NOMBRE:_____________________________________

PTJE. TOTAL:

Colegio Josefino Santísima Trinidad PTJE. OBENIDO: ______

Dpto. de Lenguaje y Comunicación NOTA
Profesora: Pamela Vera
04 de mayo del 2018
24 COPIAS
PRUEBA COEFICIENTE UNO
UNIDAD I: LA ANTIGÜEDAD
CUARTO ELECTIVO
 Instrucciones generales :
 Se descontará al puntaje obtenido : - 0. 2 por cada falta ortográfica acentual y literal.
- 0. 5 por letra ilegible (según el grado)

- 0. 2 por error de coherencia o error

 No se aceptan correcciones de ninguna índole en las respuestas. Serán consideradas como

respuestas inválidas. Piense antes de responder. Conteste sólo lo que sabe.
 La prueba debe responderse sólo con lápiz pasta azul o negro. Las respuestas que estén con
lápiz mina no tendrán derecho a reclamo. No contestar con lápiz de tinta o pasta borrable. No
realizar borrones. No remarcar las respuestas.
 La prueba se entrega sólo en la hora de término. No antes, ni después.
Contenidos
Identidad
Literatura y sus características.
Mito
Leyenda.
Género dramático.
I. Marque la alternativa correcta a las preguntas de selección única. (23 puntos)
TEXTO N°1 (1-9 )
1) El significado de mito varía según la perspectiva desde la cual se lo examine. Los mitos fueron
considerados alternativamente como expresiones artísticas pre-literarias o como sistemas de
explicaciones pre-científicas. En ambos casos, persiste la idea de que son algo no acabado,
imperfecto, embrionario. Una síntesis muy grosera, pero clarificadora, diría que, desde la
perspectiva del racionalismo ilustrado, todos los saberes, populares o no, son "mito" (en
sentido peyorativo) si se los opone a los derivados del método científico.

2) Evitaremos las calificaciones. Sostenemos que esa diferenciación tiene un sesgo cultural e
histórico que determina la sub-valoración de todo conocimiento generado al margen de la ciencia
moderna y de la llamada cultura occidental.

3) Consideraremos los mitos desde la visión histórica, etnográfica y antropológica, según la cual
son relatos remotos que perduraron a través del tiempo como testimonios de una inquietud siempre
presente en el ser humano: la de dar sentido a su existencia en la tierra. ¿En qué consiste el orden
del universo? ¿Cómo se manifiesta? ¿Cómo establecer las regularidades de la naturaleza? Todas
las culturas, intentaron dar una respuesta a estas preguntas. Crearon, así, cosmologías, es decir,
sistemas de creencias acerca de la estructura del universo. En esta perspectiva, los elementos que
aparecen en los relatos míticos se hallan en relación directa con la necesidad de otorgar sentido a
los fenómenos cotidianos y a los actos humanos.

4) Hasta no hace mucho, entre los antropólogos sociales, se consideraba que los mitos carecían
de un sentido práctico. Es así que el binomio más aceptado era el que unía los rituales con la
eficacia simbólica. La ritualística quedaba relegada al plano de una gesticulación social, cuyas
funciones (identitarias o territoriales) no estaban ligadas directamente a las pautas de
comportamiento. Sin embargo, cada vez más, los antropólogos y etnógrafos están registrando
fuertes imbricaciones entre los mitos y la vida práctica. Esto deriva de una mirada
más abarcadora que aproxima los planos del conocimiento y la religiosidad al campo productivo.
Es decir, las creencias a las necesidades vitales.

5) Si tuviéramos que sintetizar, diríamos que el esfuerzo explicativo del mito (saber por qué) deriva
siempre en una norma comunitaria (cómo se debe actuar) y en una sanción para quienes no la
siguen, que se convierte en la "garantía" de que la comunidad pueda seguir viviendo en ese
espacio.

