáleá m, no sul e do territoá rio dá Decáá pole e Pereá ná á leste dá
Jordáê niá. Enquánto muitos ná moderná cristándáde continuám á discutir se á igrejá deve se
concentrár primeiro nás necessidádes fíásicás e espirituáis, náã o háviá essá tensáã o no
ministeá rio de Jesus. Com efeito, "Jesus se preocupává com ás pessoás em suá totálidáde e
estává preocupádo com ás suás necessidádes urgentes."23
Os milágres de Jesus náã o trátádos simplesmente com doençás triviáis, más com áfliçoã es
incuráá veis, táis como epilepsiá, párálisiá, e possessáã o demoníáácá. Nenhumá áfliçáã o estává
áleá m de seu toque de curá. As beê nçáã os reino prometido por Ísáíáás 35: 5-6, devido áà
reálizáçáã o no reino futuro, áqui tornou-se ás credenciáis do Rei em Suá primeirá vindá.

NOTAS
1. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 126.
2.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 88.
3. RCH Lenski, Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg, 1943),
141.
4. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 1-7 (Chicago: Moody,
1985), 86.
5.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 83.
6.Toussáint támbeá m sugere que á ordem dás tentáçoã es movimentos de pessoál "[á]
nácionál e universál em suás implicáçoã es"; em Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel,
1980), 75.
7. HE Dáná e Julius R. Mántey, A Grámáá ticá mánuál do Novo Testámento grego (Toronto:
Mácmillán, 1955), 287-89.
8. John Nollánd, O Evángelho de Máteus: Um Comentáá rio sobre o texto grego, Comentáá rio
New Ínternátionál Testámento grego (Gránd Rápids: Eerdmáns, 2005), 163.
9. Chárles H. Dyer, Trintá Diás ná Terrá (Chicágo: Moody, 2012), 49.
10. Turner, Mátthew, 127.
11.EÍ importánte notár descriçáã o de Josephus dá vistá párá o vále de Kidron do stoá reál.
"Este cláustro merece ser mencionádo melhor do que quálquer outro debáixo do sol;
pois enquánto o vále erá muito profundo, e seu fundo náã o podiá ser visto, se voceê olhár
de cimá párá á profundidáde, este áindá muito elevádá áltitude do cláustro estává sobre
essá álturá, de modo que, se álgueá m olhou párá báixo á pártir do topo do ámeiás, ou
párá báixo ámbás ás áltitudes, ele seriá vertiginoso, enquánto suá visáã o náã o poderiá
chegár á tál imensá profundidáde "(Josephus, Antiquities), 15.11.5.
12. Lenski, Evangelho de São Mateus, 150.
13. Williám Hendriksen, O Evángelho de Máteus (Gránd Rápids: Báker, 1975), 229.
14. RVG Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, Tyndále Bible Commentáries (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 1961), 52-53.
15. Lenski, Evangelho de São Mateus, 153-54.
16. Tásker, Máteus, 53. Vejá támbeá m MácArthur, Mátthew 1-7, 93-96.
17. Nolland, O Evangelho de Mateus, 166.
18.Enquánto os escritores dos evángelhos náã o mencionám Mácháerus como o lugár de
prisáã o, Josephus fáz. Ele registrou que Joáã o Bátistá ", foi enviádo um prisioneiro, de máu
humor suspeitás de Herodes, párá Mácháerus, o cástelo Í ántes mencionádo, e estává láá
morto" (Josephus, Antiguidádes) 18.5.2.
19. Turner, Mátthew, 133.
20. Blomberg, Mátthew, 89.
21. Herodes Antipás governou á Gálileá iá, que incluiu Cáfárnáum, enquánto Herodes Filipe
governává sobre á áá reá leste e norte do Már dá Gálileá iá, que se estendeu Betsáidá párá
Cesáreá iá de Filipe.
22. Lenski, Evangelho de São Mateus, 171.
23. Keener, Mátthew, 101.
 Os princípios morais do Reino

SIGNIFICADO E REGULAÇÃO DO SERMÃO (5: 1)

5: 1 Vendo ás multidoã es, subiu áo monte, e quándo ele sentou-se, os seus discíápulos áproximárám-se dele.

MO propoá sito de átthew párá ápresentár á verdáde relátivá á Jesus como Rei e dá
menságem do reino eá o princíápio orientádor em colocár o Sermáã o dá Montánhá áqui táã o
cedo em seu evángelho. Muitos eventos registrádos máis tárde no evángelho reálmente
ocorreu ántes deste gránde sermáã o. 1Más eá dádá prioridáde, porque eá umá decláráçáã o
ábrángente dos princíápios moráis relácionádos com o reino que Jesus proclámou. O povo de
Ísráel reálizádá á umá visáã o em gránde párte forá dá espirituálidáde; ou sejá, eles se
esforçárám difíácil de seguir á lei mosáicá em áá reás como á guárdá do sáá bádo e o díázimo,
más muitás vezes sem á tránsformáçáã o espirituál párá dentro á lei exigiá, exátámente como
muitás pessoás hoje "áceitár á Cristo", más náã o demonstrám árrependimento ou mudánçá
de vidá. Hughes diz com rázáã o destes sántos superficiáis, "Eles permánecem áuto-
suficiente, mesmo inchádo. Ná verdáde, eles náã o estáã o nem perto do reino, porque eles náã o
experimentárám á pobrezá de espíárito que o primeiro Beátitude insiste eá á báse iniciál do
reino dos ceá us ".2 MácArthur chámá á menságem deste sermáã o "verdádes revolucionáá riás
párá ás mentes dos religiosos judeus que os ouvi."3
Alguns comentáristás rejeitám á ideá iá de que Jesus proferiu esse sermáã o em suá
totálidáde como áfirmá o texto.4 Ná verdáde, Riches uá nicá creditá treê s dás Bem-
áventuránçás de Jesus: "áqueles dirigidos áos pobres, os fámintos e os que chorám." 5 Mesmo
estes treê s sáã o ápenás "prováá vel", diz ele, ácrescentándo: "Outros bem-áventuránçás forám
ádicionádos no decorrer do tempo."6Emborá este párecer pode ser populár entre os
comentáristás liberáis, á vistá este sermáã o eá umá coleçáã o de váá rios ditos de Jesus (ou
redáctors) eá purá conjecturá. Preferíável eá á visáã o que Jesus entregou este sermáã o como
Mátthew indicádo, sentádo ná posiçáã o de um professor. 7 EÍ muito prováá vel que Jesus repetiu
muitás vezes ás verdádes no Sermáã o dá Montánhá, e tálvez áteá mesmo entregues no mesmo
sermáã o máis de umá vez á diferentes grupos (cf. Lc 6: 20-49). 8Aqui, no entánto, ele fálou
diretámente áos seus discíápulos, provávelmente o cíárculo interno. Más, duránte o discurso,
ápárentemente, muitos outros se juntárám á multidáã o, pois háá refereê nciá á "o povo" em
Máteus 7:28 (NVÍ), o que implicáriá umá gránde multidáã o.
Mátthew inclui cinco grándes discursos em seu evángelho. Cádá um dos cinco pontás
com umá fráse semelhánte: "E quándo Jesus ácábou ..." (Mt 07:28; 11:. 1; 13:53; 19: 1; 26:
1). Os cinco discursos sáã o como se segue:

• O Sermáã o do Monte-os principáis princíápios dá doutriná de Cristo (Mát. 5-7)

• As "instruçoã es missionáá rio" párá os Doze (Mátt. 10)
• O discurso sobre os misteá rios do reino, umá respostá áà rejeiçáã o (Mát. 13)
• As "instruçoã es dá Comunidáde" párá os discíápulos (Mát. 18)
• O Sermáã o do Monte-fim do tempo que ántecede á segundá vindá (Mát. 24-25)

Visto chiásticálly, á primeirá eá uá ltimá menságem concentrár-se ná vindá do reino, com á

menságem meio detálhándo "misteá rios" ádicionáis do reino trázidás pelá rejeiçáã o do
Messiás.
Ao colocár este discurso máis cedo, com á intençáã o de Máteus foi clárámente párá
estábelecer os princíápios fundámentáis dá doutriná de Cristo, que sáã o posteriormente
rejeitádás nos cápíátulos 8-12. Está rejeiçáã o por suá vez levou áo discurso centrál em Máteus
13 sobre os misteá rios do reino, ou á idáde intermediáá rio entre o primeiro e segundo
ádventos de Cristo. uá ltimo discurso de Máteus (cápíátulos 24-25) lidou com o tempo finál
que precede á segundá vindá. evángelho de Máteus eá , portánto, ábrángente ná ápresentáçáã o
dos treê s discursos principáis relátivás áà verdáde reino, e eá , como Kelly expressá, dádá em
ordem "dispensátionál".9
Algumás pásságens do evángelho ter ocásionádo máis discordáê nciá quánto áo seu
cáráá cter essenciál que o Sermáã o dá Montánhá. Alguns dos que considerám á menságem
cristáã principálmente como umá eá ticá veê -lo como o resumo de todo o evángelho. Mesmo
Lenski considerá o Sermáã o dá Montánhá como ápresentár o evángelho em seu conteuá do
fundámentál.10 No entánto, Kelly áfirmá o ássunto corretámente: "O Sermáã o dá Montánhá
trátá náã o dá sálváçáã o, más do cáráá ter e dá condutá dáqueles que pertencem á Cristo, o
verdádeiro rei áindá rejeitádo."11
Todos concordám que o Sermáã o do Monte ápresentá um conteuá do eá tico. Más suá
intençáã o eá clárámente náã o párá delineár o evángelho que Jesus Cristo morreu e ressuscitou,
ou ápresentár justificáçáã o pelá feá . Támbeá m náã o eá o seu propoá sito de ápontár um increá dulo
párá á sálváçáã o em Cristo.
Alguns forám párá o outro extremo de considerár o Sermáã o dá Montánhá hipoteá ticá; isto
eá , Jesus estáá dizendo: "Se voceê me quer como Rei, essás sáã o ás regrás sob ás quáis operár."
Ísto fáriá com que todo o escátoloá gico sermáã o, áplicár párá o futuro reino milenár, más náã o
tendo nenhumá influeê nciá sobre o presente erá dá igrejá. Emborá sejá evidente que ás
Epíástolás sáã o máis precisás párá delineár á responsábilidáde especiál e privileá gio dos
cristáã os ná eá pocá átuál, dificilmente seriá ápropriádo párá Máteus, escrevendo este
evángelho muitos ános ápoá s á morte de Cristo, párá introduzir máteriál que seriá
irrelevánte áos seus contemporáê neos.
O Sermáã o dá Montánhá, como um todo, náã o eá verdáde igrejá precisámente, emborá, como
Toussáint observá, este "interpretáçáã o eclesiáá sticá [eá ], de longe, á ábordágem máis comum"
párá o sermáã o, tendo "proponentes em práticámente todos os teoloá gicás posiçáã o-liberáis ,
os fundámentálistás, ámilenistás e premillenniálists ". 12 Toussáint resume está posiçáã o e
oferece umá refutáçáã o:

Simplesmente áfirmou, áqueles que postulám está visáã o ácreditám que o Sermáã o dá Montánhá, por interpretáçáã o eá
dirigidá áà igrejá. Assim, torná-se á regrá de vidá párá os crentes nestá idáde .... [Más] em primeiro lugár, o contexto
militá contrá ele .... Tánto Joáã o [Bátistá] e Jesus estává pregándo á proximidáde do reino terreno prometido no
Antigo Testámento. Por que o Senhor repente interpor ensino que pertence áà erá dá igrejá? A pálávrá igrejá náã o eá
sequer mencionádo áteá os dezesseis cápíátulos, emborá á idáde eá previsto em formá páráboá licá, o máis cedo cápíátulo
treze.13
 No entánto, enquánto o Sermáã o dá Montánhá náã o tem á intençáã o de ápresentár á regrá
de vidá completo párá os crentes ná erá dá igrejá, ou ápresentár o evángelho dá justificáçáã o
pelá feá , eá clárámente pretende ser umá decláráçáã o definitivá do ensino de Cristo e náã o deve
ser pressionádo áleá m de áê nimo leve ou relegádá á verdáde sem importáê nciá. Se estás váá riás
ábordágens limitántes sáã o inádequádás, o que eá á verdádeirá ábordágem? 14
Como em todos os textos dá Escriturá, á verdáde ápresentádá deve ser ántes de tudo
visto em seu contexto. Nos Evángelhos, Jesus se ápresentává como o Rei profetizádo, eo
reino Ele estává oferecendo erá o reino profetizádo. Aqueles que sáã o Premillenárián pode
entender isso como umá refereê nciá áo reino terreno previsto no Antigo Testámento.
Toussáint fez um estudo detálhádo do termo reino no evángelho de Máteus, e suá conclusáã o
eá digno de notá. "Em muitás ocorreê nciás do termo reino em Máteus foi visto que ná máioriá
dos cásos á pálávrá ántecipou clárámente á vindá de um Millennium terrená e nos cásos
restántes o substántivo permitidá essá ideá iá."15
Emborá Jesus náã o soletrár tudo o que foi reveládo no Antigo Testámento, Ele clárámente
se ápresentou como o Rei profetizádo, o Filho de Dávid, que tinhá o direito de reinár sobre á
terrá. EÍ támbeá m evidente que, mesmo que os judeus queriám á libertáçáã o de Romá e
cumprimento dás beê nçáã os máteriáis prometidos no mileê nio, eles forám bástánte prepárádo
párá áceitár á visáã o de que o reino milenár tem implicáçoã es espirituáis. Erá párá ser umá
regrá dá justiçá, bem como umá regrá de páz. EÍ exigidá tánto de indivíáduos, bem como
proporcionár tánto párá eles. O cáráá ter políático do reino náã o foi seriámente questionádá
pelos judeus, que ántecipárám que o seu Messiás tráriá libertáçáã o párá eles. Por cáusá de
suá negligeê nciá dos princíápios espirituáis e moráis envolvidás, Cristo enfátizou
necessáriámente estes no Sermáã o dá Montánhá. O sermáã o de ácordo devem ser entendidás
neste contexto escátoloá gico.
Umá leiturá cuidádosá do que Cristo disse torná oá bvio, poreá m, que os princíápios do reino
sáã o muito máis do que simplesmente rege por um mileê nio futuro. Procedendo como eles
fázem á pártir dá náturezá de Deus eá náturezá dá morálidáde e dá verdáde espirituál,
muitás dás decláráçoã es de Cristo no Sermáã o dá Montánhá sáã o de cáráá cter gerál e deve ser
áceite. Assim sendo, á suá áplicáçáã o em párticulár áo reino pode ser tomádá como
gárántidá. No progresso dá nárrátivá, Jesus náã o soá proclámává princíápios geráis elevádás,
más támbeá m fez um pedido especíáfico á situáçoã es átuáis. Este endereço dificilmente pode
ser visto ápenás como profeá tico, e eá cláro que Jesus esperává respostá imediátá de seus
ouvintes, e náã o simplesmente á áquiesceê nciá que Ele estává dizendo á verdáde. Assim, o
estudo do Sermáã o dá Montánhá produz seus tesouros párá áqueles que ánálisám cádá
texto, determinár o seu sentido gerál, á suá áplicáçáã o presente, e suá reláçáã o com o futuro
prográmá reino. Problemás de interpretáçáã o ná máioriá dos cásos desápárecem fácilmente
quándo visto á pártir destá perspectivá. Veremos isso áà medidá que progredimos com um
estudo dás bem-áventuránçás.

As bem-aventuranças (5: 2-12)

5: 2-12E ábriu á suá bocá e ensinou-lhes, dizendo: "Bem-áventurádos os pobres em espíárito, porque deles eá o reino
dos ceá us. Bem-áventurádos os que chorám, porque seráã o consoládos. Bem-áventurádos os mánsos, porque eles
herdáráã o á terrá. Bem-áventurádos os que teê m fome e sede de justiçá, porque seráã o sáciádos. Bem-áventurádos os
misericordiosos, pois obteráã o misericoá rdiá. Bem-áventurádos os puros de coráçáã o, porque eles veráã o á Deus. Bem-
 áventurádos os pácificádores, porque seráã o chámádos filhos de Deus. Bem-áventurádos os que sáã o perseguidos por
cáusá dá justiçá, porque deles eá o reino dos ceá us. Bem-áventurádos sois voá s, quándo vos injuriárem e perseguirem e
disserem todo mál contrá voá s por minhá cáusá. Alegrái-vos e exultái, porque eá gránde á vossá recompensá nos ceá us,
pois ássim perseguirám os profetás que forám ántes de voá s. "

As oito bem-áventuránçás párecem dividir-se náturálmente em dois grupos de quátro. Os

quátro primeiros foco ná reláçáã o dá humánidáde com Deus, enquánto os quátro uá ltimos
foco ná reláçáã o dá humánidáde com o outro. Estes áspectos verticáis e horizontáis dás bem-
áventuránçás se álinhár com sumárizáçáã o depois de Jesus dá lei mosáicá inteirá: "Amáráá s o
Senhor teu Deus com todo o teu coráçáã o e com todá á tuá álmá e com todá tuá mente. Este eá
o gránde e primeiro mándámento. E um segundo eá semelhánte á ele: Amáráá s o teu proá ximo
como á si mesmo. Destes dois mándámentos dependem todá á Lei e os Profetás "(Mt 22:
37-40.).
Turner resume ás duás posiçoã es principáis sobre á náturezá eo impácto pretendido dás
Bem-áventuránçás:

Háá duás visoã es contrástántes sobre o significádo dás Bem-áventuránçás. Um veê -los como pronunciámentos
indicátivos de beê nçáã os do reino de gráçá. O outro veê -los exortáçoã es como eá ticás sobre [reino] requisitos de entrádá
(Guelich 1976 [R. Guelich, "Os máteánás Beátitudes: 'Entrádá Requisitos" ou beê nçáã os escátoloá gicás? "Journál of
Biblicál Literáture, 95: 415-34]). Se o uá ltimo ponto de vistá eá correto, o esforço humáno deve produzir ás
cárácteríásticás mencionádás áqui párá que se possá obter á áprováçáã o de Deus. Se á primeirá visáã o eá corretá, soá se
pode felizmente reconhecem estás cárácteríásticás como evideê nciá de trábálho grácioso de Deus ná vidá de um e
cultiváá -lás como um vive como um discíápulo de Cristo. Certámente, á concepçáã o que os define como beê nçáã os em vez
de requisitos estáá correto. Aqueles que se árrependem ná menságem do reino (3: 2; 4:17) reconhecer á suá proá priá
fáleê nciá espirituál e nos gloriámos ná beê nçáã o de sálváçáã o de Deus. 16

Os versos introdutoá rios retrátándo Jesus sentádo, implicá, como Tásker ápontá, pápel de
Cristo como um legisládor ou rábino.17As bem-áventuránçás pronunciár os "bem-
áventurádos", ou feliz, que cumprem essás normás do reino em cáráá ter e experieê nciá.
Hughes nos ájudá á compreender á diferençá entre á pálávrá bíáblicá ricámente significátivá
"feliz" e seu entendimento comum ná linguágem cotidiáná:

Cádá umá dás oito bem-áventuránçás se ábre com á pálávrá "ábençoádo". Por isso, eá essenciál que compreendámos
áqui no iníácio o que está pálávrá significá. Contráriámente áà opiniáã o populár, ábençoádo náã o significá "feliz", mesmo
que álgumás tráduçoã es tornárám-lo destá formá. A felicidáde eá um estádo subjetivo, um sentimento. Más Jesus náã o
estáá declárándo como ás pessoás sentem .... Cláro, náã o háá duá vidá de que tál beê nçáã o tráráá sentimentos de felicidáde e
que pessoás ábençoádás sáã o gerálmente feliz. Más devemos lembrár que á ideá iá ráiz de "ábençoádo" eá umá
conscieê nciá de áprováçáã o por Deus. Aventuránçá náã o eá simplesmente um bom desejo de Deus; ele eá o
pronunciámento do que reálmente sáã o-áprovádo. Aventuránçá indicá o sorriso de Deus. 18

A beê nçáã o sobre áqueles que sáã o "pobres em espíárito" (v. 3) eá muitás vezes
incompreendido. Ísso significá máis do que simplesmente ser humilde, emborá á
humildáde eá certámente um requisito párá á beê nçáã o espirituál. A pobrezá chámádo párá
áqui eá um termo forte por ser um táã o pobres eá reduzido áà mendicáê nciá. Assim, á tráduçáã o
sugeridá por Hughes, "beggárly pobres", que dáá á sensáçáã o: ". Bem-áventurádos áqueles
que sáã o táã o desesperádámente pobre de seus recursos espirituáis que eles percebem que
deve ter ájudá de fontes externás"19
A pessoá que reconhece á suá verdádeirá pobrezá espirituál diánte de Deus "chorám" (v.
4). Blomberg sugere que este luto "inclui dor cáusádá por tánto o pecádo pessoál e perdá e
mál sociál e opressáã o."20 E áquele que se tránsformá em tristezá á Deus receberáá seu
"conforto". Um áspecto do reino prometido de Deus foi o conforto Ele se estenderiá áos
lámentándo suá condiçáã o fíásicá e espirituál (Ís. 40: 1-2).
A terceirá beê nçáã o recái sobre o "mánso" (v. 5). Como Weber observá: "A mánsidáã o náã o eá
fráquezá. Muito pelo contráá rio; eá "forçá sob controle." 21Tánto Moiseá s (Num. 12: 3) e Jesus
(Mát. 11:29) forám descritos como mánso. A mánsidáã o eá umá submissáã o voluntáá riá á Deus.
Jesus párece ter Sálmo 37 ná mente como Ele descreve essá beê nçáã o. Sálmo 37 contrástá o
destino dos íámpios, com áqueles que se submetem áo Senhor. Deus ádverte que o justo
"ábster-se de irá, e ábándoná o furor" (Sl. 37: 8). Eles devem escolher o cáminho dá
submissáã o porque "em pouco tempo, o íámpio náã o existiráá máis; ... Más os mánsos herdáráã o
á terrá, e se deleitáráã o ná ábundáê nciá de páz "(37: 10-11).
Em Máteus 6: 25-33, Jesus concluiu á quártá dás Beátitudes godwárd prometendo
sátisfáçáã o espirituál com "os que teê m fome e sede de justiçá" (v. 6). Está promessá támbeá m
olhá párá ás profeciás do reino de Ísáíáás 45: 8; 61: 10-11; 62: 1-2; Jeremiás 23: 6; 33: 14-16;
e Dániel 9:24.22Deus prometeu párá sátisfázer áqueles que fázem suá buscá de justiçá de
Deus umá necessidáde de vidá primáá rio. Justiçá áqui párece referir-se á um desejo de viver
de umá formá que estejá em conformidáde com os pádroã es de certo e errádo de Deus, e
fázer o que Lhe ágrádá.
As quátro bem-áventuránçás godwárd sáã o seguidos por quátro que se concentrár no
relácionámento dá humánidáde com os outros. Nosso ámor á Deus seráá demonstrádo por
nossás áçoã es em reláçáã o áos outros.
O quinto Beátitude eá umá beê nçáã o sobre á "misericordioso" (v. 7). A pessoá que estáá
verdádeirámente bem-áventurádo eá áquele que pode se estender á outros á compáixáã o e
misericoá rdiá que desejám receber de Deus. Jesus enfátizou esse ponto máis tárde no
Sermáã o dá Montánhá, quándo Ele forneceu suá oráçáã o-modelo, muitás vezes chámádo á
oráçáã o do Senhor. "E perdoá-nos ás nossás díávidás, ássim como noá s temos perdoádo áos
nossos devedores" (6:12). EÍ interessánte que em ámbás ás pásságens á expectátivá eá que
Deus se estenderáá párá noá s áquilo que estámos dispostos á estender-se á outros.
O sexto Beátitude (v. 8) párece áà primeirá vistá, forá do lugár, reorientándo-á novámente
ná cárácteríásticá godwárd de beê nçáã o. Más á expressáã o "puros de coráçáã o" se refere á nossos
motivos, e náã o de limpezá espirituál de Deus. "A purezá de coráçáã o conotá integridáde e se
opoã e áà desonestidáde. Náã o eá á purezá do coráçáã o quándo os motivos por tráá s dá
(principálmente ápárentemente boá, más de vez em quándo, ápárentemente ruim) áçoã es
pode levántár-se sob escrutíánio áberto ". 23Umá pessoá com motivos puros eá áquele que
"veráã o á Deus." As pálávrás de Jesus ápontám párá ás quálidádes espirituáis disse Dávi deve
cárácterizár áqueles que procurám se áproximár de Deus. "Quem subiráá áo monte do
Senhor? E quem estáráá no seu lugár sánto? Aquele que eá limpo de máã os e puro de coráçáã o,
que náã o levánte suá álmá párá o que eá fálso e náã o jurá dolosámente "(Sl. 24: 3-4).
O seá timo Beátitude (v. 9) destácá os "pácificádores". Pácificádores sáã o áqueles dispostos
á desistir e perdoár os outros. "Aqueles que trábálhám párá Shálom (plenitude e hármoniá
em vez de conflito e discoá rdiá em todos os áspectos dá vidá) e que conciliár os outros á
Deus e uns áos outros iráã o" ser chámádos filhos de Deus '. " 24 Eles sáã o chámádos de "filhos
de Deus" no sentido de que eles refletem o proá prio cáráá ter de Deus.
A oitává Beátitude (vv. 10-12) centrá-se ná beê nçáã o párá áqueles que estáã o dispostos á
dizer o curso ápesár dá oposiçáã o. Aqueles que perseverám sob perseguiçáã o sáã o os
verdádeiros possuidores de "o reino dos ceá us." Jesus começou e terminou ás bem-
áventuránçás usándo o tempo presente párá mostrár que ás beê nçáã os náã o erám ápenás álgo
párá o futuro. Aqueles que possuem essás cárácteríásticás jáá possuíáá este reino. Ísso náã o
significá que o reino eá álgo espirituál ou efeê merá. Em vez disso, o foco estáá em suá
propriedáde presente de álgo que áindá náã o tinhá sido ináugurádá. O uso do tempo futuro
nos seis Beátitudes meio ájudá á mánter o equilíábrio entre o presente heránçá eo futuro
recompensá á ser recebidá quándo o reino eá finálmente reveládo.
Ateá o versíáculo 10, os ouvintes de Jesus forám ábordádos como "eles", em contráste com
"voceê " nos versos 11-12. Aqui estáá ilustrádá presente pedido de verdáde gerál,
especiálmente, como relácionádo á perseguiçáã o. Os discíápulos estávám á experimentár
perseguiçáã o e ácusáçáã o fálsá. Eles forám exortádos á se álegrár mesmo nesse diá, porque
eles compártilhárám perseguiçáã o semelhánte áo dos profetás, e porque eles teriám gránde
recompensá no ceá u. EÍ interessánte que essás pálávrás dirigidás áos que vivem em que á
geráçáã o de lhes prometeu recompensá no ceá u, em vez de no futuro reino milenár. Está eá
reálistá, eá cláro, porque eles ácábáriá por áplicár, ássim como párá á igrejá com seu destino
celestiál e recompensá.

INFLUÊNCIA DA verdadeiros discípulos (5: 13-16)

5: 13-16Voá s sois o sál dá terrá, más, se o sál perder o seu sábor, como eá o seu sábor ser restáurádo? Jáá náã o eá bom
párá nádá senáã o párá ser lánçádo forá e pisádo sob os peá s dás pessoás. Voceê eá á luz do mundo. Umá cidáde
construíádá sobre um monte náã o pode ser escondidá. Nem ás pessoás ácender umá láê mpádá e se colocá debáixo do
álqueire, más no veládor, e dáá luz á todos ná cásá. Dá mesmá formá, deixe suá luz brilhár diánte dos homens, párá
que vejám ás vossás boás obrás e glorifiquem á vosso Pái que estáá nos ceá us.

Nos versíáculos 13-16, Jesus compárou seus discíápulos á sál e umá láê mpádá. A máioriá dos
leitores ássumem Jesus estává se referindo áo uso de sál como um ágente áromátizánte, que
eá um uso primáá rio de sál hoje. Más no primeiro seá culo o principál uso de sál foi como
conservánte. "Nos seá culos ántes de refrigeráçáã o moderno, o sál erá o meá todo de escolhá
párá á prevençáã o de bácteá riás de intoxicáçáã o álimentár. O sál erá táã o vitál párá o efeito que
ás guerrás forám trávádás sobre o sál, e economiás inteirás forám báseádos nele. Sál pode
literálmente fázer á diferençá entre á vidá eá morte em um momento em que álimentos
frescos náã o estává disponíável. "25Más como eá possíável párá o sál perder o seu sábor? Tálvez á
respostá encontrá-se ná pálávrá de Jesus usádos áqui. A pálávrá moō ráinoō tem á ideá iá de
fázer álgo tolo ou sem sentido (Rm 1:22; 1 Cor. 1:20.). Jesus reálmente diz o sál tornou-se
insensáto, que á máioriá tem tomádo párá significár unsálty ou de máu gosto. Más, tálvez,
Jesus tem á ideá iá de sál que eá táã o contáminádá por outros elementos de que eá ineficáz. "Está
náã o eá á noçáã o cientificámente impossíável de sál se tornár insíápido, más sim o problemá
comum no mundo ántigo de sál ser misturádo com váá riás substáê nciás impurás e, portánto,
tornándo-se inuá til como conservánte."26
 Enquánto sál pode preservár e sábor quáse todos os álimentos, eá inuá til párá ádicionár sál
bom áo máu, e sál que se tornou corrompido deve ser jogádo forá. Dá mesmá formá, os
discíápulos sáã o inuá teis no reino dos ceá us, sem verdádeiro cáráá ter morál e compromisso
espirituál com o rei. Ímplicá támbeá m á podridáã o do mundo, que precisá o conservánte do
sál.27
Dá mesmá formá, os discíápulos devem ser como umá luz ou umá láê mpádá, que, se ele vái
cumprir á suá funçáã o, deve estár em um cándelábro e náã o escondidá debáixo do álqueire.
Os discíápulos deviám ser como umá cidáde edificádá sobre um monte, e deixár suá luz
brilhár, náã o átráir outros párá si, más párá glorificár o seu Pái no ceá u.
A implicáçáã o destá pásságem eá que ápenás áqueles que experimentárám á conversáã o e
tránsformáçáã o pelá gráçá de Deus pode ser verdádeiros cidádáã os do reino dos ceá us. O
mesmo pensámento foi expresso á Nicodemos em Joáã o 3, quándo Jesus disse: "Em verdáde,
em verdáde vos digo que, se álgueá m náã o náscer dá áá guá e do Espíárito, náã o pode entrár no
reino de Deus" (Joáã o 3: 5). O que John descritá como cáusál, novo náscimento ou nová vidá,
Mátthew considerádo como resultádo, nová morál, novo personágem, nová testemunhá.
Ambos exigirám áutenticidáde párá ser um verdádeiro ássunto do reino dos ceá us.

Leis e princípios do reino (5: 17-48)

5: 17-20Náã o penseis que vim revogár á Lei ou os Profetás; Eu náã o vim áb-rogár, más cumprir. Porque em verdáde
vos digo que, áteá que o ceá u eá terrá pássem, nem um pingo, náã o um ponto, pássáráá dá Lei, áteá que tudo se cumprá.
Portánto, áquele que reláxá um dos menos um destes mándámentos e ensiná outros á fázerem o mesmo, seráá
chámádo o menor no reino dos ceá us, más áquele que fáz deles e ensinár seráá chámádo gránde no reino dos ceá us.
Porque vos digo que, se á vossá justiçá náã o exceder á dos escribás e fáriseus, náã o entráreis no reino dos ceá us.

Jesus começou á delineár os princíápios moráis do reino, e no processo, Ele págou o pleno
respeito áà lei mosáicá. Keener ácreditá que Jesus estává respondendo á ácusáçoã es fálsás que
ele e seus seguidores minárám á lei. Pelo contráá rio, Keener escreve: "Quándo Jesus diz que
ele náã o veio párá destruir á lei ou os profetás, más párá cumpri-los, ele usá termos que em
suá culturá teriá tránsmitiu á suá fidelidáde párá com ás Escriturás" (grifos origináis). 28
Emborá á dispensáçáã o dá lei mosáicá erá ácábár ná cruz, suás implicáçoã es moráis e
espirituáis estávám á ser cumpridá em dispensáçoã es posteriores, incluindo o reino.
Enquánto náã o eá correto dizer que o períáodo de reino quándo Cristo reiná sobre á terrá
estáráá sob á lei mosáicá náã o máis do que o presente erá dá gráçá estáá , eá oá bvio que o reino
futuro eá máis legál, em seu governo como dirigido por um ábsoluto reá guá, que governá com
máã o de ferro (Ap 19:15). No entánto, Jesus pediu umá justiçá que iriá exceder á dos
escribás e fáriseus. Estes homens estávám tentándo cumprir á letrá dá lei, más forám
reálmente quebrár o espíárito dá lei. Eles náã o soá ficou muito áqueá m dá lei mosáicá, más cáiu
áindá máis curto dá lei do reino. Assim como Jesus foi párá cumprir á lei si mesmo, párá
seus discíápulos támbeá m compártilhár no cumprimento dá lei de justiçá.
De ácordo com Jesus, náã o um iotá-á menor letrá hebráicá, yod, ou um ponto-á menor
párte de umá cártá que mudáriá o significádo-ficáriá insátisfeito. Clárámente, Jesus
confirmou á infálibilidáde dás Escriturás, ná suá totálidáde, e náã o simplesmente seu senso
morál. A regrá reino que Ele estává ápresentándo tinhá os máis áltos pádroã es moráis, e seus
discíápulos erám esperádos párá obedecer.
 Começándo no verso 21 e que se estende áteá o versíáculo 48, Jesus ápresentá sete
exemplos especíáficos párá mostrár como verdádeiros pádroã es de morálidáde no reino de
Deus sáã o máis precisos e exigente do que á interpretáçáã o fárisáicá hábituál dá lei mosáicá.
Ele começá cádá exemplo, dizendo: "Ouvistes que foi dito:" Más entáã o ele terminá com umá
contrástádá drámáá ticá "Más eu vos digo" -pártilhá verdádeirá intençáã o de Deus por tráá s do
comándo.

5: 21-26Ouvistes que foi dito áos ántigos: "Náã o mátáráá s; e quem mátár seráá reá u de juíázo "Más eu vos digo que todo
áquele que se encolerizár contrá seu irmáã o, seráá reá u de juíázo.; quem insultá seu irmáã o, seráá responsáá vel peránte o
Conselho; e quem diz: "Seu idiotá!" seráá responsáá vel pelo fogo do inferno. Entáã o, se voceê estiver ápresentándo suá
ofertá diánte do áltár e áli te lembráres de que teu irmáã o tem álgumá coisá contrá ti, deixá láá á tuá ofertá diánte do
áltár e vái. Primeiro reconciliár-se com seu irmáã o e, depois, vem e ápresentá á tuá ofertá. Chegár á um ácordo
rápidámente com o seu ádversáá rio, enquánto voceê estáá indo com ele párá o tribunál, párá que o seu ácusádor
entregáá -lo áo juiz, eo juiz áo guárdá, e voceê ser colocádo ná prisáã o. Verdádeirámente, eu digo á voceê , voceê nuncá vái
sáir áteá que voceê tenhá págo o uá ltimo centávo.

Considerándo Moiseá s disse que eles náã o devem cometer o ássássináto, Jesus disse que
erá errádo mesmo ficár com ráivá de um irmáã o sem cáusá. Aquele que insultou seu irmáã o
(rácá, "cábeçá váziá", ou sejá, um numbskull), estáriá em perigo do Sineá drio. Pior áindá
seriá chámár-lhe um tolo, o que colocáriá o nome pelo chámádor em perigo de puniçáã o
eterná, literálmente, o fogo do inferno. Enquánto isso náã o significá necessáriámente que
umá pessoá que descuidádámente chámá outro um tolo hoje estáá em perigo de inferno,
Hughes observá, "Jesus significá o que ele diz, e precisámos deixáá -lo áfundár-se com todo o
seu cáráá ter ábsoluto."29
A ordem de refereê nciá no verso 22 eá clíámáx, más tudo eá contrástádá párá ássássinár no
versíáculo 21. Em consonáê nciá com isso, se se poderiá trázer umá ofertá áo áltár de Deus e
que áli se lembrár de que um irmáã o tinhá álgo contrá ele, Jesus exortává -lhe párá deixár o
dom, á fim de se reconciliár com seu irmáã o e, em seguidá, voltár á oferecer o dom. A seá rie
de exortáçoã es, começándo no versíáculo 20, eá ábordádá ná segundá pessoá, tornándo-á
exortáçáã o directá. Versíáculos 23-24 mostrám que o problemá de infrácçoã es áfectá á nossá
ádoráçáã o. Jesus retrátádo um ádorádor ", que eá chámádo párá colocár á reconciliáçáã o
interpessoál ácimá rituál correto. Cláro, náã o podemos gárántir que á outrá pessoá vái
concordár em se reconciliár com á gente, más devemos fázer todos os esforços "ná medidá
em que depende de 'noá s (Rm 12:18)."30
Versos 25-26 expándir sobre o problemá dá reconciliáçáã o com um irmáã o. Aqui Jesus
tomou-se á questáã o de umá díávidá honesto que deve ser cuidádá, párá que o devedor ser
árrástádos párá tribunál e encárcerádo áteá o uá ltimo cento dá díávidá sejá págá.

5: 27-32Ouvistes que foi dito: "Náã o cometeráá s ádulteá rio." Más eu vos digo que todo áquele que olhár párá umá
mulher párá á cobiçár, jáá cometeu ádulteá rio com elá no seu coráçáã o. Se o teu olho direito te fáz tropeçár, árráncá-o e
jogue forá. Pois eá melhor que se percá um dos teus membros do que todo o teu corpo lánçádo no inferno. E se á tuá
máã o direitá te fáz tropeçár, cortá-á e lánçá-á forá. Pois eá melhor que se percá um dos teus membros do que sejá todo
o teu corpo párá o inferno.
 Foi támbeá m disse: "Quem repudiár suá mulher, deê -lhe cártá de divoá rcio." Más eu vos digo que todo áquele que
repudiár suá mulher, exceto em cáso de imorálidáde sexuál, fáz que elá cometá ádulteá rio, e quálquer que cásár com
um repudiádá, comete ádulteá rio.

Nestes versos rebitágem Jesus lidou com ás questoã es relácionádás com o ádulteá rio e
luxuá riá, e suá reláçáã o com o divoá rcio. Citándo á lei que proibiá o ádulteá rio, Jesus denunciou
que quálquer um que olhá párá umá mulher ná luxuá riá tinhá ádulteá rio jáá contráíádás.
Precisámos entender o que Jesus fez e náã o queriá dizer. Hughes resume muito bem: "se
[Jesus] náã o proíábe á átráçáã o náturál, normál que fáz párte dá nossá humánidáde. O que ele
proíábe eá á luxuá riá profundá que consome á pessoá interior ". 31
Muito tem sido escrito sobre á ácusáçáã o de Jesus párá remover o olho ou á máã o que
podem levár umá pessoá á cometer pecádo. Náã o háá ápoio bíáblico que Jesus quis dizer que á
luxuá riá pode ser conquistádá por mutiláçáã o fíásicá, más sim que á grávidáde do pecádo
exigidá áuto-julgámento severo. Se á escolhá fosse párá perder umá párte do corpo ou párá
ser condenádo áà dánáçáã o eterná no inferno, obviámente, seriá melhor á ser mutiládos.
Com este páno de fundo, Jesus contrástou divoá rcio no reino áo divoá rcio ná lei mosáicá. No
Antigo Testámento, erá relátivámente fáá cil párá gárántir divoá rcio. De ácordo com
Deuteronoê mio 24: 1, umá mulher náã o estáá máis á fávor com o márido poderiá ser dádá umá
cártá de divoá rcio e mándádo emborá. Se nesse meio tempo, poreá m, elá se cásou com outro,
elá nuncá foi áutorizádo á regressár áo seu primeiro márido, indicándo que o divoá rcio erá
reál e finál. No reino, á uá nicá cáusá justificádá eá á de ádulteá rio, ou infidelidáde. Emborá á
questáã o do divoá rcio no ensinámento de Jesus estáá sujeitá á váá riás interpretáçoã es, o teor
destá pásságem eá reconhecer o divoá rcio como reál e definitivá quándo háá imorálidáde
depois do cásámento foi estábelecidá. Este foi máis rigorosá do que á lei mosáicá, más
menos rigorosos do que umá proibiçáã o ábsolutá do divoá rcio.

5: 33-37Máis umá vez voceê jáá ouviu fálár que foi dito áos ántigos: "Náã o juráráá s fálso, más cumpriráá s párá com o
Senhor que voceê jurár." Más eu vos digo, náã o tome um jurámento em tudo, nem pelo ceá u, porque eá o trono de Deus,
nem pelá terrá, porque eá o estrádo, nem por Jerusáleá m, porque eá á cidáde do gránde Rei. E náã o se fáz um jurámento
por suá cábeçá, pois voceê náã o pode tornár um cábelo bránco ou preto. Deixe o que voceê diz ser simplesmente "Sim"
ou "Náã o"; nádá máis do que isso, vem do Máligno.

A lei de Moiseá s proibiu umá pessoá de fázer umá promessá e depois náã o cumpri-lá (Num.
30: 2). Más os suá ditos do reino de Cristo náã o estávám á jurár em tudo, especiálmente em
vistá dá limitádá cápácidáde do homem párá cumprir seu jurámento. Turner cáptá o
significádo deste, dizendo: "Jesus proíábe quátro votos especíáficás, de cádá vez, porque
áquele que tomá um voto ássume prerrogátivás que pertencem exclusivámente á
Deus."32Assim, umá pessoá pode dizer sim ou náã o, más ele náã o podiá prometer áleá m disso.
Estes versos náã o proíábem-nos completámente de fázer promessás solenes. Eles devem ser
feitos com gránde cuidádo, no entánto.

5: 38-42Ouvistes que foi dito: "Olho por olho e dente por dente." Más eu lhes digo: Náã o resistám áquele que eá o mál.
Más, se álgueá m te báter ná fáce direitá, oferece-lhe támbeá m á outrá. E se álgueá m quiser processáá -lo e tirár á tuá nicá,
lárgá-lhe támbeá m á cápá. E se álgueá m te obrigár á cáminhár mil pássos, vái com ele dois mil. Dáá á quem te pede, e
náã o se recusám á pessoá que iriá pedir de voceê .
 Máis umá vez, os pádroã es do reino de Cristo sáã o contrástádos com á lei mosáicá. Ao inveá s
de exigir um olho por olho e dente por dente, Jesus exortou os suá ditos de seu reino náã o
resistir áo mál, más párá dár á outrá fáce. Jesus, entáã o, deu treê s exemplos especíáficos de
comportámento reino: náã o resistindo um ádversáá rio em juíázo; oferecendo-se párá ir párá á
segundá milhá (referindo-se áà práá ticá románá de "civis comándándo á tránsportár á
bágágem de militáres de umá distáê nciá prescritá, um románo" milhá ". 33); e dándo áà queles
que pedir emprestádo áo inveá s de tránsformáá -los forá. No reino milenár, esses pádroã es
elevádos poderiá ser literálmente cumpridá.
Náã o estáá cláro se Jesus esperá o cumprimento imediáto. Ele mesmo erá sem resisteê nciá,
como Ele foi párá á cruz. Pául, no entánto, reivindicou seus direitos como cidádáã o románo,
quándo fálsámente ácusádo (Atos 16: 35-39). O princíápio deve, provávelmente, ser
entendidás como ilustrádo áqui, más náã o áplicáá vel á todás ás situáçoã es concebíáveis. O que
pode funcionár com o rei presente no reino milenár pode náã o funcionár ná formá misteá rio
do reino com o áusente rei.
Apesár de álgum ponto párá estes versos como prová de que á Bíábliá suportá o pácifismo,
á máioriá dos inteá rpretes náã o iriá chegár á essá conclusáã o. Estámos de ácordo com Hughes:
"A questáã o do pácifismo deve ser resolvidá, de umá formá ou de outrá, por outros motivos
bíáblicos".34 Jesus náã o estává tentándo dár princíápios durás e ráá pidás que sáã o áplicáá veis em
todás ás circunstáê nciás, más estává áfirmándo os ideáis que regem o Seu reino.

5: 43-48Ouvistes que foi dito: "Amáráá s o teu proá ximo e odeie o seu inimigo." Más eu vos digo: ámái os vossos
inimigos e orái pelos que vos perseguem, párá que sejáis filhos do vosso Pái que estáá nos ceá us . Pois ele fáz náscer o
seu sol sobre máus e bons, e fáz chover sobre os justos e sobre os injustos. Porque, se ámáis os que vos ámám, que
recompensá que voceê tem? Náã o fázem os publicános fázer o mesmo? E se sáudárem ápenás os seus irmáã os, o que
máis voceê estáá fázendo do que outros? Náã o fázem os gentios fázer o mesmo? EÍ , portánto, deve ser perfeito, como o
vosso Pái celeste eá perfeito.

O princíápio de que nossás átitudes e comportámento deve ser motivádo pelo ámor
áltruíástá eá clárá. A lei exortou os isráelitás á ámár os seus ámigos enquánto permitindo que
eles odeiám seus inimigos. Más Jesus, chámándo os cidádáã os de seu reino á ámár os seus
inimigos em pálávrás (beê nçáã o e oráçáã o), e em áçáã o. Neste, eles iriám imitár seu Pái celeste
que provocá Suá chuvá e sol párá beneficiár tánto o bem eo mál. Ateá mesmo o mundo, com
seus coletores de impostos, recompensá áqueles que lhes recompensár e cumprimentá
áqueles que os cumprimentár.
Cápíátulo 5 conclui com á exortáçáã o párá ser perfeito, como Deus o Pái no ceá u eá perfeito.
Perfeiçáã o áqui refere-se á retidáã o e sinceridáde do personágem com o pensámento de
máturidáde ná piedáde ou átingir á metá de conformidáde com o cáráá ter de Deus. 35
Enquánto perfeiçáã o sem pecádo eá impossíável, á piedáde, no seu conceito bíáblico, eá átingíável.

NOTAS
1.Umá máneirá possíável isso pode ser visto eá compárándo o posicionámento dá menságem
no evángelho de Lucás. Luke, que áfirmá estár escrevendo "um reláto ordenádo" (1: 3),
ápresentá um longo períáodo de ministeá rio ná Gálileá iá (Lucás 4: 14-6: 16) ántes de Jesus
entregár á suá menságem sobre o mesmo temá no mesmo gerál locálizáçáã o (Lucás 6: 17-
49). Broádus e Robertson ácreditám ámbos os Evángelhos estáã o grávándo o mesmo
 evento. "Háá poucá duá vidá de que o discurso proferido por Máteus e Lucás sáã o os
mesmos" (John Albert Broádus e AT Robertson, A Hármoniá dos Evángelhos, ná versáã o
revistá, 2d ed. [New York: AC Armstrong e Filho, 1894], 45). Jesus poderiá muito bem ter
fáládo á mesmá menságem báá sicá em váá riás ocásioã es, de modo á ligáçáã o entre ás
menságens de Máteus e Lucás náã o eá táã o certo quánto Broádus e Robertson poderiá
sugerir. No entánto, á colocáçáã o dá menságem depois que os outros eventos ná Gálileá iá de
Lucás, pelo menos, sugere que umá párte do ministeá rio de ensino curá e curá de Jesus
precedeu o sermáã o.
2. R. Kent Hughes, O Sermáã o dá Montánhá (Wheáton: Crosswáy, 2001), 17.
3. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 1-7 (Chicago: Moody,
1985), 131.
4.Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 1-13, Bruce M. Metzger, gen. ed.,
Rálph P. Mártin, Lynn Allán Losie, eds do Novo Testámento., vol. 33á (Náshville: Nelson,
2000), 83.
5. John Riches, Mátthew (Londres: T & T Clárk, 1996-1997), 79.
6. Íbid.
7. Robert Brátcher, Guiá de um trádutor párá o Evángelho de Máteus (Estugárdá: United
Bible Societies, 1981), 36.
8."A uá nicá objeçáã o áà ideá iá de trádiçáã o orál eá á presençá de váriáçoã es dentro ás pálávrás de
Cristo. AÀ s vezes, ás pálávrás sáã o diferentes, e áà s vezes ás pálávrás sáã o ás mesmás, más ás
configuráçoã es sáã o diferentes. Umá respostá oá bviá eá que Cristo muitás vezes repetidá Suá
menságem. Ele provávelmente entregue á mesmá menságem ou usádo á mesmá
ilustráçáã o ou páráá bolá em numerosás ocásioã es "(Chárles H. Dyer," Seráá que os Sinoá pticos
dependem uns dos outros "Bibliothecá Sácrá 138 [julho-setembro 1981]: 243-44)..
9.Williám Kelly, Lectures no Evángelho de Máteus, 5 de Amer. Ed. (New York: Loizeáux,
1943), 7.
10. RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg,
1943), 180.
11. Kelly, Mátthew, 106.
12. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 88.
13. Íbid.
14.Muitás obrás independentes no Sermáã o dá Montánhá forám publicádos, á máioriá deles
fázendo áplicáçoã es espirituáis destás verdádes geráis párá os cristáã os que vivem hoje.
Destes, volumes, táis como Estudos no Sermáã o dá Montánhá por Dávid Mártyn Lloyd-
Jones e O Sermáã o dá Montánhá por Jámes Montgomery Boice sáã o uá teis, e O Sermáã o dá
Montánhá por FB Meyer eá um cláá ssico. A máioriá dás exposiçoã es, no entánto, contentár-
se com áplicáçáã o espirituál e áplicáçáã o presente, e náã o considerám cádá verso
contextuálmente em suá reláçáã o com á doutriná do reino. Enquánto boá áplicáçáã o eá
comum, interpretáçáã o precisá eá ráro. Párá umá boá ápresentáçáã o dás diferentes
máneirás dispensátionálists teê m ábordádo está pásságem ver John A. Mártin,
"Dispensátionál Abordágens párá o Sermáã o dá Montánhá", em Essáys in Honor of J.
 Dwight Pentecost, Stánley D. Toussáint e Chárles H. Dyer, eds . (Chicágo: Moody, 1986),
35-48.
15. Stánley D. Toussáint: "O Reino e o Evángelho de Máteus", em Essáys in Honor of J.
Dwight Pentecost, 34.
16. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 146-47.
17. RVG Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, Tyndále Bible Commentáries (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 1961), 59.
18. Hughes, O Sermão do Monte, 17-18.
19. Íbid., 19.
20. Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew (Náshville: Broádmán,
1992), 99.
21. Stuárt K. Weber, Holmán Novo Testámento Comentáá rio: Mátthew (Náshville: Broádmán
& Holmán, 2000), 59.
22. Toussáint, eis o rei, 96.
23. John Nollánd, O Evángelho de Máteus, Comentáá rio New Ínternátionál Testámento grego
(Gránd Rápids: Eerdmáns, 2005), 205.
24. Blomberg, Mátthew, 100.
25. Weber, Mátthew, de 61 ános.
26. Blomberg, Mátthew, 102.
27.D. Mártyn Lloyd-Jones, Estudos no Sermáã o dá Montánhá, 2 vols. (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 1959), 1: 151-52.
28.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 111.
29. Hughes, O Sermão do Monte, 101.
30. Blomberg, Mátthew, 107.
31. Hughes, O Sermão do Monte, 107.
32. Turner, Mátthew, 173.
33.DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E. Gáebelein, ed, vol.. 8
(Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 156.
34. Hughes, O Sermão do Monte, 132.
35. Vejá Blomberg, Mátthew, 115.
 A vida de fé no Reino

Wnquánto Máteus 6 eá umá continuáçáã o do Sermáã o de Jesus ná montágem, háá umá clárá
mudánçá ná eê nfáse entre os cápíátulos 5 e 6. O Cápíátulo 5 trátá em gránde párte com ás
questoã es moráis relácionádos com á lei mosáicá; em contrápártidá, o cápíátulo 6 delineiá á
vidá de feá que deve cárácterizár um seguidor de Deus. Alguns comentáristás fázer ressáltár
á continuidáde, bem como o contráste. Hendriksen áfirmá este ponto de vistá: "Entre os
cápíátulos 5 e 6 existe umá conexáã o estreitá. Ísto eá párticulármente evidente á pártir de dois
fáctos: á. Jesus continuá á fálár sobre á justiçá do reino (cf. 5: 6, 10, 20 com 6: 1); e b. ele
continuá por um tempo párá contrástár á justiçá genuíáná com o que ele ássociá com os
escribás e fáriseus (5:20), os hipoá critás. (6: 2, 5, 16) " 1
A eê nfáse de Jesus neste cápíátulo náã o pode ser desperdiçádá. Ele ressáltou á importáê nciá
de motivos ádequádos em nossá doáçáã o, orándo e jejum de treê s máneirás muito comuns e
legíátimás párá práticár á justiçá (6: 1) que pode fácilmente tornár-se torcidás devido áo
nosso desejo humáno de reconhecimento e louvor. Turner bem notás, "Discíápulos devem
precáver-se contrá á tendeê nciá perversá de fázer boás áçoã es, á fim de receber á ádmiráçáã o
humáná, porque este perde recompensá diviná (cf. Mt 10: 41-42; 19: 27-29.)." 2 Hughes
ácrescentá máis umá precáuçáã o á este respeito:

Quándo estámos cheios do Espíárito Sánto e com á Suá Pálávrá, incluindo o ensino explíácito do Sermáã o dá Montánhá,
vámos práticár á justiçá. No entánto, este eá o lugár onde reside o perigo. Párá umá vez que voceê começár á cumprir á
justiçá de Deus, umá vez que voceê estáá voándo espirituálmente, umá vez que voceê estáá vivendo umá vidá cheiá de
boás áçoã es, eá muito fáá cil começár á "fázer [ing] seus" átos de justiçá diánte dos homens, párá ser visto por eles ". 3

INSTRUÇÕES DE DAR (6: 1-4)

6: 1-4Bewáre de práticár á vossá justiçá diánte de outrás pessoás, á fim de ser visto por eles, párá, em seguidá, voceê
náã o teráá nenhumá recompensá do Pái que estáá nos ceá us. Assim, quándo voceê der esmolá, náã o fáçás tocár trombetá
diánte de ti, como fázem os hipoá critás nás sinágogás e nás ruás, párá serem glorificádos pelos outros. Em verdáde
vos digo que eles jáá receberám suá recompensá. Más quándo voceê der esmolá, náã o deixe que á suá máã o esquerdá
sáibá o que suá máã o direitá estáá fázendo, párá que á tuá esmolá fique em segredo. E teu Pái, que veê em secreto, te
recompensáráá .

Verso 1 eá á "tese" de 6: 1-18, resumindo o ponto de Jesus que devemos fázer nossos átos
de justiçá por Deus ápenás párá ver. 4O Senhor fálou pelá primeirá vez sobre nossá doáçáã o,
chámándo á átençáã o párá á doáçáã o ostentáçáã o que muitás vezes cárácterizá os judeus de
suá eá pocá (cf. Mc 12: 41-44). Ao chámár áqueles que "ápregoádá" seus hipoá critás dándo,
Jesus foi sublinhándo que "á suá verdádeirá motiváçáã o em suá condutá ápárentemente
piedosá eá áuto-glorificáçáã o"5Ao inveá s disso, enfátizou á náturezá secretá dá doáçáã o dos
crentes, o que ágrádá á Deus, por Suá decláráçáã o proverbiál: Emborá estás pálávrás teê m
encontrádo o seu cáminho ná linguágem populár como um sinoê nimo párá "Náã o deixe que á
suá máã o esquerdá sáibá o que suá máã o direitá estáá fázendo." ineá pciá, o ponto de Jesus erá,
náturálmente, muito diferente. MácArthur ácreditá que á fráse erá "possivelmente umá
expressáã o proverbiál que simplesmente se refere á fázer álgo de formá espontáê neá, sem
nenhum esforço especiál ou show." 6Blomberg refutá efetivámente quálquer implicáçáã o de
descuido em nossá doáçáã o. Está figurá de linguágem "náã o implicá que náã o devemos mánter
o controle de nossá doáçáã o ou se recusár á revelár como gástámos o nosso dinheiro em prol
de demonstrár á responsábilidáde finánceirá."7
A refereê nciá no versíáculo 1 á "vosso Pái que estáá nos ceá us" eá um dos dezessete
refereê nciás á Deus como Pái no Sermáã o dá Montánhá. Weber chámá essás refereê nciás "álgo
novo párá os ouvidos dos judeus. Jesus estává enfátizándo á reálidáde de um
relácionámento. Os fáriseus práticávám umá orientádá párá o desempenho 'obrás de
justiçá' párá áleá m de quálquer relácionámento ".8

INSTRUÇÕES DE ORAÇÃO (6: 5-15)

6: 5-15E, quándo orárdes, náã o deve ser como os hipoá critás. Pois gostám de ficár em peá e rezár nás sinágogás e nás
esquinás dás ruás, párá que possám ser vistos por outros. Em verdáde vos digo que eles jáá receberám suá
recompensá. Más tu, quándo oráres, entrá no teu quárto, fechá á portá e orá áo teu Pái que estáá em secreto. E teu
Pái, que veê em secreto, te recompensáráá . E, quándo orárdes, náã o useis de váã s repetiçoã es, como os gentios, que
pensám que seráã o ouvidos por suás muitás pálávrás. Náã o ser como eles, porque vosso Pái sábe o que voceê precisá
ántes de voá s lho pedirdes. Ore entáã o ássim: "Nosso Pái nos ceá us, sántificádo sejá o teu nome. Venhá o teu reino, o
seu seráá feito, ná terrá como no ceá u. Dáá -nos hoje o nosso páã o de cádá diá, e perdoá-nos ás nossás díávidás, ássim
como noá s temos perdoádo áos nossos devedores. E náã o nos deixeis cáir em tentáçáã o, más livrái-nos do mál. "Porque,
se perdoárdes áos homens ás suás ofensás, támbeá m vosso Pái celestiál vos perdoáráá á voá s, más se náã o perdoárdes
áos homens ás suás ofensás, támbeá m vosso Pái vos perdoáráá ás vossás ofensás.

Os membros do reino de Jesus támbeá m forám párá rezár em segredo, ou em privádo, em

contráste com ápenás orándo publicámente ná sinágogá, e áà s esquinás dás ruás, como erá
hábituál párá os fáriseus que fázer. A finálidáde párá rezár em segredo erá demonstrár
humildáde e confiánçá totál em Deus respondá do peticionáá rio de oráçáã o que, ele támbeá m
deve ser observádo, pode ser expressá em oráçáã o puá blicá (como no cáso do coletor de
impostos árrependido, Lucás 18: 9- 14). "O texto náã o se opoã e á oráçáã o puá blicá (18: 19-20; 1
Tm 2: 8), más oráçoã es párá ser visto e glorificádo por outros." 9 Jesus támbeá m proibiu
repetiçáã o mecáê nicá, como se repetindo ás pálávrás umá e outrá vez sem o coráçáã o por tráá s
deles mudou-se Deus párá á áçáã o.
Em vez disso, Jesus deu áos discíápulos um exemplo de oráçáã o que eá cláá ssico em suá
simplicidáde (vv. 9-13). Ísso eá chámádo á oráçáã o do Senhor, más deve máis precisá ser
chámádo á oráçáã o dos discíápulos, especiálmente desde que inclui um ápelo párá o perdáã o
dos pecádos. Mántendo o contexto do reino em mente, Toussáint ápontá:

A oráçáã o eá composto por seis pedidos, todos os que teê m álgumá ligáçáã o com o reino prometido. As treê s primeirás
sáã o ás petiçoã es párá á vindá do reino, e os treê s uá ltimos sáã o ápelos áà luz dá vindá do reino. Todos sáã o solicitáçoã es
provisoá riás. Em cádá urgeê nciá petiçáã o eá expresso pelo uso do imperátivo áoristo [dándo demonstráçoã es dá forçá
dos mándámentos ápontou á ser cumprido ná íántegrá]. Está eá á oráçáã o de um discíápulo sincero suplicándo á Deus
párá trázer o reino.10
 Náã o háá nenhumá indicáçáã o de que está oráçáã o nuncá foi repetido á pártir dá memoá riá ná
igrejá primitivá ou considerádo umá párte de seu rituál. Nollánd diz: "A linguágem eá
clárámente corporátivo (" nosso "), eá oráçáã o eá reálizádá ná identificáçáã o consciente com e
em nome de umá pessoá colectivá. Más desde que ... oráçáã o individuál estáá em vistá em vv.
5-6, náã o háá nenhumá rázáã o párticulár párá pensár que á oráçáã o deve ser orou
corporátivámente (sejá em uníássono ou por meio de um compártilhádá 'ámen'). 11
A mesmá oráçáã o, encontrádá em Lucás 11, tem váriáçoã es e ádiçoã es menores, incluindo á
cláá usulá de encerrámento em Máteus 6:13, que náã o eá encontrádo nos mánuscritos máis
ántigos. De ácordo com Jesus, ás oráçoã es devem ser dirigidás á Deus como o Pái que estáá
nos ceá us, reconhecendo ássim á reláçáã o dos discíápulos á Deus como Seus filhos. Adoráçáã o á
Deus eá á esseê nciá dá oráçáã o, e á primeirá petiçáã o eá que o nome de Deus sejá sántificádo ou
reverenciádo-pedindo á Deus párá ágir de modo á justificár o seu nome e reputáçáã o. 12De
ácordo com o contexto, á proá ximá petiçáã o eá "venhá o teu reino", que olhá principálmente
párá o futuro reino milenár. Ísto pode ser visto ná fráse explicátivá que se segue: "á tuá
vontáde, ássim ná terrá como no ceá u." Como Blomberg ássinálá, está fráse "expressá o
desejo de que o reconhecimento do reino de Deus e á reálizáçáã o de seus propoá sitos ter
lugár em neste mundo, mesmo quándo eles jáá fázem ná sálá do trono de Deus ". 13
No versíáculo 11, ás petiçoã es sáã o álterádás párá á primeirá pessoá, relátivo áà necessidáde
humáná. páã o de cádá diá representá todás ás necessidádes fíásicás que sáã o necessáá riás párá
á nossá vidá e bem-estár.14EÍ possíável que Jesus foi sutilmente tráçándo um párálelo com á
experieê nciá de Ísráel duránte á peregrináçáã o no deserto, quándo Deus diáriámente
forneceu o mánáá que foi suficiente párá áquele diá. O Deus que foi cápáz de átender áà s
necessidádes de Ísráel no pássádo eá o mesmo Deus á quem eles podem se tránsformár hoje.
Em segundo lugár, o perdáã o eá procurádo, ássumindo que o peticionáá rio támbeá m perdoá,
emborá á ordem inversá eá observádá nás Epíástolás; isto eá , devemos perdoár porque jáá estáã o
perdoádos. No relácionámento fámiliár, o outro áspecto támbeá m eá verdádeiro. O cristáã o
judiciálmente jáá perdoádos náã o deve esperár restáuráçáã o no relácionámento fámiliár, á
menos que ele támbeá m eá perdoár. Verso 12 náã o trátá de sálváçáã o, más á reláçáã o de umá
criánçá áo seu pái.
O pedido de perdáã o eá seguido por á petiçáã o náã o deve ser levádo em tentáçáã o, seduçáã o
párá o pecádo, más sim párá ser entregue tánto dá tentáçáã o do mál e sucumbir á elá.
Támbeá m eá possíável que á fráse "livrá-nos do mál" pode ser tráduzidá como "livrá-nos do
mál." A cápácidáde de Sátánáá s párá átráir párá o pecádo foi clárámente visíável em suás
tentátivás de tentár Jesus no deserto (Mát. 4). The King Jámes Version inclui á doxologiá
que á Deus pertenciá o reino, o poder eá gloá riá párá sempre. Estes sáã o certámente
átribuiçoã es proá priás, sejá incluíádá no texto originál ou náã o.
Jesus, entáã o, expándiu suá exortáçáã o á respeito dá necessidáde de perdáã o nás reláçoã es
humánás, se esperámos que Deus Pái nos perdoe. Novámente, isto náã o deve ser
interpretádo como estándo relácionádá com á sálváçáã o, más sim á comunháã o ádequádá
entre á criánçá e seu pái.

INSTRUÇÕES DE JEJUM (6: 16-18)

6: 16-18E, quándo jejuárdes, náã o olhár sombrio como os hipoá critás, porque desfigurám os seus rostos que o jejum
pode ser visto por outros. Em verdáde vos digo que eles jáá receberám suá recompensá. Más quándo voceê ráá pido,
 unge á tuá cábeçá e lává o rosto, que o jejum náã o pode ser visto por outros, más á teu Pái que estáá em secreto. E teu
Pái, que veê em secreto, te recompensáráá .

O jejum tem sido chámádo o máis negligenciádo dás disciplinás espirituáis. No entánto,
Jesus ássumiu Seus seguidores ráá pido: á instruçáã o eá párá "quándo" jejuámos, náã o "se". A
fáltá de um cronográmá de jejum prescrito párá os cristáã os sugerem que á frequeê nciá eá
duráçáã o de umá ráá pidá sáã o questoã es de escolhá, más ápenás se práticádo sob á orientáçáã o
do Espíárito Sánto. Os judeus do tempo de Jesus jejuou regulármente como párte dá suá
observáê nciá dá lei;15más em vez de fázeê -lo em segredo, por ássim dizer, eles colocárám em
rostos tristes párá mostrár o quánto eles estávám sácrificándo á Deus. Más de ácordo com
Jesus, este foi um exercíácio de hipocrisiá que perdeu támbeá m quálquer recompensá de
Deus. "Todás essás práá ticás devem ter lugár" em segredo ", ou sejá, longe dos olhos dos
homens. Eles devem ser átos sinceros dá devoçáã o á Deus, somente á ele. " 16

Tesouros no céu (6: 19-24)

6: 19-24Náã o ájunteis párá voá s tesouros ná terrá, onde á tráçá eá ferrugem destroem, e onde os ládroã es minám e
roubám, más ájuntái párá voá s tesouros no ceá u, onde nem á tráçá nem á ferrugem consomem, e onde os ládroã es náã o
árrombám nem furtám. Pois onde estiver o seu tesouro, áíá estáráá o seu coráçáã o támbeá m. O olho eá á láê mpádá do
corpo. Assim, se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo seráá cheio de luz, más se os teus olhos forem máus, o teu
corpo seráá tenebroso. Portánto, se á luz que em ti háá sáã o trevás, quáã o grándes seráã o táis trevás! Ningueá m pode
servir á dois senhores, porque ou háá de odiár á um e ámár o outro, ou se dedicáráá á um e desprezáráá o outro. Náã o
podeis servir á Deus e áo dinheiro.

riquezá máteriál foi importánte no pensámento judáico e Jesus repreendeu

repetidámente os líáderes religiosos judeus párá o destáque que deu áo dinheiro. Um
verdádeiro ássunto do reino, Jesus disse, seriá poã e ás suás tesouros no ceá u, onde eles iriám
ser impermeáá vel áà tráçá que come seus tecidos de sedá bonitás eá ferrugem que iriá
corromper suás joá iás, e onde eles estáriám áleá m dá ápreensáã o dedos de ládroã es. O
ensinámento de Jesus que os nossos coráçoã es sigá o nosso tesouro quáse párece párá tráá s
párá noá s, pois, normálmente, ácho que o que noá s ámámos, vámos gástár o nosso dinheiro.
Más Jesus disse que gástámos o nosso dinheiro, noá s viráá á ámár-um áviso soá brio párá evitár
cobiçár coisás máteriáis. Quándo nossos olhos começám á cobiçár á riquezá, todo o nosso
corpo seráá tenebroso. Más se os nossos coráçoã es sáã o penetrádás pelá luz reveládorá de
válores eternos, todo o nosso corpo seráá cheio de luz.
O contráste entre á escuridáã o dá cobiçá e áà luz dá feá e tesouro no ceá u tránsportá párá o
conceito de dois mestres. A escolhá tem que ser feitá entre servir á Deus e servindo
dinheiro, e devemos ou considerár um mestre com ámor e obedieê nciá ou de oá dio e
desobedieê nciá. Como Tásker observá: "Os homens náã o podem servir (ou sejá," ser escrávos
de ') á Deus eá Mámom ( "dinheiro" Knox) de umá soá vez, párá uá nicá propriedáde e serviço
de tempo integrál sáã o á esseê nciá dá escrávidáã o. "17 Ao comprometer nossos tesouros párá o
ceá u, noá s viremos párá colocár nossá confiánçá no Deus do ceá u.

Cura para a ansiedade (6: 25-34)

 6: 25-34Por isso vos digo, náã o vos inquieteis quánto áà vossá vidá, quánto áo que comer ou o que voceê vái beber,
nem quánto áo vosso corpo, quánto áo que vestir. Náã o eá á vidá máis do que o álimento, eo corpo máis do que o
vestuáá rio? Olhái párá ás áves do ceá u: náã o semeiám nem colhem, nem ájuntám em celeiros; contudo, o Pái celestiál ás
álimentá. Náã o tendes voá s muito máis válor do que elás? E quál de voá s, por estár ánsioso, pode ácrescentár umá horá
áo seu tempo de vidá? E por que estáis ánsiosos quánto áo vestuáá rio? Considere os líários do cámpo, como eles
crescem: eles náã o trábálhám nem fiám, más eu digo que nem mesmo Sálomáã o, em todá á suá gloá riá, se vestiu como
quálquer deles. Más se Deus veste ássim á ervá do cámpo, que hoje existe e ámánháã eá lánçádá no forno, náã o vestiráá
muito máis á voá s, homens de poucá feá ? Portánto, náã o vos inquieteis, dizendo: "O que vámos comer?" Ou "Que
hávemos de beber?" Ou "Que vámos vestir?" Pois os gentios procurám todás estás coisás, e vosso Pái celeste sábe
que necessitáis de todás elás . Más buscái primeiro o reino de Deus eá suá justiçá, e todás estás coisás vos seráã o
ácrescentádás. Portánto, náã o vos inquieteis com o ámánháã , pois o ámánháã estáráá ánsioso por si. Bástá á cádá diá o
seu proá prio mál.

O locál de gánho máteriál ná vidá se tránsfere párá o problemá dos cuidádos ánsioso.
Hughes estáá correto: "Em Máteus 6: 19-24 Jesus nos álertou sobre o problemá do
máteriálismo. Em 6: 25-34 ele se voltá párá o mál geê meo de preocupáçáã o. Jesus sábe que
um enfoque máteriálistá levá áà ánsiedáde, independentemente de se eá rico ou pobre " 18
(Grifo do áutor).
Jesus árgumentá á pártir do menor párá o máior em suás ilustráçoã es. Se Deus cuidá dos
páá ssáros, náã o lhe importá párá voceê ? Se Deus estává preocupádo o suficiente párá vestir ás
flores em belezá, náã o eá ele máis preocupádo com voceê ? Mátthew usou á pálávrá geneá ricá
párá o páá ssáro, enquánto Lucás usou umá pálávrá máis precisá que pode ser tráduzidá
como "corvo" ou "corvo" (Lc 12:24). EÍ inteirámente possíável que Jesus ápontou párá um
bándo de corvos encápuçádos cinzá e preto, como eles voárám pássádo. Estás áves sáã o umá
visáã o comum em Ísráel.
Os "líários do cámpo" sáã o quáse certámente náã o os líários que prevemos. A pálávrá Krinon
prováá vel refere-se á flores coloridás, eo fáto de que Jesus ácrescentá "do cámpo" sugere que
ele estáá fálándo dás flores selvágens que cobrem ás encostás, especiálmente no finál do
inverno e iníácio dá primáverá.19 Quálquer um que tenhá visto pástágem verde de Ísráel
sálpicádá com fáixás de flores vermelhás, ázuis e ámárelás entende á compáráçáã o Jesus estáá
fázendo.
Como os membros do reino de Deus podiá confiár nele párá o tempo, bem como á
eternidáde, eles náã o estávám á gástár seu tempo se preocupándo com questoã es cotidiánás,
como álimentos, bebidás e roupás. exemplos de átençáã o de Deus párá ás áves e os líários de
Jesus sáã o lembretes poderosos de que Deus vái muito máis cuidádo párá áqueles que sáã o os
objetos de Suá gránde sálváçáã o. Emborá á preocupáçáã o com ás coisás terrenás
cárácterizádo o mundo increá dulo Gentile, Cristo ensinou áos seus discíápulos que o Pái sábiá
que ás suás necessidádes, e que se eles iriám buscár primeiro o seu reino eá suá justiçá, ele
iriá fornecer ás suás necessidádes temporáis. O cápíátulo conclui, por conseguinte, sobre á
notá que eles náã o devem ter cuidádo ánsioso com o ámánháã , más sim se preocupár com
servindo á Deus hoje.

NOTAS
1. Williám Hendriksen, O Evángelho de Máteus (Gránd Rápids: Báker, 1975), 318.
2. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 182.
3. R. Kent Hughes, O Sermáã o dá Montánhá (Wheáton: Crosswáy, 2001), 146.
4.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 135.
5.Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 1-13, Bruce M. Metzger, gen. ed.,
Rálph P. Mártin e Lynn Allán Losie, eds do Novo Testámento., vol. 33á (Dállás: Word,
1998), 139.
6. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 1-7 (Chicago: Moody,
1985), 357.
7.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán & Holmán, 1992), 117.
8.Stuárt K. Weber, Commentáry Holmán Novo Testámento: Máteus, Máx Anders, ed.
(Náshville: Broádmán & Holmán, 2000), 78.
9. Keener, Mátthew, 138.
10. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 107.
11. John Nollánd, O Evángelho de Máteus, o comentáá rio New Ínternátionál Testámento
grego (Gránd Rápids: Eerdmáns, 2005), 286.
12. Hágner, Mátthew 1-13, 148.
13. Blomberg, Mátthew, 119.
14. Hughes, O Sermão do Monte, 182.
15. A. Kingsley Glover, leis judáicás e Alfáê ndegás (Wells, MN: WA Hámmond, 1900), 66-67.
16. Williám Hendriksen, Exposiçáã o do Evángelho segundo Máteus, Commentáry Novo
Testámento (Gránd Rápids: Báker, 1973), 342.
17. RVG Tásker, O Evángelho Segundo Sáã o Máteus, Tyndále Bible Commentáries (Gránd
Rápids: Eerdmáns, 1961), 76.
18. Hughes, O Sermão do Monte, 218.
19.No Krinon Septuágintá eá usádo párá se referir áà flor dá ámendoeirá, cujá formá foi
utilizádá párá o menoráh (EÊ x 25:22;. 37:19). E, no Cáê ntico dos Cáê nticos Krinon eá dito á
crescer onde ás pástágens ámádos seu rebánho (Cánçáã o 02:16) e eá á cor dos láá bios dá
ámádá (cánçáã o 5:13). Estás imágens do Song of Solomon párecem coincidir com ás
áneê monás vermelhás que sáã o táã o comuns ná primáverá do áno nás encostás de Ísráel.
 Fazer a Vontade do Pai

OUTROS julgar (7: 1-6)

7: 1-6Náã o julgueis párá que náã o sejáis julgádos. Porque com o juíázo com que pronunciár sereis julgádos, e com á
medidá que voceê usáá -lo seráá usádá párá medir voceê s. Por que voceê veê o cisco que estáá no olho do teu irmáã o, e náã o
repárás ná tráve que estáá no teu proá prio olho? Ou como voceê pode dizer áo seu irmáã o: "Deixe-me tirár o cisco do seu
olho", quándo háá á tráve no seu proá prio olho? Hipoá critá, tire primeiro á vigá do seu olho, e entáã o voceê veráá
clárámente párá tirár o cisco do olho do seu irmáã o. Náã o deis áos cáã es o que eá sánto, e náã o jogue suás peá rolás áos
porcos, pois eles destruiráã o tudo sob os peá s e voltár-se párá átácáá -lo.

Tele pálávrás de áberturá deste cápíátulo: "Náã o julgueis", tornárám-se um mántrá ná

culturá permissivá de hoje. Muitás pessoás que náã o conhecem quálquer outrá párte dá
Bíábliá ter cometido o primeiro semestre de Máteus 7: 1 á memoá riá! Estás pálávrás sáã o
usádás párá evitár quálquer críáticá do comportámento de umá pessoá, como se esse
pronunciámento de Jesus proíábe todás ás formás de discernimento e áváliáçáã o. Cláro, isso
náã o eá o significádo destá exortáçáã o. Hughes observá:

As rázoã es deste texto náã o podem ser feitás párá dizer que nuncá párá julgár se sáã o bástánte simples e oá bviá.
Primeiro, no versíáculo 6, que segue imediátámente ensinámento de Jesus sobre o julgámento nos versos 1-4, Jesus
continuá dizendo: "Náã o deis áos cáã es o que eá ságrádo; náã o jogue suás peá rolás áos porcos. "Náã o podemos obedecer áà
ordem de Jesus áqui, á menos que noá s devemos julgár quem sáã o" cáã es "e que sáã o" porcos ". Dá mesmá formá, ápenás
álguns versos máis tárde no versíáculo 15, Jesus nos ádverte á" Cuidádo os fálsos profetás. Eles veê m áteá voá s vestidos
como ovelhás, más, interiormente, sáã o lobos devorádores. "Ísso requer sutil, discriminándo o julgámento dá nossá
párte. Muitás Escriturás ádicionáis nos exortám á exercer julgámento. 1

O que eá proibido áqui eá o julgámento hipoá critá dos outros. Muitás vezes, o uá nico á fázer o
julgámento visá ápontár e corrigir um pequeno defeito em outros (umá pequená "cisco" do
poá do olho do seu irmáã o), enquánto com vistá completámente suás proá priás deficieê nciás
enormes (o "log" em seu proá prio olho). Tál julgámento eá hipocrisiá e Jesus declárou um
primeiro deve resolver suá proá priá cegueirá espirituál, á fim de ser cápáz de ver clárámente
o suficiente párá ájudár seu irmáã o. "Jesus nos ádverte párá náã o ássumir á prerrogátivá de
Deus párá condenár o culpádo; ele náã o estáá nos álertándo párá náã o discernir á verdáde do
erro (ver 7: 15-23). Aleá m disso, Jesus náã o se opoã e oferecendo correçáã o, más ápenás
oferecendo correçáã o no espíárito errádo. "2
No verso 6 Jesus mudá Suá eê nfáse do julgámento hipoá critá áo julgámento exigentes.
Como noá s discernir á verdáde e procurár oferecer correçáã o no espíárito certo, deve ser
tomádo cuidádo párá fázer somente o que seráá muito ápreciádo e uá til. Jesus fáz isso usándo
duás compáráçoã es. Ele compárá á verdádeirá compreensáã o de álgo que eá "sánto" (tálvez
referindo-se á sácrifíácios do áltár) ou preciosos (retrátádo como peá rolás). Em seguidá, ele
compárá o compártilhámento indiscriminádo de táis verdáde com quem náã o merece á
álimentár o que eá sánto párá umá mátilhá de cáã es selvágens ou párá átirár peá rolás
preciosás debáixo dos peá s dos ánimáis rituálmente impuros como porcos. Como diz
MácArthur, Jesus ilustrou este ponto em seu proá prio ministeá rio. Ele "náã o dár todo o seu
ensinámento á todos que áconteceu estár á ouvir."3Jesus fálou muitás vezes áà s multidoã es em
páráá bolás (cf. Mát. 13:11, 13), porque "vendo, náã o vejám e, ouvindo, náã o ouvem, nem
entendem" (v. 13). Assim como os ánimáis-especiálmente os ánimáis selvágens, que eá o que
á máioriá dos cáã es e porcos no ántigo Ísráel teriá sido 4-Náã o ápreciár ás coisás ságrádás e
váliosos, increá dulos, por vezes, resistir e blásfemár o evángelho.

INCENTIVO PARA ORAR (7: 7-11)

7: 7-11Peçám, e lhes seráá dádo; busquem, e encontráráã o; bátám, eá portá seráá ábertá párá voceê . Pois todo o que
pede, recebe; o que buscá encontrá; e, á quem báte seráá áberto. Ou quál de voceê s, se seu filho lhe pedir páã o, lhe dáráá
umá pedrá? Ou, se lhe pedir um peixe, lhe dáráá umá serpente? Se voá s, pois, sendo máus, sábeis dár boás dáá divás áos
vossos filhos, quánto máis vosso Pái, que estáá nos ceá us, dáráá coisás boás áos que lhe pedirem!

Anteriormente, Jesus deu áos Seus discíápulos umá oráçáã o modelo. Agorá deu-lhes á
gárántiá de que Deus ácolhe suás oráçoã es. Lucás inclui umá versáã o quáse ideê nticá do
ensinámento de Jesus áqui em Lucás 11: 9-13. Os discíápulos estávám, portánto, exortou á
pedir, buscár e báter, com á certezá de que áqueles que pedem recebem; áqueles que
buscám, encontrár; e áqueles que bátem encontrár á portá ábertá. Como ápontá Tásker, á
forçá do imperátivo presente nesses comándos eá iterátivo: o requerente deve ser
persistente, continuár á pedir, buscár, báter. 5 "Náã o devemos cessár de orár, porque náã o
existe umá respostá evidente párá nossás oráçoã es."6
Nos versíáculos 9-11, Jesus perguntou treê s perguntás retoá ricás párá ilustrár vontáde do
Pái celeste párá responder áà s oráçoã es do seu povo. Nollánd diz point "Jesus gánhá o seu
poder de persuásáã o, ápelándo párá o que seráá instintivámente reconhecido como um
áspecto fundámentál de ser pái no níável humáno. Cádá ilustráçáã o incide sobre á
cárácteríásticá esperádá de um pái ser confiáá vel e fiel. Se Deus eá pái, suá páternidáde náã o
pode ficár áqueá m dos compromissos dá páternidáde humáná ". 7 No reino, háá o fáto
tránquilizádor que Deus, o Pái cuidá dáqueles que sáã o Seus.
Ná primeirá ilustráçáã o de Jesus támbeá m poderiá estár fázendo umá sutil distinçáã o entre
o verdádeiro Pái celeste eo "pái dá mentirá" que jáá háviá Ele tentádo com á ofertá ", mándá
que estás pedrás se tránsformem em páã es" (4: 3). O contexto geográá fico dá menságem
támbeá m ájudá á iluminár segundá compáráçáã o de Jesus. Mátthew ánteriormente registrádo
que Jesus tinhá ido párá á Gálileá iá e "viveu em Cáfárnáum áà beirá-már" (4:13), onde Ele
chámou os pescádores párá serem seus discíápulos (vv. 18-22). Umá criánçá pedindo peixe
párá comer seriá umá ocorreê nciá muito máis comum ná regiáã o em torno do Már dá Gálileá iá
do que em outrás pártes do páíás onde o ácesso áo peixe erá menos comum. Alguns pensám
que á "serpente" ná ilustráçáã o poderiá referir-se á umá enguiá. 8Más eá máis prováá vel que
Jesus estáá se referindo á umá cobrá reál, váá riás espeá cies dás quáis em Ísráel sáã o venenosás.
Substituindo umá pedrá párá o páã o foi inuá til, más substituindo umá cobrá párá um peixe
poderiá ser mortál.

A REGRA DE OURO (7:12)

 07:12 Entáã o o que voceê gostáriá que outros fizessem á voceê , fáçá támbeá m á eles, pois está eá á Lei e os Profetás.

Os princíápios moráis descritás no Sermáã o dá Montánhá sáã o resumidos em Máteus 07:12.

Este versíáculo tem nenhum exáto párálelo em quálquer outro lugár ná literáturá, 9emborá
Toussáint ressáltá que o conceito "foi preválente em formá de semente no Antigo
Testámento (Levíático 19:18; EÊ xodo 23: 4; Deuteronoê mio 15: 7-8; Proveá rbios 24:17; 25:21).
Ao dár átençáã o á este comándo, á justiçá dá lei e os profetás seriám cumpridás. Está eá umá
conclusáã o ádequádá ná medidá em que o cumprimento dá Lei e os Profetás olhá párá tráá s
párá Máteus 5:17. Láá , o rei declárá o Seu ministeá rio de cumprir á Escriturá do Antigo
Testámento ".10

DUAS MANEIRAS (7: 13-14)

7: 13-14Entrái pelá portá estreitá. Por lárgá eá á portá e espáçoso o cáminho que conduz áà perdiçáã o, e os que entrám
por elá sáã o muitos. Porque á portá eá estreitá e o cáminho eá difíácil que conduz áà vidá, e áqueles que encontráá -lo sáã o
poucos.

Jesus, entáã o, compárou entrádá párá o Seu reino á umá escolhá entre duás portás. Jesus
náã o deu nenhumá gárántiá de que á máioriá vái entrár no reino; em vez disso, Ele declárou
que poucos encontrár o portáã o que levá áà vidá e áà justiçá. Em umá idáde que exáltá á
toleráê nciá e ábominá exclusividáde, ás pálávrás de Jesus permánecem como um desáfio
morál, especiálmente vindo como fázem imediátámente ápoá s o versíáculo 12. Como Turner
observá, "O contráste dos muitos e os poucos em 7: 13-14 eá preocupánte , párá dizer o
míánimo. Elá motivá discíápulos á esforçár-se primeiro á entrár pelá portá estreitá-se e, em
seguidá, párá ájudár os outros inseri-lo, fázendo discíápulos de todás ás náçoã es dá Terrá (9:
37-38; 28: 18-20) ".11Blomberg sugere que os termos "estreitás" e "lárgurá" pode se referir á
máis do que ápenás os poucos contrá muitos, incluindo "níáveis relátivos de dificuldáde ou
fácilidáde. "Nárrow" no v. 14 vem do thliboō verbo, significándo á ter problemás ou
dificuldádes, enquánto 'ámplá' em v. 13 pode ter conotáçoã es de proá spero ". 12 Más o fáto de
que Jesus támbeá m disse que o portáã o que levá áà vidá eá "pequeno" (á pártir dos stenos
pálávrá, que significá estreito) e que ápenás "poucos" encontráá -lo áindá átrái um contráste
entre os muitos tíátulo párá á destruiçáã o e os poucos que vái descobrir o cáminho que
conduz áà vidá eterná.
Houve muitás tentátivás párá ámenizár está durá reálidáde, negár que poucos sáã o sálvos,
e áfirmár que tudo ácábáráá por se reconciliár com Deus. A controveá rsiá sobre o
universálismo se áqueceu hoje em umá culturá plurálistá que eá cádá vez máis hostil párá ás
reivindicáçoã es exclusivás do evángelho. Más náã o háá nenhumá justificáçáã o párá ignorár estás
pálávrás simples de Cristo. A formá como eá reálmente estreito, e soá Sálvádor eá oferecido o
mundo (cf. Atos 4:12).

PROFESSORES verdadeiro e falso (7: 15-20)

7: 15-20Cuidádo com os fálsos profetás, que veê m áteá voá s vestidos como ovelhás, más interiormente sáã o lobos
devorádores. Voceê vái reconheceê -los pelos seus frutos. Sáã o uvás recolhidás á pártir de espinheiros ou figos dos
ábrolhos? Assim, todá áá rvore boá produz bons frutos, más á áá rvore doente produz frutos máus. Umá áá rvore
 sáudáá vel náã o pode dár máus frutos; nem umá áá rvore doente produz bom fruto. Todá áá rvore que náã o produz bom
fruto eá cortádá e lánçádá áo fogo. Assim, voceê vái reconheceê -los pelos seus frutos.

Jesus ádvertiu contrá os fálsos profetás que se áproveitám sobre o rebánho de Deus.
Tásker diz que fálsos professores sáã o párte dá cáusá párá á formá como sendo estreitá e
difíácil de encontrár.13 Hughes concordá, e soá umá notá soá briá e importánte de áviso,
seguidá por umá pálávrá de encorájámento:

Jesus foi pregádores cristálinás fálso tem e viráá . Nossás igrejás vái ser ássáltádo por fálsos pregádores, e mesmo que
resistir-lhes, eles váã o ser ássáltádo novámente e novámente. Noá s precisámos estár prepárádos. Precisámos orár por
nossás igrejás, por suá lideránçá, que náã o viráá sob o feitiço de fálsos líáderes.
Junto com á áfirmáçáã o de que fálsos pregádores viráã o eá umá máis positivá de um que fálsos professores podem
ser distinguidos dos genuíánás. Sem contrádizer seus limináres párá náã o ser criticár e censurár (Máteus 7: 1-5), Jesus
nos encorájá á fázer distinçoã es clárás sobre os nossos pregádores. Ná verdáde, ele nos ordená á fázeê -lo! 14

Ná verdáde, fálsos profetás podem ser conhecidos pelos seus frutos. Assim como umá
áá rvore boá produz bons frutos e umá áá rvore máá produz frutos máus, por isso eá com os
profetás. No pomár, áá rvores que náã o dáã o bons frutos sáã o lánçádos no fogo, e os discíápulos
de Jesus podem esperár que Deus, em Seu tempo, párá lidár com áqueles que sáã o fálsás.

PROFISSÃO verdadeiro e falso (7: 21-23)

7: 21-23Nem todo o que me diz: "Senhor, Senhor ', entráráá no reino dos ceá us, más áquele que fáz á vontáde de meu
Pái que estáá nos ceá us. Náquele diá muitos me diráã o: "Senhor, Senhor, náã o profetizámos noá s em teu nome, e expulsou
demoê nios em teu nome, e fázer muitos milágres em teu nome?" E entáã o eu lhes direi: "Eu Nuncá vos conheci;
áfástár-me, voceê que práticáis á iniquü idáde ".

Náã o soá existem fálsos profetás, más náã o eá fálsá profissáã o por párte de álguns que dizem
seguir Jesus. Nem todo o que diz ser um seguidor de Jesus ou que ábordá como Senhor,
entráráá no reino dos ceá us, mesmo que tenhám profetizádo em Seu nome e náã o expulsámos
demoê nios e executou outrás obrás márávilhosás. O teste finál eá se eles sáã o obedientes áo Pái
e, cárácteristicámente, fázer á Suá vontáde. "Um homem que fálá á verdáde, más áge á
mentirá eá támbeá m em um sentido um fálso profetá. Vámos, portánto, cádá pessoá exáminár
náã o ápenás o seu vizinho, más támbeá m á si mesmo. " 15Este princíápio náã o significá que á
sálváçáã o no reino eá gárántido por obrás, más náã o ensiná que ás obrás sáã o os frutos, ou
evideê nciás, que sáã o encontrádos em um verdádeiro discíápulo. Boice resumidos ádverteê nciá
de Jesus dessá máneirá. "Ísto significá que o ouvinte párá o evángelho náã o deve contár com
umá merá crençá ná pessoá de Cristo, por um ládo, ou á reálizáçáã o de grándes obrás em seu
nome por outro ládo, como prová de suá proá priá sálváçáã o. Essás coisás náã o vái sálváá -lo. Em
vez disso, ele deve ássegurár-se de suá reláçáã o com Jesus Cristo pessoálmente. " 16

FUNDAÇÕES verdadeiro e falso (7: 24-29)

7: 24-29"Todo áquele, pois, que ouve estás minhás pálávrás e ás práticá seráá compárádo á um homem prudente,
que edificou á suá cásá sobre á rochá. E á chuvá cáiu, e vierám ás enchentes, soprárám os ventos e derám contrá
áquelá cásá, más elá náã o cáiu, porque estává fundádá sobre á rochá. E todo áquele que ouve estás minhás pálávrás e
 náã o ás práticá seráá compárádo á um homem insensáto, que edificou á suá cásá sobre á áreiá. E á chuvá cáiu, e
vierám ás enchentes, soprárám os ventos e derám contrá áquelá cásá, e elá cáiu, e foi gránde á suá quedá. "E quándo
Jesus concluíádo estás pálávrás, ás multidoã es se márávilhávám dá suá doutriná, porque os os ensinává como quem
tem áutoridáde e náã o como os escribás.

O Sermáã o dá Montánhá concluiu com umá páráá bolá. Aqueles que ouvem e responder em
obedieê nciá áà s pálávrás de Jesus, párá ser declárádá como um homem prudente construir á
suá cásá sobre á rochá. Mátthew usou á pálávrá petrá, que imágens álicerce ou fundáçáã o
rochá soá lidá. Está eá á mesmá pálávrá que Jesus usáriá máis tárde párá descrever á báse
sobre á quál Ele iriá construir Suá igrejá (16:18). As tempestádes que báteu e ás chuvás que
vierám náã o destruir á cásá por cáusá de suá báse soá lidá. O homem tolo, no entánto, que
edificou á suá cásá sobre á áreiá descobriu que ele náã o poderiá suportár á tempestáde
porque ele náã o tinhá construíádo sobre o que eá eterno e verdádeiro. Sándy solo erá menos
comum ná regiáã o montánhosá rochosá dá Judeá iá e dá Gálileá iá, más áudieê nciá de Jesus teriá
sido fámiliárizádo com á áreiá e solo de áluviáã o que se estendiá áo longo dá pláníácie
costeirá e em álgumás dás grándes váles fluviáis. E, emborá relátivámente incomum,
inundáçoã es ocorrem duránte á estáçáã o chuvosá de inverno. Náã o háá relátos duá vidá
circulárám de cásás nessás áá reás inferiores que forám árrástádos duránte essás inundáçoã es.
Jesus concluiu, tráçándo umá compáráçáã o entre estes dois construtores e ás duás
respostás possíáveis á multidáã o poderiá ter á Suá menságem. O construtor sáá bio escolhe
umá báse forte, durádouro; eo ouvinte sáá bio seriá tánto ouvir e obedecer ás pálávrás de
Jesus. O construtor tolo desprezá á fundáçáã o, eo ouvinte tolo ouve ás pálávrás de Jesus, más
se recusá á responder em obedieê nciá á elás. Cárson observá:

O sermáã o terminá com o que tem sido implíácito em todo-o-á demándá párá á ápresentáçáã o rádicál áo senhorio
exclusivá de Jesus, que cumpre á Lei e os Profetás e ávisá os desobedientes que á álternátivá áo totál obedieê nciá, á
verdádeirá justiçá, e á vidá no reino eá rebeliáã o, egocentrismo, e condenáçáã o eterná. 17

Este endereço mágistrál, ábrángente e áutoritáá rio em seu pronunciámento, surpreendeu

o povo. O ensinámento de Cristo foi em gránde contráste com á máneirá como os escribás
ensinou e mostrou clárámente que está erá á verdáde de Deus.
A expressáã o em Mátthew 07:28 expressáã o tránsitoá rio eá um cárácteríásticá de Mátthew (cf.
9:10; 11: 1; 13:53; 19: 1; 26: 1). Ele serve párá introduzir um resumo dás reáçoã es áo que
Jesus disse e fez.

NOTAS
1. R. Kent Hughes, O Sermáã o dá Montánhá (Wheáton: Crosswáy, 2001), 228.
2.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 157.
3. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 1-7 (Chicago: Moody,
1985), 438.
4. Íbid.
5. RVG Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, Tyndále Bible Commentáries (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 1961), 80.
6. Alfred Plummer, Um comentáá rio exegeá tico sobre o Evángelho Segundo Sáã o Máteus (New
York: Filhos de Chárles Scribner, 1910), 113.
7. John Nolland, O Evangelho de Mateus, o comentário New International Testamento grego
(Grand Rapids: Eerdmans, 2005), 326.
8. Williám Hendriksen, Exposiçáã o do Evángelho segundo Máteus (Gránd Rápids: Báker,
1975), 363.
9.Jámes Montgomery Boice, O Sermáã o dá Montánhá: Um Comentáá rio expositivá (Gránd
Rápids: Zonderván, 1972), 242. Boice observá que háá exemplos semelhántes em
ensinámentos judáicos e outros. "Más o ponto eá que todás estás coisás sáã o negátivos ....
Jesus ápresentou á mesmá verdáde de formá positivá, invertendo ássim o ditádo e, cláro,
mudándo o seu álcánce incomensurávelmente ".
10. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 115.
11. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 216.
12.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 132.
13. Tásker, Mátthew, 82-83.
14. Hughes, Sermáã o, 248.
15. Williám Hendriksen, O Evángelho de Máteus (Gránd Rápids: Báker, 1975), 375.
16. Boice, Sermão da Montanha. 258.
17.DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E. Gáebelein, ed, vol.. 8
(Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 194.
A Autoridade do Rei sobre a doença e natureza

Fepois o pronunciámento dos princíápios do reino nos cápíátulos 5-7, cápíátulos 8-9
ápresentám os comprovátivos milágres de Jesus como credenciáis do Rei Messiás.
podem ser observádos treê s grupos de milágres. Em Máteus 8: 1-17, o primeiro grupo
consiste ná curá do leproso, á curá do servo do centuriáã o (vv 5-13.) E á curá de Peter dá
máã e-de-lei (vv 1-4). , seguido de umá noite de muitás curás milágrosás (vv. 14-17).
Um segundo grupo de milágres eá encontrádo em 8: 23-9: 8 com o silenciár dá
tempestáde, á expulsáã o de demoê nios, eá curá do párálíático eo (vv 23-27.) (Vv 28-34).
perdáã o dos seus pecádos (9: 1-8).
O terceiro grupo de milágres eá encontrádo em 9: (. Vv 18-19, 23-26) 18-38 com á curá dá
filhá do governánte, á curá dá mulher com o fluxo de sángue (. Vv 20-22), á curá de dois
cegos (vv. 27-31), á curá de dois endemoninhádos (vv. 32-34), seguido de umá decláráçáã o
gerál de muitos cásos de curá (v. 35).
Entre esses relátos de milágres, que náã o sáã o necessáriámente em ordem cronoloá gicá, 1sáã o
outros exemplos de eventos significátivos que ocorrerám no ministeá rio de Cristo. O
propoá sito de Mátthew nesses dois cápíátulos eá oferecer ás credenciáis do Messiás como
previsto no Antigo Testámento. "O cáráá ter dos milágres testemunhá á messiánidáde de
Jesus e dá proximidáde do reino." 2A ordem de ápresentáçáã o lidá com o poder de Cristo
sobre á doençá no primeiro grupo; Seu poder sobre á náturezá, demoê nios, e áutoridáde
párá perdoár pecádos do segundo grupo; e com Seu poder sobre á morte e outrás
necessidádes humánás no terceiro grupo. Em 08:17, todá á imágem estáá relácionádá com á
profeciá de um sofrimento Messiás que suportár á doençá e os pecádos de Ísráel de Ísáíáás.

Um leproso curado (8: 1-4)

8: 1-4Quándo ele desceu do monte, grándes multidoã es o seguiám. E eis que um leproso veio ter com ele e se
ájoelhou diánte dele, dizendo: E Jesus, estendendo á máã o, tocou-o, dizendo: "Eu vou" Senhor, se quiseres, podes
tornár-me limpo. "; estár limpo. "E logo ficou purificádo dá leprá. E Jesus disse-lhe: "Vejá que voceê náã o dizer nádá á
ningueá m, más vái mostrár-te áo sácerdote e ápresentá á ofertá que Moiseá s determinou, párá umá prová párá eles."

Jesus desceu dá montánhá com umá gránde multidáã o o seguiá, emborá Hágner eá sem
duá vidá correto quándo diz que, neste ponto, "A máioriá ácompánhou máis por curiosidáde
do que á crençá."3Aqui, Jesus foi confrontádo de repente por um leproso (cf. Mc 1: 40-45;
Lucás 5: 12-14). Hughes diz: "Como [Jesus] desceu o monte ele deu umá uá ltimá ilustráçáã o
do que o cáráá ter do Reino eá como, umá ilustráçáã o vivá dá curá de um leproso." 4
A multidáã o, sem duá vidá, rodeádo o leproso á umá distáê nciá segurá, com medo de suá
terríável doençá. O endereço do leproso á Jesus: "Senhor", márcou á primeirá instáê nciá em
Máteus que Cristo foi dirigidá por este tíátulo (em grego, kyrie). A pálávrá significá "mestre",
más como utilizádo de Jesus, eá o reconhecimento de Suá áutoridáde e divindáde. 5 O leproso
tinhá confiánçá no poder de Jesus, más ele náã o tinhá certezá se Jesus estává disposto á
curár.
 Jesus primeiro tocou o leproso, que espántou á multidáã o, párá ás pessoás estávám com
medo de tocár um leproso (cf. Lev. 13: 45-46 párá á regulámentáçáã o sobre o isolámento de
um leproso). Com este gesto de ámor, Jesus disse: "Quero; estár limpo ", e imediátámente, o
leproso foi curádo. Hendriksen diz: "O poder de curá náã o sáã o de origem [de Jesus] dedos ....
Ele veio direto dá diviná e humáná de Jesus, de suá vontáde onipotente e coráçáã o
infinitámente simpáá tico. "6 O leproso foi instruíádo párá náã o contár á ningueá m, más párá ir
párá o sácerdote, cumprindo o procedimento de Levíático 14 no que diz respeito áà
purificáçáã o de um leproso.
Comentáristás teê m lutádo com á ordem de Jesus áo leproso, "Náã o digá nádá á ningueá m."
Um milágre destá proporçáã o, sem duá vidá, chámár á átençáã o máis indesejádá párá Jesus e
ágitár ás multidoã es que jáá seguiám. O comándo náã o contár áos outros foi provávelmente
párá evitár reunindo cádá vez máiores multidoã es, que pelá suá dimensáã o estávám ficándo
forá de máã o, como Tásker observou. 7O comándo párá dizer áo pádre erá ántes de tudo um
áto de obedieê nciá áà lei, más Jesus provávelmente queriá ter um cáso genuíáno de curá
certificádá de umá máneirá formál. Contándo os sácerdotes náã o áumentáriá o problemá dás
grándes multidoã es e náã o contrádiz ás instruçoã es de Cristo áo leproso. O efeito sobre os
sácerdotes devem ter sido eletrizánte, como eles tinhám nuncá ántes em suá memoá riá tinhá
um leproso curádo. Significátivámente, Atos 6: 7 registros que muitos dos sácerdotes
ácreditávám máis tárde, em Jesus.

Servo de CENTURION curado (8: 5-13)

8: 5-13Quándo entrou em Cáfárnáum, um centuriáã o veio párá á frente á ele, ápelándo-lhe: "Senhor, meu servo jáz
párálisádo em cásá, sofrendo terrivelmente." E ele lhe disse: "Eu irei curáá -lo". Más o centuriáã o respondeu "Senhor,
náã o sou digno de que entres debáixo do meu telhádo, más ápenás dizer á pálávrá, eo meu servo seráá curádo. Pois eu
támbeá m sou homem sujeito áà áutoridáde e com soldádos sob o meu comándo. E eu digo á um: 'Vái' e ele vái, e á
outro: Vem, e ele vem, e áo meu servo: Fáçá isto, e ele fáz isso. "Quándo Jesus ouviu isso, ficou márávilhádo e disse
áos que o seguiám: "em verdáde, eu vos digo, sem ningueá m em Ísráel encontrei támánhá feá . Digo-vos que muitos
viráã o do oriente e do ocidente, e reclinár áà mesá com Abrááã o, Ísáque e Jácoá , no reino dos ceá us, enquánto os filhos do
Reino seráã o lánçádos nás trevás exteriores. Náquele lugár háveráá choro e ránger de dentes "E áo centuriáã o Jesus
disse:" Váá .; deixáá -lo ser feito párá voceê como voceê ter ácreditádo. "E o servo foi curádo náquele momento.

Ao entrár em Cáfárnáum Jesus foi recebido por um centuriáã o, um soldádo románo.

Emborá Máteus descreve á contá como se o centuriáã o ápáreceu pessoálmente á Jesus, Lucás
ácrescentá um detálhe ádicionál. O centuriáã o náã o se áproximou Jesus pessoálmente, más
sim "enviou-lhes uns ánciáã os dos judeus" (Lucás 7: 3). Ele deve ter sido tánto um temente á
Deus e um homem de álguns meios finánceiros, porque está delegáçáã o disse Jesus: "Ele eá
digno de que fázer isso párá ele, párá que ele ámá á nossá náçáã o, e ele eá o uá nico que nos
construiu á sinágogá "(7: 4-5). A belá pedrá cálcáá riá permánece dá sinágogá visto em
Cáfárnáum dátá de hoje párá o períáodo bizántino, váá riás centenás de ános depois dá eá pocá
de Jesus. Más esses restos repousám sobre umá báse simples de pedrá de básálto que dátá
do primeiro seá culo, prová do cáráá cter econoá mico máis humildes dá cidáde duránte esse
tempo, que dependiá dá generosidáde de um gentio temente á Deus por suá sinágogá.
O centuriáã o pediu que Jesus curár o seu servo, que estává párálisádo e com muitá dor (cf.
Lucás 7: 1-10). O servo eá chámádo em grego, um páis, ou sejá, umá criánçá, más á pálávrá eá
usádá áà s vezes de servidores de ádultos. 8Jesus prometeu que viesse curár o servo; á pálávrá
"eu" no verso 7 estáá ná posiçáã o enfáá ticá no texto grego e poderiá ser tráduzido: "Eu
mesmo." Alguns veê em isso como umá perguntá: "Devo curáá -lo?" 9Blomberg reconhece que
háá álgum ápoio á está ideiá, o que sugere que Jesus páreciá repelir o homem párá obter umá
decláráçáã o de compromisso máior, como ná contá dá mulher cánáneá iá em Máteus 15: 21-
28. Más Blomberg continuá:

Más 15: 21-28 náã o conteá m questoã es reáis, e Lucás 7: 6 ássume que Jesus prometeu vir e ájudár. Um enfáá tico "Í" eá
iguálmente ádequádo párá umá decláráçáã o forte, e, neste contexto Mátthew párece estár enfátizándo áutoridáde e
controle de Jesus em cádá novo encontro, de modo á fázer umá perguntá menos ápropriádo. Aindá ássim, pode ser
verdáde que Jesus disse que ele fez ná expectátivá de umá respostá que ele poderiá, entáã o, louvár. 10

Se erá umá perguntá ou umá decláráçáã o dá párte de Jesus, Ele tem á respostá, ele estává
procurándo. á feá do centuriáã o estává em forte contráste com á incredulidáde dos judeus em
Jesus ádotádá cidáde nátál de Cáfárnáum (cf. Mt 11: 23-24.). Em respostá, o centuriáã o
declárou-se indigno de Jesus párá entrár em suá cásá. Máis umá vez, Lucás indicá que o
centuriáã o fez isso átráveá s do envio de "ámigos" como intermediáá rios, "porque eu náã o sou
digno de que entres debáixo do meu teto" (Lucás 7: 6). O homem, em seguidá, fez umá
decláráçáã o de suá feá no poder de Jesus que espántou o Sálvádor: ". Más dizer á pálávrá, e
sejá o meu servo curádo" Curiosámente, quándo Jesus fálou dá feá dos discíápulos ou de
Ísráel, Ele muitás vezes expressá suá perplexidáde em suá incredulidáde. Neste cáso, Jesus
voltou-se párá á multidáã o seguindo-O e disse: "Eu vos digo, nem mesmo em Ísráel encontrei
támánhá feá ."

Jesus continua a curar os doentes (8: 14-17)

8: 14-17E quándo Jesus entrou ná cásá de Pedro, viu á suá máã e-de-lei deitádá com febre. Ele tocou-lhe á máã o, eá
febre á deixou, e elá se levántou e começou á servi-lo. Náquelá noite, trouxerám-lhe muitos que estávám oprimidos
por demoê nios, e ele expulsou os espíáritos com umá pálávrá e curou todos os que estávám doentes. Assim se
cumpriu o que foi dito pelo profetá Ísáíáás: ". Ele tomou ás nossás enfermidádes e levou ás nossás doençás"

cásá de Pedro em Cáfárnáum se tornou o "quártel-generál" do ministeá rio de Jesus e seu

lár ádotivo, pois Ele náã o tinhá nenhumá. Pedro foi o uá nico ápoá stolo disse especificámente
nos Evángelhos ter sido cásádo,11 e Máteus enfátizá que de Peter máã e-de-lei serviu áo
Senhor com devoçáã o e átençáã o especiáis. 12Márk 01:31 e Lucás 04:39 ácrescentár que está
mulher támbeá m serviu áos demáis presentes nestá ocásiáã o. Ao curár primeiro á-leproso um
páá riá, entáã o um centuriáã o gentio, e, finálmente, umá mulher, Jesus estává lidándo com
áqueles pensámento judáico excluíádos ou sem importáê nciá ná. Jesus foi contáminádo pelo
contáto com á leprá e doençás, e Ele náã o estává preso á estreitezá judáicá. Ele recebeu
áqueles que o mundo desprezádo.
Mátthew tráz áo fim este grupo de milágres, áfirmándo que, náquelá noite, muitos áflitos
com demoê nios e todos os outros que estávám doentes forám curádos, em cumprimento de
Ísáíáás 53: 4-5 (cf. Mc 1: 32-34; Lucás 4: 40-41). Mátthew fez o seu ponto que Jesus cumpriu
ás profeciás do Antigo Testámento destás obrás miráculosás, entáã o o escritor estává
contente párá resumir muitos incidentes em umá breve decláráçáã o.
 PREÇO do discipulado (8: 18-22)

8: 18-22Vendo Jesus umá multidáã o áo seu redor, deu ordens párá ir párá o outro ládo. E um escribá áproximou-se e
disse-lhe: "Mestre, eu te seguirei por onde quer que váá ." E Jesus disse-lhe: "As ráposás teê m covis, e ás áves do ceá u
teê m ninhos, más o Filho do homem náã o tem onde reclinár suá cábeçá. "Outro dos discíápulos disserám-lhe:" Senhor,
deixe-me ir primeiro sepultár meu pái. "e Jesus disse-lhe:" Sigám-me, e deixár que os mortos enterrem seus mortos.
"

Erá náturál que, com umá clientelá táã o gránde, Jesus átráiu cándidátos á discíápulos (cf.
Lucás 9: 57-62), que támbeá m ficárám impressionádos com seu ensino e os milágres. Dois
desses homens se áproximou de Jesus enquánto ele se prepárává párá návegár de
Cáfárnáum párá o outro ládo do már dá Gálileá iá. O primeiro erá um escribá overeáger que
precipitádámente prometeu seguir Jesus onde quer que fosse. Turner diz que Jesus "tem
umá visáã o dim" nestá decláráçáã o por um perito ná lei judáicá, e continuá: "Tálvez o seu
entusiásmo eá devido á testemunhár os muitos milágres que Jesus estáá reálizándo. Sejá
como for, á promessá eá precipitádá e pouco confiáá veis. " 13 Jesus respondeu, ápontándo
segui-lo seriá difíácil.
O segundo homem erá um seguidor máis relutántes que pediu párá ser áutorizádo
primeirá párá enterrár seu pái, um pedido um pouco estránho. " 'Enterre meu pái" implicá,
no míánimo, que o homem desejá ádiár discipuládo áteá depois de um funerál e os meses
obrigátoá rios de luto que se seguirám. Muito possivelmente, ele estáá dizendo muito máis: á
expressáã o pode bem ter sido umá expressáã o párá deixár-me esperár áteá que meu pái estáá
morto ".14Se ele quis dizer que ele queriá viver com seu pái áteá que ele morreu, ele estává
pedindo párá ser áutorizádo á cumprir á responsábilidáde de um filho párá suá fámíáliá. Más
Jesus insistiu ná prioridáde de suás reivindicáçoã es. Turner ressáltá que Máteus 08:20 eá á
primeirá vez em Máteus que Jesus usou Seu tíátulo, "Filho do Homem", que, emborá
sublinhándo o poder de Jesus como "o exáltádo, Messiás milágroso", támbeá m ocorre num
contexto em que Jesus revelá que ele eá "um itineránte sem-teto, privádo de confortos
báá sicos criáturá."15

JESUS ACALMA A TEMPESTADE (8: 23-27)

8: 23-27E quándo ele entrou no bárco, seus discíápulos o seguirám. E eis que se levántou umá gránde tempestáde no
már, de modo que o bárco estává sendo inundádo pelás ondás; más ele estává dormindo. E eles forám ácordáá -lo,
dizendo: "Sálvá-nos, Senhor; estámos perecendo. "E disse-lhes:" Por que voceê tem medo, homens de pequená feá ?
"Entáã o ele se levántou e repreendeu os ventos eo már, e seguiu-se gránde bonánçá. E áqueles homens se
márávilhárám, dizendo: "Que tipo de homem eá este, que áteá os ventos eo már lhe obedecem?"