6) Si se observa con atención, detrás de un relato mítico hay un entramado coherente entre
conocimiento, ética y desarrollo. Alba Omil lo expresa así: "Creemos que estos viejos relatos
configuran una suerte de metáforas autónomas (…) que tratan de explicar las relaciones del
hombre con la naturaleza; su secreto orden, las leyes que la rigen, el riesgo de violarlas, el cuidado
que merece como patrimonio colectivo, su sacralización y en consecuencia, el castigo a los
responsables de la violación de estas normas"(Omil 1998: 11).
1. ¿Cuál es el sentido de la palabra
PEYORATIVO en el contexto del primer
párrafo del texto?
a) REPROBATORIO, porque, a juicio
del racionalismo ilustrado el mito
debe ser rechazado, ya que se
opone a la ciencia.
b) DISCRIMINATORIO, porque el
racionalismo ilustrado tiene una
actitud prejuiciosa frente al mito,
porque no es ciencia.
c) DESPECTIVO, porque el
racionalismo ilustrado desprecia
todo saber mítico, por su carácter no
científico.
d) DISUASIVO, porque el racionalismo
ilustrado se propone convencer al
pueblo de la invalidez del mito.
e) EXCLUYENTE, ya que el
racionalismo ilustrado margina al
mito, por tratarse de un saber no
científico.
2. ¿Cuál es el sentido de la palabra
REMOTOS en el contexto del cuarto párrafo
del texto?
a) EXÓTICOS, porque los mitos son
relatos extraños.
b) OSCUROS, porque los mitos son
relatos enigmáticos.
c) IGNOTOS, porque los mitos son
relatos desconocidos
d) ARCAICOS, porque los mitos son
relatos muy antiguos.
e) RECÓNDITOS, porque los mitos
son relatos misteriosos.
3. ¿Cuál es el sentido de la palabra
ABARCADORA en el contexto del cuarto
párrafo del texto?
a) COMPRENSIVA, es decir, una
perspectiva más amplia del mito,
capaz de relacionar el
conocimiento y la religiosidad con
las necesidades vitales.
b) ATRAYENTE, es decir, una
perspectiva capaz de suscitar mayor
interés por la vinculación entre las
creencias y la vida práctica de las
personas.
c) NOTORIA, es decir, que visibilice las
relaciones que establece el mito
entre el conocimiento, la religiosidad
y la vida productiva.
d) PROFUNDA, es decir, una
perspectiva que penetre con mayor
hondura en cada uno de los
aspectos del mito.
e) PROLONGADA, es decir, una
mirada sobre el mito y sus
componentes, sostenida en el
tiempo.
[Nidia Piñeyro]
4. De acuerdo a lo expresado en los dos
primeros párrafos, el autor del texto:
a) opina que, en su calidad de
conocimiento pre – científico, el mito
es una verdad incompleta.
b) comparte con el racionalismo, la sub
valoración del mito, pero prefiere no
explicitar su opinión.
c) estima que la actitud del
racionalismo occidental frente al
mito obedece a un prejuicio
cultural.
d) postula que el conocimiento popular
constituye una síntesis grosera,
pero clarificadora del saber.
e) concuerda con la oposición mito-
ciencia como un modo válido de
clasificar el conocimiento.
5. ¿A qué aspecto de los relatos míticos se
refiere fundamentalmente el párrafo 3?
a) Su función.
b) Su historia.
c) Su estructura.
d) Su valoración.
e) Su argumento.
6. En su análisis del mito, el autor:
a) busca conciliar las distintas visiones
sobre este fenómeno.
b) cuestiona el aporte de la ciencia a la
cultura occidental.
c) confronta el estilo de pensamiento
mítico y científico.
d) privilegia la perspectiva de las
ciencias sociales.
e) se propone abrir una polémica en
torno a su valor.
7. La cita de Omil que aparece en el párrafo
6:
a) se incluye solo para destacar su
aporte al tema.
b) se refiere a un tema no abordado
por el autor.
c) refrenda y complementa las ideas
del autor.
d) ejemplifica, pero no contiene juicios
propios.
e) contradice la posición del autor del
texto.
8. De acuerdo al autor del texto, los 9. Una expresión de la vinculación de los mitos
mitos: con la vida práctica se encuentran en:
a) proceden de entornos
geográficos ajenos al mundo a) el propósito explicativo que anima la
occidental. creación de estas historias.
b) sin textos destinados a b) su porfiada pervivencia a través de la
acompañar antiguos rituales ya historia hasta nuestros días.
obsoletos. c) su capacidad para responder a las
c) son historias hermosas cuya interrogantes existenciales.
función ha sido desplazada por la d) su asociación a los rituales de carácter
ciencia. identitario o territorial.
d) son entidades simbólicas que e) las normas de convivencia social
carecen de toda utilidad práctica. que derivan de ellos.
e) responden a la necesidad de
dar sentido a la existencia
humana.