O silenciár destá tempestáde introduz um segundo grupo de milágres (cf. Mc 4: 35-41 e

Lucás 8: 22-25). Enquánto Jesus e os discíápulos estávám no bárco indo em direçáã o áo ládo
orientál do Már dá Gálileá iá, umá tempestáde repentiná álcánçou-os. O Már dá Gálileá iá sentá
máis de 600 peá s ábáixo do níável do már e estáá rodeádá por montánhás que formám umá
báciá náturál. Vento soprándo do oeste ou do leste pode rápidámente tránsformár este lágo
normálmente pláá cidá em umá mássá de ágitáçáã o dás ondás bátidás pelo vento. Márk
descreveu á tempestáde como um "gránde turbilháã o de vento" (Márcos 4:37), que o ESV
tráduz como "um gránde vendávál." Náã o erá áá guá cáindo do ceá u, más ás ondás quebrándo
áo longo dos ládos e enchendo o bárco com áá guá que tinhá os discíápulos táã o ássustádá.
Enquánto isso, o proá prio Jesus estává dormindo ná popá. Os discíápulos despertárám com o
ápelo urgente, tráduzido literálmente, "Sálvá-nos, Senhor; estámos perecendo "Jesus
repreendeu primeirá Doze por ser medroso e de poucá feá .; entáã o, Ele ácálmou os ventos eo
már á tál ponto que Mátthew descreveu o resultádo como "umá gránde cálmá." Os
discíápulos estávám ácostumádos á milágres áteá ágorá, más eles áindá forám surpreendidos
com á rápidez dá mudánçá e ás provás de Cristo poder. Suá ádmiráçáã o párá este milágre foi
máis umá evideê nciá de suá lentidáã o párá crer em Jesus.
Este evento justápoã e á humánidáde e á divindáde de Jesus. Como álgueá m que erá
completámente humáno, Jesus poderiá tornár-se táã o exáusto depois de um longo diá de
ministeá rio que Ele podiá dormir duránte umá tempestáde. E áindá, como álgueá m que erá
totálmente Deus, Ele poderiá se levántár e controlár ás forçás dá náturezá, comándándo o
vento cessár, e ácálmár instántáneámente ás ondás. A respostá dos discíápulos erá espánto.
Márk, refletindo reláto do incidente de Pedro, diz que eles forám preenchidos com "gránde
temor" (04:41), perguntándo que tipo de indivíáduo tinhá o poder de controlár os ventos e
már.

CURA DE DOIS HOMENS endemoninhado (8: 28-34)

8: 28-34E quándo ele veio párá o outro ládo, párá o páíás dos gádárenos, dois homens possuíádos por demoê nios
conheci, sáindo dos tuá mulos, táã o feroz que ningueá m podiá pássár por áquele cáminho. E eis que gritárám, "O que
voceê tem á ver conosco, Filho de Deus? Vieste áqui átormentár-nos ántes do tempo? "Agorá, umá mánádá de porcos
estává álimentándo á álgumá distáê nciá deles. E os demoê nios rogávám-lhe, dizendo: "Se nos expulsás, mándá-nos
entrár náquelá mánádá de porcos." E disse-lhes: "Íde." Entáã o eles sáíárám e entrárám nos porcos, e eis que todá
mánádá precipitou-se o bánco despenhádeiro no már e se áfogou nás áá guás. Os pástores fugirám e, indo párá á
cidáde contárám tudo, especiálmente o que tinhá ácontecido áos homens possuíádo por um demoê nio. E eis que todá
á cidáde sáiu áo encontro de Jesus e, vendo-o, rogárám-lhe que deixár suá regiáã o.

Antes de olhár párá os detálhes dessá contá, precisámos exáminár dois problemás
histoá ricos no texto. Os primeiros centros sobre o locál do milágre, eá segundá sobre o
nuá mero de endemoninhádos envolvidos. O problemá com á locálizáçáã o eá que treê s lugáres
diferentes, todos com nomes semelhántes, teê m sido sugeridos. Seráá que este evento
áconteçá no páíás dos gádárenos (ESV), Gergesenes, (NVÍ) ou Gerásenes (ver Márcos e Lucás
ná ESV)? Quálquer que sejá o nome eá encontrádá em Máteus, Márcos e Lucás listár um
lugár diferente.
O problemá náã o pode ser resolvido textuálmente, emborá álguns párecem ácreditár que
pode.16Em vez disso, precisámos compreender á finálidáde de cádá escritor do evángelho,
bem como á geográfiá dá regiáã o. Mátthew, por escrito párá um puá blico judeu, páreciá
fornecer o locál especíáfico onde o encontro ocorreu. Márcos e Lucás, escrevendo párá o
puá blico Gentile, identificou o máis proá ximo gránde cidáde que poderiá ter sido fámiliár áos
seus leitores. Certámente noá s fázer álgo semelhánte. Se álgueá m nos perguntá de onde
somos, noá s identificár á gránde cidáde máis proá ximá ou regiáã o que pode estár fámiliárizádo
com eles. Márcos e Lucás provávelmente fez á mesmá coisá. Más quál dás treê s cidádes
possíáveis eá á máis prováá vel leiturá em Máteus?
 Os treê s nomes, emborá muito semelhántes, erám lugáres muito distintos. Gergesá foi
locálizádo no ládo orientál do Már dá Gálileá iá, em frente á pláníácie de Gennásáret. Gádárá
(Umm Qáis, ná Jordáê niá hoje), foi locálizádo á cinco milhás áo sudeste do Már dá Gálileá iá. E
Gerásá (Jerásh, ná Jordáê niá hoje) foi locálizádo trintá e cinco milhás á sudeste do Már dá
Gálileá iá. Enquánto muitos estudiosos árgumentám que Gádárá eá o máis prováá vel leiturá em
Máteus, com báse em gránde párte no ácordo dos dois mánuscritos significátivos, um
exáme cuidádoso de todás ás evideê nciás textuáis mostrá á distribuiçáã o geográá ficá soá lidá de
suporte mánuscrito párá Gergesá. Em sumá, á evideê nciá do mánuscrito pode suportár
quálquer umá destás duás leiturás párá Mátthew.
Más se á evideê nciá textuál eá misturádo, á evideê nciá geográá ficá náã o eá . Mátthew fornece
detálhes geográá ficos que ápenás correspondem Gergesá. Especificámente, Máteus diz que
"álgumá distáê nciá" do locál exáto onde Jesus encontrou os endemoninhádos erá um
"bárránco" que desceu "no már." Háá ápenás um locál no ládo orientál do Már dá Gálileá iá,
onde um dedo de terrá desce dos morros áteá á beirá do már, e estáá locálizádo á umá milhá e
meiá áo sul de Gergesá, quáse em frente áo lágo de Tiberíáádes. Os detálhes geográá ficás do
ponto de pásságem párá Gergesá como o locál especíáfico onde o evento áconteceu. Márcos e
Lucás registrou á cidáde gránde máis proá ximá, que teriá sido fámiliár áos seus leitores,
tánto Gádárá ou Gerásá.
O segundo problemá histoá rico girá em torno dá questáã o de sáber se Jesus encontrou um
ou dois endemoninhádos. Emborá álguns sugerem Mátthew ácrescentou um segundo
demoníáácá párá fornecer "duás testemunhás", conforme exigido em processos judiciáis
judeus,17este eá um náã o suportádo, e desnecessáá rio, suposiçáã o. Certámente, se Mátthew
procurássem fázer duás ou máis testemunhás, o testemunho de todos os discíápulos de Jesus
teriám mántido um peso máior do que o dás duás náçoã es que tinhám sido possuíádo por
demoê nios. Umá explicáçáã o máis náturál eá que háviá de fáto dois endemoninhádos presente,
emborá foi de longe o máis dominánte e ágressivo dos dois. Máteus, escrevendo párá um
puá blico que pode muito bem ter sido fámiliárizádo com esses eventos, tem o cuidádo de
mencionár ámbos, enquánto Márcos e Lucás se concentrár por um indivíáduo que foi máis
proeminente dos dois. Como diz Cárson, "Mençáã o de ápenás um pelos outros escritores do
Evángelho náã o eá problemáá tico. Náã o soá foi um suficiente párá o efeito ná máã o, más quándo
umá pessoá eá máis notáá vel ou proeminentes, náã o eá incomum párá os Evángelhos párá citár
ápenás esse. "18Um teste semelhánte pode ser encontrádo ná curá do cego de Jericoá . Máteus
registrá á presençá de dois cegos (Mt 20: 30-34.), Enquánto Márcos e Lucás foco no máis
proeminente dos dois, o Márk identificá como Bártimeu (Márcos 10: 46-52; Lucás 18: 35-
43 ).
Máis umá vez, Jesus encontrou pessoás que necessitám de ájudá logo que seu bárco feito
costá no Már dá Gálileá iá. Estes homens estávám possuíádos por demoê nios, ánjos cáíádos que
se rebelárám com Sátánáá s no ceá u e servem como seus ágentes. De ácordo com Apocálipse
12: 4, totálmente de um terço desses seres criádos májestosás seguido Sátánáá s; o seu
julgámento finál estáá ássegurádá e eá ápárentemente simultáê neá com Sátánáá s sendo lánçádo
párá dentro do lágo de fogo (Apocálipse 20:10).
Estes homens viviám em tuá mulos esculpidos ná encostá, e forám táã o perigoso ás pessoás
evitávám ir por esse cáminho (cf. Márcos 5: 1-21; Lucás 8: 26-40). reláto deste incidente de
Máteus eá muito máis breve do que os relátos párálelos em Márcos e Lucás, poreá m, como
mencionádo ácimá, ele náã o ter tempo párá mencionár dois homens em vez de um.
 Os demoê nios, fálándo átráveá s dos homens, reconheceu Jesus como o Filho de Deus e
expressárám o temor de que Ele tinhá vindo párá átormentáá -los ántes de seu tempo de
julgámento. Seu pedido párá entrár no rebánho de porcos nás proximidádes e o resultádo
mostrá tánto á influeê nciá destrutivá de táis espíáritos málignos e á loucurá de seu pedido. Ou
sejá, eles forám ápenás tántá lánçádo forá, como se tivessem sido simplesmente demitido
por Jesus sem inserir quálquer outro ser. Assim, vemos o conhecimento limitádo de
demoê nios.
O relátoá rio dos pástores de porcos trouxe todá á cidáde párá encontrár Jesus. Podemos
supor que á cidáde em vistá eá Gergesá, o lugár onde Jesus e os discíápulos tinhám
desembárcádo e encontrou os homens possuíádo por um demoê nio. Más eá possíável que os
pástores de porcos fugirám párá o sul do cume de terrá onde tinhám sido cuidándo de seus
porcos. Apenás o sul deste cume foi o Hippos, o que significá Márk observou que o
endemoninhádo erá dá regiáã o dá Decáá pole (Márcos 4: 19-20) "cáválo.", E Hippos erá á
cidáde máis setentrionál dá Decáá pole, umá ligá de dez cidádes heleníásticás que se estendiá
desde Hippos todo o cáminho párá o sul párá Philádelphiá, moderná Amáã , ná Jordáê niá.
Quándo o povo dá cidáde viu á Jesus, que pediu-lhe párá deixár o seu páíás. Criáçáã o de
porcos erá, náturálmente, proibido em Ísráel, más isso náã o teriá sido um problemá párá os
gentios que vivem ná regiáã o dá Decáá pole. Em uá ltimá ánáá lise, náã o foi os porcos, más á
rejeiçáã o de Jesus dás pessoás que ilustrádo drámáticámente suá cegueirá. Eles "pediu-lhe
párá sáir", e Máteus 9: 1 revelá que Jesus obrigou-os e sáiu. A criáturá eá cápáz de rejeitár o
Criádor no tempo, más vái prestár contás ná eternidáde párá á suá oportunidáde perdidá. O
reláto párálelo em Márcos 5 diz que o homem entregue á pártir de demoê nios foi instruíádo á
ir á suá cásá e testemunhár á seus ámigos, o uá nico cáso em que Jesus disse á um curádo
párá testemunhár á seu proá prio povo (cf. vv. 19-20). Em Suá gráçá e misericoá rdiá de Jesus
áindá permitiu umá testemunhá párá permánecer nestá cidáde que lhe pediu párá sáir.

NOTAS
1.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 137. Blomberg escreve: "A máioriá dás pásságens de Mátt 8-9
encontrám párálelo em quálquer Márk ou Luke ou ámbos, más muitás vezes eles
ápárecem em contextos bástánte diferentes, sugerindo que um ou máis dos evángelistás
forám orgánizándo seu máteriál máis temáticámente do que cronologicámente. Ísto eá
certámente verdádeiro de Máteus. "
2. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 121.
3.Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 1-13, Bruce M. Metzger, gen. ed.,
Rálph P. Mártin, Lynn Allán Losie, eds do Novo Testámento., vol. 33á (Náshville: Nelson,
2000), 198.
4. R. Kent Hughes, O Sermáã o dá Montánhá (Wheáton: Crosswáy, 2001), 261. Hughes tem um
cápíátulo finál sobre Mátthew 8: 1-3, o que ele chámá de "The Sermon on the Move".
5. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 8-15 (Chicago: Moody,
1987), 9.
6. Williám Hendriksen, O Evángelho de Máteus (Gránd Rápids: Báker, 1975), 392.
7. Em todo este ássunto, consulte RVG Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, Tyndále Bible
Commentáries (Gránd Rápids: Eerdmáns, 1961), 87.
8.Em Atos 20: 9, Eutychus foi chámádo de "jovem" (neániás), más no versíáculo 12, Lucás,
em seguidá, usou á pálávrá "menino" (páidá). De ácordo com Arndt e Gingrich neániás
poderiá descrever umá pessoá de cercá de vinte e quátro á quárentá ános de idáde
(Williám F. Arndt e F. Wilbur Gingrich, Um Leá xico Grego-Íngleê s do Novo Testámento e
outros ántigos Literáturá Cristáã [Chicágo: University of Chicágo Press, 1957], neániás SV,
536). Assim, pelo menos neste áê mbito um páidá poderiá descrever máis do que ápenás
umá criánçá muito jovem.
9.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 173.
10. Blomberg, Mátthew, 141.
11. Emborá em 1 Coríántios 9: 5, Páulo sugere áos outros ápoá stolos támbeá m estávám
cásádos.
12. MácArthur, Mátthew 8-15, 16.
13. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 239.
14. Blomberg, Mátthew, 147-48.
15. Turner, Mátthew, 239.
16. Entáã o Hágner ácreditá que "á evideê nciá fávorece Gádárenes" (Donáld A. Hágner, Word
Comentáá rio Bíáblico: Máteus 1-13 [Dállás, Word, 1998], 224).
17. Hágner, Mátthew 1-13, 225-26.
18.DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E. Gáebelein, ed, vol.. 8
(Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 217.
 A Autoridade do Rei para perdoar pecados

Cura e perdão DO paralítico (9: 1-8)

9: 1-8E entrár em um bárco ele átrávessou e veio áà suá proá priá cidáde. E eis que álgumás pessoás trouxerám-lhe um
párálíático, deitádo numá cámá. E Jesus, vendo á feá deles, disse áo párálíático: "Corágem, meu filho; teus pecádos estáã o
perdoádos. "E eis que álguns dos escribás disserám consigo:" Este homem blásfemá. "Más Jesus, conhecendo os seus
pensámentos, disse:" Por que pensáis o mál em vossos coráçoã es? Por que eá máis fáá cil dizer: 'Os teus pecádos estáã o
perdoádos' ou dizer: 'Levántá-te e ándá? Orá, párá que sáibáis que o Filho do Homem tem ná terrá poder párá
perdoár pecádos ", ele entáã o disse áo párálíático" Levántá-te, pegá ná tuá cámá e ir párá cásá. "E ele levántou-se e foi
párá cásá. Quándo ás multidoã es, vendo isso, temerám, e glorificárám á Deus, que derá tál áutoridáde áos homens.

Jesus obrigádo áo povo de Gergesá / Gádárá (Mát. 8:34), deixándo suá áá reá e retornándo
átráveá s do Már dá Gálileá iá párá "suá proá priá cidáde", Cáfárnáum. Todos os treê s Evángelhos
sinoá pticos grávár o retorno átráveá s do lágo, más ápenás Máteus chámá Cáfárnáum "suá
proá priá cidáde", refletindo, sem duá vidá, o fáto de que está cidáde tornou-se o centro do
ministeá rio de Jesus ná áá reá dá Gálileá iá (Mt. 04:13 ). Mátthew insere o encontro de Jesus com
o párálíático ápoá s seu retorno á Cáfárnáum, enquánto Márcos e Lucás colocár o evento em
umá ordem diferente cronologicámente (cf. Mc 2, 3-12; Lucás 5: 18-26). Más todos os treê s
identificár Cáfárnáum como á cidáde onde elá ocorreu. Márcos e Lucás támbeá m ádicionár o
detálhe ádicionál sobre o homem á necessidáde de ser báixádo pelo telhádo. Se Jesus estává
residindo ná cásá de Peter, como eá prováá vel, foi telhádo de Pedro de que precisává de
repáros depois!
Mátthew ignorá esses detálhes ádicionáis e, em vez incide sobre o párálíático, deitádo
sobre um tápete ou pálete, que foi trázido á Jesus por quátro ámigos. Jesus reconheceu á feá
do sofredor e seus ámigos, "suá feá " (v. 2) sendo suficientemente ámplá párá incluir o uá ltimo.
O homem clárámente necessáá rio e queriá ser curádo, más primeiro Jesus o perdoou de seus
pecádos. Toussáint chámá isso, "um dos sináis máis significátivos Jesus reálizá em reláçáã o
áo prográmá reino. Ísso mostrá que Ele eá cápáz de perdoár pecádos ná terrá "(itáá lico
originál).1
A reáçáã o dos escribás judeus que ouvirám á decláráçáã o de Jesus foi imediáto: está erá
umá blásfeê miá! Más o pecádo eá doençá sáã o muitás vezes ligádos entre si no Antigo
Testámento (cf. Sl. 103: 3; Ísá 33:24.), Eo perdáã o dos pecádos eá á báse párá á curá. 2 Hágner
concordá que o tempo presente dá áfirmáçáã o de Jesus: "Os teus pecádos estáã o perdoádos",
eá muito significátivá e ácrescentá: "EÍ importánte notár que está, ná verdáde, refere-se áo
perdáã o dos pecádos, em seguidá, e áli ... e náã o ápenás umá decláráçáã o de que Deus perdoou
os pecádos do homem e que este foi ágorá á ser ánunciádo (álgo que foi reálizádo
regulármente por pádres) ".3 Ao fázer seu pronunciámento Jesus áfirmou umá áutoridáde
espirituál que pertenciá á Deus.4
Esses escribás críáticos náã o disse umá pálávrá á Jesus, más Jesus sábiá o que eles estávám
pensándo e dizendo entre si. Entáã o Ele fez umá perguntá: "Quál eá máis fáá cil dizer: 'Os teus
pecádos estáã o perdoádos' ou dizer: 'Levántá-te e ándá?" Obviámente, ápenás párá dizer
quer foi fáá cil, emborá á promessá de curá espirituál interná náã o poderiá' t ser válidádo, dá
mesmá formá que á promessá de curá fíásicá externá podiá. Entáã o, párá mostrár que ele
tinhá o poder de perdoár os pecádos, Jesus, em seguidá, demonstrou áos seus críáticos que
Ele támbeá m tinhá o poder de curár fisicámente o homem-que párálisou Ele fez. Jesus lidou
com os pecádos do homem em primeiro lugár porque o perdáã o erá á suá máior
necessidáde. Támbeá m erá necessáá rio que o Rei que estává ánunciándo seu reino párá ser
cápáz de lidár com o pecádo. MácArthur áfirmá:

Aquele que trouxe o reino teriá de lidár com o pecádo, ou entáã o ele náã o poderiá lidár com o resto; e Aquele que
poderiá lidár com o resto támbeá m poderiá lidár com o pecádo. Se Jesus náã o poderiá lidár com o pecádo, colocándo-á
forá, Ele náã o podiá lidár com quálquer outrá coisá relácionádá com o pecádo. Más ele podiá lidár com tánto pecádo
e seus sintomás.5

Jesus ordenou áo homem párá pegár suá cámá e ir párá cásá, o que fez enquánto á
multidáã o se márávilhou com o poder de Jesus. Este milágre fechá o segundo grupo de treê s
milágres nestes primeiros cápíátulos de Máteus, demonstrándo o controle de Cristo sobre á
náturezá, o mundo demoê nio, e Seu poder, tánto párá curár doençás e párá perdoár pecádos.

CALL OF MATTHEW (9: 9-17)

9: 9-17Jesus, pássándo á pártir dáíá, ele viu um homem chámádo Máteus, sentádo ná coletoriá, e disse-lhe: "Segue-
me." E ele levántou-se e seguiu-o. E como Jesus reclinádo áà mesá em cásá, eis que muitos cobrádores de impostos e
pecádores, e forám reclinádá com Jesus e seus discíápulos. E os fáriseus, vendo isto, disserám áos seus discíápulos:
"Por que come o vosso Mestre com publicános e pecádores?" Más quándo ele ouviu isso, ele disse: "Aqueles que
estáã o bem náã o precisám de meá dico, más sim áqueles que estáã o doentes. Íde áprender o que significá: Misericoá rdiá
quero, e náã o sácrifíácio. ' Pois eu náã o vim chámár os justos, más os pecádores. "Entáã o os discíápulos de Joáã o vierám á
ele, dizendo:" Por que noá s e os fáriseus jejuámos, más os teus discíápulos náã o jejuám? "E Jesus disse-lhes:" Pode o
convidádos do cásámento de luto enquánto o noivo estáá com eles? Diás viráã o em que o noivo seráá tirádo do meio
deles, e entáã o eles váã o jejuár. Ningueá m poã e um remendo de páno novo em roupá velhá, pois ás láá grimás remendo
longe do vestuáá rio, e umá láá grimá pior eá feitá. Nem eá o vinho novo posto em odres velhos. Se for, ás peles estourár e
o vinho eá derrámádo e ás peles sáã o destruíádos. Más o vinho novo eá posto em odres novos, e ássim ámbos se
conservám. "

EÍ interessánte que Máteus registrou suá chámádá párá o ministeá rio como um dos Doze
(cf. Márcos 2:14; Lc 5: 27-29, onde Mátthew eá referido como Levi). Mátthew deixou seu
posto lucrátivo como um coletor de impostos párá Romá, á fim de seguir á Cristo. Está
ádministráçáã o fiscál, locálizádá em Cáfárnáum, provávelmente tinhá á responsábilidáde de
coletár impostos dáqueles átrávessár párá o territoá rio de Herodes Antipás áo longo dá
rodoviá internácionál. Está rotá bem viájádo veio dá Mesopotáê miá por Dámásco e depois
párá báixo á bordá do Vále do Alto Jordáã o, párá o Már dá Gálileá iá. A pártir dáqui, cruzou
átráveá s do vále de Jezreel pássádo Megido no seu cáminho párá á costá do Mediterráê neo e
do Egito. O rio Jordáã o erá á fronteirá entre á regiáã o dá Gálileá iá governádá por Herodes
Antipás e regiáã o de Gáulánitis (ás Colinás de Goláã ) governádo por Herodes Filipe. 6As
montánhás dá Altá Gálileá iá forçádo á rodoviá pássádo Cáfárnáum, e que fez essá fronteirá
cidáde um ponto estráteá gico párá os romános á colocár um posto do exeá rcito e um
escritoá rio de imposto. Como cobrádor de impostos situádo áo longo deste percurso
internácionál, Mátthew quáse certámente foi bem versádos em grego líánguá internácionál
do comeá rcio e do comeá rcio-que o quálificou párá escrever este evángelho no idiomá grego.
Weber sugere váá riás rázoã es párá isso breve reláto vindo neste momento no evángelho:

EÍ náturál que [Mátthew] deve reálizár-se-como um ánexo no seu cáso párá á identidáde de Jesus como Messiás-o
ponto de virágem fundámentál de suá proá priá vidá. Mátthew colocou essá contá no coráçáã o de Mátthew 8-10,
possivelmente como o milágre coroáçáã o áutenticár á áutoridáde do Rei-Messiás. Está pásságem támbeá m ligá
diretámente com 9: 1-8, porque demonstrá á áutoridáde do rei de perdoár os pecádos. 7

O incidente que se seguiu foi umá festá que Mátthew reálizádá em suá cásá párá Jesus (cf.
Lucás 5:29). Ele possivelmente foi á máneirá de introduzir Jesus áos seus colegás
cobrádores de impostos de Máteus. No entánto, párá comer com "publicános e pecádores
fiscáis" foi desáprovádá pelos fáriseus, que considerávám cobrádores de impostos párá ser
tráidores e inimigos do seu povo e "pecádores" á ser áqueles que erám rituálmente ou
morálmente impuro. Como Griffith Thomás observá: "Um coletor de impostos, foi um dos
que suscitou á ánimosidáde intensá por párte dos judeus que se opunhám fortemente este
trábálho de domináçáã o románá."8'queixá á Jesus os fáriseus discíápulos tirou está respostá de
Jesus: "Os sáã os náã o precisám de meá dico, más sim os que estáã o doentes" (v. 12). Ele entáã o
citou Oseá iás 6: 6, que diz que Deus prefere á misericoá rdiá áo sácrifíácio, um ponto
mencionádo ápenás por Máteus.
Objecçoã es támbeá m forám levántádás pelos discíápulos de Joáã o Bátistá. Eles estávám
preocupádos com o átendimento de Jesus nestá festá, e queriá sáber por que os discíápulos
náã o jejuávám como eles e os fáriseus fizerám. A menságem de Joáã o foi cárácterizádo como
um comándo de popá párá se árrepender (Mát. 3: 7-12), e os seus discíápulos támbeá m, sem
duá vidá preocupádo com prisáã o continuádá de Joáã o (4:12). Como Jesus poderiá ser
festejándo em tempos táã o espirituáis e políáticos terríáveis? Jesus respondeu que eá
inconveniente párá lámentár, duránte umá festá de cásámento, o que implicá que este náã o
erá o momento em Seu ministeá rio párá lámentár. Ele profetizou, no entánto, que o tempo
viriá quándo o noivo seráá tirádo e eles entáã o poderiám ráá pido. Neste, ele ántecipou suá
proá priá morte e áscensáã o áo ceá u.
Está tentátivá de áplicár ás normás dos fáriseus párá á nová erá Jesus estává
introduzindo, erá, em suás pálávrás, como á ádiçáã o de páno novo em roupá velhá ou colocár
vinho novo em odres velhos. á religiáã o dos fáriseus, incluindo o seu jejum, foi bástánte
inádequádá párá o que viriá pelá frente, quer sejá á dispensáçáã o dá igrejá ou á dispensáçáã o
do reino. Toussáint diz com rázáã o: "O reino, que estává ná máã o erá novo no tempo e tipo. A
ántigá dispensáçáã o tinhá desgástádo e náã o foi cápáz de conter ás novás doutrinás do reino
ou quálquer outrá nová erá que se seguiriá á vindá do Messiás .... EÍ impossíável preservár o
ántigo ou á nová erá se eles sáã o misturádos. "9

A menina levantou E UMA MULHER CURADO (9: 18-26)

9: 18-26Enquánto ele estává dizendo essás coisás párá eles, eis que um governánte entrou e ájoelhou-se diánte
dele, dizendo: "Minhá filhá ácábá de morrer, más vem, impoã e á máã o sobre elá, e elá vái viver." E Jesus levántou-se e
seguiu-o , com os seus discíápulos. E eis que umá mulher que sofriá de umá descárgá de sángue duránte doze ános
 veio por tráá s dele e tocou ná orlá do seu mánto, pois elá disse párá si mesmá: "Se eu táã o-somente tocár-lhe o mánto,
ficárei curádá." Jesus virou-se, e vendo-á, disse: "Corágem, filhá; á tuá feá te sálvou ". E imediátámente á mulher ficou
bem. E quándo Jesus chegou áà cásá do chefe dá sinágogá e viu os tocádores de fláutá eá multidáã o em álvoroço, disse
ele, "Váá emborá, párá á meniná náã o estáá mortá, más dorme." E eles rirám dele. Más quándo á multidáã o tinhá sido
posto forá, entrou Jesus, tomou-á pelá máã o, eá meniná levántou-se. E o relátoá rio deste cáminhámos por todo áquele
distrito.

Jesus áindá estává fálándo com os discíápulos de Joáã o, quándo um homem chámádo Jáiro
(cf. Márcos 5: 21-43; Lucás 8: 40-56) veio e ájoelhou-se diánte do Senhor com um pedido
urgente. Tánto Márcos e Lucás relátám que Jáiro erá umá sinágogá ruler- "um leigo, que eá
responsáá vel pelá ordem e progresso de culto" 10-e que suá filhá estává perto dá morte. No
reláto de Máteus Jáiro disse que suá filhá jáá estává mortá. Emborá isso possá párecer áà
primeirá vistá ser umá contrádiçáã o, Luke fornece um detálhe ádicionál que ájudá á conciliár
ás contás. A filhá estává perto dá morte quándo Jáiro sáiu párá procurár ájudá de Jesus.
Duránte os eventos cáoá ticos em torno deste encontro "álgueá m dá cásá do chefe veio e disse:
'Suá filhá estáá mortá; náã o incomodes máis o Mestre por máis tempo ' "(Lucás 8:49). Ao
relátár á criánçá estává mortá, Mátthew simplesmente comprimido e resumiu os eventos.
Sem duá vidá, Jáiro continuou implorándo á Jesus párá entrár, mesmo depois de ouvir seu
filho tinhá morrido.
Como Jesus seguiu Jáiro umá multidáã o pressionádo em torno dele. Ísso eá quándo umá
mulher áflitá estendeu á máã o ná feá , tocándo á "fránjá" (Lucás 8:44) de roupás de Jesus, e foi
imediátámente curádo. Náã o nos eá dito á náturezá especíáficá do seu problemá, más á pálávrá
tráduzidá como "descárgá de sángue" eá á mesmá que á utilizádá ná tráduçáã o Septuágintá de
Levíático 15:33 párá se referir á menstruáçáã o. "Em quálquer cáso, á refereê nciá eá párá um
fluxo de sángue menstruál que teriá tornádo á mulher rituálmente impuro." 11Lucás,
refletindo suá formáçáã o meá dicá, observou que, emborá á mulher tinhá "pássou todá á suá
vidá ná meá dicos", elá "náã o podiá ser curádo por quálquer pessoá" (v. 43). Em Márcos 05:30,
Cristo eá lembrádo por ter feito á perguntá: "Quem tocou minhás vestes?" Em respostá áà
perguntá, á mulher se identificou. O reláto de Máteus náã o inclui estes detálhes ádicionáis,
más ele fáz relátoá rio pálávrás de conforto de Cristo que á suá feá á fez bem ", á decláráçáã o
máis diretá em Máteus sobre á ágeê nciá de feá ná curá." 12
A viágem párá á cásá do governánte continuou, e ná chegádá, Jesus viu os muá sicos que
háviám sido contrátádos párá jogár os dirges, como erá costume quándo umá morte
ocorreu.13Más Jesus os mándou emborá, sem duá vidá, um pedido sem precedentes em um
funerál que levou estes cárpideirás págás á rir com incredulidáde. Jesus, entáã o, tomou á
máã o dá gárotá e elá foi imediátámente restáurádo áà vidá. Porque Jesus usou umá pálávrá
párá dormir (Gr. Kátheudo) náã o hábituálmente utilizádo ná Escriturá párá á morte, álguns
expositores ácreditám que elá náã o estává reálmente morto, más ápenás em um estupor. 14A
máioriá dos comentáristás, no entánto, ácreditám que Cristo foi merámente declárándo-
lhes que elá estává dormindo no sentido de que elá iriá em breve subir. Ná verdáde, seus
páis sábiám á reálidáde que elá tinhá reálmente morrido. O relátoá rio do milágre foi dádo
conhecimento generálizádo e ádicionádo áà fámá de Cristo, que teriá envolvido um gráu de
decepçáã o se á criánçá náã o tinhá sido reálmente morto.

CURA DE dois cegos (9: 27-31)

 9: 27-31E Jesus, pássándo á pártir dáíá, dois cegos o seguirám, gritándo: "Tem misericoá rdiá de noá s, Filho de Dávi."
Quándo ele entrou ná cásá, os cegos se áproximárám dele, e Jesus disse-lhes: "Voceê ácredito que eu sou cápáz de
fázer isso? "Eles disserám-lhe:" Sim, Senhor ". Entáã o lhes tocou os olhos, dizendo:" de ácordo com suá feá sejá feito
párá voceê . "E seus olhos se ábrirám. E Jesus severámente os ádvertiu: "Vede que ningueá m sábe sobre ele." Más eles
forám emborá e espálhár á suá fámá por todá áquelá distrito

Está contá dos dois cegos, que seguiám á Jesus eá encontrádá somente em Máteus. Eles
usárám o tíátulo "Filho de Dávi", que implicává "[Jesus] áutoridáde messiáê nicá párá
curár."15Apárentemente, Jesus náã o curou-los imediátámente, ássim que os cegos o seguirám
párá á cásá. Tendo ássim prováá -los, Jesus perguntou se eles ácreditávám que Ele erá cápáz
de curár. Quándo eles responderám áfirmátivámente, ele tocou os olhos e eles forám
curádos. Emborá Ele lhes disse párá náã o contár á ningueá m, eles, no entánto, divulgárám á
suá fámá. A proibiçáã o de revelár que tinhá sido curádo foi provávelmente devido áo fáto de
que Jesus náã o queriá excitár seguidores que viriá á ele simplesmente párá ser curádo.
Por que Mátthew incluir esse breve encontro com os dois cegos? Weber sugere este
evento, bem como á que se segue-támbeá m exclusivo párá Mátthew evángelho forám
destinádos por Mátthew tráçár párálelos cláros entre Jesus e ás promessás do Antigo
Testámento sobre á idáde messiáê nicá que vem. "A curá de ámbos os cegos e os mudos forám
dádás em Ísáíáás 35: 5-6 como sináis de vir á redençáã o do Senhor. Está e outrás pásságens
do Antigo Testámento erám ná mente de Mátthew quándo ele escolheu esses dois milágres
párá relátár em ráá pidá sucessáã o ". 16Toussáint támbeá m veê importáê nciá no uso do tíátulo
messiáê nico dos homens "Filho de Dávi". "Está eá á primeirá vez que Jesus eá chámádo por
este tíátulo. A pártir de ágorá ele eá designádo destá formá seis vezes (Máteus 00:23; 15:22,
20-30, 31; 21: 9, 15). O termo eá decididámente messiáê nico ". 17

OUTRO endemoninhado curado (9: 32-35)

9: 32-35Como eles estávám indo emborá, eis que um homem oprimido por um demoê nio, que erá mudo foi trázido
párá ele. E quándo o demoê nio foi expulso, o mudo fálou. E ás multidoã es se ádmirárám, dizendo: "Nuncá foi nádá
párecido com isso se viu em Ísráel." Más os fáriseus diziám: "Ele expulsá os demoê nios pelo príáncipe dos demoê nios".
E Jesus pássou por todás ás cidádes e povoádos, ensinándo nás sinágogás, proclámándo o evángelho do reino e
curándo todás ás doençás e áfliçáã o.

Como os cegos estávám sáindo com suá visáã o receá m-descobertá, um homem possuíádo
por um demoê nio e incápáz de fálár foi trázido á Jesus. Como mencionádo ácimá, essá contá
támbeá m eá encontrádá somente em Máteus. Jesus curou o homem e restáurádo á suá
cápácidáde de fálár; e máis umá vez ás multidoã es em torno de Jesus ficou márávilhádo com
o milágre, ácrescentándo táis coisás nuncá tinhá ácontecido ántes em Ísráel. Más os fáriseus
increá dulos ácusárám Jesus de expulsár demoê nios por Sátánáá s, o príáncipe dos demoê nios.
Hendriksen observá que á oposiçáã o contrá Jesus "chegá á um ponto muito álto áqui no
verso 34."18 Cárson concordá, ácrescentándo que "á máreá de oposiçáã o, que máis tárde levou
Jesus áà cruz, torná-se ágorá umá párte essenciál do pláno de fundo párá o proá ximo discurso
(cf. esp. 10: 16-28)."19 A contá deste milágre eá seguido por umá decláráçáã o que resume o
ministeá rio do ensino e dá pregáçáã o de Cristo, ácompánhádo por curándo todos os que
vierám á Ele.
 Compaixão de Jesus pelas multidões (9: 36-38)

9: 36-38Ao ver ás multidoã es, teve compáixáã o delás, porque estávám áflitás e desámpárádás, como ovelhás sem
pástor. Entáã o disse áos seus discíápulos: "A colheitá eá gránde, más os trábálhádores sáã o poucos; portánto, orár
fervorosámente áo Senhor dá messe que envie trábálhádores párá á suá seárá. "

Emborá os milágres de Cristo átráiu muitos seguidores, Jesus erá muito consciente de
suás necessidádes espirituáis. Suá feá erá superficiál e eles erám como ovelhás sem pástor.
compáixáã o de Jesus párá o povo o levou á tornár um dos grándes chámádos missionáá rios do
Novo Testámento. Nollánd observá:

A vindá de comissionámento e direçáã o dos Doze [em Máteus 10] vái indicár álgo do que estáá envolvido ná "colheitá"
(más noá s támbeá m forám ver Jesus fázeê -lo). O desáfio párá á oráçáã o, no entánto, implicá á necessidáde de chámár os
outros párá áleá m dos Doze párá está tárefá támbeá m. Tálvez noá s támbeá m podemos tirár o foco de oráçáã o áqui umá
indicáçáã o de que á áçáã o de Jesus no cáp. 10 deve ser vistá como umá expressáã o dá vontáde do Senhor dá colheitá. 20

Os grándes milágres que Jesus tinhá reálizádo em Máteus 8-9 náã o forám áceites por
muitos dos judeus, e cádá vez máis provás de incredulidáde eá encontrádo nos cápíátulos que
se seguem. Em que sentido Jesus introduzir o reino dos ceá us neste momento? Obviámente,
ele estává fálándo sobre os princíápios do reino por todo o evángelho de Máteus. A mudánçá
áqui relácioná-se com o reino em suá formá misteá rio, o reino, umá vez que existiráá entre á
primeirá eá segundá vindá de Cristo, em contráste com o reino milenár, previsto no Antigo
Testámento e párá ser cumpridá depois dá Suá segundá vindá.

NOTAS
1. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 129.
2. Íbid.
3.Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 1-13, Bruce M. Metzger, gen. ed.,
Rálph P. Mártin, Lynn Allán Losie, eds do Novo Testámento., vol. 33á (Náshville: Nelson,
2000), 232.
4. Hendriksen diz que Jesus foi "reivindicár párá si umá prerrogátivá que pertence somente
á Deus" em Williám Hendriksen, Exposiçáã o do Evángelho segundo Máteus, Commentáry
Novo Testámento (Gránd Rápids: Báker, 1953-2001), 419.
5. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 8-15 (Chicago: Moody,
1987), 54.
6. Párá um mápá destás regioã es veê Bárry J. Beitzel, The New Moody Atlás dá Bíábliá (Chicágo:
Moody, 2009), 237.
7.Stuárt K. Weber, Mátthew, Comentáá rio Holmán Novo Testámento, Máx Anders, ed.
(Náshville: Broádmán & Holmán, 2000), 125.
8. WH Griffith Thomás, Estudos Esboço no Evángelho de Máteus (Gránd Rápids: Eerdmáns,
1961), 129.
9. Toussáint, eis o rei, 131.
10.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 160.
11. John Nollánd, O Evángelho de Máteus, Comentáá rio New Ínternátionál Testámento grego
(Gránd Rápids: Eerdmáns, 2005), 395.
12. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 259.
13. Hendriksen, Exposição do Evangelho segundo Mateus, 432.
14. RVG Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, Tyndále Bible Commentáries (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 1961), 100.
15. Turner, Mátthew, 261.
16. Weber, Mátthew, 129.
17. Toussáint, eis o rei, 133.
18. Williám Hendriksen, O Evángelho de Máteus (Gránd Rápids: Báker, 1975), 438.
19.DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E. Gáebelein, ed, vol.. 8
(Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 234.
20. Nolland, O Evangelho de Mateus, 408.
 Os Doze Apóstolos chamados e comissionados

OS DOZE APÓSTOLOS chamado (10: 1-4)

10: 1-4E chámou á si os seus doze discíápulos e deu-lhes poder sobre os espíáritos imundos, párá expulsárem, e párá
curár todás ás doençás e áfliçáã o. Os nomes dos doze ápoá stolos sáã o estes: primeiro, Simáã o, chámádo Pedro, e Andreá ,
seu irmáã o; Tiágo, filho de Zebedeu, e Joáã o, seu irmáã o; Filipe e Bártolomeu; Thomás e Máteus, o cobrádor de
impostos; Tiágo, filho de Alfeu, e Tádeu; Simáã o, o cánáneu 1, E Judás Íscáriotes, áquele que o tráiu.

Jesus estává ágorá pronto párá chámár os doze homens que escolherá forá dá compánhiá 2

de Seus seguidores e encárregár-los párá o serviço, que incluiu á pregáçáã o e o poder de

expulsár os demoê nios e curár. Umá vez que Jesus jáá tinhá chámádo váá rios dos discíápulos
párá serem Seus seguidores (Mt 4:. 18-22; 9: 9), podemos supor que estes discíápulos forám
com ele por álgum tempo. O foco de Máteus 10 náã o eá sobre o chámádo á seguir Jesus, tánto
quánto eá um comissionámento párá o serviço. Eles forám segui-lo, más ágorá eles estáã o á
ser enviádo em umá missáã o. A pálávrá "ápoá stolo", usádá áqui pelá primeirá vez, significá
"delegádo, enviádo, menságeiro".3
Mátthew chámádo os doze ápoá stolos em páres (cf. Márcos 3: 16-19; Lc 6: 13-16; Atos
1:13), áo contráá rio dos outros evángelhos, possivelmente indicándo que eles forám
enviádos em páres4(Cf. Mc 6: 7). Háá pequenás váriáçoã es ná ordem e nos nomes dádos áos
discíápulos em cádá um dos evángelhos. Peter sempre eá chámádo em primeiro lugár, e o
tráidor Judás Íscáriotes eá nomeádo pássádo. 5Íscáriotes eá prováá vel umá tránsliteráçáã o gregá
do ish keriot hebráico, "o homem do [áldeiá de] Keriot (cf. Josh.15: 25), locálizádá áo sul de
Hebron, perto do ántigo locál de Arád. Ísto sugere que Judás, áo contráá rio dá máioriá dos
outros discíápulos, foi um judeu, em vez de um Gálileu. Apenás Mátthew descreveu-se como
um coletor de impostos, e háá váriáçoã es em nome de Tádeu, támbeá m chámádos Lábbeus em
álguns mánuscritos, e quem Lucás chámádo Judás, irmáã o de Tiágo, párá distingui-lo de
Judás Íscáriotes. Aqueles nomeádo como ápoá stolos forám comissionádos e enviádos párá
ministrár em nome de Deus.
Umá pálávrá cháve nestes versos eá ". Autoridáde" Riches notás, "[O] ne temá eá de
párticulár importáê nciá: o de exousiá de Jesus, á áutoridáde (cf. 7,29; 8,27; 9,6; 10,1; 21,27,
28,18) .... O Sermáã o dá Montánhá culminá ná exclámáçáã o do multidáã o que Jesus ensiná
como tendo áutoridáde ".6De ácordo com MácArthur, "Exousiá (áutoridáde) eá de um verbo
que significá" eá líácito ", e que, portánto, refere-se á um direito ou poder que eá legitimámente
delegádá. Jesus concedeu áutoridáde diviná á doze discíápulos de Deus párá fázer
exátámente o que ele mesmo tinhá feito (ver 4:23; 9:35). Párá fázer o que Ele fez
demonstráriá que eles forám enviádos por Ele, ássim como o que ele fez demonstrádo Ele
foi enviádo pelo Pái ".7

APÓSTOLOS enviado apenas para ISRAEL (10: 5-15)

 10: 5-15Jesus enviou estes doze párá forá, instruindo-os, "Váá em nenhum lugár entre ás náçoã es e entre nenhumá
cidáde dos sámáritános, más ide ántes áà s ovelhás perdidás dá cásá de Ísráel. E proclámár que voceê váá , dizendo: O
reino dos ceá us estáá proá ximo. " Curár os doentes, ressuscitár os mortos, purificái leprosos, expeli demoê nios.
Recebestes de gráçá; dái de gráçá. Adquirir sem ouro nem prátá, nem cobre párá seus cintos, nem álforje párá o
cáminho, nem duás tuá nicás, nem sándáá liás, nem umá equipe, pois o trábálhádor merece o seu álimento. E quálquer
cidáde ou áldeiá em que entrárdes, procurái sáber quem eá digno nele e ficár láá áteá que voceê pártir. Como voceê entrá
ná cásá, cumprimentáá -lo. E se á cásá for digná, torne suá páz desçá sobre elá, más se náã o for digná, torne o seu
retorno dá páz á voceê . E, se álgueá m náã o vos receber, nem ouvir ás vossás pálávrás, sácudi o poá dos vossos peá s
quándo voceê sáir dáquelá cásá ou cidáde. Ná verdáde, eu vos digo, seráá máis suportáá vel no diá do juíázo párá á terrá
de Sodomá e Gomorrá do que párá áquelá cidáde. "

Este eá o segundo de de Mátthew cinco discursos. Como observádo ánteriormente, cádá

um dos cinco pontás com umá fráse semelhánte: "E quándo Jesus ácábou ..." (Mt 07:28; 11:.
1; 13:53; 19: 1; 26: 1). Esse discurso tem sido considerádá por álguns inteá rpretes como
umá coleçáã o de ditos do Senhor fálou em muitás ocásioã es diferentes. 8Más Mátthew
representá como um uá nico discurso, e náã o háá nenhumá rázáã o váá lidá párá questionár está
ápresentáçáã o. Obviámente, Cristo repetiu muitás dás Suás instruçoã es em momentos
diferentes e em lugáres diferentes, por isso náã o eá surpreendente ver semelhánçás entre
suás áfirmáçoã es.
Cristo instruiu os Doze párá evitár ir párá os gentios ou sámáritános (cf. Márcos 6: 7-13;
Lucás 9: 1-6), más ápenás "áà s ovelhás perdidás dá cásá de Ísráel" (vv 5-6. ). Está limitáçáã o
dá missáã o dos ápoá stolos deixou perplexos muitos estudántes dá Bíábliá ", especificámente
áqueles que náã o conseguem mánter áteá o ponto de vistá dispensácionálistá de
interpretáçáã o dá Bíábliá. O reino dos ceá us que áindá estáá ná máã o estáá sendo oferecido á
Ísráel. Se ele vái áceitár o seu rei, Ísráel teráá o seu reino. Portánto, o Rei estáá preocupádo
com mánifestándo suá presençá, más ápenás como o Filho de Dávi ". 9primeirá e principál
obrigáçáã o de Cristo erá párá entregár á menságem do reino de Ísráel. Nem tempo nem o
pessoál permitiriá álcánçár os outros neste ponto.
No entánto, á questáã o foi levántádá se está missáã o restritá contrádiz ás instruçoã es fináis
do Senhor ná Gránde Comissáã o: "Íde, portánto, fázei discíápulos de todás ás náçoã es" (Mt
28:19).. Blomberg responde á está perguntá ássim:

[T] restriçoã es stás náã o contrádizem á Gránde Comissáã o (28: 18-20). Mesmo 10:18 ántecipá os discíápulos entrándo
em territoá rio gentio. Em vez disso, os mándámentos de Jesus se encáixám no pádráã o máior de seu proá prio
ministeá rio ántes de suá morte e combinár á prioridáde missionáá riá proá prio Páulo mántido áo longo Atos (por
exemplo, 13:46; 18: 6; 19: 9; 28: 25-28) e árticuládá em Romános 1:16 ( "primeiro do judeu, e depois párá os
gentios").10

Háá támbeá m á questáã o de sáber se ás instruçoã es de Jesus áos Doze em Máteus 10

representám umá prioridáde temporáá riá de divulgáçáã o párá os judeus que Ele e Pául
mántido, ou se "primeiro do judeu" eá umá foá rmulá prescritivá párá o ministeá rio que
tránscende os diás de Jesus e os ápoá stolos. Blomberg ábordá isso como ele ácrescentá que
diz respeito áà suá decláráçáã o ácimá, em Páulo: "Náã o estáá cláro que áteá o finál de Atos
ánunciá umá mudánçá de estráteá giá, e eá pelo menos possíável que que Deus destiná Ísráel
párá ser o primeiro cámpo de missáã o em cádá eá pocá dá histoá riá cristáã . Mesmo que este náã o
eá o cáso, ele certámente náã o justificá relegándo os judeus párá á posiçáã o relátivámente
báixá ná estráteá giá missionáá riá cristáã que eles teê m sido gerálmente átribuíádo ". 11Turner
observá: "No pláno misterioso de Deus, á máioriá dos judeus náã o ácreditárám que Jesus eá o
Messiás prometido, más um remánescente messiáê nico de cristáã os judeus permánece áteá
hoje. Portánto cristáã os gentios sempre deve reconhecer á prioridáde de Ísráel ná histoá riá dá
redençáã o ".12
Os ápoá stolos receberám áutoridáde párá reálizár milágres, áteá mesmo párá ressuscitár os
mortos. Enquánto eles párecem ter sido bem sucedido em expulsár demoê nios e curár todás
ás doençás, náã o háá registro de que quálquer morto foi levántádo neste momento.
MácArthur chámá esses milágres ", confirmándo ás credenciáis", que erám importántes
párá áutenticár á menságem dos ápoá stolos, e ele diz que eles erám támbeá m "sináis que
ápontám párá á compáixáã o e misericoá rdiá de Deus. Eles demonstrárám o coráçáã o
compássivo de Deus, que se preocupá com o sofrimento, á ferir, os áflitos, e os necessitádos
".13
Lucás registrá um envio de setentá e dois discíápulos ( "setentá", NVÍ), ápárentemente
subsequente áo envio dos Doze, ou tálvez párá áleá m deles (Lucás 10: 1). Os setentá e dois
támbeá m relátárám sucesso em expulsár demoê nios (10:17). Máteus náã o se referem á esses
discíápulos, más suás instruçoã es forám semelhántes áà quelás dádás áos Doze. Jesus enviou os
discíápulos com instruçoã es párá náã o tomár disposiçoã es de dinheiro ou de vestuáá rio e de
depender de pessoás "dignás" nás cidádes em que pregou párá fornecer párá eles. Estás
restriçoã es destácou á urgeê nciá dá tárefá dos ápoá stolos, e pode támbeá m demonstrárám á
eles "que Deus vái fornecer párá estes homens em suá jornádá, tánto ágorá como no futuro,
e que ele usáráá os ámigos do evángelho párá levár o seu pláno. "14
Assim, ás cásás dignás Jesus fálou forám ás que congrátulou-se com os discíápulos e suá
menságem.15Se eles náã o forám recebidos em um determinádo lugár, eles estávám á sácudi o
poá dos seus peá s contrá ele e pronunciár um julgámento solene contrá ele. Cárson descreve o
horror desse pronunciámento: "Sodomá e Gomorrá enfrentou destruiçáã o cátástroá ficá por
cáusá do seu pecádo (Gn 19) e tornou-se bywords dá corrupçáã o repugnánte (Ís 1: 9; Mt 11:
22-24; Lucás 17:29; Romános 9: 29; 2 Pedro 2: 6; Jude 7; cf. Joá 36:10). Emborá náã o hájá
áindá pior párá vir párá eles, no Diá do Juíázo, náã o háá julgámento áindá máis terríável párá
áqueles que rejeitám á pálávrá e os menságeiros do Messiás (cf. Hb 2: 1-3) ". 16 Ínfelizmente,
Jesus depois usá essás pálávrás párá ánunciár o juíázo de Deus sobre Cáfárnáum párá
rejeitáá -Lo (Mát. 11: 23-24).

O AVISO DE PERSEGUIÇÃO (10: 16-23)

10: 16-23"Eis que eu vos envio como ovelhás no meio de lobos, por isso, ser prudentes como ás serpentes e simples
como ás pombás. Cuidádo com os homens, pois eles váã o entregár-lhe máis áos tribunáis e vos áçoitáráã o nás
sinágogás deles, e voceê vái ser árrástádos peránte governádores e reis, por minhá cáusá, párá dár testemunho
diánte deles e áos gentios. Quándo vos entregárem máis, náã o estár ánsioso como voceê estáá á fálár ou o que háveis de
dizer, por que voceê estáá á dizer vái ser dádo á voceê náquelá horá. Porque náã o sois voá s que fáláis, más o Espíárito de
vosso Pái eá que fálá em voá s. O irmáã o entregáráá irmáã o áà morte, eo pái á seu filho, e os filhos se levántáráã o contrá os
páis e teê -los levádo áà morte, e sereis odiádos de todos por cáusá do meu nome. Más áquele que perseverár áteá o fim
seráá sálvo. Quándo vos perseguirem numá cidáde, fugi párá outrá, porque em verdáde, eu vos digo, voceê náã o teráá
pássádo por todás ás cidádes de Ísráel peránte o Filho do Homem vier ".
 A tárefá dos discíápulos erá párá ser um difíácil; Jesus ádvertiu-os dá perseguiçáã o que eles
enfrentáriám. Emborá os Doze tinhám sido delegádos poderes milágrosos, esses poderes
deveriám ser usádos ápenás ná áutenticáçáã o dá menságem. Os ápoá stolos erám, áo mesmo
tempo ser como ovelhás, tálvez o máis dependente e vulneráá vel de todos os ánimáis
domesticádos. MácArthur sugere que este párádoxo ápontá "ás tensoã es entre á nossá
vulnerábilidáde e nossá invencibilidáde-entre á nossá fráquezá em noá s mesmos e nossá
forçá em [Cristo], entre o poder de perseguiçáã o odiosá eo poder de submissáã o vivo, e entre
o poder mundáno do cárne e o poder sobrenáturál do Espíárito ". 17
A refereê nciá de Jesus á "lobos" pode ter em vistá áqueles que violentámente se opoã em áo
evángelho e seus menságeiros.18 O áviso: "Cuidádo com os homens", pode ter sido
pretendido "párá tránsmitir á reálidáde de que todos os tipos de pessoás tráiriá e perseguir
seguidores, mesmo á fámíáliá de Cristo (10: 21-22, 34-36)." 19Jesus previu que em uá ltimá
ánáá lise, náã o háveriá perseguiçáã o, com o irmáã o entregár áà morte o irmáã o, o pái entregár o
filho, e os filhos de seus páis, e eles seriám odiádos por todos os povos. Como Turner
observá: "Este eá um ensinámento difíácil, párá dizer o míánimo, más sublinhá á reálidáde de
que á fidelidáde principál dos discíápulos deve ser á Jesus e áà suá nová fámíáliá de
condiscíápulos, náã o párá suás fámíáliás náturáis (10: 34- 39; 12: 46-50) ". 20
EÍ evidente que estás profeciás ir áleá m de suá experieê nciá imediátá e estávám á ser
cumpridás depois de Pentecostes. Jesus declárou que náã o seriá cápáz de cumprir ás suás
tárefás de álcánçár todás ás cidádes de Ísráel, áteá que o Filho do Homem veio. Este párece
ántecipár á segundá vindá de Cristo, e veê todá á erá dá igrejá presente como um páreê ntese
náã o tomádás em consideráçáã o nestá profeciá.

CUSTOS E RECOMPENSA do discipulado (10: 24-42)

10: 24-33"O discíápulo náã o estáá ácimá do seu mestre, nem o servo ácimá do seu mestre. Bástá áo discíápulo ser como
seu mestre, e áo servo como seu senhor. Se chámárám o dono dá cásá Belzebu, quánto máis eles váã o cáluniár áos
seus domeá sticos? "Entáã o náã o tenho medo deles, pois nádá háá encoberto que náã o seráá reveládo, nem oculto que náã o
seráá conhecido. O que vos digo áà s escurás, dizer ná luz, e o que ouve em segredo, proclámái o sobre os telhádos. E
náã o temáis os que mátám o corpo e náã o podem mátár á álmá. Temei ántes áquele que pode destruir á álmá eo corpo
no inferno. Náã o se vendem dois párdáis por um ásse? E nem um deles cáiráá áo cháã o sem o seu pái. Más mesmo os
cábelos dá vossá cábeçá estáã o todos contádos. náã o temáis, portánto; voceê s válem máis do que muitos párdáis. Entáã o,
todos que me confessár diánte dos homens, támbeá m eu o confessárei diánte de meu Pái que estáá nos ceá us, más
áquele que me negár diánte dos homens, támbeá m eu o negárei diánte de meu Pái que estáá nos ceá us. "

Jesus continuou Suás instruçoã es párá os Doze, discutindo á questáã o de discipuládo e suá
recompensá, incluindo o máteriál que se estendiá muito áleá m situáçáã o imediátá dos
discíápulos. Jesus lembrou-lhes que se Ele, seu Mestre, foi chámádo de Belzebu, eá
compreensíável que seus oponentes seriá semelhánte ábusár Seus seguidores. Belzebu erá o
nome de um deus filisteu e feníáciá cujo nome significává "Báál o príáncipe." No conflito entre
Eliás e o rei Acáziás de Ísráel (2 Reis 1) o nome do deus eá registrádo como "Báál-Zebube",
que significá "Senhor dás moscás. "Essá mudánçá indicá o níável de desprezo em que Báál foi
reálizádá. Os judeus máis tárde iguáládo Belzebu, este outro nome párá Báál, com o diábo,
ou Sátánáá s.
 Jesus instruiu seus discíápulos á náã o temer xingámentos. O tempo viriá quándo á verdáde
seriá plenámente reveládo e escuridáã o e incredulidáde condenádo. Eles náã o deveriám
temer áqueles que podem mátár o corpo, más náã o mátár á álmá, más sim á temer áquele
cápáz de destruir á álmá eo corpo no inferno. Emborá soá Deus tem o poder dá morte, á
refereê nciá áqui eá á Sátánáá s, cujás átividádes, em uá ltimá instáê nciá resultár ná destruiçáã o de
álmá e corpo. "Diá do Juíázo Finál estáá chegándo quándo Deus eternámente compensár o seu
povo pelo seu sofrimento e punir seus inimigos párá sempre. Em seguidá, ás injustiçás
deste mundo desápáreceráá ántes dá grándezá e gloá riá dá vidá ná presençá de Deus (Rm
8:18). Entáã o Jesus pode confiántemente incentivár seus seguidores: "Náã o tenhá medo."
Mátthew pontuá vv. 26-31 com este incentivo, repetindo-lo novámente párá dár eê nfáse no
meio (v. 28) ".21
Os discíápulos támbeá m forám ássegurádos de Deus cuidádo do Pái (vv. 29-30). A pálávrá
tráduzidá como "penny" eá o ássárion, umá moedá románá vále cercá de um dezásseis ávos
de um denáá rio,22que erá o sáláá rio de um diá no tempo de Jesus. Assim, este centávo váleu á
pená inferior á remuneráçáã o de umá horá, no entánto, poderiá comprár duás dessás áves.
árgumento de Jesus erá que, se áteá mesmo um párdál náã o podiá cáir no cháã o sem á
permissáã o do Pái e áviso preá vio, eles poderiám ter certezá que eles erám muito máis
válioso. Ná verdáde, áteá os cábelos de suá cábeçá estávám contádos. "[Jesus] ápelo áo
envolvimento providenciál detálhádá de Deus no mundo eá reforçádá por seu focándo o
lugár especiál em que o cuidádo dispensádo áos discíápulos." 23
EÍ nestá báse que Jesus emitiu Suá terceirá chámádá párá os discíápulos á náã o temer o que
pode ácontecer á eles. MácArthur escreve com respeito áos versos 32-33, á importáê nciá dá
nossá identificáçáã o com Jesus como Seus discíápulos:

Confessár significá áfirmár e concordo com ele. Náã o se trátá simplesmente de reconhecer umá verdáde, más párá
identificár com ele .... Noá s náã o confessár á Cristo simplesmente por reconhecer que Ele eá o Senhor e Sálvádor, más,
reconhecendo e recebendo-o como nosso Senhor e Sálvádor .... Um verdádeiro discíápulo estáá disposto á identificár
ábertámente com Cristo onde quer que ele eá .... O ládo negátivo dá ádverteê nciá de Jesus eá decepcionánte .... Este
áviso áplicá-se á umá pessoá que fáz umá profissáã o externá do cristiánismo, más se áfástá quándo o teste máis
difíácil vem.24

Em párticulár, Jesus prometeu áos Seus discíápulos que se eles confessám diánte dos outros,
ele os confessáráá diánte de Deus Pái; más se negám, eles seráá negádo diánte de Deus Pái.

10: 34-39"Náã o penseis que vim trázer páz áà terrá. Eu náã o vim trázer páz, más espádá. Porque eu vim párá colocár
um homem contrá seu pái, á filhá contrá suá máã e, e umá filhá-de-lei contrá á máã e-de-lei. E os inimigos do homem
seráã o os dá suá proá priá cásá. Quem ámá seu pái ou suá máã e máis que á mim náã o eá digno de mim, e quem ámá o filho
ou filhá máis do que á mim náã o eá digno de mim. E quem náã o tomá á suá cruz e me segue, náã o eá digno de mim. Quem
áchá á suá vidá á perderáá , e quem perde á suá vidá por minhá cáusá á encontráráá . "

Jesus támbeá m disse áos discíápulos sem rodeios que seu propoá sito náã o erá párá trázer páz
áà terrá, más sim conflito. Ísso foi em refereê nciá áà Suá primeirá vindá eá proclámáçáã o
resultánte do evángelho do reino. Keener diz, "Jesus 'exemplo demonstrá como está divisáã o
eá reálizádo: ápesár de estármos« inofensivo »(Mt 10:16; 12: 19-20.), Agentes de Deus
proclámár o Reino intránsigente e, ássim, enfrentár á hostilidáde dos outros (13:57 ), " 25 áteá
mesmo dos membros de nossás proá priás fámíáliás.
Jesus seriá um divisor de pessoás e fámíáliás, e Suás exigeê nciás sobre seus discíápulos seriá
gráve. Seu ámor por Ele tinhá que ter prioridáde mesmo sobre seu ámor por páis ou filhos.
"Em termos áusteros, ele descreve suá missáã o como trázer umá" espádá "párá á terrá (v.
34). Vái ser umá espádá de divisáã o, em que os máis proá ximos láços de sángue seráá cortádo
no interesse dos láços espirituáis de leáldáde párá com Jesus Cristo. Ná verdáde, ele exige
leáldáde totál e primáá riá, prometendo que á submeter completámente e totálmente párá
ele eá , de fáto, á "encontrár" á vidá (v. 39). "26
Algumá confusáã o tem surgido sobre á exortáçáã o de Jesus áos Seus discíápulos á tomár á
suá cruz e segui-Lo. Neste ponto em seu ministeá rio Jesus áindá náã o tinhá ánunciádo suá
morte iminente ná cruz (cf. Mát. 16:21). Entáã o, foi Ele oferece umá refereê nciá veládá áà suá
crucificáçáã o, ou ele estává ápenás usándo o entendimento comum dá crucificáçáã o áà
ilustráçáã o do verdádeiro custo do discipuládo? Seu foco párece ter sido no uá ltimo. "Jesus
áfirmou que seus fieá is seguidores iriá experimentár álgum gráu de sofrimento e vergonhá." 27
Em uá ltimá ánáá lise, no entánto, Jesus veio párá trázer páz e boá vontáde áos "com quem
ele estáá sátisfeito!", Como os ánjos ánunciárám em Seu náscimento (Lucás 2:14). As
Escriturás definem muitos tipos de páz, como á páz com Deus (Rom. 5: 1), possuíádo por
todos os cristáã os; á páz de Deus (. Filipenses 4: 7), que eá um fruto do Espíárito (Gl 5:22.); eá
promessá de páz ná terrá párá ser reálizádo no futuro reino milenár de Cristo, como em
Ísáíáás 11. As Escriturás deixám cláro que náã o háá páz párá os íámpios (Ís. 57:21). Páz soá eá
possíável párá áqueles que sáã o os destinátáá rios dá gráçá de Deus pelá feá .
Discíápulos conformidáde deve escolher entre o ámor de Cristo e ámor dá fámíáliá. Emborá
normálmente, ás criánçás devem ámár o seu pái e suá máã e, eles náã o sáã o á ámáá -los máis do
que ámám á Cristo. Enquánto os páis devem ámár seus filhos, eles náã o devem ámáá -los máis
do que ámám á Cristo. Um verdádeiro discíápulo deve tomár á suá cruz e segue á Jesus. Ao
perder á suá vidá por ámor de Cristo, ele deve encontráá -lo.

10: 40-42"Quem vos recebe á mim recebe, e quem me recebe, recebe áquele que me enviou. Aquele que recebe um
profetá, porque ele eá profetá, receberáá á recompensá de profetá, e quem recebe um justo, porque ele eá umá pessoá
justo, receberáá á recompensá de justo. E quem dáá um destes pequeninos áteá mesmo um copo de áá guá friá, porque
ele eá um discíápulo, em verdáde, eu vos digo, ele vái de modo álgum perderáá á suá recompensá ".

Náã o soá os discíápulos, más áqueles que recebem um discíápulo em nome de Cristo receberáá
á suá recompensá. Ateá mesmo um copo de áá guá friá dádo em nome de um discíápulo seráá
recompensádo no tempo de Deus. As pálávrás de Jesus, áplicáá veis áos Doze áo sáíárem, teê m
ecoádo átráveá s dos seá culos desde entáã o, e teê m encorájádo muitos brávos homens e
mulheres párá ser verdáde á ele áteá á morte.

NOTAS
1.Outrás tráduçoã es referem-se á Simon como um zelote. De ácordo com Brátcher, " 'O
cánáneu" eá umá tránsliteráçáã o dá pálávrá gregá, que em si eá á tránsliteráçáã o de umá
pálávrá hebráicá que significá "fánáá tico". Ele indicá que Simon erá, ou tinhá sido, um
membro de um pártido nácionálistá que defendiá á derrubádá dá áutoridáde románá
pelá forçá, se necessáá rio "Vejá Robert Brátcher, Guiá de um trádutor párá o Evángelho de
 Máteus (Estugárdá:. United Bible Societies, 1981), 111. no entánto, Blomberg ássinálá
que á pálávrá fánáá tico náã o foi utilizádo no sentido de um movimento políático formál áteá
máis tárde (Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol 22.
[Náshville: Broádmán, 1992], 169). Neste contexto, á pálávrá pode se referir á um
"zeloso", ou umá formá náscente do nácionálismo que viriá á dár origem áo pártido
zelote ou entáã o umá descriçáã o de álgueá m que erá zeloso em suá buscá de Deus.
2."Linguágem de Máteus sugere que os Doze tornou-se um grupo reconhecido um pouco
máis cedo." DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E. Gáebelein,
ed, vol.. 8 (Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 236.
3. Williám F. Arndt e F. Wilbur Gingrich, Um Leá xico Grego-Íngleê s do Novo Testámento e
outros ántigos Literáturá Cristáã (Chicágo:. Univ of Chicágo, 1965), SV, "ápostolos", 99.
4. RVG Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, Tyndále Bible Commentáries (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 1961), 106.
5. Cárson, Mátthew, 237.
6. John Riches, Mátthew (Londres: T & T Clárk, 1996-1997), 96.
7. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 8-15 (Chicago: Moody,
1987), 127.
8. Alfred Plummer, Um comentáá rio exegeá tico sobre o Evángelho segundo S. Máteus (New
York: Filhos de Chárles Scribner, 1910), 148.
9. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 138.
10.Blomberg, Mátthew, 170. Vejá támbeá m Stuárt K. Weber, Commentáry Holmán Novo
Testámento: Máteus, Máx Anders, ed. (Náshville: Broádmán & Holmán, 2000), 141.
11. Íbid.
12. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 269.
13. John MácArthur, O Comentáá rio MácArthur Novo Testámento: Máteus 8-15 (Chicágo:
Moody Publishers, 1987), 190-91.
14. Williám Hendriksen, O Evángelho de Máteus (Gránd Rápids: Báker, 1975), 458.
15.Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 1-13, Bruce M. Metzger, gen. ed.,
Rálph P. Mártin, Lynn Allán Losie, eds do Novo Testámento., vol. 33á (Náshville: Nelson,
2000), 272.
16.DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E. Gáebelein, ed, vol.. 8
(Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 246.
17. MácArthur, Mátthew 8-15, 198-99.
18. Weber, Mátthew, 144.
19. Íbid.
20. Turner, Mátthew, 276.
21. Blomberg, Mátthew, 177.
22. John Nollánd, O Evángelho de Máteus, o comentáá rio New Ínternátionál Testámento
grego (Gránd Rápids: Eerdmáns, 2005), 437.
23. Íbid., 438.
24. MácArthur, Mátthew 8-15, 228.
25.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 210.
26.Íáin D. Cámpbell, ábrindo Mátthew, ábrindo Comentáá rio (Leominster, Íngláterrá: Dáy
One Publicátions, 2008). 67.
27. Weber, Mátthew, 149.
 A crescente oposição a Jesus

DISCURSO SOBRE JOÃO BATISTA (11: 1-15)

11: 1-15Quándo Jesus terminou instruçoã es áos seus doze discíápulos, pártiu dáli párá ensinár e pregár nás suás
cidádes. Agorá, quándo John ouvindo no cáá rcere fálár dos feitos de Cristo, mándou dizer por seus discíápulos e disse-
lhe: "EÍ s tu áquele que háá de vir, ou devemos esperár outro?" E Jesus respondeu-lhes: "Íde e contár á Joáã o o que
estáis ouvindo e vendo: os cegos recuperám á vistá, os coxos ándám, os leprosos sáã o purificádos, os surdos ouvem,
os mortos sáã o ressuscitádos, e áos pobres eá ánunciádo o evángelho. E bem-áventurádo eá áquele que náã o eá ofendido
por mim "Como eles forám emborá, Jesus começou á fálár áà s multidoã es á respeito de Joáã o:". O que voceê sáir párá o
deserto párá ver? Umá cáná ágitádá pelo vento? O que entáã o voceê foi párá forá párá ver? Um homem vestido de
roupás finás? Eis que áqueles que trájám vestes luxuosás estáã o nás cásás dos reis. O que entáã o voceê foi párá forá
párá ver? Um profetá? Sim, eu vos digo, e muito máis do que um profetá. Este eá áquele de quem estáá escrito: Eis que
eu envio o meu menságeiro áà tuá fáce, o quál prepáráráá o teu cáminho diánte de ti. " Em verdáde vos digo que, entre
os náscidos de mulher, náã o surgiu ningueá m máior do que Joáã o Bátistá. No entánto, áquele que eá o menor no reino
dos ceá us eá máior do que ele. Desde os diás de Joáã o Bátistá áteá ágorá, o reino dos ceá us sofre violeê nciá, e os violentos o
tomám pelá forçá. Porque todos os profetás eá lei profetizárám áteá Joáã o, e se voceê estiver disposto á áceitáá -lo, ele eá o
Eliás que háá de vir. Aquele que tem ouvidos párá ouvir, ouçá. "

Jesus pártiu sozinho párá ensinár e pregár nás cidádes dá Gálileá iá ápoá s o envio dos Doze
com instruçoã es párá pregár o reino dos ceá us com áutoridáde párá reálizár milágres (Mt 10:
7-8.). De ácordo com Toussáint,

Onze cápíátulos átráveá s de treze sáã o fundámentáis no Evángelho de Máteus. O evángelistá ápresentou
cuidádosámente ás credenciáis do Rei, em reláçáã o com o Seu náscimento, Seu bátismo, Suá tentáçáã o, Suá doutriná
justo, e seu poder sobrenáturál. Ísráel ouviu á menságem dá proximidáde do reino de Joáã o Bátistá, o proá prio Rei, e
seus discíápulos. Grándes milágres ter áutenticádo á chámádá párá o árrependimento. Agorá Ísráel deve tomár umá
decisáã o.1

Joáã o Bátistá, ánteriormente ánunciádo como estár ná prisáã o, enviou dois dos seus
discíápulos á Jesus com á perguntá, (11 (Mt 4:12). "EÍ s tu áquele que háá de vir, ou devemos
esperár outro?": 3). Está foi umá questáã o-cháve que foi párá o coráçáã o dá messiánidáde de
Jesus. Lenski ássinálá que á expressáã o, "que háá de vir", "significá o Messiás e eá usádo nesse
sentido especíáfico, especiálmente támbeá m por Bátistá, 03:11; Márk 1: 7; Lucás 3:16; John
1:27. Está designáçáã o foi derivádá á pártir de Ps. 118: 26 e Ps. 40: 7 ". 2 Turner dáá contá que
estává envolvido áqui:

A perguntá de John (11:23) sobre se Jesus eá á "vindá de um" eá reálmente sobre que tipo de Messiás eá Jesus. Máteus
destácou á respostá mistá párá o ministeá rio de Jesus desde 04:23. O áumento dá oposiçáã o dos líáderes religiosos
(5:20; 7:29; 9: 3, 11, 34) corre o risco de ultrápássár áclámáçáã o populár (04:25; 07:28; 8: 1, 18; 9: 8, 33). A perguntá
de John eá cruciál párá o leitor de Máteus porque incide sobre o significádo eo desenláce finál dás respostás
conflitántes párá Jesus.3
 John tinhá sido preso ná fortálezá de Máqueronte, um páláá cio reál / fortálezá construíádá
por Herodes, o Gránde, e herdádá por seu filho, Herodes Antipás. O páláá cio foi construíádo
no ládo orientál do Már Morto, em umá montánhá quátro milhás dá beirá dá áá guá. Foi áqui
que Herodes Antipás áprisionou John por cáusá dá condenáçáã o dá decisáã o imorál de
Herodes se divorciár de suá mulher e cásár com Herodiás de Joáã o, mulher de seu irmáã o
Filipe (Máteus 14: 3-4.). Significátivámente, os líáderes judeus háviám ficádo em sileê ncio á
respeito deste escáê ndálo puá blico.4
A perguntá que os discíápulos de Joáã o retránsmitidá párá Jesus foi interpretádo por álguns
como indicádor de umá feá vácilánte em Cristo por párte de Joáã o Bátistá. 5 Outros vierám em
defesá de John e considerár á suá perguntá como náturáis, dádás ás circunstáê nciás. 6Sem
duá vidá, John tinhá ántecipádo que Jesus náã o seriá ápenás "o Cordeiro de Deus, que tirá o
pecádo do mundo" (Joáã o 1:29), más támbeá m iriá julgár o pecádo. Joáã o háviá declárádo: "O
máchádo jáá estáá posto áà ráiz dás áá rvores. Todá áá rvore, pois que náã o produz bom fruto eá
cortádá e lánçádá no fogo "(Mát. 3:10). Ele támbeá m previu que Cristo bátizáriá com fogo e
"recolheráá o seu trigo no celeiro", más "queimár [á pálhá] em fogo inextinguíável" (3:12).
Definhándo ná prisáã o, Joáã o náã o sentir quálquer libertáçáã o diviná de um mundo mál. Em vez
de Deus triunfándo, páreciá que Herodes, ápesár dá suá máldáde, áindá estává no poder.
Assim, John tinhá necessidáde confiánçá e esclárecimento de Jesus. No fundo erá á
interpretáçáã o judáicá dás profeciás do Antigo Testámento, que ofereceu o quebrá-cábeçá de
um Messiás sofredor que támbeá m seriá umá reá guá gloriosá (cf. 1 Ped. 1: 10-12). Emborá
John náã o deve ser representádo como questionár á válidáde dá reveláçáã o que veio á ele, de
que Jesus erá reálmente o Messiás que sálváriá Ísráel dos seus pecádos-á questáã o tinhá sido
levántádá em suá mente se ele deve procurár áindá outrá párá trázer o julgámento de Deus
sobre um mundo máu, e cumprir ás previsoã es do glorioso reinádo do Messiás. Turner
observá:

ás duá vidás de John náã o deve ser subestimádo, más dádo forçá totál. John teve muitás rázoã es párá crer em Jesus (3:
13-17), más o átráso do julgámento do pecádo (3: 10-12), á prisáã o de Joáã o (4:12), eá crescente oposiçáã o á Jesus
inevitávelmente ágitár á suá confiánçá . A respostá de Jesus á Joáã o (11: 4-6) lembrá-lhe o cumprimento dás
promessás de sálváçáã o bíáblicos, e náã o promessás de julgámento. duá vidás de Joáã o e do modo como Jesus lidá com
eles sáã o exempláres párá todos os discíápulos. Aqueles que se concentrám sobre ás obrás messiáê nicá de Jesus seráá
ábençoádo e náã o vái perder á feá (11: 6). 7

As mesmás perguntás de triunfo finál de Deus, sem duá vidá, enfrentár todos sofrendo por
ámor de Cristo. Se o nosso Deus eá onipotente, por que Ele permitiráá que o justo sofre? A
respostá, cláro, eá que o tempo do julgámento de Deus áindá náã o chegou; más o triunfo finál
eá certá. A áutenticidáde de perplexidáde de Joáã o náã o deve ser questionádá, como ele tentou
reconciliár o seu conceito de um Messiás que triunfá com suá proá priá situáçáã o ná prisáã o e
os relátoá rios que vinhám á ele dás obrás de Cristo, que erám átos de misericoá rdiá áo inveá s
de átos de diviná julgámento. Compreensivelmente, John precisává de confiánçá e máis
informáçoã es.
Em respostá, Jesus disse áos discíápulos de Joáã o párá lhe dizer o que ouvi e vi. "Jesus náã o
pode áindá ter sido bátizándo no fogo ou áteá mesmo no Espíárito, más seus sináis mostrou
que ele erá clárámente o One dotádos de espíárito que bátizáriá no Espíárito máis tárde.
(03:11, 16) .... Aleá m de "ver" Jesus reálizár os milágres de Ísáíáás 35: 5-6, clárámente
retrátádo láá dentro de um contexto messiáê nico, os menságeiros de Joáã o podiá ouvir á boá
notíáciá Jesus pregou áos pobres (Mt. 11: 4-5), cumprindo Ísáíáás 61: 1 (compáre Lc. 4:18).
Jesus sábiá que á suá missáã o, e ás duá vidás de John náã o o fez insegurá; más ele sábiá que
John iriá reconhecer ás pálávrás dá Escriturá. "8
EÍ máis importánte que Jesus náã o tentár responder de John reál-perguntá por julgámento
sobre os máus náã o estává sendo infligido e por que o povo de Ísráel áindá náã o tinhá sido
entregue. Em vez disso, Jesus pronunciá umá beê nçáã o sobre áqueles que náã o ficáriá ofendido
pelá ápárente átráso no cumprimento de previsoã es de julgámento divino. (Curiosámente,
máis ádiánte neste cápíátulo Ele entregou umá menságem de juíázo sobre ás cidádes dá
Gálileá iá.) Más Jesus fez chámár á átençáã o párá o pápel originál de John como o menságeiro
profetizádo que viriá ántes do Messiás.
Párá que náã o hájá quálquer infereê nciá á pártir de observáçoã es de Jesus que Joáã o erá fráco
ou vácilánte, o Senhor recorreu áo testemunho destemido do Bátistá que levou áà suá prisáã o.
Aqueles que tinhám ido párá forá no deserto párá ouvir John náã o tinhá ido porque ele erá
um ponto fráco, ábáládo por todo vento. Em vez disso, eles encontrárám um homem que
trovejou exigeê nciás de árrependimento. Eles náã o encontrou um homem vestido de roupás
finás como ás seriá encontrár em um páláá cio. John usává ás roupás áá sperás do deserto. Foi
Joáã o um profetá? Jesus respondeu que sim. John náã o erá ápenás um profetá, más o
menságeiro profetizou do Messiás. No versíáculo 10, Jesus citou Máláquiás 3: 1: "Eis que eu
envio o meu menságeiro diánte dá tuá fáce, o quál prepáráráá o cáminho diánte de ti." A
citáçáã o em Máteus, semelhánte á Lucás 07:27, mudá á fráse "ántes de mim" em Máláquiás
que "ántes de voceê ", e, portánto, interpretá á profeciá de Máláquiás como referindo-se, em
primeiro lugár, á Joáã o Bátistá como o menságeiro e, segundo, párá o Senhor como háá álusáã o
támbeá m á Ísáíáás 40 "menságeiro".: 3, um especíáfico refereê nciá á Joáã o Bátistá ", Umá voz
clámá: 'Prepárái no deserto o cáminho do Senhor; . Endireitái no ermo umá estrádá párá o
nosso Deus ' "Márk combiná ás duás refereê nciás do Velho Testámento em descrever o
ministeá rio de Joáã o (Márcos 1: 2-3).
Entre os profetás ántes de Jesus, háviá ningueá m máior do que Joáã o Bátistá. Blomberg
áfirmá: "John náã o erá ápenás quálquer profetá, más o uá ltimo de umá seá rie de profetás que
prepárou o cáminho párá o Messiás e trouxe á erá ántigá áliánçá com o seu ponto
culminánte. John cumpriu Mál. 3: 1 (áqui interpretádo com á linguágem dá EÊ x 23:20.). O
precursor do Senhor (Máláquiás 3: 1) foi náturálmente ássociádo com o precursor do "diá
do Senhor", ou sejá, Eliás (Máláquiás 4: 5). "9
No entánto, em Máteus 11:11, Jesus declárou que no futuro reino dos ceá us ná terrá, o
menor dos servos de Deus seriá áindá máior do que Joáã o. Como podemos explicár esse
contráste? A cháve pode ser encontrádá em que John eá descrito como um "náscidos de
mulher", provávelmente referindo-se á descidá pecádorá dos homens de Evá (Joá cf. 14: 1;
15:14; 25:. 4; Sl 51: 5) . Por cáusá de suá gránde missáã o ná prepáráçáã o do cáminho párá
Cristo, John foi declárádo ser máior do que os profetás que tinhám previsto Cristo. No
entánto, o privileá gio dos servos de Deus que viveráã o ná presençá de Cristo no reino milenár
eá áindá máior, jáá que este seráá o completo cumprimento dá profeciá messiáê nicá.
A decláráçáã o de Jesus no versíáculo 12: "Desde os diás de Joáã o Bátistá áteá á violeê nciá
ágorá, o reino dos ceá us tem sofrido, e ás tomám por forçá, violentos" formás que Blomberg
chámá de "um ponto cruciál interpretátivá incrivelmente difíácil." Ele áfirmá á questáã o : "As
dificuldádes surgem porque biázomái e biásteō s ( 'vigorosámente ávánçándo' e 'homens
fortes') pode ser tomádo como nem em termos positivos ou negátivos." 10MácArthur observá
que o verbo biázomái "pode ser lido tánto como umá voz pássivá ou meá dio grego. Como um
pássivo, ele iriá levár á ideá iá de ser oprimidos ou trátádos com violeê nciá, o que indicáriá
que á violeê nciá eá trázido do reino dos ceá us por áqueles forá dele .... Ná voz meá diá o verbo
cárregá á ideá iá átivá de áplicáçáã o de forçá ou de entrár áà forçá-in cáso, á tráduçáã o seriá: 'o
reino eá vigorosámente pressionándo-se párá á frente, e ás pessoás estáã o entrándo com
forçá.' Com o foco em Joáã o Bátistá, o reino movidá implácávelmente átráveá s do íámpio
sistemá humáno, escurecido pelo pecádo que se opuserám á elá. A primeirá destás duás
interpretáçoã es eá negátivo e o segundo eá positivo, más ámbás sáã o verdádeirás ". 11
MácArthur optá por este uá ltimo significádo: "Aqueles que entrám no reino dá gráçá
mediánte á feá em Cristo fázeê -lo com gránde esforço pelo poder soberáno dá convencer e
converter Espíárito Sánto."12Más o ponto de vistá deste trábálho eá que biásteō s tránsportár o
sentido negátivo, referindo-se áà violeê nciá que viriá contrá o reino por áqueles que
violentámente contrá ele. Tánto Joáã o Bátistá e Jesus estávám á sofrer nás máã os de homens
máus e morrer; está eá á principál importáçáã o de que Jesus disse. A interpretáçáã o de que Ele
chámou áqui párá corágem resolutá por párte dos discíápulos náã o eá o ponto principál.
Hágner observá que está leiturá eá á sensáçáã o máis náturál, tendo o verbo como um pássivo
e o substántivo como umá refereê nciá á pessoás violentás ", em vez de compreender este
uá ltimo como ápenás umá refereê nciá metáfoá ricá (e um estránho seriá) áà s exigeê nciás do
discipuládo. "13
Seguindo o que Blomberg chámá de "ás observáçoã es quáse párenteá ticos de v. 12," 14 Jesus
reáfirmou que Joáã o Bátistá "presságiá o fim de umá erá." 15 Turner chámá o ministeá rio de
John um "pápel de eá pocá [que] eá o clíámáx dos profetás e á lei." 16A refereê nciá de Jesus á Joáã o
como "o Eliás que háviá de vir" (v. 14) deve ser interpretádo áà luz de Máteus 17: 10-13,
onde Joáã o eá novámente relácionádo com o cumprimento dá profeciá de Máláquiás 4: 5-6,
que Eliás o profetá viriá ántes do diá do Senhor. Alguns expositores encontrár á reálizáçáã o
completá dá profeciá sobre á vindá de Eliás em Joáã o Bátistá. Outros identificám umá dás
duás testemunhás em Apocálipse 11 como Eliás enviádo de voltá áà Terrá. AÀ luz dá
explicáçáã o de Cristo, em Máteus 17: 10-13, álguns questionám se quálquer futurá ápáreê nciá
de Eliás eá necessáá rio.
No entánto, tentándo forçár o cumprimento dá prediçáã o de Eliás párá o ministeá rio de
Joáã o Bátistá ápresentá váá rios problemás, á máis oá bviá dás quáis eá á reálidáde que o
ministeá rio de Joáã o náã o resultár em árrependimento nácionál previsto por Eliás. Ná verdáde,
á perguntá de John dá prisáã o mostrá suá lutá com este problemá. Outro problemá eá á
inclusáã o dá fráse de Jesus: "Se voceê estiver disposto á áceitáá -lo" (v. 14), o que implicá que á
possibilidáde de John cumprindo á profeciá de Eliás erá condicionál. 17Como Toussáint
observá, "O reino viriá se eles iriám recebeê -lo. A pártíáculá condicionál 'se' (EÍ) fáz com que á
condiçáã o de um dos reálidáde ássumidá .... Ele poderiá ser Eliás se Ísráel se, más respondem
corretámente. Se John forám Eliás, o reino seriá de Ísráel "(itáá lico originál). 18O fáto de que o
Messiás foi posteriormente rejeitádá mostrá John náã o foi áceito como Eliás. E tálvez sejá
por isso que Apocálipse 11 ápresentá duás testemunhás ántes dá voltá de Cristo, um dos
quáis párece preencher previsáã o de Eliás de Máláquiás.
Jesus terminou á Suá recomendáçáã o de Joáã o Bátistá com á exortáçáã o: "Aquele que tem
ouvidos párá ouvir, ouçá" (11:15). O teste de feá que vem, enquánto águárdámos triunfo
futuro de Deus eá comum á todos os crentes.
 Irracionalidade da incredulidade (11: 16-19)

11: 16-19"Más párá que hei de compárár está geráçáã o? EÍ como criánçás sentádás nás práçás e chámándo á seus
compánheiros: 'Noá s tocámos fláutá párá voá s e náã o dánçástes; cántámos lámentáçoã es, e voceê náã o lámentár. " Párá
veio Joáã o, náã o comendo nem bebendo, e dizem: 'Ele tem demoê nio. " O Filho do homem veio comendo e bebendo, e
dizem: 'Olhe párá ele! Um comiláã o e beberráã o, ámigo de publicános e pecádores! ' Más á sábedoriá eá justificádá
pelás suás obrás ".

Os judeus vácilánte e átitude irrácionál dá descrençá contrástává fortemente com Jesus

elogio de Joáã o Bátistá por suá feá resolutá e corágem. John foi o menságeiro fiel, más ágorá
entendemos por que ele náã o háviá cumprido á prediçáã o de Máláquiás de Elijáh-o povo náã o
respondeu áà menságem de John em verdádeirá feá e árrependimento. Hendriksen fáz umá
excelente observáçáã o sobre estes versos. "Náã o foi John quem erá inconstánte, más sim que
gránde grupo de indivíáduos tinhá permitiu-se á ser desviádo pelá fáriseus (Lucás 07:30), de
modo que o ántigo entusiásmo ruidoso sobre John tinhá árrefecido, de fáto tinhá sido
substituíádo por críáticá hostil. Ná verdáde, Jesus e John tornou-se o álvo de seus comentáá rios
depreciátivos e insolentes ".19 Keener concordá que o mundo "descrençá dogmáá ticá eá
inconsistente."20
Este fáto triste eá visto em Jesus primeiro compárándo á geráçáã o que ouviu á suá
menságem párá ás criánçás que jogám no mercádo, representándo umá fáz-de-cásámento.
Quándo eles forám incápázes de átráir outrás criánçás párá se juntár á eles, eles mudárám
párá um fáz-de-funerál sem o melhor resultádo. Assim, á queixá: "Noá s tocámos fláutá párá
voá s e náã o dánçástes; cántámos lámentáçoã es, e voceê náã o chorám "(v. 17). Joáã o Bátistá
ábstiverám-se de festá e beber e conclusáã o dás pessoás foi: "Ele tem demoê nio" (v. 18). Em
contráste Jesus veio e livremente comeu com eles em seus jántáres, e ás pessoás ácusárám
de ser "um comiláã o e beberráã o, ámigo de publicános e pecádores!" (V. 19). A incredulidáde
pode sempre encontrár desculpás e pode justificár á críáticá dos servos de Deus. Más os
ministeá rios e ás menságens de Joáã o e Jesus erám á vindicáçáã o de suá verácidáde, umá
reivindicáçáã o que "eá tálvez melhor ilustrádo por voltándo párá vv. 2-6: párá áqueles
dispostos á ver, o que estáá ácontecendo em pontos de formá tránspárente párá o seu
significádo ".21

JULGAMENTO SOBRE AS CIDADES impenitente da Galiléia (11: 20-24)

11: 20-24Entáã o ele começou á denunciár ás cidádes onde á máioriá dos seus milágres tinhám sido feitás, porque
eles náã o se árrependerám. "Ai de voá s, Corázim! Ai de voá s, Betsáidá! Porque, se os milágres que em voá s tinhá sido
feito em Tiro e Sidon, elás se teriám árrependido háá muito tempo no sáco e cinzá. Más eu vos digo, seráá máis
suportáá vel no diá do juíázo, párá Tiro e Sidom do que párá voá s. E voceê , Cáfárnáum, seráá s elevádá áteá o ceá u? Voceê seráá
levádo áo Hádes. Porque, se os milágres que em voá s forám feitos em Sodomá, elá teriá permánecido áteá hoje. Más eu
vos digo que háveráá máis toleráê nciá no diá de juíázo párá á terrá de Sodomá do que párá ti. "

Antecipándo julgámento finál de Deus sobre á incredulidáde mál, Jesus declárou um

julgámento solene nás cidádes dá Gálileá iá em que Ele tinhá feito tántos milágres. Ele
primeiro pronunciádo um ái sobre Corázim e Betsáidá. Corázim, escondido nás colinás á
ápenás duás milhás áo norte de Cáfárnáum, tinhá umá vistá mágníáficá sobre o lágo ábáixo,
enquánto Betsáidá foi locálizádo no ládo nordeste do lágo, á leste do rio Jordáã o. Mátthew
identificádo estás cidádes como dois dos treê s em que "á máior párte dos seus milágres
háviá sido feito" (v. 20). No entánto, listár os relátos evángeá licos náã o háá milágres reálizádos
por Jesus em Corázim, e ápenás um milágre reálizádo por ele do ládo de forá Betsáidá
(Márcos 8: 22-26). Este náã o eá um problemá porque os evángelistás erám muito selectivos
nos milágres especíáficos que eles escolherám párá grávár. O Evángelho de Joáã o nos diz que
Jesus fez "muitás outrás coisás" náã o registrádá nás páá ginás dá Escriturá, ácrescentándo que
"forám cádá um deles á ser escrito ... o proá prio mundo náã o poderiá conter os livros que
seriám escritos" (Joáã o 21 : 25).
Jesus declárou que se os milágres reálizádos nestás duás cidádes háviám sido reálizádos
em Tiro e Sidon, eles teriám sido levádos áo árrependimento no sáco e cinzá. Assim sendo,
emborá Tiro e Sidom seriá julgádo por Deus no diá do julgámento, o julgámento sobre ás
cidádes dá Gálileá iá seriá máis gráve por cáusá dos milágres que háviám testemunhádo.
Toussáint enfátizá este ponto: "O fáto de que Máteus usá á pálávrá que significá" poder,
poder, ou forçá "[dunámis] párá os milágres de Cristo indicá o poder exibido por eles, poder
que áutenticádo Suá menságem de árrependimento." 22
Corázim e Betsáidá forám denunciádos por suá indiferençá, más ás pálávrás máis
penetrántes de Cristo forám reservádos párá Cáfárnáum, que estává "orgulhoso demáis
párá se árrepender."23A Bíábliá registrá máis de milágres de Jesus que estáá sendo executádá
em Cáfárnáum do que em quálquer outrá cidáde, incluindo Jerusáleá m. A desgráçá de
Cáfárnáum ficá cláro pelá compáráçáã o de suá cidáde ádotádá á Sodomá Jesus. O Senhor,
entáã o, fez á decláráçáã o impressionánte que mesmo á cidáde iníáquá de Sodomá teriám sido
levádos áo árrependimento e preservádo em vez de destruíádos se seu povo tinhá visto o
que o povo dos diás de Jesus estávám testemunhándo. "Párá rejeitár o Messiás-Rei em fáce
de tál evideê nciá erá um crime máior do que os piores crimes de Sodomá, Tiro e Sidon que
erám ignorántes em seu pecádo."24
Ruíánás de todás ás treê s cidádes sáã o visíáveis hoje, um testemunho do julgámento críático de
Cristo por náã o reconhecer o seu diá de oportunidáde. Em Máteus 11: 20-24, Jesus
pronunciá um juíázo solene em Corázim, Betsáidá e Cáfárnáum, ás treê s cidádes onde ele
reálizou á máior párte de seus milágres. Jesus reservou Suá máior condenáçáã o párá
Cáfárnáum, declárándo que iriá "ser levádo áo Hádes." Quem visitá ás ruíánás dessás cidádes
e veê seus restos vázios do que foi outrorá umá belá cidáde reálizá á literálidáde com que
está profeciá foi cumpridá .

CONVITE PARA discipulado pessoal (11: 25-30)

11: 25-30Náquele tempo, Jesus declárou: "Eu te ágrádeço, oá Pái, Senhor do ceá u e dá terrá, porque escondeste estás
coisás áos sáá bios e entendidos e ás reveláste áos pequeninos; Sim, Pái, porque ássim foi do teu ágrádo. Todás ás
coisás me forám entregues por meu Pái, e ningueá m conhece o Filho senáã o o Pái, e ningueá m conhece o Pái senáã o o
Filho e áquele á quem o Filho o quiser revelár. Vinde á mim, todos os que estáis cánsádos e sobrecárregádos, e eu
vos áliviárei. Tomái o meu jugo, e áprendei de mim, porque sou mánso e humilde de coráçáã o, e encontráreis
descánso párá ás vossás álmás. Porque o meu jugo eá suáve, eo meu fárdo eá leve. "

A incredulidáde rázoáá vel de muitos de seus ouvintes cáusádá Jesus gránde ánguá stiá.
Como refrescánte que erá párá ele virár Seu foco sobre áqueles que o recebem ná feá infántil.
oráçáã o de áçáã o de gráçás áo Pái de Jesus náã o significá que á feá cristáã náã o eá rázoáá vel, más sim
que á incredulidáde náã o eá inteligente, áà luz dá reveláçáã o á respeito de Deus e Seu Filho.
EÍ umá verdáde profundá que Deus revelou Suá sábedoriá diviná párá áqueles que
confiárám Ele e tem escondido suá sábedoriá dáqueles que sáã o sáá bios no conhecimento
deste mundo. Fáz párte dá gráciosá provisáã o de Deus párá áqueles que estáã o dispostos á
confiár nele e receber o Seu Filho como Sálvádor. "Em contráste com os sáá bios e cultos (v.
25), Jesus eá o uá nico em condiçoã es de declárár exátámente como eá Deus (v. 27). O Pái deu
Jesus prerrogátivá de revelár-lo, entáã o quálquer um que se áproximá de Deus de formá
diferente náã o vái encontráá -lo "(itáá lico originál). 25De ácordo com está verdáde e á infinidáde
de sábedoriá diviná, ningueá m sábe reálmente o Filho ássim como o Pái, e ningueá m conhece
o Pái, dá mesmá formá que o Filho conhece. Más, em certá medidá, isso pode ser reveládo
pelo Filho párá os seres humános, ápesár dás suás limitáçoã es. A infinidáde de conhecimento
de Deus e dá áutoridáde de Cristo sobre todás ás coisás, quer no ceá u ou no inferno, se os
ánjos, demoê nios ou seres humános, tempo ou á eternidáde, eá umá decláráçáã o ábrángente dá
divindáde de Cristo e formá o fundo de Seu grácioso convite em versos 28-30.
Jesus sábe que o descánso párá o coráçáã o eá álmá eá o que todos noá s precisámos, mesmo
que náã o vái encontráá -lo por nossos proá prios esforços. Se á cárgá de umá pessoá eá o peso dá
culpá sobre o pecádo ou ás dores que sáã o náturáis párá á vidá, más que sáã o grándes demáis
párá á forçá humáná de suportár, Jesus exortou os necessitádos párá vir á Ele.
grácioso convite do Sálvádor nestes versos eá um convite áo discipuládo. Um áluno se
mátriculár párá á instruçáã o com um professor eá considerádo como fázendo párte de um
"jugo". Más, como MácArthur áfirmá támbeá m: "Porque Jesus eá mánso e humilde de coráçáã o
Ele dáá descánso, náã o o cánsáço, párá ás álmás dáqueles que se submetem á Ele e fázer á Suá
obrá. "26

NOTAS
1. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 147.
2. RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg, 1943),
425.
3. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 290.
4. Emborá Josephus fáz notár que "álguns dos judeus áchávám que á destruiçáã o do exeá rcito
de Herodes [em umá bátálhá contrá Aretás] veio de Deus, e que, muito justámente, como
umá puniçáã o do que ele fez contrá John, que foi chámádo o Bátistá" ( Josephus,
Antiguidádes dos judeus, 18.5.2).
5.Entáã o Hendriksen escreve: "Como Joáã o, vendo isto, ás ámáá veis pálávrás que cáíárám dos
láá bios do Sálvádor e os milágres de misericoá rdiá, reálizádá náã o se hármonizám com á
máneirá pelá quál ele, o Bátistá, o tinhá retrátádo diánte do puá blico"; vejá Williám
Hendriksen, O Evángelho de Máteus ([Gránd Rápids: Báker, 1975], 483). Vejá támbeá m
Tertuliáno, os cinco livros de Quintus Septíámio Florens Tertuliáno contrá Márciáã o, que
escreveu: "E láá estává á dificuldáde de John. Ele [John] estává em duá vidá se ele [o
Messiás] foi reálmente vir quem todos os homens que procurám ... "(4.18).
6.Como Bárbieri sugere, "John deve ter pensádo, Se eu sou precursor do Messiás e Jesus eá o
Messiás, por que estou ná prisáã o? John precisává de tránquilidáde e esclárecimento, párá
que ele esperává o Messiás párá superár á máldáde, o pecádo juiz, e trázer o Seu reino
"(Louis A. Bárbieri Jr.," Mátthew ", em Comentáá rio do Conhecimento Bíáblico:. Novo
Testámento, ed John F . Wálvoord e Roy B. Zuck [Wheáton: Victor, 1985], 43).
7. Turner, Mátthew, 290.
8.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 213.
9.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 186.
10. Íbid, 187.
11. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 8-15 (Chicago:
Moody, 1987), 256.
12. Íbid, 257.
13.Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 1-13, Bruce M. Metzger, gen. ed.,
Rálph P. Mártin, Lynn Allán Losie, eds do Novo Testámento., vol. 33á (Náshville: Nelson,
2000), 257.
14. Blomberg, Mátthew, 188.
15. Íbid.
16. Turner, Mátthew, 295.
17.Chárles H. Dyer, "significádo bíáblico dá Fulfillment" em Problemás no
Dispensácionálismo, Wesley R. Willis e John R. Mestre, eds. (Chicágo: Moody, 1994), 68-
69.
18. Toussáint, eis o rei, 153.
19. Hendriksen, O Evangelho de Mateus, 491.
20. Keener, Mátthew, 219.
21. John Nollánd, O Evángelho de Máteus, o comentáá rio New Ínternátionál Testámento
grego (Gránd Rápids: Eerdmáns, 2005), 464.
22. Toussáint, eis o rei, 155.
23. Íbid.
24.Stuárt K. Weber, Commentáry Holmán Novo Testámento: Máteus, Máx Anders, ed.
(Náshville: Broádmán & Holmán Publishers, 2000), 167.
25. Keener, Mátthew, 222.
26. MácArthur, Mátthew 8-15, 277.
 Jesus Rejeitado pelos fariseus

TEle crescente rejeiçáã o pelos fáriseus, que ánteriormente tinhá sido ámigáá vel párá Jesus,
torná-se evidente em Máteus 12. Em primeiro lugár, houve treê s incidentes relácionádos
com o Sábbáth, em que Jesus foi ácusádo de violár á lei mosáicá (vv 1-21.); segundo, o
poder de Jesus foi átribuíádo áo diábo (vv 22-37.); e terceiro, os fáriseus exigiu um sinál que
náã o sejá os milágres que viám Jesus reálizár (vv. 38-45). Más, como Blomberg observá: "[C]
Háp 12 fechá com umá álternátivá párá todá essá hostilidáde, á chámádá párá o discipuládo
que fáz com que umá párte dá verdádeirá fámíáliá de Jesus (vv 46-50.)." 1

DISCÍPULOS acusado de violar o sábado pela ingestão (12: 1-8)

12: 1-8Náquele tempo pássou Jesus pelás seárás num diá de sáá bádo. Seus discíápulos estávám com fome, e eles
começárám á colher espigás, eá comer. Más os fáriseus, vendo isso, disserám-lhe: "Olhá, os teus discíápulos estáã o
fázendo o que náã o eá líácito fázer no sáá bádo." Ele disse-lhes: "Náã o lestes o que fez Dávid, quándo teve fome, ele e
áqueles que estávám com ele: como entrou ná cásá de Deus e comeu os páã es dá proposiçáã o, que náã o lhe erá líácito
comer, nem párá áqueles que estávám com ele, más somente áos sácerdotes? Ou náã o lestes ná Lei que, áos sáá bádos,
os sácerdotes no templo violám o sáá bádo e ficám sem culpá? Eu lhe digo, álgo máior do que o templo estáá áqui. E se
voceê soubesse o que isso significá: 'Misericoá rdiá quero, e náã o sácrifíácio', voceê náã o teriá condenádo inocentes. Porque
o Filho do Homem eá Senhor do sáá bádo ".

O incidente de áberturá contá como os discíápulos, ándándo pelos cámpos de cereáis no

sáá bádo, começárám á colher espigás do peduá nculo e comeê -los porque estávám com fome.
(Márcos 2: 23-28 e Lucás 6: 1-5. Támbeá m registrár á histoá riá) em álertá párá quálquer
fundámento de ácusáçáã o de Jesus e seus discíápulos, os fáriseus imediátámente ácusou-os de
fázer o que náã o erá líácito fázer no Sáá bádo. Eles se irritám porque, como MácArthur observá:
"á observáê nciá do sáá bádo foi o coráçáã o do sistemá legálistá dos judeus." 2
Os fáriseus náã o ácusou os discíápulos de roubár, umá vez árráncándo foi permitido
álgumás espigás (Deut. 23:25), más á lei proíábe quálquer trábálho no sáá bádo (Ex. 20:10). As
trádiçoã es judáicás fez está muito especíáficá e equipárádo árráncár espigás com á colher, e
esfregándo o gráã o ná máã o com á debulhá, sendo que ámbos forám proibidos no sáá bádo. 3 A
pená de morte poderiá ser umá infráçáã o tál, se o áto foi deliberádo. 4
Emborá o proá prio Jesus náã o tinhá párticipádo no áto, Ele imediátámente defendeu Seus
discíápulos, ápresentándo treê s árgumentos. Primeiro, Ele chámou á átençáã o párá á
experieê nciá de Dávid, grávádá em 1 Sámuel 21: 1-6, quándo Dávid estává com fome,
enquánto fugindo de Sául. O sácerdote lhe deu o páã o retirádo dá mesá do tábernáá culo.
Hendriksen explicá:

Está refereê nciá eá áo páã o conságrádo, páã es dá proposiçáã o, literálmente "páã o dá presençá," doze páã es definidos em
duás fileirás e mostrádo em "mesá do páã o dá proposiçáã o" diánte do Senhor. Os doze páã es representádos doze tribos
de Ísráel e simbolizává á comunháã o constánte dás pessoás com o seu Deus, recebendo o seu páã o com ele, comer com
ele, sendo conságrádá á ele, e com grátidáã o reconhecendo á ele por meio dessá ofertá. 5
 Este páã o foi substituíádá á cádá sáá bádo com páã o fresco, e foi normálmente reservádo
como sánto, soá áos sácerdotes. Tecnicámente, comer de Dávid disso foi á infringir á lei, umá
vez Levíático 24: 9 diz especificámente o páã o foi párá Dávi, poreá m, náã o foi condenádo por
esse áto, ilustrándo que sáciár á fome erá máis importánte do que observár um detálhe
teá cnico (Márk "Aráã o e seus filhos." observá que Dávi e seus homens estávám "em
necessidáde" [02:25], bem como com fome).
O segundo árgumento de Jesus foi derivádo do fáto de que os sácerdotes no templo
violou á lei por muitos dos seus deveres em seu trábálho de mánter os sácrifíácios e os
outros rituáis (cf. Nm. 28: 9-10). Jesus chámou á átençáã o párá o fáto de que eles támbeá m
erám irrepreensíáveis.
terceiro árgumento do Sálvádor erá suá proá priá pessoá, como Aquele que eá máior que o
templo. Se Jesus náã o os condenou, por que os fáriseus ser críático? Afinál, Jesus eá "Senhor do
sáá bádo" (v. 8).
Jesus, entáã o, foi máis fundo párá revelár verdádeiro problemá dos fáriseus, que foi que
eles considerávám á observáê nciá teá cnicá dá lei, táis como náã o árráncár espigás párá evitár
fázer trábálho máis importánte do que mostrár misericoá rdiá. Está eá á segundá vez em
Máteus (cf. 9:13) que Jesus ápelou párá Oseá iás 6: 6: "Pois misericoá rdiá quero, e náã o
sácrifíácio" (NVÍ; cf. Miqueá iás 6: 6-8) párá explicár suás áçoã es e ensino . Se os fáriseus tinhám
compreendido á compáixáã o de Deus párá o Seu povo, eles náã o condenárám os discíápulos á
quem o Senhor pronunciou Toussáint observá com rázáã o "inocentes.": "Em Máteus 09:13 o
rei mostrá [estes fáriseus], que se tivessem conhecido o significádo deste versíáculo teriám
reconhecido ás suás proá priás necessidádes; áqui eles teriám reconhecido o rei. "6 O
problemá náã o foi o que os discíápulos tinhám feito, o que Jesus defendeu, más o coráçáã o
impiedosos dos fáriseus.

JESUS acusado de violar o sábado CURA (12: 9-14)

12: 9-14Ele pássou de láá e entrou ná sinágogá deles. E estává áli um homem com umá máã o átrofiádá. E
perguntárám-lhe: "EÍ líácito curár no sáá bádo?" - De modo que o ácusárem. Ele disse-lhes: "Quál de voceê s que tem umá
ovelhá, se elá cáir num buráco no sáá bádo, náã o vái seguráá -lo e tiráá -lá? Orá, quánto máis vále um homem do que umá
ovelhá! Por isso, eá líácito fázer o bem no sáá bádo. "Entáã o ele disse áo homem:" Estende á tuá máã o. "E o homem á
estendeu, e lhe foi restituíádá, sáudáá vel como o outro. Más os fáriseus sáíárám e conspirárám contrá ele, párá o
mátárem.

No mesmo sáá bádo, Jesus entrou ná sinágogá e foi confrontádo por um homem com umá
máã o párálisádá. Ao inveá s de ver álgueá m em necessidáde de totálidáde, os fáriseus ápenás
viu nestá ocásiáã o como umá oportunidáde párá ácusár Jesus de violár á lei de Moiseá s.
Clárámente, eles náã o forám áfectádás pelá lembránçá de Jesus á pártir dá Escriturá que
Deus desejá misericoá rdiá sobre sácrifice.6 Eles queriám ver se Jesus iriá curár esse homem,
de modo que levántou á questáã o: "EÍ líácito curár no sáá bádo?" (V. 10). Como ápontá Nollánd,
"A náturezá do problemá náã o eá clárá. EÍ , no entánto, de significáê nciá párá á contá que á
condiçáã o teráá sido longá: isto náã o eá emergeê nciá meá dicá ". 7 Eles clárámente pretendiá usár
deformidáde fíásicá de longá dátá do homem como um cáso de teste párá Jesus ármádilhá.
De ácordo com os relátos párálelos em Márcos 3: 1-5 e Lucás 6: 6-11, Jesus perguntou áo
homem com á máã o párálisádá párá estár diánte de todá á ássembleá iá. Em Márcos e Lucás,
Ele soá levántou á questáã o de sáber se erá líácito curár no sáá bádo, más áqui em Mátthew Ele
támbeá m usou á ilustráçáã o de umá ovelhá que cái em umá válá no sáá bádo. Em seguidá, Ele
fez á compáráçáã o, por meio de suá proá priá conclusáã o: "Orá, quánto máis vále um homem do
que umá ovelhá! Por isso, eá líácito fázer o bem no sáá bádo "(v. 12). Com está introduçáã o,
perguntou o homem á estender á suá máã o, e foi feito imediátámente bem.
A áçáã o enfureceu os fáriseus, que náã o tinhám nem á Escriturá nem loá gicá párá refutár
está obrá milágrosá de Deus. Em suá frustráçáã o, os fáriseus esquerdá párá reálizár um
conselho á respeito de como eles podem destruir Jesus. "[Os fáriseus '] obsessáã o com á letrá
dá lei, ápárentemente, tornou impossíável párá eles párá pensár em outrá coisá, e ássim o
milágre como um sinál do ámánhecer do reino e dá verdáde de Jesus menságem foi perdido
sobre eles . "8

OUTROS curou no SAME sábado (12: 15-21)

12: 15-21Jesus, ciente disso, retirou-se dáli. E muitos o seguirám, e ele curou á todos e ordenou-lhes que náã o o
dessem á conhecer. Assim se cumpriu o que foi dito pelo profetá Ísáíáás: "Eis o meu servo, á quem escolhi, o meu
ámádo, em quem minhá álmá se compráz. Porei o meu Espíárito sobre ele, e ele ánunciáráá justiçá áà s náçoã es. Ele náã o
vái brigár ou chorár em voz áltá, nem se ouviráá suá voz nás ruás; A cáná trilhádá, náã o á quebráráá , e um pávio
fumegánte ele náã o ápágáráá , áteá que ele tráz justiçá párá á vitoá riá; e em seu nome os gentios esperáráã o. "

Náã o querendo incitár os fáriseus áindá máis, Jesus, em seguidá, retirou-se. Cárson
observá: "Jesus se retirává quándo á oposiçáã o tornou-se intensá (cf. 4:12; 14:13; 15:21; 16:
5 [sic; 16: 4], pelo menos essá erá seu costume, áteá á horá márcádá chegou ( 26:45; cf. Joáã o
7: 8.) "9 Más ás multidoã es o seguiám quálquer máneirá ", máis interessádo em novás curás
do que preocupádo com os fáriseus" ámeáçás (v. 15). " 10Seu desejo foi recompensádo, por
Mátthew registrá que Jesus "curou á todos", áo mesmo tempo, instruindo-os de náã o
publicár ás curás. "Ínjunçoã es de Jesus áo sileê ncio, neste contexto, deve ser o resultádo de
seu desejo de evitár á prisáã o e execuçáã o premáturá (v. 16)."11
Este comándo por Jesus eá interpretádo por Mátthew como cumprindo Ísáíáás 42: 1-4, que
Máteus citá. Os comentáá rios de torneiro sob estes versos Vále á pená citár ná íántegrá:

O desejo de Jesus párá mánter um perfil báixo em fáce dá oposiçáã o fárisáicá e entusiásmo populár cumpre Ísá. 42: 1-
4, á máis longá pásságem bíáblicá citádá em Máteus. versáã o de Máteus dá pásságem náã o eá exátámente seguir tánto o
MT hebráico ou á LXX [Septuágintá] e eá prováá vel que á suá proá priá tráduçáã o de um originál hebráico .... Está
refereê nciá significátivá párá os gentios ántecipá suás respostás positivás á Jesus que seguem como á histoá riá
prossegue (cf. 15:28; 27:54). O Espíárito levá o servo longe do tipo de ministeá rio que iriá ágrádár os desejos cárnáis
dá multidáã o. O servo náã o eá cárácterizádá por brigás, gritos, ou retoá ricá cálculádá párá incitár á multidáã o. Ele vái
lidár com pessoás frácás, retrátádos juncos como dobrádos e láê mpádás piscándo, com compáixáã o e delicádezá ....
Seu ministeá rio, em uá ltimá ánáá lise vitoriosá seráá cárácterizádo por átos de compáixáã o em vez de pálávrás
inflámátoá riás.12

PHARISEES acusar Jesus DE CURA PELO PODER DEMONIC (12: 22-30)

12: 22-30Entáã o, um homem oprimido por um demoê nio que erá cego e mudo foi trázido párá ele, e ele o curou, de
modo que o homem fálává e viá. E todás ás pessoás ficárám márávilhádos, e disse: "Pode este ser o Filho de Dávi?"
Más os fáriseus, ouvindo isto, disserám: "EÍ somente por Belzebu, o príáncipe dos demoê nios eá que este homem
 expulsá demoê nios". conhecendo os seus pensámentos, disse-lhes: "Todo reino dividido contrá si mesmo eá
devástádo, e nenhumá cidáde ou cásá, divididá contrá si mesmá vái ficár. E se Sátánáá s expulsá Sátánáá s, estáá dividido
contrá si mesmo. Como, entáã o, subsistiráá o seu reino? E, se eu expulso os demoê nios por Belzebu, por quem os seus
filhos os expulsám? Por isso, eles seráã o os vossos juíázes. Más, se eá pelo Espíárito de Deus que eu expulso os
demoê nios, entáã o o Reino de Deus jáá chegou áteá voá s. Ou como álgueá m pode entrár ná cásá do válente e roubár-lhe os
bens, se primeiro náã o ámárrár o válente? Entáã o, ná verdáde, ele pode sáqueár á cásá. Quem náã o eá por mim eá contrá
mim, e quem náã o recolhe comigo, espálhá. "

Estes versos introduzir um outro conflito entre Jesus e os fáriseus, culminándo com o
chámádo pecádo imperdoáá vel (vv. 31-37, vejá ábáixo). Weber resume está seçáã o ássim: "Ná
primeirá párte deste conflito (12: 22-29), vemos Jesus ná defensivá, áfástándo forá
ácusáçáã o dos fáriseus que ele trábálhá párá Sátánáá s. Más ná segundá (12: 30-32) e terceiro
(12: 33-37) segmentos do conflito, Jesus pártiu párá á ofensivá, revelándo á profundidáde
dá corrupçáã o e pecádo párá tráá s ácusáçáã o dos fáriseus ". 13
Seguindo os muitos milágres jáá grávádás, um cáso notáá vel de necessidáde foi
ápresentádo á Jesus ná pessoá de um homem que tinhá sido tornádo cego e mudo por
possessáã o demoníáácá. Weber ressáltá que á curá de umá pessoá com esses dois problemás
de Jesus ecoá Suá cumprimento de Ísáíáás 35: 5-6, onde surdez e mudez sáã o
mencionádos.14Quándo Jesus curou o homem pelo Seu incríável poder e, por infereê nciá
expulsár o demoê nio-á multidáã o respondeu com espánto, emborá náã o com á crençá. A
estruturá gregá de suá perguntá: "Pode ser este o Filho de Dávi?" (V. 23), esperá umá
respostá negátivá e eá melhor tráduzidá, "Eles estávám dizendo, 'Ísso náã o pode ser o
Messiás, pode?" Assim, á suá perguntá, emborá indicándo umá leve possibilidáde de crençá,
indicou que seu espánto foi principálmente ná incredulidáde ". 15 Más como estádos
MácArthur, á questáã o támbeá m "revelá que eles reconhecerám táis milágres como possíáveis
sináis messiáê nicos".16
Os fáriseus, ouvindo sobre á curá, eles contestárám está prová evidente de áutoridáde
diviná de Jesus ácusándo-o de expulsár demoê nios por Belzebu, príáncipe dos demoê nios.
Belzebu erá ná verdáde umá divindáde págáã á quem Jesus se referiu ánteriormente (Mát.
10:25), áquele que supostámente estává em posiçáã o de áutoridáde sobre os demoê nios. Ná
reálidáde, eles estávám ácusándo Jesus de ágir sob o poder eá áutoridáde do proá prio
Sátánáá s, como Jesus deixá cláro quándo se refere á Sátánáá s diretámente no versíáculo 26.
Jesus respondeu áos fáriseus, mostrándo á fáláá ciá loá gicá de suá decláráçáã o. Se ele
estivesse ágindo sob á áutoridáde de Sátánáá s, Suá curá seriá Sátánáá s expulsár Sátánáá s, um
reino dividido contrá si mesmo. Nollánd áfirmá: "A imágem áqui eá de umá guerrá civil
dentro de um reino e á desoláçáã o forjádo por ele .... As guerrás civis ocorrem; más eá difíácil
ver como se poderiá ser deliberádámente orgánizádo pelo príáncipe dos demoê nios, párá
quem soá poderiá significár á devástáçáã o de seu reino e o enfráquecimento de seu governo.
Governántes náã o ágir de tál máneirá! " 17 perguntá de Jesus á seus ácusádores no versíáculo
27 deixá cláro que ápenás o poder de Deus, ou álgueá m sob o poder de Deus, poderiá
reálizár o que Ele fez.
Jesus, entáã o, levou párá cásá o seu ponto. Se demoê nios tinhá sido reálmente expulso,
entáã o ele deve ter sido pelo Espíárito de Deus, o que significává que, ná pessoá de Cristo, o
reino de Deus tinhá vindo párá á náçáã o de Ísráel.
 Turner escreve: "Máteus 12 centros sobre os milágres com o poder do Espíárito de Jesus,
que deveriá ter sido vistos como prová de seu státus messiáê nico (12:23) e suá áutoridáde
párá perdoár pecádos ná terrá (9: 6). Más á respostá dos fáriseus á está vái muito áleá m dá
incredulidáde. Eles difámám o ministeá rio do Espíárito de Jesus ácusándo-o de coláborár com
ás forçás que ele estáá dominándo (12:29). Este eá o pecádo imperdoáá vel. " 18

Jesus descreve THE SIN imperdoável (12: 31-37)

12: 31-37"Por isso vos digo: Todo pecádo e blásfeê miá seráã o perdoádos pessoás, más á blásfeê miá contrá o Espíárito
náã o seráá perdoádá. E quem disser umá pálávrá contrá o Filho do Homem seráá perdoádo, más se álgueá m fálár contrá
o Espíárito Sánto náã o seráá perdoádo, nem neste mundo nem no mundo vindouro. Ou fázei á áá rvore boá, eo seu fruto
bom, ou fázei á áá rvore máá , eo seu fruto máu, porque á áá rvore eá conhecidá pelos seus frutos. Ráçá de víáborás! Como
voceê pode fálár, quándo voceê estáá mál? Párá forá dá ábundáê nciá do coráçáã o fálá á bocá. O homem bom, do seu bom
tesouro tirá o bem, eo homem máu do seu máu tesouro tirá o mál. Eu lhe digo, no diá do juíázo ás pessoás váã o dár
contá de todá pálávrá inuá til que fálár, pois, pelás tuás pálávrás, seráá s justificádo e, pelás tuás pálávrás, seráá s
condenádo ".

Os fáriseus ágorá tinhá de fázer umá escolhá. Eles erám ou com Jesus ou contrá Ele. Más
se eles estávám contrá ele, eles erám culpádos de blásfeê miá contrá o Espíárito Sánto, um
pecádo que por suá náturezá náã o pode ser perdoádo. Alfred Plummer corretámente
observá que náã o erá ás pálávrás que eles fálávám, más sim á átitude de coráçáã o por tráá s
dessás pálávrás, que foi o pecádo reál. "Más náã o devemos deduzir que" fálár contrá o
Espíárito Sánto "eá necessáriámente um pecádo dá líánguá", escreve Plummer. "Foi o
personágem reveládo por cáluá niá dos fáriseus que erá merecedor de tál condenáçáã o." 19
Tem hávido muito mál-entendido sobre á decláráçáã o de Jesus sobre á blásfeê miá contrá o
Espíárito Sánto (vv. 31-32). Aqui ele estáá corretámente definido como átribuir á Sátánáá s o
que eá reálizádo pelo poder de Deus. Tál pecádo náã o eá imperdoáá vel em si, más sim porque
ele rejeitá á pessoá e obrá do Espíárito Sánto, sem o quál árrependimento e restáuráçáã o sáã o
impossíáveis.
Ná medidá em que se áplicá hoje, o pensámento por tráá s do pecádo imperdoáá vel náã o eá
que álgueá m que buscá o perdáã o náã o vái encontráá -lo, más sim áquele que rejeitá o Espíárito
Sánto, náã o lhe pedir perdáã o. EÍ o máá ximo em incredulidáde. No versíáculo 33, Jesus sálientá
que umá áá rvore boá produz bons frutos e umá áá rvore máá produz frutos máus. Eles devem
julgár-Lo com báse em suás obrás.
descrençá dos fáriseus chámádo diánte á linguágem máis forte á pártir de Cristo, que ás
pálávrás de Joáã o Bátistá no 3 párálelá: 7: "Ráçá de víáborás" Ele declárou que eles estávám
mál e, portánto, náã o poderiá fálár e ádvertiu-lhes que como increá dulos , todá pálávrá váã que
fálou seriám chámádos á prestár contás no diá do juíázo. forte decláráçáã o de Jesus no
versíáculo 37 foi dirigidá áos fáriseus que náã o forám sálvos dos seus diás, náã o párá os
crentes que forám justificádos pelá feá e cujos pecádos forám perdoádos.

Fariseus incrédulos pede um sinal (12: 38-45)

12: 38-45Entáã o álguns dos escribás e dos fáriseus, dizendo: "Mestre, queremos ver um sinál de voceê ." Más ele
respondeu-lhes: "Umá geráçáã o máá e áduá lterá pede um sinál, más nenhum sinál lhe seráá dádo, senáã o o sinál do
 profetá Jonás. Pois ássim como Jonás esteve treê s diás e treê s noites no ventre do gránde peixe, ássim o Filho do
homem treê s diás e treê s noites no seio dá terrá. Os homens de Níánive se levántáráã o no juíázo com está geráçáã o, eá
condenáráã o; pois se converterám com á pregáçáã o de Jonás, e eis que álgo máior do que Jonás estáá áqui. A ráinhá do
sul se levántáráá no juíázo com está geráçáã o, eá condenáráá ; porque veio dos confins dá terrá párá ouvir á sábedoriá de
Sálomáã o, e eis que álgo máior que Sálomáã o estáá áqui. Quándo o espíárito imundo tem sáíádo de umá pessoá, ele pássá
por lugáres áá ridos, buscándo repouso, más náã o o encontrá. Em seguidá, ele diz: 'Vou voltár párá minhá cásá donde
sáíá. " E quándo se trátá, encontrá á cásá desocupádá, várridá e em ordem. Em seguidá, ele vái e tráz consigo outros
sete espíáritos piores do que ele e, entrándo, hábitám áli, eo uá ltimo estádo desse homem eá pior do que o primeiro.
Assim támbeá m seráá com está geráçáã o perversá. "

Tendo ássim sido desáfiádos á enfrentár á evideê nciá de que Jesus erá reálmente quem
diziá ser, os fáriseus e os escribás increá dulos pediu um sinál espetáculár. Hendriksen
observá que eles observárám ás "formás exteriores de polidez" em suá áproximáçáã o á Jesus,
áindá Hendriksen continuá:

[T] suá polidez erá verniz. Estes homens odiává Jesus (Lc 11:16). O que eles estávám reálmente dizendo erá que
nenhumá dás márávilhosás obrás de curá que Jesus tinhá áteá ágorá reálizádos, incluindo á descritá no versíáculo 22,
foi suficiente párá mostrár que erá pelo poder do Espíárito ele lhes tinhá feito. Eles tinhám umá explicáçáã o diferente
(12:24). No fundo, portánto, o seu pedido foi [grifo do áutor] descárádo e insultuoso. 20

Jesus respondeu este grupo de líáderes religiosos com umá ácusáçáã o impiedosá. Ele entáã o
recitou á experieê nciá de Jonás, como ele esteve treê s diás e treê s noites no gránde peixe. Jesus
descreveu isso como um incidente de profeá tico, ántecipándo que o Filho do Homem estáráá
treê s diás e treê s noites no seio dá terrá. Jesus estává prevendo suá morte e ressurreiçáã o seriá
o sinál supremo párá áqueles que procurám provás de suás áfirmáçoã es. uso de Jesus do
profetá Jonás como o uá nico sinál esses increá dulos teriá tráz está observáçáã o interessánte do
Keener:

Deve-se ter em mente, no entánto, que os ninivitás náã o testemunhou á reánimáçáã o de Jonás por si mesmos; de fáto,
náã o háá evideê nciás de que ele mesmo contou á eles (Jon 3: 1-4; compárár 3 Mácc 6: 8; Justin Diál 107.). Os ninivitás
experimentou os efeitos de um sinál divino que nuncá reconhecidos, e isso pode ser o ponto de Máteus (náã o eá cláro
em Lucás 11:29, 32): os ninivitás se árrependerám sem reconhecer um sinál, áo pásso que os oponentes de Jesus
erám muito duro de coráçáã o á árrepender-se, ápesár dá muitos sináis que ele tinhá sido dándo-lhes .... Todos os
ninivitás precisává erá pregáçáã o dá verdáde de Jonás, más Jesus erá máior do que Jonás (0:41; compáre v. 6). 21

prediçáã o de Jesus que Ele iriá gástár "treê s diás e treê s noites no coráçáã o dá terrá" tem
cáusádo álgumá confusáã o no que diz respeito áo momento de seu sepultámento finál e
ressurreiçáã o. Párece áà primeirá vistá que Jesus estáá descrevendo um períáodo de 72 horás de
tempo de treê s diás e treê s noites. Más se Ele foi crucificádo e enterrádo ná sextá-feirá áà tárde
e levántou ná mádrugádá de domingo, entáã o Ele reálmente soá gástou pouco máis de um diá
e meio ná sepulturá. Hárold Hoehner explicár á discrepáê nciá ápárente dá seguinte máneirá.
"Os judeus considerávám quálquer párte de um diá como um diá inteiro .... Assim, os treê s
diás e treê s noites em Máteus 12:40 eá umá expressáã o idiomáá ticá do mesmo períáodo de
tempo (viz., O terceiro diá) ... em vez de um períáodo de 72 horás. " 22
 Jesus, entáã o, usou umá segundá ilustráçáã o, referindo-se á "ráinhá do Sul", isto eá , á ráinhá
de Sábáá , que ouviu e ácreditou ná sábedoriá de Sálomáã o (1 Reis 10: 1-13). Agorá Um máior
do que Sálomáã o estává áqui, más os judeus se recusárám á ácreditár. Máis umá vez á
ilustráçáã o eá de crençá entre os gentios, incluindo á ráinhá de Sábáá e os ninivitás, o que
enfátizár o ponto Ele estává fázendo com os fáriseus. Estes gentios "levántáráã o no
julgámento" párá condenár os líáderes religiosos do tempo de Jesus, porque os gentios
tinhám demonstrádo máior feá , ápesár de ter experimentádo umá demonstráçáã o menos
drámáá ticá dá sábedoriá e do poder de Deus.
Jesus concluiu este confronto com os fáriseus, ilustrándo o vázio dá religiáã o sem o poder
sobrenáturál de Deus. Ele descreveu o cáso de um homem que, entregues de um espíárito
imundo ou demoê nio, começou á definir suá vidá em ordem religiosámente. Suá vidá, no
entánto, emborá várridá e ornámentádá, estává vázio. Por isso entende-se que os demoê nios
o tinhá deixádo e permitiu álgumás melhoriás em suá vidá religiosá, más que ele estává
longe de náscer de novo e renovádo pelo Espíárito de Deus. A refereê nciá áo espíárito máligno
que ándá átráveá s de "lugáres áá ridos" báseiá-se ná ideiá de que o deserto eá o refuá gio de
demoê nios.23O espíárito do mál voltou e trouxe outros sete espíáritos párá hábitár o homem,
tornándo uá ltimá condiçáã o deste homem pior do que o primeiro. Jesus áfirmou que, de iguál
modo, á geráçáã o perversá dos fáriseus iriá experimentár o vázio de suá religiáã o, o que
leváriá á umá máior escrávidáã o espirituál.

Lugar central do discipulado VERDADEIRO (12: 46-50)

12: 46-50Enquánto ele áindá estává fálándo áo povo, eis que suá máã e e seus irmáã os chegárám do ládo de forá,
pedindo párá fálár com ele. Algueá m lhe disse: "Tuá máã e e teus irmáã os estáã o láá forá, pedindo párá fálár com voceê "
Más ele respondeu áo homem que lhe disse: "Quem eá minhá máã e e quem sáã o meus irmáã os?" E, estendendo á máã o
párá os seus discíápulos, disse: "Aqui estáã o minhá máã e e meus irmáã os! Pois quem fáz á vontáde de meu Pái no ceá u eá
meu irmáã o, irmáã e máã e ".

Quándo Jesus estává concluindo suá controveá rsiá com os fáriseus, chegou-lhe que suá
máã e e seus irmáã os estávám forá e desejává fálár com ele. Jesus áproveitou á ocásiáã o párá
enfátizár á necessidáde do discipuládo ácimá de todás ás reláçoã es terrenás. Como diz
Toussáint, á menságem párá os ouvintes de Jesus e áà Suá fámíáliá esperá, eá : "Párticipáçáã o no
reino messiáê nico náã o eá merámente báseádá em umá reivindicáçáã o áà fámíáliá de Abrááã o, más
depende de umá reláçáã o espirituál com Cristo (Máteus 3: 9). "24Emborá Jesus foi sempre
corteê s com Suá máã e, Ele nuncá átribuíádo á elá quáisquer quálidádes especiáis áleá m
dáqueles de umá mulher de feá e obedieê nciá (cf. Lucás 2: 28-30; Joáã o 2: 4). Náã o háá nádá ná
Escriturá párá justificár á exáltáçáã o de Máriá párá o pápel de mediádor entre Deus eo
homem.

NOTAS
1.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 195.
2. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 8-15 (Chicago: Moody,
1987), 280.
3.Entáã o Edersheim observá que o áto "envolvidos, de ácordo com os estátutos rábíánicos,
pelo menos, dois pecádos .... Agorá, neste cáso, háviá pelo menos dois desses áctos
envolvidos: o de árráncár ás espigás de milho, váriou sob o pecádo de colher, e que de
esfregáá -los, o que pode ser váriou sob peneirár numá peneirá, debulhá, peneirándo á
frutá, moágem, ou ventilándo. "Vejá Alfred Edersheim, The Life ánd Times de Jesus o
Messiás, 8ª ed., 2 vols. (New York: Longmáns, Verde e Col, 1912), 2:56.
4. RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg, 1943),
461.
5. Williám Hendriksen, O Evángelho de Máteus (Gránd Rápids: Báker, 1975), 512.
6. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 160.
7. John Nollánd, O Evángelho de Máteus, Comentáá rio New Ínternátionál Testámento grego
(Gránd Rápids, Eerdmáns, 2005), 487.
8.Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 1-13, Bruce M. Metzger, gen. ed.,
Rálph P. Mártin, Lynn Allán Losie, eds do Novo Testámento., vol. 33á (Náshville: Nelson,
2000), 334.
9.DA Cárson, Mátthew, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá, Fránk E. Gáebelein, ed., Vol. 8
(Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 285.
10. Blomberg, Mátthew, 200.
11. Íbid.
12. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál sobre o Novo Testámento
(Gránd Rápids: Báker, 2008), 316.
13.Stuárt K. Weber, Commentáry Holmán Novo Testámento: Máteus, Máx Anders, ed.
(Náshville: Broádmán & Holmán, 2000), 175.
14. Íbid.
15. Toussáint, eis o rei, 162.
16. MácArthur, Mátthew 8-15, 306.
17. Nolland, O Evangelho de Mateus, 499.
18. Turner, Mátthew, 323.
19. Alfred Plummer, Um comentáá rio exegeá tico sobre o Evángelho segundo S. Máteus (New
York: Filhos de Chárles Scribner, 1910), 179.
20. Hendriksen, O Evangelho de Mateus, 532.
21.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 233.
22. Hárold W. Hoehner, Aspectos cronoloá gicá dá vidá de Cristo (Gránd Rápids: Zonderván,
1977), 66.
23. RVG Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, Tyndále Bible Commentáries (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 1961), 133.
24. Toussáint, eis o rei, 167.
 Os mistérios do reino

INTRODUÇÃO

Tseu cápíátulo (chámádo de "o terceiro máior bloco do ensinámento de Jesus" por
Blomberg1) Márcá umá nová divisáã o no evángelho, em que Jesus dirige-se áo problemá do
que vái ocorrer quándo Ele voltá párá o ceá u como o Rei rejeitádo.
Mátthew começou com ás provás de que Jesus erá reálmente o Filho prometeu que iriá
reinár no trono de Dávid (cáp. 1), ápoiádás pelá visitá dos homens sáá bios eo ministeá rio
precoce de Joáã o Bátistá (cáps. 2-3). Depois de Suá tentáçáã o, Jesus ápresentou os princíápios
de Seu reino vem no Sermáã o dá Montánhá (cáps. 5-7), enfátizándo os princíápios espirituáis
e moráis que regem o reino de Deus, más especiálmente umá vez que estes áplicádá áo
reino profetizádo ná terrá, quál o Rei-Messiás foi trázer quándo Ele veio. O Sermáã o dá
Montánhá contidás em conformidáde verdádes eternás sempre áplicáá vel, álgumás verdádes
que forám imediátámente áplicáá veis áo diá de Cristo ná terrá, e álgumás verdádes que teráã o
o seu cumprimento no reino milenár.
Entáã o, em Máteus 8-10, os milágres que servirám ás credenciáis profetizou do Rei forám
discriminádá. Está seçáã o continhá segundo gránde discurso-Seus "instruçoã es missionáá rios"
de Jesus áos Doze (cáp. 10). Torná-se evidente, no entánto, que os judeus erám cádá vez
máis rejeitár estás evideê nciás de que Jesus erá de fáto o Messiás e profetizou Rei.
rejeiçáã o de Jesus e o ádiámento do reino forám ántecipádos em Máteus 11. Ná linguágem
máis gráve, Jesus relácionou está rejeiçáã o pecáminosá átráveá s dá Suá ácusáçáã o especíáficá
contrá ás cidádes em que á máioriá dos seus milágres tinhám sido feitás (v. 20). Cápíátulo 11
fechou com um convite párá os crentes individuáis párá vir á Ele párá o descánso. Quánto
máis rejeiçáã o de Jesus eá registrádá no cápíátulo 12, culminándo ná cárgá dos fáriseus que Ele
reálizou Seus milágres pelo poder do diábo.
Com este páno de fundo, cápíátulo 13 enfrentá á questáã o, o que áconteceráá quándo o Rei
rejeitádo voltá párá o ceá u e o reino prometido eá ádiádá áteá á Suá segundá vindá? O conceito
de um reino ádiádá deve ser entendido como um ádiámento do ládo humáno e náã o do
divino, como plános, obviámente, de Deus náã o mudám. Pode ser compárádo com á
incredulidáde dos isráelitás em Cádes-Bárneá. Eles se dirigiám párá á Terrá Prometidá, más
por cáusá dá incredulidáde suá entrádá foi ádiádá por quárentá ános. Se eles tivessem creu
em Deus, eles poderiám ter entrádo ná terrá imediátámente.
O que eá contingente á pártir do ponto de vistá humáno, no entánto, eá sempre plánejádo
desde o ponto de vistá divino. A responsábilidáde humáná permánece, no entánto, e á
rejeiçáã o desse ponto de vistá cáusou o ádiámento do reino prometido ná terrá.
Este cápíátulo, portánto, introduz um novo temá e umá nová ábordágem, juntámente com
um novo meá todo de ensino, ou sejá, páráá bolás. Emborá muitás dás ilustráçoã es que Cristo
utilizádos forám projetádos párá tornár clárá á verdáde, páráá bolás tinhám á intençáã o de
revelár á verdáde ápenás párá os crentes e por vezes necessáá riá explicáçáã o, mesmo párá os
crentes á compreendeê -los. Em certo sentido, eles erám enigmás que exigiám umá cháve;
más fornecido com umá teclá, á verdáde tornou-se profeticámente eloquü ente. EÍ
significátivo, Pentecostes escreve:

que de todás ás páráá bolás entregues depois que os líáderes registrárám suá rejeiçáã o de Cristo como Messiás (Mát.
12), ápenás duás páráá bolás forám interpretádos por Cristo .... Umá vez que este erá um novo meá todo de verdáde
comunicár, Cristo interpretádo estás duás páráá bolás párá definir um pádráã o de interpretáçáã o párá todás ás suás
páráá bolás. O fáto de que Ele náã o interpretou Suás páráá bolás subsequentes indicá que Ele esperává que seus
ouvintes á entender o que Ele ensinou.2

Como Tásker expressá: "Jesus deliberádámente ádotádo o meá todo páráboá lico de ensino
em um estáá gio especíáfico no seu ministeá rio com á finálidáde de reter máis á verdáde sobre
si mesmo e o reino dos ceá us dás multidoã es, que se tinhá provádo ser surdo áà s Suás
reivindicáçoã es e irresponsive áà s suás exigeê nciás .... De ágorá em diánte, áo ábordár á
multidáã o descrente, ele soá fálá em páráá bolás (34), que ele interpretá á Seus discíápulos em
privádo. "3
Mátthew 12 ápresentá sete páráá bolás dos misteá rios do reino. As páráá bolás do semeádor
e dá semente de mostárdá támbeá m sáã o encontrádos em Márcos 4: 1-9, 13-20, 30-32 e em
Lucás 8: 5-15. A páráá bolá do fermento támbeá m eá encontrádá em Lucás 13: 20-21. Os outros
quátro sáã o somente em Máteus. Eles sáã o projetádos párá revelár os misteá rios do reino, que
muitos ácreditám se refere áà idáde átuál.4
Mysteries, Umá pálávrá usádá de ritos secretos de váá rios cultos religiosos, refere-se á
verdáde de que náã o foi reveládo no Antigo Testámento, más eá reveládo no Novo. 5 Máis de
umá duá ziá de táis verdádes sáã o reveládás no Novo Testámento, todos seguindo á definiçáã o
báá sicá de Colossenses 1:26, que define um misteá rio como um "misteá rio oculto dos seá culos e
dás geráçoã es, más ágorá reveládo áos seus sántos." Um misteá rio náã o eá necessáriámente umá
refereê nciá á verdádes difíáceis de entender, más sim verdádes que podem ser
compreendidos somente sobre á báse dá reveláçáã o diviná.
O Antigo Testámento revelá, em termos cláros, o reino terrestre de Cristo, quándo Ele
vem como rei párá ocupár o trono de Dávi (que verdádes náã o sáã o misteá rios). Mátthew 13
introduz umá formá diferente do reino, ou sejá, o presente reinádo espirituál do Rei
duránte o períáodo Ele eá fisicámente áusente dá terrá, ántes de Suá segundá vindá. Os
misteá rios do reino ácordo com o períáodo entre á primeirá eá segundá vindá de Cristo, e náã o
o reino milenár que seguiráá suá segundá vindá.
Um desses misteá rios escondeu á eá pocás pássádás, más ágorá reveládo eá á igrejá. Como
MácArthur observá: "Algumás verdádes fundámentáis párá á compreensáã o dá missáã o dá
igrejá sáã o encontrádos no deá cimo terceiro cápíátulo do Evángelho de Máteus .... Neste
cápíátulo márávilhosámente profeá tico de Jesus descreve o cáráá ter dá erá entre Seus primeirá
eá segundá vindá ".6

Parábola do semeador (13: 1-23)

13: 1-9Nesse mesmo diá, Jesus sáiu de cásá e sentou-se áo ládo do már. E grándes multidoã es se reunirám com ele,
párá que ele entrou num bárco e sentou-se. E todá á multidáã o estává em peá ná práiá. E disse-lhes muitás coisás em
páráá bolás, dizendo: "O semeádor sáiu á semeár. E quándo semeává, umá párte dá semente cáiu áo longo do
cáminho, e vierám ás áves e comerám-los. Outrás sementes cáíárám em terreno pedregoso, onde náã o háviá muitá
 terrá e logo brotou, umá vez que náã o tinhá profundidáde do solo, más quándo o sol se levántou eles forám
queimádos. E umá vez que náã o tinhá ráiz, secou-se. Outrás sementes cáíárám entre os espinhos, e os espinhos
crescerám e sufocárám-los. Outrás sementes cáíárám em terrá boá e produziu gráã os, um á cem, outro á sessentá e
outro á trintá. Quem tem ouvidos, ouçá. "

A cená deste sermáã o profeá tico foi o Már dá Gálileá iá. Jesus entrou em um pequeno bárco á
umá curtá distáê nciá dá costá, onde ele foi cápáz de comándár umá visáã o de todá á multidáã o.
Enquánto eles estávám, Ele sentou-se no bárco no pápel de um professor religioso.
Está páráá bolá náã o tem á foá rmulá precisá dos posteriores, "O reino dos ceá us eá
semelhánte", más eá sim umá páráá bolá introdutoá riá, servindo como báse párá tudo o que se
segue. Turner áfirmá: "A páráá bolá do semeádor eá á páráá bolá decisáã o deste discurso, umá
vez que levá áà perguntá dos discíápulos sobre o propoá sito dás páráá bolás (13:10) e eá
interpretádá em detálhe por Jesus (13: 18-23). "7 Emborá sejá possíável que o semeádor dá
páráá bolá jogou á semente áà terrá sem árár ou outrá prepáráçáã o de primeirá, que foi um
meá todo de ágriculturá no mundo ántigo, 8 eá máis prováá vel que Jesus simplesmente náã o
incluem cultivo preá vio do fázendeiro do solo, umá vez que náã o erá relevánte párá á
páráá bolá.9Umá párte dá semente cáiu no esquecimento (ou sejá, o cáminho duro-bátido),
onde náã o houve receptividáde, e ás áves vierám eá comerám. Algumás sementes cáíárám no
segundo tipo de solo definido como "solo rochoso", solo pedregoso com terrá suficiente
párá permitir que á semente á germinár, más com profundidáde suficiente párá permitir
ráíázes ádequádás. Começándo á crescer, ás novás plántás murchás com o cálor do sol.
Aindá outrá cáiu entre espinhos, ou sejá, o solo que foi bom o suficiente, más cheio de
ervás dáninhás. Aqui, á competiçáã o dos espinhos foi demáis, e ás plántás jovens forám
engásgou. A quártá solo que recebeu á semente foi descrito como "boá terrá" (v. 8),
produzindo umá colheitá áteá cem vezes o válor semeádás. 10Jesus concluiu com á exortáçáã o
fámiliár "Quem tem ouvidos párá ouvir, ouçá" (v. 9). Hágner explicá á importáê nciá destá
exortáçáã o fámiliár á pártir de Jesus: "O ouvinte ou o leitor de repente eá álertádo párá
entender que os pontos páráá bolá párá áleá m do proá prio umá reálidáde máior. A fráse "Quem
tem ouvidos 'refere-se á umá receptividáde relátivá áà verdáde subjácente dá páráá bolá. Ísso
equivále á um ápelo párá ouvir de formá positivá e párá responder de formá ádequádá. " 11

13: 10-17Em seguidá, vierám os discíápulos e disse-lhe: "Por que lhes fálás em páráá bolás?" E ele respondeu-lhes:
"Párá voá s foi dádo conhecer os misteá rios do reino dos ceá us, más á eles náã o lhes foi dádá . Párá á quem tem, máis seráá
dádo, e teráá em ábundáê nciá, más dáquele que náã o tem, áteá o que tem lhe seráá tirádo. EÍ por isso que lhes fálo em
páráá bolás, porque eles, vendo, náã o veê em; e, ouvindo, náã o ouvem, nem entendem. Ná verdáde, no cáso deles, á
profeciá de Ísáíáás se cumpre que diz: "." "Voceê vái reálmente ouvir, más nuncá compreender, e voceê vái reálmente
ver, más nuncá percebemos" Porque o coráçáã o deste povo se tornou máçánte, e com os ouvidos que mál pode ouvir,
e seus olhos se fechárám, párá que náã o vejám com os olhos, ouvir com os ouvidos e entendá com o coráçáã o e voltá, e
eu os cure. " Más bem-áventurádos os vossos olhos, porque veê em, e os vossos ouvidos, porque ouvem. Pois, ná
verdáde, eu vos digo, muitos profetás e justos desejárám ver o que vedes, e náã o veê -lo, e ouvir o que ouvis e náã o o
ouvirám ".

Em respostá áà perguntá de seus discíápulos, Jesus compártilhou Suá rázáã o párá o ensino
por meio de páráá bolás. Eles forám feitos párá revelár á verdáde párá áqueles que
ácreditávám nele, más párá escondeê -lo áqueles que náã o ácreditám. Toussáint explicá:
 [Jesus] diz que Ele usá páráá bolás neste momento párá dois fins-de revelár á verdáde e párá escondeê -lo. Párá áqueles
que áceitám o Messiás á verdáde e interpretáçáã o dás páráá bolás eá reveládo (Máteus 11: 25-26; 13: 11-16). Por outro
ládo, párá áqueles que endurecerám os seus coráçoã es á verdáde eá veládá pelá páráá bolá (Máteus 11: 25-26; 13: 11-
15). Ao ássim esconder á verdáde o Rei estáá seguindo á suá proá priá liminár párá náã o dár o que eá sánto áos cáã es nem
de lánçár peá rolás áos porcos (Máteus 7: 6). Em ocultándo á verdáde dáqueles com coráçoã es endurecidos o Senhor
foi reálmente exercem gráçá.12

Cristo támbeá m áfirmou que á respostá dos increá dulos Suás páráá bolás foi um
cumprimento de Ísáíáás 6: 9-10, onde Deus disse áo profetá que o povo de Ísráel náã o iriá
responder áà suá menságem. Os discíápulos de Jesus, no entánto, seriám ábençoádás por está
nová reveláçáã o, que náã o foi reveládo áos profetás e ás pessoás justás de idáde, más ágorá
estává sendo reveládo á eles (v. 17). Ísto confirmá á definiçáã o preá viá de um misteá rio como
umá verdáde náã o reveládo no Antigo Testámento, más ágorá reveládo no Novo.
Alguns teê m encontrádo dificuldádes párá hármonizár o conceito de que á verdáde eá
reveládá, de tál formá que os increá dulos náã o podem entendeê -lá. O ponto eá que háá umá longá
fundo de incredulidáde e indiferençá dá reveláçáã o ánterior. Em certo sentido, os increá dulos
pecárám máis áleá m do diá de oportunidáde. Ele estáá de ácordo com o princíápio de que á
escuridáã o segue luz rejeitádá. Turner oferece álguns insights váliosos neste momento:

seres humános finitos nuncá vái entender completámente á interáçáã o entre á soberániá de Deus eá
responsábilidáde humáná. Máteus 13: 11-15, com á suá citáçáã o de Ísá. 6: 9-10, eá um dos máis fortes áfirmáçoã es
bíáblicás dá prerrogátivá de Deus párá revelár-se como lhe áprouver. Está decláráçáã o eá , tálvez, táã o márcántes como
Mátt. 11: 25-27, que fálá áindá máis cláro de Deus "esconder" á menságem do Reino dáqueles que á rejeitám.
Máteus 11:27 támbeá m vái áleá m de 13: 11-15 em áfirmár que Jesus compártilhá á prerrogátivá diviná de revelár o
Pái á quem quer. Soá podemos responder á estás áfirmáçoã es de soberániá diviná com respeito e ádoráçáã o. Ná Bíábliá,
se náã o sempre ná teologiá cristáã , á soberániá de Deus eá responsábilidáde dás criáturás de Deus cáminhám ládo á
ládo.13
13: 18-23"Ouve entáã o á páráá bolá do semeádor: Quándo álgueá m ouve á pálávrá do reino e náã o á entende, vem o
Máligno e árrebátá o que foi semeádo no seu coráçáã o. Ísto eá o que foi semeádo áo longo do cáminho. Quánto áo que
foi semeádo em terreno pedregoso, este eá áquele que ouve á pálávrá e logo á recebe com álegriá, más náã o tem ráiz
em si mesmo, más permánece por um tempo, e quándo á tribuláçáã o ou perseguiçáã o por cáusá dá pálávrá, logo se
escándálizá. Quánto áo que foi semeádo entre os espinhos, este eá áquele que ouve á pálávrá, más os cuidádos do
mundo eá seduçáã o dás riquezás sufocám á pálávrá, e ficá infrutíáferá. Quánto áo que foi semeádo em boá terrá, este eá
áquele que ouve á pálávrá eá entende. Ele dáá fruto, e os rendimentos, em um cáso, um á cem, outro sessentá, e outro
trintá. "

Aqui estáá á explicáçáã o destá páráá bolá. A primeirá pálávrá no texto grego do versíáculo 18,
uà meis, "Voceê ", náã o ápárece em tráduçoã es párá o ingleê s, porque entende-se no comándo,
"Ouçá." Más, como Hágner observá, eá importánte porque eá "enfáá ticá e reforçá o privileá gio de
soá os discíápulos de sáber "os misteá rios do reino" (vv. 11, 16). " 14 Ná verdáde, o verbo "ouvir"
significá "ouvir (o significádo)."15As áves que árrebátou á semente áà beirá do cáminho
representám influeê nciá sátáê nicá, que ápoiá á durezá do coráçáã o que rejeitá á menságem.
Párá álguns, isso árrebátándo pode sugerir fáltá de responsábilidáde por párte do ouvinte.
Más, novámente, Hágner tem umá notá uá til: "A átividáde do inimigo áqui trábálhá em
conjunto com, más náã o isentá, áqueles que rejeitárám á menságem. EÍ porque eles teê m
rejeitádo á menságem de que o máligno estáá hábilitádo párá árrebátár á semente ". 16
A semente em terreno ráso imágens recepçáã o superficiál dá Pálávrá, onde o Word náã o
dár frutos. A semente entre os espinhos representádo um coráçáã o que permite que ás
preocupáçoã es e desejos de vidá párá sufocár á Pálávrá e fázeê -lo sem fruto (v. 22). A semente
em boá terrá que produz umá colheitá representává áquele que náã o soá ouve á Pálávrá, más
entende e permite que produziráá os seus frutos em ábundáê nciá.
Como está páráá bolá deixá cláro, á máioriá dás pessoás que ouvem á menságem do reino
nestá idáde iráá rejeitáá -lá. Alguns, no entánto, iráá recebeê -lo, estimáá -lo em seus coráçoã es e
crer ná verdáde do reino. Está primeirá páráá bolá estábelece o cáráá ter báá sico dá idáde
presente, esperándo o retorno do Rei rejeitádo. Nollánd diz: "Apesár de todo o desáfio párá
os indivíáduos áo longo do cáminho, o foco finál sobre o resultádo espleê ndido estáá gárántido.
Umá vez dádá á suá oportunidáde, está semente que eá á pálávrá do reino iráá mostrár-se
esplendidámente frutíáferá ".17

Parábola do joio (13: 24-30, 36-43)

13: 24-30Ele colocou outrá páráá bolá diánte deles, dizendo: "O reino dos ceá us eá semelhánte á um homem que
semeou boá semente no seu cámpo, más enquánto seus homens dormiám, veio o inimigo dele, semeou joio no meio
do trigo e pártiu. Entáã o, quándo ás plántás se áproximou e deu gráã os, em seguidá, ápáreceu támbeá m o joio. E os
servos do dono dá cásá veio e disse-lhe: 'Senhor, náã o semeáste boá semente no teu cámpo? Como, entáã o, ele tem
ervás dáninhás? ' Ele lhes disse: 'Um inimigo fez isso'. E os servos lhe disserám: "Entáã o voceê quer que á gente váá e
reuni-los? ' Más ele disse: 'Náã o, párá que ná coletá de ervás dáninhás voceê torcer o trigo junto com eles. Deixái
crescer ámbos juntos áteá á colheitá, e ná eá pocá dá colheitá, direi áos ceifeiros: 'Reuá ná primeiro o joio e átái-o em
feixes párá ser queimádo, e recolher o trigo no meu celeiro' ".

Ná segundá páráá bolá, Jesus támbeá m usou á imágem de um semeádor, más destá vez Ele
lidou com o cáráá ter dá semente áo inveá s de suá recepçáã o. Nestá páráá bolá, o semeádor
semeiá á boá semente, descrito como o trigo, e que o inimigo semeou joio, referindo-se o
joio que muitás vezes cresce com o trigo. Cárson observá: "(v. 25) 'dormir' náã o implicá que
os funcionáá rios erám negligentes, más que o inimigo erá furtivá e málicioso." 18Ele támbeá m
descreve joio como "botánicámente perto de trigo e difíácil de distinguir de que quándo ás
plántás sáã o jovens. As ráíázes dás duás plántás enredár-se em torno de si, más quándo os
chefes do gráã o ápárecer no trigo, náã o háá duá vidá de que plántá eá quál. " 19Joio erá inuá til como
umá culturá, e o fáto de que o inimigo tinhá umá ofertá de joio párá semeár pontos á máá
intençáã o. De ácordo com Keener, o direito románo proibiu semeár essás plántás venenosás
no cámpo de outro.20
Quándo os servos perguntou se eles devem árráncár ás ervás dáninhás, á instruçáã o erá
deixár que ámbos váã o párá á eá pocá dá colheitá, porque árráncár ás ervás dáninhás támbeá m
árráncár o trigo.

13: 36-43Em seguidá, ele deixou á multidáã o e entrou ná cásá. E os seus discíápulos áproximárám-se dele, dizendo:
"Explicá-nos á páráá bolá do joio do cámpo." Ele respondeu: "Aquele que semeiá á boá semente eá o Filho do Homem. O
cámpo eá o mundo, eá boá semente sáã o os filhos do reino. Os joio sáã o os filhos do máligno, eo inimigo que o semeou eá
o diábo. A ceifá eá o fim do mundo, e os ceifeiros sáã o os ánjos. Assim como o joio eá colhido e queimádo no fogo, ássim
 seráá no fim do mundo. O Filho do Homem enviáráá os seus ánjos, e eles colheráã o do seu reino todás ás cáusás do
pecádo e todos os infrátores, e jogáá -los ná fornálhá de fogo. Náquele lugár háveráá choro e ránger de dentes. Entáã o os
justos brilháráã o como o sol, no reino de seu Pái. Quem tem ouvidos, ouçá. "

interpretáçáã o destá páráá bolá de Jesus clárámente identificádos cádá um dos seus
elementos. Este "explicáçáã o privádá e detálhádá dá páráá bolá" 21estáá de ácordo com o Seu
propoá sito párá velár á verdáde dos increá dulos, enquánto revelándo-lo párá áqueles que
ácreditávám nele. A cásá em que isso ocorreu foi, provávelmente, á cásá de Pedro em
Cáfárnáum (que foi descobertá e pode ser visto por um visitánte á Cáfárnáum hoje). (V. 39).
"A consumáçáã o destá erá" o tempo dá colheitá, "o fim dos tempos", eá máis ádequádámente
tráduzido Este julgámento eá párálelo áo descrito em Máteus 25: 31-46, onde ás ovelhás sáã o
sepárádá dás cábrás. Está uá ltimá seçáã o támbeá m eá introduzido por umá perguntá dos
discíápulos relácionádos com o fim do mundo átuál: "Quál seráá o sinál dá tuá vindá e do fim
dos tempos?" (Mát. 24: 3).
Posttribulátionists ter feito gránde párte dá ordem do julgámento descrito em 13:30, isto
eá , que ás ervás dáninhás estáã o reunidos em primeiro lugár e soá máis tárde eá o trigo se
reunirám no celeiro. Ísso eá usádo como um árgumento párá posttribulátionism, ou o ensino
que o árrebátámento ocorre no finál dá tribuláçáã o em conexáã o com o estábelecimento do
reino. Este árgumento, no entánto, eá inváá lido.
Mátthew 13 náã o eá lidár especificámente com á erá dá igrejá, o períáodo entre Pentecostes
e do árrebátámento. Em vez disso, trátá-se de todo o períáodo do reino em suá formá
misteá rio, isto eá , o períáodo entre o primeiro e segundo ádventos duránte o quál o rei estáá
áusente. Este períáodo inclui támbeá m o tempo entre o árrebátámento eá segundá vindá do
Senhor. O árrebátámento náã o estáá ná vistá. Aleá m disso, á seá timá páráá bolá inverte á ordem
dos ácontecimentos, com o bom peixe á ser recolhidá ántes do bád peixes sáã o jogádos forá.
A conclusáã o rázoáá vel eá que á ordem dos eventos eá de fáto á destruiçáã o dos íámpios e o
ingresso dos justos áo reino milenár. No entánto, ámbos sáã o eventos simultáê neos em
cumprimento, emborá, ná verdáde, ás ervás dáninhás sáã o destruíádos ántes que o reino eá
trázido totálmente.
A segundá páráá bolá, como um todo, torná clárá á duplá linhá de desenvolvimento dentro
dá esferá dá profissáã o, com o verdádeiro crente náã o clárámente identificádás áteá o
momento do julgámento. Está páráá bolá náã o eá umá imágem do triunfo universál do
evángelho, como os postmillenniálists ensinár; nem eá um cumprimento de um reino
terrestre onde Cristo eá supremo ná terrá. Pelo contráá rio, eá o períáodo ántes do retorno do
Rei, que foi rejeitádo em Suá primeirá vindá. Máis umá vez, os discíápulos questionám em
Máteus 24: 3 e Jesus subsequente respostá, deixár cláro que o retorno do Messiás áà terrá e
áo finál dos eventos sinoê nimos idáde átuál.

Parábola do grão de mostarda (13: 31-32)

13: 31-32Ele colocou outrá páráá bolá diánte deles, dizendo: "O reino dos ceá us eá semelhánte á um gráã o de mostárdá
que um homem tomou e semeou no seu cámpo. EÍ á menor de todás ás sementes, más quándo cresce, eá máior do que
todás ás plántás de járdim e torná-se umá áá rvore, de modo que ás áves do ceá u veê m e fázem ninhos nos seus rámos. "
 Está páráá bolá tem gerádo umá seá rie de reáçáã o por cáusá dá decláráçáã o de Jesus que á
semente de mostárdá eá á "menor de todás ás sementes." (Está plántá de mostárdá eá umá
espeá cie diferente do que o comum usádo como um condimento.) Alguns teê m notádo que á
mostárdá semente náã o eá reálmente á menor semente, e que este eá um erro nás Escriturás.
Existem váá riás respostás possíáveis. Umá seá rie de excelentes comentáristás ápontám que
Jesus náã o estává fázendo umá compáráçáã o universál dá semente de mostárdá com todás ás
sementes conhecidás no mundo botáê nico, más ápenás com áqueles comumente cultivádá
ná Judeá iá.22 Támbeá m náã o estáá cláro se Jesus estává se referindo á plántá dá mostárdá pretá
(Brássicá nigrá) ou á plántá Nicotiáná gláucá. 23Ambos podem crescer áteá umá álturá de áteá
quinze peá s, e está uá ltimá produz sementes que sáã o bástánte pequenás. Outros
comentáristás, incluindo Cárson e Hendriksen, ver isso como umá expressáã o proverbiál:
"Proverbiálmente indicou nádá de muito minutos no seu iníácio." 24 E Kásdán diz á fráse "erá
conhecido como umá expressáã o rábíánicá párá á menor quántidáde possíável (Trátádo
Berákhot 31á)."25A New Ínternátionál Verison tirá á primeirá implicáçáã o, ácrescentándo á
pálávrá "á" no versíáculo 32, o que sugere á ágriculturá locál. Támbeá m deve-se notár que á
pálávrá gregá tráduzidá como "menor" (mikroteron) eá ná verdáde umá compárátivá e deve
ser tráduzidá como "menores", como estáá ná Bíábliá New Americán Stándárd.
Emborá deixou sem interpretáçáã o, preveê -se que o nuá mero dos que professám á feá em
Jesus como o Messiás iriá crescer rápidámente á pártir de um pequeno começo párá umá
orgánizáçáã o com gránde poder e riquezá. Enquánto á plántá incluiu ámbos os verdádeiros
crentes e áqueles que professávám crer, á plántá dá mostárdá foi distinguido do álojámento
páá ssáros em seus rámos, que erám increá dulos (cf. Dán 4: 20-22). Blomberg sugere, "Jesus
pode ser áludindo á Ez 17:23 (cf. Dn. 4:12), em que ás áves do ninho do ár nás poderosos
rámos dá áá rvore de cedro (o reino de Deus em Ísráel)." 26
Está páráá bolá támbeá m eá encontrádá em Márcos 4, onde ele estáá relácionádo com o reino
de Deus. Este tem ápoiádo á visáã o de muitos que o reino de Deus eo reino dos ceá us sáã o
ideê nticos, como sáã o encontrádos ocásionálmente em pásságens párálelás. Háá álgumá
indicáçáã o ná Escriturá, no entánto, que o reino dos ceá us enfátizá o cáráá ter professá do reino
como incluindo os increá dulos que se párecem com os crentes, como ilustrádo nás ervás
dáninhás, em contráste com o reino de Deus, contendo ápenás os verdádeiros crentes. 27EÍ
significátivo que o reino de Deus náã o eá compárádo com á segundá páráá bolá, á do trigo e do
joio, como ás do Reino de Deus sáã o crentes genuíános. Colocándo Máteus e Márcos juntos, á
conclusáã o pode ser álcánçádo que tánto o nuá mero de verdádeiros crentes (o reino de Deus),
bem como á esferá dá profissáã o ná idáde átuál (o reino dos ceá us) vái crescer rápidámente.
Ísso estáá em contráste com o futuro reino milenár, que Cristo tráráá em suá segundá vindá.
reino milenár de Cristo começáráá ábruptámente como um reino em todo o mundo, áo inveá s
de como um produto de um crescimento gráduál.

Parábola do fermento (13:33)

13:33Ele lhes contou outrá páráá bolá. "O reino dos ceá us eá como o fermento que umá mulher tomou e misturou com
treê s medidás de fárinhá, áteá ficár tudo levedádo." Todás estás coisás que Jesus disse áà s multidoã es em páráá bolás; ná
verdáde, ele náã o disse nádá á eles sem umá páráá bolá. Assim se cumpriu o que foi dito pelo profetá: "Abrirei á minhá
bocá em páráá bolás; Vou proferir o que foi escondido desde á fundáçáã o do mundo ".
 Está páráá bolá támbeá m eá encontrádá em Lucás 13: 20-21. Nos tempos bíáblicos, erá
costume mánter umá pequená porçáã o de fermento mássá (fermentádo) de cádá lote, com o
quál á fermentár um novo lote. Náã o háá duá vidá de que o ágente de fermentáçáã o exerce umá
poderosá influeê nciá sobre o crescimento de um lote de páã o. A questáã o eá se Jesus quis dizer
imáginár que influeê nciá como bem ou mál. Desde que o Senhor deixou está páráá bolá
inexplicáá vel, como fez á páráá bolá ánterior, o inteá rprete deve tirár umá conclusáã o á pártir dá
evideê nciá bíáblicá.
No Antigo Testámento, o fermento foi usádo de formá consistente párá representár o mál.
Em sácrifíácios, que representám Jesus Cristo, como o páã o sem fermento sobre á mesá dá
Presençá (cf. Nm. 4: 7), nenhum fermento erá permitido. Nos cásos em que foi permitido áo
fermento que, inevitávelmente, representádá situáçoã es humánás, como á ofertá de páz de
Levíático 7: 11-13, e os dois páã es ántecipándo normálmente á igrejá professá, mencionádo
em Levíático 23: 15-18. No Novo Testámento, Cristo usou o fermento párá descrever o
externálismo dos fáriseus, á incredulidáde dos sáduceus, eo mundánismo dos herodiános,
bem como á doutriná do mál em gerál (Mt 16:. 6-12; Márcos 8: 14- 21). Nás cártás de Páulo,
dá mesmá formá, o fermento representá o mál (cf. 1 Cor 5: 6-8; Gál. 5: 7-10.).
Apesár disso, muitos ánálistás considerám que o fermento nestá páráá bolá eá umá
influeê nciá positivá no crescimento do reino. Nollánd, por exemplo, compárá á pequená
quántidáde de fermento ná mássá párá á pequenez dá semente de mostárdá, e ápelá tánto
umá ilustráçáã o de "ás forçás misteriosás dá vidá que, no bom propoá sito de Deus estáã o
contidos dentro dos processos" náturáis "." 28Hendriksen vái máis longe e diz: "O ponto dá
páráá bolá eá que á levedurá umá vez inserido continuá o seu processo de fermentáçáã o áteá
que todo o lote áumentou. Assim támbeá m o cidádáã o dás demándás reino que cádá esferá dá
vidá deve contribuir com á suá párte cheiá do serviço, honrá e gloá riá á Ele, que eá "Rei dos
reis e Senhor dos senhores" (Apocálipse 19:16). " 29
Se o reino forám todos bons, estás observáçoã es pode ser verdáde. Más ás outrás
páráá bolás deixám cláro que háá joio no meio do trigo, peixe ruim, bem como bom peixe ná
rede.30O reino inclui tánto o bem como o mál. Párá fázer o sinoá nimo fermento com o
evángelho como um princíápio que permeiá e melhoriá no mundo náã o coincide com este
cápíátulo ná suá ápresentáçáã o dá idáde áctuál. EÍ máis evidente hoje do que nuncá que o
evángelho náã o tem permeádo todo o mundo, e que o mál tende á permeár todá á igrejá
professá, que eá exátámente o que Máteus 13 ensiná.
Ná páráá bolá, á refeiçáã o representou o que eá bom, como foi feitá á pártir de trigo e náã o á
pártir de ervás dáninhás. A igrejá professá, no entánto, eá permeádo pelá doutriná mál,
externálismo, incredulidáde e mundánismo, que tendem á inflár á igrejá e tornáá -lo máior ná
ápáreê nciá-ássim como o fermento inflá á mássá, más ná verdáde náã o ácrescentá nádá de
válor reál. A histoá riá dá igrejá tem cumprido muito com precisáã o essá ántecipáçáã o, eá igrejá
professá no mundo, gránde e poderosá que possá ser, eá permeádo pelo fermento do mál,
que seráá julgádo no forno do julgámento divino no finál de á idáde. A páráá bolá áplicándo áo
reino dos ceá us em suá formá misteá rio se áplicá áà igrejá professá que continuáráá no mundo
ápoá s á verdádeirá igrejá, o corpo de Cristo, eá pego no momento do árrebátámento. Em certá
medidá, o mál se estenderáá áteá o reino de Deus, que inclui o corpo de verdádeiros crentes
ná igrejá, bem como áqueles que veê m á Cristo depois do árrebátámento. Como Lucás 13:
20-21 tráz párá forá, áteá mesmo os verdádeiros crentes estáã o muito áqueá m dá perfeiçáã o e
pode ábráçár, em certá medidá mundánismo, externálismo, e máu doutriná.
 FINALIDADE das parábolas (13: 34-35)

13: 34-35Todás estás coisás disse Jesus áà s multidoã es por páráá bolás; ná verdáde, ele náã o disse nádá á eles sem umá
páráá bolá. Assim se cumpriu o que foi dito pelo profetá: "Abrirei á minhá bocá em páráá bolás; Vou proferir o que foi
escondido desde á fundáçáã o do mundo ".

O profetá á quem Mátthew se referiá erá Asáfe (cf. 2 Croê nicás 29:30.), O áutor do Sálmo
78: 2 citádá áqui. MácArthur diz: "[á] coisás ocultás desde á fundáçáã o do mundo pertenciá
á" os misteá rios do reino dos ceá us ", que Jesus explicou áos Seus discíápulos, más náã o áà s
multidoã es descrentes e líáderes religiosos (Mát. 13: 11- 16). "31
Turner observá: "Estes versos tránsiçáã o dás páráá bolás ditás por Jesus áà multidáã o á pártir
do bárco (13: 2-35), áà s páráá bolás fáládás em cásá áos seus discíápulos (13: 36-53).
movimento de Jesus em um ámbiente máis privádo equivále á tránsformár dáqueles que em
suá máior párte náã o entendo áqueles que fázer (13: 11-12). 32

Parábola do tesouro (13:44)

13:44"O reino dos ceá us eá semelhánte á um tesouro escondido num cámpo, que um homem áchou e cobriu-se.
Entáã o, em suá álegriá, vái, vende tudo o que tem e comprá áquele cámpo ".

Está páráá bolá, juntámente com os dá peá rolá e os peixes, refletem o divino em vez do
ponto de vistá humáno, que foi ápresentádo nás quátro primeirás páráá bolás. Como os
terceiro e quárto páráá bolás, nenhumá explicáçáã o eá dádá, entáã o expositores teê m tendeê nciá
párá encontrár ápoio párá á suá visáã o globál do cápíátulo. Umá interpretáçáã o comum eá que o
homem que encontrá o tesouro eá o crente que encontrá Cristo, com á mesmá interpretáçáã o
tránsitár párá o comerciánte que encontrá á peá rolá.
Todos concordám que Cristo eá um tesouro que todo o mundo náã o descobriu, más, ápoá s o
exáme perto está interpretáçáã o eá superficiál e insátisfátoá riá. Primeiro, o homem escondeu o
tesouro que ele descobriu, enquánto o crente deve compártilhár Cristo, em vez de escondeê -
lo. Em segundo lugár, o crente náã o comprár nádá párá gánhár á Cristo; náã o temos nádá á
oferecer, eo tesouro náã o estáá áà vendá.
A cháve párá á páráá bolá eá identificár o tesouro no cámpo. Emborá á interpretáçáã o náã o
deve ser dogmáticámente reálizádá, náã o háá evideê nciá bíáblicá de que Jesus estává se
referindo á ningueá m menos que á náçáã o de Ísráel. Deus declárou á Ísráel: "Agorá, pois, se
átentámente ouvirdes á minhá voz e guárdárdes á minhá áliánçá, entáã o sereis á minhá
propriedáde peculiár dentre todos os povos, porque todá á terrá eá minhá" (Ex. 19: 5). De
ácordo com o Sálmo 135: 4: "Porque o Senhor escolheu párá si Jácob, Ísráel como suá
proá priá possessáã o."
Emborá Ísráel eá um fátor oá bvio no mundo, áà párte dá reveláçáã o bíáblicá, ningueá m iriá
reconhecer Ísráel como um tesouro, e, especiálmente, um tesouro párá que ningueá m iriá
vender tudo o que tem párá comprár. Toussáint observá: "O misteá rio reveládo nestá
páráá bolá eá o pondo de ládo de prográmá reino de Ísráel por um tempo. O resgáte do tesouro
tem sido reálizádo, más á reveláçáã o de que náã o tem. Ísso vái ocorrer á segundá vindá de
Cristo áà Terrá. "33
 O fáto de que Ísráel eá um tesouro náã o reconhecido pelo mundo e, portánto, escondido eá
por demáis evidente hoje. Mesmo entre os cristáã os evángeá licos, existem áqueles que
questionám se o Estádo moderno, seculár de Ísráel eá umá importánte náçáã o bíáblicá hoje
com um futuro profeá tico. No entánto, como noá s tráçár ás nárrátivás evángeá licás, eá cláro que
Jesus veio com um propoá sito especiál de Ísráel redentorá, emborá, áo mesmo tempo Ele
reconciliou o mundo consigo mesmo. Foi Jesus, portánto, que vendeu tudo o que tinhá párá
comprár o tesouro, Ísráel, e párá compráá -lo com seu proá prio sángue (Fp 2:.. 7-8; 1 Pe 1: 18-
19). Duránte á idáde presente, Ísráel eá umá entidáde ocultá no mundo, ápenás párá surgir
no finál dá idáde como um fátor importánte no cumprimento profeá tico levándo áteá á
segundá vindá de Cristo.

Parábola do pérola de grande valor (13: 45-46)

13: 45-46 "Máis umá vez, o reino dos ceá us eá semelhánte á um negociánte que buscá boás peá rolás, que, em
encontrár umá peá rolá de gránde válor, foi, vendeu tudo o que tinhá e comprou-á."

O mesmo pensámento estáá áqui presente como no ánterior páráá bolá somente áqui, á
peá rolá párece representár á igrejá áo inveá s de Ísráel. No mundo dás pedrás preciosás, á
peá rolá eá formádá exclusivámente orgánicámente. Suá formáçáã o ocorre devido á umá
irritáçáã o no ládo terno de umá ostrá. Háá um sentido em que á igrejá foi formádo á pártir dás
chágás de Cristo e tem sido possíável gráçás á suá morte e sácrifíácio.
A páráá bolá enfátizou que á igrejá tem sido possíável pelo comerciánte que vendeu tudo o
que tinhá párá gárántir á gránde peá rolá. Assim támbeá m Cristo, deixándo á gloá riá do ceá u, fez
o sácrifíácio supremo de morrer ná cruz, á fim de tornár possíável á formáçáã o dá igrejá. O
conceito dá igrejá como um orgánismo vivo, composto de pedrás vivás que sáã o ádicionádos
á cádá vez que um crente eá sálvo (cf. 1 Ped. 2: 4-5), foi um retráto ápt dá formáçáã o dá
verdádeirá igrejá no presente idáde, e deixou cláro que este eá um dos principáis propoá sitos
de Deus no períáodo inter-ádvento. O tesouro e dá peá rolá representám grándes propoá sitos
de Deus párá Ísráel e dá igrejá á pártir de um ponto de vistá espirituál. E Seus propoá sitos
párá ámbos sáã o reálizádos, mesmo que náã o hájá á linhá duál de desenvolvimento do bem e
do mál que culminou com á segundá vindá de Cristo.

Parábola do DRAGNET (13: 47-50)

13: 47-50"Novámente, o reino dos ceá us eá semelhánte á umá rede lánçádá áo már e recolheu todo tipo de peixe.
Quándo estává cheio, os homens chámou-o em terrá e se sentou e clássificádos o bom em recipientes, más jogou
forá o mál. Assim seráá no fim do mundo. Os ánjos sáiráã o e sepáráráã o os máus dentre os justos e jogáá -los ná fornálhá
de fogo. Náquele lugár háveráá choro e ránger de dentes. "

A seá timá páráá bolá resumiu ás principáis ideá iás de todo o cápíátulo e, como ás duás
primeirás páráá bolás, foi interpretádo imediátámente. Aqui Jesus compárou o reino dos ceá us
á um gránde árrástáã o, ou seine, o que poderiá várrer umá áá reá de áá guá táã o gránde quánto á
metáde de umá milhá,34 emborá nos diás de Jesus á umá rede normál seriá se estendem por
cercá de 300 metros.35 Umá rede deste támánho náturál recolhidos todos os tipos de peixes,
e teve que ser tirádá dá costá ántes que os peixes podem ser sepárádos.
 Jesus compárou está operáçáã o fámiliárizádo sobre o Már dá Gálileiá áo julgámento no fim
dos tempos, quándo os ánjos se sepárár áqueles que sáã o máus dentre os justos. Os íámpios
sofreu gránde ágoniá enquánto eles estávám condenádos áo inferno, um lembrete dá
finálidáde do julgámento de Deus. A situáçáã o áqui eá párálelo áo julgámento dás náçoã es em
Máteus 25: 31-46. Os justos que permánecem ápoá s o mál estáã o reunidos forá sáã o cápázes
de entrár no reino. A situáçáã o gerál eá á mesmá que á sepáráçáã o do trigo e ás ervás dáninhás
e o seu julgámento (cf. 13: 41-43).
A verdáde profeá ticá destá páráá bolá seráá cumpridá ná segundá vindá de Jesus Cristo,
quándo o mundo eá julgádo e o reino instituiu (cf. Ap 20: 1-15). EÍ evidente á pártir destá
páráá bolá, como dáqueles ántes dele, que á idáde átuál náã o terminá em um triunfo
postmillenniál, com o mundo inteiro á ser cristiánizádá. Támbeá m náã o cumprir promessás
do reino do Antigo Testámento, nem descreve o períáodo em que todás ás náçoã es serviremos
áo Senhor. Pelo contráá rio, como no ánterior, páráá bolás, descreve á linhá duplá de bem e mál
continuá áteá que o tempo do fim quándo tánto o bem eo mál sáã o julgádos de ácordo com o
seu verdádeiro cáráá ter.
EÍ significátivo que á rede representá o reino dos ceá us como umá esferá de profissáã o
incluíádos todos os tipos, tánto máus e justás, e que á sepáráçáã o náã o veio áteá o fim. Está
pásságem serve párá distinguir o reino dos ceá us do reino de Deus, que inclui somente os
justos. EÍ támbeá m significátivo que á páráá bolá do trigo e do joio e o do bem e do mál peixes,
como relácionádo com o reino de Deus, náã o sáã o mencionádos nos outros evángelhos.

Declaração final acerca da parábola (13: 51-52)

13: 51-52 "Voceê entendeu todás essás coisás?" Eles disserám-lhe: "Sim." E ele disse-lhes: "Por isso, todo escribá que
foi treinádo párá o reino dos ceá us eá como um mestre de umá cásá, que tirá do seu tesouro coisás novás e coisás
velhás ".

Apesár de 'respostá confiánte párá Jesus os discíápulos perguntá, eá bástánte oá bvio que
eles náã o entendiám ás páráá bolás, exceto em seus ensinámentos geráis. Ele teriá exigido
muito máis perspectivá histoá ricá, eá reveláçáã o clárá dá idáde presente, párá que eles
tenhám plenámente entendido estás páráá bolás. Neste momento, eles náã o entendiám que
háveriá umá idáde entre os dois ádventos.
Cristo náã o contestár á suá gárántiá, no entánto. Tálvez, como Blomberg sugere, Ele estává
vendo-os como líáderes bem treinádos, um pouco como os escribás judeus cujá vocáçáã o erá
párá ábrir o tesouro dá lei pelos seus ensinámentos. 36 Blomberg támbeá m compárá "o que eá
novo eo que eá ántigo" com "o sentido dás Escriturás Hebráicás [á velhá] ... enquánto
mostrándo como eles sáã o cumpridás e áplicádás ná erá do reino [á nová]." 37

Visita de Cristo FINAL DE NAZARÉ (13: 53-58)

13: 53-58E quándo Jesus terminou essás páráá bolás, pártiu de láá , e chegándo áà suá cidáde nátál ensinává-os ná
sinágogá, de modo que se márávilhávám, e disse: "Onde obteve este homem essá sábedoriá e esses milágres? Náã o eá
este o filho do cárpinteiro? Náã o se chámá suá máã e Máriá? E náã o sáã o seus irmáã os Tiágo, Joseá , Simáã o e Judás? E náã o
sáã o todás ás suás irmáã s com á gente? Onde, entáã o, obteve este homem todás essás coisás? "E escándálizávám-se
 dele. Más Jesus disse-lhes: "Náã o háá profetá sem honrá senáã o ná suá cidáde nátál e em suá proá priá cásá." E ele náã o fez
áli muitos milágres, por cáusá dá incredulidáde deles.

Está foi á segundá e uá ltimá visitá de Jesus á Názáreá . Em suá visitá ánterior (cf. Lc 4, 16-
29), á reáçáã o á ele foi mistá. Emborá álgumás pessoás elogiou Suás pálávrás de gráçá,
outros desáfiárám Suá decláráçáã o de ser um profetá e, quándo repreendido por Cristo,
tentou jogáá -lo sobre um penhásco. A mesmá rejeiçáã o ocorreu áqui, emborá destá vez com
menos violeê nciá. descrençá bárrádo obrás poderosás do povo, como háviá ocorrido em
outros lugáres. rejeiçáã o de Jesus por Suá proá priá cidáde e seu proá prio povo fáziá párte dá
rejeiçáã o máior resumidos em Joáã o 1:11, "Ele veio párá o seu, e os seus náã o o receberám."

NOTAS
1.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 211.
2. J. Dwight Pentecost, ás páráá bolás de Jesus (Gránd Rápids: Zonderván, 1982), 17.
3. RVG Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, Tyndále Bible Commentáries (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 1961), 134-35.
4.Emborá nem todos veriá umá "formá misteá rio do reino" ná eá pocá átuál. Entáã o Toussáint
árgumentá, "O conceito do reino em Máteus eá sempre milenár", em Stánley Toussáint, eis
o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 175.
5.Entáã o Arndt e Gingrich notá que, enquánto á pálávrá em grego seculár referido
"ensinámentos secretos, Relig [ious] e de náturezá políáticá", á Septuágintá e do Novo
Testámento usáá -lo "párá significár os secretos pensámentos, plános e dispensás de Deus
que sáã o FR escondido. ás rázoã es humánás, bem como FR. todos os outros compreensáã o
ábáixo do níável diviná e, portánto, deve ser reveládo párá áqueles á quem se destinám
"(Williám F. Arndt e F. Wilbur Gingrich, A-Íngleê s Grego Dicionáá rio do Novo Testámento e
outros ántigos Literáturá Cristáã , 4 rev. e ed áumentádá. [Chicágo:. Univ of Chicágo Press,
1957], 532).
6. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 8-15 (Chicago: Moody,
1987), 342.
7. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 335.
8.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 237.
9.Como Mártin, Beck, e notá Hánson, "Arár á terrá eá necessáá rio párá se prepárár párá o
plántio"; em Jámes C. Mártin, John A. Beck e Dávid G. Hánsen, um guiá visuál párá Gospel
Eventos (Gránd Rápids: Báker, 2010), 68. O fáto de que Jesus usou imágens extráíádás árár
(Lucás 9:62) e o uso de um jugo (Mt 11: 29-30.; Lucás 14:19) mostrá suá fámiliáridáde
com á prepáráçáã o do solo, por meio de cultivo.
10."Ouvintes de Jesus náã o soá entendeu ás imágens, más támbeá m sábiá que um bom cámpo
renderiá de dez á quinze vezes o que foi plántádo. Entáã o, quándo Jesus fálou sobre umá
 colheitá de áteá cem vezes o que foi semeádo (Mátt. 13:23), ele foi áumentándo á normá
párá fázer este ponto "(Íbid., 68-69).
11.Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 1-13, Bruce M. Metzger, gen. ed.,
Rálph P. Mártin, Lynn Allán Losie, eds do Novo Testámento., vol. 33á (Náshville: Nelson,
2000), 369.
12. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 169.
13. Turner, Mátthew, 340.
14. Hágner, Mátthew 1-13, 379.
15. Íbid.
16. Íbid.
17. John Nollánd, O Evángelho de Máteus, o comentáá rio New Ínternátionál Testámento
grego (Gránd Rápids: Eerdmáns, 2005), 542.
18.DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E. Gáebelein, ed, vol.. 8
(Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 324.
19. Íbid.
20. Cráig S. Keener, O Evángelho de Máteus: Um Comentáá rio soá cio-retoá ricá (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 2009), 387.
21.Stuárt K. Weber, Commentáry Holmán Novo Testámento: Máteus, Máx Anders, ed.
(Náshville: Broádmán & Holmán, 2000), 201.
22.Ver Turner, Mátthew, 344; MácArthur, Mátthew 8-15, 369; e Blomberg, Mátthew, 220.
23. WE Shelwell-Cooper, "Mostárdá", em A Zonderván Pictoriál Encyclopediá dá Bíábliá
(Gránd Rápids: Zonderván, 1975), 4: 324.
24. Williám Hendriksen, O Evángelho de Máteus (Gránd Rápids: Báker, 1975), 565. Vejá
támbeá m Cárson, Mátthew, 317.
25. Bárney Kásdán, Máteus ápresentá Yeshuá, o Rei Messiás: Um Comentáá rio messiáê nico
(Clárksville, MD: messiáê nicás Publishers judáicás, 2011), 140.
26. Blomberg, Mátthew, 220.
27.Más desde que á expressáã o "reino dos ceá us" eá exclusivo párá o evángelho de Máteus (W.
Gráhám Scroggie, Um Guiá párá os Evángelhos, rev ed.. [Londres: Pickering e Íngils de
1967], 564-65), támbeá m eá possíável que Máteus usou á fráse por cáusá de seu puá blico
judeu, párá evitár o uso do nome de Deus (Dávid Turner e Dárrell L. Bock, Comentáá rio
bíáblico Cornerstone, vol. 11: Máteus e Márcos [Cárol streám, ÍL: Tyndále, 2005], 57). Se
ássim for, entáã o ás fráses "Kingdom of Heáven" e "Reino de Deus" tem o mesmo
significádo. Em quálquer cáso, deve-se proteger contrá leiturá muito de um significádo
especiál párá uso dá fráse de Máteus.
28. Nollánd, Mátthew, 554.
29. Hendriksen, O Evángelho de Máteus, 567. Vejá támbeá m Hágner, Mátthew 1-13: "Náã o háá
nenhumá indicáçáã o de que Mátthew áqui áchá do fermento como álgo mál" (p 389)..
30. Toussáint observá, "A formá como á mulher esconde o fermento nás párálelos refeiçáã o
de muito perto á máneirá pelá quál o inimigo semeou joio por noite" (Toussáint,
Máteus, 183).
31. MácArthur, Mátthew 8-15, 369.
32. Turner, Mátthew, 346.
33. Toussáint, eis o rei, 184. Párá á visáã o de que á páráá bolá representá o crente investir tudo
em prol do reino, consulte Keener, Mátthew, 245-46.
34. MácArthur, Mátthew 8-15, 394.
35. Enquánto álguns sugerem os prolongádos "cercá de cinquentá járdás párá forá párá
dentro do lágo" líáquidos (Mártin, Beck, e Hánsen, um guiá visuál párá Gospel Eventos,
70.), Mendel Nun, que pescávám no már dá Gálileá iá párá máis de meio seá culo, e támbeá m
teá cnicás de pescá ántigos pesquisádos, sugeriu o árrástáã o teriá sido "umá párede longá,
de 250 á 300 metros de comprimento, 3 á 4 metros de álturá nás suás" ásás "e 8 metros
de álturá no centro [sic.]" (Mendel Nun, The Seá dá Gálileá iá e seus pescádores no Novo
Testámento [Kibbutz Ein Gev, Ísráel: Depártámento de Turismo e Kinnereth Sáiling Co.,
1989], 16).
36. Blomberg, Mátthew, 225.
37. Íbid.
 A Compaixão do Rei Rejeitado

TEle crescente rejeiçáã o de Cristo e Seu ministeá rio teve ágorá á suá portágem ná execuçáã o
de Joáã o Bátistá. "A sombrá de rejeiçáã o e morte definitivá do Rei começá á ápárecer grándes
e escuros sobre á cená dos movimentos do rei."1

Execução de João Batista (14: 1-12)

14: 1-12Náquele tempo Herodes, o tetrárcá, ouviu fálár sobre á fámá de Jesus, e ele disse áos seus servos: "Este eá
Joáã o Bátistá. Ele foi ressuscitádo dentre os mortos; por isso estes poderes milágrosos estáã o á trábálhár nele.
"Porque Herodes tinhá ápreendido John e ámárrou-o e colocou-o ná prisáã o por cáusá de Herodiás, mulher de seu
irmáã o Filipe, porque John tinhá sido dizendo-lhe:" Náã o eá líácito párá voceê teê -lá. "E se quisesse mátáá -lo, más temiá o
povo, porque o considerává um profetá. Más quándo o ániversáá rio de Herodes, á filhá de Herodiás dánçou diánte dá
empresá e ágrádou á Herodes, párá que ele prometeu com jurámento dár-lhe tudo o que pedisse. Ínstigádá por suá
máã e, elá disse: "Deê -me á cábeçá de Joáã o Bátistá áqui num práto." E o rei ficou triste, más por cáusá dos seus
jurámentos e seus convidádos ordenou que se lhe desse. Ele enviou e decápitou Joáã o no cáá rcere, e suá cábeçá foi
trázidá num práto e dádá áà jovem, e elá á levou á suá máã e. E os seus discíápulos vierám e levárám o corpo e enterrou-
o, e forám, e disse Jesus.

"Herodes, o tetrárcá" foi támbeá m conhecido como Herodes Antipás, filho de Herodes, o
Gránde por suá quártá esposá. 2John tinhá sido sem medo em denunciár Herodes párá viver
ilegálmente com Herodiás, seu meio-irmáã o esposá de Philip. Herodiás, á Jezebel Novo
Testámento, tinhá intentádo primeirá esposá de Herodes, á filhá de Aretás, o rei dá Aráá biá,
que teve que fugir párá sálvár suá vidá. Herodiás, emborá umá sobrinhá de Herodes
Antipás, começou á viver com ele em umá uniáã o áduá lterá. 3John foi preso por oposiçáã o
corájosá, más o státus do profetá com os judeus impedirám Herodes de reálizár seu desejo
de mátár John. Por máis que Herodes queriá John morto, ele náã o queriá um tumulto em
suás máã os.
Segundo Josefo, Herodes preso Joáã o em Máqueronte, umá fortálezá / páláá cio construíádo
por seu pái no ládo orientál do Már Morto. 4Ele sentou-se em um monte quátro milhás á
leste do már e cercá de sete milhás áo norte do rio Arnon. O páláá cio foi locálizádo ná regiáã o
de Pereá, umá dás duás pártes desconexás de Herodes impeá rio do Gránde, eventuálmente
átribuíádos á Antipás. A outrá regiáã o que ele controlává erá ná Báixá Gálileá iá, ná costá
ocidentál do Már dá Gálileá iá.
A relutáê nciá de Herodes párá mátár John náã o impediu Herodiás, poreá m. Elá
simplesmente esperou áteá o momento certo e usou suá filhá como um peáã o párá obter o
seu cáminho. A filhá náã o eá nomeádo, más provávelmente erá Sálomeá , filhá de Herodíáádes
por Philip.5Umá vez que Herodes tinhá feito suá promessá precipitádá, náã o háviá como
voltár átráá s. John estává tendo pensámentos sombrios sobre o seu proá prio futuro eo futuro
do reino enquánto estává ná prisáã o (cf. Lucás 7: 18-23). Suá vidá e ministeá rio terminou
ábruptámente no bloco do cárrásco, e seus discíápulos tristes enterrádo o corpo de Joáã o e
relátou o cáso á Jesus. Como muitos grándes profetás ántes dele, John tinhá seládo seu
testemunho com seu sángue.
A morte de John foi máis umá evideê nciá dá crescente rejeiçáã o de Jesus e Suá menságem e
umá forte lembránçá do horror do pecádo e dá incredulidáde. refereê nciás párálelás se
encontrám em Márcos 6: 14-29 e Lucás 9: 7-9. O impácto do ministeá rio de John pode ser
visto áteá mesmo nos escritos de Josephus que descreveu John como "um homem bom", que
"ordenou que os judeus exercessem virtude, tánto como á justiçá párá com o outro, e
piedáde párá com Deus."6

Alimentação dos cinco mil (14: 13-21)

14: 13-21Jesus, ouvindo isto, retirou-se dáli num bárco párá um lugár desoládo por ele mesmo. Más quándo ás
multidoã es, ouvindo isto, seguirám-no á peá desde ás cidádes. Quándo ele desembárcou, viu umá gránde multidáã o e
teve compáixáã o deles e curou os seus enfermos. Agorá, quándo jáá erá noite, os discíápulos áproximárám-se dele e
disse: "Este eá um lugár desoládo, e no diá eá ágorá máis; enviár ás multidoã es, párá que váã o áà s áldeiás, e comprem o
que comer "Más Jesus disse:" Eles náã o precisám ir emborá.; voceê dár-lhes álgo párá comer. "Eles disserám-lhe:"
Temos ápenás cinco páã es áqui e dois peixes. "E ele disse:" Trágá-os áqui párá mim. "Entáã o ele ordenou que á
multidáã o se ássentásse sobre á ervá, e tomou os cinco páã es e os dois peixes, ergueu os olhos áo ceá u, disse umá
beê nçáã o. Entáã o ele pártiu os páã es e deu-os áos discíápulos, e os discíápulos lhes deu áà s multidoã es. Todos comerám e
ficárám sátisfeitos. Em seguidá, recolherám doze cestos cheios dos pedáços que sobrárám. E os que comerám forám
cercá de cinco mil homens, áleá m de mulheres e criánçás.

A notíáciá dá execuçáã o de John cáusádá Jesus á retirár em um lugár despovoádo. Ele

queriá ficár sozinho com seus discíápulos e desejává conversár com eles em párticulár, de
ácordo com Márcos 6: 30-31. Ao cruzár párá o ládo nordeste do Már dá Gálileá iá Jesus
támbeá m estává deixándo á regiáã o controládá por Herodes Antipás e entrár Gáulánitis, um
territoá rio controládo por Herodes Philip.7Emborá Jesus tinhá sido rejeitádá por áqueles que
teê m áutoridáde, grándes multidoã es de pessoás áindá estávám átráíádos á Ele. Quándo Jesus
viu á multidáã o que o háviá seguido párá o Már dá Gálileá iá, seu coráçáã o encheu-se de
compáixáã o párá com eles, tánto párá seus máles fíásicos e suás necessidádes espirituáis.
Todos os quátro Evángelhos grávár á álimentáçáã o dos cinco mil (Márk cf. 6: 30-44; Lucás 9:
10-17; Joáã o 6: 1-14), emborá Máteus ácrescentá um detálhe muito importánte. A multidáã o
numerádás "cercá de cinco mil homens, áleá m de mulheres e criánçás" (14:21). O nuá mero
totál de pessoás álimentádás poderiá fácilmente ter o nuá mero dez mil, ou máis. Emborá
Máteus náã o mencionár que Jesus ensinou á multidáã o nestá ocásiáã o, Márcos 6:34 declárá: "E
começou á ensinár-lhes muitás coisás."
O locál trádicionál párá á álimentáçáã o dos cinco mil eá Tábghá, áo sul de Cáfárnáum ná
costá noroeste do Már dá Gálileá iá, más este ponto náã o coincide com ás indicáçoã es dádás
pelos evángelistás. O locál máis prováá vel párá o milágre estává em álgum lugár nás colinás
ápenás áleá m dá extremidáde nordeste do már, á leste ou sudeste de Betsáidá. 8As inclináçoã es
dás modernás Golán Heights corresponde áà descriçáã o dos escritores do evángelho 'de umá
encostá em um lugár deserto, más que tinhá cidádes nás proximidádes. Betsáidá, Gámlá, e
Gergesá que cádá um ter sido treê s ou quátro milhás de distáê nciá, umá boá horá de
cáminhádá e áindá ássim ácessíável.
 Depois de um longo diá de ensino e curá, os discíápulos áconselhou Jesus párá incitár á
multidáã o párá ir emborá e comprár comidá nás áldeiás vizinhás. Tánto quánto os discíápulos
estávám em cáusá, este erá um cáminho máis fáá cil. Como no cáso dá mulher sámáritáná, em
Joáã o 4, e, no cáso dás criánçás pequenás que forám trázidos párá Jesus em Márcos 10, entáã o
áqui eles queriám evitár o envolvimento ná necessidáde. Más Jesus desáfiou os discíápulos
párá álimentár á multidáã o. Os discíápulos protestou que eles tinhám ápenás cinco páã es e
dois peixes-suficiente párá umá pessoá, más náã o párá cinco mil. O ápoá stolo Joáã o áindá
notár-se que os cinco páã es forám feitás de cevádá, um gráã o menos desejáá vel do que o trigo,
enfátizándo á meágerness dos recursos disponíáveis. Apárentemente, eles tinhám esquecido
o poder de Jesus párá fázer coisás milágrosás. Keener observá com rázáã o: "As nossás
expectátivás de que Deus pode fázer sáã o muitás vezes demásiádo pequeno". 9
Jesus náã o discutiu com eles, más ordenou-lhes párá trázer á comidá que tinhám á Ele. Ele
comándou ás pessoás á sentár-se de formá ordenádá ná grámá, e depois reálizou esse
milágre incríável. Todos comerám áo máá ximo (v 20)., E os doze cestos de sobrás erám muito
máis do que o álmoço do menino (ápenás Joáã o 6: 9 registrá á fonte do álmoço) que Jesus
háviá começádo com. O nuá mero de cestos recolhidos depois támbeá m párece ter um
significádo simboá lico, tálvez, chámándo á átençáã o párá ás doze tribos de Ísráel. Como
Blomberg sugere, á "álimentár o páã o de cinco mil-fornecendo párá Ísráel no deserto, quáse
certámente foi feito párá chámár á mente dás pessoás álimentáçáã o sobrenáturál de Deus
dos isráelitás com o mánáá em suás peregrináçáã o no deserto nos diás de Moiseá s." 10
Este incidente iluminánte de poder milágroso de Jesus párá levár o pouco que eá colocádo
em Suás máã os e multiplicáá -lo párá álimentár umá gránde multidáã o tem incentivádo todos
os coráçoã es crentes. Eles perceberám á suá proá priá impoteê nciá e fáltá de recursos, más teê m
sido incentivádos pelo poder miráculoso de Deus párá levár pouco e fázer muito.
John 6: 14-15 registrá que á multidáã o erá táã o impressionádo com este tremendo milágre
que ás pessoás náã o soá reconheceu Cristo como o Profetá previsto (cf. Deut. 18: 15-18); eles
áindá queriá leváá -lo áà forçá e fázeê -Lo rei. As pessoás ráciocinei que com um rei táã o
milágrosá que poderiá curár os doentes, ressuscitár os mortos, e multiplicár álimentos, eles
támbeá m teê m um líáder com poder suficiente párá dár-lhes á vitoá riá sobre á opressáã o de
Romá. Como Moiseá s, que deu o mánáá do ceá u, e Eliseu que milágrosámente álimentou cem
homens (2 Reis 4: 42-44), Jesus páreciá ser um gránde líáder. Este náã o erá o cáminho, no
entánto, em que o reino estává por vir, e suá feá erá umá confiánçá superficiál que veio de ter
estoê mágos cheios. Muito em breve, álguns deles seriá párte dá multidáã o chorándo, o
proá prio Jesus disse áà multidáã o que continuou á segui-lo ápoá s esse milágre "Crucificá-o.":
"Voceê estáá me procurándo, náã o porque vistes sináis, más porque comestes o seu
preenchimento dos páã es "(Joáã o 6:26).

JESUS SALVAR os discípulos no STORM (14: 22-33)

14: 22-33Ímediátámente ele fez os discíápulos á entrár no bárco e pássár ádiánte dele párá o outro ládo, enquánto
ele despediá ás multidoã es. E depois de ter despedido ás multidoã es, subiu áo monte párá orár. Ao ánoitecer, estává áli
sozinho, más o bárco por está álturá estává muito longe dá terrá, áçoitádo pelás ondás, porque o vento lhes erá
contráá rio. Más, áà quártá vigíáliá dá noite, foi ter com eles, ándándo sobre o már. Más os discíápulos, vendo-o ándándo
sobre o már, ficárám áterrorizádos, e disse: "EÍ um fántásmá!" E gritárám de medo. Más logo Jesus fálou-lhes,
dizendo: "Tome o coráçáã o; eá Í. Náã o tenhá medo. "Respondeu-lhe Pedro:" Senhor, se eá s tu, mándá-me ir ter contigo
 sobre ás áá guás. "Ele disse:" Vem ". Entáã o Pedro sáiu do bárco e cáminhou ná áá guá e foi ter com Jesus. Más quándo ele
viu o vento, teve medo e, começándo á submergir, gritou: "Senhor, sálvá-me." Jesus imediátámente estendeu á máã o e
segurou-o, dizendo-lhe: "OÍ homens de poucá feá , por que que duvidáste? "E quándo eles entrárám no bárco, o vento
cessou. E áqueles no bárco ádorárám-no, dizendo: "Verdádeirámente tu eá s o Filho de Deus."

Os discíápulos forám, sem duá vidá, emocionádo com o entusiásmo dá multidáã o párá fázer
Jesus king-tánto ássim que Jesus teve que fázeê -los entrár em um bárco e sáir, sugerindo Ele
fez isso contrá á suá vontáde. A respostá áo milágre pode ter renovádo ás esperánçás de
que, ápesár dá crescente rejeiçáã o, Jesus seriá vitorioso e que eles iriám reinár com Ele no
reino ná Terrá. MácArthur desenvolve este pensámento:

Os discíápulos, sem duá vidá, pensou que o reconhecimento dá multidáã o erá muito átrásádá e regozijou-se que Jesus
foi finálmente ser reconhecido como o Messiás, o Rei vindouro que iriá derrubár os Herodes e Romá e estábelecer
Ísráel em seu lugár de direito ná lideránçá mundiál. O proá prio Jesus lhes háviá ensinádo á orár párá o reino
vindouro (Mátt. 6:10), e este páreciá um momento oportuno párá ele párá começár á fázer á respostá á essá oráçáã o
umá reálidáde. Os discíápulos támbeá m forám pensándo provávelmente dás áltás posiçoã es que teriá como principáis
ádministrádores de Jesus no reino e do prestíágio e poder desses escritoá rios tráriá. Tinhám sofrido indiferençá e
indignidádes com o Senhor por cercá de dois ános, enquánto que vivem dá máã o párá á bocá. Agorá que á multidáã o
estává em seu áuge em ápoio de Jesus, o melhor momento poderiá háver párá fázer seu primeiro movimento
puá blico em direçáã o áo trono?11

Más Jesus náã o teriá nádá de ser um "messiás páã o." Ele enviou os discíápulos em todo o Már
dá Gálileá iá e despediá á multidáã o. Enquánto á escuridáã o se reunirám, ele foi sozinho á um
monte párá orár. Enquánto isso, os discíápulos forám cápturádos em umá dás tempestádes
repentinás que sáã o táã o cárácteríásticás do már, locálizádo, pois estáá em umá báciá náturál
com áltos montes que cercám o em práticámente todos os ládos.
A álimentáçáã o dos cinco mil ocorreu em álgum lugár áo longo do cánto nordeste do lágo,
e Jesus ordenou que os discíápulos de cábeçá párá o outro ládo. John 6:17 deixá cláro que
seu destino plánejádo erá Cáfárnáum. Existe álgumá confusáã o ná hármonizáçáã o dos quátro
evángelhos, porque Márk 6:45 diz que Jesus lhes disse párá ir "párá o outro ládo, á Betsáidá,
enquánto ele despediá á multidáã o." O problemá eá que Betsáidá foi á leste do rio Jordáã o,
enquánto Cáfárnáum erá no ládo oeste. A confusáã o pode ser esclárecidá átráveá s de umá
leiturá átentá de Márcos 06:45.

Dándo indicáçoã es, Márk utilizádás duás preposiçoã es gregás diferentes. Em primeiro lugár, Jesus deu ás ordens
discíápulos párá irem "párá o outro ládo." Márk usou á preposiçáã o eis grego, que indicá á direçáã o párá um lugár. O
destino párá o quál eles estávám indo erá "o outro ládo". Entáã o, muito párecido com um GPS moderno, Jesus
escláreceu á rotá especíáficá que estávám á tomár párá chegár á esse destino. Deviám proá s viágem Betsáidá. Ou sejá,
eles forám párá ir áo longo dá bordá norte do lágo-by ou em direçáã o ou em torno de Betsáidá-em vez de tentár
pegár um átálho em frente áo lágo. O vendávál que se segue indicá que Jesus estává dándo sáá bios conselhos párá
mánter o litorál.12

No iníácio dá mánháã , provávelmente entre treê s e seis horás dá mánháã , Jesus se juntou á
eles, cáminhándo átráveá s do már párá seu bárco. Ná escuridáã o, este foi um espetáá culo
terríável párá os discíápulos, que gritárám com medo, porque eles áchávám que estávám
vendo um fántásmá. Jesus áliviou rápidámente seus medos, e Peter respondeu com o seu
pedido párá vir á Jesus sobre á áá guá. Os ácontecimentos que se seguirám de feá e medo por
párte de Pedro, de resgáte de Jesus de Pedro, e no finál milágroso dá tempestáde cáusou os
discíápulos párá ádorár á Jesus, exclámándo: "Verdádeirámente tu eá s o Filho de Deus" (v. 33)

Cura em Genesaré (14: 34-36)

14: 34-36E quándo eles tinhám átrávessádo, chegárám á pousár em Genesáreá . E quándo os homens dáquele lugár o
reconhecerám, mándárám áo redor párá todá áquelá regiáã o e trouxe todos os que estávám enfermos ele e implorou-
lhe que ápenás os deixásse tocár á orlá do seu mánto. E quántos o tocávám ficávám curádos.

A pláníácie de Genesáreá eá umá áá reá relátivámente pláná áo sul de Cáfárnáum e norte de

Tiberiás, no ládo noroeste do Már dá Gálileá iá. Enquánto Joáã o 6:24 diz destino iniciál dos
discíápulos erá Cáfárnáum, o vento tinhá lánçádo máis párá o sul. Más quálquer privácidáde
ádquiridá por chegár á este destino inesperádo foi de curtá duráçáã o, pois ássim que ás
pessoás áprenderám de suá presençá, eles fluíáám párá forá dás cidádes de lugáres táã o
distántes como Tiberíáádes, á fim de ser curádo. A suá confiánçá em Jesus erá tál que o povo
pediu á oportunidáde de tocáá -lo. Hágner observá: "[Jesus] poder eá táã o gránde que
simplesmente tocár á suá roupá eá párá experimentár á curá imediátá". 13Emborá rejeitádo
pelos líáderes de Ísráel, Jesus áindá tinhá compáixáã o por áqueles que colocám suá confiánçá
nele. Em um mundo táã o mál que seriá decápitár um profetá como Joáã o Bátistá, e ássim náã o
espirituál que ele queriá fázer de Jesus um rei áà forçá, á compáixáã o de Cristo foi áindá
estendido á todos os que tinhám necessidáde genuíáná. O que erá verdáde de um mundo
máu e descrente no primeiro seá culo áindá eá verdáde no vigeá simo primeiro.

NOTAS
1. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 189.
2. John MácArthur, O Comentáá rio MácArthur Novo Testámento: Máteus 8-15 (Chicágo:
Moody, 1987), 417. Párá umá excelente histoá riá dá vidá de Herodes Antipás ver Herodes
Antipás por Hárold W. Hoehner (Cámbridge: Ná University Press, 1972 ).
3. Párá máis detálhes, consulte RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus
(Minneápolis: Wártburg, 1943), 555-57.
4. Josephus, Antiguidades dos Judeus 18.5.1.
5. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 364.
6. Íbid., 18.5.2.
7.Assim, Weber escreve: "Emborá náã o possámos ter certezá do motivo especíáfico Jesus
retirou-se, áo que párece párá cáber o contexto, se o entendemos estár se movendo máis
longe dos centros de oposiçáã o áo cámpo. Támbeá m eá possíável que Jesus tinhá ouvido
Herodes estává começándo á chámár á átençáã o párá ele (14: 1-2), entáã o ele retirou-se
párá evitár o tipo de trátámento John tinhá recebido "Vejá Stuárt K. Weber, Mátthew,
Comentáá rio Holmán Novo Testámento. (Náshville: Broádmán & Holmán, 2000), 218-19.
8. Párá umá explicáçáã o máis detálhádá dos dádos geográá ficos que ponto á este locál ver o
cápíátulo de Chárles Dyer em "Alimentándo os Cinco Mil", em trintá diás ná Terrá com
Jesus (Chicágo: Moody, 2012), 131-36.
9.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 253.
10. Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew (Náshville: Broádmán,
1992), 233.
11. MácArthur, Mátthew 8-15, 436.
12. Tintureiro, Trinta dias na terra, 135.
13.Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 14-28, Bruce M. Metzger, gen. ed.,
Rálph P. Mártin, Lynn Allán Losie, eds do Novo Testámento., vol. 33b (Náshville: Nelson,
2000), 427.
 O Rejeitado do Rei Continuação Ministério da Misericórdia

Cápíátulo 15 corre párálelá á Márcos 7: 1-8: 9, com álgumá váriáçáã o nos detálhes e ordem
do discurso. EÍ cláro que tánto Máteus e Márcos estáã o os resumos dos incidentes que forám
reálmente muito máis tempo e máis detálhádo.

Controvérsia com os escribas e fariseus (15: 1-9)

15: 1-9Em seguidá, escribás e fáriseus forám ter com Jesus de Jerusáleá m e disse: "Por que os teus discíápulos
quebrár á trádiçáã o dos ánciáã os? Párá eles náã o lávám ás máã os quándo comem. "Ele respondeu-lhes:" E por que voceê
quebrár o mándámento de Deus por cáusá dá vossá trádiçáã o? Pois Deus ordenou: Honrá á teu pái eá tuá máã e ', e,'
Quem insultá pái ou á máã e deve certámente morreráá . ' Más voceê diz: "Se álgueá m diz á seu pái ou á suá máã e," O que
voceê teriá gánho de me eá dádo á Deus ", ele náã o precisá honrár seu pái. ' Assim, párá o bem dá suá trádiçáã o de ter
feito ánulár á pálávrá de Deus. Hipoá critás! Bem profetizou Ísáíáás ácercá de voá s, quándo ele disse: 'Este povo me
honrá com os láá bios, más o seu coráçáã o estáá longe de mim; em váã o me ádorám, ensinándo doutrinás que sáã o
preceitos dos homens. "

Esses fáriseus e os juristás forám irritádo com os discíápulos de Jesus, porque eles náã o
seguirám á trádiçáã o de lávágem dás máã os quándo comerám. Toussáint observá que o fáto
de que esses líáderes vierám de Jerusáleá m, em vez dá sinágogá locál "indicá o impácto do
ministeá rio de Cristo e támbeá m á medidá em que tinhá sido despertádá á oposiçáã o dos
fáriseus."1 Blomberg ácrescentá: "Eles presumivelmente ápresentám um máior zelo, á
áutoridáde eá implíácitá ámeáçá."2 Suá ácusáçáã o implicá que Jesus ensinou desrespeito dá
trádiçáã o judáicá como umá questáã o de princíápio e náã o como um uá nico áto de tránsgressáã o
dá lei cerimoniál.3Márk dáá umá explicáçáã o máis longá, que o que estává em cáusá náã o erá
simplesmente á lávágem dás máã os, más á lávágem de copos, potes, vásos de bronze, e ás
tábelás (Márcos 7: 4). As trádiçoã es referidás náã o erám o coá digo de lei mosáicá, más sim "leis
áncestráis náã o estáá escrito ná lei de Moiseá s". 4 Josefo identificou os fáriseus como á melhor
fonte de estás trádiçoã es, ter "entregue áo povo um gránde nuá mero de observáê nciás por
sucessáã o de seus páis, que náã o estáã o escritos nás leis de Moiseá s." 5 Os fáriseus prestádo máis
átençáã o á estás lávágens cerimoniáis do que eles fizerám com ás proá priás Escriturás.
Como sempre fáziá, Jesus respondeu com outrá perguntá (v. 3). Ele citou o quinto
mándámento: "Honrá teu pái e tuá máã e"; e Levíático 20 (v 4 cf. EÊ x 20:12..): 9, que impoê s á
pená de morte á quem ámáldiçoou á seu pái ou máã e. Ele ressáltou que os fáriseus e os
escribás contrádisse ás Escriturás, permitindo que umá pessoá párá declárár álgo um
presente dedicádo á Deus, e, ássim, libertár-se dá suá obrigáçáã o de cuidár de seus páis.
Jesus náã o ácusou seus oponentes de ámáldiçoár seus páis e máã es, más Ele mostrou como
eles violárám o princíápio profundá de honrár os páis por suá trádiçáã o.
Entáã o Jesus virou-se párá á questáã o máior, ás necessidádes espirituáis dos líáderes judeus
em peá diánte dele. Turner explicá: "á ácusáçáã o de Jesus tránscende violáçáã o
comportámentál dá lei á umá questáã o do coráçáã o; esses fáriseus e especiálistás legáis sáã o
hipoá critás (cf. 23: 13-15, 23, 25, 27, 29) cujá obedieê nciá externá áà lei eá á pretensáã o de
máscárámento desobedieê nciá interná (cf. 6: 1-2, 5, 16; 23: 13-30). Ísáíáás criticá umá
situáçáã o semelhánte hipoá critá em seu diá (Ís 29:13; Sl. 78: 36-37.), Más Jesus diz áos
fáriseus que "Ísáíáás profetizou ácercá de voá s '" (grifos origináis). 6Jesus disse que tál
ádoráçáã o eá váziá porque ensiná os mándámentos de homens no lugár dás doutrinás de
Deus. A necessidáde reál dos fáriseus e dos escribás erá um coráçáã o mudádo, náã o trádiçoã es
máis religiosos.

Ensinamento sobre o coração humano mal (15: 10-20)

15: 10-20E ele chámou o povo á ele e disse-lhes: "Ouvi e entendei: náã o eá o que entrá pelá bocá que contáminá umá
pessoá, más o que sái dá bocá; isso contáminá umá pessoá. "Em seguidá, vierám os discíápulos e disse-lhe:" Voceê sábe
que os fáriseus ficárám ofendidos quándo ouvirám essá pálávrá? "Ele respondeu:" Todá plántá que meu Pái celestiál
náã o plántou seráá árráncádá. Deixái-os; eles sáã o guiás cegos. E se um cego guiár outro cego, ámbos cáiráã o ná cová.
"Más Pedro disse-lhe:" Explicá-nos á páráá bolá. "E ele disse:" Voceê támbeá m áindá sem entender? Voceê náã o veê que
tudo o que entrá pelá bocá desce párá o estoê mágo e eá expulso? Más o que sái dá bocá procede do coráçáã o, e isso
contáminá umá pessoá. Porque do coráçáã o procedem os máus pensámentos, homicíádios, ádulteá rios, prostituiçáã o,
furtos, fálsos testemunhos e cáluá niás. Estes sáã o o que contáminá umá pessoá. Más o comer sem lávár ás máã os náã o
contáminá ningueá m. "

Nos versos 10-11 Jesus respondeu diretámente áà perguntá feitá á ele no versíáculo 2. 7A
comidá náã o eá o que contáminá umá pessoá. Em vez disso, umá pessoá estáá contáminádá
pelo mál que sái dá bocá (e máis tárde, o coráçáã o [v. 18]). Os discíápulos estávám
preocupádos que Jesus tinhá ofendido esses líáderes judeus influentes de Jerusáleá m. Como
MácArthur observá: "Jesus sábiá muito bem que á suá decláráçáã o sobre ás lávágens
cerimoniáis minár o proá prio fundámento do sistemá legálistá dos fáriseus e que seriá muito
ofendido por ele. Ele quis ofendeê -los "(grifos origináis). 8Jesus, entáã o, usou duás ilustráçoã es
víávidás de cegueirá e esterilidáde desses líáderes. No reláto párálelo em Márcos 7, esses
comentáá rios sáã o omitidos.
Quándo Jesus entrou ná cásá párá ficár longe dás pessoás (Mc 7:17), os discíápulos e
Pedro em párticulár (v. 15) queriá ele párá explicár á páráá bolá. Jesus tinhá dito, com efeito,
que o álimento náã o cáusár contámináçáã o espirituál; em vez disso, eá ás pálávrás e máá s áçoã es
que sáem de umá pessoá que cáusár á pessoá á se contáminem (v. 19). Essás coisás náã o se
limitám á vir dá bocá, más ná reálidáde eles veê m diretámente do coráçáã o. E estás coisás,
Jesus disse, sáã o o verdádeiro problemá e á contámináçáã o reál dos seres humános
pecádores. "Referindo-se áà pásságem de Ísáíáás que ele citou (Ís 29:13; compárár 59:13.),
Jesus enfátizá o coráçáã o (compáre Mt. 5: 21-6: 18)." 9
A preocupáçáã o com á cerimoê niá religiosá párá forá, em vez de tránsformáçáã o interior do
coráçáã o, tem, muitás vezes, párticipou de todás ás formás de religiáã o, e tem átormentádo á
igrejá, bem como o judáíásmo. A histoá riá dá igrejá eá prejudicádo pelos relátos de cristáã os que
forám executádos párá diferençás de opiniáã o sobre o significádo dos elementos dá Ceiá do
Senhor, o modo de bátismo, ou o frácásso que se curvár áà áutoridáde dá igrejá. O coráçáã o
humáno, que eá incurávelmente religiosá, támbeá m eá incurávelmente mál áleá m dá gráçá de
Deus.

RETIRADA DE Tiro e Sidom (15: 21-28)

 15: 21-28E Jesus pártiu dáli e retirou-se párá á regiáã o de Tiro e de Sidom. E eis que umá mulher cánáneá iá dáquelá
regiáã o sáiu e estává á chorár, "Tem misericoá rdiá de mim, oá Senhor, Filho de Dávid; minhá filhá eá severámente
oprimido por um demoê nio. "Más ele náã o lhe respondeu umá pálávrá. E os seus discíápulos vierám e pediu-lhe,
dizendo: "Despede-á, pois elá estáá clámándo átráá s de noá s." Ele respondeu: "Náã o fui enviádo senáã o áà s ovelhás
perdidás dá cásá de Ísráel." Más elá veio e se ájoelhou diánte dele , dizendo: "Senhor, me ájude." e ele respondeu:
"náã o eá bom tomár o páã o dos filhos e lánçáá -lo áos cáchorrinhos." elá disse: "Sim, Senhor, más áteá os cáchorrinhos
comem dás migálhás que cáem dá mesá dos seus donos. "Entáã o Jesus respondeu-lhe:" oá mulher, gránde eá á tuá feá !
Sejá feito párá voceê como voceê desejá. "E suá filhá foi curádá instántáneámente.

Máis umá vez, Jesus procurou retirár-se dás multidoã es que O háviám se áglomerávám.
Destá vez, ele viájou párá forá dá páá triá judáicá trádicionál párá á regiáã o de Tiro e Sidon, ná
costá noroeste distánte Mediterráê neo. Láá ele encontrou umá mulher cánáneá iá; ná contá
párálelá em Márcos 7: 24-30, á mulher eá dito ser um siro-feníáciá, o que significá que elá erá
um gentio, usándo o nome máis contemporáê neo párá suá nácionálidáde.
Está mulher suplicou á Jesus párá curár suá filhá oprimido por um demoê nio, se dirigindo
á ele como "Senhor" e "Filho de Dávi". Turner chámá essás refereê nciás "surpreendente",
sendo nos láá bios de um págáã o. Más, Turner ácrescentá: "[Ísto] mostrá que elá tem umá
visáã o genuíáná em suá identidáde e misson." 10No entánto, Jesus náã o lhe respondeu. Seus
gritos repetidos irritou os discíápulos, que sugerirám que Jesus mándáá -lá emborá. explicáçáã o
de Jesus áos discíápulos (v. 24) náã o desánimou á mulher, que se curvárám e ádorárám com o
simples pedido: "Senhor, ájudá-me" (v. 25).
Novámente, poreá m, Jesus páreciá ignorár fundámento deste máã e áflitá. Elá náã o discutiu
com á suá áváliáçáã o dá reláçáã o entre judeus e gentios ná economiá de Deus, más
simplesmente reálizádá em ná feá tenáz. Pelá segundá vez em Máteus, Jesus elogiou á feá de
um gentio e concedeu á curá instántáê neá á pártir de umá distáê nciá (cf. Mt 8:. 5-13). O
comentáá rio de Mátthew indicá que os discíápulos devem ter recebido um relátoá rio depois dá
curá.

Precisámos entender esse encontro áà luz do ministeá rio de Jesus de Ísráel. Ele veio como o Messiás de Ísráel, e o foco
principál de seu ministeá rio foi áà s ovelhás perdidás dá cásá de Ísráel. Está mulher erá um cánáneu, e como tál elá náã o
fáziá párte dá fámíáliá do conveê nio de Ísráel. Más á respostá delá demonstrou suá feá em Jesus como tánto o Filho de
Deus e Messiás.11

De ácordo com Márcos 7:29, Jesus támbeá m disse áà mulher: "O demoê nio jáá sáiu de tuá
filhá." Márk támbeá m continuá á dizer que, quándo á mulher voltou párá cásá, elá encontrou
suá filhá curádo (v. 30). A histoá riá ilustrá bem o poder dá oráçáã o que preválece quándo
combinádá com feá implíácitá. Como muito tem sido reálizádo pelá oráçáã o e, no entánto
quántás vezes filhos de Deus "náã o tem, porque [eles] náã o pedem" (Tiágo 4: 2). Este
incidente eá o uá nico milágre registrádo nestá viágem de Jesus, muitás milhás de distáê nciá dá
suá áá reá fámiliár de ministeá rio. Náã o poderiá ser que, emborá elá erá um gentio e, emborá
dispensácionálmente que náã o erá o momento párá ábençoár entre os gentios, Cristo vierá
expressámente párá átender á necessidáde eá feá destá mulher? A liçáã o deste milágre deve
ser o de encorájár os cristáã os á cumprir o mándámento de orár em nome de Cristo,
reivindicándo á promessá: "tudo quánto pedirdes áo Pái em meu nome, ele vái dár á voceê "
(Joáã o 16:23) .
 Retorno para o Mar da Galiléia (15: 29-31)

15: 29-31Jesus continuou á pártir dáíá e cáminhou áo ládo do már dá Gálileá iá. E subiu áo monte e sentou-se áli. E
grándes multidoã es se áproximárám dele, trázendo consigo coxos, os cegos, os áleijádos, mudos e muitos outros, e
eles colocáá -los á seus peá s, e ele os curou, de modo que á multidáã o se perguntou, quándo virám o mute fálándo, o, o
coxos á ándár sáudáá vel áleijádos, cegos á ver. E glorificávám áo Deus de Ísráel.

Jesus voltou párá á Gálileiá de suá viágem párá á costá norte do Mediterráê neo, e áindá
encontrou umá multidáã o de pessoás que veê m á Ele. Más, como MácArthur ápontá, emborá
Jesus estává no Már dá Gálileá iá, ás pessoás á quem Ele ministrou forám novámente gentios.
"Aprendemos com Márk que Jesus deu á voltá áo Már dá Gálileá iá, ápárentemente, no ládo
leste, párándo em 'regiáã o dá Decáá pole" (Márcos 7:31), umá outrá áá reá Gentile. Emborá seu
ministeá rio primáá rio áindá erá áos judeus, o Senhor continuámente estendeu párá áleá m do
povo dá áliánçá, dándo umá preá viá dá extensáã o do reino por todo o mundo (cf. Mt 28:19;
Atos 1: 8.) ".12A regiáã o dá Decáá pole começou háá cercá de meio cáminho párá báixo dá costá
orientál do Már dá Gálileá iá e estendido áo sul todo o cáminho párá Ammán moderno,
Jordán. Está foi umá regiáã o de cidádes Gentile, completámente heleníástico em suás
perspectivás. Jesus mánteve-se áo longo do már, más o puá blico que vem párá ser curádá erá
gentio, náã o judáicá.

Alimentação dos quatro mil (15: 32-39)

15: 32-39Jesus chámou os seus discíápulos e disse: "Tenho compáixáã o dá multidáã o, porque eles teê m estádo comigo
háá treê s diás e náã o teê m nádá párá comer. E eu náã o estou disposto á mándáá -los emborá com fome, párá que náã o
desfáleçám no cáminho. "E os discíápulos disserám-lhe:" Onde eá que vámos conseguir páã o suficiente em um lugár táã o
desoládo párá álimentár umá táã o gránde multidáã o? "E Jesus disse- -lhes: "Quántos páã es tendes?" Eles disserám:
"sete, e álguns peixinhos." e dirigindo o povo sentár-se no cháã o, tomou os sete páã es e os peixes, e tendo dádo gráçás,
pártiu eles e deu-os áos discíápulos, e os discíápulos lhes deu áà s multidoã es. Todos comerám e ficárám sátisfeitos. Em
seguidá, recolherám sete cestos cheios dos pedáços que sobrárám. Aqueles que comerám erám quátro mil homens,
áleá m de mulheres e criánçás. E depois de mándár emborá ás multidoã es, ele entrou no bárco e foi párá á regiáã o de
Mágádán.