Texto Nº2 (10 - 16)

1. Su hijo Ícaro que ya estaba más grande, acompañó a Dédalo en su viaje a la isla Creta, donde
vivía el rey Minos. Al estar alejada del continente, los acontecimientos de Atenas llegaban como sí
pasaran en otro mundo. Dédalo pensó que en ese lugar podría empezar una nueva vida junto a su
hijo.

2. A poco llegar, el rey Minos le hizo un encargo importante; la construcción de un laberinto que
sirviera para encerrar una bestia llamada Minotauro. Dédalo se dedicó con tal afán al trabajo para
olvidar sus penas. Fue tan perfecta la construcción que algunos albañiles se perdieron y murieron
allí sin encontrar la salida. El rey estuvo contento; felicitó calurosamente al inventor, pero le hizo
nuevos y más complicados encargos. El rey Minos era caprichoso y estaba acostumbrado a que
cualquiera de sus requerimientos fuera obedecido sin protestar. Dédalo se convirtió prácticamente
en un esclavo que debía cumplir con esas órdenes. Un día le pidió que construyera una estatua
que se moviera y que pudiera defender a toda la isla de los ataques de los invasores. Era un
pedido tan difícil de cumplir que Dédalo pidió ayuda al dios Zeus. Y este, a su vez, recurrió al
herrero del cielo, Hefesto era el dios inventor, un artesano capaz de crear con elementos
resistentes y divinos y que además conocía la sutileza. Ya había ayudado a Zeus cuando le pidió
que creara a la hermosa Pandora.

3. El dios Hefesto dio instrucciones a Dédalo para fabricar una estatua gigante que vigilara las
costas de Creta. Pero además, le dio movimiento para que pudiera cumplir con el pedido del rey
Minos. El autómata tenía una única vena que iba desde el cuello hasta el tobillo; por allí corría la
sangre vital y solo un alfiler de bronce impedía que se escapara su fuente de vida. El dios inventor
impuso que el gigante llevara el nombre de Talos, un recuerdo funesto para Dédalo, que no podía
dejar atrás su pasado ni el remordimiento.

4. Quería irse también de este lugar, pero el autómata que había creado con la ayuda de los dioses
era el más eficiente de los guardianes. Recorría las costas de piedras. Si algún barco mostraba
intención de asalto, lo atacaba y lo hundía a piedrazos. Su extrema vigilancia también la sufría los
habitantes de Creta. Nadie podía abandonar la isla sin permiso del rey Minos. Y aun Dédalo, que
había cumplido tan bien los encargos del monarca, era un prisionero más, que no contaba con
ningún beneficio. Porque para él, Creta era una cárcel y ya no soportaba vivir allí, a la espera de
que al rey se le ocurriera un nuevo e imposible capricho. Pero no podía escapar por el mar, que
estaba tan bien vigilado y tampoco había un paso terrestre hacia el continente.

10. ¿Qué consecuencias trae para la vida de las 11. Según el efecto perseguido ¿qué tipo
personas la capacidad inventiva de Dédalo? de mundo predomina en el texto
anteriormente leído?
a) Depender de las caprichosas ideas del
constructor. a) Onírico.
b) Poder tener mejores condiciones de vida. b) Utópico.
c) Tener el privilegio de admirar las c) Fantástico.
creaciones perfectas y maravillosas. d) Maravilloso.
d) Vivir como prisioneros de creaciones e) Real- maravilloso.
de las que es imposible escapar.
e) Sentirse protegidos y resguardados por
la autoridad.
12. ¿Cuál es el sentido del término
IMPORTANTE en el fragmento?
a) FUNDAMENTAL, porque el
encargo hecho a Dédalo es de
suma importancia para el Rey.
b) IMPRESCINDIBLE, dado que el
rey considera que encerrar al
Minotauro es obligatorio.
c) URGENTE, ya que el rey
necesita que el constructor haga
rápidamente su trabajo.
d) AMBICIOSO, pues el rey quería
que su construcción fuese de
carácter monumental.
e) MONUMENTAL, puesto que el
rey desea ser recordado por sus
grandes obras.
15. ¿Cuál de las siguientes opciones sintetiza
mejor el destino de Dédalo en la Isla de
Creta?
a) Quien se cree favorito de los
poderosos, termina siendo
despreciado por ellos.
b) No podemos tomar el control de
nuestras vidas si no las cambiamos
radicalmente.
c) Aunque un hombre huya de los
problemas, estos siempre lo
alcanzan.
d) Un artista, sin quererlo, se
convierte en prisionero de su
propia creación.
e) Un artista pierde su talento cuando
se pone al servicio del poder.