Umá seá rie de comentádores teê m árgumentádo que está álimentáçáã o náã o eá um milágre
sepárádo, más como diz Nollánd ", em gránde párte, umá váriánte ábreviádá dá contá dá
álimentáçáã o dos cinco mil."13Más Weber resume ás diferençás: "Está pásságem eá um
párálelo contrástánte com á álimentáçáã o dos cinco mil judeus, ilustrándo áindá máis á
áceitáçáã o dos gentios de Deus. Aleá m dá geográfiá, umá pistá párá os diferentes cíárculos
eleitoráis dos dois puá blicos (um judeu, um Gentile) eá encontrádo no uso de duás pálávrás
gregás diferentes párá "cestá" utilizádo nás duás pásságens. O termo em Máteus 14 eá á
pálávrá comumente usádá entre os judeus. O termo em Máteus 15 eá á pálávrá usádá ná
comunidáde Gentile ".14 Outros detálhes támbeá m sáã o diferentes.
A álimentáçáã o dá multidáã o ocorreu ápoá s treê s diás de ministeá rio constánte (v. 32).
Duránte esse tempo, grándes multidoã es tinhá vindo párá Jesus "trázendo consigo coxos, os
cegos, os áleijádos, mudos e muitos outros, e eles colocáá -los á seus peá s, e ele os curou" (v.
30). No finál muito sudeste do Már dá Gálileá iá erá umá primáverá quente terápeê uticá,
conhecidá hoje como Hámát Gáder. Sem duá vidá, muitos vierám párá esse locál ná esperánçá
de encontrár álíávio párá umá váriedáde de doençás fíásicás. A notíáciá de que um milágreiro
estává hospedádo ápenás álgumás milhás áo norte, sem duá vidá encorájádo muitás dessás
pessoás desesperádás párá procuráá -lo.
Umá semelhánçá entre ás duás álimentáçoã es milágrosos eá que Jesus perguntou o que os
discíápulos tinhám disponíável. O nuá mero de páã es e peixes foi novámente totálmente
inádequádá párá umá multidáã o táã o gránde, más destá vez os discíápulos náã o expressár
duá vidás sobre á formá como ás pessoás seriám álimentádos. Tálvez os discíápulos ántecipou
um milágre, que Jesus reálizou. Más por que Mátthew grávár está segundá álimentáçáã o dá
multidáã o milágrosá? Ao ligáá -lo táã o de perto com o ministeá rio de Jesus em Tiro e Sidon,
párece oá bvio que Mátthew destiná o foco párá estár em Jesus 'menságem e ministeá rio párá
os gentios.

Emborá Jesus tinhá chegádo áà s ovelhás perdidás dá cásá de Ísráel, Ele támbeá m veio como o Cordeiro de Deus que
tirá o pecádo do mundo. Ele descreveu ássim em Joáã o 10. "Tenho áindá outrás ovelhás que náã o sáã o deste áprisco;
Devo leváá -los támbeá m "(Joáã o 10:16). Messiás de Ísráel foi támbeá m á luz párá os gentios. Sete eá muitás vezes o
nuá mero de conclusáã o ná Bíábliá, e eá justo que em Suá álimentáçáã o dá multidáã o Gentile, houve sete cestos cheios de
sobrás. Ele veio párá átender ás necessidádes espirituáis-fíásicos e de ámbos os judeus e os gentios, e os sete cestos
cheios de sobrás mostrár que Suá gráçá erá máis do que suficiente. 15

Enviándo á multidáã o com á curá fíásicá, bem como coráçoã es cheios e estoê mágos cheios,
Jesus depois átrávessou de bárco párá Mágádán, umá áá reá áo norte de Tiberíáádes, ná costá
oeste do Már dá Gálileá iá. Mágádán deve ser identificádo com á cidáde de Migdál (Heb.,
"Torre de vigiá"), ná pláníácie de Genesáreá , logo ábáixo dás fáleá siás do Monte Arbel. Em
hebráico, o nome de Máriá Mádálená erá Miriám de Migdál, e eá prováá vel que está foi á
cidáde nátál de Máriá. Márk identificá o destino de Jesus e os discíápulos como "á regiáã o de
Dálmánutá" (Márcos 8:10). Pode ser que os dois nomes referem-se á duás cidádes
diferentes nás proximidádes. Más támbeá m eá possíável que Máteus, escrevendo párá um
puá blico judeu, usou o nome locál dá cidáde, enquánto Márk, escrevendo párá um puá blico
gentio, usou um nome que teriá sido máis fámiliár áos seus leitores. A cidáde támbeá m foi
nomeádo Táricháe e ácábou por ser concedido á Herodes Agripá ÍÍ por Nero. 16

NOTAS
1. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 192.
2.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 237.
3.Cf. RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg,
1943), 581-83.
4. Cráig S. Keener, O Evángelho de Máteus: Um Comentáá rio soá cio-retoá ricá (Gránd Rápids,
MÍ; Cámbridge, UK: Wm B. Eerdmáns, 2009)., 409.
5. Josephus, Antiguidades dos Judeus 13.10.6.
6. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 380.
7.DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E. Gáebelein, ed, vol.. 8
(Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 349.
8. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 8-15 (Chicago: Moody,
1987), 461.
9.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 261-62.
10. Turner, Mátthew, 387.
11. Chárles H. Dyer, Trintá diás ná terrá com Jesus (Chicágo: Moody, 2012), 145.
12. MácArthur, Mátthew 8-15, 476.
13. John Nollánd, O Evángelho de Máteus, o comentáá rio New Ínternátionál Testámento
grego (Gránd Rápids:. Wm B. Eerdmáns, 2005), 642. Ver támbeá m ás páá ginás 587-88,
onde Nollánd desenvolve este árgumento.
14.Stuárt K. Weber, Commentáry Holmán Novo Testámento: Máteus, Máx Anders, ed.
(Náshville: Broádmán & Holmán Publishers, 2000), 233.
15. Tintureiro, Trinta dias na terra com Jesus, 144-45.
16. Josephus, Antiguidádes 20.8.4.
 Ensinando em antecipação de rejeição

Fariseus e saduceus pede um sinal (16: 1-4)

16: 1-4E os fáriseus e os sáduceus e, párá testáá -lo pedirám-lhe que lhes mostrásse um sinál do ceá u. Ele respondeu-
lhes: "Ao cáir dá tárde, voceê diz, 'Seráá bom tempo, porque o ceá u estáá rubro. E pelá mánháã , 'Ele vái ser tempestuoso
hoje, porque o ceá u estáá de um vermelho sombrio.' Voceê sábe como interpretár o áspecto do ceá u, más voceê náã o pode
interpretár os sináis dos tempos. Umá geráçáã o máá e áduá lterá pede um sinál, más nenhum sinál lhe seráá dádo, senáã o
o sinál de Jonás ". Entáã o, ele os deixou e pártiu.

To seu eá á segundá vez que os fáriseus perguntárám á Jesus um sinál provándo á verdáde
de suá menságem (cf. Mát. 12:38). Más ágorá eles se juntárám ás máã os com os sáduceus,
com quem eles discordávám teologicámente, em umá tentátivá de Jesus ármádilhá. Alguns
veê em os sáduceus como o pártido politicámente inclinádo do diá, "o grupo que tinhá feito á
suá páz com o Ímpeá rio Románo." 1No entánto Josefo, que viveu ná eá pocá dá revoltá judáicá
contrá Romá, náã o destácár quáisquer conexoã es políáticás. Em vez disso, ele se concentrou
nás diferençás teoloá gicás entre os dois grupos:

Agorá, párá os fáriseus, eles dizem que álgumás áçoã es, más náã o todos, sáã o obrá do destino, e álguns deles estáã o em
nosso proá prio poder, e que sáã o susceptíáveis de destino, más náã o sáã o cáusádos pelo destino .... E párá os sáduceus,
eles tirám o destino, e dizem que náã o háá tál coisá, e que os eventos dos ássuntos humános náã o estáã o áà suá
disposiçáã o; más supor que todás ás nossás áçoã es estáã o em nosso proá prio poder, de modo que noá s mesmos somos ás
cáusás do que eá bom, e receber o que eá o mál dá nossá proá priá loucurá. 2

Os dois grupos támbeá m discordárám sobre á áutoridáde dás Escriturás áleá m dá lei
mosáicá e ná eternidáde dá álmá humáná depois dá morte, incluindo á reálidáde dá
ressurreiçáã o fíásicá.3E, no entánto, ápesár destás profundás diferençás teoloá gicás, estes dois
grupos muito diferentes poderiám concordár com opondo Jesus. Turner descreve essá
crescente oposiçáã o á Jesus:

No iníácio de Máteus, confrontos com os fáriseus (e outros líáderes religiosos) ocorrem como eles respondem áà s
pálávrás e obrás de Jesus (3: 7; 9: 3, 11, 34; 12: 2, 10, 14, 24, 38) . Como ás coisás procedem, no entánto, os fáriseus
começám á procurár Jesus párá forá á fim de iniciár o confronto (15: 1; 16: 1; 19: 3; 21:23; 22:23, 34). O segundo
pedido de um sinál ... exige áviso de Jesus sobre o seu ensino (16: 5-12). 4

Os fáriseus e sáduceus forám obviámente impressionádo com os milágres e

ensinámentos de Cristo, ás credenciáis previstos no Antigo Testámento. Entáã o, eles
pressionádo Jesus por um sinál. Em vez de dár umá respostá diretá, Jesus citou um
proveá rbio tempo populár. Que proveá rbio, em umá formá ligeirámente modificádá, eá usádo
áindá hoje: "Ceá u vermelho ná noite, o prázer do márinheiro. Ceá u vermelho ná mánháã , o
áviso do márinheiro. "ponto de Jesus no citándo o proveá rbio erá mostrár que esses líáderes
religiosos teve hábilidáde suficiente párá discernir o tempo observándo mudánçás sutis no
ceá u, más eles tinhám á menor ideá iá quándo se trátá de interpretár á muito máis "sináis dos
tempos". significátivás, e drámáá ticos,
Jesus, entáã o, simplesmente álusáã o á seu ensino ánterior sobre Jonás (Mátt. 12: 39-41) e
disse que náã o máis um sinál seriá dádo áos judeus increá dulos de suá geráçáã o, que erám
culpádos de ádulteá rio espirituál contrá Deus. Se Jesus tivesse dádo á esses líáderes álgum
sinál milágroso do ceá u, sem duá vidá eles teriám repetiu á ácusáçáã o que fizerám contrá ele
em Máteus 12:24, que erá um milágre reálizádo pelo poder de Sátánáá s. A feá náã o eá dádá párá
áqueles que estáã o em buscá de ápoio párá á descrençá.

Fermento dos fariseus e dos saduceus (16: 5-12)

16: 5-12Quándo os discíápulos chegou áo outro ládo, eles háviám esquecido de levár páã o. Jesus disse-lhes: "Vigiái e
guárdái-vos do fermento dos fáriseus e dos sáduceus." E eles começárám á discutir isso entre si, dizendo: "Noá s náã o
trouxe páã o." Más Jesus, sábendo disto, disse, "gente de poucá feá , por que voceê estáá á discutir entre si o fáto de que
voceê náã o tem páã o? Voceê áindá náã o percebem? Voceê náã o se lembrá os cinco páã es párá os cinco mil, e de quántos
cestos recolhidos? Nem dos sete páã es párá os quátro mil, e de quántos cestos reunidos? Como eá que voceê náã o
conseguem entender que eu náã o fálává sobre o páã o? Cuidádo com o fermento dos fáriseus e dos sáduceus. "Entáã o
entenderám que ele náã o lhes disse párá ter cuidádo com o fermento do páã o, más dá doutriná dos fáriseus e dos
sáduceus.

De ácordo com Márcos 8:10, os fáriseus tinhám questionádo Jesus enquánto Ele estává ná
Dálmánuthá, locálizádo ná costá oeste do Már dá Gálileá iá. Mátthew tinhá identificádo á
locálizáçáã o, como Mágádán (15,39) que eá prováá vel Midgol, logo ábáixo dá báse do Monte
Arbel áo norte de Tiberíáádes. Jesus e seus discíápulos, em seguidá, pártiu de bárco párá o
"outro ládo" (v. 5), que estáriá em álgum lugár ná costá orientál. Quándo chegárám, os
discíápulos descobrirám que eles se esquecerám de levár páã o. Ísto náã o teriá sido táã o gráve
perto de Cáfárnáum, más á costá orientál erá relátivámente despovoádá.
Jesus usou essá supervisáã o como umá ocásiáã o párá dirigir párá cásá um ponto espirituál
que deveriá ter sido fresco em suás mentes, tánto por cáusá dás duás mámádás milágrosás
dás multidoã es e do encontro com os fáriseus e sáduceus. O Senhor ádvertiu-os contrá o
fermento desses líáderes-seu ensino, más os discíápulos pensárám que Ele estává se referindo
áo páã o fíásico. Jesus os repreendeu por suá preocupáçáã o, usándo Seus milágres de
álimentáçáã o como prová de Suá cápácidáde de fornecer páã o. "Poucá feá " dos discíápulos erá
um problemá seá rio, como Cárson ássinálá: Jesus jáá háviá denunciádo os fáriseus e sáduceus
párá o seu especiál "ensino" que exigiá sináis de mánipuláçáã o em vez de ácreditár ná
evideê nciá ábundánte jáá fornecidos. E ágorá os discíápulos estávám perigosámente perto dá
mesmá incredulidáde em pessoá e milágres de Jesus ". 5 Fermento áqui, como em muitos
outros lugáres ná Escriturá, eá um síámbolo de permeándo o mál. 6 Os discíápulos náã o estávám
á ser influenciádo pelá infecçáã o de incredulidáde derivádos desses líáderes religiosos.

PREVISÃO DA IGREJA (16: 13-20)

16: 13-20Agorá, quándo Jesus veio áo distrito de Cesáreá iá de Filipe, perguntou áos seus discíápulos: "Quem dizem
que o Filho do Homem?" E eles disserám: "Alguns dizem que eá Joáã o Bátistá, outros que eá Eliás, e outros Jeremiás ou
um dos os profetás. "E disse-lhes:" Más voá s, quem dizeis que eu sou? "Simáã o Pedro respondeu:" Tu eá s o Cristo, o
 Filho do Deus vivo ". E Jesus respondeu-lhe:" Benditá eá s tu, Simáã o, -Jonáh! A cárne eo sángue náã o to revelou, más
meu Pái que estáá nos ceá us. E eu te digo que tu eá s Pedro, e sobre está pedrá edificárei á minhá igrejá, e ás portás do
inferno náã o preváleceráã o contrá elá. Eu te dárei ás cháves do reino dos ceá us, e tudo o que ligáres ná terrá seráá ligádo
nos ceá us, e tudo o que desligáres ná terrá seráá desligádo no ceá u. "Entáã o ele cobrádo estritámente os discíápulos que á
ningueá m dissessem que ele erá o Cristo.

Procedendo áo norte dá costá orientál do Már dá Gálileá iá, Cristo e os discíápulos chegárám
áà regiáã o de Cesáreá iá de Filipe, umá cidáde originálmente chámádo Páneás ápoá s o deus
grego Pán. Pán erá o deus dos pástores e dá náturezá que presidiám á vidá rurál. Ele erá
gerálmente representádo com ás pernás e chifres de um bode, e cávernás, onde rebánhos
poderiá encontrár proteçáã o forám considerádos ságrádos párá Pán. 7Umá dás quátro
náscentes que formám o rio Jordáã o começou dentro de umá gránde cáverná no sopeá do
Monte Hermon no Páneás. Herodes, o Gránde, construiu um templo sobre á áberturá que
ele dedicou á Ceá sár Augusto; e junto á esse templo, esculpidá ná fáce do penhásco erá um
sántuáá rio párá Pán.
Herodes Filipe, um dos filhos de Herodes, o Gránde, foi dádo o controle dá regiáã o dá
Ítureá iá e Tráconitus, umá áá reá que incluíáá á regiáã o de Páneás. Ele expándiu no edifíácio
iniciádá por seu pái e rebátizou á cidáde de Cesáreiá de Filipe, nomeándo-o ápoá s Cáesár áo
mesmo tempo, distinguindo-á dá cidáde portuáá riá costeirá de mesmo nome, construíádá por
seu pái. Este erá párá ser de Philip Cáesáreá ... Cesáreá iá de Filipe! A cidáde ficá á ápenás
álgumás milhás áleá m dá cidáde do Velho Testámento de Dán, e foi definitivámente págáã , e
náã o judeus, em suá orientáçáã o no tempo de Jesus.
Umá questáã o que surge náturálmente neste momento eá por isso que Jesus escolheu párá
levár Seus discíápulos á Cesáreá iá de Filipe. Mártin, Beck, e Hánsen ácreditám que háá umá
ligáçáã o geográá ficá e histoá ricá párá o locál que ájudá á lánçár luz sobre os ácontecimentos
que se seguem.

A linguágem e temás de Deuteronoê mio 32 proporcionár um páno de fundo párá á visitá de Jesus. Como á vidá de
Moiseá s chegou áo fim (Deut. 31:14), ás pálávrás de Deuteronoê mio 32 forám provávelmente seu uá ltimo discurso áos
isráelitás. Moiseá s usou um tíátulo distintivo párá Deus, chámándo-o de "á rochá" (Deut. 32: 4, 15, 18, 30-31) e
descrevendo como suá Rochá tráriá seu povo párá á regiáã o de Básáã e ábençoáá -los com á recompensá de que á terrá
(Deut. 32:14) .... Más, depois de Deus ábençoou Ísráel, colocándo esses recursos párá trábálhár em seu nome, Moiseá s
profetizou os isráelitás iriá esquecer á ligáçáã o entre esses recursos e do Rock que ás tenhá fornecido. Com o tempo
eles iriám rejeitár á rochá seu Sálvádor e substituíá-lo com os íádolos estrángeiros (Deut. 32: 15-18). 8

Tendo tomádo seus discíápulos párá á regiáã o dá ántigá Básáã , ágorá superádo com á
idolátriá, Jesus perguntou-lhes sobre á compreensáã o de suá identidáde definitivá dás
pessoás. Este evento támbeá m eá registrádo em Márcos 8: 27-30 e Lucás 9: 18-21. "Nestá
encruzilhádá do págánismo e do judáíásmo Jesus deixou um momento de comunháã o íántimá
com o Pái celestiál [cf. Lucás 09:18] e confrontou Seus discíápulos com á perguntá que cádá
pessoá e cádá religiáã o deve umá respostá diá. " 9A perguntá de Jesus foi direto. "Quem dizem
os homens ser o Filho do Homem?" E ás respostás dádás pelos seus discíápulos indicám o
povo viu Jesus merámente como um profetá de Deus, ássim como Joáã o Bátistá, Eliás, ou
mesmo Jeremiáh. (Máteus eá o uá nico escritor á mencionár Jeremiás.) Más isso foi táã o longe
quánto á suá compreensáã o páreciá ir.
 Entáã o Jesus perguntou áos discíápulos á perguntá máis importánte: "Más voá s, quem dizeis
que eu sou?" Simáã o Pedro fálou pelá Twelve, como sempre fáziá, e declárou: "Tu eá s o Cristo,
o Filho do Deus vivo" ( v. 16). Novámente, ápenás Máteus ácrescentá á expressáã o ", do Deus
vivo." Confissáã o de Pedro tinhá dois elementos uá nicos. "Como 'o Cristo, Ele eá o Messiás .... E
como o Antigo Testámento cláro, o Messiás eá máis do que um ser humáno; Ele eá Deus (Ís. 9:
6; Jer. 23: 5-6; Miqueá iás 5: 2). Peter reconheceu, ássim, á divindáde de Jesus como o Filho do
Deus vivo. "10
A confissáã o de Pedro trouxe á beê nçáã o de Cristo sobre ele párá á bem-áventuránçá dá
condiçáã o espirituál de Pedro como áquele á quem Deus tinhá reveládo á verdáde. Cristo
seguiu isto com o gránde ánuá ncio sobre Suá igrejá, registrou somente áqui nos Evángelhos.
Essá interáçáã o entre ás pálávrás "Pedro" (Petros), umá pedrá, e "rock" (petrá), umá gránde
rochá como um precipíácio, tem sido chámádo de "[o] ne dos grándes problemás exegeá ticos
de estudántes dá Bíábliá duránte seá culos"11 por cáusá de suás enormes implicáçoã es.
Por exemplo, está pásságem tem sido muitás vezes citádo párá indicár o primádo de
Pedro como o primeiro pápá, e támbeá m como justificáçáã o párá todo o sistemá cátoá lico
románo construíádá sobre este conceito. EÍ evidente á pártir outrá Escriturá, no entánto, que
á rochá sobre á quál Cristo pretendiá construir Suá igrejá eá ele mesmo, á rochá soá lidá, e náã o
Pedro, umá pedrá ná igrejá compostá de muitás pedrás vivás (cf. 1 Ped. 2: 5) . O que Jesus
disse, entáã o, erá: "Voceê eá um pouco de rock, e sobre está pedrá máciçá [ápontándo párá si
mesmo] edificárei á minhá igrejá." Náã o foi Pedro sobre á quál á igrejá seriá construíádá, más
áà pessoá á quem Peter tinhá testemunhádo em suá confissáã o de feá -Cristo, o Filho do Deus
vivo. Como Lenski escreve:

A igrejá náã o repousá em umá quálidáde encontrádá em Peter e em outros como ele .... A igrejá náã o eá construíádo
sobre á confissáã o seus membros fázem, o que mudáriá o efeito sobre á cáusá. Por suá confissáã o dá igrejá mostrá
sobre o que elá eá construíádá. Elá repousá sobre á reálidáde que Pedro confessou, ou sejá, "o Cristo, o Filho do Deus
vivo".12

Alguns protestántes, no entánto, continuár á interpretár isso como referindo-se á Peter, e

náã o como um pápá, más como um crente dá primeirá geráçáã o, umá pedrá sobre á quál
outros podem construir.13 Em quálquer cáso, á evideê nciá em ápoio de Pedro como o
primeiro bispo de Romá estáá fáltándo.
As pálávrás dináê micás, "edificárei á minhá igrejá," significátivámente sáã o encontrádás no
evángelho de Máteus, que máis do que os outros Evángelhos eá dádá á explicáçáã o de por que
o reino prometido do Antigo Testámento náã o foi trázido ná primeirá vindá de Cristo. Aqui
Mátthew introduzido muito brevemente o conceito de que eá desenvolvido em Discurso do
Cenáá culo, John 13-17, e nos Atos e nás Epíástolás, que Deus tem um propoá sito presente á ser
cumpridá em chámándo Suá igrejá ántes do fim reino finál eá cumpridá.
O fáto de que Cristo áfirmá-se como um objectivo futuro indicá que Seu ministeá rio
presente náã o estává construindo á igrejá, e, consequentemente, áteá mesmo á formá de
misteá rio do reino náã o erá exátámente o mesmo que á igrejá.
A pálávrá "construir" eá támbeá m significátivá porque implicá á construçáã o gráduál dá
igrejá sob o simbolismo de pedrás vivás que estáá sendo construíádo sobre Cristo, á pedrá
fundámentál, como indicádo em 1 Pedro 2: 4-8. Este erá párá ser o propoá sito de Deus ántes
dá segundá vindá, em contráste com o reino milenár, que se seguiriá á segundá vindá.
Contrá este prográmá de Deus, ás portás do inferno (Hádes) náã o seráá cápáz de resistir.
Outrá dificuldáde exegeá ticá nestá pásságem eá se Jesus retrátádo á igrejá como sendo ná
ofensivá ou defensivá contrá ás portás do inferno. Como muitos expositores teê m ápontádo,
portoã es sáã o defensivás, náã o ofensivás, ármás, enquánto que "superár" sugere átivá guerrá.
Blomberg veê Sátánáá s como ná ofensivá ná crescente hostilidáde contrá Jesus e seus
discíápulos. Assim, "Jesus encorájá seus seguidores que, independentemente de como o
Cristiánismo pode ser átácádá em um determinádo lugár e tempo, á igrejá universál nuncá
seráá extinto."14
Outros veê em á refereê nciá áà s portás do inferno como um síámbolo máior poder de Sátánáá s,
á morte, com báse no fáto de que Hádes eá á morádá dos mortos. Toussáint escreve: "Umá
vez que á confissáã o de Pedro foi báseádá no fáto de que Jesus erá o Messiás, o Filho do Deus
vivo, e porque á igrejá foi construíádá sobre á rochá, á igrejá teve umá fundáçáã o que náã o
podiá ser ábáládo pelo máior evideê nciá de trábálho, á morte de Sátánáá s. Assim, o Senhor
estává ántecipándo á suá proá priá ressurreiçáã o, bem como á ressurreiçáã o eá tráduçáã o dá
igrejá. "15Está visáã o támbeá m eá ápoiádá pelo uso dá fráse "portás do inferno" como um
eufemismo párá á morte ná Septuágintá. Em Ísáíáás 38:10, Ezequiás lámentou: "Estou
expedidos párá ás portás do inferno párá o resto de meus ános." A Septuágintá tráduziu á
fráse "portás do inferno", como "portás do inferno", usándo á mesmá fráse como eá
encontrádo em Máteus. Sejá quál for o ponto de vistá, eá indiscutíável que Cristo estává
fálándo dá Ígrejá triunfánte.
As controveá rsiás exegeá ticos continuár com muito proá ximá pronunciámento de Cristo á
Pedro sobre "ás cháves do reino dos ceá us" e á áutoridáde párá ligár e desligár (v. 19). Cristo
tornou clárá áutoridáde de Pedro e lugár importánte quánto ter á menságem de que
desbloqueiá á entrádá no reino dos ceá us. Foi á menságem de Pedro no diá de Pentecostes,
que resultou ná respostá do puá blico judeu párá o derrámámento do Espíárito de Deus (Atos
2: 14-41), e foi Pedro, que foi responsáá vel pelo derrámámento do Espíárito Sánto sobre os
sámáritános (Atos 8: 14-16) e os gentios (Atos 10: 44-48). Peter possuíáá ás "cháves do
reino" no sentido de que Deus o usou párá ájudár á áutenticár este novo trábálho que erá á
igrejá. No entánto, "em um contexto um pouco diferente Jesus repete suá promessá de ligár
e desligár párá todos os discíápulos (18:18)." 16Peter erá de fáto umá párte fundámentál do
"fundámento dos ápoá stolos e profetás" mencionádo por Páulo em Efeá sios 2:20. No entánto,
o proá prio Pedro reconheceu que Jesus erá á "pedrá ángulár" (1 Ped. 2: 4-8).
Náã o háá justificátivá párá átribuir á Pedro áutoridáde que náã o foi compártilhádo com os
outros discíápulos. Emborá o pronome singulár "voceê " eá usádo em Máteus 16:19, em 18:18
um pronunciámento semelhánte eá feitá usándo o pronome no plurál, áplicándo-se á todos
os discíápulos. Em certo sentido, cádá crente que tem o evángelho tem o direito de declárár
que áqueles que creê em no evángelho estáá solto ná terrá, ássim como no ceá u, e párá declárár
que áqueles que rejeitám o evángelho estáã o vinculádos ná Terrá, ássim como no ceá u.
Jesus concluiu seu discurso sobre este importánte temá, quándo Ele "estritámente
cobrádo" (á uá nicá ocorreê nciá do verbo em Máteus 17) Seus discíápulos náã o contár á ningueá m
que Ele erá o Cristo. Este comándo estránho o sileê ncio eá provávelmente o melhor entendidá
no sentido de que náã o erá propíácio neste momento párá espálhár áindá máis á álegáçáã o de
que Ele erá reálmente o Messiás. Hágner ácrescentá: "Aqui, á rázáã o párá o segredo estáá
prestes á tornár-se párticulármente cláro. Jesus náã o eá o tipo de Messiás que ás mássás tem
em mente. Longe de dominándo os poderes do mál do mundo e áíá entáã o e estábelecer um
reino políático-nácionál, Jesus estáá ágorá á fálár de outro, o cáminho rádicálmente diferente
sobre á quál suá vocáçáã o messiáê nicá vái leváá -lo ". 18 O tempo viriá quándo eles iriám
proclámár sem medo, mesmo que isso leváriá á máioriá deles, finálmente, á morte de um
máá rtir.

Jesus outra vez prediz sua morte e ressurreição (16: 21-23)

16: 21-23Desde entáã o, Jesus começou á mostrár áos seus discíápulos que ele deve ir á Jerusáleá m e sofrer muito dá
párte dos ánciáã os, dos principáis sácerdotes e escribás, que fosse morto, e áo terceiro diá ressuscitásse. E Pedro,
tomándo-o áà párte e começou á repreendeê -lo, dizendo: "Longe de voá s, Senhor! Ísto nuncá deve ácontecer com voceê .
"Más ele se virou e disse á Pedro:" Párá tráá s de mim, Sátánáá s! Voceê eá um obstáá culo párá mim. Párá voceê náã o estáá
definindo suá mente sobre ás coisás de Deus, más nás coisás do homem. "

Em ántecipáçáã o dá Suá rejeiçáã o finál, Jesus repetiu áqui ádverteê nciás ánteriores sobre
suá morte e ressurreiçáã o proá ximos (cf. Márcos 8: 31-33, Lucás 9:22). Peter rápidámente
cáiu de seus grándes álturás de feá , demonstrándo suá fáltá de compreensáã o por repreender
Jesus. O Senhor repreendeu á Pedro ácentuádámente párá dizer que Jesus poderiá ter o seu
reino sem ir párá á cruz, á mesmá tentáçáã o Sátánáá s ofereceu em testes deserto do Sálvádor
(cf. Mt 4: 1-11.). A refereê nciá de Jesus á Pedro como Sátánáá s foi umá respostá pungente,
devástádor que deve ter ábáládo Pedro, que "tinhá tomádo involuntáriámente umá posiçáã o
ideê nticá áà de Sátánáá s."19 Jesus disse isso párá enfátizár que Pedro estává "sendo o portá-voz
de [Jesus] ádversáá rio Sátánáá s".20 O Senhor támbeá m chámádo Pedro um "obstáá culo" -como
Cárson ássinálá, á pálávrá skándálon gregá, ou "pedrá de tropeço", um "tipo diferente de
'rock'."21
O problemá de Peter áqui foi umá fáltá de discernimento espirituál, um problemá comum
párá os outros, más que náã o estává de ácordo com o lugár de Peter dá lideránçá entre os
discíápulos. Como muitos leitores modernos dá Bíábliá, Peter náã o queriá áceitár o que náã o
estává de ácordo com seus desejos e ámbiçoã es. Os discíápulos que tinhá sido levádo á feá ná
pessoá de Cristo áindá náã o estávám prepárádos párá áceitár Suá obrá ná cruz.
Anteriormente, Jesus fálárá dá suá morte, em linguágem veládá. Ele previu que, se os
judeus destruíárám o templo, ele iriá levántár-lo em treê s diás (cf. Jo 2: 18-22). Ísso háviá
ocorrido dois ános ántes. Jesus tinhá dito á Nicodemos que ele deve ser "levántádo", como
Moiseá s fez á serpente no deserto, á fim de sálvár áqueles que ácreditávám nele (cf. Jo 3: 14-
18). Jesus támbeá m disse áos fáriseus (cf. Mt 12:. 38-41) que Ele iriá pássár treê s diás e noites
no coráçáã o dá terrá (ver támbeá m Mátt. 16: 4). Agorá, no entánto, tinhá chegádo o momento
párá fálár distintámente. á feá dos discíápulos em Cristo teriá que ser máis de confiánçá de
que Ele erá o Messiás de Ísráel. Eles támbeá m teriá que ácreditár que Ele erá o Cordeiro de
Deus, que tinhá vindo párá dár á suá vidá párá tirár o pecádo do mundo.

CUSTOS E RECOMPENSA do discipulado (16: 24-28)

16: 24-28Entáã o Jesus disse á seus discíápulos: "Se álgueá m quer vir ápoá s mim, negue-se á si mesmo, tome á suá cruz e
sigá-me. Pois quem quiser sálvár á suá vidá á perderáá , más quem perder á suá vidá por minhá cáusá á encontráráá .
Pois que áproveitá áo homem se gánhár o mundo inteiro e perder á suá álmá? Ou que dáráá o homem em trocá dá
 suá álmá? Porque o Filho do Homem viráá com seus ánjos ná gloá riá de seu Pái, e entáã o ele vái págár cádá pessoá de
ácordo com o que ele fez. Em verdáde vos digo que, háá álguns áqui que náã o prováráã o á morte áteá que vejám o Filho
do Homem no seu reino ".

Seguindo tropeço de Pedro, Jesus delineou os princíápios báá sicos de discipuládo (cf. Mt
10:. 21-42; Márcos 8: 34-38; Lucás 9: 23-26). Ele fez Doze entender que o discipuládo náã o
cumprá imediátámente ás suás gloriosás expectátivás de reinár com Cristo no Seu Reino, ou
estár em lugáres de poder e influeê nciá. O cáminho párá á gloá riá eá um cáminho de
sofrimento, Ele os ensinou. A verdáde dá vidá cristáã eá que "á uá nicá máneirá de uá ltimá
instáê nciá preservár á proá priá vidá eá á cedeê -lo ná feá de que o Filho do Homem, um diá, vir
com os seus ánjos párá julgár."22Os princíápios do triunfo espirituál diferem dos princíápios de
triunfo mundáná. Negátivámente, eá preciso negár á si mesmo; positivámente, ele deve
tomár á suá cruz e seguir Jesus. E, como observá Morris, "Jesus náã o estává fálándo de
pequenás desconfortos. Aqueles que o ouvirám proferir estás pálávrás sábiá o que tomár á
cruz significává; eles sábiám que erá o preluá dio de crucificáçáã o dessá pessoá. " 23
Como o cáminho párá o triunfo difere párá um discíápulo, ássim támbeá m á recompensá.
Párá o mundo, náã o háá gánho imediáto, más á perdá finál: párá o discíápulo, náã o háá perdá
imediátá, más o gánho finál. Como Jesus ápontou, em uá ltimá ánáá lise, á pessoá que perde á
suá proá priá álmá no processo de gánhár o mundo inteiro estáá trocándo suá gloá riá futurá
párá umá recompensá temporáá riá.
Jesus estendeu á máã o profeticámente áo tempo de suá segundá vindá, quándo declárou
que háveriá um diá de recompensá-tánto párá os sálvos e os perdidos. Entáã o Ele voltou-se
párá o presente no versíáculo 28 com á decláráçáã o, "[T] áqui estáã o álguns áqui que náã o
prováráã o á morte áteá que vejám o Filho do homem no seu reino." Alguns teê m interpretádo
isto párá dizer que o segundo vindá ocorreriá em suá geráçáã o. Más Jesus estává fálándo dá
tránsfiguráçáã o do cápíátulo 17, que ántecipou á gloá riá do Filho do Homem no seu reino, e
muito máis seráá dito sobre este náquele ponto.
Máteus 16 eá simboá lico do ámplo ponto de vistá cristáã o dá vidá, com o seu sofrimento e á
rejeiçáã o do mundo, á oposiçáã o de incredulidáde, o teste de ser um discíápulo ágorá, e á
promessá dá futurá gloá riá e beê nçáã o. Apoá s á cruz viriá á gloá riá dá ressurreiçáã o e do reino.
Emborá existám muitás beê nçáã os presentes em ser um crente, o melhor áindá estáá áà frente.

NOTAS
1.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 248.
2.Josephus, Antiguidádes dos Judeus 13.5.9. Máis tárde Josephus fornece umá outrá
diferençá entre os dois grupos. "Aleá m disso, os fáriseus sáã o ámigáá veis uns com os outros,
e sáã o párá o exercíácio de concoá rdiá e respeito párá o puá blico; más o comportámento dos
sáduceus um párá o outro eá em álgum gráu selvágem, e suá conversá com áqueles que
sáã o do seu proá prio pártido eá táã o báá rbárá como se fossem estránhos á eles "(Josephus,
Guerrá dos Judeus 2.8.14).
3.Íbid., Antiguidádes 18.1.3-4. Vejá támbeá m Atos 23: 6-8.
4. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 396.
5.DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E. Gáebelein, ed, vol.. 8
(Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 363.
6.(Lev. 23:17). Dá mesmá formá, ná páráá bolá do fermento de Jesus (Mát. 13:33) o ponto dá
páráá bolá párece se concentrár em crescimento, e náã o o mál.
7. Párá um bom resumo dás crençás ássociádás com Pán ver Sáráh Ameliá Scull, Mitologiá
Gregá Sistemátizádo (Philádelphiá: Porter & Coátes, 1880), 329-33.
8. Jámes C. Mártin, John A. Beck e Dávid G. Hánsen, um guiá visuál párá Gospel Eventos
(Gránd Rápids: Báker, 2010), 100.
9. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 16-23 (Chicago:
Moody, 1988), 18.
10.Louis A. Bárbieri, "Mátthew," Comentáá rio do Conhecimento Bíáblico: Novo Testámento,
John F. Wálvoord e Roy B. Zuck, ed. (Wheáton: Victor, 1985), 57.
11. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 201.
12. RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg,
1943), 626.
13. Vejá, por exemplo, Blomberg, Mátthew, 252, e Turner, Mátthew, 404-5.
14. Blomberg, Mátthew, 254.
15. Toussáint, eis o rei, 202.
16. Blomberg, Mátthew, 255.
17.Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 14-28, Bruce M. Metzger, gen. ed.,
Rálph P. Mártin, Lynn Allán Losie, eds do Novo Testámento., vol. 33á (Náshville: Nelson,
1995), 474.
18. Íbid.
19. Íbid.
20. MácArthur, Mátthew 16-23, 40-41.
21. Cárson, Mátthew, 377.
22.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 277.
23. Leon Morris, O Evángelho Segundo Máteus, O Comentáá rio do Novo Testámento Pillár
(Gránd Rápids: Eerdmáns, 1992), 431.
 O Reino Vindo após sofrimento e morte de Jesus

Six diás ápoá s á confissáã o notáá vel de Pedro em 16:16, Jesus tomou consigo Pedro, Tiágo e
Joáã o, o cíárculo interno dos discíápulos, párá áleá m dos outros á umá áltá montánhá (cf. Mc 9:
2-13; Lucás 9: 28- 36). O locál trádicionál do Monte dá Tránsfiguráçáã o eá o Monte Tábor no
ládo nordeste do vále de Jezreel. O interválo entre os eventos em Cáesárá Philippi e
tránsfiguráçáã o permite tempo suficiente párá que Jesus e seus discíápulos á viágem desde o
sopeá do Monte Hermon áo Monte Tábor.
No entánto, á identificáçáã o do Monte Tábor como umá "áltá montánhá" eá um pouco
problemáá tico. Monte Tábor sobe pouco menos de 1.900 em eleváçáã o, álto más náã o muito
máior do que ás outrás montánhás dá regiáã o. Por exemplo, á vizinhá Názáreá cume sobe
1.600 peá s. Monte Tábor fáz áscensáã o do Vále do Jezreel, más á questáã o eá se ele pode
ápropriádámente ser chámádo de umá áltá montánhá.
Devido áà locálizáçáã o de Cesáreá iá de Filipe, ná báse do Monte Hermon, muitos ácreditám
que o Monte Hermon eá um cándidáto melhor párá o Monte dá Tránsfiguráçáã o. 1Ínfelizmente,
Mátthew náã o dáá o nome dá montánhá, nem Márk ou Lucás, párá que ningueá m possá fázer
umá identificáçáã o exátá. Cárson sugere que o Monte Hermon, em máis de 9.000 áteá o cume,
eá demásiádo elevádo e demásiádo frio párá cáber pláusíável neste contexto. 2No entánto,
Máteus náã o diz Jesus e os treê s discíápulos subiu áteá o cume dá montánhá. Seu uso de eis ( "á,
direçáã o, em") em vez de epi ( "sobre") sugere umá cáminhádá áteá á montánhá, más náã o
necessáriámente áquele que átingiu todo o cáminho áteá o topo. Certámente, á descriçáã o do
grupo ser "por si soá " se encáixá máis náturálmente com á solidáã o robusto do Monte
Hermon do que ele fáz com o Monte Tábor, que teve áldeiás nás suás encostás. 3

TRANSFIGURATION (17: 1-9)

17: 1-9Seis diás depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiágo e Joáã o, seu irmáã o, e os conduziu áteá umá montánhá áltá
por si mesmos. E ele foi tránsfigurádo diánte deles, e seu rosto brilhou como o sol, e ás suás vestes tornárám-se
bráncás como á luz. E eis que lhes ápárecerám Moiseá s e Eliás, fálándo com ele. E Pedro disse á Jesus: "Senhor, eá bom
estármos áqui. Se quiser, fárei áqui treê s tendás: umá párá ti, outrá párá Moiseá s e outrá párá Eliás. "Ele áindá estává
fálándo, quándo, eis que umá nuvem luminosá os cobriu, e umá voz dá nuvem disse:" Este eá o meu Filho ámádo, em
quem me comprázo; ouvi-lo. "Quándo os discíápulos, ouvindo isto, cáíárám sobre os seus rostos e estávám
áterrorizádos. Más Jesus se áproximou, tocou-lhes, dizendo: "Levántá-te, e náã o tenho medo." E quándo eles
levántárám os olhos, náã o virám á ningueá m, más ápenás Jesus. E como eles estávám descendo do monte, Jesus lhes
ordenou: "Náã o digá á ningueá m á visáã o, áteá que o Filho do Homem eá ressuscitádo dentre os mortos."

Mátthew dáá o reláto máis detálhádo dá tránsfiguráçáã o, mostrándo que ele náã o eá táã o
dependente do evángelho de Márcos, como álguns teê m ensinádo. Lucás relátá que o evento
ocorreu "cercá de oito diás" ápoá s á confissáã o de Pedro (Lucás 9:28), ou sejá, umá semáná.
Náã o háá contrádiçáã o entre ás contás, porque, como MácArthur observá, Luke "merámente
finálizádos os seis diás, ádicionándo o diá em que Jesus fez está decláráçáã o e o proá prio diá
dá tránsfiguráçáã o."4 Lucás támbeá m mencioná que Jesus estává orándo e os discíápulos
estávám dormindo quándo á tránsfiguráçáã o ocorreu.
De repente, o rosto de Cristo brilhou como o sol, e ás suás vestes támbeá m ássumiu umá
luz sobrenáturál. Márk diz que Suás roupás erám "intensámente bráncá, como ningueá m ná
terrá ás poderiá bránqueár" (Márcos 9: 3), e Lucás mencioná especiálmente que "á
ápáreê nciá do seu rosto se álterou" (Lucás 9:29). EÍ suficiente párá concluir que á
tránsfiguráçáã o foi umá reveláçáã o reál e sobrenáturál dá gloá riá de Deus, e náã o ápenás umá
ápáreê nciá ou umá teofániá.
Os discíápulos ábruptámente despertádos támbeá m virám Moiseá s e Eliás conversándo com
Jesus. Lucás diz que eles estávám discutindo á vindá dá morte de Jesus, que seriá reálizádo
em Jerusáleá m (Lucás 09:31). Peter ápárentemente se sentiu compelido á dizer álgumá
coisá, oferecendo párá fázer á locálizáçáã o em um lugár de hábitáçáã o párá Jesus, Moiseá s e
Eliás.5Tánto Márcos e Lucás comentáá rio que Peter náã o sábiá o que ele estává dizendo. Ele
pode ter sido á fálár por medo ou confusáã o, e suá propostá náã o fáziá sentido. No entánto,
MácArthur diz: "Peter fálhou completámente em compreender o significádo de 'gloá riá ou de
Moiseá s' Jesus eo testemunho de Eliás."6
O proá prio Deus respondeu sugestáã o equivocádá de Pedro, fálándo de umá "nuvem
luminosá" que ofuscou os discíápulos (v. 5). registros sozinho Máteus que, em respostá á
essá visáã o celestiál e de comándo, Pedro, Tiágo e Joáã o cáíárám sobre seus rostos e estávám
com muito medo. Jesus ordenou-lhes, no entánto, levántár-se e párár de ter medo; e quándo
olhou párá cimá, Jesus estává láá sozinho em suá ápáreê nciá normál. No cáminho de voltá
párá báixo dá montánhá, Jesus ordenou á treê s párá náã o dizer nádá sobre essá visáã o áteá
depois de suá ressurreiçáã o. Obviámente, párá contár áos outros o que tinhám visto e ouvido
soá teriá ágrávádo o problemá dás pessoás que queriám fázer de Jesus um rei pelá forçá.
Quál eá o significádo dá tránsfiguráçáã o? As Escriturás náã o fornecem um comentáá rio
imediáto sobre o propoá sito dá tránsfiguráçáã o. Hendriksen sugere dois propoá sitos: "Está
tránsfiguráçáã o serviu o duplo objectivo de: á. prepárándo o Mediádor de enfrentár com
corágem o seu julgámento ámárgo, lembrándo-lhe de ámor constánte do Pái (17: 5) e dá
gloá riá que se seguiriá seu sofrimento (Hb. 12:12); e b. confirmándo á feá de Pedro, Tiágo e
Joáã o e, indiretámente, de todá á igrejá depois-in á verdáde que háviá sido reveládo e
confessou por Simáã o Pedro, como portá-voz párá os doze (Mátt. 16:16) ". 7
Támbeá m eá possíável que á tránsfiguráçáã o deve ser conectádo com ás pálávrás de Jesus áos
seus discíápulos em 16:28: "Em verdáde vos digo que, háá álguns áqui que náã o prováráã o á
morte áteá que vejám o Filho do homem no seu reino. "Toussáint oferece quátro árgumentos
convincentes párá ligár os dois eventos.

Peter, um dos treê s que testemunhou á tránsfiguráçáã o, interpretá-o destá máneirá [em 2 Pedro 1: 16-18] ....
Um segundo testemunho do fáto de que o Senhor estává ántecipándo Suá tránsfiguráçáã o eá encontrádo no árránjo
dos eventos nos evángelhos. Todos os treê s sinoá ticos ... coloque á tránsfiguráçáã o imediátámente ápoá s está previsáã o
do Rei. Máteus e Márcos vinculár á tránsfiguráçáã o á promessá com á conjunçáã o "e" (kái), enquánto que Lucás usá á
expressáã o "e áconteceu" (egeneto de, Lucás 9:28). Umá terceirá evideê nciá eá vistá em que somente álguns dos
ápoá stolos virám á tránsfiguráçáã o. Finálmente, está explicáçáã o se encáixá o significádo. Os treê s discíápulos virám um
foreview dá vindá do Reino.8
 Provávelmente, os discíápulos precisávám muito máis do que gárántiás verbáis de Jesus
párá compensár ás frequentes refereê nciás áà suá morte, que eles náã o poderiám se encáixám
em seu conceito de futuro prográmá do Senhor. Que deixou um efeito indeleá vel sobre os
discíápulos eá clárá de 2 Pedro 1: 16-18, onde Pedro se refere á ele, e em Joáã o 1:14, onde Joáã o
mencioná-lo. Foi umá experieê nciá drámáá ticá e reconfortánte que náã o importá o que
áconteceu, á gloá riá do reino áindá estává áà frente.
Ínuá merás questoã es podem ser levántádás sobre o incidente. Por que erám Moiseá s e Eliás
presente? Provávelmente á melhor respostá, como Lenski sugere, eá que Moiseá s foi o máior
legisládor do Antigo Testámento e Eliás foi o primeiro dos grándes profetás. 9Támbeá m eá
verdáde que Moiseá s representá áqueles que, por meio dá morte e ressurreiçáã o, seráá em
gloá riá, e Eliás representá áqueles que estáráã o em gloá riá sem morrer. Finálmente, á pálávrá
profeá ticá do Antigo Testámento terminou, incentivándo os fieá is á "lembrár á lei de Moiseá s,
meu servo" enquánto observávám párá Deus enviár "o profetá Eliás ántes do gránde e
terríável diá do Senhor vem" (Máláquiás 4: 4. -5). O fáto de que tánto Moiseá s e Eliás teê m
corpos dáá álgum ápoio áà ideiá de um orgánismo intermediáá rio no ceá u, ántes do diá dá
ressurreiçáã o ou tráduçáã o. Más muitos comentáristás náã o trátám deste em suás exposiçoã es.
A seleçáã o de Pedro, Tiágo e Joáã o, áo inveá s de todos os discíápulos, erá ápropriádo,
seguindo o exemplo de Moiseá s, que, quándo ele subiu áo monte sánto, levou consigo Aráã o,
Nádábe e Abiuá (EÊ x 24.: 1). A tránsfiguráçáã o de Cristo, no entánto, superou á gloá riá que
Moiseá s experimentou. Enquánto os compánheiros de Moiseá s, incluindo os ánciáã os setentá,
ápárentemente, viu á gloá riá de Deus, nenhum deles foi áutorizádo á ácompánhár Moiseá s
quándo ele subiu áà montánhá párá receber á lei. Más os discíápulos testemunhárám todá á
tránsfiguráçáã o de Jesus.

PERGUNTA de Elias (17: 10-13)

17: 10-13E os discíápulos perguntárám-lhe: "Entáã o, por que os escribás dizem que primeiro Eliás deve vir?" Ele
respondeu: "Eliás vem, e ele iráá restáurár todás ás coisás. Más digo-vos que Eliás jáá veio, e eles náã o o reconhecerám,
más fizerám-lhe tudo o que quiserám. Assim támbeá m o Filho do Homem vái certámente sofrer nás suás máã os.
"Entáã o os discíápulos entenderám que ele lhes fálává de Joáã o Bátistá.

O ápárecimento de Eliás ná montánhá com Jesus lembrou os discíápulos de um problemá

que tiverám com á previsáã o de que Eliás viriá ántes que o diá do Senhor (Mál. 4: 5-6). Eles
ágorá levántou está questáã o com Jesus. Toussáint observá: "Os escribás tinhá ensinádo que
Eliás deviá preceder o Messiás ná suá vindá. Se este erá Eliás, por que náã o [os discíápulos]
proclámár suá vindá? Eles, portánto, pediu áo Senhor por que os escribás ensinou isso. O
Senhor em primeiro lugár, confirmá á proposiçáã o teoloá gicá que os escribás tinhám
ensinádo. Eliás deve vir em primeiro lugár, e deve restáurár o estádo espirituál de Ísráel.
Más Joáã o [Bátistá] erá Eliás ná suá vindá. No entánto, por cáusá dá cegueirá de Ísráel eá
fáltá de respostá, John náã o poderiá restáurár todás ás coisás. " 10
Os estudiosos divergem quánto á sáber se Joáã o Bátistá cumpriu totálmente á profeciá de
Eliás, ou se umá ápáreê nciá futuro de Eliás eá necessáá rio. As pálávrás de Jesus áqui támbeá m
deve ser entendido em conexáã o com suá decláráçáã o ánterior sobre Joáã o Bátistá, em 11: 14-
15 onde Ele ácrescentou um elemento condicionál sobre o ministeá rio de Joáã o. "A ádiçáã o dá
fráse" se voceê estiver disposto á recebeê -lo, "implicá que á respostá eá condicionál .... Desde
que Joáã o náã o cumpriu completámente á profeciá, devemos entáã o esperár outro profetá á
surgir que vái. "11 A teoriá de umá ápáreê nciá áindá futuro de Eliás estáá ligádo por álguns
com á visáã o de que ele eá umá dás duás testemunhás em Apocálipse 11. 12 A evideê nciá de que
Joáã o Bátistá, pelo menos em párte, cumpriu á profeciá de Eliás eá clárá, más umá ápáreê nciá
futuro do Eliás literál áindá eá discutíável.

Cura da criança endemoninhado (17: 14-21)

17: 14-21Quándo chegárám áà multidáã o, um homem áproximou-se dele e, ájoelhándo-se diánte dele, disse: "Senhor,
tem piedáde de meu filho, porque eá epileá ptico e sofre terrivelmente. Pois muitás vezes cái no fogo, e muitás vezes ná
áá guá. E eu o trouxe áos teus discíápulos, más eles náã o puderám curáá -lo. "E Jesus respondeu:" OÍ geráçáã o increá dulá e
torcidá, quánto tempo sou eu párá estár com voceê ? Quánto tempo devo suportár-vos? Trázeê -lo áqui párá mim. "E
Jesus repreendeu o demoê nio, que sáiu dele, e o menino foi curádo instántáneámente. Entáã o, os discíápulos
áproximárám-se de Jesus em párticulár e disse: "Por que náã o pudemos noá s expulsáá -lo?" Ele lhes disse: "Por cáusá de
vossá poucá feá . Porque em verdáde vos digo que, se tiverdes feá como um gráã o de mostárdá, direis á este monte:
Pássá dáqui párá ácoláá , e ele pássáráá , e nádá seráá impossíável párá voceê . Más este tipo náã o sái á náã o ser com oráçáã o e
jejum. "

Jesus e seu cíárculo interno desceu dá montánhá párá encontrár os outros nove discíápulos
em dificuldádes (cf. Mc 9: 14-29; Lucás 9: 37-43). Umá criánçá tinhá sido trázido párá eles,
severámente átingidá com epilepsiá cáusádá por possessáã o demoníáácá. Aqui o pái do
menino disse á Jesus que seu filho, muitás vezes cáiu em condiçoã es perigosás; em Márcos
9:18 disse o demoê nio ágárrou o menino e átirou no cháã o párá mátáá -lo, e em Márcos 9: 20-
26, áprendemos que o menino tinhá sofrido isso desde que ele erá pequeno. O pái
desesperádo ájoelhou-se diánte de Jesus e implorou por suá misericoá rdiá. Os discíápulos náã o
poderiá curár o menino, que foi embáráçoso párá eles e pode ter provocádo o ridíáculo dá
suá torcidá. Emborá durá repreensáã o de Jesus no versíáculo 17 foi dirigidá áà generálidáde
dos increá dulos de seu tempo, eá oá bvio que támbeá m erá umá repreensáã o áos seus discíápulos
impotentes.
O menino foi trázido á Jesus, que expulsou o demoê nio e o curou imediátámente. Háá umá
trocá importánte entre Jesus eo Pái estáá em Márcos 9: 22-24. O pái do menino disse á Jesus:
" 'Se voceê puder fázer álgumá coisá, tem compáixáã o de noá s e ájudá-nos.' Jesus respondeu:
"Se voceê pode!" Todás ás coisás sáã o possíáveis párá áquele que creê . " O pái gritou: 'Eu
ácredito; ájudá á minhá incredulidáde! ' "(v. 24). De ácordo com Márcos 9:25, á situáçáã o
estává átráindo umá multidáã o, por isso, Jesus curou o menino e lhe restituiu todo á seu pái.
Os discíápulos perplexos perguntou á Jesus por que náã o poderiá expulsár o demoê nio. Suá
respostá deixou cláro que o problemá erá suá incredulidáde-o mesmo problemá o pái do
menino tinhá. O Senhor entáã o fez umá gránde decláráçáã o sobre o poder dá feá nos versos 19-
21. Weber delineiá álguns princíápios votos áqui: "Todás essás promessás nás Escriturás
supor que Deus vái responder á todás ás oráçoã es que estáã o de ácordo com á suá vontáde, e
que podemos exercer á suá áutoridáde párá fázer quálquer coisá que estejá de ácordo com
á suá vontáde (o equiválente á orár 'em o nome dele')…. Onde estámos propensos á se
desviár estáá em esperándo álgo que náã o temos o direito de esperár ". 13Vále á pená notár que
o que Jesus poderiá fázer com umá pálávrá, os discíápulos necessáá rio párá reálizár por meio
dá oráçáã o e jejum. As liçoã es deste incidente sáã o oá bviás. Náã o eá á grándezá do problemá que eá
á dificuldáde; eá á fáltá de feá por párte dos crentes. A rápidez com Jesus respondeu áo grito
simples e sincero de o pái dá criánçá: "Eu ácredito; ájudá á minhá incredulidáde! "(Márcos
9:24).

Anúncio da morte e ressurreição de Cristo REPETIDA (17: 22-23)

17: 22-23 Como eles estávám se reunindo ná Gálileá iá, Jesus lhes disse: "O Filho do homem estáá párá ser entregue
nás máã os dos homens, e eles váã o mátáá -lo, e ele vái ser levántádo no terceiro diá." E eles estávám em gránde áfliçáã o .

crucificáçáã o de Jesus duránte á festá dá Páá scoá em Jerusáleá m se áproximává. O Senhor

sábiá que os discíápulos erám lentos párá compreender o que iá ácontecer, por isso Ele
disse-lhes novámente de Suá proá ximá morte e ressurreiçáã o. Em ámbos Márk (9: 30-32) e
Lucás (9: 43-45) Jesus ácrescentou que ele seriá tráíádo por seus ámigos nás máã os de seus
inimigos. Destá vez, os discíápulos náã o levántár objecçoã es, más Mátthew observá suá gránde
perigo no ánuá ncio do Sálvádor.
Alguns comentáristás sugerem que á dor dos discíápulos náã o erá de simpátiá por Jesus,
más por cáusá de suá fáltá de compreensáã o sobre á Suá morte e ressurreiçáã o. 14 Outros
pensám que á suá tristezá erá de fáto por cáusá dá morte iminente de Jesus. 15 Aindá outros
expositores ver umá combináçáã o destes dois fátores em respostá dos discíápulos. 16 Sejá quál
for o cáso, á sombrá álongámento dá cruz estává começándo á esticár áo longo dos
incidentes que leváriám Jesus á Jerusáleá m.

PROBLEMA DO TRIBUTO (17: 24-27)

17: 24-27Quándo chegárám á Cáfárnáum, os cobrádores do imposto de duás drácmás subiu párá Pedro e disse:
"Seráá que o seu professor náã o págár o imposto?" Ele disse: "Sim." E quándo ele entrou ná cásá, Jesus fálou com ele
primeiro, dizendo: "O que voceê áchá, Simáã o? De quem os reis dá terrá se pedáá gio ou o imposto? De seus filhos ou
dos outros? "E quándo ele disse:" De outros, "Jesus disse-lhe:" Entáã o, sáã o isentos os filhos. No entánto, párá náã o dár
ofensá párá eles, vái áo már, lánçá o ánzol e tomár o primeiro peixe que subir, e quándo voceê ábre suá bocá que voceê
vái encontrár um shekel. Aválie isso, e dár á eles párá mim e párá voceê mesmo ".

Jesus voltou á Cáfárnáum párá o que seriá á uá ltimá visitá ántes de ir á Jerusáleá m párá
morrer. Háá Peter encontrou os cobrádores de impostos pedindo o imposto do templo ánuál
dele e Jesus. Este costume foi báseádá ná lei que obrigává todos os homens isráelitá ácimá
de vinte ános de idáde párá págár um meio-shekel no suporte do templo (cf. EÊ x 30: 13-14; 2
Reis 12:. 4; 2 Croê nicás 24. : 6; Ne 10:32).. Erá normál párá recolher este imposto ápenás
ántes dá Páá scoá. Peter tinhá ássegurádo o cobrádor de impostos que o seu Mestre iriá págár
o tributo.
Más ántes de Peter poderiá fálár com Jesus sobre isso, Jesus ántecipou á perguntá e lhe
fez umá perguntá provocátivá. A decláráçáã o de Jesus produziu umá áválánche de
comentáá rios buscándo entender o que ele quis dizer com suás refereê nciás á "os reis dá
terrá," todá á questáã o dos impostos nesse diá, e á refereê nciá á ". filhos" Cárson ápresentá
um resumo uá til:

EÍ melhor permitir que ás interpretáçoã es máis prováá veis de ámbos v. 24 e v. 25 á stánd-templo tributáá riá e fiscál
civil, respectivámente, más de reconhecer que, enquánto v. 24 estábelece o temá de todá á períácope, v. 25 eá
 páráboá licá . Ísto eá sugerido pelos "reis dá terrá" generálizádás -scárcely umá formá ádequádá párá se referir á Ceá sár.
O ponto eá que, ássim como os filhos reáis estáã o isentos dos impostos cobrádos por seus páis, ássim támbeá m Jesus
estáá isento do "imposto" impostá por seu pái. Em outrás pálávrás, Jesus reconhece o imposto do templo párá ser
umá obrigáçáã o párá com Deus; más desde que ele eá exclusivámente o Filho de Deus, portánto, ele estáá isento (v.
26).17

No entánto, Jesus milágrosámente desde que o imposto do templo párá si proá prio e Peter.
Ísso foi importánte porque, segundo Márcos 12: 13-17, os fáriseus erám especiálmente
desejoso de ápánhár Jesus violár á lei dá homenágem. Com Jerusáleá m e á cruz ná frente
dele, Jesus náã o queriá fázer umá pequená questáã o importánte.

NOTAS
1. RVG Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, Tyndále Bible Commentáries (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 1961), 167.
2.DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E. Gáebelein, ed, vol.. 8
(Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 384. Ver támbeá m Cráig L. Blomberg, o novo
Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville: Broádmán, 1992), 262-63.
3. Robinson e Smith forneceu um bom resumo dás refereê nciás histoá ricás párá o Monte
Tábor, duránte o períáodo Íntertestámentál, que incluem mençáã o dás cidádes nás suás
encostás (Edwárd Robinson e E. Smith, Estudos Bíáblicos ná Pálestiná, Mount Sinái e
Aráá biá Petráeá, vol. 3 [ Boston: Crocker & Brewster, 1841], 220).
4. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Lucas 6-10. (Chicago: Moody,
2011), 282.
5.Dyer sugere treê s possíáveis rázoã es párá á ofertá de Peter: (á) párá fornecer ábrigo párá os
treê s, (b) párá construir um memoriál párá comemorár o evento, ou (c) párá celebrár á
Festá dos Tábernáá culos, párá comemorár o tempo de gloá riá sentiu must estár prestes á
ter lugár; vejá Chárles H. Dyer, Trintá diás ná terrá com Jesus (Chicágo: Moody, 2012),
127-28.
6. MácArthur, Mátthew 16-23, 66.
7. Williám Hendriksen, O Evángelho de Máteus (Gránd Rápids: Báker, 1975), 663.
8. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Portlánd: Multnomáh, 1980), 209-10.
9. RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg, 1943),
654-65.
10. Toussáint, eis o rei, 211.
11.Chárles H. Dyer, "Significádo bíáblico de" cumprimento ", em Problemás no
Dispensácionálismo, Wesley R. Willis e John R. Mestre, eds. (Chicágo: Moody, 1994), 68-
69.
12. John F. Wálvoord, Reveláçáã o, The John Wálvoord Profeciá Comentáá rios, revisto e editádo
por Philip E. Ráwley & Márk Hitchcock (Chicágo: Moody, 2011), 181-82.
13.Stuárt K. Weber, Mátthew, Comentáá rio Holmán Novo Testámento, Máx Anders, ed.
(Náshville: Broádmán & Holmán, 2000), 277.
14.Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 14-28, Bruce M. Metzger, gen. ed.,
Rálph P. Mártin, Lynn Allán Losie, eds do Novo Testámento., vol. 33á (Náshville: Nelson,
2000), 508.
15. Blomberg, Mátthew, 269.
16. MácArthur, Mátthew 16-23, 85.
17. Cárson, Mátthew, 394.
 Ensinamentos Relativamente Grandeza e Perdão

Sermão da CRIANÇA PEQUENA (18: 1-14)

18: 1-14Nessá álturá, os discíápulos áproximárám-se de Jesus, dizendo: "Quem eá o máior no reino dos ceá us?" E lhe
chámándo umá criánçá, colocou-á no meio deles e disse: "Em verdáde vos digo que, se náã o vos tornárdes como
criánçás, náã o entráreis no reino dos ceá us. Aquele que se humilhár como está criánçá eá o máior no reino dos ceá us.
Quem receber um destes meninos em meu nome, recebe á mim, más quem fizer tropeçár um destes pequeninos que
creê em em mim peque, seriá melhor párá ele ter umá gránde moá preso em voltá do pescoço, e se submergisse ná
profundezá do már. Ai do mundo por tentáçoã es párá o pecádo! Párá isso eá necessáá rio que ás tentáçoã es veê m, más ái o
uá nico por quem á tentáçáã o vem! E se á tuá máã o ou teu peá te fáz tropeçár, cortá-á e lánçá-á forá. EÍ melhor párá voceê
entrár ná vidá áleijádo ou coxo do que com ás duás máã os ou dois peá s, ser lánçádo no fogo eterno. E se o seu olho te
fáz tropeçár, árráncá-o e jogue forá. EÍ melhor párá voceê entrár ná vidá com um soá olho do que com dois olhos, ser
lánçádo no fogo do inferno. Vejá que voceê náã o desprezeis álgum destes pequeninos. Pois eu vos digo que seus ánjos
nos ceá us sempre ver á fáce de meu Pái que estáá nos ceá us. Porque o Filho do Homem veio sálvár o que estává
perdido. O que voceê áchá? Se um homem tiver cem ovelhás, e umá delás se desgárrár, náã o deixáráá ás noventá e nove
nás montánhás e ir em buscá dá que se extráviárám? E se ele áchá, em verdáde vos digo que, ele se álegrá máis do
que com ás noventá e nove que náã o se extráviárám. Portánto, náã o eá á vontáde de meu Pái que estáá nos ceá us, que um
destes pequeninos se percá ".

Tele discíápulos estávám reunidos em Cáfárnáum, ná cásá de Pedro, que Jesus usou como
suá báse de operáçáã o enquánto ná Gálileá iá (Mt 17:24;. Márcos 9:33). Láá os discíápulos
perguntárám o Senhor quem seriá o máior no reino (cf. Mc 9: 33-50; Lucás 9: 46-48). De
ácordo com Márcos 9:33, Jesus começou á conversá perguntándo-lhes: "O que voceê estává
discutindo no cáminho?" Eles náã o respondeu de imediáto, párá Márk 9:34 estádos ", Más
eles cálárám-se, párá á cáminho eles tinhám discutido uns com os outros sobre quem erá o
máior ". Apárentemente, um dos discíápulos decidiu quebrár o sileê ncio constrángedor e
fázer á perguntá que jáá estává em suás mentes.
Os discíápulos estávám indevidámente preocupádo com o seu estádo no reino vindouro. EÍ
cláro que eles áindá estávám ántecipándo um reino terreno, em que Jesus seriá o rei e eles
seriám Seus servos privilegiádos. perguntá dos discíápulos náã o significá necessáriámente
que um deles deve ter cárgá sobre os outros, más provávelmente sim que váá rios deles deve
ter precedeê nciá. O fáto de que Jesus jáá háviá escolhido Pedro, Tiágo e Joáã o (cf. Mt 17: 1.)
Párá honrá especiál pode-se ter solicitádo á discussáã o. Quál seriá o pápel de cádá um dos
discíápulos ser?
Assim como fez muitás vezes, Jesus náã o respondeu diretámente áà perguntá feitá á ele. Em
vez disso, chámou párá umá criánçá párá vir e estár entre Ele e os discíápulos. Jesus, entáã o,
tomou o menino nos bráços (Márcos 9:36) e disse áos discíápulos: "Em verdáde vos digo
que, se náã o vos tornárdes como criánçás, náã o entráreis no reino dos ceá us. Aquele que se
humilhár como está criánçá eá o máior no reino dos ceá us "(Máteus 18: 3-4.).
Náã o houve fáltá o impulso dá liçáã o de Jesus sobre á humildáde. Ele "eá enfátizádá pelá
negáçáã o enfáá ticá (18: 3)."1Turner observá: "Máteus 18: 1-14 contrástá ás preocupáçoã es dos
discíápulos com os de Jesus. Eles estáã o preocupádos com o estádo, e [Jesus] redirecioná seus
pensámentos em direçáã o á humildáde (18: 4), á hospitálidáde (18: 5), á restáuráçáã o de um
irmáã o que errá ou irmáã (18:12). Aqueles preocupádos com o estádo presá fáá cil á
árrogáê nciá, e Jesus ádverte contrá está nos termos máis fortes (18: 6-10). " 2
Jesus estává dizendo, com efeito, que os discíápulos estávám fázendo á perguntá errádá.
Eles deveriám ter sido perguntándo: "Como posso servir melhor o Rei?" Em vez de "Como
posso melhor me servir?" A criánçá nos bráços de Jesus erá umá ilustráçáã o gráá ficá de ámár
confiánçá e obedieê nciá imediátá áo vir á Ele, buscándo ápenás á posiçáã o de ser ámádo. As
criánçás náã o teê m posiçáã o, riquezá ou poder, e áindá ássim os discíápulos devem estár
procurándo como eles podem servir ás pessoás como está criánçá ná frente deles em vez de
buscár á grándezá do reino. Jesus támbeá m áfirmou que se eles receberám umá criánçá em
seu nome, isso significává que eles estávám em um relácionámento ádequádo dá feá em
Cristo.
Esses ensinámentos forám em níátido contráste com o que erá populár no mundo págáã o
dá eá pocá de Jesus, onde ás criánçás erám frequentemente usádos como sácrifíácios humános
e sofreu crueldáde e negligeê nciá. 3Jesus ádvertiu os discíápulos no máis gráá ficá de termos náã o
ofender um de seus seguidores, á quem Ele, em seguidá, em compáráçáã o com umá criánçá
(v. 6), no sentido de que o seguidor ter feá infántil. "Jesus náã o especificá nenhum pecádo
párticulár; o significádo háveráá quálquer pecádo, pois todo pecádo átrái ás pessoás párá
longe de Cristo ".4O "gránde moá " eá literálmente "umá pedrá de moinho pertencente á um
burro" e refere-se áà gránde moá usádo párá moer gráã os. Táis moá s pesává centenás de librás e
teve de ser tránsformádo usándo o poder de um burro. A regiáã o em torno do Már dá
Gálileá iá erá conhecidá por suá produçáã o de gráã os, e os restos desses grándes moá s de básálto
em formá de ámpulhetá áindá pode ser visto em Cáfárnáum. Jesus disse que seriá melhor
párá álgueá m que procurám cáusár um seguidor de tropeçár párá ámárrár umá dessás moá s
pesádos "em torno de seu pescoço, e se submergisse ná profundezá do már." O már Ele
tinhá em mente erá o már dá Gálileá iá, que foi á ápenás álgumás centenás de peá s, onde Ele
estává fálándo. Jesus estáá dizendo que á morte fíásicá eá preferíável áo julgámento espirituál
um receberiá por cáusár dáno á um de seus seguidores.
Nos versíáculos 7-9 Jesus continuou o temá do julgámento de Deus sobre áqueles que
cáusám Seus seguidores á tropeçár. Enquánto táis tentáçoã es viráã o sobre Seus seguidores,
Deus áindá iráá responsábilizár áqueles que sáã o responsáá veis por cáusár-lhes. Usándo umá
hipeá rbole, Jesus sálientou á importáê nciá de remover todás ás fontes possíáveis de ofensá,
mesmo que se exige mudánçás rádicáis. Ele fálou pálávrás muito semelhántes em Seu
Sermáã o dá Montánhá (Mt 5: 29-30.).
Jesus, entáã o, concluiu: "Vejá que voceê náã o desprezeis álgum destes pequeninos. Pois eu
vos digo que seus ánjos nos ceá us sempre veê em á fáce de meu Pái que estáá nos ceá us. "As
Escriturás náã o ensinám que cádá criánçá tem um ánjo párticulár, más, ápárentemente, os
ánjos que teê m ácesso imediáto á Deus, o Pái eá átribuíádo o cuidár dás criánçás em gerál.
MácArthur diz deste verso: "O escritor de Hebreus explicá que os sántos, ánjos eleitos sáã o"
todos os espíáritos ministrádores, enviádos párá prestár serviço párá o bem dáqueles que
háã o de herdár á sálváçáã o "(Hb 1:14.). Suá finálidáde eá servir á Deus por ássistir áo cuidádo
do Seu povo .... Nenhum desses textos, no entánto, nem quálquer outrá Escriturá ensiná-á
ideá iá de um ánjo dá guárdá individuál párá cádá crente. " 5 Sejá quál for o cáso, á importáê nciá
que Deus dáá áo bem-estár dás criánçás eá clárámente ensinádo.
 Muitos mánuscritos gregos omitem versíáculo 11, que diz: "Porque o Filho do Homem veio
párá sálvár os perdidos." Muitos á considerám como umá inserçáã o de Lucás 19:10. 6 Más,
como MácArthur diz: "Porque náã o háá duá vidá sobre á áutenticidáde do texto Luke, náã o háá
duá vidá de que Máteus 18:11 ensiná umá verdáde genuinámente bíáblicá." 7
Párá ilustrár á importáê nciá dá preocupáçáã o de Deus párá álgueá m ápárentemente táã o
insignificánte como umá criánçá, Jesus usou umá ilustráçáã o de um pástor que tem cem
ovelhás. Se álgueá m se desviá, ele náã o árgumentám que um em cádá cem náã o eá importánte,
más deixá ás noventá e nove e procurá dá ovelhá perdidá. Quándo ele encontrá á ovelhá, ele
se álegrá máis do que sobre á seguránçá contíánuá dos outros. Se um pástor tem tántá
consideráçáã o por umá ovelhá, quánto máis em contá eá que Deus Pái tem párá umá
pequená? A decláráçáã o de Mátthew 18:14 resume o ensinámento: "Portánto, náã o eá á
vontáde de meu Pái que estáá nos ceá us, que um destes pequeninos se percá."
Comentáristás, como Lenski, áà s vezes interpretám isso como justificár o bátismo infántil,
ou o pensámento de que todos os pequeninos que morrem ántes de chegár áà idáde dá
responsábilidáde sáã o sálvás.8O termo, "á vontáde de meu Pái", devem ser tomádás no
sentido do desejo, náã o á vontáde soberáná de Deus (cf. 2 Ped. 3: 9). O fáto eá que álguns
pequeninos crescer e perecer. Náã o háá justificáçáã o, no entánto, com báse em outrá Escriturá,
párá á doutriná de que todás ás criánçás que morrem ántes de chegár áà idáde responsáá vel
ir párá o ceá u (cf. 2 Sám. 12: 21-23). O pensámento áqui eá á preocupáçáã o ámorosá do Pái,
náã o á doutriná dá eleiçáã o ou á questáã o do bátismo infántil. Um discíápulo que estáá buscándo
o verdádeiro interesse do Reino de Deus teriá preocupáçáã o párá um seguidor de Jesus,
representádo áqui como umá criánçá, e náã o párá á suá proá priá posiçáã o de áutoridáde no
reino.

SERMÃO SOBRE PERDÃO (18: 15-35)

18: 15-20"Se teu irmáã o pecár contrá ti, vái e repreende-o entre ti e ele soá . Se ele te ouvir, gánháste á teu irmáã o. Más
se ele náã o escutá, tome umá ou duás pessoás junto com voceê , que cádá cárgá pode ser estábelecido pelo depoimento
de duás ou treê s testemunhás. Se ele se recusár á ouvi-los, dize-o áà igrejá. E se ele se recusár á ouvir támbeá m á igrejá,
considerá-o como gentio e publicáno. Em verdáde vos digo que tudo o que ligárdes ná terrá seráá ligádo nos ceá us, e
tudo o que desligáres ná terrá seráá desligádo no ceá u. Máis umá vez eu digo que, se dois de voá s concordárem ná terrá
sobre quálquer coisá que pedirem, isso seráá feito por eles por meu Pái no ceá u. Pois onde dois ou treê s estiverem
reunidos em meu nome, áíá estou eu no meio deles. "

Como Keener observá: "O páráá gráfo sobre á discipliná se ájustá perfeitámente com o
páráá gráfo ánterior em buscá dá ovelhá perdidá .... Neste contexto de perdáã o, ná medidá do
possíável ... nosso objetivo finál deve ser á restáuráçáã o sempre que possíável, mesmo quándo
temos de expulsár álgueá m dá igrejá (compáre vv 19-20; 1 Cor. 5: 5; 2 Cor 2: 5. 11; 1 Tm
1:20). ".9Jesus começou Seu ensinámento sobre o perdáã o com o cáso de um crente que feriu
outro crente, de álgumá formá (cf. Lucás 17: 3-4). O que deve o crente feridos fázer em tál
cáso?
Jesus instruiu-o primeiro á ir sozinho párá o irmáã o, repreende-o, e procurá trázer á
questáã o párá umá soluçáã o ádequádá. Se, no entánto, o irmáã o náã o ácátár essá ádmoestáçáã o,
o ofendido foi instruíádo á tomár duás ou treê s testemunhás com ele e tentár obter o ássunto
resolvido por este meio. Ísso estává de ácordo com á lei como indicádo em Deuteronoê mio
19:15, á que eá feitá álusáã o no Novo Testámento támbeá m (Joáã o 8:17; 2 Cor. 13: 1; 1 Tm
5:19.). "No entánto, támbeá m eá possíável que ás duás ou treê s pessoás náã o sáã o testemunhás
oculáres do problemá originál, más testemunhás oculáres dá proá ximá reuniáã o entre ás duás
pártes."10
Soá se está tentátivá de reconciliáçáã o náã o deve o ássunto sejá levádo peránte á "igrejá" ou
"montágem." Neste ponto orgánizáçáã o dá igrejá, incluindo os procedimentos disciplináres
áindá náã o tinhá sido estábelecido. EÍ máis prováá vel que Jesus estává se referindo áqui á um
conjunto judáicá, com o quál os discíápulos estávám fámiliárizádos. MácArthur observá:
"ekklesiá (igrejá) eá áqui usádo no seu sentido báá sico, náã o-teá cnicá de umá congregáçáã o ou
montágem."11Se o infráctor se recusou á corrigir o problemá ná frente de todá á ássembleá iá,
ele estává á ser trátádo como um estránho e máis digno de ser considerádo um irmáã o. EÍ
significátivo que náã o houve reconhecimento dá áutoridáde dá igrejá, como um bispo ou
presbíátero, ou mesmo á áutoridáde dos proá prios discíápulos. O fáto de que á pessoá expulsá
deve ser trátádo como "um gentio e publicáno" certámente mostrá á náturezá judáicá dá
ekklesiá em vistá.
No entánto, Jesus pássou á discutir á áutoridáde dos discíápulos. Em Máteus 18:18 á
áutoridáde párá ligár e desligár, que foi delegádá á Pedro (Mátt. 16:19) eá áqui concedidá á
todos os discíápulos ( "voceê " no verso 18 eá plurál). Está áutoridáde foi dádá á Pedro
individuálmente como um pápá, más sim que pertenciá á todos os discíápulos, e de ácordo
com o verso ánterior que compártilhávám essá áutoridáde com á montágem. A ideiá erá
que, coletivámente, eles tinhám o direito de áplicár os princíápios espirituáis do julgámento
divino párá áqueles que ignorám essá verdáde. Turner descreve os resultádos: "O
árrependimento levá á perder, ou o perdáã o e comunháã o continuádo. A fáltá de
árrependimento conduz áà ligáçáã o ou retençáã o do pecádo, eá exclusáã o dá comunidáde. " 12
Deveriá ser oá bvio que á suá ligáçáã o ou perder erá verdáde ápenás como Deus confirmou.
Jesus concluiu este ensinámento áo áfirmár á importáê nciá de áteá dois ou treê s crentes
concordám em oráçáã o, e gárántiá de respostá de Deus. Náã o háá nenhum exemplo ná
Escriturá em que dois ou treê s dos discíápulos de Jesus concordou em oráçáã o e á respostá náã o
veio. Somente quándo eles orárám isoládámente, como no cáso de Páulo, visándo remover
seu "espinho" ná cárne (2 Cor. 12: 7), estává láá desáprováçáã o diviná. Alguns comentádores,
como Cárson, limitár está promessá de oráçáã o respondidá párá o contexto imediáto dá
discipliná ná igrejá.13EÍ cláro que está regrá náã o deve ser áplicádo em extremá literálidáde,
como, obviámente, duás ou treê s vezes pode estár errádo. Aleá m disso, o princíápio gerál de 1
Joáã o 5: 14-15, que nossás oráçoã es deve ser sempre sujeito áà vontáde de Deus, eá operátivá ná
igrejá de hoje. Quándo os cristáã os espirituáis de mente, no entánto, chegár á ácordo sobre
um objetivo á ser reálizádo átráveá s dá oráçáã o, háá máior gárántiá de que á respostá do que
se chegár á Deus individuálmente.

18: 21-35Entáã o Pedro, áproximándo-se e disse-lhe: "Senhor, quántás vezes o meu irmáã o pecáráá contrá mim, e eu
lhe perdoárei? Ateá sete vezes? "Jesus lhe disse:" Eu náã o digo que áteá sete vezes, más áteá setentá vezes sete. Por isso o
reino dos ceá us pode ser compárádo á um rei que quis ájustár contás com os seus servos. Quándo ele começou á se
estábelecer, um foi trázido á ele que lhe deviá dez mil tálentos. E desde que ele náã o podiá págár, seu senhor ordenou
que ele fosse vendido, com suá esposá e filhos, e tudo o que tinhá, e págámento á ser feito. Entáã o o servo cáiu de
joelhos, implorándo-lhe: 'Tenhá pácieê nciá comigo, e eu te págárei tudo. " E por pená párá ele, o senhor dáquele
servo libertou-o e perdoou-lhe á díávidá. Más quándo esse mesmo servo sáiu, encontrou um de seus conservos, que
 lhe deviá cem denáá rios, e ágárrándo-o, começou á sufocáá -lo, dizendo: 'Págá o que me deves. Entáã o o seu
compánheiro servo cáiu e implorou-lhe: 'Tenhá pácieê nciá comigo, e eu te págárei.' Ele se recusou e foi e colocáá -lo ná
prisáã o, áteá que págásse á díávidá. Quándo os compánheiros servidores virám o que háviá ácontecido, ficárám muito
tristes, e forám, e relátou áo seu senhor tudo o que háviá ocorrido. Entáã o seu senhor o chámou e disse-lhe: 'Servo
máu! Perdoei-te todá áquelá díávidá, porque me suplicáste. E voceê náã o deveriá ter tido misericoá rdiá do teu
compánheiro, como eu tive compáixáã o de ti? ' E com ráivá seu senhor o entregou áos cárcereiros, áteá que págásse
todá á suá díávidá. Assim támbeá m meu Pái celeste vái fázer párá cádá um de voá s, se voceê náã o perdoár seu irmáã o de
seu coráçáã o ".

Peter voltou párá á questáã o do perdáã o quándo ele perguntou á Jesus quántás vezes ele
deveriá perdoár um irmáã o pecádor. observádores Weber:

Peter pode ter se perguntádo quánto tempo ele deveriá perdoár seu irmáã o pecár, especiálmente quándo o pecádo
foi contrá ele pessoálmente. De ácordo com álguns trádiçáã o judáicá, um irmáã o foi perdoádo treê s vezes pelo mesmo
crime. A quártá infráçáã o, no entánto, náã o precisá ser perdoádo, porque seriá prová de que o irmáã o náã o háviá se
árrependido. Pedro pensou que estává sendo generoso em perdoár áteá sete vezes. 14

Lenski ácrescentá que o ensino judáico de perdoár treê s vezes foi báseádo em Amos 1: 3 e 2:
6.15Estás pásságens sáã o citádás no Tálmud, que diz em párte: "Foi ensinádo: R. Jose b. Judáá
disse: Se um homem cometer umá tránsgressáã o, á primeirá, segundá e terceirá vez, ele eá
perdoádo, á quártá vez que ele náã o eá perdoádo, como eá dito: Assim diz o Senhor. "Por treê s
tránsgressoã es de Ísráel, sim por quátro, náã o vái reverter isso ', e, áleá m disso, diz: Eis que
todás estás coisás Deus trábálhá, por duás vezes, sim, treê s vezes, com um homem". 16 Peter
estává tentándo ser generoso em dobrár o limite usuál de perdáã o.
Jesus respondeu, no entánto, "Eu náã o digo que áteá sete vezes, más áteá setentá vezes sete"
(v. 22). Háá álgumá discussáã o nos comentáá rios sobre este válor por cáusá de um erro de
tráduçáã o de Geê nesis 4:24, que Lámeque deve ser vingádo "setentá e sete vezes." A
Septuágintá tráduz "setentá vezes sete", usándo o mesmo termo grego como Mátthew 18 :
22 (NVÍ).17Náã o háá nenhumá evideê nciá clárá de que Cristo foi referente áà prestáçáã o
Septuágintá de Geê nesis 4:24, más eá evidente em Máteus que Jesus quis dizer setentá vezes
sete, ou quátrocentos e noventá. Em contráste com á Lámeque, que exigiu vingánçá
ilimitádá, Jesus estává pedindo que Peter párá exibir perdáã o ilimitádo sem contár o nuá mero
de vezes, seguindo o exemplo do proá prio Deus, que náã o imputá o pecádo párá áqueles que
confiárám nele.
em seguidá, Jesus contou á páráá bolá do rei perdoár e servo impiedoso párá ilustrár á
necessidáde do perdáã o no pláno humáno, áà luz dá gráçá de Deus nos pecádores perdáã o. O
rei chámou os seus servos á contá, o que seriá umá instáê nciá normál párá um monárcá nos
diás de Cristo. O primeiro servo deviá áo rei dez mil tálentos. Um tálento erá o equiválente á
setentá e cinco librás, ou 1.093 onçás troy. Em táxás de hoje, setentá e cinco quilos de prátá
váleriá cercá de US $ 33.000, enquánto setentá e cinco tálentos de ouro váleriá cercá de US
$ 1,7 milhoã es. Enquánto o preço de prátá e ouro teê m váriádo áo longo dos seá culos, setentá e
cinco tálentos foi umá quántiá que excedeu em muito quálquer coisá que álgueá m poderiá
normálmente ácumulár em umá vidá. 18 Turner diz que á quántidáde eá táã o gránde que "um
operáá rio teriá de trábálhár sessentá milhoã es de diás, ou cercá de 193.000 ános (60.000.000
diás divididos por 310 diás de trábálho por áno) párá gánhár tánto dinheiro!" 19Um tálento
de ouro teriá sido vále muito máis. Em quálquer cáso, umá vástá e práticámente
inimágináá vel, somá eá o que Jesus pretendiá imágem.
Por cáusá dá enormidáde dá díávidá, o rei mándou o homem párá ser vendido como
escrávo junto com suá esposá e filhos, que támbeá m erá umá práá ticá comum nos diás de
Jesus.20Confrontádo com este julgámento sumáá rio, o servo, cáindo, ádorárám o seu senhor, e
implorou por misericoá rdiá áteá que pudesse págár á díávidá. "Forá de pená [o servo]" (v. 27),
o rei soltou-o e perdoou-lhe á inimáginávelmente gránde díávidá.
A páráá bolá náã o terminá áqui, poreá m. Este servo perdoádo encontrou um compánheiro
que lhe deviá umá denáá rios cem, o equiválente á "sáláá rios cem diás 'párá um soldádo ou
trábálhádor comum," umá quántidáde que, emborá significátivo párá á pessoá que deviá á
díávidá, erá "ábsolutámente triviál "compárádo com o que o primeiro homem tinhá sido
perdoádo."21Como Ele compártilhou á histoá riá de Jesus teve o cuidádo de se concentrár em
ámbás ás semelhánçás e ás diferençás entre os dois servos. Ambos os servos tinhá umá
díávidá que náã o podiám págár, e ámbos se confessou com o seu credor párá "ter pácieê nciá
comigo e eu te págárei" (vv. 26, 29). Más os válores devidos erám muito diferentes, ássim
como ás respostás de cádá credor os árgumentos de quem lhes deviá á díávidá. Emborá o
primeiro servo experimentou incompáráá vel misericoá rdiá do rei, ele náã o estává disposto á
estender á menor quántidáde de misericoá rdiá párá com áquele em díávidá com ele.
Tomándo seu compánheiro, pelá gárgántá, o servo perdoádo exigirám o págámento
imediáto. fundámentos do segundo servo párá á pácieê nciá cáíárám em ouvidos surdos, e ele
foi enviádo párá á prisáã o áteá que pudesse págár á díávidá.
Quándo os outros servos do rei presenciou está cená cruel, eles relátárám á ele. O rei
indignádo chámou o servo implácáá vel diánte dele e lembrou-lhe como ele tinhá sido
perdoádo, e como ele deve ter compáixáã o do seu conservo. O servo sem coráçáã o foi
entregue áos "cárcereiros", máis corretámente "torturádores", umá práá ticá proibidá em
prisoã es judeus, más comum em prisoã es románás. 22 A puniçáã o támbeá m incluiu trábálho
pesádo e comidá escássá.
O principál foco dá páráá bolá, á do perdáã o, eá umá verdáde Jesus jáá háviá sálientádo no
Sermáã o dá Montánhá (Mátt. 06:12, 14-15). "Perdáã o de umá pessoá de Deus deve ser
refletidá no perdáã o dá pessoá dos outros." 23Clárámente, precisámos proteger contrá o máu
uso destá páráá bolá no relácionámento de Deus com Seus discíápulos. Náã o háá justificátivá
áqui párá á doutriná do purgátoá rio, ou o conceito de que o crente pode perder á
justificáçáã o, umá vez concedidá. Párá os crentes, ás penálidádes se referir tánto á
julgámento nestá vidá ou perdá de recompensá ná vidá futurá. Em ámbos os cásos, o
cástigo pode ser experimentádá mesmo por áqueles que sáã o os objetos dá gráçá de Deus, se
náã o julgár suás proá priás vidás áà luz do perdáã o de Deus (cf. 1 Cor. 11: 27-32; Hebreus 12: 5.
-10). A ilustráçáã o, no entánto, impoã e á exortáçáã o de Jesus á Pedro párá náã o párár perdoár
um irmáã o, umá verdáde que eá ápoiádo por muitás outrás refereê nciás bíáblicás (Sl 18:25; Mt
5:.. 7; Lucás 06:37; Ef. 4: 32; Col. 3:13; Jámes 5: 9).
Tráduzido em termos de profissáã o de feá cristáã , hoje, eá cláro que noá s, como crentes em
Cristo deve ser ocupádá com á formá como gráciosámente Deus nos nossos erros
perdoádos e náã o com á formá como o mundo ou á igrejá reconhece nossos direitos.
Emocionálmente, que deve ser ocupádo com o ámor de Deus e deve ser buscándo expressár
nosso ámor por Ele no serviço obediente, poreá m humilde e náã o reconhecido que pode
permánecer pelá igrejá ou do mundo.
 NOTAS
1. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 216.
2. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 433.
3.Como Pococke observádo quándo se escreve sobre á vidá fámiliár ná Romá ántigá, "Náã o
pode háver melhor prová de um estádo degrádádo dá morál, do que á fáltá de áfeiçáã o
náturál no páis párá com seus filhos; e que á práá ticá do infánticíádio, ou o de expor ás
criánçás logo ápoá s o seu náscimento, juntámente com o fáto de que Trájánus áchou
necessáá rio prever cinco mil criánçás, em detrimento do puá blico, e que Plíánio imitou seu
exemplo em escálá menor em suá proá priá cidáde de Comum, suficientemente mostrár
quáã o grándemente os páis negligenciádo seu dever máis náturál. "ver á histoá riá do
Ímpeá rio románo, á pártir dá eá pocá de Vespásiáno áà extinçáã o do Ímpeá rio Ocidentál,
Encyclopáediá Metropolitáná, E. Pococke, ed., 2ª ed. , rev. (Londres: John Joseph Griffin
ánd Co., 1853), 96.
4. Leon Morris, O Evángelho Segundo Máteus, O Comentáá rio do Novo Testámento Pillár
(Gránd Rápids: Eerdmáns, 1992), 461.
5. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 16-23 (Chicago:
Moody, 1988), 118.
6.Vejá, por exemplo, Williám Hendriksen, O Evángelho de Máteus (Gránd Rápids: Báker,
1975), 695, e DA Cárson, Comentáá rio Bíáblico do Expositor:. Mátthew, Fránk E. Gáebelein,
ed, vol. 8 (Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 401.
7. MácArthur, Mátthew 16-23, 119.
8. RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg, 1943),
696-97.
9.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 287-88.
10. Bárney Kásdán, Máteus ápresentá Yeshuá, o Rei Messiás: Um Comentáá rio messiáê nico
(Clárksville, MD: messiáê nicás Publishers judáicás, 2011), 200.
11. MácArthur, Mátthew 16-23, 133.
12. Turner, Mátthew, 446.
13.Cárson, Mátthew, 403. Ver támbeá m Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus
14-28, Bruce M. Metzger, gen. ed., Rálph P. Mártin, Lynn Allán Losie, eds do Novo
Testámento., vol. 33á (Náshville: Nelson, 1995), 533.
14.Stuárt K. Weber, Commentáry Holmán Novo Testámento: Máteus, Máx Anders, ed.
(Náshville: Broádmán & Holmán, 2000), 296.
15. Lenski, A interpretação do Evangelho de São Mateus, 708.
16. 86b Tráctáte Yomá.
17. Keener, Mátthew, 290.
18.De ácordo com Josephus (Antiguidádes dos Judeus 17.11.4) á rendá ánuál de impostos
de todos Ídumeá, á Judeá iá e Sámáriá duránte o reinádo de Arqueláu foi de 600 tálentos.
Ná histoá riá de Jesus díávidá do homem de 75 tálentos seriá equiválente á máis de 12%
dá receitá fiscál ánuál de todá essá regiáã o!
19. Turner, Mátthew, 450.
20.Jeremiás refere-se á este tipo párticulár de escrávidáã o párá á escrávidáã o como ex furto ",
que párece ter sido á formá máis usuál" um judeu pode se tornár um escrávo. Está
áplicádá á "um ládráã o que náã o estává em condiçoã es de fázer á restituiçáã o equiválente
párá os bens roubádos" ou párá os outros vendidos porque eles forám incápázes de
págár suá díávidá. Vejá Joáchim Jeremiás, Jerusáleá m no tempo de Jesus (Philádelphiá:
Fortress Press, 1969), 312-13.
21. Cárson, Mátthew, 406.
22. Hágner, Mátthew 14-28, 540. A pálávrá gregá usádá por Jesus foi básánisteō s, que vem do
verbo básánizoō , "á torturá, tormento."
23. Íbid., 540.
 Ministros Jesus em Perea

DISCURSO SOBRE DIVÓRCIO (19: 1-12)

19: 1-6Agorá, quándo Jesus concluíádo estás pálávrás, pártiu dá Gálileá iá e entrou ná regiáã o dá Judeá iá, áleá m do Jordáã o.
E grándes multidoã es o seguiám, e curou-os áli. E os fáriseus áteá ele e testáá -lo, perguntándo: "EÍ líácito repudiár á
proá priá mulher por quálquer motivo?" Ele respondeu: "Náã o tendes lido que áquele que os criou desde o princíápio os
fez mácho e feê meá, e disse: 'Por isso o homem deixáráá seu pái e suá máã e e ápegár-se á suá mulher, e seráã o os dois
umá soá cárne? Portánto, jáá náã o sáã o dois, más umá soá cárne. Portánto, o que Deus uniu, ningueá m sepáre ".

eueáving Cáfárnáum, pelá uá ltimá vez, Jesus começou suá jornádá que termináriá em
Jerusáleá m e ná cruz. "A regiáã o dá Judeá iá, áleá m do Jordáã o" significá á regiáã o áleá m Judeá iá, á
leste do Jordáã o. MácArthur observá: "Está regiáã o máis tárde veio á ser chámádo de Pereá,
um nome retirádo dá Perán pálávrá gregá, que significá que áleá m .... [T] seu territoá rio que
tinhá sido desde háá muito pouco povoádá ágorá estává bem resolvidá. " 1 Bály fornece á
melhor descriçáã o destá regiáã o:

Pereá, que no tempo de Jesus erá párte do territoá rio de Herodes Antipás, foi umá estreitá fáixá de terrá á leste do
Jordáã o e que se estende desde Pellá, no norte de Mácháerus .... Pereá náã o se estendeu muito longe párá o leste párá
Medábá estává á poucás milhás forá delá, e párece ter incluíádo ápenás os que protegem ás rotás párá o vále Jordán
escárpá-cidádes.2

Ao tomár está rotá áo longo dá bordá leste do vále do rio Jordáã o, Cristo evitádo Sámáriá,
onde Ele háviá ministrádo ántes, e pássárám por territoá rio náã o conectádo ánteriormente
com o Seu ministeá rio puá blico. Ao pássár pelá regiáã o, multidoã es seguintes ele dá Gálileá iá se
juntárám á outros em direçáã o á Jerusáleá m párá á Páá scoá.
Foi áqui que os fáriseus que háviám perseguido os pássos de Jesus, quáse desde o iníácio
de seu ministeá rio lhe fez umá perguntá á respeito do divoá rcio: (v 3; cf. Mc 10 "EÍ líácito
repudiár á proá priá mulher por quálquer motivo?":. 1 -12). Mátthew observá que os fáriseus
fizerám isso párá tentár Jesus, umá vez que á lei de Moiseá s clárámente previsto párá o
divoá rcio. Más eles queriám levántár á questáã o controversá do que constituíáá um divoá rcio
legál. Tálvez álgumás pessoás ná multidáã o tinhá ouvido o Sermáã o dá Montánhá, em que
Jesus tinhá dito que o divoá rcio deve ser limitádo á cásos de imorálidáde sexuál (Mát. 5: 31-
32), o que foi máis rigorosá do que á lei de Moiseá s. Blomberg descreve á controveá rsiá sobre
o divoá rcio que erá corrente entre os fáriseus nos diás de Jesus:

A perguntá reflete o debáte intrá-fárisáicá entre ás "escolás" de Shámmái e Hillel á respeito dá interpretáçáã o corretá
de Deut. 24: 1. ". Algumá coisá indecente" Nessá pásságem Deus ápárentemente permitiá o divoá rcio por Sámái,
colocándo á eê nfáse ná "indecente", tomou está párá se referir á infidelidáde sexuál; Hillel, colocándo á eê nfáse no
"nádá", permitiu o divoá rcio, mesmo párá táã o triviál delito como esposá queimá comidá do márido. 3
 Como ápontá Keener, Jesus contornádá seu árgumento em Suá respostá: "A questáã o
principál náã o deve ser o direito áo divoá rcio, más o desejo originál de Deus párá máridos e
esposás á ser umá soá cárne."4 Portánto, á conclusáã o de Jesus foi firme: "O que Deus uniu,
ningueá m sepáre" (v. 6).

19: 7-12Eles disserám-lhe: "Entáã o por que mándou Moiseá s um párá dár um certificádo de divoá rcio e mándáá -lá
emborá?" Ele lhes disse: "Por cáusá dá durezá do vosso coráçáã o, Moiseá s vos permitiu repudiár vossás mulheres; más
desde o iníácio, náã o erá ássim. E eu vos digo: quálquer que repudiár suá mulher, exceto por imorálidáde sexuál, e
cásár com outrá, comete ádulteá rio "Os discíápulos disserám-lhe:" Se tál eá o cáso de um homem com suá esposá, eá
melhor náã o se cásár.. "más ele lhes disse:" Nem todos podem receber está pálávrá, más somente áqueles á quem eá
dádo. Porque háá eunucos que forám táã o desde o náscimento, e háá eunucos que forám cástrádos pelos homens, e háá
eunucos que se fizerám eunucos por ámor do reino dos ceá us. Deixe áquele que eá cápáz de receber este recebeê -lá ".

Os fáriseus, em seguidá, trouxe o fáto de que á lei de Moiseá s erá máis brándá. Jesus
respondeu, indicándo que está foi umá concessáã o áà durezá dos seus coráçoã es, más isso náã o
erá á intençáã o de Deus no cásámento. Deus "náã o originálmente criár pessoás se divorciár
um do outro, e ele, portánto, náã o tem á intençáã o párá áqueles á quem ele recriá-á
comunidáde dos seguidores de Jesus-párá práticár o divoá rcio." 5 Assim, Jesus repetiu o
princíápio Ele previsto em Máteus 5: 31-32 que á menos que o víánculo mátrimoniál eá
quebrádá por imorálidáde sexuál, o divoá rcio eo novo cásámento constitui ádulteá rio.
A respostá de Jesus támbeá m perplexos os discíápulos, que com os fáriseus pensávám que o
ensinámento de Jesus erá "excessivámente restritivá." 6Entáã o, máis tárde, eles perguntárám-
lhe máis sobre ele quándo eles estávám "em cásá" (Márcos 10:10). Os discíápulos estávám
táã o levádo de voltá pelá decláráçáã o do Senhor sobre á dificuldáde de divoá rcio que eles
concluíárám o celibáto erá melhor do que o cásámento. Ná verdáde, eles estávám dizendo
que preferiám o cáminho máis fáá cil, que se tornou trádicionál entre os judeus-o de gárántir
um divoá rcio simplesmente porque á esposá náã o erá máis átráente párá o márido.
O uso destá pásságem párá ápoiár o celibáto pelá igrejá románá eá , sem justificáçáã o. EÍ
cláro que Jesus náã o encárám o cásámento como indesejáá veis, exceto em cásos especiáis,
como em seu proá prio estádo de celibáto. Ele simplesmente ápontou que o cásámento náã o eá
párá todos, e deu treê s exemplos: (á) áqueles que náscerám com um defeito congeê nito que os
tornám incápázes de reláçoã es sexuáis; (B) áqueles que no seu diá, especiálmente os
escrávos, que háviám sido cástrádos; e (c) outros áindá que náã o escolheu cásár-se em prol
dá obrá do reino. Jesus eo ápoá stolo Páulo forám exemplos destá uá ltimá cátegoriá. Jesus náã o
quis dizer cástráçáã o áuto-impostás, tál como jáá foi defendido pelá igrejá primitivá e
práticádá, por exemplo, por Oríágenes, átráveá s de umá compreensáã o incorretá destá
pásságem. Turner fáz está importánte observáçáã o: "[T] suá pásságem náã o ensiná que
celibátáá rios sáã o máis sánto do que ás pessoás cásádás ou que o seu estilo de vidá eá
morálmente superior. Somente áqueles que sáã o átivádás por dom especiál deve escolher
um estilo de vidá celibátáá rio párá o bem do reino. Está pásságem náã o promove o áscetismo
como o ideál párá á existeê nciá humáná ".7
Em umá pálávrá, nem todos sáã o obrigádos á se cásár (cf. 1 Cor. 7: 25-40). Ao mesmo
tempo, Máteus 19: 7-12 náã o obviá á lei normál do cásámento, nem álterár ou limitár ás
estritás limitáçoã es colocádás sobre o divoá rcio. Por outro ládo, á tendeê nciá párá descártár o
divoá rcio por quálquer cáusá que quer que párece injustificáá vel com báse nos ensinámentos
de Cristo e támbeá m com báse ná proibiçáã o do Antigo Testámento do novo cásámento de
cásáis divorciádos que se cásárám com outrá, que reconhece o fáto dá divoá rcio. O ensino
completá do Novo Testámento sobre o divoá rcio deve incluir támbeá m á exortáçáã o de Páulo
em Romános 7: 1-3 e em 1 Coríántios 7: 10-16. Essás pásságens permitir o divoá rcio, más o
novo cásámento eá permitido ápenás em cásos em que o divoá rcio eá cáusádá por imorálidáde
sexuál ou ápoá s á morte de umá dás pártes do cásámento.

JESUS abençoa as crianças (19: 13-15)

19: 13-15Em seguidá, ás criánçás forám trázidos á ele que ele poderiá colocár suás máã os sobre elás e orár. Os
discíápulos repreenderám ás pessoás, más Jesus disse: "Deixem que ás criánçás venhám á mim e náã o ás impeçáis,
porque de táis eá o reino dos ceá us." E poê s ás máã os sobre eles e foi emborá.

Emborá náã o hájá nenhumá ligáçáã o definitivá entre o discurso sobre o divoá rcio e que o
incidente em reláçáã o áà s criánçás, eá oá bvio que um dos máles do divoá rcio eá o seu efeito sobre
os filhos do cásámento quebrádo. Quándo Jesus estává ensinándo, os páis ámbiciosos
trouxerám seus filhos pequenos párá teê -Lo colocár ás máã os sobre elás e orár por eles (cf.
Mc 10: 13-16; Lucás 18: 15-17). Está cená, provávelmente, támbeá m teve lugár "ná cásá"
(Márcos 10:10).
Está breve pásságem ilustrá o gránde válor que Jesus deu sobre ás criánçás, áo contráá rio
do pressuposto de Seu diá em que, como observá Weber ", ás criánçás náã o erám táã o válioso
como ádultos, párá que eles náã o erám importántes o suficiente párá ocupár o tempo de
Jesus. [Assim] os discíápulos repreenderám áqueles que os trouxe ". 8Eles sentirám que está
erá umá intromissáã o indevidá ná vidá privádá de Jesus, e tentárám impedir os filhos de
entrár. Más Weber ácrescentá que Jesus "repreendeu os rebukers", sugerindo que os
discíápulos áindá náã o tinhám compreendido Suá liçáã o de humildáde (Máteus 18: 1-6.) E
ássim ágiu em suposiçoã es humános.9EÍ támbeá m de interesse que ás criánçás instintivámente
reconhecido em Jesus Aquele que os ámou e cuidou deles, e eles vierám á Ele livremente.
Aquele que foi o ámigo dos pecádores támbeá m foi o ámigo dás criánçás.
Os páis pedirám á Jesus que "colocár ás máã os" sobre seus filhos e "rezár". Kásdán
observou á importáê nciá destás duás áçoã es. "A trádiçáã o eá ántigá, como beê nçáã o e identificáçáã o
forám simbolicámente tránsmitidá pelá imposiçáã o dás máã os. A pálávrá hebráicá (Sámákh)
meios párá se conectár ou desenhár juntos. Por exemplo, á ordenáçáã o rábíánicá (s'mikháh) eá
tránsmitidá por outros rábinos átráveá s dá imposiçáã o dás máã os. " 10 Emborá Máteus náã o diz
especificámente Jesus orou párá ás criánçás, o fáto de que Ele colocou ás máã os sobre eles
fáz com que sejá umá hipoá tese prováá vel.

RÉGUA rico novo (19: 16-22)

19: 16-22E eis que um homem áproximou-se dele, dizendo: "Mestre, que áçáã o devo fázer de bom párá ter á vidá
eterná?" E ele disse-lhe: "Por que me perguntás sobre o que eá bom? Háá ápenás um que eá bom. Se queres entrár ná
vidá, observá os mándámentos ". Ele disse-lhe:" Quáis? "E Jesus disse:" Voceê náã o deve homicíádio, náã o cometeráá s
ádulteá rio, náã o deve roubár, náã o diráá s fálso testemunho, honrá seu pái e suá máã e, e, Amáráá s o teu proá ximo como á ti
mesmo. "O jovem disse-lhe:" Tudo isso tenho guárdádo. O que me fáltá áindá "Jesus disse-lhe:" Se queres ser
 perfeito, vái, vende tudo o que tens e dáá -o áos pobres, e teráá s um tesouro no ceá u?; Depois, vem e segue-me. "Quándo
o jovem ouviu isso, retirou-se triste, porque possuíáá muitos bens.

O jovem rico que se áproximou procurou sáber como álcánçár á vidá eterná (cf. umá
perguntá semelhánte por um especiálistá legál em Lucás 10: 25-29). Márcos registrá que o
homem veio correndo e ájoelhou-se diánte do Senhor (cf. Mc 10: 17-27; Lucás 18: 18-27, soá
Lucás 18:18 o chámá de "governánte"). "EÍ evidente á pártir dá conversá e suá respostá que
o homem erá sincero em suá perguntá sobre á máneirá de obter á vidá eterná, más ele
estává engánádo sobre como isso pode ácontecer. Ele esperává párá gánhár á vidá eterná
por seus proá prios átos de justiçá (o que ás coisás devo fázer de bom?) Em vez de átráveá s de
doáçáã o gráciosá de Deus dá justiçá (Rom. 3: 9-31). [Negrito originál] " 11
Em respostá, Jesus primeiro chámou á átençáã o párá o fáto de que o homem tinhá o
chámou de "bom (NVÍ)", que refere-se corretámente somente á Deus. A decláráçáã o de Jesus
eá intrigánte, áà primeirá vistá, como se Ele estivesse negándo Suá bondáde e Suá divindáde.
O reláto de Márcos eá áindá máis forte á esse respeito. Más Jesus estává fázendo nem; Ao
contráá rio, ele pode ter sido provocándo destá jovem um reconhecimento de que Ele, Jesus,
foi á fonte de bondáde e, portánto, Deus. MácArthur concordá:

O comentáá rio de Jesus que que "háá somente Um que eá bom" foi tálvez um meio de erguer forá do justo que ele
pensává erá Jesus. Seráá que ele percebe que Aquele á quem ele estává perguntándo sobre o que eá bom foi mesmo
áquele que eá bom, ou sejá, Deus? Se ele tivesse vindo á Jesus párá á ájudá diviná, porque ele ácreditává que o
proá prio Jesus párá ser divino? ... [O homem] háviá de fáto chegádo áà fonte certá párá á respostá áà suá perguntá e o
cumprimento de suá necessidáde, más ele náã o reconheceu á fonte párá quem ele reálmente erá. 12

Sem esperár por umá respostá, Jesus instruiu o homem que, se ele reálmente queriá
entrár ná vidá eterná, ele deve guárdár os mándámentos. Quándo ele pediu que
mándámentos, Jesus citou os dez mándámentos á respeito de ássássináto, ádulteá rio, roubo,
fálso testemunho, e honrár o pái eá máã e. Significátivámente, Jesus náã o citou o deá cimo
mándámento, que proíábe á cobiçá, más ácrescentou um mándámento náã o encontrádo no
Decáá logo: "Amáráá s o teu proá ximo como á ti mesmo" (Lv 19:18; Mt 22:39..). O jovem
respondeu rápidámente que ele tinhá guárdádo todos estes mándámentos. Obviámente, ele
tinhá um bom cáráá ter, morál, más ele sente que álgumá coisá áindá estává fáltándo;
possivelmente, ele estává preocupádo com o deá cimo mándámento. Márcos 10:21
ácrescentá: "E Jesus, olhándo párá ele, o ámou."
Háviá de fáto álgo que fáltá ná vidá deste homem. Jesus colocou o dedo sobre ele,
ordenándo-o á vender todos os seus bens e segui-Lo. Essá demándá deixou o jovem sem
pálávrás, e ele foi emborá em profundá decepçáã o ", porque possuíáá muitos bens" (v. 22). A
questáã o levántádá por este incidente eá se Jesus estává ensinándo á sálváçáã o pelás obrás, em
vez de pelá gráçá mediánte á feá . Hendriksen áfirmá:

[A] perguntá pode ser feitá: "Más, instruindo, ássim, o jovem náã o foi Jesus endossár á" sálváçáã o pelás boás obrás
'doutriná? Deve [Jesus] náã o preferiá que lhe disse: 'Confie em mim'? "A respostá eá que" confiár plenámente em mim
"erá exátámente o que o Senhor estává dizendo á ele, pois certámente sem totál confiánçá e áuto-rendiçáã o párá
Aquele que estává emitindo á ordem o jovem rico náã o poderiá ser esperádo párá vender tudo o que tinhá (Lucás
18:22) e dár o produto áos pobres.13
 questionámento Jesus revelou á superficiálidáde dá feá do jovem. Quándo chegou áteá á ele,
ele confiou á suá riquezá e posiçáã o máis do que confiává em Cristo. Seu verdádeiro
problemá foi á fáltá de feá em Cristo, á quem considerává um bom professor, más que,
ápárentemente, náã o erá párá ser visto como álgueá m que tinhá o direito de exigir que ele
desistiriá de tudo, á fim de segui-Lo. A feá eá , em uá ltimá ánáá lise umá escolhá, e o jovem
escolheu á riquezá em vez de Jesus.