16. ¿Cómo se caracteriza al rey Minos en el

13. ¿Cuál es el sentido del término fragmento?
CAPRICHOSO en el fragmento?
a) Un ser pobre de espíritu e incapaz de
a) MANIÁTICO, ya que al rey le actuar correctamente frente a lo que
gustaba que las cosas fueran ve.
hechas de una misma manera. b) Un personaje capaz de realizar las
b) ANTOJADIZO, dado que el rey peores atrocidades contra su pueblo.
gustaba que los demás c) Un individuo egoísta e irracional
hiciesen siempre todo lo que él que busca cumplir sus deseos.
quería. d) Un ser que depende de los demás
c) INCONGRUENTE, puesto que el para gobernar su reino.
rey no mostraba con acciones lo e) Un sujeto preso de sus propios
que declaraba con palabras. tormentos y temores.
d) ARBITRARIO, porque el rey es
injusto y poco razonable al tomar 17. ¿Cuál era la cosmovisión del hombre de
decisiones. la Antigüedad clásica?
e) VANO, pues el rey, debido a su
riqueza, vivía una vida muy a) Politeísta
lujosa. b) Teocéntrica
c) Heliocéntrica
d) Paleocéntrica.
14. A partir de lo expuesto, ¿Qué se e) Antropocéntrica
puede deducir del fragmento anterior?
18. La palabra literatura proviene del
a) El gran Dédalo viaja a la isla término littera, de origen:
de Creta para escapar de algo
que lo atormenta. a) latín.
b) Dédalo es un hombre capaz de b) griego.
crear cualquier obra, pues tiene c) romano.
una gran imaginación. d) romance.
c) La genialidad de toda la obra
e) neoclásico.
del constructor Dédalo reside en
el apoyo de los dioses.
d) Minos le dio trabajo a Dédalo
porque los dioses ya no querían
ayudarlo.
e) Los dioses ayudaron a Dédalo
porque sabían que su obra
sería su castigo.
 19. “Narciso y Eco” 22.“Platón y el mito de la caverna”

1. Reclusión de la dolorida Eco en 1. Significado de lo que se proyecta:

una cueva: su cuerpo se consume el conocimiento es siempre la
y solo queda su voz. imagen de nuestras ideas innatas.
2. Castigo de Némesis la Diosa 2. En el libro de La República,
Vengadora: Amor enfermizo de Platón propone el mito de la
Narciso por sí mismo. caverna que aún se estudia.
3. Narciso: Flor acuática, nacida en 3. U caso claro de esta proyección:
memoria del infortunado joven. aprender geometría es llevar a la
4. Encuentro en el bosque: Narciso conciencia las ideas que ya
llama a Eco y cuando esta se estaban en nuestras mentes.
presenta, la rechaza. 4. El mito o la alegoría: el mundo que
5. Incapacidad de apartarse de la se proyecta en la pared es solo
contemplación de su imagen en el una sombra de las ideas en la
agua de una fuente: Narciso se caverna de la realidad.
arroja a las aguas. 5. El pensamiento racionalista de
Descartes y Kant evidencian su
a) 4-1-2-5-3 herencia en la tradición.
b) 4-1-5-2-3
c) 3-4-1-2-5 a) 2-3-1-4-5
d) 3-4-2-5-1 b) 4-5-1-3-2
e) 4-5-2-3-1 c) 5-2-4-1-3
d) 1-3-4-5-2
20.“El origen de la humanidad en el mito e) 2-4-1-3-5
primitivo”
1. Heleno, hijo de Deucalión, padre 23. “Medusa”
de todos los griegos.
2. Dorios, colios, jonios, y aqueos, las 1. Perseo usó la cabeza de Medusa para
cuatro grandes familias helénicas. rescatar a Andrómeda y luego se la ofreció
3. Deucalión: único sobreviviente al a Atenea, quien la colocó en su escudo.
castigo divino. 2. Medusa embarazada de Poseidón, fue
4. El castigo de Zeus: Prometeo decapitada por Perseo y de la sangre que
encadenado en el Cáucaso y un cayó de su cuello brotó su descendencia.
diluvio universal sobre los 3. Monstruo femenino cuya mirada
hombres. convertía a la gente en piedra y su cabello
5. Prometeo crea con barro a eran serpientes, según la mitología griega.
Deucalión, dándole vida con un 4. En una versión del mito, Medusa era
rayo robado a Zeus. originalmente una hermosa mujer de la
cual Poseidón se enamoró y la sedujo en
a) 5-4-3-1-2. un templo dedicado a Atenea, su rival.
b) 4-5-3-2-1 5. Tras descubrir la profanación de su
c) 2-1-5-3-4 templo, Atenea transformó en monstruo a
d) 5-1-2-4-3 Medusa como castigo.
e) 1-2-5-4-3
a) 4-5-3-2-1
21. “El desconocido Orfeo” b) 3-4-5-2-1
1. Con su lira, pudo conquistar a c) 3-2-1-5-4
Eurídice y derrotar al monstruo d) 2-3-4-5-1
cancerbero. e) 4-1-3-2-5
2. Su pasó por el inframundo le valió
el desarrollo de un culto poco
conocido denominado Misterio
Órfico.
3. Armado con lira conseguía que las
almas de los hombres
descansarán al oír su bella
música.
4. Personaje asociado a la mitología
griega, cuyo origen se remonta a
Tracia.