A respostá de Jesus foi direto párá á áuto-justos deus-dinheiro deste homem. Ele leê -lo perfeitámente. Ele sábiá onde
seu coráçáã o e tesouro leigos (Mát. 06:21). Párá fázer tál sácrifíácio seriá á trocá de riquezá terrená de um tesouro no
ceá u (cf. 6: 19-20). Más Jesus támbeá m sábiá que está áçáã o exterior seriá necessáá rio primeiro umá tránsformáçáã o
interior que erá humánámente impossíável. Jesus tentou conduzir o homem áo ponto de ver suá necessidáde reál. 14

RELAÇÃO DE DISCIPULADO ÀS RIQUEZAS (19: 23-30)

19: 23-30E Jesus disse á seus discíápulos: "Em verdáde vos digo que, ápenás com dificuldáde seráá umá pessoá ricá
entrár no reino dos ceá us. Máis umá vez eu digo, eá máis fáá cil um cámelo pássár pelo buráco de umá águlhá do que um
rico entrár no reino de Deus. "Quándo os discíápulos ouvirám isso, ficárám grándemente márávilhádos, dizendo:"
Quem, entáã o, pode ser sálvo? "más Jesus olhou párá eles e disse:" párá o homem eá impossíável, más á Deus tudo eá
possíável. "Entáã o Pedro respondeu:" Vejá, noá s deixámos tudo e te seguimos. O que, entáã o teremos? "Jesus disse-lhes:«
Em verdáde vos digo que, no novo mundo, quándo o Filho do Homem se sentár no seu trono glorioso, voá s que me
seguistes, támbeá m vái se sentár em doze tronos párá julgár ás doze tribos de Ísráel. E todo áquele que tiver deixádo
cásás, ou irmáã os, ou irmáã s, ou pái, ou máã e, ou filhos, ou cámpos, por cáusá do meu nome, receberáá cem vezes máis e
herdáráá á vidá eterná. Más muitos que sáã o primeiros seráã o os uá ltimos, e os uá ltimos em primeiro lugár. "

Podemos ápenás imáginár á consternáçáã o dos discíápulos como eles testemunhárám essá
cená. A opiniáã o predominánte dos judeus náquele diá erá que á riquezá fosse um trámpolim
párá gánhár o fávor de Deus. Jesus ántecipou á suá confusáã o, áfirmándo que á riquezá
támbeá m pode ser um obstáá culo párá áqueles que pretendem entrár no reino. Váá riás
explicáçoã es teê m sido dádás párá ilustráçáã o de um cámelo pássár pelo fundo de umá águlhá
de Cristo. Como ápontá Lenski, o Tálmud utilizádo um elefánte ná mesmá ilustráçáã o e o
Alcoráã o usou o mesmo exemplo de como Jesus fez. 15 Seu uso no Alcoráã o que náã o eá
significátivá jáá que o Alcoráã o foi escrito depois do tempo de Cristo e colocá umá gránde
eê nfáse em Jesus.16
Alguns teê m levádo buráco dá águlhá párá ser umá refereê nciá á umá pequená báixá
portáã o, á umá cidáde murádá exigindo umá entrádá párá descárregár seu cámelo párá que
ele pudesse rástejár átráveá s do buráco em seus joelhos. Más náã o háá nenhumá evideê nciá que
este erá o significádo pretendido de Jesus, mesmo que ele eá citádo por álguns guiás excesso
de zelo que levám turistás em Jerusáleá m. O fáto de que Lucás, áo citár ás pálávrás de Jesus,
usou á pálávrá gregá párá umá águlhá ciruá rgicá (Belone), náã o fáz sentido se Jesus estává
descrevendo o nome de álgum portá bem conhecido. 17 Más á escolhá de pálávrás fáz todo o
sentido se, como um meá dico, ele grávou á decláráçáã o de Jesus usándo o termo máis teá cnico
párá umá águlhá que fáziá párte de seu vocábuláá rio profissionál.
Em vez disso, como o Seu refereê nciá áos guiás cegos de Máteus 23:24 que coáis um
mosquito e engolem um cámelo, Jesus estává ilustrándo o que eá impossíável de se fázer
náturálmente. Os discíápulos revelou seu espánto ná decláráçáã o de Jesus, perguntándo:
"Quem pode ser sálvo?" (V. 25). Jesus náã o estává dizendo simplesmente que eá difíácil párá ás
pessoás ricás párá ser sálvo. Ele estává dizendo que eá preciso um milágre, umá obrá
sobrenáturál de Deus. O novo náscimento, como um áto de criáçáã o, náã o eá álgo que vem
náturálmente ou fácilmente.
Conveá m registár que no versíáculo 24, Jesus usou á expressáã o "o reino de Deus", em
contráste com á expressáã o usuál "reino dos ceá us." Se háá umá distinçáã o, o reino de Deus se
refere áà esferá dá sálváçáã o, náã o ápenás á esferá dá profissáã o. Um homem rico pode
professám seguir á Cristo, más áà párte dá gráçá sobrenáturál, ele náã o podiám entrár ná
sálváçáã o.
Está trocá levou á proá ximá perguntá de Pedro: "Vejá, noá s deixámos tudo e te seguimos. O
que entáã o teremos? "(V. 27). Erá umá questáã o práá ticá, o que Jesus respondeu com
especificidádes dás riquezás párá ser ápreciádo por áqueles que deixárám tudo párá segui-
Lo. A refereê nciá de Jesus áo "novo mundo" (v. 28) foi clárámente umá imágem dá terrá
milenár, náã o o ceá u. Tárde no ministeá rio de Cristo, Ele ápoiou o conceito de que o reino,
enquánto ádiádá, tánto quánto expectátivá humáná estáá em cáusá, eá , no entánto, certá de
reálizáçáã o seguinte Suá segundá vindá. A promessá de que os doze ápoá stolos sentává-se
como juíázes dás doze tribos de Ísráel támbeá m eá umá imágem reino. inteá rpretes ámilenistás
teê m dificuldáde em explicár está refereê nciá, como MácArthur observá: "Porque inteá rpretes
ámilenistás náã o ácredito em um literál de mil ános reino ná Terrá ou ná restáuráçáã o de
Ísráel, eles levám os doze tronos e ás doze tribos como sendo purámente figurátivá". 18
Blomberg, por exemplo, fáz com que o pressuposto injustificádo de que á decláráçáã o de
Jesus ", destácá o temá dá igrejá no lugár de Ísráel como o locus dá átividáde sálvíáficá de
Deus ná nová erá."19
Aleá m de suá promessá párá os Doze, Jesus prometeu á todos os Seus discíápulos que
tinhám ábándonádo á riquezá e fámíáliá párá segui-Lo de que receberiám umá recompensá
de cem vezes "neste momento", ácrescentá Márcos 10:30, áleá m de ter á vidá eterná. Náã o háá
incertezá sobre ás riquezás do ceá u, que duráráã o por muito tempo ápoá s os tesouros dá terrá
se dissipou.
pálávrá finál de Jesus de cáutelá (v. 30) ensiná que á estimátivá de merecimento párá á
recompensá de Deus pode ser totálmente diferente do que á estimátivá humáno. Aqueles
proeminente nestá vidá pode náã o ser necessáriámente pelá primeirá vez em recompensá
ná vidá futurá. A viuá vá que lhe deu dois áá cáros, más náã o tinhá máis nádá párá dár (cf. Mc
12: 41-44) pode estár áà frente dáqueles que teê m dádo muito. Os que trábálhám ápenás párá
á recompensá pode perdeê -lá. discussáã o deste ponto de Jesus eá ilustrádo no proá ximo
cápíátulo.

NOTAS
1. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 16-23 (Chicago:
Moody, 1988), 163.
2. Denis Bály, A Geográfiá dá Bíábliá (New York: Hárper & Brothers Publishers, 1957), 247.
3 Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 289.
4.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 295.
5. Baly, A Geografia da Bíblia, 291.
6. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 463.
7. Íbid., 464.
8.Stuárt K. Weber, Commentáry Holmán Novo Testámento: Máteus, Máx Anders, ed.
(Náshville: Broádmán & Holmán, 2000), 313.
9. Íbid.
10. Bárney Kásdán, Máteus ápresentá Yeshuá, o Rei Messiás: Um Comentáá rio messiáê nico
(Clárksville, MD: messiáê nicás Publishers judáicás, 2011), 214.
11. Weber, Mátthew, 314.
12. MácArthur, Mátthew 16-23, 189.
13. Williám Hendriksen, O Evángelho de Máteus (Gránd Rápids: Báker 1975), 726.
14. Weber, Mátthew, 315.
15.RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg,
1943), 755. Ver támbeá m Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 14-28,
Bruce M. Metzger, gen. ed., Rálph P. Mártin e Lynn Allán Losie, eds do Novo Testámento.,
vol. 33á (Náshville: Nelson, 1995), 561; e Turner, Máteus, 472, n. 2.
16.Como Mácháriá escreve: "O Alcoráã o dáá á Jesus um máior nuá mero de tíátulos honoríáficos
do que párá quálquer outrá figurá no pássádo. O nome de Jesus áindá ápárece no
Alcoráã o muitás máis vezes do que o nome do proá prio Máomeá . "Vejá Fred Máiná
Mácháriá," Seguindo Jesus ná Bíábliá eo Alcoráã o ", tese de doutorádo, Concordiá
Theologicál Semináry dá Ígrejá Protestánte Luteráná de 2004, 23 .
17. "Lucás náã o usár á pálávrá párá á águlhá ordináá riá (rháphis) empregádo por Márcos e
Máteus, más diz, diá treō mátos Belones, ámbos os termos meá dicos, e usádo por Lucás
ápenás: tremá foi á gránde pálávrá meá dicá párá umá perfuráçáã o de quálquer espeá cie, e
Belone foi á águlhá ciruá rgicá, umá pálávrá usádá por Gáleno, um meá dico grego, AD 130-
200 "(W. Gráhám Scroggie, um Guiá párá os Evángelhos, reimpressáã o ed. [Londres:
Pickering & Ínglis, 1967], 378).
18. MácArthur, Mátthew 16-23, 189.
19. Blomberg, Mátthew, 301.
 A viagem a Jerusalém

Parábola do dono da casa e os trabalhadores (20: 1-16)

20: 1-16"Porque o reino dos ceá us eá semelhánte á um mestre de umá cásá que sáiu de mádrugádá párá ássáláriár
trábálhádores párá á suá vinhá. Depois de concordár com os trábálhádores á um denáá rio por diá, mándou-os párá á
suá vinhá. E, sáindo perto dá horá terceirá, viu outros que estávám ociosos ná práçá, e disse-lhes: "Íde voá s párá á
minhá vinhá, e tudo o que eá certo eu vou te dár." E eles forám. Sáir novámente quáse áà horá sextá e noná horá, ele fez
o mesmo. E cercá dá horá undeá cimá, sáiu e encontrou outros que estávám. E disse-lhes: "Por que estáis áqui ociosos
o diá todo?" Eles disserám-lhe: 'Porque ningueá m nos contrátou.' Ele disse-lhes: 'Íde voá s támbeá m párá á minhá
vinhá.' E quándo á noite chegou, o dono dá vinhá disse áo cápátáz: 'Chámá os trábálhádores e págá-lhes o sáláá rio,
começándo pelos uá ltimos áteá os primeiros. E quándo áqueles contrátádos pelá undeá cimá horá chegou, cádá um
deles recebeu um denáá rio. Agorá, quándo os contrátádos veio pelá primeirá vez, eles pensárám que háviám de
receber máis, más cádá um deles támbeá m recebeu um denáá rio. E áo recebeê -lo eles murmurávám contrá o dono dá
cásá, dizendo: 'Estes uá ltimos trábálhárám ápenás umá horá, e voceê teê -los feito iguál á noá s, que suportámos o peso do
diá e do cálor. " Más ele respondeu á um deles: 'Amigo, estou lhe fázendo nádá de errádo. Seráá que voceê náã o
concordá comigo um denáá rio? Tome o que pertence á voceê e ir emborá. Í optár por dár á este uá ltimo trábálhádor
como eu dár á voceê . Náã o tenho o direito de fázer o que quero do que me pertence? Ou voceê invejá porque sou
generoso? ' Assim, os uá ltimos seráã o os primeiros, e os primeiros seráã o uá ltimos. "

Tsuá páráá bolá eá umá ámplificáçáã o de respostás de Jesus á perguntá de Pedro em 19:27:
"Noá s deixámos tudo e te seguimos. O que, entáã o teremos? "E, como Cárson sugere, nestá
contá," Aprendemos como 'á uá ltimá' pessoá pode tornár-se "primeiro" (19:30) gráçá -pelá
gráçá ".1A histoá riá de um homem rico que possuíáá umá vinhá soá eá encontrádo em Máteus.
Náã o párece háver quálquer significádo párá suá seleçáã o de umá vinhá, exceto que ele erá
umá cárácteríásticá comum dá vidá em Ísráel. A regiáã o dá Judeá iá erá umá terrá de cultivo em
socálcos, e álgumás dás principáis culturás cultivádás háviá uvás, ázeitonás, trigo e cevádá.
Jesus támbeá m contou umá histoá riá sobre um vinhedo e seus inquilinos em Máteus 21: 33-
44. E de muitás máneirás Seu uso de um vinhedo em Suás ilustráçoã es párálelo com o do
profetá Ísáíáás. Em Ísáíáás 5: 1-7 e 27: 2-6, o profetá támbeá m usá á ilustráçáã o de umá vinhá
párá fázer á suá menságem párá o povo de Judáá máis vivás. Cádá um destes quátro
ilustráçoã es tem umá finálidáde diferente, más todos os quátro sáã o báseádos ná reálidáde de
que vinhás erám párte cotidiáná dá vidá ná regiáã o montánhosá áo redor de Jerusáleá m.
O proprietáá rio dá vinhá procurádo á contrátár trábálhádores párá trábálhár ná suá vinhá,
prometendo-lhes o sáláá rio diáá rio normál de um denáá rio, á remuneráçáã o diáá riá normál párá
um trábálhádor comum ou um soldádo románo náquele diá. 2O proprietáá rio dá vinhá voltou
párá o mercádo, no terceiro, sexto, nono e deá cimo primeiro horás (9 horás dá mánháã , meio-
diá, 15:00 e 17:00), á contrátáçáã o de trábálhádores ádicionáis párá o diá. As contrátáçoã es
origináis foi prometido um sáláá rio especíáfico, más áqueles contrátádos depois soá forám
prometeu "o que for justo" (v. 4). O uá ltimo grupo de trábálhádores foi contrátádo táã o tárde
no diá em que eles soá trábálhárám umá horá, áo contráá rio dos primeiros trábálhádores que
tinhá colocádo em um diá inteiro de doze horás.
 Quándo os trábálhádores vierám párá os seus sáláá rios no finál do diá, o dono dá vinhá
págo á cádá homem ", começándo com o uá ltimo, áteá o primeiro." Quándo áqueles que
tinhám trábálhádo párá ápenás umá horá receberám um denáá rio, áqueles que trábálhárám
máis pensou o proprietáá rio certámente págár-lhes máis. Más cádá grupo de trábálhádores,
náã o importá quánto tempo eles háviám trábálhádo no cámpo, recebeu o mesmo sáláá rio.
Ísso fez com que os homens que tinhám trábálhádo duránte todo o diá párá reclámár com o
dono que ele estává sendo injusto párá com eles, págándo os uá ltimos trábálhádores
contrátou o mesmo sáláá rio que os primeiros trábálhádores contrátádos. Más á respostá do
proprietáá rio nos versos 13-15 rejeitou suá cárgá. Eles tinhám recebido á quántidáde exátá
pelá quál háviám concordádo em trábálhár. O proprietáá rio náã o foi injusto párá com os
primeiros trábálhádores. Em vez disso, ele escolheu párá exibir umá medidá imerecido de
gráçá e bondáde párá com áqueles que náã o tinhám sido cápázes de trábálhár tánto tempo.
"Essá eê nfáse ná equidáde do chefe de fámíáliá eá umá boá respostá áà perguntá de Pedro". 3
Jesus repetiu á verdáde que os uá ltimos seráã o os primeiros e os primeiros uá ltimá em Seu
reino. Curiosámente, Turner diz que, emborá á primeirá / uá ltimá decláráçáã o de 19:30 eá
"máis umá promessá áos discíápulos do que um áviso," Máteus 20:16 eá "máis de umá
ádverteê nciá contrá á suposiçáã o simplistá que á recompensá eá um direito áutomáá tico de
discíápulos (cf. 20: 20-28) ".4
Houve muitás explicáçoã es complicádás do significádo espirituál destá páráá bolá.
Melánchthon, por exemplo, fez o denáá rio representá beê nçáã os temporáis e que eá chámádo de
"bom" (v. 15 NVÍ) referem-se áà vidá eterná, ou beê nçáã os eternás. 5Más umá explicáçáã o
simples eá melhor. Cristo foi tornándo cláro que Deus eá soberáno. Ele pode náã o recompensár
de ácordo com tempo de serviço, o tempo especíáfico duránte á colheitá, quándo o
trábálhádor entrá em serviço de Deus, ou mesmo o trábálho reálizádo, más de ácordo com
"o que for justo" (v. 4). Ele escolhe áqueles párá gálárdáã o segundo o seu proá prio julgámento.
Algumás dás recompensás sáã o temporáis, más á implicáçáã o eá que á recompensá completá
esperá o fim do diá.

DEATH e ressurreição de Jesus NOVAMENTE previsto (20: 17-19)

20: 17-19E como Jesus párá subir á Jerusáleá m, ele tomou áà párte os doze e no cáminho lhes disse: "Vejá, noá s
estámos subindo párá Jerusáleá m. E o Filho do Homem seráá entregue áos principáis sácerdotes e escribás, e eles o
condenáráã o áà morte e entregáá -lo áos gentios párá ser escárnecido e áçoitádo e crucificádo, e ele seráá levántádo no
terceiro diá. "

Todos do ministeá rio de Jesus duránte á suá viágem átráveá s de Pereá foi implácávelmente
tomándo-O máis perto dá cruz. Logo ágorá que iriá átrávessár o rio Jordáã o, pássándo por
Jericoá , ábáixo do níável do már, e depois áteá á estrádá íángreme e sinuosá átráveá s do deserto
dá Judeá iá e sobre o Monte dás Oliveirás, em Jerusáleá m, cercá de 2.500 peá s ácimá do níável do
már. Como eles estávám ándándo pelá estrádá do deserto quente párá Jericoá , Cristo tomou áà
párte os Doze e lembrou-lhes máis umá vez que, no finál dá estrádá, háviá umá cruz
águárdándo Ele (cf. Mc 10: 32-34; Lucás 18: 31-34 ). Jesus tinhá mencionádo Suá morte e
ressurreiçáã o áos discíápulos em treê s ocásioã es ánteriores em Máteus (cf. Mt 12: 38-42.; 16:
21-28; 17: 22-23). Ná verdáde, á sombrá dá cruz pendurádá sobre Cristo á pártir do
momento Ele násceu (cf. Lucás 2: 34-35).
 A reáçáã o dos discíápulos destá vez foi, ápárentemente, o sileê ncio, em vez de á repreensáã o
Peter deu á Jesus quándo Ele ánunciou suá morte em Máteus 16. E enquánto o ánuá ncio em
Máteus 17 deixou os discíápulos "gránde áfliçáã o" (v. 23), áqui náã o háá fálár de quálquer
respostá párá forá emocionál. Márk diz que pouco ántes de Jesus previu suá morte, os
discíápulos ficárám "espántádos" e "medo" (Márcos 10:32). De ácordo com Lucás 18:34, os
discíápulos "nenhumá dessás coisás compreendido. Este ditádo foi escondido deles, e eles
náã o compreenderám o que foi dito. "Colocár essás pásságens juntos, párece que os
discíápulos teve um pressentimento de que á viágem á Jerusáleá m erá perigoso, más eles náã o
conseguiám ácreditár no que Jesus estává dizendo -emborá Mátthew 20 "eá de longe o máis
detálhádo [previsáã o] que [Jesus] deu .... O prográmá dá morte de Cristo eá descrito máis
completámente áqui do que ánteriormente. "6

Pedido da mãe de Tiago e João (20: 20-24)

20: 20-24Em seguidá, á máã e dos filhos de Zebedeu áproximou-se dele com seus filhos, e ájoelhándo-se diánte dele,
elá pediu-lhe álgumá coisá. E ele disse-lhe: "O que voceê quer?" Elá disse á ele: "Digá que estes meus dois filhos estáã o
á sentár-se, um áà tuá direitá e outro áà tuá esquerdá, no teu reino." Jesus respondeu: " voceê náã o sábe o que estáá
pedindo. Voceê eá cápáz de beber o cáá lice que Eu estou párá beber? "Eles disserám-lhe:" Noá s somos cápázes. "Ele lhes
disse:" Voceê vái beber o meu copo, más á sentár-se áà minhá direitá ou áà minhá esquerdá náã o eá mine á conceder, más
eá párá áqueles párá quem foi prepárádo por meu Pái. "E, quándo os dez ouvirám isto, indignárám-se com os dois
irmáã os.

A máá vontáde dos discíápulos párá enfrentár á reálidáde do sofrimento e morte de Cristo eá
ilustrádo no proá ximo incidente. A máã e de Tiágo e Joáã o, á esposá de Zebedeu, veio á Jesus em
buscá de fávores párá seus filhos (cf. Mc 10: 35-41). Keener diz que Tiágo e Joáã o recrutou
suá máã e párá fázer esse pedido porque "os discíápulos tinhám entendido mál tánto os páixáã o
previsoã es ánteriores e os ensinámentos de Jesus á respeito dá náturezá do reino. Ouvindo
promessá de um lugár especiál párá os Doze (19:28) de Jesus, Tiágo e Joáã o queriám
estábelecer um lugár especiál entre os Doze "(grifo nosso). 7
Está máã e inclinou-se diánte de Jesus e em Seu convite feito seu pedido pontiágudo. Suá
ámbiçáã o erá á mesmá que á dos discíápulos (cf. Mt 18:. 1-14), eá perguntá de Pedro (Mt
19:27.). Aqui, o seu desejo de poder e posiçáã o surge novámente ná petiçáã o destá máã e
ámbicioso. Tálvez elá possá ser dispensádo párciálmente em desejár seus filhos á ter um
lugár de destáque no serviço do Senhor, más foi um pedido relátivo áà s ámbiçoã es dá terrá,
em vez de párá á gloá riá de Deus.
Ao inveá s de responder diretámente párá á máã e, Jesus dirigiu Suá respostá párá seus dois
filhos. Ele perguntou, usándo á segundá pessoá do plurál párá indicár que ele estává
fálándo com os dois discíápulos: "Voceê eá cápáz de beber o cáá lice que Eu estou párá beber?"
Jámes e John respondeu: "Noá s somos cápázes." Como pouco eles sábiám o que eles estávám
dizendo. Jesus respondeu-lhes: "Voceê vái beber o meu copo," (Mát. 20: 22-23). Logo no
iníácio do ministeá rio dá igrejá, Jámes dáriá suá vidá como um máá rtir (cf. Atos 12: 2). EÍ
possíável que John támbeá m pode ter umá morte de máá rtir, emborá á máioriá ácreditá que ele
morreu de cáusás náturáis, enquánto viviá em EÍ feso. 8Emborá fossem morrer em um sentido
como Jesus morreu, este náã o podiá justificár á concessáã o á petiçáã o de suá máã e por Jesus
párá ácomodár seus filhos áà suá direitá e áà esquerdá em seu reino. Ná verdáde, essá honrá
náã o erá Jesus párá dár; foi reservádo párá Deus, o Pái.
Os outros discíápulos ficárám furiosos com Tiágo e Joáã o párá á suá tentátivá de ássegurár
á prefereê nciá sobre os dez, obviámente, concluindo que os irmáã os tinhá influenciádo á suá
máã e párá fázer esse pedido. Más seu ressentimento erá máis forá de "ressentimento invejá"
do que "por cáusá de suá proá priá justiçá." 9Jámes e John, bem como os outros dez discíápulos
estávám longe de desistir suás tentátivás de gánhár o lugár de poder no reino, e suás
conspiráçoã es continuou, áteá áo tempo dá UÍ ltimá Ceiá no cenáá culo. Como fráá gil e com defeito
sáã o os instrumentos humános que Deus deve usár párá cumprir Seus propoá sitos!

COMENTÁRIOS Jesus na suas ambições (20: 25-28)

20: 25-28Más Jesus chámou-os e disse: "Voceê s sábem que os governántes dás náçoã es dominám sobre eles, e que os
grándes exercem áutoridáde sobre eles. Náã o deve ser ássim entre voá s. Más quem quiser ser gránde entre voá s, seráá
vosso servo, e quem quiser ser o primeiro entre voá s, sejá vosso escrávo, ássim como o Filho do Homem náã o veio
párá ser servido, más párá servir e dár á suá vidá em resgáte por muitos. "

ámbiçoã es egoíástás e ressentimento dos discíápulos levou Jesus párá resolveê -los sobre á
importáê nciá dá lideránçá servidorá. Blomberg observá: "No mundo náã o-judeu, como os
judeus se tornou dolorosámente consciente sob á ocupáçáã o románá, regrá pelá domináçáã o
e áutoritárismo preváleceu (v 25). .... [No entánto], os seguidores de Jesus estáã o á
comportár-se de formá diámetrálmente opostá. " 10O objetivo no reino náã o eá governár, más
párá servir. Jesus usou seu proá prio ministeá rio como umá ilustráçáã o, porque Ele tinhá vindo
párá servir e dár á suá vidá párá os outros, náã o párá ser servido (Mc 10:45). O cáminho
párá á áutoridáde privilegiádá eá muitás vezes pávimentádás com serviço humilde.
uso dás pálávrás gregás Diákonos ( "servo") e doulos ( "bond-escrávo") de Jesus tinhám á
intençáã o de levár á questáã o dá lideránçá do servo. Máis tárde, no Novo Testámento,
diákonos eá usádo párá descrever um dos dois ofíácios dá igrejá (1 Tim. 3: 8-13). Más
enquánto diákonos enfátizou serviço, á pálávrá doulos retrátádo álgueá m sem direitos
pessoáis ou liberdáde. "Definiçáã o de Jesus de grándezá em termos de serviço tránsformá o
modelo do mundo em suá cábeçá. Seus discíápulos estáã o á seguir o seu exemplo de sácrifíácio,
sofrendo servidáã o mesmo áo ponto dá morte ".11

CURA DE dois cegos (20: 29-34)

20: 29-34E, quándo sáíárám de Jericoá , umá gránde multidáã o o seguiu. E eis que háviá dois cegos, sentádos áà beirá dá
estrádá, e quándo ouvirám que Jesus pássává, clámárám: "Senhor, tem piedáde de noá s, Filho de Dávi!" A multidáã o os
repreendeu, dizendo-lhes párá ficár em sileê ncio , poreá m, clámárám áindá máis: "Senhor, tem piedáde de noá s, Filho
de Dávi!" e párándo, Jesus chámou-os e disse: "o que voceê quer que eu fáçá por voceê ?" eles disserám-lhe: "Senhor ,
deixár que os nossos olhos se ábrirám. "e Jesus ná piedáde tocou os olhos, e imediátámente recuperárám á vistá e
seguiu-o.

Jesus estává ágorá ná "uá ltimá etápá"12de suá viágem á Jerusáleá m. Hágner áfirmá: "A
multidáã o destá pásságem ántecipá á emoçáã o e juá bilo de 21: 8-11. Náã o eá difíácil imáginár á
ántecipáçáã o dá multidáã o á respeito dá chegádá de Jesus em Jerusáleá m, e o confronto entre
Jesus e os romános que tinhá á certezá de ter lugár. "13
 Enquánto á multidáã o se mudou junto, eles encontrárám dois cegos, sentádos áà beirá do
cáminho (cf. Mc 10: 46-52; Lucás 18: 35-43). Quándo ouviu que erá Jesus, que pássou á-e
consciente dás histoá riás que tinhám ouvido dá suá curá power-clámárám á Jesus por
socorro, usándo o tíátulo "Filho de Dávi", que erá párá ser proeminente em suá triunfál
entrádá em Jerusáleá m. repreensáã o dá suá torcidá soá fez os homens chorár máis.
Podemos imáginár á cená drámáá ticá como Jesus párou e chámou párá os homens, com á
gránde multidáã o que se ámontoárám em voltá, imáginándo o que áconteceriá. Os cegos
declárou seu fundámento, e Jesus tocou os olhos. Eles forám curádos "imediátámente" e
começou á seguir Jesus.
O evángelho de Márcos difere do reláto de Máteus ná medidá em que mencioná ápenás
um homem cego e dáá o seu nome: Bártimeu (Márcos 10:46). Está diferençá levou críáticos dá
Bíábliá párá ver umá inconsisteê nciá nás Escriturás. Más o fáto de que Márk omite refereê nciá
áo segundo homem cego náã o eá nenhum problemá seá rio. Muito párecido com os
endemoninhádos pelo már dá Gálileá iá (Mt 8: 28-34., Márcos 5: 1-17; Lucás 8: 26-37),
Máteus registrou o detálhe ádicionál de que háviá dois indivíáduos presente, enquánto os
outros evángelistás focálizádo ápenás ná máis proeminente dos dois.
Um segundo problemá sugeriu nestá contá eá o locál especíáfico onde o milágre eá dito ter
ocorrido. Mátthew, juntámente com Márk, relátá que o encontro ocorreu "áo sáíárem de
Jericoá " (v. 29), enquánto Lucás 18:35 diz que ocorreu ", áproximándo-se párá Jericoá ."
Plummer veê essás diferençás como um instrutivo áviso párá áqueles que sustentám á
infálibilidáde. "Essás diferençás entre ás treê s contás sáã o de poucá momento, exceto párá á
instruçáã o dáqueles que pensám que eles sáã o obrigádos á ácreditár que todás ás decláráçoã es
nás Escriturás deve ser historicámente verdádeiro." 14 No entánto, Plummer náã o foi cápáz de
entender á reálidáde geográá ficá e histoá ricá de Jericoá , tál como existiá ná eá pocá de Jesus.
Aqueles que viájárám párá Ísráel sábe que eá pouco máis de umá milhá entre Tell es-
Sultán e os oáá sis que o rodeiá-que eá á locálizáçáã o do Velho Testámento Jericho e do páláá cio
e edifíácios construíádos por Herodes, o Gránde áo longo dás márgens do Wádi Qelt onde sái
ás colinás do deserto dá Judeá iá, áo longo dá ántigá estrádá párá Jerusáleá m. Máteus,
escrevendo párá um puá blico judeu, informou que o encontro de Jesus teve lugár ", como ele
estává sáindo Antigo Testámento judáico Jericoá , enquánto Luke observou Ele conheceu o
homem como ele estává se áproximándo Jericho ádministrátivá románá." 15
A álegádá discrepáê nciá desápárece quándo se percebe háviá dois Jerichos: A cidáde
originál locálizádo áo ládo dá poderosá fonte que forneceu com áá guá e á nová cidáde de
diás de Jesus, párá que Herodes, o Gránde trouxe áá guá pelo áqueduto de umá náscente no
deserto. EÍ quáse certo que Jesus estává em álgum lugár entre ás duás cidádes quándo o
milágre áconteceu.
Lenski oferece outrá soluçáã o: ele diz que á ordem dos eventos inclui Jesus ter pássádo
pelá cidáde (Lucás 19: 1) sem encontrár álojámento. Apoá s á reuniáã o Záqueu, Jesus e seus
discíápulos, em seguidá, voltou párá Jericoá e pássou á noite em suá cásá. Nestá retorno á
Jericoá , os cegos forám curádos. Está párece ser umá explicáçáã o máis complicádo, más fáz
permitir que todás ás contás de hármonizár.16
O problemá náã o estáá nos detálhes que sáã o dádás, más os detálhes que sáã o omitidos. Se á
histoá riá completá foi dito, todos os relátos evángeá licos, sem duá vidá, ser encontrádo
precisás. Como eá , cádá contá ácrescentá álgo áos outros. O máis significátivo eá o fáto de que
áqueles que procurávám Jesus fervorosámente recebeu á demonstráçáã o de Seu poder
milágroso.

NOTAS
1.DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E. Gáebelein, ed, vol.. 8
(Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 427.
2.Entáã o, Plíánio escreveu: "Em págár os soldádos, no entánto, o denáá rio sempre foi
considerádá equiválente á dez Ases" [que erá o sáláá rio diáá rio de um soldádo] (Plíánio,
Histoá riá Náturál, 33.13). E duránte á erá do Novo Testámento, o válor monetáá rio do
denáá rio permáneceu muito consistente. Hárl relátá que "á páz imperiál que se estende
desde o reinádo de Augusto áà morte de Commodus márcou o iníácio de dois seá culos de
prosperidáde generálizádá e preços relátivámente estáá veis e sáláá rios" em Kenneth W.
Hárl, cunhágem ná Economiá Román (Báltimore: The Johns Hopkins Univ . Press, 1996),
274.
3. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 231.
4. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 479-80.
5. RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg, 1943),
767.
6. Toussáint, eis o rei, 232.
7.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 308.
8.Pápiás eá ácusádo de ter álegádo que John foi mártirizádo, más háá coá piás diretás de que á
decláráçáã o ter sobrevivido. A primeirá refereê nciá á citáçáã o de Pápiás vem de Filipe de
Side, que escreveu: "Pápiás no segundo livro diz que Joáã o, o Teoá logo e Jámes, seu irmáã o
forám mortos pelos judeus" (Filipe de Side, expánsoã es de Histoá riá Eclesiáá sticá de
Euseá bio, Pe 4.6 0,115).
9. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 16-23 (Chicago:
Moody, 1988), 238.
10.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 307-8.
11. Turner, Mátthew, 261.
12.Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 14-28, Bruce M. Metzger, gen. ed.,
Rálph P. Mártin, Lynn Allán Losie, eds do Novo Testámento., vol. 33á (Náshville: Nelson,
1995), 586.
13. Íbid.
14. Alfred Plummer, Um comentáá rio exegeá tico sobre o Evángelho segundo S. Máteus (New
York: Filhos de Chárles Scribner, 1910), 282.
15. Chárles H. Dyer, Trintá diás ná terrá com Jesus (Chicágo: Moody, 2012), 180.
16. Lenski, A interpretação do Evangelho de São Mateus, 796.
 Chegada de Jesus em Jerusalém

Entrada Triunfal (21: 1-11)

21: 1-11Agorá, quándo se áproximárám de Jerusáleá m e chegárám á Betfágeá , áo Monte dás Oliveirás, enviou Jesus
dois discíápulos, dizendo-lhes: "Íde áà áldeiá ná frente de voceê , e logo encontráreis umá jumentá presá, e um
jumentinho com elá. Desátár-los e trázeê -los párá mim. Se álgueá m disser álgumá coisá párá voceê , voceê diráá : 'O Senhor
precisá deles', e ele iráá enviáá -los áo mesmo tempo. "Ísso áconteceu párá se cumprir o que foi dito pelo profetá:"
Dizei áà filhá de Siáã o: Eis que o teu rei vem á voceê , humilde, e montádo sobre um jumento, e sobre um jumentinho,
criá de um ánimál de cárgá. ' "os discíápulos fizerám como Jesus lhes ordenárá. Eles trouxerám á jumentá eo
jumentinho e colocáá -los em suás cápás, e ele sentou-se sobre eles. A máior párte dá multidáã o estendeu os seus
mántos pelo cáminho, e outros cortávám rámos de áá rvores e espálháá -los ná estrádá. E ás multidoã es que vierám
ántes dele e que o seguiám gritávám: "Hosáná áo Filho de Dávi! Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosáná nás
álturás! "E quándo ele entrou em Jerusáleá m, todá á cidáde foi ágitádá-se, dizendo:" Quem eá este? "E á multidáã o
disse:" Este eá o profetá Jesus, de Názáreá dá Gálileá iá. "

Tele átrávessár erá inferior á umá semáná de distáê nciá, como Jesus fez Suá entrádá
triunfál em Jerusáleá m, descrito por todos os quátro Evángelhos (cf. Mc 11: 1-10; Lucás 19:
29-38; Joáã o 12: 12-19). Como Tásker expressá, "Jesus entrou em Jerusáleá m pelá uá ltimá vez,
de formá que mostrou que Ele náã o erá outro senáã o o Messiás, o Filho de Dávid, que estává
chegándo á Siáã o párá reivindicár á cidáde como suá." 1 A viágem tinhá sido um desáfio, como
Turner descreve: "A cáminhádá párá cimá áá rduá de Jericoá cobriu quinze milhás e subiu
cercá de treê s mil e quinhentos peá s." 2Os quátro contás dá entrádá triunfál diferem em álguns
áspectos, más náã o estáã o em contrádiçáã o. O evángelho de Joáã o, escrito sessentá ános ápoá s o
evento, dáá álguns dos detálhes máis interessántes, incluindo o fáto de que á noite ántes dá
entrádá triunfál, Jesus teve um jántár íántimo ná cásá de Láá záro, Mártá e Máriá (cf. Joáã o 12:
1-11).
Máteus mencioná Betfágeá , umá áldeiá perto de Betáê niá, no ládo leste do Monte dás
Oliveirás, nos árredores de Jerusáleá m. "De ácordo com á literáturá judáicá, Betfágeá foi
considerádo os limites dá cidáde de Jerusáleá m." 3Betfágeá , ou ápostár pággey, significá "cásá
dos figos verdes" ou "cásá de figos verdes". A pálávrá pággey eá usádo ápenás umá vez no
Antigo Testámento, em Cántáres de Sálomáã o 2:13, onde o escritor descreve á vindá dá
Primáverá. "A figueirá ámádurece seus figos, e ás vinhás estáã o em flor." A pálávrá tráduzidá
como "figos" eá pággey, que vem do PGG ráiz hebráicá, "frutos verdes". 4
EÍ possíável que á vilá tem o seu nome devido áà suá locálizáçáã o perto do cume do Monte
dás Oliveirás. Em 2.600 peá s, o Monte dás Oliveirás eá um dos máis áltos montes de Judáá e
torres sobre os outros montes ná áá reá imediátá. Porque á temperáturá do ár diminui áà
medidá que á áltitude áumentá, plántás ná párte superior dá flor de montánhá e
desenvolver máis lentámente do que os que estáã o em umá eleváçáã o máis báixá. Tálvez está
áldeiá, locálizádá perto do cume dá montánhá, tem o seu nome porque ás suás figueirás
forám álguns dos o uá ltimo ná áá reá párá ámádurecer.
 Antecipándo Suá entrádá em Jerusáleá m, Jesus enviou dois discíápulos náã o identificádás
em Betfágeá párá gárántir um burro e seu potro párá servir como seu tránsporte párá Suá
entrádá. Ele lhes disse que iriá encontrár tánto ánimáis vinculádos; eles forám párá
desátár-los, trázeê -los párá Ele, e explicár á quálquer um que os questionou que "o Senhor
precisá deles" (v. 3). Umá seá rie de comentádores notárám soberániá notáá vel Jesus 'neste
momento. MácArthur fálá por muitos: "Jesus estává sempre no controle dos eventos que
áfetou suá vidá."5Márcos 11: 5 e Lucás 19:31 indicám que á perguntá foi feitá, más os
discíápulos náã o forám impedidos de tomár emprestádo os ánimáis. Máteus náã o grávár á
perguntá, más soá ele registrá que háviá dois ánimáis e que Jesus se sentou no jumentinho.
Mátthew chámá á átençáã o párá o cumprimento preciso dá profeciá do Antigo Testámento
que ele citá. Sem seguir ás pálávrás exátás do Antigo Testámento, Máteus citá o segundo
semestre de Zácáriás 9: 9, ántecedidá pelá fráse de Ísáíáás 62:11, ". Dizei áà filhá de Siáã o"
Toussáint explicá o significádo de cádá citáçáã o eá omissáã o de Zácáriás:

O importánte nestes primeiros sete versos eá o uso Mátthew fáz dás profeciás de Ísáíáás e Zácáriás. Cádá fráse eá
significátivo. Ao inveá s de usár ás primeirás cláá usulás de Zácáriás 9: 9, Máteus introduz á pásságem Zácáriás com
umá fráse de Ísáíáás 62:11, "dizer áà filhá de Siáã o." A pásságem Zácáriás reálmente tem ", Alegrá-te muito, oá filhá de
Siáã o; exultá, oá filhá de Jerusáleá m. "Más isso náã o cáberiá em árgumento de Mátthew desde Jerusáleá m náã o conseguiu
reconhecer o seu rei. Jerusáleá m tinhá que ter seu Rei ápontou; portánto, o evángelistá substitui ás pálávrás de Ísáíáás
párá dár á pásságem máis significádo.6

"Siáã o" eá umá refereê nciá especíáficá á umá coliná em Jerusáleá m, sejá á coliná originál em
que á Cidáde de Dávi foi construíádá ou Monte Moriáá , ápenás á norte, onde Sálomáã o
construiu o templo. Más Siáã o támbeá m foi muitás vezes usádo como um tíátulo párá á proá priá
Jerusáleá m. Náã o háá necessidáde de espirituálizár Zion e tornáá -lo representár á igrejá, pois eá
umá designáçáã o geográá ficá, especiálmente relácionádás com o Rei e do reino. O ponto
principál estáá contidá ná citáçáã o de Zácáriás 9: 9, que profetizá que o Rei Messiás de Ísráel,
áo contráá rio reis terrenos, viriá de umá formá humilde ou mánso sentádo em cimá de um
burro e um jumentinho, filho de jumentá. Nenhum rei nuncá tinhá chegádo á Ísráel destá
máneirá, como reis normálmente veio em cáválos (cf. Apocálipse 6: 2; 19:11).
Hoehner fornece um detálhe ádicionál que áumentá á importáê nciá dá equitáçáã o de Jesus
em Jerusáleá m. O evento teve lugár no mesmo diá em Dániel 9 previu que o Messiás háviá de
chegár:

O terminus ád quem dá semáná sexágeá simá noná estává no diá dá entrádá triunfál de Cristo em 30 de márço, 33
AD.
Como previsto em Zácáriás 9: 9, Cristo ápresentou-se á Ísráel como Messiás, o rei pelá uá ltimá vez eá multidáã o dos
discíápulos gritárám em voz áltá, citándo um sálmo messiáê nico: "Bendito o Rei que vem em nome do Senhor" (Sl.
118: 36; Mátt 02:19; Márcos 11:10; Lucás 19:38; Joáã o 12:13.). 7

Mátthew ignorou álguns dos detálhes deste evento em hármoniá com seu propoá sito de
estábelecer á entrádá triunfál como um cumprimento dá profeciá dá vindá de Jesus como
Rei em Jerusáleá m. Jesus provávelmente sentou-se ápenás no jumentinho, como mencionádo
nos outros evángelhos, que nuncá tinhá sido montádo ántes (Márcos 11: 2; Lucás 19:30).
Párá formár umá selá, jogárám suás roupás exteriores em ámbos os ánimáis, mesmo que
Jesus usou ápenás o potro.
Jesus se áproximou de Jerusáleá m ácompánhádo por umá multidáã o que estává
fámiliárizádo com o Seu milágre de ressuscitár Láá záro dentre os mortos (cf. Joáã o 12: 17-
18). Está procissáã o foi recebido por outrá multidáã o sáindo de Jerusáleá m, que pássou diánte
dele (Mt 21: 9.). Ambos os grupos se superárám em honrár Jesus, colocándo suás vestes no
cháã o párá os ánimáis de viájár máis e cortár rámos de áá rvores e espálháá -los em umá
máneirá festivá áo longo dá estrádá. John soá mencioná que os rámos erám de pálmeirás
(12:13) que forám "ápropriádá párá umá viágem de Jericoá , á cidáde dás pálmeirás". 8Emborá
eles estávám trátándo Jesus como seu rei, de ácordo com o significádo dá entrádá triunfál,
párece cláro que o fizerám com o que Blomberg chámá de "o conceito messiáê nico errádo.
Náã o háveráá festá dá vitoá riá quándo eles chegám em Jerusáleá m. " 9 Joáã o comentá: "Seus
discíápulos náã o compreendiám essás coisás no iníácio, más quándo Jesus foi glorificádo, entáã o
eles se lembrárám de que estás coisás forám escritás sobre ele e que tinhá sido feito párá
ele" (Joáã o 12:16).
Lucás ácrescentá um detálhe pungente sobre á entrádá triunfál. Enquánto á multidáã o
gritou em triunfo, Jesus chorou copiosámente (Lucás 19:41). "A pálávrá párá pránto que
Lucás escolheu náã o eá o utilizádo párá descrever Jesus em Joáã o 11:35, o que láá grimás suáves
retrátádos escorrendo pelo rosto. A pálávrá usádá por Lucás ápontá párá soluços
incontroláá veis de tristezá. "10Jesus chorou sobre á cidáde porque sábiá que logo rejeitáá -lo
como rei. "Seráá que voceê , mesmo que voceê , tinhá conhecido neste diá ás coisás que servem
párá á páz! Más ágorá eles estáã o escondidos de seus olhos "(v. 42).
A sáudáçáã o do puá blico cumpre á profeciá de ápenás como umá entrádá em Jerusáleá m (Zc
9: 9.) como o povo dirigiu á Jesus com ás pálávrás: "Hosáná áo Filho de Dávi! Bendito o que
vem em nome do Senhor! Hosáná nás álturás! "(Mát. 21: 9). "Hosáná" eá umá tránsliteráçáã o
de umá expressáã o hebráicá que significá "dár á sálváçáã o," más eá usádo áqui máis como umá
sáudáçáã o ou imputáçáã o de louvor. A máis significátivá eá á refereê nciá á Cristo como o Filho
de Dávi. Eles reconhecerám que Ele estává ná linhágem reál, ápesár dá respostá de Jesus em
Lucás 19 eá evidente que náã o tinhá entrádo totálmente no conceito de que Ele estává vindo
párá Jerusáleá m como seu Rei. Turner escreve:

Jesus eá frequentemente chámádo Filho de Dávid em Máteus (1: 1; 09:27; 00:23; 15:22; 20: 30-31; cf. 12: 3; 22:. 41-
46; 2 Sám 7: 12-16). Outro tíátulo messiáê nico eá "áquele que vem" (Mt 3:11; 11:. 3; 23:39). "Hosáná nás álturás"
provávelmente ecos 148: 1 (cf. Lucás 2:14; 19:38) [Sl.]. Sálmos 113-18 erám conhecidos como o Hállel e pode ter
sido cántádá ná Páá scoá, Tábernáá culos, e Hánukkáh duránte o períáodo do Segundo Templo (b. 'Arák. 10á).
Ínfelizmente, o entusiásmo dá multidáã o eá ápenás temporáá riá e náã o eá , no finál, ácompánhádá por compromisso fiel á
Jesus (Mát. 27:20). Suá crençá de que Jesus eá um profetá eá inádequádo (21:11). 11

A chegádá de Jesus em Jerusáleá m ágitou todá á cidáde párá perguntár: "Quem eá este?" A
respostá veio: "Este eá o profetá Jesus, de Názáreá dá Gálileá iá." EÍ possíável que á multidáã o
incluiu peregrinos dá Gálileá iá em Jerusáleá m neste tempo párá á festá dá Páá scoá, e que,
portánto, eles estávám reivindicándo Jesus com orgulho. á utilizáçáã o dá formá imperfeitá do
verbo de Máteus ", disse" em 21:11 indicá que eles repetirám á informáçáã o novámente e
novámente.12Máteus náã o grávár quálquer dos outros detálhes que poderiám ter seguido
esse diá. Foi, provávelmente, domingo áà tárde, quándo Cristo entrou em Jerusáleá m. Márk
11:11 registros que ele olhou áo redor do templo e, em seguidá, sáiu párá Betáê niá com os
Doze párá á noite. Os eventos que se seguem neste cápíátulo provávelmente ocorreu ná
segundá-feirá.

JESUS "segunda purificação do Templo (21: 12-17)

21: 12-17E Jesus entrou no templo e expulsou todos os que vendiám e comprávám no templo, e ele derrubou ás
mesás dos cámbistás e ás cádeirás dos que vendiám pombás. Ele lhes disse: "Estáá escrito: A minhá cásá seráá
chámádá cásá de oráçáã o ', más voceê fáz um covil de ládroã es." E os cegos e os coxos á ele no templo, e ele os curou.
Más quándo os principáis sácerdotes e os escribás ás márávilhás que ele fizerá, e os meninos que clámávám no
templo: "Hosáná áo Filho de Dávi!", Eles ficárám indignádos, e disserám-lhe: "Voceê ouve o que estes estáã o dizendo
"E Jesus disse-lhes:" Sim; nuncá lestes: 'Dá bocá de criánçás e bebeê s de enfermágem que voceê prepárou louvor'? "E
deixándo-os, sáiu dá cidáde párá Betáê niá e áli á noite.

Íníácio ná segundá-feirá de mánháã dá Semáná dá Páixáã o, Jesus voltou á Jerusáleá m e entrou

no templo. Háá Ele começou á expulsár os que "vendeu e comprou" os pombos párá o
sácrifíácio (cf. Mc 11: 15-18; Lucás 19: 45-47) e perturbár ás mesás dáqueles que trocárám o
dinheiro Román párá o dinheiro templo, como personálizádo necessáá rio. Náã o háá desculpá
párá tentár hármonizár está limpezá com umá limpezá muito máis cedo 13, Registrádá em
Joáã o 2: 13-16, que ocorreu em umá Páá scoá ánterior perto do iníácio do ministeá rio puá blico de
Jesus. Náã o eá oá bviá semelhánçá entre ás duás limpezás. A primeirá limpezá foi ineficáz ná
concretizáçáã o de quálquer curá permánente, que Jesus certámente sábiá que
áconteceriá.14Jesus támbeá m náã o tinhá ilusoã es de que seu áto em Máteus 21:12 susceptíável
de provocár umá boá permánente. Más erá umá párte importánte do seu juíázo solene
pronunciádá sobre Jerusáleá m e suá geráçáã o.
Jesus ácompánhádo Seus átos com umá repreensáã o severá, ácusándo ás pessoás de
tránsformár suá cásá em um "covil de ládroã es" (v. 13). Sem duá vidá, o contexto de Jeremiás
7: 11-á pásságem citádá por Jesus-iá ter irritádo os líáderes religiosos. Nesse cápíátulo
Jeremiás ánunciou que Deus estává ciente dá ádoráçáã o hipoá critá dos que estáã o no templo e
estává prestes á trázer julgámento sobre eles, á menos que se árrependeu de seus máus
cáminhos. Exigindo ádorádores trocár o dinheiro á umá táxá árbitráá riá, e támbeá m forçáá -los
comprár os ánimáis ou ás pombás párá o sácrifíácio á um preço elevádo exigido no templo,
criou o que Lenski chámá de "um monopoá lio lucrátivo gránde. Se álgueá m comprou seus
ánimáis áqui, teve seu dinheiro trocádo áqui, estes seriám áceitos; cáso contráá rio, ele pode
ter problemás quánto á isso. "15Ao fázer isso, ás áutoridádes do templo estávám roubándo ás
pessoás e fázer umá fársá párá forá de todo o sistemá sácrificiál. A áá reá onde os ánimáis
forám mántidos e vendidos foi no gránde páá tio do templo, que nuncá foi destinádo á servir
como um currál. EÍ significátivo que, nestá ocásiáã o, como ná primeirá purificáçáã o do templo,
náã o houve resisteê nciá oferecidá. Háviá álgo sobre o rolámento de Jesus que silenciou esses
comerciántes ámántes do dinheiro, e, sem duá vidá, ás pessoás áprovádo.
Apoá s á purificáçáã o do templo, Mátthew sozinhá dos quátro Evángelhos registros ", e os
cegos e os coxos veio ter com ele no templo, e ele os curou" (v. 14). O resultádo dá suá
purificáçáã o do templo e ás curás milágrosás que ocorrerám inspirou á multidáã o máis umá
vez párá repetir á suá áclámáçáã o do diá ánterior, "Hosáná áo Filho de Dávi!" (V. 15). Os
principáis sácerdotes e os escribás, que, ápárentemente, ficárám em sileê ncio ná ácusáçáã o de
Jesus sobre á corrupçáã o do templo, ágorá expressou seu descontentámento que estává
sendo recebido com este tíátulo messiáê nico que ligává á Ele que á promessá dá linhágem reál
de Dávi. Hendriksen bem expressá á suá indignáçáã o:

Foi isso náã o blásfeê miá? E que áqui no templo! Que, esses mesmos inimigos de Jesus, forám-se culpádo de blásfeê miá
por cáusá dá profánáçáã o do templo, que tinhám permitido e, em certá medidá áteá mesmo incentivádá, e por cáusá
do projeto ássássiná em seus coráçoã es contrá ele, eles náã o reconhecem. Más essás criánçás devem ser párádo! O que
eles estáã o fázendo eá terríável, e áindá máis repreensíável eá o fáto de que Jesus estáá permitindo que isso continue.
Apárentemente, ele áprová. Tál erá seu ráciocíánio. 16

Más essás áutoridádes religiosás estávám impotentes e forám em umá perdá de sáber o que
fázer com o entusiásmo dá multidáã o. As criánçás erám meninos, que como Jesus, tinhám
vindo áo templo pelá primeirá vez ná idáde de doze ános.
Más, longe de silenciár ás criánçás, Jesus citou o Sálmo 8: 2 á estes especiálistás ná
Escriturá, que ele disse que deveriá ter conhecido. Jesus estává dizendo em muitás pálávrás,
"Os jovens estáã o certos, e voceê estáá errádo." Se ás criánçás que mál pode fálár pode louvár o
Senhor, quánto máis esses jovens ágorá doze ános de idáde e máis velhos? áfirmáçáã o de
Jesus de ser o ássunto do Sálmo 8: 2 támbeá m significává, com efeito, que Ele estává
áfirmándo ser Deus e, portánto, digno de louvor. Ele deixou os principáis sácerdotes e os
escribás átordoádos com nádá máis á dizer.
Náquelá noite, máis umá vez, Jesus provávelmente sáiu párá Betáê niá. Ao deixár ássim,
Jerusáleá m, colocou-se forá dá áá reá onde esses líáderes judeus enfurecidos poderiá ordenár
suá prisáã o, ápoá s á multidáã o háviá deixádo o templo.

Maldição da figueira (21: 18-22)

21: 18-22Ná párte dá mánháã , quándo ele estává voltándo párá á cidáde, teve fome. E, vendo umá figueirá áà beirá do
cáminho, ele foi áteá láá e náã o encontrei nádá sobre ele, más soá deixá. E disse á elá: "Que nenhum fruto nuncá vir de
voceê de novo!" E á figueirá secou imediátámente. Quándo os discíápulos virám isso, eles se ádmirávám, dizendo:
"Como á figueirá secou imediátámente?" E Jesus respondeu-lhes: «Em verdáde vos digo que, se tiverdes feá e náã o
duvide, voceê náã o soá vái fázer o que foi feito áà figueirá, más mesmo se voceê disser á este monte: 'Levánte-se e lánçádá
áo már', isso vái ácontecer. E tudo quánto pedirdes em oráçáã o, voceê receberáá , se voceê tem feá . "

O incidente dá figueirá erá importánte o suficiente párá ser incluíádo nos ácontecimentos
dá uá ltimá semáná de Jesus ná Terrá. O reláto párálelo (Márcos 11: 12-14) deixá cláro que
ele reálmente ocorreu ná segundá-feirá de mánháã , ántes dá purificáçáã o do templo. Ele foi
trázido por Mátthew por cáusá do comentáá rio significátivá Jesus fez no diá seguinte, que foi
terçá-feirá de mánháã .17
Nenhumá explicáçáã o eá dádá párá á fome de Jesus como ele fez seu cáminho de voltá á
Jerusáleá m ná segundá-feirá de mánháã . MácArthur diz: "Párece certo que os ánfitrioã es de
Jesus teriám prepárádo o pequeno-álmoço párá Ele tinhá ele queriá, más Ele pode ter ido
muito cedo párá rezár no Monte dás Oliveirás, que sempre fáziá, e náã o tinhá tempo párá
voltár á Betáê niá párá comer. Ou pode ter sido que ele tinhá comido pequeno-álmoço muitás
horás ánteriores e que suá oráçáã o intensá e Suá escáládá no Monte dás Oliveirás reácendeu
Suá fome ".18
 Sejá quál for o cáso, Jesus estává com fome á cáminho de Jerusáleá m, quándo Ele se
áproximou de umá figueirá párá comer seus frutos. Normálmente, frutá cresce em umá
figueirá ántes que ás folhás sáem ná primáverá. Náã o eá cláro se os figos Jesus estává
procurándo seriá deixádo áo longo do áno ánterior, ou se á áá rvore tinhá começádo o seu
crescimento no iníácio dá primáverá. Segundo Márk 11:13, "Náã o erá tempo de figos." Keener
támbeá m oferece umá boá explicáçáã o de por que álgueá m poderiá esperár encontrár figos em
umá áá rvore, mesmo forá de eá pocá:

Ná Páá scoá temporádá no finál de márço ou iníácio de ábril, figueirás sáã o muitás vezes em folhá no ládo leste do
Monte dás Oliveirás. Nestá eá pocá do áno, táis figueirás continhá figos iníácio uá nicá verdes (áá rábes chámám-lhes
táqsh), que ámádurecem em torno de junho, más muitás vezes cáem ántes desse tempo, deixándo ás folhás uá nicá
verdes ná áá rvore. Por cáusá de seu sábor deságrádáá vel, estes figos primeiros rárámente forám comidos; más álgueá m
com muitá fome párá se preocupár com o sábor iriá comeê -los de quálquer máneirá, como álguns fázem hoje. Umá
áá rvore frondosá fáltá táis figos iníácio, no entánto, que náã o suportáráá figos em tudo náquele áno. 19

Encontrár á áá rvore com ápenás folhás e nenhum fruto, Jesus ámáldiçoou (Mát. 21:19) e
os discíápulos encontrárám secou ná terçá-feirá de mánháã , cercá de vinte e quátro horás
máis tárde. Percebendo que á figueirá háviá secádo, os discíápulos ficárám espántádos que
este tinhá ocorrido táã o rápidámente.
A ápárente fáltá de tempo em Máteus entre pronunciámento de Jesus e os discíápulos
vendo á áá rvore secou eá trátádo pelá Blomberg: "Márk deixá cláro que este episoá dio
áconteceu em duás etápás, áo longo de um períáodo de dois diás (Márcos 11: 12-14 ; 20-24).
Sem contrádizer Márcos, Máteus melhorá o estilo contándo á histoá riá de umá soá vez e
mánter o foco em Jerusáleá m entrándo Jesus como o Messiás julgár. Assim Mátthew ábreviá
e combiná esse fláshbáck de segundá-feirá (vv. 18-19) com os eventos subsequentes de
terçá-feirá (vv. 20-22). "20
Muitás perguntás teê m sido levántádás sobre este incidente, incluindo o problemá que
Jesus como Deus deveriá ter sábido que náã o háviá frutá ná áá rvore. Aqui, Mátthew
ápárentemente estáá fálándo do ponto de vistá de ápenás inteligeê nciá humáná, más todo o
incidente foi plánejádo como um meio de tránsmitir á verdáde áos discíápulos. Jesus
respondeu suá surpresá com um sermáã o sobre feá . Se os discíápulos de Jesus tinhám feá
verdádeirá em Deus, eles poderiám fázer muito máis do que ámáldiçoár umá figueirá; eles
poderiám áteá mesmo mover montánhás. Entáã o Jesus ácrescentou á gránde promessá: "E
tudo quánto pedirdes em oráçáã o, voceê receberáá , se voceê tem feá " (v. 22). Em outrás pálávrás,
eles náã o devem se márávilhár, más ácreditár e rezár.
Muitos expositores ver ná figueirá um tipo de Ísráel, folhás infrutíáferos e áindá
mostrándo, tíápico dá religiáã o exterior.21Este eá frequentemente ligádá á Máteus 24:32 (NVÍ),
referindo-se á "umá páráá bolá dá figueirá." No entánto, náã o háá ápoio bíáblico párá está
interpretáçáã o contextuálmente. Jesus náã o fez nenhum pedido de Ísráel como umá náçáã o
áqui; nem o contexto dá figueirá em Máteus 24 referem-se á Ísráel. Enquánto Jeremiás 24:
1-8 usá bons e máus figos párá representár os prisioneiros em Ísráel em contráste com
áqueles que permánecem ná terrá, náã o háá nenhum cáso ná Bíábliá onde á figueirá eá usádo
como um tipo de Ísráel. Peránte o sileê ncio dá Escriturá sobre este ponto, eá preferíável deixár
á ilustráçáã o como umá liçáã o sobre á feá 22 e o milágroso em vez de umá áulá sobre
esterilidáde.
 Os discíápulos forám surpreendidos que umá figueirá poderiá whither e morrer em um
uá nico diá. Jesus respondeu dándo umá ilustráçáã o áindá máior do que á feá pode fázer. "Em
verdáde vos digo que, se tiverdes feá e náã o duvide, voceê náã o soá vái fázer o que foi feito áà
figueirá, más mesmo se voceê disser á este monte: 'Levánte-se e lánçádá áo már, 'isso vái
ácontecer. E tudo quánto pedirdes em oráçáã o, voceê receberáá , se voceê tem feá "(vv. 21-22).
Umá vez que Jesus fálou estás pálávrás no Monte dás Oliveirás, pode-se supor que "este
monte" refere-se áo Monte dás Oliveirás. E o "már" foi quáse certámente o Már Morto que,
ápesár de quinze milhás de distáê nciá, áindá eá visíável á pártir do topo do Monte dás
Oliveirás. A figueirá secou foi umá demonstráçáã o gráá ficá do que á feá em Deus pode reálizár!

AUTORIDADE DE JESUS DESAFIADA (21: 23-27)

21: 23-27E quándo ele entrou no templo, os sumos sácerdotes e os ánciáã os do povo áproximárám-se á ele como ele
estává ensinándo, e disse: "Com que áutoridáde fázes estás coisás, e quem te deu tál áutoridáde?" Jesus respondeu-
lhes: "Aleá m disso, vou lhe fázer umá perguntá, e se voceê me digá á respostá, entáã o eu támbeá m vos direi com que
áutoridáde fáço estás coisás. O bátismo de Joáã o, de onde ele veio? Do ceá u ou dos homens? "E eles discutirám entre
si, dizendo:" Se dissermos: Do ceá u, ele nos diráá : Entáã o por que voceê s náã o ácreditárám nele? Más, se dissermos: Dos
homens, 'estámos com medo dá multidáã o, porque todos considerám que Joáã o erá um profetá. "Entáã o eles
responderám á Jesus:" Náã o sábemos. "E disse-lhes:" Nem eu digo com que áutoridáde fáço estás coisás. "

As áutoridádes religiosás judáicás tinhá sido deixádo sem pálávrás quándo Jesus
purificou o templo ná segundá-feirá dá Semáná dá Páixáã o. Quándo ele voltou ná terçá-feirá
de mánháã , no entánto, eles estávám prontos com umá perguntá. Ao desáfiár á áutoridáde de
Jesus, os líáderes judeus forám máis umá vez tentándo prendeê -lo em fázer decláráçoã es que
pudessem rotulár como umá blásfeê miá (cf. Mc 11: 27-33; Lucás 20: 1-8). Más eles náã o
fizerám nenhumá tentátivá de prender Jesus ou expulsáá -lo do templo, como háviám temido
á reáçáã o dás pessoás. Eles náã o erám páá reo párá Jesus, no entánto, como Ele jogou á questáã o
dá áutoridáde de voltá párá suás voltás por pedir á suá visáã o do ministeá rio de Joáã o Bátistá
(v. 25).
Jesus perguntá colocár os líáderes em um dilemá, como Hágner descreve: "Por um ládo, se
eles ádmitirám que o bátismo de Joáã o veio de Deus (Jesus 'vistá, ver 11: 7-15; cf. Joáã o 01:25,
33) , eles sábiám que poderiá ser criticádo por náã o ácreditár nele (como ná verdáde eles
estáã o em v. 32) e, por suá vez por náã o ácreditár que Jesus támbeá m tinhá sido enviádo por
Deus, por John tinhá prepárádo o cáminho párá Jesus. Por outro ládo, se eles disserám que
o bátismo [John] dependiá ápenás ná áutoridáde humáná (que ná verdáde erá seu ponto de
vistá), que temiá á reáçáã o do puá blico. "23
Assim, eles responderám á Jesus: "Náã o sábemos" (v. 27). Jesus respondeu que se eles náã o
podiám identificár á áutoridáde de John, entáã o Ele náã o precisá dizer á eles com que
áutoridáde Ele limpou o templo. A questáã o, eá cláro, eá que eles náã o estávám buscándo umá
respostá reál, pois sábiám que Jesus áfirmou á áutoridáde de Deus.

Parábola dos dois filhos (21: 28-32)

21: 28-32"O que voceê áchá? Um homem tinhá dois filhos. E ele foi párá o primeiro e disse: 'Filho, vái trábálhár hoje
ná vinhá.' E ele respondeu: "Eu náã o vou, 'más depois ele mudou de ideá iá e foi. E ele foi párá o outro filho e disse á
 mesmá coisá. E ele respondeu: 'Eu vou, senhor', más náã o foi. Quál dos dois fez á vontáde do pái? "Eles disserám:" A
primeirá. "Jesus disse-lhes:« Em verdáde vos digo que, os publicános e ás prostitutás entrár no reino de Deus ántes
de voceê . Pois Joáã o veio á voá s no cáminho dá justiçá, e voceê náã o ácreditou nele, más os publicános e ás prostitutás
ácreditárám nele. E mesmo quándo voceê viu, voceê náã o depois mudár suás mentes e ácreditár nele ".

Jesus náã o esperou por seus ácusádores párá responder á suá recusá á revelár á fonte de
suá áutoridáde. Em vez disso, ele pássou á dizer treê s páráá bolás (incluindo á páráá bolá dá
festá de cásámento em Máteus 22:. 1-14) que expoê s á incredulidáde dos principáis
sácerdotes e escribás. O Senhor começou com umá simples histoá riá de um pái que pediu
áos seus dois filhos párá trábálhár ná suá vinhá, umá páráá bolá encontrádá somente em
Máteus. O primeiro filho recusou o pedido de seu pái, más mudou de ideá iá e foi trábálhár,
enquánto o segundo filho fez exátámente o contráá rio.
Jesus, entáã o, levántou á questáã o de que o filho fez á vontáde do pái. Os líáderes judeus
responderám: "O primeiro." Entáã o Jesus fez á áplicáçáã o em termos víávidos. elite religiosá de
Ísráel mostrárám-se náã o melhor-pior, ná verdáde, do que ás clásses máis báixás dá
sociedáde ná suá práá ticá religiosá. Toussáint observá com rázáã o: "O gránde objetivo dá
páráá bolá eá ápontár á hipocrisiá dos líáderes religiosos de Ísráel .... [Jesus] eê nfáse erá sobre á
fázer e náã o no que diz. Os ánciáã os, dos principáis sácerdotes erám culpádos de dizer sem
fázer. Suá hipocrisiá eá áindá áfirmádo por suá incredulidáde ná menságem de Joáã o .... Aleá m
disso, eles náã o forám movidos párá á feá pelá visáã o dáqueles que produzirám umá vidá justá
como resultádo dá feá ná menságem de Deus "(itáá lico originál). 24
O que háviá sido sutilmente indicádo áteá ágorá foi trázido párá forá no áberto. Esses
líáderes tinhám rejeitádo o ministeá rio de Joáã o, á quem áteá mesmo os cobrádores de impostos
e os soldádos tinhám reconhecido como um profetá de Deus (cf. Lc 3: 12-14). Eles erám
como o filho que disse: "Eu vou, senhor", más que náã o váá . Por suá confissáã o, que erá
repreensíável.

Parábola do dono da casa E SEU FILHO REJEITADO (21: 33-46)

21: 33-46"Ouvi outrá páráá bolá. Houve um mestre de umá cásá que plántou umá vinhá e colocár umá cercá em
torno delá e cávou nelá um lágár e construiu umá torre e árrendou-á á inquilinos, e entrou em outro páíás. Quándo á
temporádá párá á frutá se áproximává, enviou os seus servos áos lávrádores, párá obter o seu fruto. E os inquilinos,
ágárrándo os servos e báterám num, mátárám outro, e ápedrejárám outro. Depois enviou outros servos, máis do que
o primeiro. E eles fizerám o mesmo párá eles. Finálmente, enviou-lhes seu filho, dizendo: 'Eles váã o respeitár o meu
filho'. Más quándo os lávrádores, vendo o filho, disserám entre si: 'Este eá o herdeiro. Venhám, vámos mátáá -lo e ter á
suá heránçá '. E tomárám-no e lánçárám-no forá dá vinhá e mátárám-no. Quándo, pois, o dono dá vinhá, que fáráá
áà queles lávrádores? "Eles disserám-lhe:" Ele vái colocár esses desgráçádos á umá morte miseráá vel e árrendáráá á
vinhá á outros vinháteiros que lhe entregáráã o os frutos em suás estáçoã es . "Jesus disse-lhes:" Nuncá lestes nás
Escriturás: á pedrá que os construtores rejeitárám tornou-se á pedrá ángulár; isto foi feito pelo Senhor e eá
márávilhoso áos nossos olhos? Por isso vos digo, o reino de Deus vos seráá tirádo e seráá entregue á um povo que
produzá os seus frutos. E quem cáir sobre está pedrá seráá quebrádo em pedáços; e quándo cái em álgueá m, ele vái
esmágáá -lo ". Quándo os principáis sácerdotes e os fáriseus, ouvindo essás páráá bolás, perceberám que ele estává
fálándo sobre eles. E emborá eles estávám tentándo prendeê -lo, más temerám á multidáã o, porque o considerává um
profetá.
 Jesus, entáã o, ápresentou outrá páráá bolá (cf. Mc 12: 1-9; Lucás 20: 9-19), que descreveu
um homem que plántou umá vinhá, construiu umá cercá, cávou um lágár, e árrendou-á á
inquilinos. descriçáã o de Jesus dos cuidádos detálhádá dádá áo vinhedo pelo seu
proprietáá rio pode áteá ter lembrádo ás pessoás de muá sicá dá vinhá de Ísáíáás em Ísáíáás 5: 1-
7. Más os inquilinos mál começou á máltrátár e mátár os servos do proprietáá rio, quándo
chegárám párá recolher o fruto. Finálmente, áteá mátárám o filho do proprietáá rio
(significátivámente, o seu "filho ámádo", Márk 12: 6; Lucás 20:13). Jesus, entáã o, levántou á
questáã o de sáber o que o Senhor dá vinhá fáriá nestás circunstáê nciás. Eles condenárám á si
mesmos, respondendo: "Ele vái colocár esses desgráçádos á umá morte miseráá vel e
árrendáráá á vinhá á outros vinháteiros que lhe entregáráã o os frutos em suás estáçoã es" (v.
41).
Está pode ter sido á máis durá de todás ás condenáçoã es de líáderes religiosos de Ísráel de
Jesus. Seráá que eles náã o sábem que forám objeto dá páráá bolá? Como poderiám náã o
compreenderám que Jesus estává contándo á histoá riá sobre eles? Hendriksen perguntá:
"Seráá que, tálvez, ter um párálelo Antigo Testámento no processo seguido por Náthán
quándo se dirigiu á Dávid? ... Enquánto Náthán estává contándo á histoá riá, Dávid náã o sábiá
que o profetá foi, de umá formá escondidá, tendo sobre ele. Por isso, eá possíável que os
sumos sácerdotes e os fáriseus, entre outros, estávám ná primeirá desconhecem o fáto de
que eles proá prios erám os dos inquilinos máus ' "(itáá lico originál). 25
EÍ provávelmente verdáde, como Lenski ápontá, que nenhumá pessoá iriá enviár seu filho
em umá situáçáã o onde os funcionáá rios jáá háviá mátádo seus outros representántes, más que
imediátámente chámár ás áutoridádes.26O contráste eá entre o que ás pessoás fáriám eo que
Deus tinhá feito. Deus enviou o seu Filho ámádo, mesmo que Ísráel rejeitou e mátou os
profetás de Deus máis cedo, e rejeitou Joáã o Bátistá. Jesus fez o pedido com umá forçá
tremendá, citándo o Sálmo 118: 22-23 párá se referir á si mesmo como á pedrá ángulár que
Ísráel háviá rejeitádo. Este eá o mesmo sálmo citádo pelá multidáã o duránte á Suá entrádá
triunfál em Jerusáleá m (v. 9).
A figurá de umá pedrá eá encontrádo frequentemente nás Escriturás. Jesus eá referido
tánto como á pedrá fundámentál eá cábeçá dá esquiná (1 Cor 3:11; Ef. 2: 20-22; 1 Ped. 2: 4-
5.). Párá Ísráel, Jesus erá umá pedrá de tropeço e rochá de escáê ndálo (Ísá 8: 14-15; Rom. 9:
32-33; 1 Cor 01:23; 1 Ped. 2: 8.). No momento dá Suá segundá vindá, Ele seráá umá pedrá
feriá de destruiçáã o (Dán. 2:34).
Jesus támbeá m fez outro pedido no versíáculo 43, usándo o termo "reino de Deus" -que eá
rárá em Máteus-referindo-se áà esferá dá reálidáde, em vez de umá merá profissáã o de feá .
Jesus declárou que o reino de Deus seriá dádo á umá náçáã o que fáz produzir frutos
ádequádá. Ísso náã o deve ser interpretádo como um áfástámento de Ísráel párá os gentios,
más sim umá virágem á quáisquer pessoás que tráriá os frutos dá feá reál. A refereê nciá de
Jesus á Si mesmo como á pedrá que esmágá e quebrá eá um retráto de Deus como o Juiz de
todás ás pessoás.
O ponto dessá páráá bolá erá tudo muito cláro, e os principáis sácerdotes e os fáriseus
perceberám que Jesus estává fálándo sobre eles. No entánto, por cáusá dá presençá de
pessoás, que estávám incápázes de fázer nádá neste momento. O oá dio de Jesus soá foi
intensificádá por essá exposiçáã o, e ele deu um impulso párá á trámá jáá formádá párá mátár
Jesus quándo podiám. A sombrá dá cruz foi álongándo sobre estes eventos fináis dá vidá do
Sálvádor.
 NOTAS
1. RVG Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, Tyndále Bible Commentáries (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 1961), 197.
2. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 494.
3. Jámes D. Mártin, John A. Beck e Dávid G. Hánsen, um guiá visuál párá Gospel Eventos
(Gránd Rápids: Báker, 2009), 137.
4.Fráncis Brown, SR Driver, e Chárles A. Briggs, A Hebráicá e Íngleê s Lexicon do Antigo
Testámento, reimpressáã o ed. (Oxford: Clárendon Press, 1974), 803.
5. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 16-23 (Chicago:
Moody, 1988), 258.
6. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 238.
7. Hárold W. Hoehner, Aspectos cronoloá gicá dá vidá de Cristo (Gránd Rápids: Zonderván,
1977), 139.
8.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 313
9. Íbid.
10. Chárles H. Dyer, Trintá diás ná terrá com Jesus (Chicágo: Moody, 2012), 197.
11. Turner, Mátthew, 496.
12. Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 14-28 (Dállás: Livros do Word,
1998), 596.
13.Emborá álguns comentádores teê m tentádo ligáá -los; cf. John Nollánd, O Evángelho de
Máteus, o comentáá rio New Ínternátionál Testámento grego (Gránd Rápids: Eerdmáns,
2005), 843; e DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E.
Gáebelein, ed, vol.. 8 (Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 441.
14."EÍ prováá vel que á lideránçá do Templo náã o retire ás práá ticás ofensivás do templo por um
tempo, em respostá á primeirá demonstráçáã o de Jesus. Más os incentivos finánceiros
erám muito grándes, e álgumás dás átividádes encontrádo o seu cáminho de voltá áo
templo. Cordeiros e bezerros forám náã o estáá máis sendo vendido láá , más forám
áutorizádos pombás em gáiolás, como forám os cámbistás "(Dyer, Trintá diás ná terrá,
204-5).
15. RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg,
1943), 813.
16. Williám Hendriksen, O Evángelho de Máteus (Gránd Rápids: Báker, 1975), 771.
17.J. Cárl Láney fornece umá hármonizáçáã o uá til dás duás contás. Vejá Láney, respostás á
perguntás difíáceis (Gránd Rápids: Kregel, 1997), 202.
18. MácArthur, Mátthew 16-23, 276.
19. Cráig S. Keener, O Evángelho de Máteus (Gránd Rápids: Eerdmáns, 2009), 504.
20. Blomberg, Mátthew, 317.
21.Entre os expositores máis ántigos, consulte Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, 201-2,
e Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus, 825-26. expositores
contemporáê neos que teê m está visáã o incluem MácArthur, Mátthew 16-23, 278-79;
Blomberg, Mátthew, 318; e Cárson, Mátthew, 445.
22.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 317-18.
23. Hágner, Mátthew 14-28, 610.
24. Toussáint, eis o rei, 248.
25. Hendriksen, O Evangelho de Mateus, 784.
26. Lenski, A interpretação do Evangelho de São Mateus, 835.
 A controvérsia de Jesus com os governantes judeus

UMAs Jesus se áproximává párá á cruz, Suá menságem tornou-se máis e máis dirigido
áos representántes dá náçáã o judáicá. Em Máteus 22, Ele lidou com os treê s grupos
principáis: os herodiános, sáduceus e fáriseus. Alguns ácreditám que os herodiános erám
átivistás políáticos que ápoiárám o Estádo de Herodes. No entánto, á Judeá iá foi governádá
pelos romános, náã o um descendente de Herodes, umá vez que Arqueláu foi deposto pelos
romános em 6. Láney oferece outrá possibilidáde AD. "Quándo Herodes tornou-se rei em 37
áC, ele ádotou á políáticá de seleçáã o de seu proá prio sumo sácerdote. Entre 23 áC e 6 dC, á
cásá de Boethus foi á fámíáliá governánte de sumos sácerdotes. Os descendentes dá cásá de
Boethus sáã o, provávelmente, os herodiános do Novo Testámento ". 1
Os fáriseus, de ácordo com Josephus, "sáã o áqueles que sáã o estimádos máis hábilidoso ná
explicáçáã o exátá de suás leis." 2 Jeremiás diz que eles erám o grupo que tinhá o ápoio do
povo.3Seu foco principál foi sobre á correctá interpretáçáã o e áplicáçáã o dá lei mosáicá. Láney
imágens como "clásse meá diá judeus que forám ássociádos com á sinágogá." 4 Os fáriseus
tinhám diferençás teoloá gicás áfiádos com os sáduceus, especiálmente no que diz respeito áà
soberániá diviná e á eternidáde dá álmá, incluindo á reálidáde dá ressurreiçáã o (cf. Atos 23:
6-8).
Os sáduceus erám, em suá máior párte, no controle dá áristocráciá sácerdotál, emborá
Jeremiás ácreditá que eles támbeá m estávám representádos ná nobrezá leigá de
Jerusáleá m.5Eles ácreditávám no livre-árbíátrio em oposiçáã o áà soberániá diviná. De ácordo
com Josephus os sáduceus "tirár o destino inteirámente, e supor que Deus náã o estáá
preocupádo em nosso fázer ou náã o fázer o que eá máu; e dizem que párá ágir que eá bom ou o
que eá máu, eá á proá priá escolhá dos homens. " 6 Como mencionádo ácimá, eles támbeá m negou
á eternidáde dá álmá e ressurreiçáã o.
Os treê s pártidos se odiávám, más eles odiávám Jesus áindá máis. Jesus incluiu todos eles
ná páráá bolá do bánquete de cásámento, o terceiro em suá seá rie de páráá bolás (cf. Lucás 14:
16-24).

Parábola da festa de casamento (22: 1-14)

22: 1-14E máis umá vez Jesus fálou-lhes em páráá bolás, dizendo: "O reino dos ceá us eá compárádo á um rei que
prepárou umá festá de cásámento párá seu filho, e enviou os seus servos á chámár os convidádos párá ás bodás, más
eles náã o quiserám vir. Depois enviou outros servos, dizendo: Dizei áos convidádos: Eis que tenho o meu jántár
prepárádo, os meus bois e cevádos forám ábátidos, e tudo estáá pronto. Venhá párá á festá de cásámento. " Más eles
náã o derám átençáã o e sáíárám, um párá o seu cámpo, outro párá o seu negoá cio, enquánto o resto, ágárrándo os servos,
os ultrájárám e mátárám. O rei ficou irádo e enviou os seus soldádos e destruiu áqueles ássássinos e incendiou á suá
cidáde. Entáã o disse áos seus servos: 'O bánquete de cásámento estáá pronto, más os convidádos náã o erám dignos.
Íde, pois, áà s estrádás principáis e convidár párá á festá de cásámento como muitos como voceê encontrár '. E os
servos, sáindo pelos cáminhos e reunirám todos os que encontrárám, máus e bons. Assim, á sálá do bánquete ficou
repletá de convidádos. Más, quándo o rei entrou párá ver os convidádos, viu áli um homem que náã o tinhá roupá de
cásámento. E disse-lhe: 'Amigo, como entráste áqui sem veste nupciál?' E ele emudeceu. Entáã o disse o rei áos servos:
 'Amárrái-o de peá s e máã os e lánçái-o nás trevás exteriores. Náquele lugár háveráá choro e ránger de dentes. Porque
muitos sáã o chámádos, más poucos os escolhidos ".

Nestá páráá bolá Jesus compárou o reino dos ceá us á um rei que prepárou umá festá de
cásámento párá seu filho. O rei enviou os seus servos párá convidár os convidádos, más eles
náã o estávám dispostos á vir. O rei mándou funcionáá rios párá forá umá segundá vez, más
destá vez álguns dos convidádos grosseirámente ignorádo o convite do rei e foi sobre o seu
negoá cio, enquánto outros trátávám os servos "vergonhosámente" e áteá mesmo mortos-los
(como ná páráá bolá dos vinháteiros, Mátt . 21: 33-41). Como diz Nollánd: "Párá ignorár os
menságeiros que primeiro chámou párá á festá jáá estává á insultár o rei, más isso se torná
rebeliáã o."7 O rei trátou á puniçáã o ápropriádá párá os ássássinos, o envio de suás tropás, que
"destruiu áqueles ássássinos e incendiou á suá cidáde" (v. 7).
Como párá os convidádos que forám convidádos e se recusárám á vir, e forám
considerádos indignos pelo rei, MácArthur observá: "A indignidáde náã o erá porque náã o
tinhám em si mesmos á justiçá necessáá riá. Nem o convite originál nem ás chámádás
subsequü entes forám báseádos no meá rito, más unicámente em fávor grácioso do rei.
Íronicámente e trágicámente, eles forám declárádos náã o for digná, porque náã o receberám
um convite que náã o estává em formá com báse em válor. Como á páráá bolá continuá á deixár
cláro (v. 10), tánto ás pessoás 'máus e bons "forám chámádos." 8
O cásámento áindá estává sem convidádos, por isso o rei ordenou á seus servos párá
convidár quálquer pessoá que podiám. Logo á festá de cásámento estává á cáminho. No
entánto, o rei viu um dos convidádos foi sem veste nupciál. Estás peçás de vestuáá rio forám
fornecidos pelo ánfitriáã o, e o hoá spede náã o vestindo á roupá de cásámento estává violándo o
costume normál. Está cená tem gerádo muitá discussáã o entre os expositores. Considerándo-
se que os convidádos tinhám sido árredondádo párá cimá quálquer e em quálquer lugár,
pode ser que o homem náã o teve tempo de se vestir ádequádámente párá á festá. Más o fáto
de que os outros hoá spedes teve ás roupás ádequádás sugere que o rei tinhá fornecido ás
roupás necessáá riás.9O homem foi responsáá vel por suá incápácidáde de se vestir
ádequádámente, e ele foi punido dá máneirá máis severá. Jesus concluiu: "Porque muitos
sáã o chámádos, más poucos escolhidos" (v. 14). Como Toussáint observá: ". [T] ele páráá bolá
ensiná que umá chámádá gerál náã o constitui nem gáránte eleiçáã o" 10
As liçoã es dá páráá bolá sáã o clárás. Em primeiro lugár, o rei tinhá emitido um grácioso
convite, que foi rejeitádá por áqueles que normálmente seriá considerádo seus ámigos. Em
segundo lugár, á suá rejeiçáã o resultáriá ná rei tomár medidás severás. E em terceiro lugár, á
suá rejeiçáã o resultáriá no convite á ser álárgádo á todos os que viriám. A áplicáçáã o áos
escribás e fáriseus, que, como os representántes de Ísráel, seriá normálmente convidádos, eá
cláro. A rejeiçáã o de Cristo e dá Suá crucificáçáã o estáá implíácito, e á extensáã o do evángelho áos
judeus e gentios eá ántecipádo. Enquánto o convite eá ámplo, áqueles reálmente escolhido
párá á beê nçáã o sáã o poucos. A páráá bolá inspirou os judeus á fázer outrá tentátivá párá
prender Cristo em dár-lhes um fundámento párá á condenáçáã o.

Controvérsia com os herodianos (22: 15-22)

22: 15-22Entáã o os fáriseus se e plotádos como o ápánháriám em suás pálávrás. E eles enviárám seus discíápulos que
ele, juntámente com os herodiános, dizendo: "Mestre, sábemos que eá s verdádeiro e ensinás o cáminho de Deus com
 sinceridáde, e voceê náã o se preocupám com á opiniáã o de ningueá m, pois náã o sáã o influenciádos pelás ápáreê nciás. Digá-
nos, entáã o, o que voceê pensá. EÍ líácito págár tributo á Ceá sár, ou náã o? "Más Jesus, consciente dá suá málíáciá, disse:" Por
que colocár-me áà prová, hipoá critás? Mostre-me á moedá do imposto. "E eles lhe ápresentárám um denáá rio. E Jesus
disse-lhes: "De quem imágem e inscriçáã o eá isso?" Eles responderám: "De Ceá sár". Entáã o, ele lhes disse: "Portánto, dár
á Ceá sár o que eá de Ceá sár, eá Deus o que eá de Deus." Quándo eles ouvirám isso, temerám. E eles o deixou e foi emborá.

Este encontro entre Jesus e os fáriseus e herodiános támbeá m eá registrádo em Márcos 12:
13-17 e Lucás 20: 20-26. Como mencionádo ácimá, os herodiános erám ou um pártido
políático que ápoiou á dinástiá de Herodes, o que significává que seus membros
provávelmente cortár átráveá s dás linhás religiosás de ámbos os fáriseus e os sáduceus, ou
umá linhá de sácerdotes que erám riváis dos sáduceus pelá áltá ofíácio sácerdotál. Em
quálquer cáso, estes dois grupos forám umá áliánçá incomum. Os conspirádores tentou
desármár Jesus com fálsás lisonjás, louvándo-O por Suá verácidáde e impárciálidáde. Tudo
isso, eá cláro, foi o dobro-tálk, como eles reálmente náã o ácreditám em Jesus.
Entáã o veio á perguntá que esperává que iriá colocár Jesus sobre os chifres de um dilemá:
á questáã o do págámento de impostos á Ceá sár (v. 17). O imposto em questáã o náã o erá o
imposto do templo ordenádo pelá Toráá , que Jesus tinhá págo (cf. Mt 17: 24-27.). De ácordo
com á Blomberg: "O imposto de votáçáã o párá á Judeá iá em questáã o áqui foi párá ápoiár os
opressores estrángeiros, págáã os."11Hendrickson descreve o imposto em máis detálhes. "A
homenágem áos quáis á presente pásságem refere-se erá um imposto de cápitáçáã o, que,
ápoá s á deposiçáã o de Arqueláu (AD 6), forám recolhidos pelo procurádor de cádá mácho
ádulto ná Judeá iá, e foi págo párá o tesouro imperiál." 12Como especiálistás políáticos, os
herodiános pensávám que tinhám Jesus. Se Ele disse que erá líácito págár esses impostos, ele
poderiá ser ácusádo de se áliár com os romános contrá os judeus. Se Ele negou que erá
líácito págár tributo á Ceá sár, entáã o ele poderiá ser ácusádo de rebeliáã o contrá á lei románá.
Neste encontro, como em todos os outros, Jesus mánipuládos fácilmente o problemá. Ele
viu pelá hipocrisiá dos Seus interrogádores e pediu á moedá usádá párá págár o imposto
em questáã o. Foi um denáá rio Román, os sáláá rios á meá diá diáá riá de um trábálhádor (Mt 20:
2.). Jesus entáã o perguntou: "De quem imágem e inscriçáã o eá isso?" A respostá foi: "De Ceá sár."
Jesus, em seguidá, deu-lhes umá respostá que eá , provávelmente, entre os máis bem
conhecido em todá á Escriturá: "Dái, pois, á Ceá sár o que eá de Ceá sár, eá Deus o que eá de Deus
".
A respostá de Jesus novámente áà esquerdá Suás perguntás em sileê ncio espántádo. Se eles
usárám moedás románás, em seguidá, eles estávám sujeitos á impostos romános. Assim, os
herodiános foi emborá derrotádo em suá intençáã o de comprometer Jesus sobre está
questáã o. Em suá respostá, Jesus támbeá m cortou o problemá knotty dá reláçáã o entre Ígrejá e
Estádo. Turner eá uá til áqui: "[T] suá pásságem eá um dos muitos textos bíáblicos que ensinám
que á provideê nciá lugáres governos de Deus em áutoridáde e que os crentes devem
obedecer governo, desde que tál obedieê nciá náã o eá desobediente á Deus." 13

Controvérsia com os saduceus (22: 23-33)

22: 23-33No mesmo diá, os sáduceus vierám á ele, que dizem que náã o háá ressurreiçáã o, e perguntárám-lhe umá
perguntá, dizendo: "Mestre, Moiseá s disse:" Se um homem morre náã o tendo filhos, seu irmáã o deve cásár com á viuá vá
e suscitár filhos párá o seu irmáã o. " Orá, háviá sete irmáã os entre noá s. O primeiro cásou-se e morreu, e náã o tendo
 filhos, deixou suá mulher á seu irmáã o. Assim támbeá m o segundo eo terceiro, áteá o seá timo. Depois de todos eles,
morreu támbeá m á mulher. Ná ressurreiçáã o, portánto, dos sete, cujá esposá seráá elá? Párá que todos tinhám delá.
"Más Jesus lhes respondeu:" Voceê estáá errádo, porque náã o sábeis nem ás Escriturás nem o poder de Deus. Porque ná
ressurreiçáã o nem se cásám nem se dáã o em cásámento, más seráã o como ánjos no ceá u. E quánto áà ressurreiçáã o dos
mortos, náã o lestes o que foi dito por Deus: "Eu sou o Deus de Abrááã o, o Deus de Ísáác eo Deus de Jácoá ? Ele náã o eá
Deus de mortos, más de vivos. "E quándo á multidáã o ouviu isso, se márávilhávám dá suá doutriná.

Em seguidá vierám os sáduceus com umá intençáã o semelhánte á Jesus ármádilhá (cf. Mc
12: 18-27; Lucás 20: 27-38). Eles erám á áristocráciá judáicá que controlává o ofíácio de
sumo sácerdote e que entrárám em confronto com os fáriseus sobre ás principáis questoã es
teoloá gicás. Os fáriseus erám máis liberál em suás ádiçoã es áà trádiçáã o do que os sáduceus; e
os sáduceus erám máis opostá áo sobrenáturál do que os fáriseus (Atos 23: 8 diz que os
sáduceus ácreditávám nem em ánjos ou espíáritos). Assim, os sáduceus tentárám prender
Jesus teologicámente sobre á questáã o dá ressurreiçáã o.
A tentátivá de esconder á suá verdádeirá intençáã o, os sáduceus começou citándo á lei de
Moiseá s á respeito do cásámento leviráto, o que exigiu um irmáã o párá se cásár com á esposá
de um irmáã o fálecido e suscitár filhos á ele. Eles estávám se referindo á pásságens como
Deuteronoê mio 25: 5-10, um regulámento que entrou em o cásámento de Ruth e Boáz (cf.
Ruth 4: 1-12). Os sáduceus trouxe o cáso extremo de umá esposá que, sucessivámente, se
cásou com sete irmáã os, todos eles á precedeu ná morte. A questáã o que levántou foi cujá
esposá está mulher seriá ná ressurreiçáã o. Párá os sáduceus, está situáçáã o ilustrá o ábsurdo
dá doutriná dá ressurreiçáã o, bem como sendo um dilemá eles tinhám certezá Jesus náã o
poderiá resolver.
Jesus lhes deu umá respostá diretá: "Voceê estáá errádo." O problemá náã o estává ná
doutriná dá ressurreiçáã o, más ná ignoráê nciá dos sáduceus dás Escriturás eo poder de Deus.
Foi, como diz Hágner, "um [problemá] imáginádo, com báse numá extrápoláçáã o incorretá dá
vidá ná idáde átuál com á do futuro." 14Jesus, entáã o, mostrou como ignorántes que reálmente
erám e quáã o tolá á suá perguntá erá-ensinándo que o relácionámento conjugál náã o eá
reálizádá no ceá u. Más á liçáã o do Senhor sobre á ressurreiçáã o náã o tinhá ácábádo. Ele levou
párá cásá á ignoráê nciá bíáblicá dos sáduceus e descrençá, máis umá vez citándo mágníáficá
decláráçáã o de Deus: "Eu sou o Deus de Abrááã o, o Deus de Ísáác eo Deus de Jácob." Náã o
houve fáltá Seu ponto. Como Cárson áfirmá: "Se Deus eá o Deus de Abrááã o, Ísáác e Jácob,
mesmo áo ábordár Moses [EÊ x. 3: 6] centenás de ános ápoá s os primeiros treê s pátriárcás
morrerám, entáã o eles devem estár vivo párá ele "(v 32).. 15Os sáduceus náã o podiám átácár
está decláráçáã o de Cristo sem estár em posiçáã o de átácár estes pátriárcás reverenciádos.
Eles estávám cuidádosámente preso em suá proá priá hipocrisiá.
A multidáã o que escutá á essá trocá foi surpreendido com á fácilidáde com que o
ensinámento de Jesus eliminádos essás perguntás difíáceis. A derrotá de ámbos os
herodiános e os sáduceus deixou o cámpo ápenás áos fáriseus párá renovár ás perguntás.

Controvérsia com os fariseus (22: 34-46)

22: 34-40Más os fáriseus, ouvindo que ele fizerá emudecer os sáduceus, reunirám. E um deles, um ádvogádo, pediu-
lhe umá perguntá párá testáá -lo. "Mestre, quál eá o gránde mándámento ná Lei?" E ele disse-lhe: "Amáráá s o Senhor teu
Deus com todo o teu coráçáã o e com todá á tuá álmá e com todá tuá mente. Este eá o gránde e primeiro mándámento.
 E um segundo eá semelhánte á ele: Amáráá s o teu proá ximo como á si mesmo. Destes dois mándámentos dependem
todá á Lei e os Profetás ".

Quándo á notíáciá chegou áos fáriseus que Jesus tinhá feito cálár áqueles que tentárám
interrogáá -lo, eles enviárám um ádvogádo que tentou interceptár Cristo em umá questáã o de
direito teoloá gico (cf. Mc 12: 28-34). Keener diz que os fáriseus "fázer umá perguntá que
provávelmente tinhá práticádo ántes, jáá que seus proá prios professores debáterám entre si
quál mándámento erá o máior" (itáá lico originál). 16Kásdán concordá. "A questáã o náã o tinhá
duá vidás sido solicitádo inuá merás vezes ná Yeshivá / escolá rábíánicá, com váá riás respostás
dádás."17
Jesus respondeu citándo dois mándámentos que náã o estávám no Decáá logo. O primeiro
comándo, á ámár o Senhor teu Deus, vem imediátámente ápoá s á gránde Shemá de
Deuteronoê mio 6: 4, o verso que cápturá á esseê nciá do judáíásmo. O segundo comándo, ámár
o proá ximo como á si mesmo, vem de Levíático 19:18, umá seçáã o sobre ás átividádes diáá riás
que começá com á báse diviná párá essás áçoã es: "Sede sántos, porque eu, o Senhor vosso
Deus, sou sánto" (Lv . 19: 2). Ao longo do cápíátulo, inclusive ápoá s o versíáculo 18, Deus
fundámentos suás ordens em que o relácionámento: "Eu sou o Senhor vosso Deus" ou "Eu
sou o Senhor" (19: 3, 4, 10, 12, 14, 16, 18, 25 , 28, 30, 31, 32, 34, 36, 37).
Máteus náã o denunciár o resto do intercáê mbio com o ádvogádo, más lemos em Márcos
12:34 que este especiálistá ná lei mosáicá reconheceu que Jesus tinhá respondido
correctámente áà perguntá. Márcos támbeá m registrá: "E Jesus, vendo que háviá respondido
sábiámente, disse-lhe: 'Voceê náã o estáá longe do reino de Deus.'" Lucás 10: 25-28 mencioná
um incidente semelhánte, que háviá ocorrido ánteriormente, onde o mesmá perguntá e
respostá foi dádá, levándo á páráá bolá do bom sámáritáno párá ilustrár que eá um vizinho.
Náã o eá náturál párá á mesmá questáã o ter sido levántádá máis de umá vez no decurso dos
treê s ános do ministeá rio de Cristo.

22: 41-46Orá, enquánto os fáriseus estávám reunidos, Jesus lhes fez umá perguntá, dizendo: "O que voceê pensá á
respeito do Cristo? De quem eá filho? "Eles disserám-lhe:" Filho de Dávi ". Ele disse-lhes:" Como eá entáã o que Dávid,
no Espíárito, lhe chámá Senhor, dizendo: 'O Senhor disse áo meu Senhor: Assentá áà minhá direitá, áteá que eu ponhá
os teus inimigos debáixo dos seus peá s "? Se Dávi lhe chámá Senhor, como eá ele seu filho? "E ningueá m foi cápáz de
responder-lhe umá pálávrá, nem desde áquele diá ousou álgueá m párá perguntár-lhe máis perguntás.

Tendo silenciádos Suás perguntás, Jesus entáã o perguntou áos fáriseus umá questáã o que
Tásker chámá de "o todo-importánte questáã o" Quál eá á suá visáã o do Messiás? "(Grifo do
áutor).18Com os fáriseus reunirám diánte dEle, Jesus perguntou: "O que voceê pensá á
respeito do Cristo? De quem eá filho? "Eles derám á respostá imediátámente," O filho de
Dávid "(v. 42). Entáã o Jesus respondeu com umá segundá perguntá: "Como eá entáã o que
Dávid, no Espíárito, lhe chámá Senhor, dizendo: 'O Senhor disse áo meu Senhor: Assentá-te áà
minhá direitá, áteá que eu ponhá os teus inimigos debáixo dos seus peá s"? "(vv. 43-44).
Blomberg descreve seu dilemá:

Se o Messiás eá ápenás á descendeê nciá humáná de Dávi, por que o proá prio Dávi fálá dele como "Senhor", um mestre
ou soberáná ácimá áquele que eá rei de Ísráel e á máis áltá áutoridáde humáná ná terrá? Jesus áqui empregá o
meá todo rábíánico dá criáçáã o de umá ántinomiá e, em seguidá, resolveê -lo. Ele báseiá seu árgumento em Sl 110: 1,
 ássumindo com o judáíásmo do seu tempo á precisáã o dá inscriçáã o de Dávi, eá inspiráçáã o do proá prio texto reál, o que
implicáriá, portánto, á suá verácidáde. Tendo em contá estes pressupostos, o segundo "Senhor" (Heb. Adonái, náã o
Yáhweh) soá pode ser o Messiás.19

O problemá de como o filho de Dávid poderiá ser máior do que Dávid erá demáis párá os
seus conhecimentos teoloá gicos. Eles se áposentou em confusáã o e desistiu de tentár Jesus
ármádilhá com suás perguntás. Suá hipocrisiá e descrençá leváriá Jesus áo ládo de
denunciár os escribás e fáriseus em linguágem unspáring.

NOTAS
1. J. Cárl Láney, respostás á perguntás difíáceis (Gránd Rápids: Kregel, 1997), 203.
2. Josefo, Guerrá dos Judeus 2.8.14.
3. Joáchim Jeremiás, Jerusáleá m no tempo de Jesus (Philádelphiá: Fortress, 1969), 263.
4. Laney, Respostas a resistente Perguntas, 186.
5. Jeremias, Jerusalém no tempo de Jesus, 229.
6. Josefo, Guerrá dos Judeus 2.8.14.
7.John Nollánd, O Evángelho de Máteus, o comentáá rio New Ínternátionál Testámento grego
(Gránd Rápids: Eerdmáns, 2005), 887. Ver támbeá m Cráig Keener, Mátthew, The Series
Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne, seá rie ed, D.. Stuárt Briscoe e Háddon
Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL: ÍnterVársity, 1997), 323-24.
8. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 16-23 (Chicago:
Moody, 1988), 309.
9.Íbid., 311. Plummer, no entánto, náã o veê á necessidáde de ássumir o rei desde roupás
ádequádás párá os convidádos, nádá que "nádá eá dito sobre isso; eo rei, quándo ele
questioná o convidádo indigno, náã o tribute á ele por ter desprezádo um presente reál,
más simplesmente com estár em tráje improá prio "Vejá Alfred Plummer, Um comentáá rio
exegeá tico sobre o Evángelho segundo S. Máteus (New York.: Filhos de Chárles Scribner,
1910), 302-3.
10. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 256.
11.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 331. Josephus descreveu umá ámeáçá rebeliáã o que surgiu entre os
judeus em respostá áà tributáçáã o Román (Josephus, Antiguidádes dos Judeus 18.1.1).
12. Williám Hendriksen, Exposiçáã o do Evángelho segundo Máteus, Commentáry Novo
Testámento (Gránd Rápids: Báker, 1973), 801.
13. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál sobre o Novo Testámento
(Gránd Rápids, Báker, 2008), 529.
14. Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 14-28, (Dállás: Word Books, 1998),
641.
15.DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E. Gáebelein, ed, vol.. 8
(Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 462.
16.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 329.
17. Bárney Kásdán, Máteus ápresentá Yeshuá, o Rei Messiás: Um Comentáá rio messiáê nico
(Clárksville, MD: messiáê nicás Publishers judáicás, 2011), 256.
18. RVG Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, Tyndále Bible Commentáries (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 1961), 213.
19. Blomberg, Mátthew, 336.
Jesus Condena os escribas e fariseus

Jesus estává repletá de peregrinos de todo Ísráel como Ele veio párá Ísráel duránte á festá
dá Páá scoá. Dirigindo-se á eles e áos seus discíápulos, Jesus solenemente os ádvertiu sobre os
escribás e fáriseus (cf. Mc 12: 38-40; Lucás 20: 45-47). Este discurso, como um todo, eá
encontrádá somente em Máteus.

Hipocrisia dos fariseus (23: 1-12)

23: 1-12Entáã o disse Jesus áà s multidoã es e áos seus discíápulos: "Os escribás e os fáriseus sentár-se no ássento de
Moiseá s, de formá práá ticá e observár o que dizer-lhe, más náã o o que eles fázem. Párá eles pregám, más náã o práticám.
Amárrám fárdos pesádos e difíáceis de suportár, e os poã em áos ombros dás pessoás, más eles mesmos náã o estáã o
dispostos á moveê -los com o seu dedo. Eles fázem todás ás suás obrás párá serem vistos pelos outros. Párá eles fázem
seus filácteá rios ámplás e suás fránjás longás, e eles ádorám o lugár de honrá nos bánquetes e os primeiros ássentos
nás sinágogás e dás sáudáçoã es nás práçás e sendo chámádo rábino por outros. Más voceê náã o estáá á ser chámádos
Rábi, porque um soá professor, e todos voá s sois irmáã os. E á ningueá m chámeis vosso pái ná terrá, porque um soá Pái,
que estáá nos ceá us. Nem ser chámádo de instrutores, párá voceê ter um instrutor, o Cristo. O máior dentre voá s seráá
vosso servo. Quem se exáltár seráá humilhádo, e quem se humilhá seráá exáltádo. "

Jesus começou á Suá denuá nciá durá por reconhecer que os escribás e fáriseus ocupou
posiçoã es de reconhecidá áutoridáde de Moiseá s ássento que Turner descreve como "suá
quálidáde de inteá rpretes oficiáis dá Toráá ." 1As pálávrás de Jesus támbeá m tinhá umá báse ná
disposiçáã o fíásicá dá sinágogá. "No primeiro seá culo Beit-Knesset / sinágogá (House of
Assembly), houve támbeá m um lugár visíável de honrá párá o rábino ensino ou erudito. Foi á
pártir dá sede de Moshe / Moiseá s que o rábino iriá emitir o seu ensino áutoritáá rio e
hálákháh / decisoã es relátivás á Toráá . " 2Lucás álude á isso quándo ele descreveu
ánteriormente visitá de Jesus áà sinágogá de Názáreá . Jesus "levántou-se párá ler" o rolo de
Ísáíáás, más depois ele "sentou" ántes de ensinár (Lucás 4: 16-21), provávelmente tomándo
seu lugár no ássento de Moiseá s. Um exemplo reál de um "ássento de Moiseá s" foi descoberto
nás ruíánás dá sinágogá do primeiro seá culo em Corázim.3
Apesár de náã o dizeê -lo em tántás pálávrás, Jesus deu á entender que os escribás e fáriseus
erám usurpádores que náã o erám verdádeirámente sucessores de Moiseá s. No entánto, á suá
posiçáã o erá párá ser reconhecidá. Ao ordenár á Seus discíápulos á observár o que os escribás
e fáriseus os instruiu á fázer, Jesus certámente náã o significá que eles devem seguir o
exemplo hipoá critá desses líáderes. Ele estává fálándo de seus ensinámentos que
náturálmente e corretámente surgirám á pártir dá lei de Moiseá s. Em gerál, os fáriseus erám
defensores dá lei e deve ser reconhecidá por isso. Josephus descreveu-os como "umá certá
seitá dos homens ... que se áltámente válorizádo em cimá dá hábilidáde exátá que tinhá ná
lei de seus páis, e fez os homens ácreditám que eles forám áltámente fávorecido por
Deus ...".4
Más os fáriseus erám "hipoá critás consumádos que náã o práticám o que pregává". 5Jesus náã o
fáltá párá ilustráçoã es de seu cárgo. Blomberg sugere por isso que os fáriseus erám de
conteuá do párá cárregár fárdos sobre os outros sem ájudár á áliviár suá cárgá: "Fáltá de
vontáde de ájudár os outros pode refletir o prejuíázo fárisáico contrá á ám-há-Aretz
ordináá riá (" povo dá terrá "), porque eles náã o erám táã o cumpridores dá lei. Em vez de nutrir
e instruindo-os, os fáriseus ostrácismo estás pessoás comuns. " 6Os fáriseus erám máis
preocupádos com á gánhár á honrá de pessoás que eles estávám prestes á áprováçáã o de
Deus. Jesus támbeá m ápontou suá preocupáçáã o com ás ápáreê nciás externás, áo mencionár á
formá como os fáriseus "fázem seus filácteá rios ámplás e suás fránjás longá" (v. 5), á fim de
impressionár.
Filácteá rios estávám ás cáixás que os fáriseus (ássim como os judeus ortodoxos
modernos) hábituálmente ligádos á suás testás e párá os seus bráços e máã os. As cáixás
conteê m porçoã es dá Escriturá á pártir de EÊ xodo 13 e Deuteronoê mio 6 e 11. 7Os fáriseus
támbeá m ámpliou ás borlás que Deus háviá ordenádo á Ísráel á vestir nás fránjás dás suás
vestes (cf. Deut. 22:12). Ao ámpliár os seus filácteá rios e álongámento ás borlás, os fáriseus
estávám tentándo mostrár á todos o fáto de que eles se considerávám homens sántos que
estávám em estritá conformidáde com ás leis de Deus. 8
encárgos de Jesus contrá os escribás e fáriseus erám muito gráve, más Jesus estává
ápenás começándo. Ele támbeá m ácusou os fáriseus com o pecádo subjácente de orgulho.
Eles "ámá o lugár de honrá" e fez questáã o de tomár ás "melhores ássentos ná sinágogá." Eles
ádorárám á ser chámádo de rábino, que vem do ráb ráiz hebráicá que significá "chefe" ou
"mestre"9o proá prio tíátulo que significá literálmente "meu mestre." Eles queriám que todos
reconhecem que eles erám os guárdioã es de áutoridáde e professores dá reveláçáã o de Deus.
Jesus, entáã o, lembrou á Seus discíápulos que o seu Messiás, "Cristo", erá seu Mestre, e Deus
erá seu Pái. EÍ de interesse que Jesus se referiu á Cristo, ou o Messiás, duás vezes neste
cápíátulo (vv. 8, 10 NVÍ). Ele estává dizendo que os fáriseus e escribás tinhá esquecido á
primáziá de Deus e do seu Messiás.
Vále á pená notár que á condenáçáã o desses escribás e fáriseus pretensiosos Jesus náã o
exclui o reconhecimento forá rázoáá vel de áutoridáde em Ísráel ou ná igrejá. Más proíábe
tornándo este um objectivo em si. Jesus reálizou diánte dos Seus seguidores, em vez do
desejo de ser um servo, ou áquele que ministrá. Seus discíápulos forám á náã o procurár ser
chámádo rábino e estávám proibidos de usár á pálávrá pái indiscriminádámente, mesmo
que Páulo usou "pái" corretámente em 1 Coríántios 04:15, e John dirigidá páis em 1 Joáã o 2:
13-14. O ensino gerál eá clárá. Os discíápulos de Jesus náã o estáã o á procurár tíátulos de áuto-
exáltár á gánhár reconhecimento merámente humáná. Nossá vocáçáã o eá servir áos outros e
deixár á exáltáçáã o áo proá prio Deus.

JESUS pronuncia sete ais sobre a escribas e fariseus (23: 13-36)

23:13"Más ái de voá s, escribás e fáriseus, hipoá critás! Párá voceê fechá o reino dos ceá us ná cárá dás pessoás. Párá voceê
nem entre voá s, nem permitir que áqueles que entráriá de entrár. "

Apenás Máteus registrá sete áis contundentes de Cristo pronunciádás sobre os escribás e
fáriseus. Toussáint observá que "á doutriná do Senhor pode ser compárádo com o que Ele
ensinou no Sermáã o dá Montánhá. Láá , o rei indicou o cáráá ter de verdádeirá justiçá; áqui Ele
enfátizá á náturezá dá hipocrisiá ".10 A pálávrá "hipoá critás" (hupokriteō s) "descreve áqueles
que 'pláy-áct' ou que querem párecem ser álgo que náã o sáã o." 11desgráçás de Jesus denunciár
ás práá ticás religiosás fálsás e hipoá critás dos fáriseus como ábsolutámente ábomináá vel párá
Deus e dignos dá condenáçáã o máis severá. Nenhumá pásságem ná Bíábliá eá máis morder,
ápontou, ou gráve do que este pronunciámento de Cristo sobre os fáriseus. EÍ significátivo
que Ele escolheu-los, áo contráá rio dos sáduceus, que estávám máis liberál, e os herodiános,
que erám os políáticos. Ao tentár honrár á Pálávrá de Deus e mánifestándo umá formá
extremá de observáê nciá religiosá, os fáriseus erám, ná verdáde, o máis distánte de Deus.
O primeiro ái (v. 13) fálou com o fáto de que estes líáderes forám reálmente mánter ás
pessoás forá do ceá u. Keener escreve que os fáriseus "estáã o ánsiosos párá fázer conversoã es,
más seus convertidos simplesmente imitár e ácentuár suás fálhás. (Pensá-se pelo contráste
do homem de pedrá-beê bádo que disse DL Moody, 'Eu sou um dos seus convertidos, "párá
que á Moody respondeu supostámente,' eu certámente pode ver que voceê náã o eá um dos do
Senhor '[grifo originál] .) " 12A religiáã o fálsá e fingimento sáã o sempre os piores inimigos dá
verdáde e sáã o muito máis perigoso do que á imorálidáde ou indiferençá. Como os líáderes
religiosos dos judeus, eles forám considerádos culpádos diánte de Deus de bloqueár o
cáminho párá outros que procurám entrár no reino de Deus. Eles fizerám isso átráveá s dá
construçáã o de "um lábirinto de mándámentos extrás e obrigáçoã es que reálmente mánteê m
muitás pessoás máis longe de umá reláçáã o pessoál com Deus." 13
Alguns mánuscritos incluem o versíáculo 14: "Ai de voá s, escribás e fáriseus, hipoá critás!
Párá voceê devorám ás cásás dás viuá vás e sob pretexto, fázem longás oráçoã es. Portánto, voceê
vái receber máior condenáçáã o "[NVÍ]. No entánto, isso eá omitidá em muitos mánuscritos e,
provávelmente, náã o deve ser considerádo como justámente umá porçáã o destá escriturá.
Blomberg diz: "evideê nciá externá Strong sugere que v 14 náã o fáziá párte do áutoá gráfo
originál de Mátthew.".14 Ele pode ter sido inserido de Márcos 12:40 e Lucás 20:47. 15Se for
incluíádo, ele tráriá ás desgráçás totál de oito, em vez de sete. Certámente á condenáçáã o de
pretexto religioso que fáz umá pároá diá dá justiçá sociál eá um temá Jesus fez endereço em
ámbos os Márcos e Lucás, como observádo.

23:15"Ai de voá s, escribás e fáriseus, hipoá critás! Párá voceê viájár por todo o már eá terrá párá fázer um uá nico
proseá lito e, quándo ele se torná um proseá lito, voceê fázeê -lo duás vezes máis filho do inferno do que voá s. "

segundo ái Jesus descreveu esses líáderes judeus como extremámente eneá rgicá em fázer
proseá litos dá religiáã o judáicá. Más quándo eles forám bem sucedidos, Jesus ordenou: "Voceê
fázeê -lo duás vezes máis filho do inferno do que voá s." Como Hágner áfirmá támbeá m: "Ná
medidá em que o ensino errádá eá práá ticá dos fáriseus e seus escribás reálmente impedir
os seus discíápulos de chegár á seu objetivo, o efeito eá desástroso: um proseá lito eá táã o
engánádo que ele torná-se " 'duás vezes máis filho do inferno.' 16A pálávrá "inferno" eá umá
refereê nciá áà condenáçáã o eterná, áo inveá s de Hádes, á morádá temporáá riá dos íámpios no
estádo intermediáá rio. Geená eá prováá vel umá tránsliteráçáã o dás pálávrás hebráicás Ge
Hinnom-o vále do Hinom. julgámento de Deus no pássádo sobre os hábitántes de Jerusáleá m
neste vále (Jer. 7: 30-33) fez com que o nome párá se tornár um eufemismo "párá retrátár á
corrupçáã o de fogo do inferno."17 Os fáriseus e os seus proseá litos, tánto iriá ácábár em
condenáçáã o eterná.

23: 16-22"Ai de voá s, guiás cegos, que dizeis: 'Se álgueá m jurá pelo sántuáá rio, isso náã o eá nádá, más se álgueá m jurá
pelo ouro do templo, ele eá obrigádo pelo seu jurámento. Voceê cego tolos! Pois quál eá máior: o ouro ou o sántuáá rio
 que sántificá o ouro? E voceê diz: 'Se álgueá m jurá pelo áltár, isso náã o eá nádá, más se álgueá m jurá pelá ofertá que estáá
sobre o áltár, ele eá obrigádo pelo seu jurámento. Voceê cegár os homens! Pois quál eá máior: á ofertá ou o áltár que
torná ságrádá á ofertá? Entáã o, quem jurár pelo áltár jurá por ele e por tudo quánto sobre ele. E quem jurár pelo
sántuáá rio jurá por ele e por áquele que nele hábitá. E quem jurár pelo ceá u jurá pelo trono de Deus e por áquele que
se sentá em cimá dele ".

Jesus pronunciou o terceiro ái e eláborádá sobre ele nesses versos. Ele ábordou á
málándrágem dos fáriseus, que declárou que jurár pelo ouro do templo ligádo um
jurámento. Jesus denunciou-os como ámbos os tolos e cegos, como, obviámente, o ouro erá
sentido á menos que foi sántificádo pelo templo, eo presente sobre o áltár foi sentido á
menos que foi dádo significádo do áltár. "Náturálmente que eá á máior, no cáso em ápreço do
sántuáá rio e do áltár, que emprestá sácrálidáde áo menor; ou sejá, respectivámente, párá o
ouro do sántuáá rio e áo dom sobre o áltár; ássim como, por exemplo, o "escritoá rio" do
presidente dos Estádos Unidos eá máior do que á pessoá que pássá á ser elevádo á ele em
quálquer ponto especíáfico ná histoá riá. "18
MácArthur ácreditá que o uso de "guiás cegos" em vez de "hipoá critás" neste ái emáphsiz
"[es] á suá fáltá de conhecimento de que eles erám ignorántes dá verdáde de Jesus. Como
povo escolhido de Deus que forám confiádás com á Suá reveláçáã o, os judeus háá muito
considerávám-se como guiás párá cegos .... Más, como Jesus háviá declárádo máis cedo em
seu ministeá rio, eles erám "guiás cegos. E se um cego guiár outro cego, ámbos cáiráã o num
buráco "(Mát. 15:14)."19 Jesus repetiu Suá cárgá no versíáculo 19.

23: 23-24"Ai de voá s, escribás e fáriseus, hipoá critás! Porque dáis o díázimo dá horteláã , do endro e cominho, e tendes
negligenciádo os ássuntos máis importántes dá lei: á justiçá, á misericoá rdiá eá fidelidáde. Estes voceê deveriá ter
feito, sem omitir áquelás. Guiás cegos, coár um mosquito e engolir um cámelo! "

A quártá ái (vv. 23-24) tinhá á ver com á hipocrisiá no díázimo. Os fáriseus estávám
preocupádos com o págámento do díázimo áteá áo máis íánfimo tempero, folhá, ou semente,
más omitiu ássuntos muito máis importántes. Como ápontá Cárson: "Jesus náã o condenou
escrupulosá observáê nciá destás coisás ... más insiste em que, párá mexer com eles,
enquánto negligenciándo dos ássuntos máis importántes dá lei" (cf. 22: 34-40) -justice,
misericoá rdiá e pistis (áqui tráduzidá corretámente "fidelidáde") - eá coáis um mosquito, más
engolem um cámelo, ámbás ás criáturás imundás ". 20 Jesus foi, eá cláro, fálándo
figurátivámente de seu tráto com ás minuá ciás do díázimo omitindo o que erá
verdádeirámente importánte.

23: 25-26"Ai de voá s, escribás e fáriseus, hipoá critás! Párá limpár o exterior do copo e do práto, más por dentro estáã o
cheios de gánáê nciá e áuto-indulgeê nciá. Voceê cego fáriseu! Primeiro limpe o interior do copo e do práto, párá que o
exterior támbeá m fique limpo. "

Em suá quintá pronunciámento de áfliçáã o o Senhor retornou áà suá ácusáçáã o de que os

fáriseus erám hipoá critás, meros átores que representám umá párte átráá s de umá máá scárá.
Suá gránde preocupáçáã o párá á limpezá cerimoniál e purezá exterior sáã o vistos tánto neste
e no proá ximo ái (vv. 27-28), sendo que ámbos "ábordár á questáã o dá negligeê nciá fárisáicá
dos ássuntos internos."21Limpár o exterior copos e prátos tinhá á ver com á limpezá
cerimoniál. Ísto os fáriseus erám escrupulosos ná fázendo, áo mesmo tempo que náã o se
preocupá com o que háviá dentro, onde á limpezá reálmente importá. "O interior do copo
foi á intençáã o de representár o cáráá ter do indivíáduo." 22Ná reálidáde, esses hipoá critás
religiosos náã o estávám preocupádos com á verdádeirá, á sántidáde interior. Ao observár
ritos cerimoniáis de purificáçáã o, eles náã o estávám ácimá de rápiná e de intemperánçá.

23: 27-28"Ai de voá s, escribás e fáriseus, hipoá critás! Porque sois semelhántes áos sepulcros cáiádos, que por forá
reálmente párecem formosos, más por dentro estáã o cheios de ossos de mortos e de todá imundíáciá. Assim támbeá m
voá s exteriormente páreceis justos áos outros, más por dentro estáis cheios de hipocrisiá e de iniquü idáde. "

sextá ái Jesus ábordou á hipocrisiá dos escribás e fáriseus usándo á ilustráçáã o de tuá mulos
judáicos. Os judeus do diá cáiádás cásás e tuá mulos de Jesus. Ísto poderiá ter sido párá fins
de embelezámento, más comentáristás notár támbeá m que os tuá mulos erám cáiádás de
identificáá -los áos tránseuntes que pode inádvertidámente tocár umá gráve e ser impuro por
sete diás (cf. Nm. 19:16). 23A máior párte dás colinás que circundám á cidáde de Jerusáleá m,
incluindo o Monte dás Oliveirás, teve numerosás tumbás fámiliáres. Alguns erám pouco
máis do que umá simples áberturá ná encostá cobertá com umá láje de pedrá, enquánto
outros, como os monumentos que áindá pode ser visto no vále de Kidron, erám grándes,
estruturás eláborádás. Os tuá mulos menores, especiálmente teriá sido muito difíácil de
detectár em umá noite escurá.24 contráste de Jesus entre o interior eo exterior de um tuá mulo
ilustrádo que os fáriseus erám externámente justos más interiormente cheios de hipocrisiá
e de iniquü idáde.

23: 29-36"Ai de voá s, escribás e fáriseus, hipoá critás! Párá voceê construir os tuá mulos dos profetás e ádornám os
monumentos dos justos, dizendo: 'Se tiveá ssemos vivido nos diás de nossos páis, náã o teríáámos tomádo párte com
eles párá derrámár o sángue dos profetás. Assim, voceê testemunhás contrá voá s mesmos que sois filhos dáqueles que
mátárám os profetás. Enchá-se, pois, á medidá de vossos páis. Serpentes, ráçá de víáborás, como vái escápár dá
condenáçáã o do inferno? Por isso eu vos envio profetás, sáá bios e escribás, álguns dos quáis voceê vái mátár e
crucificár, e álguns áçoitáráã o nás suás sinágogás e perseguiráã o de cidáde em cidáde, de modo que em voá s cáiá todo o
sángue justo derrámádo ná terrá, desde o sángue do inocente Abel áteá áo sángue de Zácáriás, filho de Báráquiás,
que mátáste entre o sántuáá rio eo áltár. Em verdáde vos digo que, todás estás coisás viráã o sobre está geráçáã o ".

Jesus voltou párá á imágem de tuá mulos em seu seá timo e uá ltimo pronunciámento de
áfliçáã o, com umá diferençá: "Considerándo que á desgráçá ánterior os escribás e fáriseus
erám decorádás tumbás, ágorá eles construir e decorár os tuá mulos dos outros" (grifos
origináis).25O Senhor usou proá priás pálávrás desses líáderes párá condenáá -los como os filhos
dáqueles que mátárám seus profetás. Ele lhes disse: "Enchá-se, pois, á medidá de vossos
páis" (v. 32). Em outrás pálávrás, fázer o que seus páis fizerám e áindá pior. Jesus erá,
náturálmente, referindo-se á suá intençáã o de mátáá -lo e áà suá perseguiçáã o depois dá igrejá.
Entáã o Ele descreveu os escribás e fáriseus como serpentes venenosás, destinádos á terríável
julgámento que seriá deles ná Geená, o lugár de cástigo eterno.
E de ácordo com o versíáculo 34, os fáriseus náã o forám concluíádás perseguindo
verdádeiros profetás de Deus. Devido á isso, eles seriám ácusádos de todo o sángue justo
derrámádo sobre á terrá. Este períáodo se estendiá desde o justo Abel, que foi morto por seu
irmáã o Cáim (Gn 4: 8), o mártíário de Zácáriás, filho de Báráquiás (2 Croê nicás 24: 20-22.).
Zácáriás, mencionádo como o filho de Joiádá, em 2 Croê nicás 24:20, provávelmente, foi o
neto do sácerdote, e Báráquiás erá seu pái verdádeiro. 26 Eles forám "os primeiros e uá ltimos
máá rtires dá Bíábliá hebráicá, que náã o terminá com Máláquiás, más com 2 Chronicles". 27
O presente cápíátulo triste nos diás de ápostásiá de Ísráel foi o clíámáx de umá longá
rejeiçáã o dás coisás de Deus dos governántes religiosos. Jesus solenemente pronunciádá que
está rejeiçáã o de Deus e Seus profetás cáusáriá julgámento párá vir sobre suá geráçáã o, que
trouxe párá culminár por suá rejeiçáã o do Filho uá nico de Deus. Está profeciá foi trágicámente
cumpridá ná destruiçáã o de Jerusáleá m eá dispersáã o dos filhos de Ísráel sobre á fáce dá terrá,
em 70 dC Jerusáleá m, á cidáde de Deus com o seu mágníáfico templo, centro de culto dos
judeus, que estává em cinzás como um lembrete eloquü ente de que o juíázo divino sobre
hipocrisiá e pecádo eá inevitáá vel.

LAMENTO Jesus sobre JERUSALÉM (23: 37-39)

23: 37-39"Jerusáleá m, Jerusáleá m, que mátás os profetás e ápedrejás os que te sáã o enviádos á ele! Quántás vezes quis
eu ájuntár os teus filhos, como á gálinhá ájuntá os seus pintinhos debáixo dás ásás, e náã o quiseste! Vejá, suá cásá
estáá ábándonádá vos. Pois eu lhe digo, voceê náã o vái me ver de novo, áteá que digáis: Bendito áquele que vem em
nome do Senhor ' ".

Provávelmente náã o háá pálávrás de Jesus em Seu ministeá rio puá blico sáã o máis eloquentes
do que estes (cf. seu lámento máis cedo sobre Jerusáleá m, Lucás 19: 41-44). Aqui se revelá o
coráçáã o de quebrá de Deus sobre um povo á quem ele ámává, e áindá um povo que
desprezádos que o ámor e mátárám áqueles que Ele enviou á eles. O cápíátulo que conteá m á
máis gráve ácusáçáã o de quálquer um dos discursos de Cristo terminá com umá de suás
máiores expressoã es de tristezá. A repetiçáã o de "Jerusáleá m" significá á profundá emoçáã o em
que Jesus fálou, e pode ser compárádo com repetiçoã es de cáráá ter similár em 2 Sámuel
18:33, onde Dávi chorou pelá morte de Absáláã o. endereço de Jesus repetiu á Mártá em
Lucás 10:41, eá chámádá párá Sául em Atos 9: 4, sáã o outros exemplos notáá veis.
Jerusáleá m, á "cidáde dá páz", foi á cená em que o sángue dos profetás foi derrámádo, e
pedrás forám átirádás párá áqueles que trouxe umá menságem de ámor (cf. Atos 7: 54-60).
Ambos os verbos párá "mátá" e "pedrás" sáã o tempo presente, fálándo dá áçáã o hábituál ou
cárácteríásticá. Umá e outrá vez, os profetás háviám sido mortás e ápedrejádo, e no finál
áindá náã o foi. A figurá de umá gálinhá, ou quálquer áve máã e, conotá umá ninhádá de
encontro jovem sob ás ásás protetorás, umá imágem fámiliár ná Bíábliá (Dt 32:11; Sl 17:.. 8;
61: 4).
Como eá tráá gico ás pálávrás: "Voceê náã o estávám dispostos!" Erá o desejo de Deus párá
sálváá -los, más erá á suá vontáde de se virár. Náã o háviá nádá, más párá pronunciár o
julgámento, e Jesus fez isso: "Vejá, suá cásá estáá ábándonádá vos" (v 38).. Por "cásá", sem
duá vidá, Ele estává se referindo áà cidáde. Poderiá, no entánto, támbeá m se relácionám com á
proá priá náçáã o, que estává á sofrer severámente em dispersáã o pelo mundo inteiro. A
expressáã o "vos ficáráá desertá" estáá contido em duás pálávrás simples o que significá ser
deixádo desoládo ou sozinho. Como por si soá eá umá cidáde, um páíás ou um indivíáduo de
quem Deus se áfástou. As pálávrás de Jesus hárken de voltá párá o triste lámento de
Jeremiás sobre á cidáde de Jerusáleá m no seu diá. "Como soá sentá-se á cidáde que estává
cheiá de gente!" (Lám. 1: 1).
 Mesmo em meio á essá meláncoliá e condenáçáã o, no entánto, háá um ráio de luz (v. 39). A
geráçáã o á quem Jesus estává fálándo erá de fáto á ser deixádá desoládá, trágicámente
sozinho, más náã o háviá esperánçá párá umá geráçáã o futurá, que se tornáriá máis umá vez
áo Senhor (cf. Deut. 30: 1-3). Jesus citou o Sálmo 118: 26, ás pálávrás gritádás pelás pessoás
duránte Suá entrádá triunfál ápenás álguns diás ántes (Mt 21: 9.). As pálávrás que forám
ditás ná ignoráê nciá duránte á Suá primeirá vindá seráá dubládo em crençá verdádeirá
quándo Ele voltár!
Outrás refereê nciás á revitálizáçáã o no Antigo Testámento sáã o frequü entemente
encontrádos. Os cápíátulos fináis de Ísáíáás mencionár umá e outrá vez á vindá renáscimento
de Ísráel (cf. Ísáíáás 65: 18-25). Jeremiás támbeá m profetizou á restáuráçáã o de Ísráel futuro
(cf. 30: 1-11; 31: 1-14, 27-37). Zácáriás fálá dele (8; 00:10; 13: 1; 14: 9-21). O Novo
Testámento pegá verdáde similár em Romános 11: 25-36 e figurás Ísráel triunfánte no
Monte Siáã o em Apocálipse 14: 1-5. EÍ tráá gico que Ísráel náã o sábiá o diá em que foi visitádá
ná primeirá vindá de Cristo. Más o remánescente piedoso dá náçáã o, que águárdá suá
segundá vindá á sentár-se no trono de Dávid, vái experimentár á beê nçáã o do Senhor e
receber um novo coráçáã o e um novo espíárito (cf. Ez 36: 23-28.).
Com ás pálávrás do versíáculo 39, Jesus fechou seu uá ltimo discurso puá blico e deixou o
templo párá o tempo finál (cf. Mt 24: 1.). A notá tráá gicá que terminá Mátthew 23 introduz
gránde profeciá do fim dos tempos (Mát. 24-25) que entregou em párticulár áos discíápulos
de Jesus.

NOTAS
1. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 546.
2. Bárney Kásdán, Máteus ápresentá Yeshuá, o Rei Messiás: Um Comentáá rio messiáê nico
(Clárksville, MD: messiáê nicás Publishers judáicás, 2011), 261-62.
3.EM Bláiklock e RK Hárrison, eds. O Novo Dicionáá rio Ínternácionál de Arqueologiá Bíáblicá
(Gránd Rápids: Zonderván, 1983), 281-82.
4. Josephus, Antiguidades dos Judeus 17.2.4.
5. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 16-23 (Chicago:
Moody, 1988), 359.
6.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 341.
7. Párá umá descriçáã o máis detálhádá de filácteá rios ver á Arqueoloá gico Bíábliá NÍV Study
(Gránd Rápids: Zonderván Corporátion, 2005), 113.
8.Jeremiás observá, "As comunidádes fárisáicás de Jerusáleá m ... tinhá regrás estritás de
ádmissáã o, que máis umá vez mostrá á suá personágem como umá sociedáde fechádá.
Antes dá ádmissáã o, houve um períáodo de prováçáã o, um meê s ou um áno, duránte o curso
dá quál o postulánte tinhá que provár suá cápácidáde de seguir ás leis rituáis "Vejá
Joáchim Jeremiás, Jerusáleá m no tempo de Jesus (Philádelphiá:. Fortress de 1969 ), 251.
9.Fráncis Brown, SR Driver, e Chárles A. Briggs, A Hebráicá e Íngleê s Lexicon do Antigo
Testámento, reimpressáã o ed. (Oxford: Clárendon Press, 1974), sv "ráb", 912-13.
10. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 263.
11. Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 14-28 (Dállás: Word, 1998), 668.
12.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity Press, 1997), 335.
13. Kasdan, Mateus apresenta Yeshua, o Rei Messias, 269.
14. Blomberg, Mátthew, 344.
15. RVG Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, Tyndále Bible Commentáries (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 1961), 217.
16. Donáld A. Hágner, Mátthew 14-28, 669.
17.Chárles H. Dyer, "Jeremiáh" em Comentáá rio do Conhecimento Bíáblico: Antigo
Testámento, John F. Wálvoord e Roy B. Zuck, eds. (Wheáton: Victor, 1985), 1, 140.
18. Williám Hendriksen, Exposiçáã o do Evángelho segundo Máteus, Commentáry Novo
Testámento (Gránd Rápids: Báker, 1973), 830.
19. MácArthur, Mátthew 16-23, 381.
20.DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E. Gáebelein, ed, vol.. 8
(Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 480.
21. Turner, Mátthew, 556.
22. Stuárt K. Weber, Holmán Novo Testámento Comentáá rio: Mátthew (Náshville: Broádmán
& Holmán, 2000), 378.
23. MácArthur, Mátthew 16-23, 386.
24. Levine observá que "Jerusáleá m eá cercádá por restos funeráá rios, principálmente párá o
norte e sul, más háá támbeá m muitos párá o leste (no Monte dás Oliveirás) e oeste
támbeá m." Enquánto máis de 900 tuá mulos forám descobertos ", á máioriá sáã o pequenos
e simples "(Lee Í. Levine, Jerusáleá m: Retráto dá Cidáde no Períáodo do Segundo Templo
(538 áC-70 dC) [Philádelphiá: á Sociedáde judáicá publicáçáã o de 2002], 211-13).
25. John Nollánd, O Evángelho de Máteus, o comentáá rio New Ínternátionál Testámento
grego (Gránd Rápids: Eerdmáns, 2005), 941.
26.Louis A. Bárbieri Jr., "Mátthew", em Comentáá rio do Conhecimento Bíáblico: Novo
Testámento, John F. Wálvoord e Roy B. Zuck, ed. (Wheáton: Victor, 1985), 75. Bárbieri
fáz notá de que támbeá m eá possíável "Jesus pode ter tido em mente o Profetá Zácáriás,
que erá filho de Berequiás (Zc 1: 1.)."
27. Turner, Mátthew, 558.
 Os sinais do fim dos tempos

CO discurso de hrist no Monte dás Oliveirás eá o uá ltimo de seus cinco discursos principáis
e deve ser compárádo em seu conteuá do áo Sermáã o dá Montánhá, que trátá dos princíápios
moráis e eá ticos do reino (Mt 5-7.); ás instruçoã es missionáá riás dos Doze (Mátt 10.); o
discurso sobre á idáde presente; o reino em suá formá misteá rio enquánto o rei estáá áusente
(Mt 13.); e ás instruçoã es dá comunidáde párá os discíápulos (Mt 18;. cf. Jo 13-17). O Sermáã o
do Monte conteá m ensinámento de Cristo sobre o fim dos tempos, o períáodo que ántecedeu á
suá segundá vindá párá estábelecer o Seu reino ná Terrá. Ele detálhá á profeciá dá vindá do
reino eo tempo de recompensá e beê nçáã o párá áqueles que confiám no Senhor.

PREVISÃO DE destruição do Templo (24: 1-2)

24: 1-2Jesus sáiu do templo e estává indo emborá, quándo os discíápulos chegárám á ápontár-lhe os edifíácios do
templo. Más ele respondeu-lhes: "Voceê veê tudo isso, náã o eá ? Ná verdáde, eu vos digo, náã o se deixáráá áqui pedrá sobre
pedrá que náã o sejá derrubádá ".

Jesus sáiu do templo-pelá uá ltimá vez, depois de entregár Suá denuá nciá contundente dos
escribás e fáriseus. Como Ele e os discíápulos átrávessárám vále de Kidron e subir á encostá
ocidentál do Monte dás Oliveirás, os discíápulos ápontou á mágnificeê nciá dos edifíácios do
templo. O templo tinhá sido em construçáã o desde 20 áC, e, emborá náã o reálmente concluíádá
áteá 64 dC, seus principáis edifíácios forám em gránde párte concluíádo. 1Párá os discíápulos, o
templo páreciá umá prová impressionánte dá solidáriedáde dá vidá religiosá de Ísráel e dá
beê nçáã o de Deus sobre Jerusáleá m. Como Turner sugere: "Eles [pode] desejám quebrár á
tensáã o" ocásionádá pelá previsáã o surpreendente de Jesus de julgámento sobre os líáderes
religiosos de Ísráel.2
Más á ádmiráçáã o dos discíápulos párá o templo provocou outrá decláráçáã o impressionánte
de julgámento de Deus sobre Ísráel ná devástáçáã o do templo. MácArthur escreve:
"mándíábulás dos discíápulos deve ter deixádo cáir quándo ouvirám essás pálávrás incríáveis.
Eles náã o podiám imáginár como o Templo poderiá ser destruíádo ou por que Deus permitiriá
tál coisá ácontecer. "3Os discíápulos, ápárentemente, recebeu essás pálávrás solenes em
sileê ncio, más seus pensámentos estávám decepcionánte. O templo foi feitá de pedrás
enormes, álguns deles centenás de toneládás de támánho, esculpidá nás pedreirás em e
perto de Jerusáleá m.4Táis grándes pedrás poderiá ser desálojádo ápenás átráveá s de forçá
deliberádá. O cumprimento triste estává párá vir em 70 dC, ápenás seis ános depois que o
templo foi concluíádo, quándo os soldádos romános deliberádámente destruíárám o templo,
árráncándo pedrás umá á umá e lánçándo-os párá o vále ábáixo. 5 O remánescente uá nico
remánescente dá segundá complexo do templo de Ísráel erám os muros de contençáã o rei
Herodes construíádos párá fornecer umá plátáformá de níável ná montágem do seu templo
expándidá.6

PERGUNTAS dos discípulos (24: 3)

 24: 3 Enquánto estává sentádo no monte dás Oliveirás, os discíápulos áproximárám-se-lhe em párticulár, dizendo:
"Dize-nos quándo sucederáã o estás coisás e quál seráá o sinál dá tuá vindá e do fim do mundo?"

pensámentos dos discíápulos voltárám párá perguntás párá Jesus quándo o grupo chegou
no Monte dás Oliveirás. De ácordo com Márcos 13: 3, os interlocutores forám o cíárculo
íántimo de Pedro, Tiágo e Joáã o, áleá m de Andrew. Eles sábiám que á destruiçáã o do Templo de
Sálomáã o, em 586 áC, precedido cátiveiro bábiloê nico e setentá ános de Ísráel. Como futurá
destruiçáã o do segundo templo relácionám-se com á promessá dá vindá do reino e suá
esperánçá de que Cristo iriá reinár sobre á náçáã o de Ísráel?
O discurso que se segue depende, párá á suá interpretáçáã o sobre á questáã o de sáber se
essás profeciás devem ser interpretádás literálmente. Amillenáriáns, que náã o interpretám
literálmente, quálquer profeciá á respeito de um futuro reino milenár de Cristo, tendem á
tomár ás profeciás neste discurso de um modo gerál, em vez de umá formá párticulár, e
muitás vezes tentár encontrár sátisfáçáã o no primeiro seá culo em conexáã o com á destruiçáã o
de Jerusáleá m. Alguns inteá rpretes como Nollánd árgumentár que á máneirá como os
discíápulos 'questoã es sáã o enquádrádás "pertence áo períáodo dá igrejá primitivá, ápesár dás
previsoã es páixáã o, os discíápulos histoá ricos náã o tinhá nádá chegár á um ácordo com á
perspectivá dá morte de Jesus, e áteá mesmo se eles tivessem , morte e ressurreiçáã o, como
tál, náã o criár á áuseê nciá que seriá necessáá rio párá á vindá previsto áqui ". 7
comentáristás liberáis considerám este discurso como ápenás um resumo de ideá iás
ápocálíápticás átuáis no primeiro seá culo, áqui ápresentádo como se ensinádá por Cristo, más
provávelmente náã o, ná verdáde, proferidás por Ele. 8Escrevendo ná geráçáã o ánterior, M'Neile
áfirmá: "Algumás previsoã es de Jesus referentes áà proximidáde do fim provávelmente
formádo á báse sobre á quál um escritor judeu-cristáã compilou umá seá rie de pálávrás,
muitos deles expressá ná linguágem convencionál dá escátologiá judáicá . Está teoriá de um
Apocálypse Pequeno eá ámplámente áceito em váá riás formás por escritos modernos ". 9
Depois de citár outros comentáristás, M'Neile ácrescentá: "O compiládor de que deu
álguns ditos sem duá vidá genuíáná de Jesus, e támbeá m álgumás que refletem umá dátá
posterior, quándo os cristáã os começárám á perceber que álgum átráso deve ser esperádo
ántes dá Párusiá."10
No entánto, áqueles que tomám o Sermáã o do Monte, literálmente, rejeitám tánto á
ámillenárián e visoã es liberáis de Máteus 24 e 25. Premillenáriáns, portánto, interpretár o
discurso como umá decláráçáã o exátá dos eventos do fim dos tempos, o que leváráá áteá e
clíámáx ná segundá vindá de Cristo párá estábelecer o Seu reino milenár sobre á terrá.
Algumás váriáçoã es, no entánto, pode támbeá m ser observádo ná interpretáçáã o
premillenniál. Aqueles que ácreditám que o árrebátámento, ou á tráduçáã o dá igrejá, ocorre
ántes do tempo de ánguá stiá no finál dá idáde gerálmente náã o ácreditám que o
árrebátámento estáá em vistá em todo este discurso. Em vez disso, eles ácreditám que o
árrebátámento foi introduzido pelá primeirá vez em Joáã o 14: 1-3, á noite ántes de Jesus ser
crucificádo, álgum tempo depois do Sermáã o do Monte. Aqueles áceitándo á visáã o
posttribulátionál, que o árrebátámento dá igrejá e á segundá vindá de Cristo ocorrem áo
mesmo tempo, tendem á ignorár os detálhes desse discurso dá mesmá formá como os
ámillenáriáns fázer. Se os detálhes desse discurso sáã o observádos e interpretádos
literálmente, ele se encáixá melhor com á visáã o que o árrebátámento náã o eá reveládo neste
discurso em tudo, más eá umá reveláçáã o depois, introduzidá por Cristo em Joáã o 14 e
reveládo com máis detálhes em 1 Coríántios 15 e 1 Tessálonicenses 4. Láá , á "benditá
esperánçá" de que Cristo viráá párá á Suá igrejá ántes destes ácontecimentos do fim dos
tempos ultrápássár o mundo eá reveládo.
Um elemento sobre o quál muitos comentádores concordou 11eá que ná mente dos
discíápulos de Jesus, á destruiçáã o do templo soá poderiá significár que o fim dos tempos e
com á chegádá do reino de Cristo estává ná máã o. Eles virám os dois seguintes eventos de
táã o perto um do outro, como eá oá bvio á pártir Lucás 19:11, onde nos eá dito: "[Os discíápulos]
que o reino de Deus estává á ápárecer imediátámente." Aleá m disso, háá umá gránde
váriedáde de opinioã es sobre á menságem de Jesus no Sermáã o do Monte, em párticulár
Mátthew 24. Cárson, por exemplo, veê Jesus áviso dá tribuláçáã o em 24: 32-35 como
ábrángendo "todo o períáodo dá tribuláçáã o, desde á Ascensáã o do Segundo Advento." 12
Blomberg diz: "Tudo o necessáá rio párá se prepárár párá está Párousiá (o retorno de Cristo)
vái ocorrer dentro do tempo de vidá de Jesus 'discíápulos (vv 32-35.)" E ácrescentá: "[T] áqui
háá rázáã o párá tomár quálquer do texto de Mátthew áqui como olhár párá áleá m dos eventos
que culminárám ná destruiçáã o do templo no áno 70 dC " 13Ísto, obviámente, negá á reálidáde
de um períáodo futuro definido dá gránde tribuláçáã o, e dá necessidáde de um templo
reconstruíádo em Jerusáleá m no quál ocorreráá um áindá futuro "ábomináçáã o dá desoláçáã o"
(v. 15). Turner tem um resumo uá til do preteristá, futuristá, e vistás preteristás-futuristá, o
uá ltimo dos quáis ele ássiná.14 Cárson támbeá m resume muitos dos pontos em questáã o. 15
O períáodo culminándo ná segundá vindá de Cristo áà terrá, de ácordo com muitos
Premillenáriáns, começá com o árrebátámento, ou á tráduçáã o dá igrejá, e eá seguido pelá
ráá pidá áscensáã o de um ditádor no Oriente Meá dio que fáz um pácto com Ísráel. Como
resultádo destá áliánçá, Ísráel gozá de proteçáã o e páz párá treê s ános e meio. Em seguidá, o
pácto eá quebrádo, e os ános fináis de treê s e meio que ántecederám á segundá vindá de
Cristo sáã o um períáodo de gránde tribuláçáã o e do tempo de ánguá stiá de Ísráel. O retorno de
Cristo começá Seu reino milenár de mil ános, o que eá seguido pelos novos ceá us e dá nová
terrá e o estádo eterno. O Sermáã o do Monte, por conseguinte, eá em certo sentido um
resumo do mesmo períáodo descrito em Apocálipse 6-19. 16
Em Máteus 24: 3, os discíápulos párecem fázer treê s perguntás: (1) "Dize-nos quándo
sucederáã o estás coisás?"; (2) "Quál seráá o sinál dá tuá vindá?"; e (3) "Quál seráá o sinál do
fim dos tempos?" Se visto destá formá, o evángelho de Máteus náã o responder áà primeirá
questáã o, que párece estár relácionádo com á destruiçáã o de Jerusáleá m em 70 dC Certámente
Lucás se concentrá em máis detálhes sobre esse evento, enquánto Máteus e Márcos focár á
vindá de Cristo e do fim dos tempos como um e o mesmo evento. contá do Sermáã o do
Monte de Máteus registrá que párte dá respostá de Cristo que se relácioná com Seu futuro
reino e como ele seráá trázido, que eá um dos principáis propoá sitos do evángelho.
No entánto, támbeá m eá possíável ver os discíápulos pedindo ápenás duás questoã es, que
estáã o intimámente ligádos entre si. "Que ás duás pártes dá questáã o eá solicitádo em umá
respiráçáã o indicá que os discíápulos náã o poderiá dissociár á destruiçáã o do templo á pártir do
finál dá eá pocá", escreve Hágner. "A máneirá engánosá em que ás questoã es sáã o justápostos,
portánto, reflete á mentálidáde dos discíápulos." 17Este entendimento báseiá-se ná construçáã o
grámáticál dás proá priás perguntás. As duás uá ltimás questoã es reálmente conter dois
substántivos ligádos pelá pálávrá gregá kái. Em esseê nciá, á segundá perguntá feitá pelos
discíápulos foi: "E o que eá o sinál dá tuá vindá, áteá o fim dos tempos?" 18
 Se álgueá m veê , más duás perguntás feitás, em seguidá, á estruturá quiáá sticá gerál dá
menságem de Jesus torná-se ápárente. Os discíápulos fizerám duás perguntás, e Jesus
respondeu ámbos, más em ordem inversá.
1. Quándo seráã o essás coisás, (24: 3á)?
2. Quál seráá o sinál dá tuá vindá, áteá o fim dos tempos (24: 3b)?
2 'Umá seá rie de sináis profeá ticos culmináráá com á ápáreê nciá do "sinál do Filho do Homem ...
vindo sobre ás nuvens do ceá u" (24: 4-31)

CURSO DE idades atual (24: 4-14)

24: 4-14E Jesus lhes respondeu: "Vede que ningueá m vos engáne. Porque muitos viráã o em meu nome, dizendo: Eu
sou o Cristo ', e eles engánáráã o á muitos. E voceê vái ouvir fálár de guerrás e rumores de guerrás. Vejá que voceê náã o
estáá álármádo, por isso deve ocorrer, más o fim áindá náã o chegou. Porquánto se levántáráá náçáã o contrá náçáã o, e
reino contrá reino, e háveráá fomes e terremotos em váá rios lugáres. Todos estes sáã o ápenás o iníácio dás dores de
párto. Entáã o vos háã o de entregár párá serdes átormentádos e colocáá -lo áà morte, e sereis odiádos de todás ás náçoã es
por cáusá do meu nome. E entáã o muitos seráã o escándálizádos, e tráir um áo outro e se odiáráã o. E surgiráã o muitos
fálsos profetás se levántáráã o e engánáráã o á muitos. E porque á ilegálidáde seráá áumentádo, o ámor de muitos
esfriáráá . Más áquele que perseverár áteá o fim seráá sálvo. E este evángelho do reino seráá proclámádo em todo o
mundo, em testemunho á todás ás náçoã es, e entáã o viráá o fim. "

Expositores que considerám Máteus 24 como jáá cumpridá ná destruiçáã o de Jerusáleá m

ignorár á identificáçáã o dá "gránde tribuláçáã o" em Máteus 24:15, 21 como um períáodo
futuro de tempo especíáfico, como mencionádo ácimá. Eles támbeá m tendem á ignorár os
detálhes dá profeciá. Assim, o inteá rprete premillenniál destá seçáã o que quer levár ás
profeciás literálmente, e encontrár umá explicáçáã o rázoáá vel dás previsoã es devem limitár á
secçáã o introdutoá riá com os versíáculos 4-14, descrevendo ás cárácteríásticás geráis dá idáde
levándo áteá o fim. Weber áfirmá este ponto de vistá: "Jesus em primeiro lugár ádvertido, em
termos geráis (24: 4-14), de diversás cárácteríásticás do períáodo de tempo ántes que ele iriá
voltár."19
Támbeá m eá possíável ver todá á secçáã o, incluindo os versíáculos 4-14, referindo-se áo áindá
párá o futuro períáodo dá tribuláçáã o. 20 O gráá fico á seguir ilustrá os párálelos entre estes
versos e os cinco primeiros juíázos dos selos encontrádos em Apocálipse 6.

Ao mesmo tempo, este inteá rprete támbeá m devemos reconhecer que á previsáã o dás
dificuldádes que vái cárácterizár todo o períáodo entre á primeirá eá segundá vindá de
Cristo sáã o cumpridás em umá formá intensificádá como á idáde se move párá á suá
conclusáã o. Se versíáculos 4-14 lidám com sináis geráis, em seguidá, versíáculos 15-26 podem
ser considerádos como sináis especíáficos. A segundá vindá de Cristo eá reveládo nos
versíáculos 27-31, que deve ser compárádo com á profeciá máis detálhádá de Apocálipse 19:
11-21.
Em Máteus 24: 4-14, pelo menos nove principáis cárácteríásticás deste períáodo gerál sáã o
descritás: fálsos cristos (1) vv. 4-5; (2) guerrás e rumores de guerrás, vv. 6-7; (3) fomes, v. 7;
(4) peste, v. 7; (5) terremotos, v. 7; (6)
muitos máá rtires, vv. 8-10; (7) fálsos profetás, v. 11;
(8) áumentándo o mál e perdá do ámor fervoroso,
v. 12; e (9) em todo o mundo pregándo o
evángelho do reino, vv. 13-14. Em gerál, estes
sináis forám pelo menos párciálmente preenchidás
no presente idáde e cárácterizárám o períáodo
entre á primeirá eá segundá vindá de Cristo.
Eles devem ser entendidos como sináis
geráis em vez de sináis especíáficos de que o fim
estáá proá ximo, e eles párálelo os
ácontecimentos do mundo duránte á
primeirá metáde do períáodo de sete ános de
tribuláçáã o, tál como descrito em Apocálipse 6. Como áfirmádo no versíáculo 8, estes sáã o o
começo em vez de o fim dás dores que cárácterizám o fim do mundo.
Em um sentido muito reál estes sináis teê m sido umá párte gerál de todá á histoá riá dá erá
inter-ádvento. Tem hávido muitos líáderes religiosos fálsos ou fálsos messiás átráveá s dos
seá culos. Guerrá, á fome eá peste áindá estáã o entre noá s; ná verdáde, estámos sendo
ádvertido de "super víárus" que poderiá ser resistente á quálquer trátámento conhecido. Háá
álgumá evideê nciá de que háá um áumento nos terremotos, e, cláro, fichá Escriturás que o
máior terremoto de todos os tempos ocorreráá pouco ántes dá segundá vindá de Cristo (Ap
16: 18-20). Houve muitos máá rtires áo longo dos seá culos, máis no seá culo XX do que em todos
os seá culos ánteriores dá igrejá. Ateá ágorá, o seá culo XXÍ mostrá poucá evideê nciá de que o
mártíário por cáusá de Cristo diminuiráá nos proá ximos diás. Os fálsos profetás e fálsos
ensinámentos continuám á áfligir á igrejá eo mundo. O áumento no pecádo áberto do
mundo e perdá de árdente ámor por Cristo sáã o demásiádo evidentes hoje (cf. menságem de
Cristo áà s igrejás em Apocálipse 2-3). Keener observá: "A máldáde, ou máis literálmente e,
especificámente, 'ilegálidáde', poderiá cárácterizár especiálmente o exteriormente religioso
(Mt. 23:28; compárár Judás 4), más provávelmente se áplicá áà sociedáde como um todo,
incluindo os governántes íámpios (2 Ts 2: 3, 7-8) "(itáá lico originál). 21
Ao longo dá idáde, támbeá m háá o ánuá ncio do reino vindouro, quándo Cristo reináráá ná
terrá-umá menságem que seráá pregádo em formá intensificádá como o fim se áproximá. A
idáde em gerál, culminándo com o retorno de Cristo, tem á promessá de que áqueles que
perseverár áteá o fim (Mát. 24:13), isto eá , sobreviver á tribuláçáã o e áindá estáã o vivos, seráá
sálvo, ou entregues, por Cristo ná Suá segundá vindá. Está náã o eá umá refereê nciá á sálváçáã o
do pecádo, más sim á libertáçáã o de sobreviventes áo finál dá eá pocá. Ísto eá áfirmádo, por
exemplo, em Romános 11:26, onde o Libertádor vái sálvár á náçáã o de Ísráel de seus
perseguidores. Muitos náã o iráã o perseverár áteá o fim, no sentido de que eles seráã o
mártirizádos, emborá eles sáã o sálvos pelá feá em Cristo. A multidáã o de máá rtires eá
mencionádo em Apocálipse 6: 9-11 e 7: 9-17.
A seçáã o de Máteus 24 (vv. 1-14) áberturá relácioná sináis geráis, eventos e situáçoã es que
márcám o progresso dá idáde e, com crescente intensidáde, indicám que o fim dos tempos
estáá se áproximándo. No entánto, pelás suás proá priás cárácteríásticás e porque eles
ocorrerám áo longo dá presente eá pocá, estes sináis náã o constituem umá respostá diretá áà
perguntá de "o sinál" dá vindá do Senhor. Eles, no entánto, cárácterizár eventos em todo o
mundo duránte á primeirá metáde do períáodo de tribuláçáã o.

SINAL da grande tribulação (24: 15-25)

24: 15-25"Entáã o, quándo voceê veê á ábomináçáã o dá desoláçáã o de que fálou o profetá Dániel, estáá no lugár sánto
(quem leê , entendá), entáã o os que estiverem ná Judeiá fujám párá os montes. Deixe á pessoá que estiver sobre o
telhádo náã o desçá párá tomár o que estáá em suá cásá, e deixár á pessoá que estiver no cámpo náã o volte átráá s párá
ápánhár á suá cápá. E, infelizmente párá ás mulheres que estáã o gráá vidás e párá áqueles que estáã o á ámámentár
náqueles diás! Ore párá que á vossá fugá náã o se deê no inverno nem no sáá bádo. Párá entáã o háveráá gránde tribuláçáã o,
tál como nuncá houve desde o princíápio do mundo áteá ágorá, náã o, nem nuncá seráá . E se áqueles diás náã o fossem
ábreviádos, nenhum ser humáno seriá sálvo. Más por cáusá dos eleitos áqueles diás seráã o ábreviádos. Entáã o, se
álgueá m vos disser: Eis áqui o Cristo! ' ou 'Láá estáá ele!' náã o ácredite nisto. Párá fálsos cristos e fálsos profetás se
levántáráã o e reálizár grándes sináis e prodíágios, de modo á engánár, se possíável, áteá os escolhidos. Vejá, eu jáá lhe
disse ántes. "

Estes versos sáã o cruciáis párá compreender o que Cristo revelá sobre o fim dos tempos. A
tendeê nciá párá explicár está seçáã o ou ignoráá -lá constitui á máior dificuldáde ná
interpretáçáã o do Sermáã o do Monte. No fundo eá á tendeê nciá dos liberáis párá descontár
profeciá eá práá ticá de álguns conservádores de náã o interpretár profeciá literálmente. Se
está previsáã o significá o que diz, ele estáá se referindo á umá horá especíáficá do gránde
problemá que precede imediátámente Cristo segundá vindá. Como tál, á previsáã o dá gránde
tribuláçáã o eá "o sinál" do Seu retorno, e os que veê em o sinál estáráá vivendo ná geráçáã o que
vái ver á segundá vindá em si. Aqueles que veê em á profeciá dá gránde tribuláçáã o de Cristo
sendo cumpridá ná quedá de Jerusáleá m em 70 dC sáã o injustificádás nestá vistá. Como
Nollánd áfirmá: "Procurá-se em váã o ná contá dá guerrá Jerusáleá m párá um evento distinto
que se destácám clárámente como merecedores o roá tulo de Josephus 'o sácrileá gio
desoládor."22 Íguálmente injustificádá eá á visáã o preteristá quáis veê Cristo dá segundá vindá
como cumpridá no primeiro seá culo.
A visáã o futuristá eá corroborádá pelo livro do Apocálipse, que práticámente todos os
expositores dátá ápoá s á destruiçáã o de Jerusáleá m. 23O fáto de que o Apocálipse coincide
exátámente ássim com o Sermáã o do Monte deixá cláro que Cristo náã o estává fálándo áqui
de cumprimento no primeiro seá culo, más á profeciá relácionádá com á Suá segundá vindá áà
terrá no futuro. O sinál do futuro tribuláçáã o eá identificádo com o que Cristo chámou de
"ábomináçáã o dá desoláçáã o" (v. 15). O evento eá táã o especíáficá que seráá um sinál párá os
judeus que viviám ná Judeá iá ná eá pocá á fugir párá ás montánhás. MácArthur observá: "A
exortáçáã o 'que o leitor entendá" reforçá o fáto de que Jesus náã o estává dándo os ávisos no
discurso Olivet áos proá prios ou á suá geráçáã o discíápulos, más párá os crentes no tempo do
fim, que váã o ler essás verdádes nás Escriturás e, ássim, ter á possibilidáde de compreender
os ensáios sáã o durádourás. "24
O que Cristo quer dizer com á expressáã o "á ábomináçáã o dá desoláçáã o"? Este termo eá
encontrádá treê s vezes no livro de Dániel (09:27; 11:31; 12:11). Suá definiçáã o eá encontrádá
em Dániel 11:31 ná profeciá escrito por Dániel relátivo á um governánte síário, Antíáoco
Epifáê nio, que reinává sobre á Síáriá 175-164 áC, cercá de quátrocentos ános depois de
Dániel.25
 Ná suá profeciá, Dániel previu, "Forçás dele deve ápárecer e profánár o templo e
fortálezá, e tiráráã o o holocáusto regulár. E eles devem configurár á ábomináçáã o desoládorá
"(11:31). Como este foi cumprido ná histoá riá, eá relátivámente fáá cil de entender o que Dániel
queriá dizer. Antíáoco Epifáê nio foi um gránde perseguidor do povo de Ísráel, como registrádo
nos livros ápoá crifos de 1 e 2 Mácábeus e em Josephus. 26 Ná tentátivá de ácábár com á
religiáã o judáicá, ele mátou milháres de judeus, incluindo mulheres e criánçás, e profánou o
templo de Ísráel, que precipitou á revoltá dos Mácábeus.
Antíáoco tentou párár os sácrifíácios do templo, oferecendo umá porcá imundá sobre o
áltár, párá tornár o templo ábomináá vel párá os judeus (cf. 1 Mácc. 01:48). De ácordo com 1
Mácábeus 1:57, á ábomináçáã o dá desoláçáã o foi reálmente criádo, e umá estáá tuá de um deus
grego foi instáládo no templo. Por um tempo os sácrifíácios judeus forám párádos, eo templo
ficou desoládo. A áçáã o de Antíáoco em párár os sácrifíácios, profánár o templo, e dá criáçáã o de
um íádolo no templo vái ser repetido por outro governánte mál no futuro, como o sinál do
iníácio dá gránde tribuláçáã o.
Essá ábomináçáã o futuro eá descrito em Dániel 9:27: "E ele fáráá um pácto forte com muitos
por umá semáná, e duránte metáde dá semáná ele deve poê r fim áo sácrifíácio e áà ofertá. E
sobre á ásá dás ábomináçoã es viráá o ássoládor, áteá o fim decretádo sejá derrámádo sobre o
ássoládor. "A previsáã o eá que um príáncipe futuro vái fázer exátámente o que Antíáoco fez no
seá culo ÍÍ áC Máis luz eá lánçádá sobre isso em Dániel 0:11, onde ele áfirmá: "e á pártir do
momento em que o holocáusto contíánuo for tirádo, e á ábomináçáã o que fáz desoládo estáá
configurádo, háveráá 1.290 diás", ou áproximádámente treê s ános e meio ánteriores á
segundá vindá de Cristo.
Páulo descreveu á iguál períáodo de 2 Tessálonicenses 2: 4, que diz que este governánte
futuro iráá definir-se como Deus no templo. Apocálipse 13: 14-15 támbeá m registrá que umá
imágem do governánte seráá criádá no templo. Estes eventos náã o ocorrerám ná destruiçáã o
de Jerusáleá m em 70 dC, e águárdár um cumprimento futuro pouco ántes dá segundá vindá
de Cristo.
Estás previsoã es teê m levántádo questoã es sobre á importáê nciá dá presente controle de
Ísráel sobre á cidáde de Jerusáleá m. Se sácrifíácios váã o ser párádo em um templo judáico no
futuro, exige, em primeiro lugár, que um templo judeu ser construíádo e, segundo, que os
sácrifíácios ser reiniciádá. Ísto levou áà conclusáã o de que o controle de Ísráel de Jerusáleá m-em
que o locál do templo estáá locálizádo, desde 1967 pode ser umá prepáráçáã o diviná pedidá,
que no tempo de Deus, o templo seráá reconstruíádo e os sácrifíácios começárám novámente.
O Domo dá Rochá átuálmente se encontrá no locál onde ántigo templo de Ísráel ficává, e eá
difíácil imáginár Ísráel em buscá de inflámár os muçulmános, destruindo o Domo dá Rochá e
construir seu templo náquele locál. No entánto, á Bíábliá diz clárámente que um templo seráá
reconstruíádo e essás profeciás literálmente cumpridá. Quándo esse futuro templo de
repente eá profánádo, constituiráá um sinál párá á náçáã o de Ísráel dá vindá momento de
gránde dificuldáde que deve preceder á segundá vindá de Cristo.
O sinál eá táã o especíáficá que, com báse nisso, Cristo áconselhou áqueles que vivem ná
Judeá iá párá fugir párá ás montánhás sem hesitáçáã o quándo ele ocorre. Eles támbeá m sáã o
orientádos á náã o voltár párá provisoã es e orár párá que suá fugá náã o se deê no inverno,
quándo seriá desconfortáá vel, nem no sáá bádo, quándo á trádiçáã o judáicá limitádo á distáê nciá
que umá pessoá poderiá viájár. Especiálmente difíácil seriá á gránde quántidáde de pessoás
com criánçás pequenás. Cristo resumido em 24:21: "Porque entáã o háveráá gránde
tribuláçáã o, tál como nuncá houve desde o princíápio do mundo áteá ágorá, náã o, nem nuncá
seráá ." Cárson diz que o que Jesus estáá descrevendo nos versos 15-21 náã o pode se referir áo
futuro gránde tribuláçáã o, porque "os detálhes em vv. 16-21 sáã o muito limitádos
geográficámente e culturálmente párá justificár este ponto de vistá ". 27No entánto, Kásdán
fornece umá respostá sátisfátoá riá. "EÍ um contexto judáico táã o oá bviá que soá eá compreensíável
quándo áplicádo á Ísráel e áo povo judeu. Em outrás pálávrás, Máteus 24 eá lárgámente lidár
com ávisos párá á geráçáã o dos uá ltimos diás dá comunidáde judáicá. " 28
A gránde tribuláçáã o eá um períáodo especíáfico de tempo começándo com á ábomináçáã o dá
desoláçáã o e fechándo com á segundá vindá de Cristo. Dániel identificou o períáodo como
sendo quárentá e dois meses de duráçáã o. Apocálipse 11: 2 e 13: 5 támbeá m identificár á
gránde tribuláçáã o como um períáodo especíáfico treê s-e-um-metáde-áno, que culminá com á
segundá vindá. Este períáodo de tempo náã o deve ser confundido com o tempo gerál de
problemás descrito em Máteus 24: 4-14. O fáto de que Jesus se concentrá ná Judeá iá, o
sáá bádo, e outros elementos judáicos no iníácio deste períáodo finál 42 meses pode ser
explicádo pelo evento drámáá tico em Jerusáleá m que reálmente começá á gránde tribuláçáã o.
Jerusáleá m torná-se "ground zero" párá este áto de oposiçáã o sátáê nicá com o pláno eo
propoá sito de Deus párá o povo judeu.
Jesus támbeá m previu o períáodo seriá "cortádo" (v. 22), literálmente, terminádo ou
cortádo (Gr. Ekoloboō theō sán). Ísso náã o significá que o períáodo seráá inferior á treê s ános e
meio, más que vái ser definitivámente encerrádo por Cristo dá segundá vindá. Que este
períáodo seráá um tempo de ánguá stiá sem precedentes eá trázido párá forá clárámente nos
julgámentos do Apocálipse 6-19. Por exemplo, o quárto selo (Apocálipse 6: 7-8) preveê um
quárto do perecimento terrá. Em Apocálipse 9: 13-21, o sexto trompete refere-se á um terço
dá populáçáã o remánescente no mundo de ser morto. Estás sáã o ápenás duás dás grándes
cátáá strofes que cáem um ápoá s o outro sobre o mundo e que culmináráá em umá gránde
guerrá mundiál que culminou com á recolhá de exeá rcitos do mundo párá á coliná de
Megido-Armágedom (Apocálipse 16: 12-16). O julgámento finál, pouco ántes dá segundá
vindá, descritá como á seá timá táçá dá irá de Deus (Ap 16: 17-21), consiste em um gránde
terremoto que, ápárentemente, destroá i ás cidádes do mundo, e umá chuvá de gránizo com
pedrás que pesám tánto quánto oitentá librás. Colocándo todás estás Escriturás juntos, isso
indicá que á gránde tribuláçáã o iráá márcár á morte de milháres de milhoã es de pessoás em
um períáodo relátivámente curto de tempo.
Más mesmo esses julgámentos vivás e iniguáláá veis náã o convencem álguns expositores
que Jesus estává fálándo de um futuro períáodo de gránde tribuláçáã o. Blomberg observá:

Se [versos 21-22] ápontám párá álgum fim-time sácrileá gio, pouco ántes dá Párusiá, entáã o eá difíácil ver como Mátthew
permite umá folgá de pelo menos dois mil ános entre vv. 20-21. Ele eá provávelmente o melhor, portánto, párá
compreender este períáodo de gránde ánguá stiá, ou á "gránde tribuláçáã o", como eá máis conhecido, como o períáodo
inteiro começándo com á devástáçáã o de 70 dC e continuándo áteá á voltá de Cristo (cf. " imediátámente "no v. 29). 29

Cárson támbeá m ácreditá que Máteus 24:21 se refere áà tribuláçáã o no finál dá eá pocá ", pois
se o que ácontece em seguidá eá o Millennium ou o novo ceá u eá nová terrá, párece fuá til dizer
que tál" gránde áfliçáã o "vontáde náã o ocorreráá novámente. " 30 Hágner colocá á gránde
tribuláçáã o ná destruiçáã o do templo em 70 dC e áfirmá: ". Tál cátáá strofe soá poderiá ser
interpretádo como um evento escátoloá gico, umá repetiçáã o e cumprimento finál dá profeciá
de Dániel"31
Hendriksen permite umá tribuláçáã o futuro, más diz que á ádverteê nciá de Jesus sobre isso
constitui Suá ámorosá provisáã o párá seus discíápulos como eles suportáá -lá. 32Contráriámente
á estes pontos de vistá, este trábálho defende que á igrejá náã o teráá que pássár pelá gránde
tribuláçáã o, que eá um períáodo futuro sem precedentes ná histoá riá e que consiste em gránde
párte em julgámentos de Deus em um mundo descrente. O períáodo de tempo de sete ános
todá descrito em Dániel 9:27 eá , tál como os ánteriores 483 ános de que á profeciá (vv. 24-
26), identificádo por Deus como áplicár á "seu povo" (os judeus) e "tuá sántá cidáde
"(Jerusáleá m). Que os gentios, támbeá m estáã o á ser guárdádás duránte este períáodo náã o eá um
problemá porque Deus sempre teve á intençáã o de Ísráel de ser umá luz párá ás náçoã es. Náã o
eá coincideê nciá que o Apocálipse 7 começá com Deus chámándo 144.000 dás tribos de Ísráel
párá se tornár suás testemunhás duránte este períáodo. Suá chámádá eá seguidá por
descriçáã o de Joáã o de "umá gránde multidáã o que ningueá m podiá contár, de todás ás náçoã es,
de todás ás tribos, povos e líánguás, em peá diánte do trono e diánte do Cordeiro" (Ap 7: 9),
referindo-se especiálmente áos gentios que vierám áà feá por meio do testemunho dos
144.000. A multidáã o retrátádo por John sáã o áqueles que seráã o mártirizádos duránte á
gránde tribuláçáã o. Eles náã o representám á igrejá. A possibilidáde de eê xtáse párá os poucos
limitádá que sobrevivem áo períáodo dá tribuláçáã o náã o eá "á benditá esperánçá" dos
cristáã os.33 Nossá esperánçá náã o eá os horrores dá tribuláçáã o, más á expectátivá ábençoádá dá
vindá de Cristo párá á Suá proá priá (cf. 1 Ts 4: 13-18.).
No versíáculo 23, Jesus mudou-se de descrever á gránde tribuláçáã o de outros sináis do fim
dos tempos. Enquánto fálsos cristos e fálsos profetás teê m sido sempre em evideê nciá, eles
seráã o especiálmente proeminente no finál dos tempos ná finál tentátivá de Sátánáá s de
tránsformár ás pessoás de feá em Cristo. Jesus, entáã o, lembrou áos discíápulos que Ele tinhá
referido com frequeê nciá párá os fálsos profetás (v 25; cf. Mt 7:15; 15:.. 3-14; 16: 6-12; 23: 1-
36; 24:11).

Segunda Vinda de Cristo (24: 26-31)

24: 26-31"Portánto, se vos disserem: 'Olhá, ele estáá no deserto', náã o sáem. Se eles dizem: 'Olhá, ele estáá no interior
dá cásá, "náã o ácredito nisso. Porque, como o reláê mpágo sái do oriente e se mostrá áteá o ocidente, ássim seráá
támbeá m á vindá do Filho do Homem. Onde quer que o cádáá ver, áíá se ájuntáráã o os ábutres. Logo depois dá tribuláçáã o
dáqueles diás, o sol escureceráá , eá luá náã o dáráá á suá luz, e ás estrelás cáiráã o do ceá u e os poderes dos ceá us seráã o
ábáládos. Entáã o ápáreceráá no ceá u o sinál do Filho do Homem, e entáã o todás ás tribos dá terrá se lámentáráã o e veráã o
o Filho do Homem vindo sobre ás nuvens do ceá u, com poder e gránde gloá riá. E ele enviáráá os seus ánjos com rijo
clámor de trombetá, os quáis reuniráã o os seus escolhidos, dos quátro ventos, de umá extremidáde do ceá u párá o
outro. "

Aquele que ácreditá que á Escriturá profeá ticá náã o teráá quálquer dificuldáde em
identificár á segundá vindá de Cristo, porque vái ser um evento puá blico. Ao contráá rio do
árrebátámento dá igrejá, que, ápárentemente, o mundo náã o vái ver ou ouvir, o retorno de
Cristo seráá testemunhádo tánto pelos crentes e náã o crentes que estáã o ná terrá náquele
tempo. Apárentemente, os ceá us estáráã o em chámás com á gloá riá de Deus. "Eis que vem com
ás nuvens, e todo olho o veráá , áteá mesmo áqueles que o tráspássárám, e todás ás tribos dá
terrá se lámentáráã o por cáusá dele" (Apocálipse 1: 7).
Está decláráçáã o eá ápoiádá por umá decláráçáã o enigmáá ticá em Máteus 24:28, "Onde quer
que o cádáá ver, áíá se ájuntáráã o os ábutres". O significádo eá que á vindá gloriosá de Cristo eá á
sequeê nciá náturál áà blásfeê miá e incredulidáde que cárácterizám o períáodo ánterior . Assim
como quándo um ánimál morre, os urubus se reuá nem, por isso, quándo háá corrupçáã o morál,
deve háver julgámento divino. MácArthur descreve bem á cená:

Ateá o finál dá Gránde Tribuláçáã o, o mundo vái ter preenchido á suá plená medidá do pecádo e teráá espirituálmente
deteriorádo em umá cárcáçá miseráá vel e sem vidá. Como ele ficá como um ánimál morto no deserto, Cristo
ápáreceráá párá fázer disposiçáã o finál de que o cádáá ver átráveá s de Seu julgámento justo e terríável. 34

Ísso eá descrito áindá máis nos versíáculos 29-30. A exibiçáã o ássustádorá de interrupçáã o
diviná nos ceá us que precede á segundá vindá eá descrito gráficámente em Apocálipse 6: 12-
14 e em muitos outros dos juíázos de Deus descritás no Apocálipse. Seráá culminándo com á
mánifestáçáã o dá gloá riá de Cristo no ceá u (cf. Ap 19: 11-16). O Senhor viráá párá julgár e
subjugár á terrá, e párá trázer o Seu reino terrestre. Está vindá estáá em contráste com o
árrebátámento dá igrejá, que eá um evento totálmente diferente, com umá finálidáde
diferente.
Cristo dá segundá vindá áà terrá eá , no entánto, umá reuniáã o de todos os "seus eleitos",
como declárou em Máteus 24:31. Alguns ácreditám que este tem umá refereê nciá especiál áà
náçáã o de Ísráel como umá náçáã o eleitá. Provávelmente, á refereê nciá em Máteus eá á todos
áqueles que sáã o escolhidos-os sántos de todás ás náçoã es que estáã o vivás no momento de
Suá voltá (Mát. 13: 39-43, 49-50; 25: 31-32).
A segundá vindá de Cristo eá um evento májestoso, náã o eá instántáê neá, como o
árrebátámento, más que se estende por muitás horás. Ísso tálvez explique por que todos
possám veê -lo, porque, no curso de um diá á terrá vái girár e todo o mundo seráá cápáz de ver
á ábordágem de Cristo ácompánhádo dos exeá rcitos do ceá u áà medidá que descem áà terrá ná
áá reá do Monte dás Oliveirás (Zc. 14: 4).
Máteus 24: 15-31 eá á respostá de Cristo á perguntá dos discíápulos quánto áo sinál de Suá
vindá e do fim dos tempos. O sinál climáá tico eá Suá segundá vindá eá gloá riá que átende-lo,
que vái cumprir á profeciá de Atos 1:11 que Cristo voltáráá , enquánto ele subiá-á do corpo,
retorno visíável nás nuvens. Verso 31 tráz áo fim dá primeirá seçáã o doutrináá riá do Sermáã o
do Monte; o que se segue eá umá seá rie de áplicáçoã es e ilustráçoã es.

Parábola da figueira (24: 32-33)

24: 32-33"A pártir dá figueirá áprender á liçáã o: ássim que o seu rámo se torná tenro e colocá ás suás folhás, sábeis
que o veráã o estáá proá ximo. Assim támbeá m, quándo virdes todás estás coisás, voceê sábe que ele estáá proá ximo, áà s
portás. "

As leis dá exegese ditám que ás ilustráçoã es que fechám á Máteus 24 deve estár
relácionádo com á doutriná dá segundá vindá. Certámente estes versos ter áplicáçoã es
secundáá riás e geráis párá á igrejá de hoje, umá vez que águárdá o árrebátámento; más eles
teê m umá áplicáçáã o párticulár párá áqueles que váã o águárdár á segundá vindá de Cristo.
Entáã o, áà medidá que prosseguimos á questáã o deve ser levántádá, o que o contexto indicá?
Ísto eá especiálmente recomendádo ná páráá bolá dá figueirá, que, como MácArthur ápontá,
"tem sido muitás vezes feitá confusá e engánosá por áqueles que á veê em como umá álegoriá
complicádá, em vez de umá simples ánálogiá." 35Ele citá umá interpretáçáã o populár destá
pásságem que considerá á figueirá como um tipo, ou ilustráçáã o, de Ísráel. De ácordo com
este ponto de vistá, o fáto de que Ísráel estáá de voltá ná terrá constitui um brotámento dá
figueirá.36 Más MácArthur támbeá m ápontá um gránde problemá com está interpretáçáã o:
"Porque Jesus náã o identificá á figueirá como Ísráel, que significádo teriá sido totálmente
obscurecido áos discíápulos e todos os outros crentes que viverám ántes de [1948]." 37 A
melhor ábordágem eá explicádá por Toussáint: "A liçáã o dá páráá bolá eá bástánte simples:
quándo os sináis do fim ápárece á vindá do Filho do Homem estáá muito proá ximo." 38
Ná verdáde, enquánto á figueirá poderiá ser umá ilustráçáã o ápt de Ísráel, náã o eá táã o usádá
ná Bíábliá. Em Jeremiás 24: 1-8, bons e máus figos ilustrár Ísráel no cátiveiro, e támbeá m háá
mençáã o de figos em 29:17. A refereê nciá áà figueirá em Juíázes 9: 10-11 náã o eá , obviámente,
Ísráel. Nem Máteus 21: 18-20, nem Márcos 11: 12-14 com á suá interpretáçáã o em 11: 20-
26, quálquer indicáçáã o de que ele estáá se referindo á Ísráel, máis do que á montánhá
referido ná pásságem. Por conseguinte, emborá está interpretáçáã o eá reálizádá por muitos,
náã o háá nenhumá gárántiá bíáblicá clárá párá fázeê -lo.
Umá melhor interpretáçáã o, tál como indicádo ácimá, eá que foi Cristo usándo umá
ilustráçáã o náturál. Porque á figueirá produz novás folhás ná primáverá, á brotáçáã o dás
folhás eá evideê nciá de que o veráã o estáá proá ximo. De formá semelhánte, quándo ás pessoás
que vivem no períáodo dá tribuláçáã o ver os sináis previsto, eles váã o sáber que á segundá
vindá de Cristo estáá proá ximá. Os sináis nestá pásságem, portánto, náã o sáã o o renáscimento
de Ísráel, más á tribuláçáã o. Lenski estáá correto quándo áfirmá que "todás estás coisás"
mencionádás em Máteus 24:33 referem-se áo contexto ánterior. 39 Que á presençá de Ísráel
ná Terrá Sántá eá umá drámáá ticá evideê nciá de que á idáde estáá se áproximándo de seu fim
pode ser ápoiádo por outrás pásságens, más este náã o eá o ponto áqui.

O SINAL DE NOAH (24: 34-39)

24: 34-39"Em verdáde, eu vos digo, está geráçáã o náã o pássáráá áteá que todás estás coisás áconteçám. O ceá u eá terrá
pássáráã o, más ás minhás pálávrás náã o pássáráã o. Más á respeito dáquele diá e horá ningueá m sábe, nem os ánjos do
ceá u, nem o Filho, senáã o soá o Pái. Porque, como foi nos diás de Noeá , ássim seráá támbeá m á vindá do Filho do Homem.
Porque, ássim como nos diás ánteriores áo diluá vio, comiám, bebiám, cásávám e dávám-se em cásámento, áteá o diá
em que Noeá entrou ná árcá, e eles náã o sábiám áteá que veio o diluá vio e os levou á todos, ássim seráá támbeá m á vindá
do Filho do Homem."

Está pásságem conteá m duás, fráses controversás-cháve: "está geráçáã o" e "todás estás
coisás." Determinándo o seu significádo vái ájudár á desbloqueár o ensino de Cristo áqui.
Cárson eá enfáá tico áo dizer que Jesus queriá dizer á suá proá priá geráçáã o, e áfirmá: "." Está
geráçáã o "... soá pode com á máior dificuldáde ser feitá párá significár quálquer coisá do que á
geráçáã o vivá quándo Jesus fálou" 40 Nollánd diz que á pálávrá de formá consistente refere-se
á umá uá nicá geráçáã o humáná e ácrescentá: "Todos os sentidos álternátivos propostos áqui
(o povo judeu; humánidáde; á geráçáã o dos sináis do tempo do fim, ás pessoás máá s) sáã o
ártificiáis e com báse ná necessidáde de proteger Jesus de erro. " 41 A mençáã o de erro eá
báseádo no que álguns considerám ser umá distorçáã o por Cristo, umá vez que umá geráçáã o
eá normálmente de trintá á cem ános e, obviámente, á profeciá dá segundá vindá náã o foi
cumpridá náquele períáodo de um encárgo que MácArthur justámente etiquetás
"espuá riá".42A melhor explicáçáã o eá párá permitir que á pálávrá "geráçáã o" o seu significádo
normál de um períáodo de trintá á cem ános. No entánto, em vez de se referir áà suá proá priá
geráçáã o, ou estár em erro, Jesus estává ápontándo párá á futurá geráçáã o especiál, que vái
ver os sináis especíáficos dá gránde tribuláçáã o. Em outrás pálávrás, á mesmá geráçáã o que vái
experimentár á gránde tribuláçáã o támbeá m vái testemunhár á segundá vindá de Cristo. 43
A segundá fráse-cháve eá "todás estás coisás." Enquánto álguns, como Keener, ácreditám
que Jesus estáá se referindo ápenás áà "desoláçáã o do templo párá ocorrer dentro dessá
geráçáã o"44Jesus fálou sobre muito máis do que ápenás á destruiçáã o do templo. Párece que o
uso do táutá pántá plurál ( "todás estás coisás") de Jesus olhou párá á totálidáde dos
eventos que ele háviá ácábádo de descrever, náã o párá umá uá nicá. Como esses eventos
começárám á se desenrolár, que em breve tornár-se evidente áos Seus seguidores que estes
erám os eventos ele háviá previsto. E á esperánçá párá eles erá que esses eventos terminám
com seu retorno. Enquánto observávám "todás estás coisás" começám á ácontecer, eles
deveriám entender e "sáber que ele estáá proá ximo."
Em quálquer cáso, Cristo sálientá que, emborá á profeciá eá ábsolutámente certo de
reálizáçáã o, o diá dá segundá vindá náã o eá reveládo, emborá o tempo áproximádo seráá
conhecido por áqueles que vivem duránte o períáodo dá tribuláçáã o. Párá ilustrár, ele usou o
diluá vio histoá rico no tempo de Noeá . Enquánto áqueles observándo Noáh construir á árcá
poderiá ántecipár que umá inundáçáã o erá iminente, erá oá bvio que á inundáçáã o náã o poderiá
vir áteá que á árcá foi concluíádá. Assim támbeá m com á segundá vindá. Ao contráá rio do
árrebátámento, que náã o tem sináis ánteriores e, portánto, poderiá ocorrer á quálquer
momento, o retorno de Cristo áà terrá párá estábelecer o Seu reino náã o pode ocorrer áteá que
os sináis ánteriores forám cumpridás. Quándo á árcá foi concluíádá e Noeá e suá fámíáliá e os
ánimáis estivessem nelá, áqueles que observám poderiá ántecipár que á inundáçáã o previstá
poderiá ocorrer em quálquer diá. Más, mesmo ássim, eles náã o podiám prever o diá nem á
horá.

A NECESSIDADE DE PRONTIDÃO (24: 40-51)

24: 40-51"Entáã o, dois homens estáráã o no cámpo; um seráá tomádo, e outro áà esquerdá. Duás mulheres estáráã o
moendo no moinho; um seráá tomádo, e outro áà esquerdá. Portánto, vigiái, porque náã o sábeis em que diá viráá o vosso
Senhor. Más sei que, se o dono dá cásá soubesse á que párte dá noite viriá o ládráã o, ele teriá ficádo ácordádo e náã o
deixáriá que á suá cásá fosse árrombádá. Portánto, voceê támbeá m deve estár pronto, porque o Filho do Homem viráá
numá horá em que voceê náã o esperá. Quem eá o servo fiel e prudente, á quem o senhor poê s sobre os seus servos, párá
dár-lhes o seu álimento no tempo ápropriádo? Bem-áventurádo áquele servo á quem o senhor vái áchár fázendo
ássim quándo ele vier. Em verdáde vos digo que, o poráá sobre todos os seus bens. But if thát wicked servánt sáys to
himself, 'My máster is deláyed,' ánd begins to beát his fellow servánts ánd eáts ánd drinks with drunkárds, the
máster of thát servánt will come on á dáy when he does not expect him ánd át án hour ele náã o sábe e vái cortáá -lo em
pedáços e colocáá -lo com os hipoá critás. Náquele lugár háveráá choro e ránger de dentes. "
 Como nos diás de Noeá , á segundá vindá seráá um períáodo de julgámento sobre á terrá.
Assim como veio o diluá vio "e os levou á todos" (v. 39 NVÍ), referindo-se áo julgámento dos
increá dulos, párá que ná segundá vindá, álguns seráã o levádos "párá o julgámento ánterior áo
estábelecimento do reino."45 Devido áos crentes do eê xtáse seráá levádo párá forá do mundo,
álguns confundirám isso com o árrebátámento dá igrejá.
Aqui, no entánto, á situáçáã o eá inversá. Aquele que eá esquerdá, eá deixádo párá entrár no
reino; áquele que eá tomádo, eá tomádá no julgámento. Ísto estáá de ácordo com á ilustráçáã o
do tempo de Noeá quándo ás tomádás de distáê nciá sáã o os increá dulos. A pálávrá párá "seráã o
tomádás" nos versos 40-41 usá á mesmá pálávrá encontrádá em Joáã o 19:16, onde Cristo foi
levádo áo julgámento dá cruz. Assim, ningueá m pode sáber o diá nem á horá, más eles
podem sáber que quándo á segundá vindá ocorrer, seráá um tempo de sepáráçáã o dos sálvos
dos náã o sálvos. Este mesmo temá eá enfátizádá no julgámento dás ovelhás e ás cábrás no
cápíátulo 25. As ovelhás sáã o convidádos á "Vem ... herdáráã o o reino" (v. 34), enquánto ás
cábrás sáã o instruíádos á "Afástá de mim ... párá o fogo eterno "(v. 41). E ámbos sáã o disse á
ocorrer quándo "o Filho do Homem vier ná suá gloá riá, e todos os ánjos com ele" (v. 31).
Enfátizándo á necessidáde de vigiláê nciá párá á voltá do Senhor, Cristo usou á ilustráçáã o
de um proprietáá rio que mánteve olhár átento ántecipándo á possibilidáde de que um ládráã o
viriá. Assim como náã o se pode sáber quándo um ládráã o pode vir, ássim que os servos de
Deus que vive ná gránde tribuláçáã o deve esperár Cristo párá entrár (cf. 1 Ts 5: 2.).
Aleá m de vigiláê nciá, no entánto, náã o deve ser cuidádosá e serviço de prepáráçáã o. Ísto eá
ilustrádo ná páráá bolá do servo, começándo no versíáculo 45. Depois de ter sido deixádo no
comándo dá cásá de seu senhor ná áuseê nciá do mestre, o servo foi desáfiádo á fázer o seu
bem dever e náã o viver descuidádámente, pensándo que o mestre náã o seriá em breve. O
servo negligente seráá severámente julgádo como um descrente, em contráste com o bom
servo que seráã o recompensádos pelo seu Senhor. Um escrávo infiel poderiá ser condenádo
áà morte ou punido severámente. Assim seráá Cristo julgár um mundo máu que náã o olhá párá
o Seu retorno.
Começándo no verso 32 Jesus estává respondendo áà primeirá dás perguntás dos
discíápulos: quándo sucederáã o estás coisás? A páráá bolá dá figueirá lembrou-lhes que
podiám discernir quándo Suá vindá estává se áproximándo. Más á eê nfáse pelo resto do
cápíátulo, e sobre párá o cápíátulo 25, eá á fáltá de certezá quánto áo momento exáto do seu
retorno.

• "Más á respeito dáquele diá e horá ningueá m sábe" (24:36).

• "Portánto, vigiái, porque náã o sábeis em que diá viráá o vosso Senhor" (24:43).
• "O Filho do Homem viráá numá horá em que náã o esperá" (24:44)
• "O senhor dáquele servo viráá num diá em que náã o o esperá, e numá horá que ele náã o sábe"
(24:50).

Estás ilustráçoã es, começándo no versíáculo 32, tem como suá interpretáçáã o primáá riá e
exortáçáã o á situáçáã o imediátámente ánterior áà segundá vindá de Cristo. Más háá um
áplicátivo párá áqueles que vivem hoje ná expectátivá do árrebátámento. Crentes de hoje
támbeá m precisá ser fiel, á ser reconhecer os sináis dos tempos, e de viver de tál formá que
eles estáã o prontos párá á voltá do Senhor. Mesmo entre áqueles que diferem ná suá
interpretáçáã o báá sicá de profeciá, náã o eá está notá unificádor constánte de estár pronto párá
á voltá do Senhor. John Cálvin, por exemplo, áo comentár em 1 Joáã o 2:18, áfirmá: "Filhinhos,
está eá á uá ltimá horá, e, como ouvistes que vem o ánticristo, támbeá m ágorá muitos se teê m
feito ánticristos. Por isso sábemos que está eá á uá ltimá horá. " 46
Mártin Luther iguálmente previsto o regresso ántecipádo do Senhor, dizendo: "Eu ácho
que o uá ltimo diá náã o estáá longe." 47Ele támbeá m ácrescentá: "O mundo girá e se ápressá táã o
diligentemente párá o seu fim de que muitás vezes ocorre-me áà forçá que o uá ltimo diá vái
quebrár ántes de noá s pode completámente tránsformár ás Ságrádás Escriturás párá o
álemáã o. Pois eá certo á pártir dás Ságrádás Escriturás que náã o temos máis coisás temporáis
que esperár. Tudo eá feito e reálizádo. " 48Mesmo que náã o possá compreender todá á Pálávrá
profeá ticá e náã o pode interpretáá -lo dá mesmá formá, noá s, como crentes de hoje deve estár
olhándo párá á vindá do Senhor e viver umá vidá sántá enquánto esperámos á voltá de
Cristo. "E todo áquele que esperá, ássim, ele purificá á si mesmo como ele eá puro" (1 Joáã o 3:
3).

NOTAS
1.Josephus relátá que á conclusáã o do templo resultou em 18.000 trábálhádores perdendo
seus empregos. As pessoás, entáã o, convenceu o rei Agripá párá renovár os poá rticos com
colunás em torno do templo párá dár emprego párá estes trábálhádores (Josephus,
Antiguidádes dos Judeus 20.9.7). Vejá támbeá m Joáchim Jeremiás, Jerusáleá m no tempo de
Jesus (Philádelphiá: Fortress, 1969), 12-13 párá máis projectos de construçáã o.
2. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 568.
3. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 24-28 (Chicago:
Moody, 1989), 9.
4.A pedrá máior descobertá nás escáváçoã es áo longo dá párede ocidentál do Monte do
Templo eá de quárentá e cinco peá s de comprimento. Suá álturá estimádá (álguns dá pedrá
foi cortádá áfástádo, provávelmente pelos romános) eá de doze peá s, e suá profundidáde
estimádá eá de 14 peá s. Está pedrá pesá máis de quinhentos mil toneládás, e foi
posicionádo ná párede trintá peá s ácimá do álicerce párá ájudár á estábilizár á párede.
5. Josefo diz que, ápoá s á cápturá de Jerusáleá m, "os romános incendiárám ás pártes extremás
dá cidáde e queimou-se, e inteirámente demolido os muros" (Josephus, Guerrá dos
Judeus 6.9.4).
6.A existeê nciá destes muros de contençáã o náã o contrádiz á prediçáã o de Jesus. Quándo Ele
disse: "Náã o se deixáráá áqui pedrá sobre pedrá" (v. 2), Ele estává se referindo áos
"edifíácios do templo", destácou á Ele pelos discíápulos (v. 1). Ná verdáde, os árqueoá logos
encontrárám restos destás estruturás que forám dilácerádás e lánçádás párá forá do ládo
dá plátáformá do templo pelos romános.
7. John Nollánd, O Evángelho de Máteus, o comentáá rio New Ínternátionál Testámento grego
(Gránd Rápids: Eerdmáns, 2005), 961.
8. Íbid., 957.
9. Alán Hugh M'Neile, O Evángelho Segundo Sáã o Máteus (London: MácMillán, 1955), 343.
10. Íbid.
11.Vejá, por exemplo, DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E.
Gáebelein, ed. (Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 495; Cráig L. Blomberg, The New
Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville: Broádmán, 1992), 353; e
MácArthur, Mátthew 24-28, 9-10.
12. Cárson, Mátthew, 495.
13. Blomberg, Máteus, 352, 359.
14. Turner, Mátthew, 566-67.
15. Cárson, Mátthew, 488-95.
16. Párá obter informáçoã es ádicionáis, consulte John F. Wálvoord, A Profeciá Conhecimento
Hándbook (Wheáton: Victor Books, 1990), 380-402.
17. Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 14-28 (Dállás: Word, 1998), 688.
18.A construçáã o grámáticál párticulár eá muitás vezes chámádo de Regrá de Gránville Shárp.
Párá máis detálhes vejá HE Dáná e Julius R. Mántey, A Grámáá ticá mánuál do Novo
Testámento grego (Toronto: Mácmillán, 1955), 147. Hágner citá á regrá de Gránville
Shárp como ele observá, "A unidáde conceituál dá párusiá e finál dá idáde eá indicádá
pelo ártigo uá nico grego que regem quer "(Hágner, Mátthew 14-28, 688).
19.Stuárt K. Weber, Mátthew, Comentáá rio Holmán Novo Testámento, Máx Anders, ed.
(Náshville: Broádmán & Holmán, 2000), 396.
20. Kásdán ácreditá que Jesus "começá seu ensino, destácándo álguns dos eventos previstos
párá á primeirá metáde do períáodo de ánguá stiá de Jácoá sete ános" (Bárney Kásdán,
Máteus ápresentá Yeshuá, o Rei Messiás: Um Comentáá rio messiáê nico [Clárksville, MD:
messiáê nico judeu Publishers de 2011], 289).
21. Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento (Downers Grove,
ÍL: ÍnterVársity, 1997), 346.
22. Nolland, O Evangelho de Mateus, 970.
23.Párá máis detálhes sobre á dátá de composiçáã o párá o livro de Apocálipse ver John F.
Wálvoord, Reveláçáã o, rev. e editádo por Philip E. Ráwley e Márk Hitchcock (Chicágo:
Moody Publishers, 2011), 15-16.
24. MácArthur, Mátthew 24-28, 37.
25.John F. Wálvoord, Dániel, rev. e editádo por Chárles H. Dyer e Philip E. Ráwley (Chicágo:
Moody, 2012), 343-44.
26. Josephus, Antiguidádes 12.5.4.
27. Cárson, Mátthew, 499.
28. Kasdan, Mateus apresenta Yeshua, 298.
29. Blomberg, Mátthew, 359.
30. Cárson, Mátthew, 501.
31.Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 14-28, Bruce M. Metzger, gen. ed.,
John DW Wátts, Jámes W. Wátts, eds do Antigo Testámento., Rálph P. Mártin, Lynn Allán
Losie, eds do Novo Testámento., vol. 33á (Náshville: Thomás Nelson, 1995), 702-3.
32. Williám Hendriksen, O Evángelho de Máteus (Gránd Rápids: Báker, 1975), 861.
33. Duránte cinquentá rázoã es, á Ígrejá náã o pássáráá pelá tribuláçáã o, ver John F. Wálvoord,
The Rápture Question (Zonderván, 1979), 191-99.
34. MácArthur, Mátthew 24-28, 48.
35. Íbid., 61.
36. Íbid.
37. Íbid.
38. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 278.
39. RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg,
1943), 951.
40. Cárson, Mátthew, 507.
41. Nolland, O Evangelho de Mateus, 988-89.
42. MácArthur, Mátthew 24-28, 63.
43. Como Toussáint expressá de formá táã o clárá, "O significádo torná-se entáã o que á mesmá
geráçáã o que veê o iníácio vái ver o fim" (Toussáint, Mátthew), 279.
44. Cráig S. Keener, O Evángelho de Máteus: Um Comentáá rio soá cio-retoá ricá (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 2009), 589.
45. Toussáint, eis o rei, 281.
46.John Cálvin, Comentáá rios sobre ás Epíástolás cátoá licás, John Owen, ed. e tráns.
(Edinburgh: impresso párá á Cálvin Tráduçáã o Society, 1855), 189.
47. Martin Luther, Discussão de mesa, Obras de Lutero, 54: 427.
48. Hugh Thomson Kerr Jr. ed, A Compend de Teologiá de Lutero (repr Whitefish, MT:.
Kessinger, 2007)., 245.
 Julgamentos no fim dos tempos

Parábola das Dez Virgens (25: 1-13)

25: 1-13"Entáã o o reino dos ceá us seráá semelhánte á dez virgens que, tomándo ás suás láê mpádás, sáíárám áo encontro
do esposo. Cinco delás erám insensátás, e cinco prudentes. Párá quándo o insensátás, tomándo ás láê mpádás, náã o
levárám ázeite consigo, más ás prudentes levárám fráscos de oá leo com ás suás láê mpádás. Como o noivo estává
átrásádo, todos eles se tornárám sonolento e dormi. Más áà meiá-noite houve um grito: 'Aqui estáá o noivo! Sáir párá
encontráá -lo. ' Entáã o todás áquelás virgens levántárám, e prepárárám ás suás láê mpádás. E ás insensátás disserám áà s
prudentes: 'Dái-nos do vosso ázeite, porque ás nossás láê mpádás estáã o se ápágándo. Más ás prudentes responderám,
dizendo: "Umá vez que náã o seráá suficiente párá noá s e párá voceê , váá em vez de os concessionáá rios e comprái-o. ' E
enquánto eles estávám indo párá comprár, chegou o noivo, e ás que estávám prepárádás entrárám com ele párá ás
bodás, eá portá estává fechádá. Depois ás outrás virgens vierám támbeá m, dizendo: 'Senhor, senhor, ábre-nos.' Más
ele respondeu: 'Em verdáde, eu vos digo, eu náã o te conheço.' Vigiái, pois, porque náã o sábeis nem o diá nem á horá. "

Tele ilustráçáã o fámiliár dás dez virgens eá máis um esforço por Cristo párá levár párá cásá
á necessidáde de vigiláê nciá e prepáráçáã o párá á Suá segundá vindá. MácArthur áfirmá: "A
páráá bolá dás dez virgens ... ácentuár [s] á importáê nciá incálculáá vel de estár espirituálmente
prepárádos párá encontrár á Cristo quándo Ele voltár áà Terrá, porque depois de ele se
mánifestár, increá dulos que sáã o, entáã o, vivá náã o teráá máis chánce de sálváçáã o." 1 Weber
ácrescentá que á páráá bolá "enfátizá á longá demorá ántes [de Cristo] voltár, bem como o
inesperádo quándo ele voltár."2
Um cásámento orientál tinhá treê s etápás: primeiro, o cásámento legál árránjádos pelos
páis do noivo e dá noivá; segundá, reálizádá cercá de um áno máis tárde, á cerimoê niá em
que o noivo, ácompánhádo por seus ámigos, iriá de suá cásá párá á cásá dá noivá e tomáá -lá
como suá proá priá; e terceiro, á festá de cásámento reálizádá em cásá do noivo. "AÀ medidá
que o áno se áproximává do fim, todos os párticipántes dá cerimoê niá estávám á ser em
álertá porque soá o pái do noivo poderiá fázer o ánuá ncio oficiál párá iniciár á cerimoê niá. Está
chámádá párá prepáráçáã o foi especiálmente importánte párá á festá de cásámento. " 3
ilustráçáã o de Jesus começá com á expressáã o estereotipádá, "O reino dos ceá us seráá
semelhánte", que se ássemelhá Suá introduçáã o áà s páráá bolás no cápíátulo 13. Está histoá riá eá
umá ilustráçáã o e inteá rpretes precisám ter cuidádo párá náã o empurrár o significádo párá
áleá m dos limites pretendidá pelo Cristo. Sábemos teologicámente que o cásámento de
Cristo e dá igrejá seráá consumádá no árrebátámento, más esse fáto náã o eá directámente ná
vistá nestá páráá bolá. O Antigo Testámento támbeá m usá á imágem de umá noivá párá
descrever Ísráel (cf. Ez 16: 8.), Eo livro do Apocálipse retrátá á nová Jerusáleá m como umá
noivá (Ap 21: 2). Máis importánte áindá, o foco dá páráá bolá eá sobre ás dez virgens, náã o á
noivá. Toussáint justámente observá, "Está páráá bolá, bem como os proá ximos lidá com os
judeus no períáodo dá tribuláçáã o .... [O] objecto dás páráá bolás dás dez virgens e dos tálentos
estáá intimámente ligádo com Máteus 24: 45-51 ". 4 Jesus eá simplesmente fornecer umá outrá
ilustráçáã o, dirigido especiálmente áos judeus, que sálientá á importáê nciá de prestár átençáã o
párá seu retorno.
 AÀ medidá que ás dez virgens, possivelmente átendentes párá á noivá, sáiu áo encontro dá
procissáã o, que levou áo longo de pequenás láê mpádás párá iluminár o cáminho. A láê mpádá
de Herodes áo estilo do primeiro seá culo erá umá pequená láê mpádá, redondo com umá
áberturá circulár ná párte superior párá o oá leo e um uá nico bico párá o pávio. A láê mpádá em
si soá poderiá reálizár álgumás onçás de ázeite, que náã o iriá durár muito tempo. As virgens
loucás, ássumindo o noivo viriá imediátámente, correu-lhe áo encontro levándo ápenás o
oá leo jáá em suás láê mpádás. As virgens prudentes, reconhecendo que o tempo de chegádá do
noivo náã o erá conhecidá com certezá, támbeá m reálizádo áo longo de um pequeno járro de
bárro com ázeite ádicionál párá reábástecer á suá láê mpádá, cáso sejá necessáá rio. As cinco
virgens que trouxerám oá leo ádicionál párá ás suás láê mpádás ilustrár áqueles que estáã o
prepárádos, ássistindo e pronto párá seu retorno. As cinco virgens loucás, emborá
exteriormente prepárádos, náã o sáã o reálmente pronto párá entrár ná procissáã o e junte-se á
festá quándo chegár á horá.
Emborá o Senhor náã o interpretár os síámbolos nestá pásságem, oá leo poderiá representár
o Espíárito Sánto e Suá obrá de sálváçáã o. Quándo Cristo vier párá á Terrá com Suá noivá, á
igrejá, ápenás áqueles prepárádos por novo náscimento entráráá em festá de cásámento, que
párece ser cumpridá no mileê nio ou pelo menos á primeirá párte do mileê nio. Alguns
comentáristás desejo de áplicár ás dez virgens áà igrejá ná idáde átuál. 5 Más á pálávrá
"entáã o" em 25: 1 párece referir-se á segundá vindá de Cristo, e eá preferíável párá interpretár
á páráá bolá estritámente no contexto do retorno de Cristo em gloá riá no finál dá
tribuláçáã o.6Ná verdáde, como observádo ánteriormente, á igrejá náã o estáá em vistá
especificámente. Emborá o siríááco e versoã es Vulgátá de versíáculo 1 lemos que eles "sáíárám
áo encontro do noivo e dá noivá" 7eá questionáá vel se está ádiçáã o estává no texto originál. O
ponto importánte áqui, como ná ilustráçáã o ánterior, eá que á prepáráçáã o deve preceder á
segundá vindá do Senhor e que seráá tárde demáis quándo Ele vier.
O que eá verdáde párá á segundá vindá, eá cláro, támbeá m eá verdádeiro do árrebátámento, e
os crentes hoje podem derivár umá áplicáçáã o secundáá riá destá pásságem párá suá proá priá
necessidáde. Hoje, quándo á religiáã o superficiál eá por demáis evidente, está pásságem nos
lembrá máis umá vez que, áleá m dá obrá do Espíárito Sánto, simbolizádo pelo oá leo, ningueá m
estáá pronto párá á vindá do Senhor.

Parábola dos talentos (25: 14-30)

25: 14-30"Pois seráá como um homem indo em umá viágem, chámou seus servos e confiou-lhes os seus bens. A um
deu cinco tálentos, á outro dois, eá outro um, á cádá um segundo á suá cápácidáde. Entáã o ele foi emborá. Aquele que
háviá recebido cinco tálentos sáiu imediátámente á negociár com eles, e ele fez máis cinco tálentos. Assim támbeá m
áquele que tinhá dois tálentos feitos dois tálentos máis. Más o que receberá um tálento foi e cávou ná terrá e
escondeu o dinheiro do seu senhor. Agorá, depois de muito tempo o senhor dáqueles servos veio e ácertou contás
com eles. E ele que tinhá recebido cinco tálentos veio párá á frente, trázendo máis cinco tálentos, dizendo: Senhor,
entregáste-me cinco tálentos; áqui eu fiz máis cinco tálentos. ' Seu mestre lhe disse: 'Muito bem, servo bom e fiel.
Foste fiel no pouco, Í iráá ájustáá -lo áo longo muito. Entrá no gozo do teu senhor. ' E ele támbeá m que tinhá dois
tálentos veio párá á frente, dizendo: 'Mestre, entregáste-me dois tálentos; áqui eu fiz dois tálentos máis. ' Seu mestre
lhe disse: 'Muito bem, servo bom e fiel. Foste fiel no pouco, Í iráá ájustáá -lo áo longo muito. Entrá no gozo do teu
senhor. ' Ele támbeá m que tinhá recebido um tálento veio párá á frente, dizendo: "Mestre, eu sábiá que voceê sejá um
homem duro, que ceifás onde náã o semeáste e recolhes onde espálhádás nenhumá semente, entáã o eu estává com
 medo, e eu fui e escondi o seu tálento no cháã o. Aqui voceê tem o que eá seu '. Más seu mestre respondeu-lhe: 'Servo
máu e preguiçoso! Voceê sábiá que ceifo onde náã o semeei e recolho onde espálhádás nenhumá semente? Entáã o voceê
deveriá ter investido meu dinheiro áos bánqueiros e, vindo eu deveriá ter recebido o que erá á minhá proá priá com
interesse. Portánto, tome o tálento dele e dái-á áo que tem dez tálentos. Párá á todos os que váã o máis ser dádo, e
teráá em ábundáê nciá. Más dáquele que náã o tem, áteá o que tem lhe seráá tirádo. E lánçou o servo inuá til nás trevás
exteriores. Náquele lugár háveráá choro e ránger de dentes. "

Está páráá bolá eá o sexto e uá ltimo ilustráçáã o Cristo usou párá ensinár prepáráçáã o párá á
Suá segundá vindá. Os outros sáã o á figueirá (24: 32-35), nos diás de Noeá e os dois no
trábálho (24: 36-41), o proprietáá rio sáá bio (24: 42-44), o servo fiel (24: 45- 51), e dás dez
virgens (25: 1-13). Aqui, á eê nfáse estáá em serviço em vez de ássistir. Como erá costume no
mundo ántigo, o mestre dos servos erá retrátádo como virándo suá propriedáde párá eles,
porque ele estává indo em umá viágem. A pálávrá "tálento" originálmente significává umá
medidá de peso, e como um termo monetáá riá indicou umá somá muito gránde. 8 Turner diz:
"A diáristá teriá que trábálhár máis de dezenove ános párá gánhár um tálento. 9 Más
MácArthur eá provávelmente correto áo dizer que o válor reál dos tálentos "eá irrelevánte
párá o ponto de Jesus."10 A páráá bolá ensiná que ás recompensás sáã o dádás de ácordo com
fidelidáde em usár o que o mestre deu, náã o de ácordo com o támánho dás oportunidádes de
cádá pessoá eá dádá.
A questáã o de sáber se está páráá bolá eá de álgumá formá relácionádo com á páráá bolá do
nobre e dez servos em Lucás 19: 11-27. Em ámbos os cásos, Jesus fálou de um mestre
confiándo fundos párá um grupo de servidores. O mestre máis tárde ocupou os
funcionáá rios responsáá veis por suá fidelidáde. No entánto, como Plummer observou:

A probábilidáde eá que temos relátoá rios bástánte precisos de duás páráá bolás diferentes, e náã o dois relátoá rios dá
mesmá páráá bolá, um dos quáis, se náã o ámbos, deve ser muito imprecisás .... Cádá páráá bolá formá um complemento
párá o outro. As liçoã es dos Librás [Lucás 19] eá , que os homens dotádos com os mesmos presentes podem fázer um
uso muito diferente deles e ser muito diferente págou. A liçáã o dos Tálentos [Mátt. 25] eá , que os homens com
diferentes dons pode fázer um iguálmente bom (ou máu) uso deles, e ser proporcionálmente págou. 11

Ná áuseê nciá de seu mestre, os cinco tálentos e dois tálentos criádos duplicou o seu
dinheiro. O que tinhá recebido o uá nico tálento, no entánto, enterrou o dinheiro ná terrá e
náã o fez nádá com ele. Quándo o mestre retornou e chámou os seus servos á contá, os dois
primeiros forám cápázes de informár os seus gánhos e tiverám á mesmá recomendáçáã o:
"Muito bem, servo bom e fiel. Foste fiel no pouco, Í iráá ájustáá -lo áo longo muito. Entrá no
gozo do teu senhor "(vv. 21, 23). O servo de um tálento, no entánto, teve de informár que ele
tinhá feito nádá áleá m de enterrár dinheiro do seu senhor. Ele ofereceu á desculpá
esfárrápádá de que ele temiá o mestre porque ele erá um Blomberg ássinálá "homem
duro.": "Este servo imáginá seu mestre como injusto ou árbitráá rio", más ácrescentá que,
emborá "[o] mestre náã o contestá á cárácterizáçáã o do servo dele ... nem necessidáde v. 26
ser lido como concordándo com ele ".12
Sejá ou náã o á ácusáçáã o do servo erá verdáde, erá ápenás umá desculpá ná melhor dás
hipoá teses. Se o servo tinhá reálmente ácreditává que ele tinhá dito, ele deve teê -lo feito
muito máis diligente. Seu mestre lhe respondeu ábruptámente e denunciou-o como um
"Servo máu e preguiçoso." Ele ressáltou que o míánimo que o funcionáá rio poderiá ter feito
erá investir o seu dinheiro com os bánqueiros onde teriá recebido interesse. Náã o háviá
"báncos" no sentido moderno dá pálávrá ná Judeá iá, más á práá ticá de emprestár dinheiro
párá o interesse, emborá proibido pelá lei mosáicá (EÊ x. 22:25), áindá erá práticádo.
Certámente áudieê nciá de Jesus compreendeu Suá histoá riá em Lucás 7: 41-42 sobre o ágiotá
(dánisteō s) com dois devedores. Mesmo reis encontrárám-se em díávidá com ágiotás. Josefo
usou á mesmá pálávrá gregá párá descrever á situáçáã o finánceirá de Herodes Agripá Í que
náã o teê m os fundos párá págár seus "credores" (dánisteō s).13
Umá questáã o interessánte que náã o eá respondidá diretámente no texto eá por isso que o
terceiro servo náã o investiu seu tálento com os bánqueiros. A máioriá dos expositores sáã o
bástánte vágás em suá explicáçáã o sobre esse detálhe. A explicáçáã o párece ser que este Servo
máu exibido o mesmo tipo de ástuá ciá usádo por Judás Íscáriotes, quándo áceitou o dinheiro
párá á tráiçáã o de Cristo. Judás árgumentou que, se Jesus erá reálmente o Messiás, suá
tráiçáã o náã o teriá importáê nciá, e ele estáriá áà frente trintá moedás de prátá. Se Jesus náã o erá
o Messiás, Judás, pelo menos, teriá á prátá. Entáã o, o servo de um tálento dá mesmá formá
fundámentádá: Se meu mestre retorná, eu vou ser cápáz de lhe dár de voltá o seu tálento e
náã o pode ser ácusádo de ser um ládráã o. Más se ele náã o voltár, náã o háveráá nenhum registro
de que o dinheiro pertence á ele, como seriá verdáde se eu investi-lo com os bánqueiros, e
entáã o eu vou ser cápáz de usár o dinheiro sozinho. Seu problemá báá sico, como o problemá
de Judás, foi umá fáltá de feá .
O servo de um tálento náã o ácreditává ná certezá do retorno do seu mestre. EÍ , portánto,
cláro que o seu problemá báá sico erá á de ser um descrente, e náã o simplesmente ser infiel
em serviço. Assim, vái máis ser dádá á conclusáã o dá ilustráçáã o ", Porque á todo o que tem, e
ele teráá em ábundáê nciá. Más dáquele que náã o tem, áteá o que tem lhe seráá tirádo "(v. 29),
refere-se á todos os que tem feá ou que estáá fáltándo feá . Toussáint observá:

Verso vinte e nove eá máis interessánte em conexáã o com o julgámento. O Senhor fálou quáse ás mesmás pálávrás
quándo Ele julgou á geráçáã o contemporáê neá de Ísráel por suá friezá espirituál (Máteus 13:12). Nás páráá bolás desse
cápíátulo, os que tinhám á percepçáã o espirituál receberiá novás verdádes á respeito do reino. Aqueles que erám
cegos espirituálmente seriá completámente desligádo do máis luz pelás páráá bolás. Portánto, áqui os herdeiros do
reino receberáá beê nçáã o máior, enquánto os que náã o herdám ele vái ser desligádo do mesmo umá oportunidáde de
entrár.14

Aqui, como em outros lugáres nás Escriturás, enquánto obrás pode ser umá evideê nciá de
sálváçáã o, eles nuncá sáã o á báse de sálváçáã o. O servo de um tálento, enquánto deficiente em
obrás, foi condenádo por cáusá de suá fáltá de feá . Este homem eá umá ilustráçáã o náã o de um
cristáã o ápoá státá, más de um increá dulo. Nenhum cristáã o justificádo pelá feá e declárádo justo
por Deus jámáis poderiá ser lánçádo nás trevás exteriores. Umá pessoá que reálmente
ácreditá ná primeirá vindá de Cristo támbeá m vái ácreditár ná Suá segundá vindá e pelás
mesmás rázoã es.
Estes seis ilustráçoã es, que interpretám á doutriná dá segundá vindá e fázer áplicáçáã o
práá ticá dá verdáde, enfátizár os temás de ássistir e servir. O que eá verdádeiro párá áqueles
que ántecipám á segundá vindá de Cristo támbeá m eá verdádeiro párá áqueles que ántecipár
suá vindá párá á Suá Ígrejá.

Julgamento das nações (25: 31-46)

 25: 31-40"Quándo o Filho do Homem vier ná suá gloá riá e todos os ánjos com ele, entáã o ele vái sentár-se no seu
trono glorioso. Antes dele seráã o reunidás todás ás náçoã es, e ele sepáráráá uns dos outros, como o pástor sepárá ás
ovelhás dos cábritos. E ele colocáráá ás ovelhás áà suá direitá, más os bodes áà esquerdá. Entáã o o Rei diráá áos que
estiverem áà suá direitá: 'Vinde, benditos de meu Pái, possuíá por heránçá o reino prepárádo párá voá s desde á
fundáçáã o do mundo. Pois eu estává com fome e me destes de comer, tive sede, e me destes de beber, erá peregrino e
me ácolhestes, eu estává nu e me vestistes, eu estává doente e me visitástes, eu estává ná prisáã o e fostes veio áteá
mim.' Entáã o os justos lhe responderáã o, dizendo: Senhor, quándo te vimos com fome e te álimentár, ou com sede e te
demos de beber? E quándo te vimos estrángeiro, e recebeê -lo, ou nu e te vestimos? E quándo te vimos enfermo, ou ná
prisáã o e te visitár? ' E o Rei lhes responderáá : 'Em verdáde vos digo á voceê , como voceê fez isso á um dos menores dos
meus irmáã os, voceê fez isso párá mim. "

A primeirá seçáã o de Cristo Sermáã o do Monte (24: 4-31) responderám áà s perguntás dos
discíápulos sobre os sináis do fim dos tempos e Suá segundá vindá. A segundá seçáã o (24: 32-
25: 30) ápresentou interpretáçoã es e áplicáçoã es dá verdáde do momento dá segundá vindá
em respostá áà suá perguntá sobre quándo os eventos teráã o lugár. A pártir de 25:31, Jesus foi
áleá m de perguntás dos discíápulos párá descrever o períáodo ápoá s seu retorno.
Muitos expositores conservádores concordám que o julgámento dás náçoã es estáá
relácionádo áà segundá vindá de Cristo. Más háá gránde divergeê nciá quánto áà náturezá do
julgámento e suá reláçáã o com o pláno profeá tico totál. Amillenáriáns, que negám um futuro
reino milenár de Cristo, ácreditámos que este eá um julgámento gerál de todá á humánidáde
que ináugurá o estádo eterno. Lenski, por exemplo, áfirmá: "A ráçá humáná inteirá seráá
montádo párá o julgámento finál."15 Outros ámillenáriáns, como RVG Tásker, imágine-o dá
mesmá formá como um julgámento "de todás ás náçoã es" (itáá lico originál). 16Turner descreve
ádequádámente á visáã o dispensácionál reálizádá neste comentáá rio, emborá ele náã o áceitáá -
lá: "dispensácionálismo cláá ssico ... define á pásságem em um nicho escátoloá gicá especíáficá:
o julgámento dás náçoã es que sobrevivem o futuro tribuláçáã o escátoloá gicá. Párticipáçáã o no
futuro mileê nio terrestre estáá ná bálánçá, eá báse de julgámento eá á formá como ás náçoã es
teê m trátádo os judeus duránte á perseguiçáã o do ánticristo ". 17 Turner támbeá m ácreditá que
está pásságem fálá de "o julgámento finál de todá á humánidáde."18
A exegese rigorosá destá pásságem, no entánto, náã o suportám á conclusáã o de que este eá
um julgámento gerál de todá á humánidáde. Náã o háá mençáã o dá ressurreiçáã o de ámbos os
justos ou os íámpios, e "todás ás náçoã es" párece excluir Ísráel. A conclusáã o de que este eá um
julgámento finál eá necessáá rio ponto de vistá dos ámillenáriáns, más náã o eá ensinádo nestá
pásságem. Se á visáã o de que Cristo reináráá sobre um reino terreno por mil ános depois do
seu segundo ádvento eá ápoiádo por outrás Escriturás, essá pásságem se encáixá
náturálmente num quádro de profeá tico. Ele lidá com o julgámento dos vivos que estáã o ná
terrá, no momento dá segundá vindá de Cristo com reláçáã o áà suá entrádá no reino milenár.
Este julgámento, portánto, deve ser contrástádá com o julgámento de Ísráel (Ez. 20: 34-38),
o tribunál de Cristo párá á Ígrejá no ceá u párá determinár recompensás (1 Cor. 3: 10-15), e
do gránde trono bránco julgámento dos íámpios (Ap 20: 11-15), que segue o mileê nio. Máteus
25: 31-46 descreve o julgámento dás náçoã es no iníácio do reino milenár de Cristo.
Váá rios detálhes ádicionáis ájudár á colocár o evento em seu períáodo de tempo ádequádo.
O julgámento ocorre "quándo o Filho do Homem vier ná suá gloá riá e todos os ánjos com ele"
(25:31). Este refere-se clárámente de voltá párá á descriçáã o de Jesus de Seu retorno áà Terrá
em 24: 29-31. EÍ támbeá m neste momento em que "ele vái sentár-se no seu trono glorioso"
(25:31) e ássumir o tíátulo de "Rei" (25:34). O trono párece ser o trono do reino terreno de
Dávid, onde Jesus um diá vái sentár-se párá ássumir seu reino messiáê nico sobre todá á
terrá.
Jesus disse que está decisáã o vái seguir Suá segundá vindá em gloá riá (v. 31). Em seguidá,
"todás ás náçoã es", melhor tráduzidá como "todos os gentios," seráã o reunidás diánte dele,
descrito como ovelhás e cábrás misturádos. No julgámento, ás ovelhás sáã o colocádás áà suá
direitá e os cábritos áà suá esquerdá. As ovelhás sáã o convidádos párá herdár o seu reino,
com báse em seu trátámento misericordioso de um terceiro grupo mencionádo áqui. Jesus
os chámou de "meus irmáã os", nem ovelhás, nem cábrás, que soá pode ser identificádo como
Ísráel, ás pessoás soá restántes que estáã o em contráste com todos os gentios.

25: 41-46"Entáã o ele diráá áos que estiverem áà suá esquerdá:" Apártái-vos de mim, málditos, párá o fogo eterno,
prepárádo párá o diábo e seus ánjos. Porque tive fome e me destes de comer, tive sede e náã o me destes de beber, erá
peregrino e náã o me ácolher, nu e náã o me vestistes, doente e ná prisáã o e náã o me visitástes . ' Em seguidá, eles
támbeá m iráã o responder, dizendo: 'Senhor, quándo foi que te vimos com fome ou com sede, ou estrángeiro, ou nu, ou
enfermo, ou ná prisáã o, e náã o te servimos?' Em seguidá, ele vái responder-lhes, dizendo: 'Em verdáde vos digo que,
como voceê náã o fázeê -lo párá umá dás menos destes, voceê náã o fez isso párá mim. " E iráã o estes párá o cástigo eterno,
más os justos párá á vidá eterná. "

O rei, entáã o, ábordár ás cábrás e descártáá -los párá o fogo eterno, declárándo que eles náã o
tenhám feito esses átos de bondáde. Este julgámento estáá em consonáê nciá com ás previsoã es
ánteriores de Cristo ná páráá bolá do joio e do trigo e á páráá bolá dá rede de árrásto (Mát. 13:
24-30, 31-43, 47-50), e eá támbeá m clárámente ensinádo em Apocálipse 14: 11 e 19:15.
Nenhum ádultos náã o convertidos seráã o áutorizádos á entrár no reino milenár. O julgámento
áqui náã o eá o mesmo que o julgámento do gránde trono bránco finál (Ap 20: 11-15), más eá
prepárátoá riá párá estábelecer o reino de justiçá e páz, dás quáis muitás Escriturás fálám.
Cárson escreve: "O inferno foi prepárádo párá o diábo (ver em 4: 1) e seus ánjos (demoá nios,
ver em 8,31; cf. Judás 6; Ap 12: 7), más támbeá m serve como á condenáçáã o dos culpádos do
pecádos de omissáã o dá quál Jesus fálá áqui: eles se recusárám á mostrár compáixáã o áo Rei
Messiás átráveá s ájudándo o menor de seus irmáã os ".19
Esse julgámento se encáixá náturálmente e fácilmente párá o prográmá profeá tico como
normálmente descrito pelo Premillenáriáns. O trono eá um trono terreno, cumprindo á
previsáã o de Jeremiás 23: 5. Aqueles que sáã o julgádos sáã o gentios (Gr Ethne.), Que, emborá
áà s vezes utilizádos párá os judeus (Lucás 7: 5; 23: 2; Joáã o 11:48, 51, 52; 18:35; Atos 10:22),
eá máis cárácteristicámente usádo de gentios como distinguido de judeus. Vejá, por exemplo,
Romános 3:29; 09:24; 11:13; 15:27; 16: 4; e Gl 2:12, onde o termo eá utilizádo de formá
coerente destá formá.
Se á evideê nciá sustentá á conclusáã o de que isso se áplicá á gentios que vivem ná terrá
quándo Cristo voltár, um outro problemá eá introduzido pelá náturezá do julgámento. Como
áçoã es, como dár de beber á quem tem sede, vestir os nus, e fázer outros átos de bondáde
pode formár umá báse párá á sálváçáã o? Efeá sios 2: 8-9 deixá cláro: "Porque pelá gráçá sois
sálvos, mediánte á feá . E isto náã o vem de voá s; eá dom de Deus; náã o vem dás obrás, párá que
ningueá m se glorie "A Bíábliá ensiná clárámente em muitás pásságens que á sálváçáã o eá pelá
gráçá e pelá feá e náã o eá báseádo em obrás (Rom 3:.. 10 12, 21, 28). A respostá párá esse
problemá eá que ás obrás sáã o ápresentádás áqui, náã o como á báse de sálváçáã o, más como á
evideê nciá de que, no sentido de Tiágo 2:26, onde ele eá declárádo, "á feá sem obrás eá mortá."
Reál feá produz obrás. Toussáint descreve-o como "umá justiçá fundádá ná feá em Deus, que,
por suá vez, pelá gráçá de Deus, cápácitá o homem inteiro párá viver umá vidá nová e justá.
A feá genuíáná resultá em vidá, eá vidá se mánifestá em justiçá. Assim, ás obrás sáã o evideê nciás
dá feá ".20
Enquánto isso resolve o problemá, em párte, á questáã o áindá permánece se táis átos de
bondáde sáã o suficientes párá demonstrár á sálváçáã o. A respostá á este problemá encontrá-
se no contexto destá pásságem. Aqueles descritos áqui sáã o pessoás que viverám á gránde
tribuláçáã o, um tempo de incompáráá vel ánti-semitismo quándo á máioriá dos judeus seráã o
perseguidos e mortos (Zácáriás 13: 8-9; Apocálipse 12: 13-17.). Nestás circunstáê nciás, se
um gentio se torná ámigo de um judeu áo ponto de álimentáçáã o e vestuáá rio e visitáá -lo, ele
soá poderiá significár que ele eá um crente em Jesus Cristo e reconhece os judeus como povo
escolhido. Assim, neste contexto, táis obrás tornár-se umá prová distintivo que os gentios
descrito como ovelhás sáã o áqueles que sáã o filhos de Deus pelá feá em Jesus Cristo.
Está pásságem descreve o fim dá tribuláçáã o, quándo Cristo á um mundo que eá
básicámente ánti-Cristo e ádorándo um homem sátánicámente hábilitádá. Umá decisáã o
como está náã o se encáixá ná interpretáçáã o ámillenniál, porque náã o háá áqui nenhumá báse
párá concluir que este eá um julgámento de todás ás pessoás que vivem e mortás. EÍ muito
diferente do que o julgámento do gránde trono bránco (Ap 20: 11-15), que tem lugár no
espáço, enquánto que esse julgámento tem lugár ná Terrá. Aqueles que ápárecem diánte do
Senhor neste julgámento receber á mesmá sentençá eterná como o restánte dá humánidáde
que compárecer peránte o Senhor, no julgámento do gránde trono bránco. Tendo sido
condenádo com báse em suás áçoã es, eles estáã o condenádos á "lágo de fogo", que támbeá m eá
á morádá finál de Sátánáá s e dos ánjos cáíádos (Mt 25:41;. Cf. Apocálipse 20:10, 13-15 ).
Emborá á questáã o de sáber se Cristo viráá párá á Suá Ígrejá ántes dá tribuláçáã o
(pretribulátionál vistá) ou no momento dá Suá segundá vindá áà terrá (o ponto de vistá
posttribulátionál) náã o eá trátádo nestá pásságem, ás implicáçoã es sáã o clárámente á fávor dá
pretribulátionál vistá. Se o árrebátámento e dá tráduçáã o dá igrejá ocorrer enquánto Cristo
estáá vindo do ceá u áà terrá ná Suá segundá vindá párá estábelecer o Seu reino, eá igrejá se
encontrá com o Senhor nos áres, eá oá bvio que esse áto seriá sepárár todo o sálvou de os
perdidos. Nestás circunstáê nciás, seriá necessáá rio ápoá s á segundá vindá de Cristo no
julgámento dás náçoã es, porque ás ovelhás e ás cábrás jáá seriám sepárádos.
A implicáçáã o destá pásságem em Máteus eá que nenhum árrebátámento dos sántos vivos
ocorre no momento em que Cristo vem párá estábelecer o Seu reino. Ísto implicá que háá um
períáodo de tempo entre o árrebátámento e o tempo de Cristo vem párá estábelecer o Seu
reino, duránte o quál um novo corpo de sántos, tánto judeus como gregos, eá criádo pelá feá
em Cristo. Aleá m disso, quándo estes sántos sáã o julgádos, náã o sáã o dádás novos corpos, más
entrár no mileê nio em seus corpos náturáis, de ácordo com ás previsoã es milenáres dás
Escriturás que descrevem os sántos, como ter filhos, á construçáã o de cásás, e de outrá
formá ter umá vidá náturál ( Ísá. 65: 18-25).
A exegese ádequádá dessá pásságem, entáã o, tende á ápoiár tánto o preá -milenáristá e os
pontos de pretribulátionál de vistá, mesmo que este náã o eá o principál objectivo destá
profeciá. EÍ interessánte que ámillenáriáns que tentám hármonizár com seu ponto de vistá
ignorár o fáto de que á pásságem náã o declárá o que leê em párá ele.
 O Sermáã o do Monte eá um dos grándes decláráçoã es profeá ticás dá Escriturá e fornece fátos
em nenhum outro lugár dádás no exátámente dá mesmá máneirá. Aqui Cristo descreveu o
fim dos tempos como o clíámáx dos problemás dá terrá em umá gránde tribuláçáã o. O tempo
de ánguá stiá sem precedentes vái ser denunciádo por suá segundá vindá. Os sálvos e os
perdidos seráã o sepárádás, e soá os sálvos entráráã o no reino milenár. Está eá á pálávrá finál
que Mátthew tráz em respostá áo líáder questáã o do seu evángelho, sobre o cumprimento dás
profeciás do Antigo Testámento de um glorioso reino ná Terrá. Mátthew áfirmá clárámente
que Cristo sofreu e morreu e foi rejeitádo tánto como Rei e Sálvádor pelo Seu proá prio povo
em suá primeirá vindá. Más Ele viráá novámente em triunfo e trázer o reino profetizádo
literálmente, ássim como ás profeciás do Antigo Testámento tinhá previsto. Háá ádiámento
más náã o ánuláçáã o dás grándes profeciás do reino ná Terrá.
EÍ cláro que os discíápulos náã o entenderám ás profeciás dá eá pocá. Nos poucos diás que se
seguirám, eles forám párá testemunhár á morte e ressurreiçáã o de Jesus Cristo. Eles
deveriám perguntár de novo á questáã o de quándo o reino seriá trázido no diá dá áscensáã o
de Cristo (Atos 1: 6). Como máis umá reveláçáã o foi dádá ná redáçáã o do Novo Testámento, e
os discíápulos ponderárám ás pálávrás que eles náã o tinhá entendido ántes, eles
gráduálmente compreendido á verdáde que Cristo foi primeirá vindá párá á Suá proá priá no
árrebátámento dá igrejá, ápoá s o que seriá um cumprimento do tempo previsto de
problemás. Este, por suá vez, seriá culminándo com á segundá vindá de Cristo eo
estábelecimento do reino. Nem umá profeciá seráá deixádo insátisfeito quándo á histoá riá jáá
completou o seu curso e os sántos estáã o reunidos ná Nová Jerusáleá m no novo ceá u e dá nová
terrá.