a) 3-4-2-1
b) 2-1-4-3
c) 4-3-1-2
d) 1-4-2-3
e) 3-1-4-2
II. Responda las siguientes preguntas fundamentando sus respuestas. Escriba su respuesta
en el espacio asignado y no olvide justificar sus respuestas.

1) ¿A qué forma narrativa de la Antigüedad clásica pertenece el siguiente fragmento?

Escriba, explique su respuesta a través de dos características. [4.5 puntos]

“Aquiles, semejante a los dioses, recuerda a
tu padre, uno que en años es como yo, y en
el término de la dura vejez. Los que viven
cerca lo estrechan y lo afligen, y no hay
nadie que lo defienda contra la ira y la
destrucción. Seguramente él, cuando oye
de ti y sabe que todavía vives se alegra en
su corazón y cada día sigue esperando que
verá a su hijo amado regresar desde la
Tróade. Pero para mí, mi destino es fatal.
He tenido los más nobles hijos en Troya,
pero digo que no me queda ninguno.
Cincuenta eran mis hijos, al llegar aquí los
Aqueos. Diecinueve me nacieron de una
sola madre, Hécuba, y otras madres dieron
otros a luz en mi palacio, y de ellos el
violento Ares le quebró su fuerza a la
mayoría. Pero uno me quedaba que
guardaba mi ciudad y mi pueblo, a ése lo
mataste hace unos días
cuando luchaba por su tierra, Héctor; por
quien vengo ahora a las naves de los
Aqueos para rescatarlo de ti, y te traigo
regalos sin número. Honra, pues, a los
dioses, Aquiles, y ten piedad de mí
recordando a tu padre, porque soy aún más
miserable. ¡He pasado por lo que ningún otro
mortal jamás ha pasado, pongo mis labios
en las manos del que ha matado a mis hijos!
Así habló y suscitó en el otro una pasión de
dolor por su propio padre. Tomó la mano del
anciano y lo apartó suavemente, y ambos
recordaron, sentado Príamo encogido a los
pies de Aquiles, y llorando por el aguerrido
Héctor y Aquiles lloraba, ya por su propio
padre, ya de nuevo por Patroclo. El ruido de
su llanto conmovió a la casa. Y cuando el
gran Aquiles hubo satisfecho su dolor y la
pasión de llanto había ya pasado de su alma
y de su cuerpo, se levantó, tomó al anciano
de la mano”
La Odisea (Homero)

La forma narrativa es _________________________________

a) …………………………………………………………………………………………………

…………………………………………………………………………………………………

b) …………………………………………………………………………………………………

………………………………………………………………………………………………..

2) Nombre y explique los cuatro tipos de mitos. Escriba, justifique y ejemplifique su

respuesta. (6 puntos)

Tipo de mito Justificación Ejemplo

1.

2.

3.

4.
3) Cuando un emisor escribe una obra literaria ¿qué elementos considera para su
creación? Escriba su respuesta y explique. (1.5 puntos)

 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------

4) ¿Qué funciones de la literatura predomina en las siguientes obras literarias? Escriba

y argumente su respuesta. (6 puntos)

Obra literaria Respuesta Justificación

a)

b)

c)
5) Realice un cuadro comparativo con diferencias denotativas importantes entre el
mito y la leyenda. NO SE PERMITE BORRONES, NI USO DE CORRECTOR. NO SE
ACEPTAN NEGACIONES No olvide escribir y justificar sus respuestas. [10 PUNTOS]

CRITERIO MITO LEYENDA