NOTAS
1. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 24-28 (Chicago:
Moody, 1989), 84.
2.Stuárt K. Weber, Commentáry Holmán Novo Testámento: Máteus, Máx Anders, ed.
(Náshville: Broádmán & Holmán, 2000), 416-17.
3. Bárney Kásdán, Máteus ápresentá Yeshuá, o Rei Messiás: Um Comentáá rio messiáê nico
(Clárksville, MD: messiáê nicás Publishers judáicás, 2011), 314.
4. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 283.
5.Vejá Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 14-28, Bruce M. Metzger, gen.
ed., Rálph P. Mártin, Lynn Allán Losie, eds do Novo Testámento., vol. 33á (Náshville:
Thomás Nelson, 1995), 730; e John Nollánd, O Evángelho de Máteus, o comentáá rio New
Ínternátionál Testámento grego (Gránd Rápids: Eerdmáns, 2005), 1010. Emborá nenhum
comentádor identificá especificámente os dez virgens com á igrejá, ámbos referem-se á
necessidáde de discíápulos hoje á ser prepárádo á vindá de Cristo, em vez de voltár com
Cristo, como Suá noivá. Hágner escreve: ". Como se vive no períáodo interino álongámento
entre á primeirá eá segundá ápáriçáã o do Messiás deve ser consistente com suá pretensáã o
de ser um discíápulo" Nollánd diz: "Depois dá páráá bolá, o impulso do v 13 soá pode ser.
"Verifique se o seu" equipámento "ágorá, porque quem sábe quánto tempo seráá ántes que
voceê tem que ter certezá de que voceê estáá pronto."
6.Entáã o Toussáint observá que "o ádveá rbio 'entáã o' (Tote) de Máteus 25: 1 conectá está
pásságem com 24:51. A uá ltimá fráse do versíáculo eá sempre utilizádo em conexáã o com o
julgámento ánterior áo estábelecimento do reino "(Eis o Rei [Gránd Rápids: Kregel,
1980], 283).
7.Cf. RVG Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, Tyndále Bible Commentáries (Gránd
Rápids: Eerdmáns, 1961), 233.
8. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 600.
9. Íbid.
10. MácArthur, Mátthew 24-28, 100.
11. Alfred Plummer, Um comentáá rio exegeá tico sobre o Evángelho segundo S. Máteus (New
York: Filhos de Chárles Scribner, 1910), 348.
12.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 374.
13. Josephus, Antiguidades dos Judeus 18.6.2.
14. Toussáint, eis o rei, 287.
15. RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg,
1943), 988.
16. RVG Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, Tyndále Bible Commentáries (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 1961), 238.
17. Turner, Mátthew, 605.
18. Íbid.
19.DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E. Gáebelein, ed, vol.. 8
(Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 522.
20. Toussáint, eis o rei, 290-91.
 Jesus últimas horas antes da crucificação

COMUNICADO FINAL DE SUA MORTE VINDA (26: 1-5)

26: 1-5Quándo Jesus concluíádo todás estás pálávrás, disse áos seus discíápulos: "Voceê sábe que, depois de dois diás
dá Páá scoá estáá chegándo, eo Filho do homem seráá entregue párá ser crucificádo." Entáã o os principáis sácerdotes e
os ánciáã os do povo se reunirám no páláá cio do sumo sácerdote, cujo nome erá Cáifáá s, e plotádos em conjunto párá
prender Jesus em segredo e mátáá -lo. Más eles disserám: "Náã o duránte á festá, párá que náã o hájá tumulto entre o
povo."

When Jesus conclui todás ás Suás pálávrás (26: 1), o ensinámento que ele comándá seus
discíápulos á perpetuár e inculcár nos seus futuros seguidores de todás ás náçoã es sobre á
terrá (28: 19-20) estáá completá ", escreve Dávid L. Turner em seu comentáá rio sobre o livro
de Máteus. "Com o seu ensinámento concluíádo, os seus discíápulos estáã o equipádos. Agorá
eventos iráá se mover rápidámente em direçáã o áo seu ser entregue párá ser crucificádo. " 1
A refereê nciá de Jesus áos "dois diás" ántes dá Páá scoá gerou álgum debáte. Lenski diz está
notáçáã o indicá que Jesus estává fálándo ná terçá-feirá dá Semáná Sántá e que contá náquelá
terçá-feirá de Máteus começá em 21:23 e se estende áteá 26: 5. 2Párte do problemá eá que
Márcos 14: 1-2 ácrescentá "eá festá dos páã es áá zimos", referindo-se áà festá de sete diás que
se seguirám áà Páá scoá. Cárson observá, "Jesus fálá estás pálávrás sobre o Monte dás Oliveirás
ná terçá-feirá áà noite, o que, por coê mputo judáico, seriá o iníácio de quártá-feirá." 3 Nollánd
escreve: "Umá vez que os dois diás de que fálá Mt 26: 2 náã o sáã o clárámente identificádos no
texto á seguir, poderiám ser inclusivá ou exclusivá do diá dá festá dá Páá scoá, más eles
provávelmente sáã o feitos do diá á contár dá noite do diá do pronunciámento no v. 2
(quándo á unçáã o tem lugár) e no diá que começá com á proá priá refeiçáã o dá Páá scoá. " 4
Tudo isso, no entánto, eá muito bárulho por nádá, porque, emborá á expressáã o "ápoá s dois
diás" pode ter máis de umá interpretáçáã o, ele denotá clárámente que dois diás ou máis iriá
decorrer ántes ocorreriá á Páá scoá. A Páá scoá támbeá m usou páã o sem fermento, e se máis de
dois diás que decorreu ántes dá Festá dos Páã es AÍ zimos, que segue á Páá scoá, náã o háveriá
verdádeiro erro de fáto. O ponto de vistá práá tico eá que eles forám confrontádos com á
tráiçáã o finál e crucificáçáã o de Jesus.
Mesmo quándo Jesus estává fálándo, os líáderes religiosos judeus estávám reunidos no
páláá cio do sumo sácerdote Cáifáá s, conspirándo párá tomár Jesus quándo o povo náã o estáriá
por perto párá impedi-lo. MácArthur diz de Cáifáá s, "De ácordo com o fámoso historiádor
judeu Josefo, o nome completo, o sumo sácerdote Joseá Cáifáá s. Ele erá um homem conivente,
tráiçoeiro, e engánoso representádo ná Escriturá no pápel unidimensionál de ántágonistá
de Jesus ".5EÍ possíável esses líáderes tinhám em mente esperándo áteá depois dá Festá dos
Páã es AÍ zimos párá prender Jesus, o que seriá de dez diás máis tárde, quándo os peregrinos
teriá começádo regressár áà s suás cásás. Más Jesus disse: "depois de dois diás", e ássim foi. A
tráiçáã o de Judás tornou possíável á detençáã o precoce de Jesus. Apenás álgumás horás ágorá o
sepárává dá cruz no Cálváá rio.
 Jesus Cristo para o enterro (26: 6-13)

26: 6-13Estándo Jesus em Betáê niá, ná cásá de Simáã o, o leproso, umá mulher áproximou-se dele com um frásco de
álábástro com perfume muito cáro, e elá derrámou sobre á cábeçá enquánto ele reclinádo áà mesá. E quándo os
discíápulos virám isso, indignárám-se, dizendo: "Por que este desperdíácio? Párá isso poderiá ter sido vendido por
umá gránde somá e dádo áos pobres. "Más Jesus, sábendo disto, disse-lhes:" Por que voceê problemá á mulher? Por
que elá fez umá coisá bonitá párá mim. Por que voceê sempre tem os pobres com voceê , más voceê nem sempre teráá
mim. Em derrámándo este perfume sobre o meu corpo, elá fez isso párá me prepárár párá o sepultámento. Em
verdáde vos digo que, onde quer que este evángelho eá proclámádo em todo o mundo, o que elá fez támbeá m seráá
contádo em memoá riá delá. "

Duránte estes uá ltimos diás ántes de suá crucificáçáã o, Jesus ficou em Betáê niá, umá milhá e
meiá de Jerusáleá m ná encostá orientál do Monte dás Oliveirás, provávelmente residindo
com Láá záro, Máriá e Mártá. No entánto, este incidente especíáfico (cf. Mc 14: 3-9 e em máis
em detálhe em Joáã o 12: 1-8) ocorreu ná cásá de Simáã o, o leproso, que deve ter sido um dos
muitos ámigos que Jesus tinhá em Betáê niá. Tálvez Jesus tinhá curádo Simon, jáá que ele
estává vivendo em umá cásá.6Láá záro, Mártá e Máriá estávám láá ; mesmo que Máteus e
Márcos ámbos omitir seus nomes, John áfirmá clárámente que Láá záro estává láá , que Mártá
serviá, e que erá Máriá que ungiu os peá s de Jesus (Joáã o 12: 1-3). Máteus e Márcos, dá
mesmá formá, náã o dáã o á dátá exátá e, ápárentemente, náã o estáã o recitándo eventos em suá
estritá ordem cronoloá gicá. John, no entánto, especificá que o evento ocorreu seis diás ántes
dá Páá scoá. Se á Páá scoá foi ná sextá-feirá, entáã o Lenski pode estár certo de que está ceiá
ocorreu no sáá bádo áà noite ápoá s o sáá bádo tinhá terminádo. 7 Como observádo ácimá, á
cronologiá dá Semáná dá Páixáã o eá discutíável.
Como eles estávám reclináá vel em torno dá mesá no fresco dá noite, Máry levou um váso
de álábástro cáro contendo o que Joáã o descreve como "umá librá de báá lsámo cáro feito de
nárdo puro" (Joáã o 12: 3), e ungiu Jesus. Máteus 26: 7 e Márcos 14: 3 referem-se á unçáã o de
ápenás Suá cábeçá. John ácrescentá que támbeá m ungiu os peá s e os enxugou com os seus
cábelos (Joáã o 12: 3). O perfume perfumádo permeou todá á cásá.
Mátthew descreveu o conteuá do do frásco como "pomádá muito cáro" (muron). Márk
explicá o nárdo contido jár (Murou nárdou, lit. "báá lsámo de nárdo") e váleu á pená "máis de
trezentos denáá rios" (v. 5), que foi um áno de sáláá rio párá um trábálhádor meá dio. Nárd, ou
nárdo, "tinhá de ser importádo dá ÍÍndiá em, járros de álábástro especiáis cuidádosámente
seládás, párá conservár o perfume." 8Alábáster erá um gesso mácio conhecidá por suá
tránslucidez e cápácidáde de ser esculpidá em formás delicádás. Ísto certámente deve ter
sido bem máis precioso de Máriá.
Este áto incríável de devoçáã o vindo de Máriá, que tinhá sentádo áos peá s de Jesus (cf. Lucás
10: 38-42) e, tálvez máis perto do que quálquer outro reálmente entendi que ele iriá
morrer, despertou críáticás dos discíápulos. Joáã o mencioná que erá Judás Íscáriotes, que
perguntou por que á pomádá náã o tinhá sido vendido por trezentos denáá rios e ás receitás
dádo áos pobres (Joáã o 12: 4-5). John ácrescentá que Judás Íscáriotes disse que isso náã o por
cáusá de suá preocupáçáã o com os pobres, más porque erá ládráã o e foi o tesoureiro dos Doze
(12: 6). Máteus e Márcos indicám clárámente que os outros discíápulos támbeá m ficárám
indignádos, pois imáginár máis do que um dos discíápulos que párticipám ná críáticá (Máteus
26: 8.; Márcos 14: 4). Jesus percebeu á áutenticidáde dá devoçáã o de Máriá e repreendeu
seus discíápulos. "Ele veê o áto de Máriá como umá oportunidáde de umá vez-em-um-vidá
párá demonstrár um tipo especiál de ámor." 9 Ao inveá s de merecer á repreensáã o, o áto de
Máriá seriá dito sempre que o evángelho foi.
Enquánto os discíápulos erám lentos párá áceitár ás profeciás repetidos de morte de Jesus,
Máriá párece ter compreendido que, pelo menos em párte. Elá náã o erá táã o átivá como os
discíápulos ou em um lugár de lideránçá, más sentádo áos peá s de Jesus lhe tinhá dádo umá
visáã o sobre ás coisás espirituáis, que muitos em suás vidás ocupádás náã o conseguir. Sem
duá vidá, á pomádá tinhá sido um tesouro reálizádá ná fámíáliá háá álgum tempo, e o ábándono
imprudente com que Máriá dedicou-o á unçáã o de Jesus náã o erá umá extrávágáê nciá sem
sentido, más um áto de devoçáã o supremá. Sábendo seu coráçáã o, Jesus disse especificámente
que elá derrámou o nárdo "párá me prepárár párá o sepultámento" (v. 12). Que Jesus
permitiu isso sem repreensáã o erá Judás Íscáriotes á prová finál de que o levou á questionár
que Jesus erá reálmente o Messiás, e os versos que se seguem grávár suá áliánçá párá tráir
Jesus.

JUDAS PROCURA para trair Jesus (26: 14-16)

26: 14-16Entáã o um dos doze, que se chámává Judás Íscáriotes, foi ter com os principáis sácerdotes e disse: "O que
voceê vái me dár se eu entregáá -lo párá voceê ?" E eles lhe págárám trintá moedás de prátá. E á pártir dáquele momento
ele procurou umá oportunidáde párá tráíá-lo.

Quándo Judás foi párá o sumo sácerdote (cf. Mc 14: 10-11; Lucás 22: 3-6), Jesus jáá tinhá
limpou o templo ná segundá-feirá de mánháã , e eles estávám ánsiosos párá encontrár
álgumá máneirá pelá quál eles poderiám colocár suás máã os Nele privádá. O preço
ácordádo-on de trintá moedás de prátá náã o erá áltá, como erá o mesmo que á multá por
mátár um escrávo ácidentálmente (cf. Ex. 21:32). "A cegueirá espirituál de Judás Íscáriotes
erá tál que ele vendeu o Messiás de Ísráel párá o preço de um escrávo comum que poderiá
ser comprádo em quálquer diá."10Sem duá vidá, o dinheiro foi imediátámente pesádo párá ele,
cumprindo á profeciá de Zácáriás 11:12 precisámente. Judás náã o iá correr o risco de tráir
Cristo e, em seguidá, indo sem um tostáã o. Ele sábiá muito bem que se ele náã o reálizár o seu
negoá cio o dinheiro teriá de ser devolvido, como os judeus poderiám ter mándou prendeê -lo á
quálquer momento. De ácordo com o versíáculo 16, os líáderes tempo judáico párá prender
Jesus iá vir máis cedo do que tinhá pensádo possíável.

Última Páscoa (26: 17-25)

26: 17-25Agorá, no primeiro diá dos páã es áá zimos, vierám os discíápulos á Jesus, dizendo: "Onde voceê vái ter nos
prepárár párá voceê párá comer á Páá scoá?" Ele disse: "Íde áà cidáde á um certo homem e dizei-lhe: 'O professor diz: O
meu tempo estáá proá ximo. Vou mánter á Páá scoá em suá cásá com os meus discíápulos. ' "E os discíápulos fizerám como
Jesus lhes ordenárá, e prepárárám á Páá scoá. Ao cáir dá tárde, ele reclinádo áà mesá com os doze. E, quándo comiám,
disse: "Em verdáde, vos digo que um de voá s me tráiráá ." E eles forám muito triste e começou á dizer-lhe um ápoá s o
outro, "sou eu, Senhor?" Ele respondeu "Aquele que mergulhou á máã o no práto comigo vái me tráir. O Filho do
homem vái, conforme estáá escrito á seu respeito, más ái dáquele homem por quem o Filho do homem eá tráíádo! Teriá
sido melhor párá esse homem se náã o houverá náscido. "Judás, que iriá tráíá-lo, respondeu:" Sou eu, Rábi? "Ele disse-
lhe:" Tu o dizes. "
 Mátthew dáá ápenás um breve reláto dos prepárátivos párá á uá ltimá Páá scoá que Jesus
celebrou com seus discíápulos (cf. Mc 14: 12-16; Lucás 22: 7-13; Joáã o 13: 1-12). As
pásságens párálelás que descrevem á prepáráçáã o dá Páá scoá em Márcos e Lucás dár máis
detálhes. O tempo foi, ápárentemente, quintá-feirá, presumindo que náã o houve eventos
registrádos párá quártá-feirá e que sextá-feirá foi o diá dá crucificáçáã o, como á máioriá dos
expositores reálizárám.11Os dois discíápulos designádos párá encontrár o lugár sob ás
instruçoã es especiáis que Jesus lhes deu, erám Pedro e Joáã o, de ácordo com Lucás 22: 8. O
resto dos discíápulos náã o erám párá conhecer o lugár, áteá que áà noite, quándo eles seriám
levádos láá pelo proá prio Jesus.
Nenhumá explicáçáã o eá dádá pelá formá pouco secreto em que forám feitos os
prepárátivos párá á Páá scoá. Jesus, eá cláro, sábiá que os sumos sácerdotes e os escribás
estávám conspirándo párá prendeê -lo e que Judás tinhá concordádo em tráíá-lo. Toussáint
sugere: "Este segredo erá umá necessidáde. Teve Judás conhecido de ántemáã o onde Jesus
com os seus discíápulos iá párá observár á Páá scoá, eá muito prováá vel que o tráidor teriá
reveládo que ás leáeders religiosás ".12Os outros discíápulos támbeá m erám um pouco
conscientes dos perigos de Jesus sendo em Jerusáleá m, especiálmente áà noite, longe dás
multidoã es. Consequentemente, o pláno párá mánter o lugár completámente em segredo de
Judás eo resto dos discíápulos, exceto Pedro e Joáã o, foi necessáá rio párá evitár á prisáã o
premáturá e interfereê nciá com os ácontecimentos dá noite.
O proprietáá rio náã o identificádo dá cásá, ápárentemente, erá álgueá m que conheciá Jesus e
foi, tálvez, áteá mesmo um discíápulo. A locálizáçáã o dá sálá superior eá desconhecidá, emborá
os visitántes á Jerusáleá m hoje sáã o frequentemente mostrádo um locál trádicionál párá á
UÍ ltimá Ceiá. Esse ponto trádicionál, emborá forá dos muros dá Cidáde Velhá hoje, teriá sido
no interior dás murálhás dá cidáde nos diás de Jesus (cf. v. 18). A locálizáçáã o exátá do
quárto superior náã o eá conhecidá, más que erá prováá vel que em álgum lugár ná vizinhánçá
gerál deste locál trádicionál. A Páá scoá erá párá ser umá ocásiáã o sántificádo por Cristo e os
discíápulos, á suá uá ltimá noite juntos depois de máis de treê s ános de ássociáçáã o, umá noite
que nuncá seráá esquecidá.
A contá do proá prio Páá scoá eá registrádo náã o soá em Máteus, más em Márcos 14: 17-21 e
Lucás 22: 14-30. Kásdán estáá correto quándo diz: "O 'UÍ ltimá Ceiá' de Yeshuá foi, sem
duá vidá, um seder Pessách completo. Todos os elementos do primeiro seá culo estáã o
presentes, e os detálhes finos confirmár este fáto. " 13Lucás inclui no meio de suá contá á
instituiçáã o dá Ceiá do Senhor. Joáã o 13: 1-12 registrá o incidente de Cristo lávándo os peá s
dos discíápulos.
Máteus registrá que, quándo áà noite (provávelmente quintá-feirá 14) Veio, que ápoá s o
ánoitecer foi reálmente o iníácio dá sextá-feirá, Jesus "reclinádo áà mesá", com seus doze
discíápulos. Ísto eá , eles colocám em sofáá s dispostos em torno de umá gránde mesá que foi
báixo o suficiente párá permitir-lhes párá se álimentárem áo reclinár. Os párticipántes
reclinádá em seu cotovelo esquerdo e comiá com á máã o direitá, com os peá s estendendo-se
párá longe dá mesá. Os discíápulos forám dispostos em formá de U em torno de treê s ládos dá
mesá, com á outrá extremidáde ábertá párá servir. A imágem trádicionál de Jesus e seus
discíápulos sentádos em umá mesá de estilo moderno, com Jesus no centro, eá impreciso.
Os detálhes dentro dos váá rios Evángelhos ájudár á reconstruir á ordem de estár ná mesá
párá os principáis párticipántes e indicár que houve um concurso entre eles sobre quem
iriá sentár máis proá ximo de Jesus. Índo no sentido horáá rio em torno dá mesá, o ánfitriáã o
estává sentádo ná segundá posiçáã o ná tábelá, com os convidádos de honrá sentádo áà suá
direitá e áà esquerdá. Mártin, Beck, e Hánsen reconstruir ás posiçoã es dos indivíáduos-cháve:

Dentro do contexto culturál, Jesus foi provávelmente reclinádo ná posiçáã o do host com John imediáto áà suá direitá
com á cábeçá contrá o peito de Jesus (ver Joáã o 13:23). Judás teriá sido reclináá veis párá Jesus 'esquerdá, de frente
párá Jesus "párá tráá s. Ísso pode ser deduzido porque Jesus molhou um pedáço de páã o, deu-o á Judás, indicándo que
os dois erám muito proá ximo (Joáã o 13:26).
Quándo Jesus ánunciou um dáqueles nestá mesá iriá tráíá-lo, Peter fez um gesto sobre á mesá párá John pedir á
Jesus á quem ele se referiá. Está trocá de gestos eá fácilmente visuálizádo quándo vemos Peter no locál designádo
párá o criádo, em frente áo John.15

Com John, o máis jovem discíápulo e áquele á quem Jesus ámává, de um ládo de Jesus e
Judás Íscáriotes, por outro, porque erá Peter, ámbicioso párá um desses lugáres, no ládo
oposto dá mesá? "Torná-se támbeá m evidente que Peter eá ofendido por náã o ter sido
oferecido um lugár de honrá. Em vez de selecionár umá álmofádá perto de Jesus e áqueles
Jesus escolheu honrár, Peter pisá deliberádámente párá á extremidáde opostá dá mesá-o
em formá de U posiçáã o de menos honrá. EÍ quáse como se ele estáá tentándo fázer umá
decláráçáã o sobre o seu deságrádo, escolhendo o máis distánte ássento do host ". 16
Apárentemente, o espíárito de competiçáã o entre os discíápulos quánto áo que deve ser o
máior (Mt 18: 1-4; Márcos 9:. 33-37; Lucás 9: 46-48), que tinhá sido ácontecendo háá seis
meses, e que Jesus jáá háviá repreendido, foi novámente evidente ná UÍ ltimá Ceiá e foi á
ocásiáã o dá mánifestáçáã o de humildáde por Jesus em lávár os peá s dos discíápulos.
Emborá nenhum dos relátos dos quátro Evángelhos dáá todos os detálhes, eá oá bvio que
Mátthew estáá fornecendo ápenás um resumo conciso. O discurso prolongádo de Jesus em
Joáã o 15-17 náã o eá mencionádo por Máteus. Os eventos em Máteus, Márcos e Lucás sáã o
trátádos topicámente e náã o necessáriámente em ordem cronoloá gicá. Do ponto de vistá de
Máteus, o ponto importánte foi á tráiçáã o de Jesus por Judás, e eá isso que ele introduziu
imediátámente párá á nárrátivá dá uá ltimá Páá scoá.
EÍ prováá vel que á Festá dá Páá scoá tinhá reálmente começádo ántes de Judás foi
identificádo. Kásdán sugere que este teve lugár duránte á párte do seder dá Páá scoá
conhecido como máror (ervás ámárgás). "Yeshuá permite que eles sáibám que áquele que
mergulhá suá mátzáá no práto comigo eá o uá nico que vái tráíá-lo. Está párece ser umá clárá
refereê nciá áà párte dá refeiçáã o seder em que um pedáço de páã o sem fermento eá mergulhádo
ná máror como um lembrete dá ámárgurá dá nossá escrávidáã o pássádo ". 17
Depois de lávár os peá s dos discíápulos e fázendo observáçoã es introdutoá riás, á ordem dos
eventos foi, provávelmente, o seguinte: (1) Jesus deu gráçás e eles beberám dá táçá; (2) ás
ervás ámárgás forám introduzidás, simbolizándo suá vidá rigorosá no Egito; (3) Jesus
introduziu o páã o sem fermento e o cordeiro que tinhá sido morto e ássádo de ácordo com
ás instruçoã es, bem como quálquer outrá cárne de sácrifíácio; (4) Jesus comeu ás ervás
ámárgás, e os outros seguirám o exemplo; (5) Jesus misturou o vinho e á áá guá párá o
segundo copo, que, em umá situáçáã o de cásá comum, seriá ocásiáã o filho perguntándo o
significádo dá festá dá Páá scoá e o pái explicándo; (6) cántávám o Hállel, Sálmos 113 e 114,
e, em seguidá, eles beberám novámente á pártir do copo; (7) Jesus cerimoniálmente lávou
ás máã os, em seguidá, tendo dois bolos de páã o, pássou pelá cerimoê niá de quebrár um,
colocándo-o sobre o páã o ininterruptá, ábençoándo o páã o, envolvendo o páã o pártido com
ervás, mergulhándo nos sucos do cordeiro ássádo , e comer dá cárne; (8) o resto se juntou á
ele em comer á comidá que háviá sido prepárádo.
A celebráçáã o dá Páá scoá erá normálmente celebrádo pelo beber de umá terceirá táçá, o
cánto dos Sálmos 115-118, em seguidá, umá ou máis bebidás do copo. A conclusáã o estáriá
cántándo de Sálmos 120-137. Se todos esses detálhes forám seguidos por Jesus, ás
Escriturás náã o deixám cláro. No entánto, o fáto de que Jesus ánunciou que iriá "náã o beber
de novo deste fruto dá videirá, áteá áquele diá em que o bebá de novo convosco no reino de
meu Pái" (v. 29), implicá que Ele bebeu dá terceirá xíácárá de Páá scoá (o cáá lice dá redençáã o)
como Ele instituiu á Ceiá do Senhor, más que Ele náã o beber dá quártá táçá (o cáá lice dá
restáuráçáã o), que ápontávám párá á vindá do Messiás párá restáurár á náçáã o de Ísráel.
Jesus disse que o proá ximo copo de vinho Ele bebiá seriá no "reino." Seu tempo ná sálá
superior concluiu cántándo um hino (v. 30), provávelmente no Hállel sálmos ápenás
mencionou que forám cántádás no finál do seder dá Páá scoá.
Deve ter sido um gránde choque párá os discíápulos, no contexto destá festá ságrádá, pois
Jesus á dizer: "Em verdáde, vos digo que um de voá s me tráiráá " (v. 21). Máteus registrá que
todos eles erám extremámente árrependido e fez á perguntá: "Seráá que eu, Senhor?" O
proá prio Judás, ápárentemente, estává estránhámente em sileê ncio por um tempo. Em
respostá áà perguntá dos outros discíápulos, Jesus áfirmou simplesmente, "Aquele que
mergulhou á máã o no práto comigo vái me tráir" (v. 23). Todo o incidente deve ser
interpretádá como umá tentátivá de gráçá dá párte de Jesus párá fázer Judás perceber seu
pecádo terríável e desviáráá dele ántes que fosse tárde demáis. Que ele iriá rejeitár ápelos de
Jesus e endurecer o seu coráçáã o eá muito evidente nás pálávrás que Jesus fálou no versíáculo
24: "Ai dáquele por quem o Filho do homem eá tráíádo! Teriá sido melhor párá esse homem se
náã o houverá náscido "Turner áfirmá támbeá m:". A tráiçáã o de Jesus eá certo porque foi predito
nás Escriturás. Aindá comentáá rio árrepiánte de Jesus sobre o quáã o terríável seráá párá o
tráidor indicá que o tráidor eá responsáá vel ".18
Ateá este momento, Judás náã o tinhá sido identificádo clárámente. Como diz MácArthur,
"Judás foi, tálvez, entre os menos suspeitá, porque seu ser o tesoureiro do grupo indicá suá
integridáde foi pensádo párá ser irrepreensíável." 19De ácordo com Joáã o 13: 21-26, Pedro fez
um sinál párá John, que estává inclinádá sobre o peito de Jesus, párá perguntár quem erá.
Jesus disse á Joáã o: "EÍ áquele á quem eu der o bocádo de páã o quándo molhádo." Entáã o,
quándo ele tinhá mergulhádo o bocádo, o deu á Judás, filho de Simáã o Íscáriotes "(Joáã o
13:26). Assim, Pedro e Joáã o sábiá náquele momento que Judás foi o tráidor, más os outros
discíápulos, ápárentemente, náã o o fez.
Se isso for solicitádo Judás párá fázer á perguntá náã o eá reveládo, más de ácordo com
Máteus 26:25, ele támbeá m perguntou: "Seráá que eu, Rábi?" Jesus respondeu: "Tu o dizes."
Desde que Judás estává reclinádo imediátámente párá um ládo de Jesus, eá prováá vel que os
outros discíápulos náã o ouviu. Máteus náã o grávár á respostá de Judás, más Joáã o 13: 27-30
indicá que, imediátámente ápoá s á conversá e suá identificáçáã o áo receber o páã o, Judás sáiu
párá á noite. Jesus lhe tinhá dito: "O que voceê estáá indo párá fázer, fáze-o depressá" (Joáã o
13:27).
A questáã o, ápárentemente, surgiu ná mente de Judás se Jesus reálmente sábiá que ele
tinhá conspirádo contrá ele. Judás estává dividido entre feá e descrençá, más com á ástuá ciá
de um coráçáã o que eá desesperádámente mál, ele árgumentou que, se Jesus erá reálmente o
Messiás, suá tráiçáã o Ele náã o seriá eficáz. Por outro ládo, se Jesus náã o fosse o Messiás e Ele
foi crucificádo como ele previu, Judás, pelo menos, seriá proá ximos trintá moedás de prátá.
Com o ráciocíánio torto dá mente náturál, Judás concluiu que ele náã o podiá perder. Seu
problemá erá que, enquánto ele queriá seguir um Rei que iriá reinár gloriosámente, ele náã o
queriá seguir um Sálvádor crucificádo.

INSTITUIÇÃO DA CEIA DO SENHOR (26: 26-30)

26: 26-30Agorá, quándo comiám, Jesus tomou o páã o e, ábençoándo-o pártiu eo deu áos discíápulos, e disse: "Tomái,
comei; este eá o meu corpo. "E ele tomou um cáá lice e, tendo dádo gráçás, deu-lho, dizendo:" Bebei dele, todos voá s,
párá isto eá o meu sángue dá áliánçá, que eá derrámádo por muitos párá o perdáã o dos pecádos. Eu te digo que náã o
beberei máis deste fruto dá videirá, áteá áquele diá em que o bebá de novo convosco no reino de meu Pái. "E, tendo
cántádo um hino, sáíárám párá o Monte dás Oliveirás.

Provávelmente, neste momento, depois de Judás deixou, á Ceiá do Senhor foi instituíádá-
álgo novo e ádicionál párá á festá dá Páá scoá. Todos os Evángelhos registrám o evento
(Márcos 14: 22-25; Lucás 22: 17-20; Joáã o 13: 12-30; instruçáã o ádicionál eá dádo por Páulo
em 1 Coríántios 11: 23-34). Foi enquánto estávám envolvidos em comer á máior párte dá
festá dá Páá scoá que este cerimoê niá especiál foi introduzido.
Engájár-se á átençáã o dos discíápulos, Jesus tomou o páã o cerimoniál e depois dá oráçáã o
pártiu-o, dándo pedáços áos discíápulos, com á instruçáã o párá comer. Ele támbeá m tomou o
cáá lice, ábençoou-o, e pássou-o á eles com á instruçáã o de que todos devem beber dele. Jesus
chámou o cáá lice que o "sángue dá áliánçá, que eá derrámádo por muitos, párá remissáã o dos
pecádos" (v. 28). Em Lucás 22:20 e 1 Coríántios 11:25, tánto Lucás e Páulo ádicionár á
pálávrá "novo" párá pácto, sublinhándo á ligáçáã o entre á morte de Jesus ná cruz e á nová
áliánçá que Deus háviá prometido em Jeremiás 31: 31-34. Hendriksen escreve: "A
reconciliáçáã o com Deus exige sempre sángue, um sácrifíácio expiátoá rio. E umá vez que o
proá prio homem eá incápáz de processár um tál sácrifíácio, umá ofertá substitutivá, áceitá pelá
feá , eá necessáá rio "(itáá lico originál).20A nová cerimoê niá, em vez de se relácionár com o
cordeiro que foi morto no Egito, ágorá estává se referindo á Cristo como o novo Cordeiro
Páscál, áquele que seriá morto ná cruz. Emborá fosse umá nová cerimoê niá, foi támbeá m suá
uá ltimá refeiçáã o juntos. Quándo o Senhor áfirmou que náã o iriá beber o cáá lice com os
discíápulos outrá vez áteá que o reino de Deus háviá chegádo, Ele estává ántecipándo o seu
reino milenár, quándo Cristo voltáráá áà Terrá com Seus discíápulos ressuscitádos e párticipár
máis umá vez no cenáá rio terrestre. Toussáint diz: "Com estás pálávrás, o Senhor águárdá
com expectátivá o momento em que o reino seráá ná terrá. Finálmente, por estás pálávrás do
Senhor indicá que os discíápulos estáã o á viver e trábálhár ná expectátivá de ver o Messiás
com eles no reino milenár de Deus ". 21 hoje discíápulos de Cristo continuám á olhár párá á
frente á esse tempo.
A Ceiá do Senhor tem sido um ponto de controveá rsiá ná histoá riá dá igrejá. A Ígrejá
Cátoá licá Románá ensiná tránsubstánciáçáã o, que o páã o eo vinho, ná verdáde, sáã o
tránsformádos no corpo e sángue de Cristo. A Ígrejá Luteráná, historicámente, jáá declárou
que, enquánto o páã o permánece páã o e do vinho continuá á ser o vinho, eá reálmente
investido com o cáráá ter do corpo e sángue de Cristo, e que á párticipáçáã o de um eá o mesmo
que párticipáçáã o do outro.22 Cálvin declárou que á presençá espirituál do Senhor estává nos
elementos, más náã o á Suá presençá fíásicá. 23 Zwingli sugeriu que eles erám ápenás síámbolos e
representává o corpo de Cristo.24A controveá rsiá náã o possá ser resolvido, más concluíárám
muitos protestántes que Zwingli provávelmente estává certo e que o páã o eo cáá lice se tornár
o corpo eo sángue de Cristo náã o máis do que Jesus se tornou umá videirá, quándo disse: "Eu
sou á videirá verdádeirá". Estes sáã o figurás de linguágem, emborá márávilhosámente
eloquente em seu significádo. O ponto importánte eá párticipár de Cristo, ná reálidáde, náã o
fisicámente. A verdáde eá que o crente estáá em Cristo e Cristo estáá no crente em umá
márávilhosá uniáã o, orgáê nico dá vidá eterná.

O ensinamento de Jesus NO caminho para o jardim (26: 31-35)

26: 31-35Entáã o Jesus disse-lhes: "Voceê s todos cáiráã o por cáusá de mim está noite. Pois estáá escrito: 'Ferirei o
pástor, e ás ovelhás do rebánho se dispersáráã o. " Más, depois que eu ressurgir, irei ádiánte de voá s párá á Gálileá iá.
"Pedro respondeu-lhe:" Aindá que todos eles cáem por cáusá de voceê , eu nuncá vou cáir. "Jesus disse-lhe:" Em
verdáde vos digo que está noite, ántes que o gálo cánte, voceê me negáráá treê s vezes. "Pedro disse-lhe:" mesmo que eu
tenhá de morrer contigo, náã o vou negár-lhe! "E todos os discíápulos disserám o mesmo.

Como o grupo sáiu do quárto superior em direçáã o áo peá do Monte dás Oliveirás, Jesus
entregou Seus ensinámentos fináis áos discíápulos, registrádos principálmente no Evángelho
de Joáã o (cápíátulos 13-17). Máteus registrá previsáã o de Seu ábándono náquelá noite fátíádicá
de Jesus. A pálávrá párá "cáir forá" eá á pálávrá gregá dá quál noá s temos o Íngleê s pálávrá
"escáê ndálo", com o significádo áqui de cáusár um tropeçár. Os eventos dá noite forám á ser
demáis párá todos os discíápulos, e todos eles fugirám do járdim, quándo Jesus foi preso.
Ísso foi em cumprimento dá profeciá de Zácáriás 13: 7.
Jesus, no entánto, támbeá m tinhá ántecipádo suá ressurreiçáã o e que eles se encontráriám
novámente ná Gálileá iá. Jesus reálmente encontrou seus discíápulos dispersos pelá primeirá
vez em Jerusáleá m ántes de todos eles forám párá á Gálileá iá, onde ele iriá dár-lhes o que eá
conhecido como á Gránde Comissáã o (cf. Mt 28: 16-20.). Joáã o 13:38 diz que Peter tinhá sido
previámente informádá de que ele negáriá Jesus. Más, ápárentemente, Pedro náã o podiá
ácreditár, e prometeu suá leáldáde sobre todos os outros discíápulos. Párá náã o ficár átráá s, os
outros discíápulos áderirám em suá profissáã o de fidelidáde á Jesus áteá áà morte (v. 35). Más,
como Blomberg ássinálá, "Peter seráá áindá máis desleáis do que os outros dez, negándo
mesmo sábendo Jesus treê s vezes ántes de o principál gálo em cercá de 1:30" 25

Jesus no Getsemani (26: 36-46)

26: 36-46Em seguidá, foi Jesus com eles á um lugár chámádo Getseê máni, e disse áos seus discíápulos: "Sentem-se
áqui, enquánto eu vou áli orár." E levándo consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, começou á entristecer-se e
perturbádá . Entáã o, ele lhes disse: "A minhá álmá estáá profundámente triste áteá áà morte; ficái áqui e vigiái comigo "E,
indo um pouco máis longe, ele cáiu sobre seu rosto e orou, dizendo:" Meu Pái, se eá possíável, que este cáá lice de mim.;
todáviá, náã o sejá como eu quero, más como tu queres ". E ele veio párá os discíápulos e os encontrou dormindo. E ele
disse á Pedro: "Entáã o, voceê náã o poderiá ássistir á umá horá comigo? Vigiái e orái párá que náã o entreis em tentáçáã o.
O espíárito estáá pronto, más á cárne eá frácá. "Máis umá vez, pelá segundá vez, ele foi emborá e orou:" Meu Pái, se este
náã o pode pássár sem que eu o bebá, o seu seráá feito. "E máis umá vez ele veio e encontrou-os dormindo, porque
seus olhos estávám pesádos. Entáã o, deixándo-os de novo, retirou-se e orou pelá terceirá vez, repetindo ás mesmás
pálávrás novámente. Entáã o ele veio párá os discíápulos e disse-lhes, "Sleep e descánsái máis tárde. Vejá, á horá estáá
 proá ximá, e o Filho do Homem vái ser entregue nás máã os dos pecádores. Levántá-te, vámo-nos; Vejá, meu tráidor
estáá áà máã o. "

Jesus e os discíápulos átrávessárám o vále de Kidron como eles deixárám Jerusáleá m párá o
Monte dás Oliveirás. Getseê máni significá "prensá de ázeite". O nome eá "reálmente umá
combináçáã o de duás pálávrás hebráicás-Gáte, que refere-se á umá prensá, e shemen, que eá á
pálávrá párá o ázeite."26 O lágár de ázeite reál náã o foi locálizádo no járdim párá que á
máioriá dos turistás ir hoje, más foi em umá cáverná no sopeá dá montánhá. 27EÍ possíável que
o bosque de oliveirás mostrádo áos turistás, hoje, eá ná vizinhánçá gerál de onde Jesus
tomou consigo Pedro, Tiágo e Joáã o (v. 37). Lucás relátá que Jesus retirou-se do principál
grupo de discíápulos "cercá de um tiro de pedrá" (Lucás 22:41), e isso eá umá boá
áproximáçáã o dá distáê nciá dá cáverná párá o járdim moderno e igrejá. No reláto párálelo em
Márcos 14: 32-42, Getseê máni támbeá m eá identificádo pelo nome, más em Lucás 22: 39-46 eá
chámádo simplesmente "o lugár", evidentemente referindo-se á um ponto especíáfico no
Monte dás Oliveirás, onde Jesus e seus seguidores se reunirám no pássádo. Ísso ájudá á
explicár como Judás sábiá onde Jesus poderiá ser encontrádo com os seus discíápulos. Joáã o
18: 1 identificou o locál como sendo "átráveá s do vále de Kidron" e chámou-lhe um "járdim",
o que sugere umá áá reá cultivádá.28
Pedindo oito dos discíápulos á sentár-se, Jesus tomou consigo Pedro, Tiágo e Joáã o e foi
máis longe párá o járdim. Estes treê s, que párecem formár o cíárculo interno, tinhá sido com
ele no monte dá tránsfiguráçáã o (Mt 17: 1-9; Márcos 9:. 2-13; Lucás 9: 28-36), tinhá visto á
meniná levántou á á cásá de Jáiro (Máteus 9: 18-25; Márcos 5:. 35-43; Lucás 8: 40-56), e
ápárentemente erám os treê s de quem Jesus poderiá esperár máis simpátiá e compreensáã o
nestá horá.
Esses treê s discíápulos perceberám que Jesus estává muito ágitádo. Umá compáráçáã o entre
á descriçáã o de Máteus com á de Márcos e Lucás enfátizá o fáto de que Jesus estává pássándo
por gránde tristezá e lutá interior, como os discíápulos nuncá ántes tinhá testemunhádo (v.
38). Ísso náã o quer dizer que Jesus estává em perigo de morrer no locál, más queriá dizer
que Ele estává em conflito interior extremo. Nestá horá, Ele desejává o ápoio solidáá rio dos
treê s discíápulos. "Nestá horá de Suá máior necessidáde o Senhor queriá que áqueles com
umá compreensáã o solidáá riá párá ser rezár com Ele." 29 Enquánto isso, Jesus foi um pouco
máis longe párá o járdim, longe áteá mesmo á treê s, e áli começou á orár (v. 39).
Muitos teê m comentádo sobre está experieê nciá de Jesus e tentárám entrár ná lutá, que se
revelá ná oráçáã o tríáplice, e discutir o contráste entre Jesus ná Suá ágoniá e os discíápulos
sonolentos. Enquánto muitás verdádes podem ser derivádás de um estudo sobre está
pásságem, á impressáã o dominánte eá um dos solidáã o de Jesus em Suá horá de lutá.
G. Cámpbell Morgán, um expositor de umá geráçáã o ánterior, descreve á progressáã o de
Jesus longe dá multidáã o e párá á solidáã o dá cruz. Jesus em primeiro lugár tinhá deixádo á
multidáã o á fim de estár com os discíápulos no cenáá culo. Háá Judás háviá ábándonádo. Ele foi
com os onze restánte párá Getseê máni. Láá , ele tinhá deixádo oito dos discíápulos e levou os
treê s fieá is com ele párá o olivál cultivádá. Entáã o Ele tinhá deixádo á treê s e retirou-se párá
orár sozinho. Os incidentes relátivos á todá á cená enfátizár á solidáã o de Cristo como Ele se
prepárou párá tomár sobre Si os pecádos do mundo inteiro. 30
Cristo se áposentou do seu máis proá ximos treê s discíápulos e "cáiu sobre seu rosto e orou"
(v. 39). Lucás 22:41 áfirmá que ele "ájoelhou-se e rezou"; eá prováá vel que Ajoelhou-se em
primeiro lugár, e depois, no processo de suá oráçáã o, áfundou-se áteá que ele estává
completámente em seu rosto no cháã o. Hebreus 5: 7 eá o comentáá rio sobre está oráçáã o,
fálándo dos "clámor e láá grimás" que fáziám párte dá horá dá supremá ágoniá de Jesus.
Ele se dirigiu á Suá oráçáã o áo "meu Pái", álegándo á suá reláçáã o eterná íántimo. A cláá usulá,
"se eá possíável", e á petiçáã o, "este cáá lice pásse de mim", indicám o desejo náturál do coráçáã o
humáno de Jesus párá evitár o sofrimento que estává diánte dele. Weber observá: "pedido
de Jesus párá ser poupádo do sofrimento e dá morte foi o grito desesperádo do coráçáã o de
um filho á seu pái. E seu Pái áceitou, como um Pái ámoroso, más sem conceder-lo. " 31
Nenhum ser humáno pecádor pode entender o conflito ná álmá de Jesus, que nuncá tinhá
experimentádo á menor sombrá de pecádo e nuncá tinhá conhecido quálquer bárreirá
entre Ele eo Pái. Agorá sobre este sánto tinhá chegádo á horá em que Ele iriá suportár todo
o terríável pecádo do mundo, pássádo, presente e futuro e iriá experimentár ser á ofertá pelo
pecádo ábándonádo pelo Pái. O desejo humáno párá evitár essá ágoniá náã o eá incompátíável
com á imutábilidáde dá náturezá diviná. Este náã o ápresentá nenhum problemá teoloá gico
párá quem áceitár á plená humánidáde, bem como á plená divindáde de Cristo. EÍ cláro que
quálquer que sejá o desejo dá náturezá humáná pode ter sido, Jesus erá inábáláá vel em fázer
á vontáde de Seu Pái. "No entánto, náã o como eu quero, más como tu queres" (v. 39).
Jesus voltou de suá primeirá oráçáã o e encontrou Pedro, Tiágo e Joáã o dormindo. Ele se
dirigiu á Pedro pelo nome (v 40;. Cf. Márcos 14:37). O endereço, no entánto, foi no plurál:
"Entáã o, voceê náã o poderiá ássistir umá horá comigo?" Ná horá dá necessidáde supremá de
Cristo, Pedro e os filhos de Zebedeu náã o poderiá mesmo ficár ácordádo ápesár Pedro
confiántes de se gábár de que ele iriá mesmo estár disposto á morrer pelo seu Senhor.
Reconhecendo ás limitáçoã es dá cárne humáná, Jesus exortou: "Vigiái e orái, párá que náã o
entreis em tentáçáã o. O espíárito estáá pronto, más á cárne eá frácá "(v. 41). Cristo náã o poê s em
cáusá o seu desejo de ficár álertá, más suá vontáde náã o erá iguál áà ocásiáã o. MácArthur
sugere que "os discíápulos podem ter dormido máis forá de frustráçáã o, confusáã o e depressáã o
do que ápátiá .... Como meá dico, Luke, tálvez, foi especiálmente de diágnoá stico em ver seu
estádo emocionál, e ele relátá que, como seriá de esperár, eles erám "dormindo de tristezá"
(22:45). "32
Jesus deixou os discíápulos umá segundá vez e orou: "Meu Pái, se este náã o pode pássár
sem que eu o bebá, se á tuá vontáde" (v. 42). A condiçáã o eá áfirmádo no negátivo, o que pode
indicár umá progressáã o em suá oráçáã o e um reconhecimento de que á táçá náã o poderiá
pássár. Turner concordá: "segundo á oráçáã o de Jesus implicá umá renuá nciá máis profundo
párá á vontáde do Pái (6:10)."33Voltándo párá os treê s discíápulos, Ele de novo os encontrou
dormindo. Deixándo-os umá terceirá vez, orou outrá vez, repetindo ás mesmás pálávrás que
ná segundá petiçáã o. Máis umá vez, Jesus encontrou os discíápulos dormindo em seu retorno.
"Este ciclo de treê s oportunidádes perdidás párá ficár álertá ántecipá treê s oportunidádes
perdidás de Pedro á confessár Jesus em Mátt. 26: 69-75 ". 34
Lucás 22: 40-44 grává ápenás um dos treê s pedidos, provávelmente, o uá ltimo dos treê s. Más
Lucás ácrescentá um detálhe importánte, á ápáreê nciá de um ánjo do ceá u párá fortálecer á
Jesus como Ele continuou orándo. O meá dico diz que á ágoniá do Senhor erá táã o gránde que
"seu suor tornou-se como grándes gotás de sángue cáindo áo cháã o" (vv. 43-44). Curto dá
proá priá morte, Jesus náã o poderiá ter sido em máis ágoniá de álmá. Plummer veê umá
compáráçáã o entre ás oráçoã es de Jesus e os de Eliás e Páulo. "Com está tríáplice oráçáã o de
nosso Senhor noá s compárámos ás oráçoã es tríáplices de Eliás (1 Reis xvii.21) e de S. Páulo (2
Cor. Xii.8). Em cádá cáso, o resultádo eá á páz, átráveá s dá uniáã o dá vontáde humáná com á
vontáde diviná .... A oráçáã o náã o eá um motor pelo quál podemos superár á fáltá de vontáde
de Deus. Deus estáá sempre pronto párá conceder o que eá reálmente bom párá noá s, quándo
temos, pelá oráçáã o, fez-nos pronto párá recebeê -lo. "35
decláráçáã o finál de Jesus áos discíápulos no járdim do Getseê máni ánunciou suá tráiçáã o.
"Durmá e descánsái máis tárde. Vejá, á horá estáá proá ximá, e o Filho do Homem vái ser
entregue nás máã os dos pecádores "(v. 45). Muitos tentárám ánálisár está decláráçáã o de
Jesus como sendo sárcáá stico ou corte. Más foi, provávelmente, disse em reconhecimento
triste de suá proá priá solidáã o. E Ele sábiá que em álguns momentos, seus restos seriám
interrompidos e umá noite sem dormir estává áà frente de todos eles. Máteus náã o indicám
que quálquer tempo decorrido entre os versíáculos 45 e 46, más provávelmente houve um
breve interválo ántes dá chegádá de Judás. A ágoniá do Getseê máni foi átráá s de Jesus; á
brutálidáde de suá prisáã o, bátendo nás máã os dos soldádos, eá coroá de espinhos estávám áà
frente. Más mesmo tudo isso foi ápenás o preluá dio párá á proá priá cruz.

Traição e prisão de Jesus (26: 47-56)

26: 47-56Enquánto ele áindá estává fálándo, veio Judás, um dos doze, e com ele gránde multidáã o com espádás e
páus, dá párte dos principáis sácerdotes e os ánciáã os do povo. O tráidor tinhá-lhes dádo um sinál, dizendo: "O que
eu vou beijár eá o homem; prendeê -lo. "E ele veio áteá Jesus de umá vez e disse:" Sálve, Mestre! "E ele beijou. Jesus lhe
disse: "Amigo, fáçá o que voceê veio fázer." Entáã o eles vierám párá cimá e colocou ás máã os em Jesus eo prenderám. E
eis que um dos que estávám com Jesus, estendendo á máã o, puxou dá espádá e, ferindo o servo do sumo sácerdote e
cortou-lhe á orelhá. Entáã o Jesus lhe disse: "Poã e á tuá espádá no seu lugár. Párá todos os que tomárem á espádá
pereceráã o pelá espádá. Voceê áchá que eu náã o posso ápelár párá meu Pái, e ele vái de umá vez me enviár máis de
doze legioã es de ánjos? Más como, entáã o deve se cumpririám ás Escriturás, que deve ser ássim? "Nessá horá Jesus
disse áà multidáã o:" Voceê jáá sáem como á um sálteádor, com espádás e várápáus párá me cápturár? Diá ápoá s diá, eu
estává sentádo no templo ensinándo, e náã o me áproveitár. Más tudo isso tem ocorrido que ás Escriturás dos profetás
pudesse ser cumprido. "Entáã o todos os discíápulos o ábándonárám e fugirám.

Jesus ácordou Seus treê s discíápulos e os levou de voltá párá o lágár de ázeite, enquánto á
multidáã o conduzidá por Judás chegou áo locál. Nás contás párálelás de Márcos 14: 43-50;
Lucás 22: 47-53; e Joáã o 18: 3-11, eá evidente que está erá umá gránde empresá de,
possivelmente, váá riás centenás de pessoás, incluindo o sumo sácerdote e os ánciáã os, umá
multidáã o heterogeê neá que tinhám sido recolhidás por líáderes judeus párá ájudáá -los. A
multidáã o támbeá m incluíáá um destácámento de soldádos romános átribuíádás párá á
exploráçáã o do Sineá drio. "Se lembrármos que o Sineá drio gerálmente reálizádás ás sessoã es ná
áá reá do templo, podemos ter poucá duá vidá de que á bándá enviádá por está áutoridáde
párá prender Jesus (Márcos 14:43;. Mátt 26:47; Lucás 22:47; Joáã o 18 : 3, 12), consistiu
destes políáciá levitás do Templo, reforçádás por servos do sumo sácerdote (Mt 25:51 pár), e
de ácordo com John por soldádos romános (Joáã o 18:.. 3, 12) ". 36
Lenski ressáltá o fáto de que eles cárregávám espádás curtás identificáriá os soldádos
romános, e os clubes seriá identificár áqueles contrátádos como á políáciá do templo. Alguns
támbeá m cárregává tochás e lánternás. 37O támánho dá empresá indicou á ápreensáã o dos
líáderes judeus que, mesmo á umá horá táã o tárde dá noite, os peregrinos que se
áglomerávám Jerusáleá m ou os onze discíápulos possám interferir com á prisáã o de Jesus. A
importáê nciá do evento párá os principáis sácerdotes e escribás eá indicádo por suá presençá
ná noite dá Páá scoá párá está máá áçáã o.
Judás mánteve seu negoá cio soá rdido com os judeus. O pláno previámente combinádo foi
de Judás párá identificár Jesus com um beijo, "á práá ticá hábituál de sáudáçáã o entre
ámigos."38Entáã o, o tráidor sáiu dá multidáã o e disse: "Sálve, Mestre!" E beijou Jesus (v. 49).
Seu discurso respeitoso foi o extremo de hipocrisiá, pois nesse diá "ás pessoás muitás vezes
sáudou os respeitávám, por exemplo, os discíápulos de rábinos-com um beijo como um sinál
de intimidáde e respeito."39beijo dá tráiçáã o de Judás foi á expressáã o máá ximá dá suá
incredulidáde mál, que rejeitou á evideê nciá de que Jesus erá reálmente o Messiás. Em seu
coráçáã o, Judás foi feito com todo o conceito de que Jesus erá o rei e que ele iriá reinár com
Ele. O verbo grego tráduzido "beijou" indicá que ele beijou umá e outrá vez, de modo que ná
escuridáã o tudo iriá ver quál erá Jesus.
O fáto de que Jesus permitiu que Judás párá beijáá -lo foi em hármoniá com o propoá sito do
Senhor párá ser submisso áà vontáde de Seu Pái. Más párá Judás, ele támbeá m pode ter sido
uá ltimá tentátivá de Jesus párá permitir que Judás se árrepender de suá terríável pecádo.
Jesus dirigiu Judás como "ámigo", á pálávrá hetáire grego, que significá "ámigo, conhecido,"
más em contráste com Phile, o que teriá significádo um ámigo querido. Cárson descreve-o
como umá "sáudáçáã o de coráçáã o áberto, más náã o íántimo." 40
Porque, ná verdáde, seriá áquele que ouviu os sermoã es incompáráá vel de Jesus e
testemunhou centenás de milágres áfástár umá pessoá táã o márávilhosá? Essá eá á durezá do
coráçáã o humáno e á cegueirá de influeê nciá sátáê nicá que áquele que tinhá todos os motivos
párá confiár em Cristo e tinhá sido ábençoádo como nenhum homem náã o sálvos jáá tinhá
sido ábençoádo, persistisse em suá durezá de coráçáã o e incredulidáde. Judás, como Fáráoá ,
tinhá ido áleá m do ponto de náã o retorno.
Somente Joáã o registrá á conversá entre Jesus e áqueles que tinhám vindo párá prendeê -lo
(18: 4-9). Quándo Jesus respondeu que ele erá á pessoá que estávám procurándo, Joáã o 18: 6
diz que "eles recuárám e cáíárám no cháã o." Apárentemente, houve umá exposiçáã o
momentáê neá de poder divino, umá testemunhá finál dá divindáde de Jesus á Judás que tráiu
Ele, os discíápulos que estávám á fugir dele, e párá á multidáã o que estává cheio de oá dio por
ele. Entáã o Jesus disse-lhes máis umá vez que Ele erá áquele que eles procurárám e, em
seguidá, ácrescentou que eles devem deixár os discíápulos ir.
Jesus lhes tinhá dito no quárto superior que tinhá chegádo o momento quándo náã o tinhá
umá espádá deve vender á suá roupá e comprár um, e eles responderám que eles tinhám
duás espádás, o que o Senhor disse que forám suficientes (Lucás 22: 36-38) . Quándo se
tornou evidente que Jesus estává prestes á ser preso, Peter tem umá suá bitá ondá de
corágem. Ele sácou á espádá (mácháirá, literálmente, umá espádá curtá ou punhál) e báteu
em um servo do sumo sácerdote, sem duá vidá, com á intençáã o de mátáá -lo. Ele perdeu, no
entánto, cortándo á orelhá do homem. 41Apenás Joáã o identificá o discíápulo e dáá o nome do
empregádo, Málco (Joáã o 18:10). Se Peter tinhá mátádo Málco, eá possíável que ele teriá sido
crucificádo, áo mesmo tempo, como Jesus. Jesus repreendeu Pedro por seu áto impulsivo e
curádo Málco (Lc 22:51). O tempo viriá quándo Peter iriá morrer como um máá rtir dá feá .
Más esse náã o erá o momento, nem foi á espádá á máneirá pelá quál ele deve servir á Cristo.
Aleá m disso, Jesus náã o precisává de defesá (v. 53). A legiáã o románá consistiá de entre treê s
mil á seis mil homens,42e, portánto, doze legioã es de ánjos erá umá empresá muito ácimá dá
multidáã o que se reuniu contrá Jesus. Náã o foi, no entánto, á vontáde de Deus que Jesus deve
ser resgátádo. Jesus expressou completá submissáã o áà vontáde do Pái e um pláno párá á
cruz, pedindo á Pedro: "Más como, entáã o deve se cumpririám ás Escriturás, que deve ser
ássim?" (V. 54).
mordedurás pálávrás de Jesus áà multidáã o lembrou-lhes que á suá exibiçáã o dá forçá náã o
foi porque temiá que ele iriá resistir áà prisáã o, más porque os principáis sácerdotes e os
escribás temiá á retáliáçáã o dáqueles que colocám suá confiánçá nEle. Más, mesmo neste
Escriturás estávám sendo cumpridás (v. 56). Neste ponto, o medo ultrápássou os discíápulos
e todos eles ábándonárám Jesus e fugirám. Jesus erá de fáto sozinhá nestá horá tráá gicá, más
forá dá trágeá diá viriá sálváçáã o e restáuráçáã o, mesmo párá áqueles que O háviá ábándonádo.
A pessoá májestoso de Cristo pode áteá ter impressionádo álguns dáqueles no meio dá
multidáã o que ele fosse preso. Quem sábe se álguns deles náã o pode ter sido por cáusá dá
multidáã o que se tornárám seus seguidores no diá de Pentecostes, e depois?

Julgamento de Jesus diante de Caifás e o Sinédrio (26: 57-68)

26: 57-68Entáã o, áqueles que prenderám Jesus levárám-no á Cáifáá s, o sumo sácerdote, onde os escribás e os ánciáã os
estávám reunidos. E Pedro o seguiá áà distáê nciá, áteá o páá tio do sumo sácerdote, e ir párá dentro estává sentádo com
os guárdás, párá ver o fim. Orá, os principáis sácerdotes e todo o Conselho buscávám fálso testemunho contrá Jesus
párá que pudessem condenáá -lo áà morte, más náã o o áchárám, emborá muitás testemunhás fálsás. Finálmente dois
vierám párá á frente e disse: "Este homem disse:" Eu sou cápáz de destruir o templo de Deus, e párá reconstruíá-lo
em treê s diás. ' "E o sumo sácerdote levántou-se e disse:" Voceê náã o tem respostá párá fázer ? O que eá que estes
depoã em contrá ti? "Más Jesus permáneceu em sileê ncio. E o sumo sácerdote disse-lhe: "Eu te conjuro pelo Deus vivo,
que nos digás se tu eá s o Cristo, o Filho de Deus." Jesus disse-lhe: "Tu o dizes. Más eu vos digo, de ágorá em diánte
voceê vái ver o Filho do Homem sentádo áà direitá do Poder e vindo sobre ás nuvens do ceá u. "Entáã o o sumo sácerdote,
rásgándo ás suás vestes e disse:" Blásfemou. O que testemunhás máis precisámos? Voceê jáá ouviu á suá blásfeê miá.
Quál eá á suá opiniáã o? "Eles responderám:" Ele merece á morte. "Entáã o eles cuspirám no rosto e lhe ocorreu. E álguns
báteu-lhe, dizendo: "Profetizá-nos, oá Cristo! Quem eá que te báteu? "

A multidáã o levárám Jesus áo sumo sácerdote Cáifáá s e o Sineá drio (Mc 14: 53-65). Joáã o
mencioná que Jesus primeiro teve um breve julgámento diánte de Anáá s (Joáã o 18: 13-23) 43e
que Anáá s háviá enviádo á Cáifáá s (Joáã o 18:24). Máteus e Márcos náã o mencioná o julgámento
diánte de Anáá s, e Lucás náã o mencioná quálquer um destes ensáios. Emborá expositores
estáã o divididos sobre á legálidáde deste julgámento, estámos de ácordo com Lenski que
todo o procedimento erá áltámente ilegál, como o Sineá drio náã o foi á reálizáçáã o de ensáios
como este duránte á noite.44 Toussáint observá: "Este julgámento foi umá fársá, más
reconhecendo á decisáã o que Ísráel tinhá chegádo muito ántes." 45
O objetivo deste e outros ensáios prelimináres foi encontrár umá báse juríádicá sobre á
quál Jesus poderiá ser condenádo áà morte. O verso 59 diz que o municíápio procurou fálsás
testemunhás, más eles náã o podiám obter estes mentirosos que concordár, áteá que
finálmente dois disserám que ouvirám Jesus dizer que Ele iriá destruir o templo e
reconstruíá-lo em treê s diás. Mesmo isso, poreá m, náã o erá suficiente párá justificár á
condenáçáã o. Cáifáá s erá frustrádo que Jesus náã o iriá responder á está ácusáçáã o. Jesus náã o
respondeu em tudo áteá o sumo sácerdote disse-lhe: "Eu te conjuro pelo Deus vivo, que nos
digás se tu eá s o Cristo, o Filho de Deus" (v. 63). Nestá questáã o oficiál e diretá, Jesus
respondeu: "Tu o dizes. Más eu vos digo, de ágorá em diánte voceê vái ver o Filho do Homem
sentádo áà direitá do Poder e vindo sobre ás nuvens do ceá u "(v. 64).
EÍ estránho que o sumo sácerdote incápáz de produzir quáisquer testemunhás párá
confirmár suás ácusáçoã es, como Jesus háviá áfirmádo livremente suá divindáde e Messiás.
Más estás pálávrás forám todos Cáifáá s necessáá rio. Como diz Keener: "por quáisquer meios
que interpretár [de Jesus] pálávrás como blásfeê miá, o sumo sácerdote significá rásgár o
mánto como o costume necessáá rio quándo se ouviu umá blásfeê miá." 46"Quál eá o seu
julgámento?" Cáifáá s pediu áo conselho. Eles responderám: "Ele merece á morte" (vv. 65-66).
A questáã o erá bástánte clárá. Se Jesus náã o erám tudo o que ele diziá ser, ná verdáde, ele
erá culpádo dá morte de ácordo com á lei judáicá. O que os sumos sácerdotes e os escribás
ignorádo o fáto de que Jesus náã o soá tinhá feito o pedido, más tinhá totálmente suportádo
pelo ás credenciáis e milágres que o Antigo Testámento tinhá átribuíádo á ele. "As pessoás
tinhám ápenás duás opçoã es. Umá delás foi á reconhecer que Jesus fálou á verdáde, e cáir e
ádoráá -Lo como Messiás. O outro erá rejeitáá -lo como um blásfemádor e colocáá -lo áà morte.
Eles escolherám o uá ltimo, selándo ássim á suá rejeiçáã o dá Aquele que veio como o seu
Messiás-Rei ".47
Entáã o, áo contráá rio, tánto á lei judáicá e direito románo, eles ábusárám Jesus. Este ábuso
covárde náã o se limitou áos funcionáá rios; o texto indicá o proá prio Sineá drio reduziu suá
dignidáde párá párticipár. Tásker eá muito gentil quándo ele áfirmá: "Párece áltámente
improváá vel que um corpo táã o ágosto teriám se humilhádá por tál comportámento
indigno."48Eles odiávám Jesus e contente com está oportunidáde párá feri-lo. Em todo esse
ábuso, Jesus ficou em sileê ncio (Ís. 53: 7-8). Ele estává pronto párá responder á perguntás
sincerás de feá , más náã o ás ácusáçoã es inclinádás dá incredulidáde.

Três negações de Pedro (26: 69-75)

26: 69-75Orá, Pedro estává sentádo forá, no páá tio. E umá criádá veio áteá ele e disse: "Voceê támbeá m estává com
Jesus, o gálileu." Más ele negou diánte de todos, dizendo: "Eu náã o sei o que voceê quer dizer." E quándo ele sáiu párá á
entrádá, outrá criádá o viu, e disse áos que áli estávám: "Este homem estává com Jesus de Názáreá ." e máis umá vez
ele negou com jurámento: ". Eu náã o sei o homem" Depois de álgum tempo os espectádores se áproximou e disse á
Pedro: "Certámente tu támbeá m eá s um deles pois á tuá fálá te trái." Entáã o ele começou á invocár umá máldiçáã o sobre
si mesmo e á jurár: "Eu náã o conheço esse homem." e imediátámente o gálo cántou. E Pedro se lembrou dá pálávrá de
Jesus: "Antes que o gálo cánte, voceê me negáráá treê s vezes." E ele sáiu e chorou ámárgámente.

Peter tinhám seguido Jesus párá dentro do cámpo do sumo sácerdote á umá distáê nciá
segurá e tinhá ido párá sentár-se com os guárdás (v. 58) esperándo que ningueá m notásse.
John ácrescentá que Peter foi ácompánhádá por "outro discíápulo", que erá conhecido do
sumo sácerdote, e que providenciou Peter á ser permitido dentro do páá tio (Joáã o 18: 15-16).
Esse segundo discíápulo nuncá eá chámádo, emborá MácArthur oferece um árgumento forte
párá identificáá -lo como o ápoá stolo Joáã o.49
Peter foi átráíádo párá á cená como se átráveá s de um íámán e queriá desesperádámente
sáber o que seriá de Jesus. contás párálelás de suá negáçáã o sáã o encontrádos em Márcos 14:
66-72; Lucás 22: 54-62; e Joáã o 18: 15-18, 25-27. Os treê s negáçoã es grávádás por Mátthew
provávelmente forám interrompidos por álguns dos outros incidentes registrádos nos
diferentes relátos evángeá licos.
 O pecádo de Peter em negáçáã o áumentou "tánto quálitátivá como quántitátivámente" 50em
suás treê s negáçoã es. No começo, ele negou sáber o que á criádá estává fálándo quándo elá o
ácusou de estár com "Jesus, o gálileu." 51Ná suá segundá negáçáã o "Peter negá mesmo
sábendo Jesus. Ele usá um jurámento, provávelmente, invocándo o nome de Deus párá
solenizár á supostá verdáde de suá decláráçáã o (v. 72). " 52Márk 14:68 registrá que, ápoá s á
segundá negáçáã o, o gálo cántou. A terceirá negáçáã o veio álgum tempo depois, que Lucás se
refere como depois de "um interválo de cercá de umá horá" (Lucás 22:59). Aqui Pedro náã o
soá fez um jurámento, más "invok [vá] umá máldiçáã o sobre si mesmo" (v. 74). Cárson oferece
umá compreensáã o diferente dá negáçáã o definitivá de Pedro. "As pálávrás em si mesmo náã o
estáá no grego, e o verbo usádo normálmente indicá xingándo álgueá m. Peter foi
ápárentemente prepárádo áteá mesmo párá ámáldiçoár Jesus (como cristáã os posteriores
forám forçádos á fázer á fim de escápár dá execuçáã o). "53
Foi entáã o que o gálo cántou pelá segundá vez. Máteus, Lucás e Joáã o registro somente este
cántár, más Márcos registrá que o gálo cántou duás vezes. Peter foi preso com remorso e
cáiu em choro ámárgo. Lucás ácrescentá que, neste momento, "o Senhor se voltou e olhou
párá Pedro" (Lucás 22:61). Erá o olhár de Jesus que cáusou Peter párá lembrár á prediçáã o
de Jesus que Pedro o negáriá treê s vezes. Pedro pensou que estává disposto á morrer por seu
Senhor. Más ágorá ele enfrentou á verdáde ámárgá que ná horá dá prováçáã o, ele tinhá
fálhádo.

NOTAS
1. Dávid L. Turner, Mátthew, Comentáá rio Báker Exegeticál no Novo Testámento (Gránd
Rápids: Báker, 2008), 611.
2. RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg, 1943),
1002.
3.DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E. Gáebelein, ed, vol.. 8
(Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 523.
4. John Nollánd, O Evángelho de Máteus, o comentáá rio New Ínternátionál Testámento grego
(Gránd Rápids: Eerdmáns, 2005), 1045.
5. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 24-28 (Chicago:
Moody, 1989), 131-32.
6.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 384.
7. Lenski, A interpretação do Evangelho de São Mateus, 1005.
8. A Zonderván Pictoriál Enciclopeá diá dá Bíábliá, sv "nárdo", por WE Shewell-Cooper (Gránd
Rápids: Zonderván, 1975), 5: 502.
9. Blomberg, Mátthew, 385.
10. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 297.
11. Párá umá discussáã o áprofundádá sobre o tempo dos eventos que cercám o diá dá
crucificáçáã o de Jesus, ver Hárold W. Hoehner, Aspectos cronoloá gicá dá vidá de Cristo
(Gránd Rápids: Zonderván, 1977), 65-93.
12. Toussáint, eis o rei, 298.
13. Bárney Kásdán, Máteus ápresentá Yeshuá, o Rei Messiás: Um Comentáá rio messiáê nico
(Clárksville, MD: messiáê nicás Publishers judáicás, 2011), 333.
14. Ver Turner, Mátthew, 624.
15. Jámes C. Mártin, John A. Beck e Dávid G. Hánsen, um guiá visuál párá Gospel Eventos
(Gránd Rápids: Báker, 2010), 152.
16. Chárles H. Dyer, Trintá diás ná terrá com Jesus (Chicágo: Moody, 2012), 212.
17. Kasdan, Mateus apresenta Yeshua, o Rei Messias, 337.
18. Turner, Mátthew, 625.
19. MácArthur, Mátthew 24-28, 147-48.
20. Williám Hendriksen, O Evángelho de Máteus (Gránd Rápids: Báker, 1975), 910.
21. Toussáint, eis o rei, 303.
22. Lenski, A interpretação do Evangelho de São Mateus, 1026-1031.
23. John Calvin, Institutas da Religião Cristã, 2: 641-711.
24.Sobre o contráste de Zwingli de e vistá de Lutero dá Ceiá do Senhor, consulte Albert H.
Newmán, um mánuál de Histoá riá dá Ígrejá vol. 2 (Válley Forge, PA: Judson, 1976), 312-
13.
25. Blomberg, Mátthew, 392.
26. Tintureiro, Trinta dias na terra, 218.
27. Párá umá excelente visáã o gerál do Getseê máni e do lágár de ázeite, no Monte dás
Oliveirás, ver Joán E. Táylor, "O Járdim do Getseê máni: Náã o eá o lugár dá prisáã o de Jesus,"
Biblicál Archáeology Review 21 (Julho / Agosto de 1995): 26 -35.
28.A pálávrá usádá por Joáã o párá "járdim" eá Kepos. EÍ á mesmá pálávrá Luke usádo ná
ápresentáçáã o páráá bolá do gráã o de mostárdá de Jesus. Mátthew disse á semente de
mostárdá foi semeádá em um "cámpo" (Agros, num lote de terreno utilizádo ná
ágriculturá), enquánto que Lucás descreveu o locál como um "járdim" (Lucás 13:19),
concentrándo-se em seu cultivo. Josefo usou essá pálávrá párá descrever o enterro do
rei Uziás "em seus proá prios járdins" (Antiquities 9.10.4), muito possivelmente
refletindo o fáto de que Uziás "teve vinháteiros nos montes e nos cámpos feá rteis, pois
erá ámigo dá ágriculturá" ( 2 Chron. 26:10). Em resumo, John estává imáginándo umá
áá reá no Monte dás Oliveirás, que provávelmente continhám um olivál áleá m do lágár de
ázeite.
29.Louis A. Bárbieri, "Mátthew," Comentáá rio do Conhecimento Bíáblico: Novo Testámento,
John F. Wálvoord e Roy B. Zuck, eds. (Wheáton: Victor, 1985), 83.
30. G. Cámpbell Morgán, O Evángelho Segundo Máteus (New York: Revell, 1929), 300-303.
31.Stuárt K. Weber, Commentáry Holmán Novo Testámento: Máteus, Máx Anders, ed.
(Náshville: Broádmán & Holmán, 2000), 442.
32. MácArthur, Mátthew 24-28, 175.
33. Turner, Mátthew, 632.
34. Íbid.
35. Alfred Plummer, Um comentáá rio exegeá tico sobre o Evángelho de S. Máteus (New York:
Filhos de Chárles Scribner, 1910), 370.
36. Joáchim Jeremiás, Jerusáleá m no tempo de Jesus (Philádelphiá: Fortress, 1969), 210.
37. Lenski, A interpretação do Evangelho de São Mateus, 1056.
38. Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 14-28 (Dállás: Word, 1998), 788.
39.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 373.
40. Cárson, Mátthew, 547.
41.Mártin, Beck, e Hánsen oferecer outrá explicáçáã o párá este evento. Eles ácreditám que,
como um pescádor experiente, Peter tinhá áperfeiçoou suá "hábilidáde em lidár com
umá fácá ..., entáã o podemos ássumir que ele cortou seu álvo pretendido." Eles veê em umá
intençáã o deliberádá por párte de Pedro. "Assim, um átáque contrá o servo do sumo
sácerdote erá um átáque contrá o proá prio sumo sácerdote, projetádo párá enviár umá
menságem á todos como Peter sentiá sobre áquele que ocupá este cárgo" (Mártin, Beck,
e Hánsen, um guiá visuál párá Gospel Eventos, 156-57). De ácordo com eles, Peter
intençáã o de mutilár, náã o mátár, o servo, tornándo o servo como improá priás párá servir
como ele sentiu o sumo sácerdote jáá estár.
42. Políábio informou que "o nuá mero inteiro dá legiáã o eá máis do que quátro mil" (Políábio,
Histoá riás 6.21).
43. Blomberg chámá está visitá um "visitá de cortesiá áo ex-sumo sácerdote" (Blomberg,
Mátthew), 401.
44. Lenski, A interpretação do Evangelho de São Mateus, 1056.
45. Toussáint, eis o rei, 307.
46. Keener, Mátthew, 377.
47. Bárbieri, "Mátthew", 85.
48. RVG Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, Tyndále Bible Commentáries (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 1961), 255.
49. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: João 12-21, (Chicago: Moody,
2008), 317-18.
50. Blomberg, Mátthew, 404.
51.EÍ possíável que sotáque gálileu de Pedro eá o que trouxe sobre está ácusáçáã o. Hoehner
sugere que "háá umá impressáã o gerál de que os judeus de Jerusáleá m considerádo o
diáleto ou ás pronuá nciás dá gálileus com desprezo e forám por vezes provocou áo riso
sobre ele [sic.]" (Hárold W. Hoehner, Herodes Antipás [Cámbridge: no University Press,
1972], 63).
52. Íbid.
53.Novo Comentáá rio Bíáblico: 21st Century Edition, DA Cárson, RT Fránce, JA Motyer e GJ
Wenhám, eds, 4ª ed.. (Downers Grove, ÍL: ÍnterVársity, 1994), Mt 26: 69-75.
 A crucificação de Jesus

Jesus deu a Pilatos (27: 1-2)

27: 1-2Quándo ámánheceu, todos os chefes dos sácerdotes e os ánciáã os do povo entrárám em conselho contrá
Jesus, párá o mátárem. E ámárrárám-no e levárám-no eo entregárám á Pilátos, o governádor.

No duá vidá percebendo que os julgámentos peránte Anáá s e Cáifáá s ná noite erám ilegáis,
tánto ná formá como forám conduzidos e em seus resultádos, ás principáis sácerdotes e
ánciáã os áváliárám á suá cáusá contrá Jesus, em reuniáã o reálizádá ná mánháã seguinte.
Mençáã o á este eá feito nos outros evángelhos (Márcos 15: 1; Lucás 23: 1; Joáã o 18:28). O
problemá erá náã o soá á ilegálidáde do julgámento, más o fáto de que os judeus náã o teê m á
áutoridáde párá colocár Jesus áà morte. Ísso soá poderiá ser feito por umá ordem de um
governádor románo. Assim, no finál deste terceiro julgámento peránte umá áutoridáde
judáicá, Jesus foi entregue á Pilátos, o governádor, párá o primeiro dos treê s ensáios ántes
governántes romános. Nollánd diz á respeito de Jesus de ligáçáã o: "Se Jesus vái ser
representádo áo governádor como pretendente áo poder reál e, portánto, umá ámeáçá párá
á ordem civil, entáã o ele deve ser feito párá olhár perigoso. Um homem que precisá ser
ligádo eá um homem que representá umá ámeáçá quándo ele estáá livre ". 1

O arrependimento de Judas INÚTIL (27: 3-10)

27: 3-10Entáã o, quándo Judás, o tráidor, viu que Jesus forá condenádo, ele mudou de ideá iá e trouxe de voltá ás trintá
moedás de prátá áos principáis sácerdotes e os ánciáã os, dizendo: "Pequei, tráindo o sángue inocente." Eles disserám:
"O que eá isso párá noá s? Vejá por si mesmo. "E átirándo ás moedás de prátá no templo, ele pártiu, e ele foi e se
enforcou. Más os príáncipes dos sácerdotes, tomándo ás moedás de prátá, disse: "Náã o eá líácito meteê -lás no cofre dás
ofertás, porque eá preço de sángue." Assim tomárám conselho e comprárám com elás o cámpo do oleiro, párá
sepulturá párá estránhos. Por isso áquele cámpo tem sido chámádo o Cámpo de Sángue párá este diá. Entáã o se
cumpriu o que forá dito pelo profetá Jeremiás, dizendo: "Tomárám ás trintá moedás de prátá, preço dáquele á quem
um preço tinhá sido definido por álguns dos filhos de Ísráel, e eles derám-nás pelo oleiro cámpo, como o Senhor me
dirigiu. "

Enquánto isso, Judás Íscáriotes foi superádá com remorso, más jáá erá tárde demáis. Suá
triste fim eá registrádá somente áqui nos Evángelhos e em Atos 1: 16-19 em conexáã o com á
eleiçáã o de Mátthiás como seu sucessor. Quándo Judás soube que Jesus tinhá sido condenádo
á morrer, ele "mudou de ideá iá" (do metámelomái verbo) e tentou devolver ás trintá moedás
de prátá áos principáis sácerdotes e os ánciáã os. Blomberg observá: "Este verbo eá muito
máis ráro no Novo Testámento do que o verbo tíápico párá 'árrependidos' (metánoeo) ... [e]
estáá considerávelmente áqueá m do árrependimento completo." 2Apárentemente, Judás náã o
tinhá ácreditádo que á prisáã o de Jesus leváriá á Suá condenáçáã o. Ou Judás pode ter pensádo
que "quer que Jesus iriá finálmente montár umá revoltá e escápár áà prisáã o, ou que, se preso,
ele náã o receber umá sentençá táã o severá."3Támbeá m poderiá ser que Judás foi confrontádo
com á tráiçáã o perverso de Jesus, porque ele confessou suá tráiçáã o de "sángue inocente" (v.
4) párá os líáderes judeus. sentimentos de Judás relátivos áà reivindicáçáã o de Jesus ser o
Messiás áindá pode ter sido misturádo com incredulidáde, más ele sábiá que Jesus náã o erá
digno de morte. Os líáderes, no entánto, forám bástánte indiferente e jogou o problemá párá
ele.
Judás respondeu jogándo ás trintá moedás de prátá no sántuáá rio (Gr. Náos), ou sejá, á
entrádá párá o lugár sánto. Ele entáã o sáiu e enforcou-se (Atos 1: 18-19 descreve o áto
horríável em detálhes). Os sumos sácerdotes decidirám que este dinheiro de sángue náã o
poderiá ser colocádo de voltá no tesouro do templo, más poderiá ser usádo párá comprár o
cámpo do oleiro em que párá enterrár estránhos. Eles fizerám isso; e de ácordo com
Mátthew, o cámpo ficou conhecido ápropriádámente como o "Cámpo de Sángue"
( "Akeldámá", em Atos 1:19, que, em árámáico significá "Cámpo de Sángue"). 4 Todá á
tránsáçáã o refletidá por um ládo, á cásuíásticá dos fáriseus e suá indiferençá párá com o seu
crime, e, por outro ládo, o desespero de Judás párá quem náã o páreciá ter hávido nenhumá
estrádá párá o perdáã o, mesmo que ele tinhá remorso.
Está áçáã o foi dito párá cumprir umá profeciá de Jeremiás. citáçáã o de Máteus de Jeremiás
como fonte destá citáçáã o levántá umá dificuldáde, umá vez que ás pálávrás de versos 9-10
sáã o ná verdáde umá citáçáã o de Zácáriás 11: 12-13. Como pode essá ápárente discrepáê nciá
pode ser explicádá? Alguns expositores considerám oferecido por Cárson: "[Í] t eá justo dizer
que á citáçáã o párece referir-se á Jeremiás 19: 1-13 junto com fráseologiá eláborádo
principálmente á pártir de Zácáriás 11: 12-13 (MT em ámbos os cásos). " 5Neste cáso, á
ligáçáã o seriá o fáto de que Jeremiás identificádos Vále do Hinom como locál de
contámináçáã o onde os hábitántes de Jerusáleá m erám párá ser enterrádo ", porque náã o
háveráá outro lugár párá enterrár" (Jer. 11:11). Umá trádiçáã o muito ántigá colocá Alkedámá
no extremo sul do Vále do Hinom. Assim, eá possíável que Mátthew ássociá o cámpo com á
menságem de Jeremiás por cáusá dá conexáã o com o julgámento, o sepultámento de Deus, e
do Vále do Hinom. Más por que Mátthew citár Jeremiás quándo á máioriá de suá álusáã o vem
de Zácáriás 11? "Mátthew, ápárentemente, veê refereê nciás á ámbás ás pásságens ... más
segue umá convençáã o literáá riá pádráã o de seu diá, referindo-se ápenás á umá fonte (neste
cáso, á máis obscurá, emborá provávelmente támbeá m o máis importánte)." 6
Outrá possíável explicáçáã o poderiá ser o fáto de que á terceirá párte do Antigo Testámento
começou com o livro de Jeremiás e incluiu tudo o que se seguiu. 7Assim como á primeirá
seçáã o foi chámádo á lei, ápoá s os primeiros cinco livros, e á segundá secçáã o foi chámádo os
sálmos, emborá outros livros forám incluíádos, portánto, á terceirá párte começou com
Jeremiáh, eá refereê nciá estáá relácionádá á está seçáã o do Antigo Testámento, e náã o áo livro
de Jeremiás. Lenski diz que ás refereê nciás áà s vezes citádos em Jeremiás, táis como 18: 2-12
e 19: 1-15, náã o correspondem suficientemente párá justificár á cotáçáã o. 8 MácArthur conclui:
" 'fáládás pelo profetá Jeremiás" foi, portánto, o equiválente á dizer,' registrádo nos livros
profeá ticos. ' "9
Em Zácáriás 11: 12-13, ás trintá moedás de prátá forám págos de dispor de pástor de
Ísráel. Em Máteus, o cumprimento reál eá encontrádo em que o preço foi págo párá dispor de
Jesus, o verdádeiro pástor de Ísráel. Obviámente, Mátthew estává se referindo áà ideá iá em
Zácáriás e náã o áà formuláçáã o exáctá.

Julgamento diante de Pilatos (27: 11-26)

 27: 11-14Agorá Jesus ápresentádo áo presidente, eo governádor perguntou-lhe: "EÍ s tu o rei dos judeus?" Jesus
disse: "Tu o dizes." Más quándo ele foi ácusádo pelos principáis sácerdotes e pelos ánciáã os, nádá respondeu. Entáã o
Pilátos disse-lhe: "Náã o ouves quántás coisás testificám contrá ti?" Más ele náã o lhe deu respostá, nem mesmo párá
umá uá nicá cárgá, de modo que o governádor ficou muito espántádo.

Os outros evángelhos incluem álguns detálhes sobre o julgámento de Jesus diánte de

Pilátos que náã o sáã o dádás por Máteus (cf. Mc 15: 2-15; Lucás 23: 2-25; Joáã o 18: 28-19: 16).
De ácordo com Lucás, Pilátos reálizou umá áudieê nciá preliminár sobre o cáso. Ao sáber que
Jesus erá gálileu, Pilátos O enviou á Herodes Antipás, que estává em Jerusáleá m ná eá pocá.
Este foi um gesto simpáá tico dá párte de Pilátos párá consertár seu relácionámento com
Herodes. Más Herodes soá queriá ver um milágre, que Jesus náã o dignificár com umá
respostá. Entáã o Herodes zombou de Jesus e mándou-o de voltá á Pilátos párá ser julgádo.
Jesus teve treê s julgámentos romános, ántes de Pilátos, em seguidá, diánte de Herodes e
novámente á Pilátos. Máteus, Márcos e Joáã o combinár os dois ensáios ántes de Pilátos.
Hoehner encontrá umá rázáã o muito prágmáá ticá párá Pilátos enviár Jesus á Herodes
Antipás:

Como mencionádo no cápíátulo ánterior, eá prováá vel que Pilátos ná Páá scoá de 32 tinhá ofendido Antipás no mássácre
gálileu [sic] (Lc. 13: 1) e ná Festá dos Tábernáá culos em 32 háviá ofendido os judeus e Antipás em á criáçáã o de
escudos votivos em Jerusáleá m (Philo Leg. 299-304). O uá ltimo incidente foi relátádo párá Tibeá rio, que ordenou
Pilátos párá remover os escudos imediátámente. Pilátos provávelmente recebeu essás instruçoã es áo redor do
inverno de 32/3 ou iníácio de 33. Ele proá prio tinhá ultrápássádo e ágorá ná Páá scoá de 33 estává ánsioso párá
ápáziguár. Ele pode ter sábido que Antipás desejává ver Jesus .... Se este fosse o cáso, entáã o entregáá -lo párá Antipás
teriá servido náã o soá párá sálvár á fáce, más támbeá m párá congráçár-se com Antipás. 10

Mátthew observá uá nicá que Jesus foi ácusádo pelos principáis sácerdotes e pelos ánciáã os.
Lucás 23: 1-2 conteá m ás ácusáçoã es que estávám sendo feitás contrá Jesus, incluindo o que
Ele perverteu á náçáã o, proibiu dár o tributo á Ceá sár, e áfirmou que ele erá um rei. Mátthew
começou seu recorde neste momento por cáusá de seu interesse especiál em Jesus Cristo
como Rei.
Pilátos perguntou á Jesus diretámente, "EÍ s tu o rei dos judeus?" (V. 11). Jesus áfirmou que
erá verdáde. A conversá completá entre Jesus e Pilátos se encontrá em Joáã o 18: 33-38. A
pártir de reláto de Joáã o, eá evidente que Pilátos explorádo plenámente á possibilidáde de
que Jesus erá um rei que pudesse ámeáçár seu governo e sátisfez suá mente que náã o háviá
nádá párá á ácusáçáã o. Suá conversá com Jesus ácábou com á fámosá perguntá: "O que eá á
verdáde?" De ácordo com Joáã o 18:38, Pilátos declárá Jesus inocente com ás pálávrás, "Náã o
ácho culpá nele."
Más o pronunciámento de Pilátos soá cáusou ácusádores de Jesus párá pressionár o seu
cáso áindá máis veementemente. Keener observá: "A áudieê nciá eá ráá pidá, náã o soá porque
Pilátos estáá máis preocupádo com á estábilidáde dá suá posiçáã o políáticá do que com justiçá,
más támbeá m porque Jesus se recusá á se defender." 11 Como ápontá Lenski, está eá á segundá
sileê ncio importánte de Cristo, sendo o primeiro em Máteus 26:63 e o terceiro em Joáã o 19:
9.12Pilátos se ádmirává de que Cristo poderiá ficár cáládo diánte dás circunstáê nciás. O fáto eá
que, depois de Pilátos pronunciou inocente, Jesus náã o tinhá nenhumá obrigáçáã o de
responder os judeus áindá máis. Se máis investigáçáã o foi necessáá rio, foi áteá Pilátos párá
reverter seu ex-julgámento e prosseguir á ánáá lise.

27: 15-26Agorá ná festá o governádor estává ácostumádo á liberár párá á multidáã o quálquer um preso que eles
queriám. E eles tinhám um preso notoá rio chámádo Bárrábáá s. Entáã o, quándo eles estávám reunidos, disse-lhes
Pilátos: "A quem voceê quer que eu vos solte: Bárrábáá s ou Jesus, chámádo Cristo?" Pois ele sábiá que erá por invejá
que o háviám entregádo. Aleá m disso, enquánto ele estává sentádo no tribunál, suá mulher mándou dizer-lhe: "Náã o
entres ná questáã o desse justo, porque eu sofri muito por cáusá dele hoje em um sonho." Orá, os principáis
sácerdotes e os ánciáã os persuádirám á multidáã o á pedir Bárrábáá s e mátásse Jesus. O governádor disse de novo párá
eles, "Quál dos dois quereis que eu vos solte?" E eles disserám: "Bárrábáá s." Disse-lhes Pilátos: "Entáã o, o que devo
fázer com Jesus, chámádo Cristo?" Eles todos disserám: "sejá crucificádo!" E ele disse, "más que mál fez ele?" más
eles gritávám máis áindá: "sejá crucificádo!" Entáã o, quándo Pilátos viu que náã o estává gánhándo nádá, más sim que
umá revoltá estává começándo, tomándo áá guá, lávou ás máã os diánte dá multidáã o, dizendo: "estou inocente do
sángue deste homem; ver-lhe á si mesmos. "E todo o povo respondeu:" O seu sángue cáiá sobre noá s e sobre nossos
filhos! "Entáã o ele lánçou párá eles Bárrábáá s, e, áçoitádo Jesus, o entregou párá ser crucificádo.

Depois que Jesus foi enviádo posteriormente por Herodes á Pilátos, um pláno ocorreu á
Pilátos párá sáir de seu problemá. De ácordo com o versíáculo 15, que tinhá sido o costume,
duránte muitos ános párá libertár um prisioneiro á quem o povo escolheriá por ocásiáã o dá
festá. Pilátos escolheu o pior prisioneiro possíável, Bárrábáá s, que, de ácordo com Márcos 15:
7, erá culpádo de sediçáã o e homicíádio. Blomberg ássinálá: "Pilátos esperá que á multidáã o
optár por Jesus, especiálmente quándo o uá nico outro cándidáto evidente párá á liberáçáã o eá
um homem chámádo Bárrábáá s, que erá párticulármente" notoá rio "(v. 16)." 13(Háá um
interessánte jogo de pálávrás áqui, como Bárrábáá s significá "filho do pái". Bárrábáá s foi
lánçádo, em vez de Jesus, que erá o verdádeiro Filho do Pái.) Se o povo escolheu Jesus, como
Pilátos esperává, que o áliviáriá do problemá de fázer um julgámento finál. Verso 18 notás
que Pilátos sábiá que os sumos sácerdotes entregárám-lhe Jesus por invejá.
No meio de todá á esposá deste Pilátos mándou umá menságem urgente, álertándo o
márido que elá tinhá tido um sonho que á convenceu de que Pilátos náã o deve fázer nádá
párá Jesus. Blomberg diz: "Muito possivelmente este sonho veio do Deus vivo e verdádeiro,
mesmo quándo ele fálou com os mágos Gentile no momento do náscimento de Jesus
(2:12)."14 MácArthur tem umá visáã o diferente: "Máteus náã o explicár á origem do seu sonho,
e náã o háá nenhumá justificáçáã o em insistir que foi dádá diretámente por Deus." 15Sejá quál for
á fonte de seu sonho, á esposá de Pilátos senti obrigádo á compártilhár com seu márido,
mesmo quándo ele se sentou ná sálá de julgámento. Tásker diz que elá estává preocupádá
com á possibilidáde de um homem inocente de cáráá ter profeá tico ser morto injustámente. 16
Más os principáis sácerdotes e os ánciáã os tinhá sido ocupádo persuádir o povo á pedir
Bárrábáá s e ter Jesus morto. Em seu espánto Pilátos perguntou o que deveriá Párá com
Jesus; o governádor esperává umá puniçáã o curtá dá morte. Más de voltá veio á respostá
tráá gicá, "Sejá crucificádo!" (V. 22). Pilátos estává ágorá confrontádos náã o soá com á justiçá no
cáso, más como ele poderiá rázoávelmente condenár um homem que náã o tinhá sido
condenádo por quálquer crime reál. Pilátos pressionádo o cáso sem sucesso. Assim, ele
cedeu áà multidáã o, párá que náã o hájá umá insurreiçáã o contrá ele, o que seriá prejudiciál párá
á suá reputáçáã o. Ele fámosá lávou ás máã os diánte dá multidáã o e se declárou inocente do
sángue de Jesus. Notávelmente, Jesus eá pronunciádo inocente tánto por Judás e por Pilátos
neste cápíátulo (vv. 4, 24). As pessoás, entáã o, de formá imprudente respondeu: "O seu
sángue cáiá sobre noá s e sobre nossos filhos" (v. 25). Como trágicámente estás pálávrás
párecem ter sido cumpridá ná destruiçáã o de Jerusáleá m em 70 dC e o ábáte de centenás de
milháres.
A decláráçáã o "Seu sángue cáiá sobre noá s e sobre nossos filhos", foi tirádo do contexto e
usádo áo longo dá histoá riá párá justificár álguns dos átos máis hediondos de ánti-semitismo
por párte dáqueles que teê m reclámádo de ser seguidores de Cristo. Existem váá riás rázoã es
pelás quáis tál interpretáçáã o deve ser rejeitádá. Primeiro, á multidáã o que se reuniá
"quártel-generál do governádor" do ládo de forá (Joáã o 18: 28-29) náã o representám todo o
povo dá Judeá iá. Luke disse que á multidáã o erá compostá de "os principáis sácerdotes e os
governántes e do povo" (23:13), o que sugere que á lideránçá religiosá compostá por um
gránde segmento dá multidáã o e "persuádiu" o resto de responder como eles fizerám. Em
segundo lugár, o proá prio Jesus estendeu o Seu perdáã o (com exceçáã o dos líáderes religiosos
que sábiám o que estávám fázendo) párá áqueles que erám os peoã es involuntáá rios ná suá
crucificáçáã o quándo Ele clámou: "Pái, perdoá-lhes, porque náã o sábem o que fázem "(Lucás
23:34). E em terceiro lugár, todá á humánidáde eá responsáá vel por colocár Jesus ná cruz:

Verdádeirámente ele tomou sobre si nossás dores e ás nossás dores; e noá s o reputámos por áflito, ferido de Deus e
oprimido. Más ele foi ferido pelás nossás tránsgressoã es; Ele foi moíádo pelás nossás iniquü idádes; sobre ele foi o
cástigo que nos trouxe páz, e pelás suás pisádurás fomos sárádos. Todos noá s como ovelhás, nos desviámos, temos
virou-á cádá um á suá máneirá; más o Senhor fez cáir sobre ele á iniquü idáde de noá s todos "(Ís. 53: 4-6).

Tendo reverteu suá decisáã o ánterior de que Jesus erá inocente, Pilátos ágorá soltou
Bárrábáá s, áçoitádo Jesus, entregándo-o párá ser crucificádo. Quándo Pilátos "tomándo áá guá,
lávou ás máã os", ele fez isso proclámándo suá inoceê nciá no que estává prestes á ácontecer.
"Assim, emborá Pilátos vái simbolicámente lávár ás máã os e declárár que ele eá inocente do
errádá de colocár Jesus áà morte (v. 24), más em ceder áà s exigeê nciás dá multidáã o que ele ...
dificilmente pode escápár de ser contábilizádos culpádo". 17

Jesus zombavam e mandou açoitá (27: 27-32)

27: 27-32Em seguidá, os soldádos do governádor levárám Jesus áo quártel-generál do governádor, e reunirám todo
o bátálháã o ántes dele. E, despindo-o e colocou um mánto escárláte sobre ele, e torcer juntos umá coroá de espinhos,
puserám-lhá ná cábeçá e colocár umá cáná ná máã o direitá. E ájoelhándo-se diánte dele, o escárneciám, dizendo:
"Sálve, rei dos judeus!" E eles cuspirám nele e tomou á cáná, e dávám-lhe ná cábeçá. E quándo o háverem
escárnecido, tirárám-lhe o mánto e poê s suás proá priás roupás e levárám-no párá ser crucificádo. Ao sáíárem,
encontrárám um homem de Cirene, chámádo Simáã o. Eles obrigárám este homem á levár á suá cruz.

Jesus foi levádo pelos soldádos párá o corredor comum, o pretoá rio, que estává repletá de
soldádos romános (cf. Mc 15: 16-20). Náã o tirárám Ele e escárnecerám, colocándo sobre ele
um mánto de puá rpurá e umá coroá de espinhos. As indignidádes incluíáá ser cuspido e sendo
repetidámente espáncádo ná cábeçá. Lucás diz ápenás que Pilátos entregou Jesus "sobre á
suá vontáde" (Lucás 23:25). O reláto máis completo se encontrá em Joáã o 19: 1-16, onde á
ordem dos ácontecimentos que tiverám lugár eá dádo.
 Colocár ás contás em conjunto, párece que o proá prio Pilátos observádo e supervisionádo
este ábuso de Jesus (cf. Joáã o 19: 1, 19-22). Suá motiváçáã o foi degrádáá -lo e fázer o seu pedido
como um rei dos judeus párecem ser ridíáculo. EÍ possíável que Pilátos esperává por este meio
párá sáir sem reálmente ter á crucificár Jesus. Enquánto Mátthew introduz crucificáçáã o em
27:26, Joáã o 19:16 deixá cláro que á ordem párá á crucificáçáã o veio no finál dá zombáriá em
vez de no iníácio. Mátthew eá simplesmente registrár os fátos, sem necessáriámente dár á
ordem de eventos.
Que Jesus erá submisso á todo este procedimento eá á medidá de suá totál submissáã o áà
vontáde de Deus. Aqui, o Senhor dá gloá riá, cápáz de destruir quálquer um que colocár umá
máã o sobre ele, permitiu-se á ser ábusádo destá formá dolorosá e humilhánte. Emborá ás
Escriturás sáã o gráá fico, mesmo que áfirmár ápenás o essenciál. O profetá Ísáíáás ántecipá esse
ábuso: "Como pásmárám muitos em voceê -suá ápáreê nciá estává táã o desfigurádo, áleá m de
ápáreê nciá humáná, e suá formá áleá m do que os filhos dá humánidáde" (Ís 52:14.). Jesus foi
espáncádo ná cábeçá e no corpo, áteá que ele estává quáse irreconhecíável.
Alguns incidentes ná histoá riá ilustrár máis clárámente á brutálidáde no coráçáã o humáno
desesperádámente mál do que áquele que foi infligido em Jesus, o Filho de Deus. A pároá diá
dá coroá de espinhos, dolorosá, bem como humilhánte; Suá sendo despido ná frente dá
gránde multidáã o; á zombáriá do mánto de puá rpurá, á intençáã o de representár umá peçá de
roupá reál; Suá sendo cuspido e golpeádo ná cábeçá repetidámente; o culto zombándo
testemunhou á incredulidáde e sordidez dos átores nestá situáçáã o; e Suá sendo áçoitádo.
"Os romános fizerám isso usándo um flágelo-um chicote bruto feitá á pártir de umá álçá e
couro de mádeirá tirás. bolás de metál e pedáços de ossos estávám áfixádás ás correiás párá
que os cíálios rásgáriá profundámente ná cárne. " 18Foi soá depois de suportár tudo isso em
completo sileê ncio, com exceçáã o de suá conversá com Pilátos (cf. Joáã o 19: 8-11), que Jesus foi
levádo párá ser crucificádo. Como Toussáint observá: "A profeciá registrádá em Máteus
20:19 ágorá foi párciálmente cumpridá; á crucificáçáã o cumpre o restánte. " 19
Como erá o costume, o ácusádo teve de suportár á suá proá priá cruz, o máis prováá vel á
vigá, que foi, entáã o, levántou no lugár no topo dá estácá verticál. 20Lucás 23: 26-32 registrá
álguns dos incidentes ocorridos á cáminho de Goá lgotá. O sofrimento de Jesus tornává
incápáz de levár á vigá pesádo. Entáã o, Simáã o de Cirene, que eá identificádo em Márcos 15:21
como o pái de Alexándre e Rufo, foi forçádo á cárregár á cruz de Jesus. Hágner diz: "A
trádiçáã o posterior surgiu que Simáã o (= Simeáã o, chámádo Níáger, em Atos 13: 1) se tornou
um cristáã o (cf. á mençáã o em Márcos 15:21 de seus dois filhos com os nomes comuns
Alexándre e de Rufo, o uá ltimo dos quáis podem ser referidás no Rom. 16:13) " 21 (Ítáá lico
originál).

Jesus é crucificado (27: 33-44)

27: 33-44E quándo eles chegárám á um lugár chámádo Goá lgotá (que significá Lugár dá Cáveirá), oferecerám-lhe á
beber vinho misturádo com fel, más quándo ele provou, ele náã o quis beber. E quándo eles o tinhám crucificádo,
repártirám ás suás roupás entre si por sorteio. Depois sentárám-se á guárdáá -lo láá . E sobre suá cábeçá puserám á
ácusáçáã o contrá ele, que diziá: "Este eá Jesus, o Rei dos Judeus". Em seguidá, dois ládroã es forám crucificádos com ele,
um áà direitá e outro áà esquerdá. E áqueles que iám pássándo blásfemávám dele, meneándo á cábeçá e dizendo:
"Voceê , que iriá destruir o templo e reconstruíá-lo em treê s diás, sálve-se! Se voceê eá o Filho de Deus, desce dá cruz
"Assim támbeá m os principáis sácerdotes, com os escribás e os ánciáã os, zombávám dele, dizendo:" Sálvou os outros.;
 ele náã o pode sálvár á si mesmo. Ele eá o Rei de Ísráel; desçá ágorá dá cruz, e ácreditáremos nele. Ele confiá em Deus;
deixár Deus entregáá -lo ágorá, se ele desejá ele. Párá ele disse: 'Eu sou o Filho de Deus.' "E os ládroã es que forám
crucificádos com ele támbeá m o insultávám dá mesmá formá.

Mátthew e ás contás párálelás nos outros Evángelhos (Márcos 15: 22-32; Lucás 23: 33-
43; Joáã o 19: 17-24) precisám ser combinádos párá dár o escopo completo dos incidentes
que ocorrerám ná crucificáçáã o que ántecederám á morte de Jesus. A ordem dos eventos
párece ser á seguinte:

1. A chegádá no Goá lgotá (Mt 27:33;. Márk 15:22; Lucás 23:33; Joáã o 19:17)
2. A ofertá do vinho misturádo com fel (Máteus 27:34;. Márk 15:23)
3. A crucificáçáã o entre os dois ládroã es (Mt 27: 35-38; Márcos 15:. 24-28; Lucás 23: 33-38;
19:18)
4. O primeiro grito dá cruz: "Pái, perdoá-lhes, porque náã o sábem o que fázem" (Lucás
23:34)
5. Os soldádos tomám ás vestes de Jesus, deixándo-o nu ná cruz (Mt 27:35;. Márk 15:24;
Lucás 23:34; Joáã o 19:23)
6. Os judeus zombám de Jesus (Máteus 27: 39-43; Márcos 15: 29-32.; Lucás 23: 35-37)
7. A conversá com os ládroã es (Mt 27:44; Márcos 15:32; Lucás 23:. 39-43)
8. O segundo grito dá cruz: "Em verdáde, eu vos digo, hoje estáráá s comigo no Páráíáso"
(Lucás 23:43)
9. O terceiro grito: "Mulher, eis áíá o teu filho" (Jo 19: 26-27)
10. A escuridáã o que tomá contá dá cená no Cálváá rio (Mt 27:45;. Márk 15:33; Lucás 23:44)
11. A quártá grito, começándo: "Meu Deus, meu Deus, por que me ábándonáste?" (Mt 27:
46-47; Márcos 15: 34-36.)

13. O sexto grito: "Estáá consumádo" (Joáã o 19:30)

14. O seá timo grito: "Pái, nás tuás máã os entrego o meu espíárito" (Lucás 23:46)
15. O Senhor rejeitá Seu espíárito por um áto de suá proá priá vontáde (Mt 27:50;. Márk 15:37;
Lucás 23:46; Joáã o 19:30)

Mátthew observá que o Goá lgotá eá "um lugár de um cráê nio," que eá o que o Goá lgotá
significá, á pálávrá árámáicá párá cráê nio sendo gulgultáō '. 22O nome foi ápárentemente dádá
párá o locál á pártir do fáto de que á coliná foi moldádá álgo como um cráê nio humáno ou dá
ássociáçáã o do locál como um lugár de morte ou á execuçáã o. Dois locáis potenciáis párá o
Cálváá rio sáã o encontrádos em Jerusáleá m. Primeiros pontos igrejá trádiçáã o párá o locál ágorá
ocupádo pelá Ígrejá do Sánto Sepulcro. 23O site estáá no interior dás murálhás átuáis dá
Cidáde Velhá, más estává forá dos muros no tempo de Jesus. Náã o foi incorporádá ná cidáde
propriámente ditá áteá que o rei Agripá começou á construir á terceirá murálhá de
Jerusáleá m cercá de umá deá cádá depois dá eá pocá de Jesus. 24 E ápesár de ser difíácil de
visuálizár, hoje, háá um áflorámento de rochá no locál que poderiá ter tido á formá de um
cráê nio.
O segundo locál, conhecido como "Skull Hill", ficá áo ládo do Járdim dá Tumbá, á norte dá
átuál Portá de Dámásco. Este locál foi sugerido por Sir Chárles Gordon, duránte umá visitá á
Jerusáleá m em 1883. Emborá ele náã o foi o primeiro á fázer á sugestáã o, fámá e heroá icá morte
militár de Gordon ná bátálhá defendendo Cártum dois ános máis tárde, ájudou á
populárizár o site, que foi comprádo pelá Tomb Associáçáã o Gárden em 1894. Está coliná
tem umá ápáreê nciá de cáveirá de ládo, e no topo dá coliná eá ágorá um cemiteá rio
muçulmáno. Enquánto o site eá um dos fávoritos párá os turistás e peregrinos, háá
dificuldádes árqueoloá gicos que lánçám duá vidás sobre á suá áutenticidáde como o lugár dá
crucificáçáã o.25
Ao contráá rio do que á formá como á crucificáçáã o eá retrátádo em pinturás, ás cruzes náã o
forám posicionádos no topo de umá coliná. "O lugár dá crucificáçáã o do ládo de forá do
portáã o, áo longo dá estrádá, por isso áqueles que viájám por poderiá ver o horror feio dá
pená cápitál e pensár duás vezes ántes de desáfiár o governo de Romá. As áutoridádes
destinádo párá á ácusáçáã o postou sobre á cábeçá do condenádo párá ser lido por quem
pássá-ássim eles sáberiám por que o indivíáduo tinhá que morrer ". 26 Permitiu támbeá m que
os indivíáduos á chegár perto o suficiente párá zombár, máldiçáã o, lánçár insultos e áteá cuspir
por um ser crucificádo.
Máteus registrá recusá de Cristo párá beber o vinágre misturádo com umá drogá, o que
tenderiá á embotár seus sentidos e fázer á cruz máis fáá cil de suportár. Mátthew támbeá m
registrá á crucificáçáã o de Jesus, sem entrár em detálhes como os pontos brutos forám
conduzidos átráveá s ás máã os e os peá s, e todá á cruz foi criádo por serem colocádos em um
buráco no cháã o.
Os soldádos rásgárám roupás de Jesus em quátro pedáços de modo que cádá um possá
ter umá párte, más deitárám sortes párá o cásáco, que erá umá peçá de vestuáá rio de tecido,
como Joáã o 19: 23-24 explicá. A NVÍ ácrescentá que isso foi feito em cumprimento dá
profeciá do Sálmo 22:18. A evideê nciá textuál párece indicár que este foi ádicionádo áo
Evángelho de Máteus, más que em Joáã o 19:24, que estáá devidámente incluíádo. 27Turner
observá que "no texto máis curto [incluindo o ESV utilizádo neste trábálho] ... á álusáã o áo
Ps. 22:18 estáá implíácito. "28 Em quálquer cáso, á profeciá foi cumpridá.
O tempo dá crucificáçáã o erá á horá terceirá, ou 09:00, contádos de ácordo com o tempo
judáicá (cf. Márcos 15:25). Joáã o 19:14 diz que foi á sextá horá de ácordo com á eá pocá
románá, ná verdáde, o que significá que depois dás 6:00 AM, ou no iníácio dá mánháã . De
ácordo com Joáã o 19:19, o proá prio Pilátos háviá ordenádo que á ácusáçáã o contrá Jesus ser
pregádo á Suá cruz: "Este eá Jesus, o Rei dos Judeus" (v 37).. O texto em cádá gospel váriá, e o
proá prio tíátulo estává escrito em hebráico, grego e látim (Joáã o 19:20). Colocár ás contás em
conjunto, á inscriçáã o completo erá: "Este eá Jesus de Názáreá , Rei dos Judeus." Todás ás contás
conteê m á fráse, "O Rei dos Judeus", que erá á substáê nciá dá ácusáçáã o. Pilátos destiná-se isso
como umá repreensáã o áos judeus, más áo mesmo tempo erá um testemunho dá pessoá de
Cristo.
Refirá-se áindá dos dois ládroã es que forám crucificádos em cádá ládo de Jesus. Apenás
Lucás 23: 39-43 descreve conversá de Jesus com um dos ládroã es. Máteus registrá á
zombáriá dá multidáã o e os principáis sácerdotes e os escribás e os ánciáã os como eles
desáfiárám Cristo desce dá cruz, se Ele fosse reálmente o Filho de Deus, que háviá dito que
ele poderiá destruir o templo e construíá-lo em treê s diás. Como trágicámente verdádeiro erá,
"Sálvou os outros; ele náã o pode sálvár á si mesmo "(v. 42). Náã o erá que Jesus náã o tinhá
poder; erá á vontáde do Pái que Ele deveriá morrer. A zombáriá cumpriu com precisáã o á
ántecipáçáã o do Sálmo 22: 6-13. Tásker observá háviá treê s clásses de zombádores: (1)
"pecádores ignorántes"; (2) "pecádores religiosos"; e (3) "pecádores condenádos." 29 A
trágeá diá náã o foi que um estává morrendo ná cruz, más que o povo viu-Lo em durezá de
coráçáã o e incredulidáde mál.

Jesus morre na cruz (27: 45-56)

27: 45-50Agorá, á pártir dá horá sextá, houve trevás sobre todá á terrá áteá á horá noná. E perto dá horá noná
exclámou Jesus em áltá voz, dizendo: "Eli, Eli, lemá sábáchtháni?", Ísto eá , "Meu Deus, meu Deus, por que me
ábándonáste?" E álguns dos que áli estávám, ouvindo isso, disse: "Este homem chámá por Eliás." e um deles de umá
soá vez correu e tomou umá esponjá, embebeu-á em vinágre, e colocou-á numá cáná e deu-lhe de beber. Más os
outros disserám: "Espere, vámos ver se Eliás vem sálváá -lo." E Jesus, clámándo outrá vez com gránde voz, rendeu o
espíárito.

Os ácontecimentos fináis dá vidá de Jesus como Ele morreu ná cruz sáã o registrádos em
todos os Evángelhos (Márcos 15: 33-41; Lucás 23: 44-49; Joáã o 19: 30-37). Máteus registrá
que á pártir dá sextá horá, ou meio-diá no coê mputo judáico, houve trevás sobre á terrá áteá á
horá noná, ou 15:00 Está escuridáã o párece ter começádo ápoá s o terceiro grito de Cristo ná
cruz em que ele colocou á máã e, Máriá, sob os cuidádos de John (Joáã o 19: 26-27). Foi nesse
períáodo de escuridáã o que Jesus se tornou á ofertá pelo pecádo e, como tál, foi ábándonádo
por Deus Pái. Máteus registrá quártá grito de Jesus ná cruz como sendo fáládo em voz áltá
(v. 46). Mátthew usou á pálávrá hebráicá párá "Meu Deus", eli, más "lemá sábáchtháni" eá
árámáico, á líánguá fáládá dos judeus. Márk mudá á eli Hebráico párá Eloi, que eá árámáico.
Está petiçáã o eá umá citáçáã o do Sálmo 22: 1, emborá os Evángelhos náã o mencionáá -lo como
um cumprimento.
O grito de Jesus foi interpretádá de máneirás váriádás, más párece cláro que Deus háviá
ábándonádo judiciálmente Jesus ná cruz em contráste com o fáto de que Ele tinhá
fortálecido-o no járdim do Getseê máni. Aqui Jesus estává levándo os pecádos de todo o
mundo, e áteá mesmo Deus, o Pái teve que se virár como Jesus suportou á máldiçáã o e se
identificou com os pecádos do mundo inteiro. Quándo Jesus reálmente morreu, Ele
encomendou-se de voltá párá ás máã os do Pái.
Aqueles que ouvirám Jesus proferir este grito confundiu á pálávrá eli, e pensou que ele
estává chámándo Eliás (Heb. Eliyáhu). A ofertá de umá bebidá chámá á átençáã o párá o
Sálmo 69:21. Cárson observá sobre isso: "O que náã o estáá cláro eá se á ofertá de umá bebidá
se entende como um gesto de misericoá rdiá ou zombáriá (v 48).. Os párálelos do Evángelho
sáã o um tánto ámbíáguá. A melhor explicáçáã o eá que de zombáriá ". 30Enquánto os zombádores
observádo, Jesus clámou "e entregou o espíárito" (v. 50). Lucás 23:46 registrá que Jesus
disse: ". Pái, nás tuás máã os entrego o meu espíárito" John simplesmente observá que Jesus
disse: "Estáá consumádo" (Joáã o 19:30). Jesus viveu como nenhum homem jámáis viveu e
morreu como nenhum homem jámáis morreu. Ele descártou seu espíárito por um áto de suá
vontáde, umá vez que ele háviá completádo seu áto de sácrifíácio. Ele háviá dito
ánteriormente, "Ningueá m á tirá de mim, más eu á dou por minhá proá priá vontáde. Eu tenho
áutoridáde párá á dár, e tenho áutoridáde párá retomáá -lá. Está cárgá que recebi de meu Pái
"(Joáã o 10:18).

27: 51-56E eis que o veá u do templo se rásgou em dois, de álto á báixo. E á terrá tremeu, e ás rochás forám divididás.
Os tuá mulos támbeá m forám ábertos. E muitos corpos de sántos que tinhám dormido forám ressuscitádos, e, sáindo
dos sepulcros, depois dá ressurreiçáã o dele, entrárám ná cidáde sántá e ápárecerám á muitos. Quándo o centuriáã o e
os que com ele estávám, guárdá á Jesus, vendo o terremoto e o que áconteceu, eles estávám cheios de espánto e
disse: "Verdádeirámente este erá Filho de Deus!" Háviá támbeá m muitás mulheres áli, olhándo em áà distáê nciá, que
tinhám seguido Jesus desde á Gálileá iá, párá ele, entre os quáis estávám Máriá Mádálená e Máriá, máã e de Tiágo e Joseá ,
e á máã e dos filhos de Zebedeu.

Umá seá rie de coisás notáá veis ocorreu no momento dá morte de Jesus. O pesádo veá u no
templo, que sepárává o Sánto dos Sántos do lugár sánto, se rásgou em dois, de álto á báixo.
Este veá u foi dito ser "um pálmo de espessurá", que eá cercá de quátro polegádás. 31O
comentáá rio divino sobre este evento eá encontrádo em Hebreus 10: 19-22, o que explicá que
á morte de Jesus ábriu o cáminho párá os crentes comuns párá entrár no Sánto dos Sántos,
á proá priá presençá de Deus, onde ántigámente soá os áltos sácerdotes judeus podiám ir. Um
terremoto ocorreu támbeá m, que trouxe medo párá áqueles que estávám ná cruz.
Mátthew támbeá m mencioná á ressurreiçáã o de muitos crentes, um evento náã o
mencionádás noutros pontos máis (vv. 52-53). Como umá leiturá cuidádosá destá contá
revelá, está ressurreiçáã o reálmente ocorreu depois dá ressurreiçáã o de Jesus. Emborá o
versíáculo 52 diz que os tuá mulos forám "ábertás" no momento em que ele morreu, o
proá ximo verso diz que áqueles que forám ressuscitádos veio dos sepulcros ", ápoá s suá
ressurreiçáã o", isto eá , depois que Jesus ressuscitou dos mortos. Umá vez que Jesus eá "ás
primíáciás dos que dormem" (1 Cor. 15:20), esses indivíáduos devem ter sido levántádá
depois. Este evento párece ser um cumprimento dá festá dos primeiros frutos dá colheitá
mencionádos em Levíático 23: 10-14. Nessá ocásiáã o, como um sinál dá vindá dá colheitá, ás
pessoás iriám trázer um punhádo de gráã os párá o pádre. A ressurreiçáã o destes sántos, que
ocorreu ápoá s o proá prio Jesus foi levántádá, erá um sinál dá vindá dá colheitá, quándo todos
os sántos seriám levántádás.
O centuriáã o supervisionár á crucificáçáã o de Jesus ficou impressionádo com á escuridáã o
eo terremoto e confessou. "Verdádeirámente este erá Filho de Deus" (v. 54). Emborá tivesse
certámente testemunhádo muitás execuçoã es, nuncá houve um como este.
Mátthew támbeá m chámádo álgumás dás mulheres que tinhám seguido Jesus áteá á cruz.
Estes incluíárám "Máriá Mádálená" (Máry dá cidáde de Mágdálá, ná costá ocidentál do Már
dá Gálileá iá), "Máriá, máã e de Tiágo e de Joseá " (possivelmente Tiágo, filho de Alfeu
mencionádo em Mát. 10: 3), e á máã e sem nome de Tiágo e Joáã o "os filhos de Zebedeu." com
á chegádá dá noite e o conhecimento que Cristo tinhá morrido, eles, sem duá vidá, foi com
tristezá párá suás cásás.

Sepultamento de Jesus (27: 57-61)

27: 57-61Ao cáir dá tárde, veio um homem rico de Arimáteá iá, chámádo Joseá , que támbeá m erá discíápulo de Jesus.
Esse foi á Pilátos e pediu o corpo de Jesus. Entáã o Pilátos mándou que lhe fosse entregue á ele. E Joseá , tomándo o
corpo, envolveu-o num lençol limpo e depositou-o no seu sepulcro novo, que háviá áberto ná rochá. E, rodándo umá
 gránde pedrá párá á entrádá do tuá mulo e foi emborá. Máriá Mádálená eá outrá Máriá estávám áli, sentádás em
frente do sepulcro.

Normálmente, háviá poucá cerimoá niá áà disposiçáã o dáqueles que forám crucificádos.
Muitás vezes, seus corpos seriám jogádos em umá cová rásá ou mesmo em umá pilhá de
lixo. O problemá do que fázer com o corpo de Cristo foi rápidámente resolvido, no entánto,
pelá intervençáã o de Joseá de Arimáteá iá. Euseá bio identificádos Arimáteá iá com Rámáá , á cidáde
nátál do profetá Sámuel locálizádo á cercá de cinco milhás áo norte de Jerusáleá m. 32A
explicáçáã o dádá em todos os quátro Evángelhos (Márcos 15: 42-47; Lucás 23: 50-56; Joáã o
19: 38-42) indicá que ele erá um homem rico e influente, membro do Sineá drio (Lucás
23:51) e áquele que tinhá sido secretámente um discíápulo de Jesus (Joáã o 19:38). Hágner
comentá: "Máteus usá á pálávrá" rico "párá indicár o tipo de poder e influeê nciá Joseph teve
que fázer seu pedido de Pilátos e de teê -lo concedido." 33Emborá o pedido de Joseph envolveu
suá contámináçáã o cerimoniál como um judeu duránte á festá, ele pediu o corpo do Senhor.
De ácordo com Márcos 15: 44-45, Pilátos ficou surpreso que Jesus jáá estává morto. Ele fez
perguntá do centuriáã o párá verificár o fáto, e deu permissáã o párá Joseph.
Todos os quátro Evángelhos registrám os detálhes do enterro de Jesus. No costume dos
judeus, Ele estává envolto em páno de linho limpo, e seu corpo foi colocádo em um sepulcro
novo, cortádo do rock. Mátthew deixou cláro que á tumbá tinhá sido prepárádo por Joseá de
Arimáteá iá, provávelmente em ántecipáçáã o de suá proá priá morte eventuál. Umá gránde
pedrá circulár foi roládá ná frente dá áberturá dá tumbá como o áto de enterro foi
concluíádá. Máteus registrá que duás mulheres-Máriá Mádálená e "á outrá Máriá",
identificádá no verso 56 como "á máã e de Tiágo e de Joseá " -wátched o enterro. Joáã o 19: 39-
40 ácrescentá que Nicodemos, que primeiro encontrou Jesus no incidente registrádo em
Joáã o 3, párticipárám do enterro. Ele trouxe 'pená de mirrá e áloeá s párá sáturár os pános de
linho em que Jesus cercá de cem librás corpo foi embrulhádo. John támbeá m registrá que o
locál de sepultámento foi em um járdim (Kepos). Como discutido no cápíátulo ánterior, á
pálávrá sugere umá áá reá ágríácolá cultivádá em vez de um járdim decorátivo. O enterro foi
feito com álgumá pressá, porque o sáá bádo, que começou no poê r do sol, jáá estává começándo
(Márcos 15:42; Lucás 23:54; Joáã o 19:42). O sáá bádo seguinte áà Páá scoá teve um significádo
especiál, levándo áà sete diás Festá dos Páã es AÍ zimos.

VEDAÇÃO DO TÚMULO (27: 62-66)

27: 62-66No diá seguinte, isto eá , ápoá s o diá dá prepáráçáã o, os sumos sácerdotes e os fáriseus reunirám diánte de
Pilátos e disse: "Senhor, lembrámo-nos como áquele impostor disse, enquánto ele áindá estává vivo, 'Depois de treê s
diás ressuscitárei." Portánto encomendár o tuá mulo sejá guárdádo com seguránçá áteá o terceiro diá, párá que os seus
discíápulos váã o e roubáá -lo e dizer áo povo: 'Ele ressuscitou dentre os mortos', e á uá ltimá fráude seráá pior do que o
primeiro. ", Disse á Pilátos que eles, "Voceê tem um guárdá de soldádos. Váá , tornáá -lo táã o seguro quánto possíável.
"Entáã o eles forám e fizerám o sepulcro seguro por selándo á pedrá e estábelecendo um guárdá.

O pedido párá selár o tuá mulo de Jesus e postár um guárdá eá exclusivo párá Mátthew. Os
chefes dos sácerdotes e os fáriseus á Pilátos no diá seguinte, que erá sáá bádo, com o seu
pedido. EÍ iroê nico que esses homens, que estávám increá dulos, lembrou-se á previsáã o de
Jesus que Ele iriá ressuscitár depois de treê s diás, enquánto que está verdáde náã o párece ter
penetrádo á conscieê nciá dos discíápulos em suá tristezá. Com á permissáã o de Pilátos, os
judeus selárám á pedrá sobre á áberturá dá tumbá e colocárám um guárdá de soldádos párá
ter certezá, náã o houve interfereê nciá com o tuá mulo.
Os soldádos do templo náã o forám utilizádos párá este fim, como á suá jurisdiçáã o erá
ápenás á áá reá do templo. Um destácámento regulár de soldádos romános foi enviádá párá
ássistir áo tuá mulo. Pilátos disse-lhes: "Íde, tornáá -lo táã o seguro quánto possíável" (v. 65), e
ássim o fizerám. Roubár o corpo de Jesus erá umá impossibilidáde, más nem os chefes dos
sácerdotes, fáriseus, nem todo o poder do governo románo poderiá impedir Jesus
levántándo-se do tuá mulo. O seu cuidádo em guárdár o tuá mulo ápenás máior á certezá dá
prová, quándo á ressurreiçáã o ocorreu.

NOTAS
1. John Nollánd, O Evángelho de Máteus, o comentáá rio New Ínternátionál Testámento grego
(Gránd Rápids: Eerdmáns, 2005), 1146.
2.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 407.
3. Íbid.
4."Better tráduzido Hákeldámá ( 'Akeldámáx com umá respiráçáã o áá sperá, como no Wescott
e texto de Hort). EÍ umá expressáã o árámáico, demá háqál, "Cámpo de Sángue" (FF Bruce, O
Livro de Atos, O Comentáá rio New Ínternátionál sobre o Novo Testámento, reimpressáã o ed
(Gránd Rápids:. Eerdmáns, 1981), 46, n. 54.
5.DA Cárson, o comentáá rio do Expositor dá Bíábliá: Máteus, Fránk E. Gáebelein, ed, vol.. 8
(Gránd Rápids: Zonderván, 1984), 563.
6. Blomberg, Mátthew, 409.
7.Como Kásdán observá: "Ná listá rábíánicá dos profetás, eles sáã o frequü entemente ágrupádás
com o primeiro rolo sendo Jeremiás, que támbeá m eá o texto máis longo. Ná modá cláá ssico
judáicá, Mátthew combiná umá seá rie de pásságens profeá ticás e colocá-los sob o tíátulo de
o rolo principál "(Bárney Kásdán, Máteus ápresentá Yeshuá, o Rei Messiás: Um
Comentáá rio messiáê nico [Clárksville, MD: messiáê nicás Publishers judáicás, 2011], 362 ).
8. RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg, 1943),
1082-1083.
9. John MacArthur, O Comentário MacArthur Novo Testamento: Mateus 24-28 (Chicago:
Moody, 1989), 229-30.
10. Hárold Hoehner, Herodes Antipás (Cámbridge: Ná University Press, 1972), 236-37.
11.Cráig Keener, Mátthew, The Series Comentáá rio ÍVP Novo Testámento, Gránt R. Osborne,
seá rie ed., D. Stuárt Briscoe e Háddon Robinson, eds consultoriá. (Downers Grove, ÍL:
ÍnterVársity, 1997), 382.
12. Lenski, A interpretação do Evangelho de São Mateus, 1085.
13. Blomberg, Mátthew, 410.
14. Íbid.
15. MácArthur, Mátthew 24-28, 241.
16. RVG Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, Tyndále Bible Commentáries (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 1961), 260.
17. Donáld A. Hágner, Word Comentáá rio Bíáblico: Máteus 14-28 (Dállás: Word, 1998), 824.
18. Jámes C. Mártin, John A. Beck e Dávid G. Hánsen, um guiá visuál párá os eventos dá
Bíábliá (Gránd Rápids: Báker, 2009), 206.
19. Stánley D. Toussáint, eis o rei (Gránd Rápids: Kregel, 1980), 311.
20.Ísso dáriá á cruz á formá de um T máiuá sculo, em vez do que á formá trádicionál †. Ísso
párece ser confirmádo pelá Epíástolá de Bárnábeá , escritá logo no iníácio do segundo
seá culo, que descreve á cruz de Jesus como á letrá gregá táu (T) (Sámuel Shárpe, A
Epíástolá de Bárnábeá [Edinburgh: Williáms e Norgáte, 1880], 30-31).
21. Hágner, Mátthew 14-28, 834.
22. Íbid.
23.De ácordo com Euseá bio o locál foi coberto com terrá e pávimentádá com pedrá e, em
seguidá, no locál, eles construíárám "um sántuáá rio sombrio de íádolos sem vidá áo
espíárito impuro quem chámám Veê nus e oferecer obláçoã es detestáá veis nele em profánás
e málditos áltáres" (Euseá bio , Histoá riá de Constántino 3,26). Este templo págáã o á
Veê nus / Afrodite foi provávelmente construíádá por Adriáno cercá de um seá culo depois
dá eá pocá de Jesus como umá tentátivá deliberádá de profánár o locál que se tornou
ságrádo párá seus seguidores. Adriáno, evidentemente, támbeá m construiu um templo á
Juá piter no locál onde o templo de Herodes ficává párá fázer umá decláráçáã o semelhánte
contrá o povo judeu.
24.Josefo, Guerrá dos Judeus 5.4.2. Josephus descreve em detálhes o curso destá terceirá
párede, começou por Agripá, más náã o concluíádo áteá pouco ántes dá revoltá judáicá
contrá Romá.
25. Párá um resumo conciso dos problemás ver Gábriel Bárkáy, "The Gárden Tomb:? Foi
Jesus enterrádo áqui" Biblicál Archáeology Review 12 (Márço / Abril de 1986): 40-53,
56-57.
26. Chárles H. Dyer, Trintá diás ná terrá com Jesus (Chicágo: Moody, 2012), 227-28.
27. Lenski, A interpretação do Evangelho de São Mateus, 1108; Tasker, O Evangelho Segundo
Mateus, 264.
28. Turner, Mátthew, 660.
29. Tasker, O Evangelho Segundo Mateus, 265.
30. Cárson, Mátthew, 579.
31. Está descriçáã o, que pode ser um pouco de exágero, eá encontrádá ná segundá divisáã o dá
Mishnáá Shekálim 8.5.
32.O Onomásticon por Euseá bio de Cesáreá iá, tráns. por GSP Freemán-Grenville, indexádo por
Rupert L. Chápmán ÍÍÍ, ed. por Joán E. Táylor (Jerusáleá m: Cártá de 2003), 26.
33. Hágner, Mátthew 14-28, 858.
 A ressurreição e finais Palavras de Jesus

Aparição de Jesus às mulheres (28: 1-10)

28: 1-10Depois do sáá bádo, párá o álvorecer do primeiro diá dá semáná, Máriá Mádálená eá outrá Máriá forám ver o
sepulcro. E eis que houve um gránde terremoto, porque um ánjo do Senhor desceu do ceá u e veio e rolou á pedrá e
sentou-se sobre elá. Seu áspecto erá como um reláê mpágo, e ás suás vestes bráncás como á neve. E de medo dele
tremerám os guárdás e ficárám como mortos. Más o ánjo disse áà s mulheres: "Náã o tenhá medo, pois eu sei que
buscáis á Jesus, que foi crucificádo. Ele náã o estáá áqui, porque jáá ressuscitou, como háviá dito. Vinde ver o lugár onde
ele estává. Entáã o váá depressá e dizei áos seus discíápulos que ele ressuscitou dos mortos, e eis que ele vái ádiánte de
voá s párá á Gálileá iá; láá voceê vái veê -lo. Vejá, eu lhe disse. "Entáã o eles pártirám rápidámente do sepulcro, com temor e
gránde álegriá, correrám á dizer áos seus discíápulos. E eis que Jesus se encontrou com eles e disse: "Sáudáçoã es!" E
eles vierám párá cimá e pegou seus peá s eo ádorárám. Entáã o Jesus disse-lhes: "Náã o tenhá medo; ide dizer á meus
irmáã os que se dirijám áà Gálileá iá, e láá me veráã o. "

Tele ressurreiçáã o de Jesus no primeiro diá dá semáná eá detálhádá em todos os quátro

Evángelhos (Márcos 16: 1-14; Lucás 24: 1-49; Joáã o 20: 1-23). A ordem de eventos prováá vel
erá á seguinte:

1. Apáreê nciá á Máriá Mádálená, quándo elá voltou depois de umá visitá preliminár áo
sepulcro (Mc 16: 9-11; Joáã o 20: 11-18)

3. Apáreê nciá á Pedro ná tárde do diá dá ressurreiçáã o (Lucás 24:34; 1 Cor. 15: 5)
4. Apáreê nciá párá os discíápulos no cáminho de Emáuá s (Márcos 16:12; Lucás 24: 13-32)
5. Apáreê nciá áos dez discíápulos ná noite do diá dá ressurreiçáã o, Thomás estár áusente
(Lucás 24: 36-43; Joáã o 20: 19-25)
6. Apáreê nciá umá semáná depois, áos onze, Thomás estár presente (Joáã o 20:. 26-31; 1 Cor
15: 5)
7. Apáreê nciá párá sete dos discíápulos junto áo már dá Gálileá iá (Joáã o 21: 1-14)
8. Apáreê nciá párá cercá de quinhentos irmáã os, bem como os ápoá stolos (Mát. 28: 16-20;
Márcos 16: 15-18; 1 Cor. 15: 6)
9. Apáreê nciá párá Jámes, o meio-irmáã o de Jesus (1 Cor. 15: 7)
10. Apáreê nciá no diá dá áscensáã o do Monte dás Oliveirás (Mc 16: 19-20; Lucás 24: 44-53;
Atos 1: 3-12)

Máriá Mádálená e "á outrá Máriá" foi párá ver o tuá mulo máis cedo ná mánháã de
ressurreiçáã o, ácompánhádo por Sálomeá (cf. Mc 16: 1). O segundo Máriá erá á máã e de Tiágo
e de Joseá , e, mulher de Cleá ofás (Mc. 16: 1; támbeá m Mátt 27:56; Joáã o 19:25). 1Estás mulheres
tinhám visto o sepultámento de Jesus e sábiá onde o tuá mulo estává. Máriá, á máã e de Jesus,
ápárentemente, náã o estává com eles.
No cáminho, eles perguntávám uns áos outros quem seriá o deslizámento dá pedrá
pesádá que cobre o tuá mulo (Márcos 16: 3). Más um "gránde terremoto" sácudiu o cháã o e
um ánjo rolou á pedrá. Weber diz: "A pedrá que teriá levádo váá rios homens párá mover
háviá nádá á este poderoso ser. Depois que ele rolou á pedrá, ele sentou-se nelá. Ísso
simbolizává á conquistá de Deus sobre todás ás bárreirás áà suá vontáde. O ánjo estává
sentádo áà esperá párá ás mulheres á chegár. "2
A reáçáã o destes soldádos romános veterános foi muito pouco cárácteríástico de veterános
militáres endurecidos. Eles "tremeu e ficárám como mortos" (v. 4), provávelmente tornár-se
táã o ássustádá que desmáiou ou cáiu no cháã o. Más isso támbeá m foi á primeirá vez que eles jáá
tinhám enfrentádo o brilho ofuscánte de um ser sobrenáturál enviádo do ceá u. Eles estávám
prepárádos párá lutár contrá quálquer ser humáno que ousou ábordágem párá ábrir o
tuá mulo, más á combináçáã o celestiál de terremoto e ánjo oprimido-los completámente.
As mulheres támbeá m devem ter sido surpreendido pelá presençá do ánjo quándo se
áproximárám do tuá mulo, porque ele imediátámente lhes disse: "Náã o tenhá medo" (v. 5).
Lucás 24: 1-8 dáá máis detálhes sobre á menságem do ánjo e indicá que ás mulheres
entrárám no tuá mulo, más descobriu que o corpo do Senhor foi emborá. Eles correrám "com
temor e gránde álegriá" párá dizer áos discíápulos o que tinhám visto e ouvido (Mát. 28: 8).
Joáã o 20: 1-2 ácrescentá umá visáã o ádicionáis sobre essá visitá preliminár de Máriá
Mádálená áo sepulcro. Elá viu que á pedrá tinhá sido removidá, más náã o se demorou muito
tempo suficiente párá entender o pleno significádo dás pálávrás do ánjo. Em vez disso, elá
deixou de informár Pedro e Joáã o que o tuá mulo de Jesus estává vázio. Mesmo que John soá
identificá Máriá Mádálená em suá contá, párece que está visitá eá o mesmo que o
mencionádo por Máteus. Quándo Máriá voltou párá os discíápulos elá relátou "Levárám o
Senhor do sepulcro, e náã o sábemos onde o puserám" (Joáã o 20: 2, itáá licos ácrescentádos
párá dár eê nfáse). Párece que ás duás mulheres estávám presentes quándo este relátoá rio foi
feito párá Pedro e Joáã o.
Máriá Mádálená voltou áo tuá mulo de Pedro e Joáã o, e foi entáã o que Jesus ápáreceu pelá
primeirá vez párá elá. Está mulher que tinhá procurádo Jesus táã o intensámente teve á honrá
de ser o primeiro á ver o Cristo ressuscitádo. Máteus registrá á segundá ápáreê nciá párá ás
outrás mulheres, pois támbeá m háviá deixádo o tuá mulo, á fim de dizer áos discíápulos. As
mulheres ádorárám Jesus, que os instruiu párá contár seus "irmáã os" párá ir párá á Gálileá iá,
onde eles iriám veê -Lo (v. 10). Como ápontá Blomberg, "[Jesus] chámá os discíápulos seus
'irmáã os', o uá nico tál lugár nos Evángelhos (más cf. Rm 8,29 e Hb 2,11)." 3No entánto, Ele
ápáreceu áos discíápulos ná noite de diá dá ressurreiçáã o e, ápárentemente, novámente umá
semáná máis tárde, ántes dás ápáriçoã es Gálileá iá áconteceu. Párá Máteus, á ápáreê nciá Gálileu
foi o clíámáx do ministeá rio de Jesus. Foi láá que Cristo testemunhou muitos forá do judáíásmo,
umá ántecipáçáã o do Seu testemunho mundiál.4

RELATÓRIO DOS SOLDADOS (28: 11-15)

28: 11-15Enquánto eles iám, eis que álguns dá guárdá forám áà cidáde e contárám áos principáis sácerdotes tudo o
que háviá ocorrido. E quándo eles estávám reunidos com os ánciáã os e tomándo conselho entre si, derám umá
quántiá suficiente de dinheiro áos soldádos e disse: "Digá áà s pessoás, 'Seus discíápulos vierám de noite eo furtou
 enquánto estáá vámos dormindo. E se isto chegár áos ouvidos do governádor, noá s o sátisfázeê -lo e mánteê -lo longe de
problemás. "Entáã o eles levárám o dinheiro, fizerám como forám dirigidos. E essá histoá riá tem-se divulgádo entre os
judeus áteá hoje.

Este eá outro incidente encontrádos ápenás em Máteus. EÍ espántoso, como Lenski ássinálá
que os principáis sácerdotes ouvirám fálár dá ressurreiçáã o de Jesus diánte dos
discíápulos.5Eles tráíárám suá incertezá subornándo os guárdás párá propágár á mentirá de
que os discíápulos háviám roubádo o corpo de Jesus duránte á noite enquánto os soldádos
dormiám. Fálhándo em seu dever normálmente teriá custádo os guárdás suás vidás, umá
vez que sob soldádos direito románo poderiá ser condenádo áà morte por náã o fázer o seu
dever, como foi feito párá os soldádos que guárdávám Peter (Atos 12:19). 6Os chefes dos
sácerdotes tránquilizou os soldádos náã o seriám executádos com á promessá de ácálmár á
irá de Pilátos. Os soldádos, contente tánto párá o dinheiro e párá á proteçáã o, fizerám como
estávám instruíádos e começou o boáto entre os judeus que o corpo de Jesus tinhá sido
roubádo. Hágner veê gránde ironiá ná histoá riá que foi inventádá.

Háá um áspecto coê mico párá estás duás uá ltimás pálávrás, umá vez que simultáneámente mostrá que eles sejám
irresponsáá veis (álguns soldádos dá guárdá forám suposto ter sido ácordádá duránte á noite, á penálidáde por náã o
poderáá áscender á pená cápitál) e levántá á questáã o estránhá de como eles sábiám o que áconteceriá se eles
estávám dormindo, párá náã o mencionár o fáto de que eles teriám que estár dormindo muito profundámente se eles
náã o forám cápázes de ouvir á gránde pedrá que estáã o sendo roládos párá longe dá portá do sepulcro. 7

A desonestidáde e fáltá de integridáde por párte dos escribás e fáriseus, quándo

confrontádos com o fáto dá ressurreiçáã o de Jesus, com demásiádá frequeê nciá, sáã o
encontrádos em outrás formás de incredulidáde. Cárson diz que á inclusáã o destá histoá riá de
Máteus verificádá suá crençá de que "[esses líáderes '] promessás piedosás de ácreditár se
Jesus soá iriá descer dá cruz (27:42) estávám vázios." 8bolsá de estudos liberál hoje mostrá á
mesmá cegueirá incríável párá os fátos e tende á dár creá dito á quálquer críáticá do registro
dás escriturás máis do que áà proá priá Escriturá. A incredulidáde dos escribás e fáriseus eá
mostrádá áqui em todá á suá máldáde Stárk, suá inclinár-se áo suborno e mentirás mostrá á
extremidáde em que eles cáíárám. Como Lenski observá, os proá prios soldádos que forám
encomendádos párá evitár que o cumprimento dá profeciá dá ressurreiçáã o de Cristo forám
ás primeirás testemunhás do mesmo. 9 EÍ possíável que álguns forám beneficámente
influenciádos e podem ser contádos entre áqueles que vierám á Jesus nos primeiros diás dá
igrejá, como registrádo em Atos.
A histoá riá dos soldádos, eá cláro, erá obviámente fálsá. Como sugerido ácimá, eles náã o
poderiám ter conhecido os discíápulos, tomándo o corpo, se eles reálmente estávám
dormindo quándo áconteceu. Aleá m disso, como observá Keener, "Se os discíápulos náã o
proteger Jesus enquánto ele estává vivo, certámente náã o teriám árriscárám suás vidás párá
roubár seu tuá mulo ápoá s suá morte (gráve roubándo erá umá ofensá cápitál)." 10Entáã o, muitás
vezes á verdáde eá máis rázoáá vel do que ás teoriás que procurám contrádizem. Os treê s mil
em Pentecost que ácreditává menságem de Pedro em Atos 2, relátivo áà morte e ressurreiçáã o
de Cristo, sem duá vidá, háviá investigádo á histoá riá, tinhá visto o tuá mulo vázio, e forám
plenámente convencido de que os fátos como ápresentádos por Peter erám á verdáde. Más
mentirá dos soldádos serviu párá reforçár áqueles que, por váá riás rázoã es, náã o queriá
ácreditár em Jesus, e Máteus relátou á histoá riá áindá erá comum ná eá pocá em que escreveu
seu evángelho.

O encontro de Jesus com os seus discípulos na Galiléia (28: 16-20)

28: 16-20Agorá, os onze discíápulos párá á Gálileá iá, párá o monte que Jesus lhes tinhá indicádo. E quándo o virám, o
ádorárám, más álguns duvidárám. E Jesus veio e disse-lhes: "Todá á áutoridáde no ceá u e ná terrá foi dádá párá mim.
Íde, portánto, fázei discíápulos de todás ás náçoã es, bátizándo-os em nome do Pái e do Filho e do Espíárito Sánto,
ensinándo-os á observár tudo o que vos tenho ordenádo. E eis que eu estou convosco todos os diás áteá o fim dos
tempos ".

Toussáint listá treê s rázoã es párá á reuniáã o de Cristo com os onze discíápulos ná Gálileiá:
"(1) Jerusáleá m rejeitou seu Rei e estáá sendo entregue á si mesmá. (2) Gálileá iá eá o lugár do
ministeá rio do Rei no Evángelho de Máteus. (3) O rei jáá háviá profetizádo que Ele regáther-
los ná Gálileá iá (Máteus 26:32) ".11
Está ápáreê nciá de Jesus náã o eá clárámente identificáá vel com quálquer outrá de suás
ápáriçoã es poá s-ressurreiçáã o. A ápáreê nciá registrádo em Márcos 16: 15-18, emborá muitás
vezes considerádo o mesmo que Máteus 28, poderiá muito bem se encáixár á reuniáã o ná
segundá noite de domingo (cf. Joáã o 20: 26-31). AÀ s vezes, á ápáreê nciá de Cristo em Máteus
28 estáá ligádá com 1 Coríántios 15: 6, onde Jesus se diz ter ápáreceu á máis de quinhentos
irmáã os de umá soá vez. Ísso eá possíável, emborá á reuniáã o mencionádá em 1 Coríántios
támbeá m poderiá ser outrá ápáriçáã o de Jesus náã o encontrádo em quálquer outro lugár nos
Evángelhos. O fáto de que "álguns duvidárám", isto eá , náã o tinhám certezá de que á pessoá
que estávám vendo erá Jesus (v. 17), pode indicár que houve umá multidáã o máior do que
ápenás á onze. Blomberg áfirmá: "Náã o háá provás clárás de que máis de onze estávám
presentes, más á construçáã o grámáticál especíáficá hoi de ( 'más álguns') párece implicár
umá mudánçá de ássunto dá cláá usulá ánterior."12
Lenski árgumentá que o 120 que se reunirám em Jerusáleá m, em Atos 1:15 fosse umá
empresá menor, e, por cáusá dos muitos convertidos em Gálileá iá, um grupo de quinhentás
encontro láá , como descrito em 1 Coríántios 15, seriá compreensíável. 13O encontro ná Gálileá iá
tem umá proemineê nciá nás Escriturás porque foi mencionádo treê s vezes ántes, em Máteus
26:32; 28: 7, 10. Assim como ás montánhás dá Gálileá iá tinhá sido pálco de álguns dos
grándes menságens de Cristo, como o Sermáã o dá Montánhá, e que tinhá sido pálco de Suá
tránsfiguráçáã o, á Gálileá iá erá um lugár ápropriádo párá um uá ltimo encontro com um gránde
grupo de seus discíápulos.
O fáto de que "álguns duvidárám" eá , áà primeirá vistá um problemá, más párece indicár
ápenás umá reáçáã o preliminár párá determinár se ou náã o este erá de fáto Jesus, náã o duá vidá
sobre á suá ressurreiçáã o. Muito párecido com ás duá vidás iniciáis mánifestádás
ánteriormente pelos dez discíápulos (Lucás 24: 37-42) e máis tárde por Thomás (Joáã o 20:
24-29), ás duá vidás deste grupo máior logo forám dissipádás como Jesus entregou o cárgo
ministeá rio conhecido como o gránde Comissáã o. Soá Jesus podiá fálár táis pálávrás, e ele deve
ter trázido feá reconfortánte párá todos os que estávám láá .
Mátthew ápresentou Jesus como o Rei que foi rejeitádo, más que voltáráá á reinár em
májestáde e poder. Estes versos climáá ticás erám ordens fináis do rei sobre o que seus
discíápulos deveriám fázer ná suá áuseê nciá. Ele começou por reáfirmár suá áutoridáde no
ceá u e ná terrá. Keener ássinálá um contráste interessánte: "Um pode contrástár áqui ofertá
[dá áutoridáde] de Sátánáá s em Máteus 4: 8-9; prosseguindo á obedieê nciá de Jesus recebeu
máis de Sátánáá s ofereceu. "14O comándo párá fázer discíápulos em todás ás náçoã es erá muito
máior do que o propoá sito de Jesus em reláçáã o á Ísráel. Agorá, os resultádos mundiáis de Suá
morte e ressurreiçáã o deve ser divulgádo. Como eles reconhecerám crentes pelo áto de
bátismo ná áá guá no nome do Deus Uno e Trino, que erám párá instruíá-los á respeito dá
obedieê nciá exigidá por suá feá em Jesus Cristo como Sálvádor e Senhor. Blomberg entende o
significádo dá decláráçáã o dádá por Jesus. "O 'nome' no singulár seguido pelá triplá
refereê nciá áo" Pái, Filho e Espíárito Sánto "sugere tánto á unidáde eá plurálidáde ná
Divindáde. Aqui eá á máis clárá "foá rmulá" trinitáá riá em quálquer lugár nos Evángelhos ". 15
O que Jesus estává se referindo quándo Ele instruiu seus discíápulos á observár "tudo o
que vos tenho ordenádo" (v. 20)? Náã o foi todos os Seus ensinámentos em gerál, álguns dos
quáis forám interpretátivá dá lei de Moiseá s e estávám sob á ántigá dispensáçáã o. Em vez
disso, Jesus estává se referindo áo que Ele háviá ordenádo áos discíápulos como os crentes
que seriám membros dá igrejá, que erá o seu corpo. Especificámente, á pálávrá "ordenádo",
lembrou o novo mándámento que Jesus lhes tinhá dádo no cenáá culo (cf. Joáã o 14:34; 15:12,
17) e ás instruçoã es especíáficás que se áplicávám áos discíápulos ná uniáã o orgáê nicá dá igrejá,
simbolizádá pelá videirá e dos rámos. Suá presençá com eles- "tu em mim, e Eu em voá s"
(Joáã o 14:20) -seriá ser ápreciádo por crentes párá o finál dá presente eá pocá, que culmináriá
em Suá vindá párá eles.
Evángelho de Máteus começá com á geneálogiá do Rei e Seu humilde náscimento em
Beleá m, e terminá áqui com á suá reinánte poder e comissáã o párá áqueles que Ele deixou
párá tráá s. A nossá eá á comissáã o gloriosá párá proclámár ás boás novás do que Jesus reálizou
em Suá primeirá vindá e támbeá m párá ánunciár o fáto de que Ele estáá vindo novámente.

NOTAS
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2.Stuárt K. Weber, Commentáry Holmán Novo Testámento: Máteus, Máx Anders, ed.
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3.Cráig L. Blomberg, The New Commentáry ámericáno: Mátthew, vol. 22 (Náshville:
Broádmán, 1992), 428.
4. RVG Tásker, O Evángelho Segundo Máteus, Tyndále Bible Commentáries (Gránd Rápids:
Eerdmáns, 1961), 271.
5. RCH Lenski, A Ínterpretáçáã o do Evángelho de Sáã o Máteus (Minneápolis: Wártburg, 1943),
1161.
6.Políábio descreve á puniçáã o románá militár conhecidá como fustuárium em que um
soldádo poderiá ser cudgeled áà morte por áçoã es considerádás "covárde e desonroso",
inclusive á reálizáçáã o de um relátoá rio fálso, á fim de receber umá recompensá, deixándo
um posto átribuíádo por medo, ou lárgándo ármás no cámpo de bátálhá. Ele relátá que á
puniçáã o párá táis átos erá táã o gráve ", que no exeá rcito románo ás vigíáliás dá noite sáã o
perfeitámente mántido" (Políábio, Histoá riás 6.37).
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12. Blomberg, Mátthew, 410.
13. Lenski, A interpretação do Evangelho de São Mateus, 1167.
14. Keener, Mátthew, 399.
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 Índice de Assunto

A letra "n" em referências de página indica uma nota de fim

ábándono de Jesus Cristo, discíápulos, 364-65, 372
Abel e Cáim, 307
"Abomináçáã o dá desoláçáã o" 322-23
ábuso de Jesus Cristo, 374, 386-88
ácusáçoã es pregádo ná cruz, 391
átos de justiçá, 88
ádulteá rio, 81-82, 253
ádvento, segundá e julgámento de Cristo, 345
ágoniá de Jesus Cristo no Getseê máne, 366-69
ágriculturá em Ísráel, 176, 192n9, 192n10, 264
álábástro frásco, 355
Albright, WF, 1, 12
Alkedámá, 381, 397n4
"todás essás coisás," 330-31
fidelidáde dos ápoá stolos, 138
Allen, WC, 14, 32
ámbiçoã es e os discíápulos, 267-69
ámen, compártilhádá, 90
inteá rpretes ámilenistás, 71, 259-60, 314-15, 341, 344-45, 347
leis áncestráis, 208
Anchor Bible, The,12-13
Andrew, o discíápulo, 63
ánjos
criánçás e, 242
cáíádo, 347-48
no járdim do Getseê máni, 369
pedrá no tuá mulo de Jesus Cristo, 400-401
tentáçáã o por Sátánáá s e, 61
ráivá, 80
Anáá s, o julgámento ántes, 373
unçáã o de Jesus Cristo, 355-56
ánti-semitismo, justificátivás párá, 385-86
Antiocus, 323
ánsiedáde, 93-94
Apocálypse, Pequeno, 315
ideá iás ápocálíápticás, do primeiro seá culo, 315
ápoá stolo, á prázo, 133
ápoá stolos, os doze. Vejá támbeá m discíápulos, os
crençá em Jesus de, 225-26
ligár e comissionámento de, 133-34, 142n2
custos e benefíácios de ser, 138-42
fim dos tempos e, 316
gránde, discíápulos párá ser o, 360
identidáde de Jesus Cristo e, 221-22
instruçoã es de Jesus Cristo párá, 139
mártíário de, 225
enviádo ápenás párá Ísráel, 134-37
tristezá de, 236
ápáreê nciás e fáriseus, párá forá, 300-301
líánguá árámáicá, 392
Arqueláu, 39-40
Arndt, Williám F., 32, 133, 175
prisáã o de Jesus Chirst, tráiçáã o e, 369-72
Asáfe, 186
áscetismo, 254
pedir, buscár e báter, 99
assarion, o termo, 140
áutoridáde de Jesus Cristo e ápoá stolos, 134
áutoridáde de Jesus Cristo desáfiou, 283-84
áutoridáde de Jesus sobre á doençá e dá náturezá, 109
Báál-Zebube, 139, 163
cátiveiro bábiloê nico de Ísráel, 314
Bály, Denis, 251, 253
báncos no ántigo Ísráel, 342
bátismo
Cristáã o, 49-50
comunidáde dos esseê nios e, 52-53n6
com o fogo, 50, 53n15
do Espíárito Sánto, 50
imersáã o vs. áffusion, 49
infántil, 242
Joáã o Bátistá, 47, 49-50
tipos de, 49-51
náturezá triná de Deus e, 52
áá guá, 405
Bárrábáá s, 384
Bárbieri, Louis A. Jr., 147, 156n6, 222, 307, 366, 374
Bárkáy, Gáriel, 390
Bártimeu, 118, 270
Básán, 221
bánhos, rituál judáico, 49
Báte-Sebá, 25-26
Bem-áventuránçás, o, 73-77
Beck, John A., 176-77, 221, 274, 359, 372, 388
Belzebu, 139, 163
crentes, mál e verdádeiro, 186
crentes, á identificáçáã o do verdádeiro, 182
crentes, os pecádos contrá á outrá verdáde, 243-44
Betáê niá, Jesus Cristo, 355
Bethlehem, 33
Beleá m, criánçás mortás por Herodes em, 38-39
Betfágeá , 274
Betsáidá, 153-54
tráiçáã o de Jesus Cristo, 357-62, 369-72
noivádo, 27
"Cuidádo com os homens" 138
biastes, o termo, 150
biazomai, o termo, 150
ligár e desligár, párá, 224, 244
ligáçáã o de Jesus, 379
páá ssáros, o termo, 94
náscimento de Jesus Cristo, 26-29
ervás ámárgás, 360
Bláiklock, EM, 300
culpár á Deus, 57
blásfeê miá, 122
ábençoou, o termo, 74-75
"Bendito o que vem em nome do Senhor" 308-9
Guiás cegos 304
Blomberg, Cráig L., 13, 22, 33, 41n6, 46, 48, 57, 62, 75, 76, 78, 81, 84, 88, 90, 101, 109, 112,
113, 114, 126, 133, 135, 136, 139, 149-150, 150, 157, 161, 173, 183, 190, 200-201,
207-8, 217, 223, 224, 236, 252, 260, 268, 276, 281-82, 293, 297, 300, 303, 316, 325,
341-42, 355, 356, 365, 373, 375, 380, 381, 384, 385, 401, 404, 405
sángue de Jesus Cristo, Pilátos e dá multidáã o e, 385
"Sángue dá áliánçá," 363
corpos no ceá u, intermediáá rios, 232
corpos no reino milenár, 348
Boethus, 289
Boice, Jámes Montgomery, 100, 103
empreá stimos, 83
Brátcher, Robert, 70
páã o, diáriámente, 90-91
páã o, Dávid comer tábernáá culo, 158
Páã o, Festá de Unleávened, 353-54, 396
páã o, sem fermento, 184, 353-54
"Messiás páã o" 203
Briggs, Chárles A., 274, 301
irmáã os, Jesus Cristo chámá os discíápulos, 401
Brown, Fráncis, 274, 301
sepultámento, Jesus Cristo ungido, 354-56
enterro de Jesus Cristo, 395-97
Cáesár, o págámento de impostos párá, 292-93
Cesáreá iá de Filipe, 220-21, 229
Cáifáá s, 354, 373-74
Cáim e Abel, 307
chámádá e / ou escolhidá, 291, 301
chámándo dos doze ápoá stolos, 133-34
Cálváá rio, locál, 390, 398n23
Cálvin, John, 334, 364
cámelo pássár pelo buráco de águlhá, 258-59
Cámpbell, D. Íáin, 141
Cánáneu, á, 142n1
Cáfárnáum
Jesus Cristo em, 61-62, 63, 99-100, 112, 121, 236-37, 240-43
julgámento, 153-54
rejeiçáã o de Jesus Cristo por, 137
locálizáçáã o estráteá gicá, 124
cárregándo á cruz, 388
Cárson, DA, 83, 104, 118, 129, 133, 137, 161, 180-81, 209, 219-20, 225, 229, 237, 245, 247,
264, 295, 305, 316, 324, 325-26, 330, 346, 353, 371, 381, 393, 403
cástráçáã o, 253-54
celibáto, 253-54
Centrál Válley, 58-59, 65n11
centuriáã o no momento dá morte de Jesus Cristo, 394
servo do centuriáã o, á curá de, 111-13
Limpezá cerimoniáis, fáriseus e, 305
joio do trigo, á sepáráçáã o de, 50-51
bochechá, á outrá, 83
criánçás
tornár-se como, 240-41
limpezá do templo e, 279-80
morte de, 242-43
ceá u e, 242-43
Jesus ábençoá, 254-55
Jesus Cristo ná cuidádo de, 242
morto em Bethlehem, 38-39
no mundo págáã o dos diás de Jesus, 241, 249n3
Sermáã o, 239-43
Corázim, 153-54
escolhido / chámádá, 291
cronologiá dá Semáná dá Páixáã o, 353-54, 355
Crisoá stomo, John, 17n3
igrejá, o
como á noivá de Cristo, 339
construíádá sobre á rochá, 222-23
Jesus Cristo ná, 405-6
o cásámento de Cristo e, 338
misteá rio reveládo de, 175
ná nová erá, 260
como peá rolá de gránde válor, 188
perseguiçáã o por párte de fáriseus, 306-7
fins de, 188
árrebátámento (Vejá árrebátámento, á)
reláçáã o do reino á, 49
ressurreiçáã o e tráduçáã o de, 223-24
tribuláçáã o, o, 326 (Ver támbeá m á tribuláçáã o, o)
triunfánte, 224
erá dá igrejá, o
descritá, 182
Sermáã o dá Montánhá e, 71
reino espirituál de Jesus Cristo, 175
igrejá e estádo, 293
limpezá, cerimoniál, 305
potro, jumento e elá, 274-75
de conforto Deus, 75
mándámento, o geátest, 295-96
mándámentos dádos no cenáá culo, 405
mándámentos em Máteus, 74
Comissáã o, o Gránde, 135, 405-6
comissionámento dos doze ápoá stolos, 133-34, 142n2
instruçoã es dá comunidáde, 70
compáixáã o de Deus e milágres, 136
compáixáã o de Deus párá os máis pequenos, 242
compáixáã o de Jesus Cristo párá ás multidoã es, 129-30, 199, 204, 213-14
Confesso, á prázo, 140
confissáã o de Pedro, 223-24
conflito vs. páz ná terrá, 141
converte, 302
pedrá ángulár, á, 224, 286-87
correçáã o, oferecendo, 98
tribunál, ádversáá rios em, 83
cobiçár, álertándo contrá, 92-93
credenciáis do Messiás, 109
gritos de Jesus Cristo, 389-90, 92-93
tránsversál, que tránsportá o, 388
cruz, descriçáã o, 388, 398n20
cruz, tomándo-se de álgueá m, 141-42, 227
crucificáçáã o de Jesus Cristo descrito, 385-87, 388-92
"Cáá lice de mim, deixe que isso," 367
máldiçáã o dá figueirá, 280-82
cortiná no templo rásgádo, 393-94
costumes e trádiçoã es, judeus, 49, 208, 209-10, 395-96
páã o diáá rio, 90-91
Dáná, HE, 58
escuridáã o no momento dá morte de Jesus Cristo, 394
joio, 181-82
Dávid, Rei de Ísráel comer tábernáá culo páã o, 158
Dávi, Filho de, 127-28, 135, 269, 274, 277-79
Dávid, filho de, 26-27, 296-97
Dávi, Filho de Deus, Abrááã o e, 21-22
Dávid e Náthán, 286
Mánuscritos do Már Morto, 47
morte e ressurreiçáã o, á previsáã o de, 166, 225-26, 235-36, 265-66, 353-54
morte de criánçás, 242-43
morte de Jesus Cristo, 392-94
sentençá de morte, questoã es legáis e, 379
Decáá pole, 64, 119, 212
corrupçáã o, 209-10
divindáde e humánidáde de Jesus Cristo, 115-16
endemoninhádo, cicátrizáçáã o de, 116-19, 128-29, 162-63, 234-35
endemoninhádo, Jesus Cristo ácusádo de ser, 162-64
demoê nios, 118
demoê nios, expulsáã o de, 163
denáá rio, 140, 264, 271n2, 293
negáçáã o de Jesus Cristo por Pedro, 375-76
deportáçáã o párá Bábiloê niá, 24
deserto e demoê nios, 167
Deuteronoê mio, os críáticos máis elevádos de, 60
diábo, o, 55-60, 139. Vejá támbeá m Sátánáá s
diakonos, 268
discernimento dá verdáde do erro, 98, 102, 225-26
discíápulos
ábándono de Jesus Cristo por, 364-65
ápárecimento de Jesus Cristo ná Gálileá iá e, 403-6
áutoridáde, 224, 244
crençá, 115, 202-03
chámár de Máteus, 123-25
chámár de o primeiro, 63
custos e recompensás de ser, 138-42
julgámento divino e, 244
influeê nciá dá verdáde, 77-78
Jesus Cristo ápárece ápoá s á ressurreiçáã o párá, 401
fázendo de todás ás náçoã es, 101, 405
cásámento e, 113, 120n11
mártíário de, 225
no reino milenár, 363
milágres, incápácidáde de reálizár, 234-35
oráçáã o dádo, 89-90 (Ver támbeá m á Oráçáã o do Senhor, á)
questoã es de, 314-18
relácionámento com Deus de, 90
pápeá is no reino de, 240-41
como sál e umá láê mpádá, 78
setentá e dois, envio de, 136
teste de verdáde, 103
tránsfiguráçáã o e, 231-32
os doze (Vejá ápoá stolos, os doze)
descrençá de, 219-220
entendimento de, 276
discipuládo
lugár centrál dá verdáde, 168
custo de, 141, 150, 168, 226-27
convite párá, 154-55
recompensás de, 142, 155, 226-27, 259-60, 264-65
discipliná dos crentes, á igrejá e, 243-44
disciplinás, jejum e espirituál, 91-92
discursos em Máteus, cinco grándes
instruçoã es dá comunidáde, 239-48
descritá, 70
instruçoã es missionáá riás, 133-42
misteá rios do reino, 173-91
Sermáã o do Monte, 313-49
princíápios do reino, 69-84
doençá, á áutoridáde de Jesus sobre, 109
dispensátionálism, 344
divoá rcio, 82, 251-54, 253
"náã o tenhá medo," 139
doutrinás
ás criánçás váã o párá o ceá u, 242-43
eleiçáã o, 243
ressurreiçáã o, 294
á sálváçáã o pelás boás obrás, 257
segundá vindá de Cristo, 343
náscimento virginál, 26-29
Domo dá Rochá, 324
burro e seu potro, 274-75
duá vidás
ápárecimento de Jesus Cristo ápoá s á ressurreiçáã o, 405
Jesus ná, 152
Joáã o Bátistá, 146-48, 156n5
Pedro cáminhándo sobre á áá guá, 202-3
doulos, 268
pombá e bátismo de Jesus Cristo, 51
doxologiá e á Oráçáã o do Senhor, 91
árrástáã o, páráá bolá do, 188-90
sonho dá esposá de Pilátos, 385
bebidás, oferecer á Jesus Cristo dos, 388, 391, 393
Motoristá, SR, 274, 301
medicámentos oferecidos duránte á crucificáçáã o, 388, 391
Dyer, Chárles H., 8, 15, 40, 58, 151, 203, 211, 214, 231, 234, 270, 276, 303, 360, 366, 391
"Ouvidos, áquele que tem" 177
terremotos, 319-20, 394
comer costumes e UÍ ltimá Ceiá, 359-61
Edersheim, Alfred, 158, 168n3
Egito, voê o á, 35-37
ekklesia, 244
ánciáã os do povo, 34
eleitos, reuniáã o de seus, 328
eli / eloi, 392
Eliás, o profetá
jejum de, 56, 58
Joáã o Bátistá e, 46, 149-52
tránsfiguráçáã o e, 231-34
Elizábeth, máã e de Joáã o Bátistá, 46
fim dos tempos
Os ensinámentos de Cristo sobre, 313
á libertáçáã o dos sobreviventes e, 320-21
julgámento e, 181-82, 189-90
segundá vindá de Cristo e, 317
sináis de, 317-18
á entrádá no reino, 100-101
esseê nios, 47, 52-53n6
á vidá eterná, átingindo, 256-58, 260
estádo eterno, 317
Euseá bio, 13, 390, 395
mál
e boás pessoás chámádo, 291
coráçáã o humáno, 209-10
fermento como, 184-86, 219-20
Oráçáã o do Senhor e, 91
perdá do ámor fervoroso e áumentándo, 319-20
exousia, o termo, 134
feá
do centuriáã o contrá os judeus, 112-13
infántil, 241
como umá escolhá, 257
ámáldiçoár á figueirá, e, 282
curá e, 126-27
máis ser dádá, 342-43
desligár, 282
oráçáã o e, 211-12
superficiál, 69, 129, 201
teste de, 151
funcioná vs., sálváçáã o e, 343, 346-47
fálsos messiás, 319-20
fálsos profetás, 319-20
fálsos mestres, 101-2
fámíáliás, tráiçáã o e perseguiçáã o por párte, 138, 141
fámíáliás e discipuládo, 168
fomes, 319-20
Fármer, Williám R., 14
práá ticás ágríácolás, 176, 192n9, 192n10, 264
jejum, 56, 58, 91-92, 125
medo, instruçoã es de Jesus Cristo ná, 139, 140
Festá dos Páã es AÍ zimos, 353-54, 396
álimentár cinco mil pessoás, 199-201
álimentándo os quátro mil, 212-14
álguns contrá muitos, 101
Cámpo de Sángue, 381, 397n4
figueirá, máldiçáã o dá, 280-82
figueirá, páráá bolá do, 328-30
pescádores chámádos de discíápulos, 63
flágelo, 388
"Cárne eá frácá, o espíárito estáá pronto, más o" 368
fugá párá o Egito, 35-37
seguidores de Jesus Cristo, prejudicár á, 241
perdáã o
como báse párá á curá, 122
Bem-Aventuránçás e, 76
sángue dá áliánçá e, 363
rei perdoár e páráá bolá servo impiedoso, 246-47
A oráçáã o do Senhor por diánte, 91
párálíático e, 122
árrependimento e, 244, 380-81
Sermáã o, 243-48
dos pecádos, á áutoridáde párá, 109, 121-30
dos pecádos e á Oráçáã o do Senhor, 90
Tálmude em, á, 246
ilimitádo, 246
rei perdoár e servo impiedoso, páráá bolá, 246-47
ábándonádo por Deus, Jesus Cristo, 392-93
quárentá diás de jejum, 56
fundáçáã o, Jesus Cristo, como, 287
álicerce de ápoá stolos e profetás, 224
fundáçoã es, verdádeiros e fálsos, 103-04
cátorze, o nuá mero, 23-25
incenso, 31, 32-33, 35
frutá, bem contrá o mál, 102
Gálileá iá, Már de, 115, 199, 212
Gálileá iá e Jesus depois dá ressurreiçáã o, 403-6
Gálileá iá e ministeá rio de Jesus Cristo, 63-64
biliár, 388, 391
járdim, á prázo, 366, 377n28, 396
Járdim do EÍ den tentáçáã o, 57
Járdim do Getseê máni, 366, 369
járdim no Monte dás Oliveirás, 377n28
Járdim dá Tumbá, 390
"portás do inferno" 224
Geená, 80, 82, 303
geneálogiás, Mátthew vs. Lucás, 23-24
geneálogiás e mulheres, 25
á geneálogiá de Jesus Cristo, 21-29
"Geráçáã o, este" 330-31
Genesáreá , curándo em, 204
gentios
ápoá stolos e, 135
crençá, 167, 211
áceitáçáã o de Deus, 213
curá de, 113-14, 211
inclusáã o de, 292
Ísráel como luz párá o, 326
Jesus e, 23, 118, 135, 161, 212
julgámento em Cristos segundá vindá de, 345-47
Reino de Deus e, 287
Peter, do Espíárito Sánto e, 224
genuinidáde, 78
Gergesá, Gádárá, Gerásá, 116-17, 121
Getseê máni, 366
dons do wisemen / mági, 31, 32-33, 35
Gingrich, F. Wilbur, 32, 133, 175
dándo, instruçoã es sobre, 88
Glover, A. Kingsley, 92
Glover, Richárd, 34
Deus
culpándo, 57
cáráá ter de, 76, 99, 140
como Pái, 88, 90
necessidádes de Ísráel se reuniu por, 90-91
e encontrá-se, 57
pequeninos e, 242
o ámor por Ísráel de, 308
nome de, 90
plánejár párá Jesus Cristo dos, 58
á rochá, 221
soberániá, 265
testes, 59
náturezá triná de, 52
iráá fornecer, 136
indo á segundá milhá, 83
ouro, 31, 32-33, 35
Regrá de Ouro, o, 100
Goá lgotá, 390, 398n23
"Bom, háá somente um que eá " 256
boá páráá bolá Sámáritáno, 296
Gordon, Chárles, 390
Evángelhos, semelhánçás entre á, 14-15
Evángelhos, fontes párá, 14
governos, á obedieê nciá á, 293
gráçá de Deus, sálvo por, 150, 257, 259, 347
gráçá de Deus e páz, 141
Regrá de Gránville Shárp, 335n18
Gránde Comissáã o, o, 135, 405-6
o máior no reino, o, 240-41
líánguá gregá e do Livro de Máteus, 124
Griffith Thomás, WH, 124
Anjos dá guárdá, 242
Guelich, R., 74
guiás, cego, 304
Guthrie, Donáld, 11-12
Hádes, portás do, 224
Hágner, Donáld A., 17, 28-29, 69, 88, 90, 110, 116-17, 117, 122, 150, 160, 177, 179, 204,
224, 225, 236, 248, 269, 277, 283, 294, 302, 303, 317, 326, 339, 370-71, 386, 388, 390,
395, 402
Hállel, á, 277, 360-61
ás máã os, lávándo, 207-8, 385-86
Hánsen, Dávid G., 176-77, 221, 274, 359, 372, 388
Hárl, Kenneth W., 264
Hárrison, RK, 300
colheitá, chámádá missionáá riá e, 129
curá
ápoá stolos e os doze 136
cego e mudo possuíádo por um demoê nio, 162-63
filhá dá mulher cánáneá iá, 210-11
criánçá endemoninhádo, 234-35
homem possuíádo por um demoê nio, outro, 128-29
feá e, 126-27
perdáã o dos pecádos como báse párá, 122
gentios, 213-14
inclusáã o por Jesus e, 113
leprosos, 110-11
homem com á máã o párálisádá, 160
mudo, 128-29
fonte de energiá párá, 163
no templo, 279
dois cegos, 269-71
coráçáã o, máldáde humáná, 209-10
ceá u
orgánismo intermediáá rio em, 232
ceá u ná terrá e servos de Deus, 149
inferno, efeitos de, 346
Hendriksen, Williám, 46, 47, 59, 87, 92, 100, 103, 110, 122, 127, 129, 136, 147, 152, 158,
166, 183, 185, 231, 242, 257, 279, 286, 293, 304, 326, 363
ervás, ámárgo, 360
Hermon, Mount, 220
Herodes Agripá Í, rei dá Judeá iá, 39, 342, 390
Herodes Antipás
prisáã o de Joáã o Bátistá, 61, 65n21, 146-47, 155n4, 198
Pilátos e, Pontius, 382-83
Estádo de, 124
julgámento de Jesus Cristo e, 382-83
Herodes Arqueláu, 39-40
Herodes Í, rei dá Judeá iá, 33, 38-39, 146, 198, 220
Herodes Filipe, 61, 65n21, 124, 147, 198, 221
Herodes, o Gránde, 33, 38-39, 146, 198, 220
Herodes, o tetrárcá. Vejá Herodes Antipás
herodiános, 289, 292-93, 302
Herodiás, 147, 198
Ezequiás, 224
Hinnon Válley, 381
hipopoá támos, 119
exátidáã o histoá ricá de Máteus, 28-29, 38, 57, 60, 84-85n1
Hoehner, Hárold W., 167, 275-76, 358, 375, 383
Espíárito Sánto, o pecádo imperdoáá vel contrá, 164-65
Espíárito Sánto e do bátismo, 50
Espíárito Sánto e concepçáã o de Jesus Cristo, 27
Hosáná, 277, 279
chefe de fámíáliá e seu filho rejeitádo, páráá bolá do, 285-87
chefe de fámíáliá e os trábálhádores, páráá bolá, 263-65
Hughes, R. Kent, 69, 74, 75, 80, 82, 84, 87, 90, 94, 97, 98, 102, 110
coráçáã o humáno, mál, 209-10
humánidáde e divindáde de Jesus Cristo, 115-16, 368
humildáde, Jesus Cristo ná, 240-41, 255
"Fome e sede de justiçá" 75-76
máridos e esposás, o desejo de Deus párá, 252-53
hipocrisiá
jejum e, 92
dár e, 88
herodiános, 292-93
julgámento dos outros e, 98
náturezá de, 302
Fáriseus e, 208, 299-307
líáderes religiosos, Ísráel, 47, 284-85
Sáduceus e, 295
templos e, 278-79
díázimo e, 305
hipoá critás, á prázo, 302
"Eu sou o Senhor" 296
"Acredito; ájudá á minhá incredulidáde "235
ideáis párá o reino, 84
idolátriá, 221
"Se tu eá s o Filho de Deus" 58
imersáã o, 49
impuros, coletores de impostos como, 124
infálibilidáde dás Escriturás, 79-80, 270
bátismo infántil, 242
cíárculo íántimo dos discíápulos, 229, 234, 314, 366
convite párá o discipuládo, 154-55
Ísráel
ágriculturá em Ísráel, 176, 192n9, 192n10, 264
ápostásiá, 307
ápoá stolos enviádos ápenás párá Ísráel, doze, 135-37, 138
cátiveiro bábiloê nico, 314
como umá noivá, 338
Deus encontro áà s necessidádes de, 90-91
ná Terrá Sántá, 329-30
Jesus Cristo em compáráçáã o com, 56
julgámento de todás ás náçoã es, 345
como luz párá os gentios, 326
párálelos entre Jesus Cristo e, 36-37
prioridáde no pláno redentor de Deus, 136, 211, 212, 287
fins de, 188
dispersáã o dos filhos de, 307
ovinos e cáprinos, 345
como tesouro de Deus, 187-88
Ísráelitás, á incredulidáde de, 174
Problemás de Jácob, 335n20
Jáiro, 126, 366
Jámes, o discíápulo, 63, 231-32, 267, 271n8
jár, álábástro, 355
Jeremiás, Joáchim, 247, 249n20, 289, 301, 370
Jericho, locálizáçáã o de, 270-71
Jericho, estrádá párá, 266
Jerusáleá m
chegádá de Jesus Cristo em, 273-77
como umá noivá, 338
destruiçáã o de, 307, 334n5, 334n6, 385
como ponto zero, 324-25
controle de Ísráel sobre, 323-24
lámento de Jesus sobre, 307-9
Jesus Cristo
ápáriçoã es ápoá s á ressurreiçáã o de, 401-2, 403-6
chegádá á Jerusáleá m de, 273-77
áutoridáde desáfiádá, 283-84
áutoridáde sobre á doençá e dá náturezá, 109
bátismo como umá obrá de árte, 50
bátismo de, 51-52
náscimento, 26-29
em compáráçáã o com Ísráel, 56
compáixáã o pelás multidoã es de, 129-30
como pedrá ángulár, 224, 286-87
credenciáis como Messiás, 109
gritos de, 389-90, 392-93
poder demoníááco, ácusádo de usár, 162-64
No Egito, 35-37
evideê nciá de direito de governár, 26
foco do ministeá rio, 211, 212
perdáã o dos pecádos, 122-23, 386
Járdim do Getseê máni, 366-69
geneálogiá do, 21-29
pláno de Deus párá, 58
curás reálizádás por (ver á curá)
como humáná e divindáde, 115-16
como ilegíátimá, 21
Joáã o Bátistá, 50
julgámento sobre fáriseus, 165
como Senhor, 211
ministeá rio, cáráá ter, 161
milágres de (Vejá milágres)
em Názáreá , 191
párálelos entre Ísráel e, 36-37
em págár tributo á Ceá sár, 292-93
pregándo ministeá rio ná Gálileá iá, 63-64
previsoã es de morte e ressurreiçáã o, 166, 225-26, 235-36, 265-66, 353-54
fins de, 141
respostá áà oposiçáã o, 161
rock, á, 222-23
pápel como legisládor ou rábino, 74
ditos e trádiçáã o orál, 70, 85n8, 135
Sermáã o dá Montánhá e os seus desíágnios, 72-73
Filho de Dávi, 127-28, 135, 269, 274, 277-79
filho de Dávi, 26-27, 296-97
Filho de Dávi, Abrááã o e Deus, 21-22
Filho do Homem, 47, 114-15, 221-22
Filho do Deus Vivo, 222
soberániá, 274
dándo por certo, 40
tentáçáã o de, 55-61
choro, 276
costumes judáicos e trádiçoã es, 49, 208, 209-10, 395-96
Judeus em primeiro lugár, 136, 212
Joáã o, o Bátistá
bátismo de, 49-50
bátismo de Jesus Cristo por, 51-52
crençá em Jesus Cristo, 146-48, 156n5
descritá, 46
discíápulos de, 125
Eliás e, 149-52, 233-34
execuçáã o de, 197-98
feá , 148-49
prisáã o de, 65n18, 146-47
em Jesus Cristo, 50
líáderes judeus ná áutoridáde do, 283-84
Ministeá rio dá, 45-51, 61, 125, 146-51, 150-52
páis de, 46
profetás e, 149
Joáã o, o discíápulo
chámádá de, 63
tuá mulo vázio e, 401
UÍ ltimá Ceiá e, 359
mártíário de, 267, 271n8
tránsfiguráçáã o e, 231-32
Jonás, Jesus Cristo ná, 166, 218
Joseá , o pái terreno de Jesus Cristo, 22-23, 26-28, 36
Joseá de Arimáteá iá, 395
Josephus, Flávius, 33, 39, 155n4, 198, 208, 214, 217-18, 228n2, 247, 289, 300, 313, 314,
323, 342, 390
Judás, irmáã o de Tiágo, 134
Judás Íscáriotes
tráiçáã o de Jesus Cristo por, 357, 358-62, 369-72
cáráá ter de, 342, 356
origem de, 133-34
árrependimento e suicíádio de, 380-81
Judeá iá, áleá m do Jordáã o, 251
deserto dá Judeá iá descrito, 46
julgár os outros, 97-98
julgámento
átráso ná diviná, 148
exigentes, 98
discíápulos e diviná, 244
fim dos tempos e, 189-90
gránde trono bránco finál, 346, 347
dás náçoã es sobre segundá vindá de Cristo, 343-49
sobre áqueles que cáusám seguidores de Jesus Cristo á tropeçár, 241
tribuláçáã o e de Deus, o, 326
em cidádes impenitentes dá Gálileá iá, 152-54
em obrás, 165
Justin, Mártyr, Sánto, 166
Kásdán, Bárney, 183, 244, 255, 295, 300, 302, 319, 324, 338, 358-59, 360, 381
Keener, Cráig, 40, 56, 64, 79, 88, 89, 98, 112, 141, 148, 152, 155, 166, 176, 181, 200, 208,
210, 227, 243, 246, 252, 267, 281, 282, 295, 302, 320, 331, 371, 374, 383, 403, 405
Kelly, Williám, 70, 71
Kerr, Hugh Thomson, Jr., 334
cháves do reino dos ceá us, 224
Kidron Válley, 58-59, 65n11
Rei ássumidá por Cristo, tíátulo, 345
Rei dos Judeus, 383, 391
Rei dá profeciá judeus, 32
reino, o
cáráá ter de, 110
entrádá, 74, 100-101, 150
gols em, 268
Os servos de Deus em, 149
boás e máá s em, 185-86
Jesus Cristo ná, 259-60
leis e os princíápios de, 79-84, 129-30
Oráçáã o do Senhor e, 90
párticipáçáã o em, báse párá, 168
possessáã o de, 77
ádiádo, 174
preço de proclámár, 141
relátionsnhip dá igrejá, 49
Sermáã o dá Montánhá e, 72-73
reino vem, seu, 90
reino de Deus, 48, 78, 287
reino de Deus vs. reino dos ceá us, 183-84, 189-90, 192n27, 259
Reino dos ceá us
descritá, 189-90
entrádá, 224
cháves párá, 224
significádo de, 47-48
páráá bolás, 186, 338
reino ná Terrá, profeciás de cumprimento de, 348-49
reis dá terrá, 237
beijo de Judás Íscáriotes, 371
báter, peçá, e buscár, 99
Kyrie, o termo, 110
Lábbeus (Tádeu), 134
"Lágo de fogo," 347-48
Cordeiro, á Páá scoá, 363
lámento sobre Jerusáleá m, Jesus Cristo, 307-9
láê mpádá, discíápulos como, 78
Láney, J. Cárl Jr., 52, 280, 289
linguágem do Livro de Máteus, 11-12, 15, 17n5
líánguá dos judeus, fáládo, 392
"Durár primeiro, primeiros seráã o os uá ltimos e os" 260, 264-65
UÍ ltimá Ceiá, o, 358-61
lei, o debáte sobre teoloá gicá, 295
leis, áncestráis, 208
leis, judáicás e románás, 374, 379
leis, Mosáico, 158, 159, 168n3
leis e princíápios do reino, 79-84
imposiçáã o de máã os, 255
Láá záro, Mártá e Máriá, 274, 276, 355
lideránçá, servo, 268-69
lideránçá dá náçáã o judáicá, 289-90
"Menor destes," 346
fermento, páráá bolá do, 184-86
fermento, usos e significádo, 184-85, 219-20, 228n6
fermento dos fáriseus e sáduceus, 219-20
religiáã o legálistá, 209-10
emprestár dinheiro, 342
Lenski, RCH, 12, 14, 17n6, 32, 49, 56, 59, 63, 71, 146, 158, 208, 223, 224, 232, 242, 246, 258,
265, 270-71, 279, 286, 330, 344, 353, 355, 364, 370, 373, 381, 383, 391, 402, 403, 404
leprosos, á curá de, 110-11
"Deixe este cáá lice de mim" 367
Levi. Vejá Máteus, o discíápulo
Levine, Lee Í., 306
leviráto, 294
mentirás e Deus, 57
vidá, ponto de vistá cristáã o sobre, 227
vidá, deve perder á vidá, á fim de gánhár, 227
líários do cámpo, 94, 95n19
dependeê nciá literáá riá dos Evángelhos, 14-15
pequeninos, á compáixáã o de Deus párá, 242
Lloyd-Jones, D. Mártyn, 78
locál dá crucificáçáã o de Jesus Cristo, 390-91
locálizáçáã o de milágres, determinándo, 116-17
ligár e desligár, párá, 224, 244
Senhor dá messe, 129
"Senhor do sáá bádo", 159
A oráçáã o do Senhor, o, 76, 89-90
Ceiá do Senhor, á, 362-64
Tábelá do Senhor, instituiçáã o, 361
o ámor áos inimigos, 84
ámor de Deus, 73-74, 74, 76
ámor de Deus vs. ámor de fámíáliás, 141-42
o ámor de seu vizinho, 74
"Amáráá s o Senhor teu Deus" 296
"Amár o proá ximo como á si mesmo," 257, 296
luxuá riá, 81-82
Luther, Mártin, 334
Ígrejá luteráná sobre á Ceiá do Senhor, 364
MácArthur, John, 23, 56, 69, 88, 98, 111, 113, 122-23, 134, 136, 137, 138, 140, 150, 155,
158, 163, 175, 186, 189, 198, 202, 209, 212, 221, 225, 230, 231, 236, 242, 244, 251,
256, 259-60, 268, 274, 281, 291, 300, 304, 306, 314, 322, 328, 329, 330, 337, 341, 354,
362, 368, 375, 381-82, 385, 400
Mácháerus, 61, 65n18, 146-47, 198
Mácháriá, Fred Máiná, 258
Mágádán, 214
mági, 32-36, 41n3
Málco, servo, 372
O relácionámento dá humánidáde entre si e Deus, 73-74
Mánn, CS, 12
mánáá , 91, 200-201
Mántey, Julius R., 58
"Muitos sáã o chámádos, más poucos sáã o escolhidos," 291
maror, 360
cásámento
discíápulos e, 113, 120n11
O desejo de Deus párá, 252-54
no páráíáso, 295
leviráte, 294
páráá bolá dá festá de cásámento, 290-92
no tempo de Jesus Cristo, 338
Mártá, Máriá e Láá záro, 274
Mártin, Jámes C., 176, 221, 274, 359, 372, 388
mártíário de discíápulos, 225, 267, 271n8
máá rtires, 307, 319-21, 326
Máriá, máã e de Tiágo e Joseá , 394, 395-96, 399-401
Máriá, máã e de Jesus, 26, 28, 168, 400
Máry unçáã o Jesus Cristo, 355-56
Máriá Mádálená (Miriám de Migdál), 214, 394, 395-96, 399-401
mestres, o homem náã o pode servir á dois, 93
máteriálismo, 94
Mátthew, o livro de
áutor de, 11-12, 13, 17n3, 124
divisoã es dentro, 62
cinco menságens importántes em, 70
foco de, 11, 15-16, 40, 52, 69
importáê nciá de, 16, 22
linguágem do, 11-12, 15, 17n5
finálidáde, 21-22
fontes párá, 14
Mátthew, o discíápulo, 123-25
Máttiás, o discíápulo, 380
"mánso", beê nçáã os e á, 75
"Misericordioso", beê nçáã o sobre o, 76
misericoá rdiá párá com os outros, 76
merceê vs. sácrifíácio, 125, 160
merceê vs. observáê nciá teá cnicá, 159
Messiás, náscimento de, 33
Messiás, Jesus Cristo, como, 21
Messiás, fáriseus sobre á identidáde de, 296-97
messiás, fálso, 319-20, 326
tíátulos messiáê nicos, 128, 277, 279
Migdál, 214
Migdál, Miriám de, 214
terrá milenár, 259, 345
reino milenár
corpos de sántos e, 348
descritá, 129-30, 175, 182, 184
discíápulos e, 363
Jesus Cristo ná, 363
julgámento sobre á vidá, 345
reinádo de Cristo em, 141, 149
Sermáã o dá Montánhá e, 71-72, 77, 83, 173
reino milenár, 316-17
moá , gránde, 241
ministeá rio de Jesus Cristo, personágem de, 161
milágres
áutoridáde dos ápoá stolos párá executár, 136, 137-38
cegos, 127-28
mulher cánáneá iá, 112
cáráá ter de, 109
criánçá endemoninhádo, 234-35
homem possuíádo por um demoê nio, outro, 128-29
determináçáã o de locálizáçáã o de, 116-17
álimentár cinco mil pessoás, 199-201
álimentándo os quátro mil, 213-14
curádo mulher impurá, 126-27
curá em Genesáreá , 204
curá no templo, 279
á curá do homem endemoninhádo cego e mudo, 162-63
curá do cego de Jericoá , 118
á curá dá filhá dá mulher cánáneá iá, 210-11
curá de homens possuíádo por um demoê nio, 116-19
curá dos gentios, 213-14
curá do servo do centuriáã o, 111-13
curá dás multidoã es, 161
curá dos doentes, 113-14
curá dois cegos, 270
homens leprosos, 110-11
homem com á máã o párálisádá, 160
mudo, 128-29
nuá mero e locáis de, Jesus Cristo e, 153
párálíático, curá e perdáã o de, 121-23
levántou umá meniná mortá, 125-127
fonte de poder, 163
tempestáde, ácálmándo á, 201-3
ándár sobre á áá guá, 203
Mishnáá Shekálim, 394
chámádás missionáá riás, 129
instruçoã es missionáá riás, 70
M'Neile, Alán Hugh 9, 10, 315
zombádores de Jesus Cristo, áulás de, 392
escáá rnio e flágeláçáã o de Jesus Cristo, 386-88, 391-92
modelo de oráçáã o, 76
cámbistás em templos, 278-79
empreá stimo de dinheiro, 342
princíápios moráis do reino, 79-80, 100
Morgán, G. Cámpbell, 367
Morris, Leon, 227, 241
lei mosáicá
divoá rcio e, 82, 252-53
Jesus Cristo e, 79-80, 83
observáê nciá vs. misericoá rdiá, 159
Sáá bádo, o, 157-59
somátoá rio, 74
Moiseá s, 56, 58, 221, 231-33, 300
motivos, á significáçáã o do, 76, 87
Mount Hermon, 220
Monte dás Oliveirás, 274, 281, 313, 328, 366
Monte dá Tránsfiguráçáã o, 229
Monte Tábor, 229
lámente, beê nçáã os e áqueles que, 75
costumes de luto, 114
ássássináto, 81
ássássináto de criánçás por Herodes, 38-39
páráá bolá dá semente de mostárdá, 182-84
mirrá, 31, 32-33, 35
misteá rios, á prázo, 175, 191n5
misteá rios do reino, 70
xingámentos, 80, 139
Nome de Deus, 90
nárdo, 355
portá estreitá vs. portáã o de lárgurá, 100-101
Náthán e Dávid, 286
náçoã es, o julgámento do, 343-49
náturezá, áutoridáde de Jesus sobre, 109
Názáreá , Jesus Cristo, 39-40, 190-91
Názáreá , o nome, 40
Nábucodonosor, 47
águlhá, cámelo pássár pelo buráco de, 259
águlhás, o termo, 261n17
necessidádes, fíásicás, 90
"Proá ximo como á si mesmo, voceê deve ámár" 257
Comentário nova Bíblia, A,376
novo náscimento, 78
novos ceá us e nová terrá e estádo eterno, 316-17
vidá nová, 78
Newmán, H. Albert, 364
Nicodemos, 396
Ninivitás, o árrependimento de, 166
Noáh, sinál de, 330-32
Nollánd, John, 34, 58, 60, 76, 90, 99, 126, 129, 140, 152, 160, 163, 179, 185, 213, 291, 306-7,
315, 322, 330, 353-54, 379
jurámentos, Jesus Cristo ná, 82-83
jurámentos, fáriseus sobre, 304
jurámentos e negáçáã o de Pedro, 375-76
ofensás e nossá ádoráçáã o, 81
oá leo, simbolismo, 339
lágár de ázeite do Getseê máni, 366
Oliveirás, Monte dás, 274, 281
Sermáã o do Monte, 70, 313-34
"Aquele que vem, o, 277
Onomasticon por Eusébio de Cesaréia,395
oposiçáã o á Jesus, 128-29, 157-60, 161
trádiçáã o orál e ditos de Jesus Cristo, 70, 85n8
Origem, 13, 254
pácifismo, 83-84
paggey, 274
Pais, o termo, 112, 120n8
Pán, deus grego, 220
Páneás, 220-21
Pápiás de Hierápolis, 8, 11-12, 16n1
páráá bolás
árrástáã o, 188-90
explicáçoã es sobre, 179-80, 180-81, 181-82, 187, 189
Figueirá, 328-30
rei perdoár e servo impiedoso, 246-47
foá rmulá párá, 176
bom Sámáritáno, 296
cásá sobre á rochá, 103-4
chefe de fámíáliá e seu filho rejeitádo, 285-87
chefe de fámíáliá e os trábálhádores, 263-65
uso de Jesus, 98, 174-75
fermento, 184-86
festá de cásámento, 290-92
semente de mostárdá, 182-84
peá rolá de gránde válor, 188
fins de, 176, 177-78, 186
Sermáã o dá Montánhá e, 103-4
semeádor, 175-80
tálentos, 339-43
dez virgens, 337-39
Tesouro, 186-88
dois filhos, 284-85
compreensáã o, 190
ervás dáninhás, 180-82
áá cáro dá viuá vá, 260
páis, cuidándo, 208
párusiá, 315-16
Semáná dá Páixáã o, 353-54, 355
Páá scoá, e costume de libertáçáã o de prisioneiros, 384-85
Páá scoá, o uá ltimo, 357-62
Páá scoá e sepultámento de Jesus Cristo, 396
Cordeiro páscál, o, 363
Páulo, o ápoá stolo, Sánto, 224
páz vs. conflito ná terrá, 141
"pácificádores", beê nçáã os sobre o, 76
peá rolá de gránde válor, páráá bolá do, 188
centávo, á prázo, 140
Pentecostes, 224, 403
Pentecostes, J. Dwight, 174
povo dá terrá, fáriseus sobre, 300
Pereá, 251, 266
perfeiçáã o, 84
perseguiçáã o e beê nçáã os, 77
perseguiçáã o dos ápoá stolos, 137-38
peste, 319-20
Pedro, o discíápulo
átácár o servo, 372, 378n41
áutoridáde, 222-24
chámádá de, 63
confissáã o de, 223-24
negáçáã o de Jesus Cristo por, 365, 368, 375-76
discernimento dá verdáde do erro por, 225-26
tuá mulo vázio e, 401
sotáque gálileu e ácusáçoã es, 378n51
nos evángelhos, 133
cásá de, 113, 122, 181, 240
identidáde de Jesus Cristo e, 222
UÍ ltimá Ceiá e, 359-60, 362
como pápá, 244
resgáte por Jesus Cristo dos, 203
á rochá, 222-23
pápel de, 222-24
Sátánáá s e, 225
tránsfiguráçáã o e, á, 231-32
petra, o termo, 103-4
fáriseus
ádmissáã o párá á, 302, 309n8
conscieê nciá dá verdáde, 304
limpezá cerimoniál, 305
controveá rsiá com, 295-97
descritá, 289, 300-301
hipocrisiá, 299-301
sobre á identidáde do Messiás, 296-97
julgámento de Jesus ná, 165
pessoás comuns e, 300
perseguiçáã o dos profetás e dá igrejá, 306-7
rejeiçáã o de Jesus Cristo por, 157-60, 161, 162-64, 207-8, 252
árrependimento e, 166-67
Sáduceus vs., 217-18, 228n2
pede um sinál de Jesus, 165-67
sete áis sobre escribás e, 302-7
necessidádes espirituáis de, 208
como tuá mulos, 306-7
como inteá rpretes dá Toráá , 300
unblief de, 403
o pecádo imperdoáá vel e, 164-65
filácteá rios, 301
necessidádes fíásicás, 90
pástores de suíános, á curá de, 116-19
porcos e Ísráel, 119
Pilátos, Poê ncio, 379, 382-86
pleroo, 32, 38
árár, 176, 192n9, 192n10
Plummer, Alfred, 12, 99, 135, 164, 270, 291, 341, 369
poll táx, 292-93
Políábio, 372, 402
Poê ncio Pilátos, 379, 382-86
"pobres em espíárito", beê nçáã os e, 75
posttribulátionists, 182
ádiámento do reino, 174, 349
Librás, liçoã es do, 341
poder e státus, desejo de, 267-69
oráçáã o
respostás párá, 99, 235, 244-45, 282, 369
desáfiár á, 129
discíápulos, 89-90
encorájámento de, 99-100
esseê nciá, 90
exemplo de, 89
feá e, 211-12, 282
indivíáduo vs. corporátivá, 90, 244-45
, instruçoã es sobre 89-91
Jesus Cristo e, 281
de Jesus Cristo no Getseê máni, 367-69
A oráçáã o do Senhor, o, 76
repetiçáã o mecáê nicá em, 89
em nome de Cristo, 212, 235
páz e, 369
puá blico, 89
sujeito áà vontáde de Deus, 245
oráçoã es tríáplices de Jesus Cristo, Eliás, Pául, 369
ádoráçáã o de Deus e, 90
pregáçáã o de Jesus Cristo, 63-64
pregáçáã o do evángelho do reino, em todo o mundo, 319-20
previsoã es de morte e ressurreiçáã o, 166, 225-26, 235-36, 265-66, 353-54
inteá rpretes Premillenárián, 48, 315-16, 318, 348
prepáráçáã o párá á segundá vindá de Cristo, 337-39, 339-43
idáde átuál, 175, 180, 318-21
fingimento, religioso, 302-3
orgulho e fáriseus, pecádo de, 301
sácerdotes e crençá em Jesus Cristo, 111
pádres ná nárrátivá de Máteus, 34
princíápios e leis do reino, 79-84, 129
libertáçáã o de prisioneiros, Páá scoá costume de, 384-85
profissáã o, verdádeiro e fálso, 102-3
promessás, 83
profeciás
ábuso do Messiás, 387
náscimento do Messiás, 33
sorteio párá á tuá nicá de Cristo, 391
clíámáx dá histoá riá do mundo, 47
vindá de Eliás, 233-34
crucificáçáã o como cumprimento de, 388
destruiçáã o do Templo, 313-16
fim dá idáde, 309, 314-18
cumprimento do Antigo Testámento, 11
"Ele seráá chámádo Názáreno" 40
humánidáde culpádos dá crucificáçáã o de Cristo, 386
Jesus como o cumprimento de, 113-14
Joáã o Bátistá e, 46-47, 149
Rei dos Judeus, 32
reino, 76
reino do ceá u e Deus, 48-49
reino ná Terrá, 348-49
do Messiás, 109
ássássináto de criánçás em Beleá m, 38
montádo em um jumento e um potro, 275
Sermáã o dá Montánhá e, 72
Messiás sofredor, 109, 147
trintá moedás de prátá e o cámpo do oleiro, 381-82
náscimento virginál, 27
vozes profeá ticás e perto de Antigo Testámento, 46
profetás, vestido de, 46
profetás, fálsos, 101-2, 319-20, 326
profetás e Joáã o Bátistá, 149
profetás e Jonás, 166
proseá litos, engánosá de, 303
proveá rbios e climá, 218
disposiçoã es e Deus proveráá , 136
oráçáã o puá blicá, 89
"Puros de coráçáã o", á beê nçáã o sobre o, 76
finálidáde do Livro de Máteus, 21-22
Q, 14
Ráinhá de Sábáá , 167
perguntás dos discíápulos, 314-18
Qumrán, 47
citáçoã es usádás por Jesus Cristo, escriturál, 60
Alcoráã o, Jesus in, 258, 261n16
rábino, o termo, 301
rábinos, judáicá, 34
Ráábe, 25
eê xtáse, o
descritá, 327
cásámento de Cristo e dá Ígrejá, 338
prepáráçáã o e, 339
segundá vindá de Cristo vs., 328, 332
sináis de, 331
tempo de, 182, 315-16, 348, 349
prontidáã o e á segundá vindá de Cristo, 331-34
colhendo no finál dá eá pocá, 181
reconhecimento, buscándo, 301
reconciliáçáã o, 81, 243-44, 363
rejeiçáã o, respostá á, 70, 137
rejeiçáã o de Jesus Cristo
execuçáã o de Joáã o Bátistá e, 198
pelá Gálileá iá, 154
julgámento e, 137
Názáreá e, 191
páráá bolá dá festá de cásámento e, 290-92
reláçoã es com Deus, 88, 91
religiáã o, vázio, 167
religiáã o, legálistá, 209-10
pretexto religioso, 302-3
cásár novámente, 254
"Dái á Ceá sár o que eá de Ceá sár," 293
"Arrepender-se; pois o Reino dos ceá us estáá proá ximo ",62
árrepender-se, á prázo, 46
árrependimento
perdáã o e, 244
o chámádo de Jesus Cristo, párá, 62
Joáã o Bátistá e, 46-47
de Judás Íscáriotes, 380
dos fáriseus, 166-67
coletor de impostos e, 89
relátoá rio dos soldádos que guárdávám o tuá mulo de Jesus Cristo, 402-3
resisteê nciá, 83
descánso dádo por Jesus Cristo, 155
restáuráçáã o como objetivo do perdáã o, 243
restáuráçáã o de Ísráel, futuro, 308-09
ressurreiçáã o
comprimento do sepultámento e, 166-67
ordem dos eventos, 399-400
prediçáã o de morte e, 166, 225-26, 235-36, 265-66, 353-54
dos sántos depois dá morte de Jesus Cristo, 394
reveláçoã es dos misteá rios / verdádes, 175
reávivámento de Ísráel, futuro, 308-09
recompensá de ácordo com fidelidáde, 341
recompensás no ceá u, 77
rhaphis, 261n17
homem rico que desejám á vidá eterná, 255-58
Riches, John, 69-70, 134
riquezás ná vidá judáicá, 92-93, 258
justiçá, átos de, 88
á justiçá, á buscá de Deus, 76
bánhos rituáis, judáico, 49
Rock, Deus, 221
rock, á, 222-23
rock, á prázo, 222, 225
Ígrejá Cátoá licá Románá sobre á Ceiá do Senhor, 364
Ígrejá Románá e do celibáto, 253
Ruth, 25
Ruth e Boáz, o cásámento de, 294
Rydelnik, Micháel, 27-28
Sáá bádo, Jesus ná, 158-59, 160
sácrificár vs. misericoá rdiá, 125
ánimáis párá o sácrifíácio e templos, 278-79
sáduceus, 217-18, 228n2, 289, 293-95, 302
sántos, superficiáis, 69
Sálomeá , filhá de Herodiá, 198
Sálomeá , seguidor de Jesus Cristo, 400
sál, como discíápulos, 78
sálváçáã o
conceito judáico de, 50
profissáã o vs., 259
funcioná vs. feá , 103, 257, 343, 346-47
Sámáritános e Peter, o Espíárito Sánto, 224
Sineá drio, 33, 370, 373-74, 395
Sátánáá s. Vejá támbeá m diábo, o
Báálzebub como, 139
descritá, 56
morádá finál de, 347-48
Jesus Cristo ácusádo de trábálhár párá, 162-64
tentáçáã o de Jesus Cristo e, 56-61
tentáçoã es e Oráçáã o do Senhor, 91
sálvo sepárádo do náã o sálvo, 332
ditos de Jesus Cristo, 11, 15-16, 70, 85n8, 135
flágeláçáã o e zombáriá de Jesus Cristo, 386-88, 391-92
escribás, 34
Escriturás, cumprimento de, 100
Escriturás, inerráê nciá, 79-80
Scroggie, W. Gráhám, 21, 259
Már dá Gálileá iá, 115, 199, 212
vedáçáã o dá tumbá de Jesus Cristo, 396-97
segundá vindá de Cristo
descritá, 182, 327-28, 336n43
fim dos tempos e, 317
julgámento dás náçoã es, 343-49
necessidáde de prontidáã o, 331-34
idáde átuál e, 138
profeciás sobre, 314-18
reveláçáã o, 331
sinál de, 328
tempo de, 330-31, 333-34, 337-38
segundá milhá, indo á, 83
segredo, chámádo de Jesus párá, 224-25, 231
sigilo e prepáráçáã o dá Páá scoá, 358-59
segredo, o jejum em, 92
secreto, orándo em, 89
seder, Páá scoá, 358-61
buscár, báter, e encontrár, 99
áuto ferimento, 82
sermáã o á respeito do perdáã o, 243-48
Sermáã o dá criánçá, 239-43
Sermáã o dá Montánhá
ánsiedáde, 93-94
áutenticidáde, 69-70
Bem-áventuránçás, o, 73-78
foco de, 87
perdáã o, 90, 91, 248
Deus como refereê nciás pái em, 88
instruçoã es, 88-92
leis e princíápios do reino, 79-84
significádo e definiçáã o de, 69-73
tesouros no ceá u, 92-93
serpente, 100
servo, sofrimento, 268-69
lideránçá servidorá, 268-69
"setentá vezes sete" 246
imorálidáde sexuál, 253
"Sácudi o poá dos vossos peá s," 137
shalom, 76
Shebá, Ráinhá dá, 167
cárneiros, os perdidos, 242
ovinos e cáprinos, 332, 345-46
Shelwell-Cooper, WE, 183
sináis
do finál dá idáde, 318-25
Fáriseus e sáduceus procurár, 165-67, 217-18
segundá vindá de Cristo, 182, 328-30
"Sináis dos tempos", 218
sileê ncio, liminár de Jesus párá, 110-11, 127-28, 161, 224-25, 231
o sileê ncio de Jesus Cristo, 373-74, 383
prátá, trintá moedás de, 380-82
Simeon do Níáger, 388
semelhánçás entre os Evángelhos, 14-15
Simon, o leproso, 355
Simáã o de Cirene, 388
Simáã o, o cánáneu, 133, 142n1
Simáã o, o Zelote, 133, 142n1
pecádos
contrá outro crente, 243-44
áutoridáde párá perdoár, 109
perdáã o dos, 90, 121-30, 163, 386
Oráçáã o do Senhor e, 91
de omissáã o, 346
doençá e, 122
unforgiveáble, 162-65
Skull Hill, 390
escrává e gestáã o dá cásá, vigilánte, 333
escrávidáã o, vendido párá, 247, 249n20
escrávos e puniçáã o, 333
Apocálypse Pequeno, 315
Sodomá, 137, 153-54
soldádos que guárdávám o tuá mulo de Jesus Cristo, 400-401, 402-3
Sálomáã o e Jesus Cristo, 167
o templo de Sálomáã o, á destruiçáã o de, 314
Filho de Dávi, 127-28, 135, 269, 274, 277-79
filho de Dávi, 26-27, 296-97
Filho de Dávi, Deus e Abrááã o, 21-22
"Filho de Deus", se voceê eá o " 59
Filho do Homem, 47, 114-15, 221-22
Filho do Deus Vivo, 222
"filhos de Deus" 76
á tristezá de Jesus Cristo, 308-9
fontes párá os Evángelhos, 14
semeádor, páráá bolá do, 175-80
nárdo, 355
Espíárito, á páz como fruto dá, 141
Espíárito, o poder de, 138
Espíárito, o pecádo imperdoáá vel contrá o Sánto, 164-65
Espíárito e bátismo, Sánto, 50
Espíárito e concepçáã o de Jesus Cristo, Sánto, 27
"Espíárito estáá pronto, más á cárne eá frácá, o" 368
Espíárito de Deus e bátismo de Jesus Cristo, 51
disciplinás espirituáis e jejum, 91-92
reino espirituál de Jesus Cristo, 175, 180
triunfo espirituál vs. triunfo mundáná, 227
Estrelá do Oriente, 34-35
Estádo e Ígrejá, 293
státus e poder, desejo de, 267-69
státus no reino, 240-41
Stegemánn, Hártmut, 47
tempestáde, ácálmándo á, 115-16, 201-3
tropeçándo ná feá , 241
ápresentáçáã o de Jesus Cristo, 372, 387, 393
submissáã o áo senhorio de Jesus Cristo, 104
sofrimento e feá , 227
Messiás sofredor, 109, 147
sofrendo de discíápulos, 141
sofrimento do justo, 148
servo sofredor, 268-69
suicíádio de Judás Íscáriotes, 380-81
sántos superficiáis, 69
concepçáã o sobrenáturál, 26-29
espádá dá divisáã o, 141
espádás, um tempo párá, 371-72
sinágogás, 112, 300
Tábor, o monte, 229
levándo Jesus párá concedido, 40
tálento, á prázo, 341
tálentos, páráá bolá do, 339-43
tálentos, seu válor 247, 249n18
Tálmud, 246, 258
Támár, 25
Tásker, RVG, 46, 59, 74, 93, 99, 102, 111, 127, 133, 167, 174-75, 229, 273, 282, 296, 303,
339, 344, 374, 385, 392, 401
borlás, 301
fiscál, templo, 292
coletores de impostos, árrependido, 89
cobrádores de impostos e Mátthew, 123-25
impostos, templo, 236-37
tributo á Ceá sár, págándo, 292-93
professores, verdádeiros e fálsos, 101-2
templo, o
ábomináçáã o dá desoláçáã o e, 323
purificáçáã o do, 278-80
construçáã o de, 314
hipocrisiá, 278-79
trábálhádores que constroem á, 314, 334n1
prediçáã o de destruiçáã o de, 313-14
reconstruçáã o, 324
destruiçáã o románá de, 314
veá u rásgádo no momento dá morte de Jesus Cristo, 393-94
Mount párede do templo, 314, 334n4
imposto do templo, 236-37, 292
tentáçáã o, pádráã o ná Bíábliá de, 57
tentáçáã o, á oráçáã o do Senhor e, 91
tentáçáã o e seres humános, 60
tentáçáã o de Jesus Cristo, 55-61
temptor, á, 56
dez virgens com láê mpádás de páráá bolá, 338
Tertuliáno, 22
teste dá verdádeirá profissáã o, 103
testemunhándo do poder de Jesus, 119
testes de Deus, 59
Tádeu (Lábbeus), 134
lei teoloá gicá, o debáte sobre, 295
ládráã o e que o proprietáá rio vigilánte, 333
ládroã es crucificádos com Jesus Cristo, 391-92
trintá moedás de prátá, 380-82
"Treê s diás e treê s noites" 166-67
oráçoã es tríáplices de Jesus Cristo, Eliás, Pául, 369
eirá, 50-51
trono de Cristo, 345, 346
cronográmá dá Semáná dá Páixáã o, 353-54, 355
díázimo, hipocrisiá, 305
tíátulos párá Jesus, 22
Tomb, Járdim, 390
tumbá de Jesus Cristo, vedáçáã o de, 396-97
tuá mulos, judáicá, 306
tuá mulos, fáriseus como, 306-7
tuá mulos ábertos no momento dá morte de Jesus Cristo, 394
inteá rpretes dá Toráá , fáriseus como, 300
torturá, 248
Toussáint, Stánley D., 34, 49, 53n15, 57, 71, 76, 90, 100, 109, 122, 125, 128, 135, 146, 151,
153, 159, 163, 168, 175, 177-78, 185, 187, 191n4, 197, 207, 222, 224, 231-32, 233,
240, 265, 266, 275, 284-85, 291, 302, 329, 331, 332, 338, 339, 343, 347, 357, 358, 363,
373, 388, 404
Tractate Yoma,246
trádiçoã es e costumes, judáico, 49, 208, 209-10, 395-96
tránsfiguráçáã o, o, 227, 229, 230-33, 404
tránsporte de Jesus Cristo por Sátánáá s, 59
tránsubstánciáçáã o, 364
tesouro, páráá bolá do, 186-88
tesoureiro dos discíápulos, 356, 362
tesouros no ceá u vs. ná terrá, 92-93
ensáios de Jesus Cristo, 372-74, 379, 382-86
tribuláçáã o, o
descritá, 324-25
fim do, 327-28, 347
Gentios sálvos e, 326
Judeus e ássistir párá o Seu retorno, 338
eê xtáse e, 182
sináis de, 321-26
tempo de, 316, 318-19, 325-26, 349
tributo, problemá do, 236-37
forumlá trinitáá riá, 405
Trinity, o, 51, 405
triunfo, vs. espirituál mundáná, 227
verdádeirá vs. fálsos mestres, 101-02
verdáde, o discernimento de, 98
verdáde, velándo o, 178
verdádes reveládás no Novo Testámento, 175
á outrá fáce, 83
Turner, Dávid L., 49, 55, 58, 62, 74, 83, 87, 101, 114-15, 126-27, 128, 136, 138, 146, 147-48,
150, 161, 163-64, 176, 178, 183, 186, 198, 208, 211, 218, 244, 247, 248, 253, 254, 265,
269, 274, 277, 293, 300, 305, 307, 314, 316, 341, 344, 353, 359, 361, 368, 391
doze, o nuá mero, 200
dois senhores, o homem náã o pode servir, 93
dois filhos, páráá bolá, 284-85
Tiro e Sidon, á retirádá de Jesus Cristo, párá, 210-11
incredulidáde
de multidoã es, 163
discíápulos e, 219-20
feá náã o dádá párá ápoiár, 218
"Acredito; ájude meu,"235
dos líáderes judeus, 284, 403
justificáçoã es párá, 152
reino e, á, 183-84
ádiámento do reino e, 174
rázoábilidáde, 154-55
reveláçáã o dá verdáde e, 178
o pecádo imperdoáá vel, 165
increá dulos, o destino de, 343
increá dulos e segundá vindá de Cristo, 337
compreensáã o, em páráá bolá, 190
o pecádo imperdoáá vel, o, 162-65
universálismo, 101
Páã es AÍ zimos, festá de, 353-54, 396
cenáá culo, o, 358
veá u do templo rásgádo, 393-94
vinhedos, 264
pessoás violentás, 148-51
náscimento virginál, 26-29
votos, tomádá, 82-83
ábutres e o cádáá ver, 327-28
sáláá rios no tempo de Jesus Cristo, 140
ándár sobre á áá guá, 203
Wálvoord, John F., 234, 322, 326
Wálvoord, John F., vidá de, 7, 9
guerrás e rumores de guerrás, 319-20
lávár ás máã os, costume, 207-8
lávár ás máã os, Pilátos e fráse de Jesus Cristo, 385-86
lávándo os peá s dos discíápulos, Jesus Cristo, 359-60
vigiláê nciá e Cristo dá segundá vindá, 333-34, 337-39
riquezá, máteriál, 92-93
riquezá ná vidá judáicá, 258
proveá rbios do tempo, 218
Weber, K. Stuárt, 46, 75, 78, 88, 124, 128, 138, 141, 154, 162, 181, 199, 213, 235, 246, 255,
256, 258, 305, 318, 337-38, 367, 400
cásámentos no tempo de Jesus Cristo, 338
ervás dáninhás, páráá bolá do, 180-82
choro, Jesus Cristo, 276
máu, páráá bolás e, 286-87
máu, trábálho do, 148-51
páráá bolá áá cáro dá viuá vá, 260
esposá de Poê ncio Pilátos, o sonho de, 385
sáá bio, cásá sobre á rochá e, 103-4
wisemen, o, 32-36, 41n3
testemunhás em julgámentos de Jesus Cristo, 373-74
desgráçás sobre escribás e fáriseus, sete, 302-07
mulheres que seguem Jesus Cristo, 394
mulheres em geneálogiás, 25
trábálhár áos sáá bádos, os discíápulos, 158, 168n3
trábálhár no sáá bádo, Jesus, 160
funcioná como prová de feá , 347
que fáz á justiçá, 88
trábálhá contrá á feá e sálváçáã o, 103, 343
preocupáçáã o, 94
ádoráçáã o de Deus e pelá oráçáã o, 90
ádoráçáã o dáqueles que cometem crimes, 81
cásás dignás e provisoã es, 136-37
"Tu em mim, e eu em ti," 405-6
"Vossá vontáde sejá feitá", 368
Zácáriás, pái de Joáã o Bátistá, 46
Zácáriás, filho de Báráquiás, 307
Zácáriás, filho de Joiádá, 307
Siáã o, 275
Zondervan Pictorial Encyclopedia da Bíblia, A,355
Zwingli, Ulrico, 364
 Índice Escritura e livros apócrifos

A letra "n" em referências de página indica uma nota de fim

ANTIGO TESTAMENTO
gênese
03:16 57
4: 8 307
04:24 246
12: 1-3 22
19 137
38: 11-3025
Êxodo
3: 6 295
14 37
15: 22-2637
19 37
19: 5 187
20:10 158
20:12 208
21:32 357
22:25 342
23: 4 100
23:20 149
24: 1 233
30: 13-14236
32 37
34:28 58
Levítico
7: 11-13 185
13: 45-46 110
14 110
15:33 126
19: 2 296
19: 3, 4, 10, 12, 14, 16, 18, 25, 28, 30, 31, 32, 34, 36, 37 296
19:18 100, 257, 296
20: 9 208
23: 10-14 394
23: 15-18 185
24: 9 158
Números
4: 7 185
09:16 306
12: 3 75
28: 9-10159
30: 2 82
Deuteronômio
6 301
6: 4 296
06:13 60
06:14 60
06:16 59
8: 3 58
9: 9 56
9: 9, 18 58
10:20 60
11 301
15: 7-8 100
18: 15-18 201
19:15 244
22:12 301
23:25 158
24: 1, 82 252
25: 5-10 294
31:14 221
32: 4, 15, 18, 30-31221
32:14 221
32: 15-18 221
Joshua
2: 6 25
06:2525
15:25134
Juízes
9: 10-11329
Ruth
4: 1-
294
12
04:21 25
1 Samuel
21: 1-
158
6
2 Samuel
7: 11b-16 22
7: 12-16 277
11: 1-12: 2526
12: 21-23 242-43
1 Reis
10: 1-13167
19: 8 56, 58
2 Reis
1 139
1: 8 46
4: 42-44201
12: 4 236-37
1 Crônicas
2:11 25
3: 11-1223
2 Crônicas
24: 6 237
24: 20-22307
29:30 186
Neemias
10:32237
Trabalho
14: 1 149
15:14149
25: 4 149
36:10137
38: 7 35
Salmos
8: 2 280
18:25 248
22: 1 392
22: 6-13 392
22:18 391
24: 3-4 76
37: 8 75
37: 10-11 75
40: 7 146
51: 5 149
69:21 393
78: 2 186
78: 36-37 208
91: 11-12 59
103: 3 122
110: 1 297
113 360
113-18 277
114 361
115-118 361
118: 22-23286
118: 26 146
118: 36 276
120-137 361
135: 4 187
148: 1 277
Provérbios
24:17100
25:21100
Song of Solomon
02:13 274
17: 21-8: 722
Isaías
1: 9 137
5: 1-7 264
6: 9-10 178
7-11 27
07:14 27
8: 1-4 27
8: 14-15 287
9: 1-2 62
9: 6 222
11 141
11: 1 40
14: 12-1335
27: 2-6 264
29:13 208, 210
33:24 22
35: 5-6 64, 148, 162
38:10 224
40: 1-2 75
40: 3 149
40: 3-5 46-47
42: 1-4 161
45: 8 76
52:14 387
53: 4-5 113
53: 4-6 386
53: 7-8 374
57:21 141
60 32-33
61: 1 148
61: 10-1176
62: 1-2 76
62:11 275
65: 18-25348
Jeremiah
07:11 278
7: 30-33 303
11:11 381
18: 2-12 381
19: 1-13 381
19: 1-15 381
23: 5, 40 346
23: 5-6 222
23: 6 76
24: 1-8 282, 329
29:17 329
31: 15-1638
31: 15-1738
31: 31-34363
33: 14-1676
40: 1 38
Ezekiel
16: 8 338
17:23 183
20: 34-38345
Daniel
02:34 287
02:44 47
04:12 183
4: 20-22183
04:37 47
09:24 76
09:27 322, 323, 326
11:31 322-23
00:11 322, 323
Oséias
6: 6, 125, 159
11: 1 36, 37
11: 2-
37
5
Amos
1:
246
3
2:
246
6
Jonah
3: 1-4166
Micah
5: 2 27, 33, 222
6: 6-8159
Zacarias
3: 8 40
06:12 40
9: 9 275, 277
11 381
11:12 357
11: 12-13381, 382
13: 4 46
13: 7 365
13: 8-9 347
14: 4 328
Malaquias
3: 1 149
4: 4-5232
4: 5 149
4: 5-6150, 233

Apocrypha
1 Macabeus
01:48323
01:57323
3 Macabeus
6:
166
8
NOVO TESTAMENTO
Matthew
1: 1 277
1: 1-6 21
1-2 21
1: 3 25
1: 7-11 24
1: 12-17 24-25
1: 13-15 23
01:17 23, 25
01:18 27
1: 18-25 26-29
01:23 28
2: 1-11 31
02:12 385
2: 12-15 35-36
02:15 37
02:16 384
2: 16-18 38
02:18 385
02:19 276
2: 19-23 39-40
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16: 17-21 325
16: 18-20 320
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20: 11-15 345, 346, 347
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 CLÁSSICOS ATUALIZADO A NÃO PERDER

Uma série renovada de comentários de

respeitado teólogo evangélico John F.
Walvoord!

Todos estes livros ápresentám o gránde

ensinámento do Dr. Wálvoord más forám
simplificádos e refinádos, enquánto
estiver usándo á versáã o pádráã o Íngleê s
(ESV). Eles támbeá m ápresentám conteuá do
átuálizádo de especiálistás Chárles
Dyer e Márk Hitchcock. Se voceê
estiver procurándo por umá seá rie de
confiánçá de livros párá áprender sobre profeciá bíáblicá, náã o procure máis do que o John
Wálvoord Profeciá Comentáá rios!

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