Considerações finais
As duas propostas (1) Deus não manda pessoas para o inferno e (2) inferno é
mais próximo de aniquilação do que de sofrimento sem fim, não são as mais
conservadoras em relação à tradição evangélica. Em sua maioria, os teólogos
afirmam que Deus manda para o inferno aqueles que não aceitaram Jesus
Cristo como Salvador, sendo inferno um estado perene de sofrimento.
Mas devemos levar em conta que o castigo não é um fim em si mesmo,
mas visa a restauração do castigado. Uma vez que não há restauração possível
no inferno, não há porque submeter o castigado ao castigo sem fim – isso
seria sadismo, e Deus não é um sádico que tem prazer no sofrimento inútil. Ao
contrário, Deus é aquele que deseja que todos se deixem salvar.
Para discussão em grupo
1 - Você acha verdadeira a afirmação de que “é possível tirar a alma do inferno
sem tirar o inferno da alma”?
2 - O que você acha pior, sofrer para todo o sempre ou deixar de existir?
3 - De que maneira o Cristianismo propõe a vitória sobre a morte? De que
maneira o Cristianismo propõe a vitória sobre a segunda morte?
© 2007 Ed René Kivitz
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PARÁBOLAS DE JESUS
A PARÁBOLA DA REDE
Mateus 13.47-50
Introdução
A palavra “inferno” aparece 14 vezes na Bíblia, metade delas nos ensinos de
Jesus. A palavra usada por Jesus foi Geena, a transliteração comum para o
português de um termo de origem grega: "géenna", que por sua vez tem
origem no termo hebraico Geh Hinnóm que significa "Vale de Hinom", e que
veio a tornar-se um depósito ao sul de Jerusalém, onde o lixo era incinerado.
Na história de Israel o Vale de Hinom sempre esteve associado a morte e
destruição (Jeremias 7.31; 32.35), e depois de se transformar numa espécie de
lixão da cidade, passou a ser conhecido como “o lugar onde o fogo jamais se
apaga” (Marcos 9.43,48).
Desta palavra Geena, surge o conceito bíblico–teológico de inferno: fogo do
inferno (Mateus 5.22) ou fogo eterno (Mateus 18.8; 25.41), um lugar onde há
choro e ranger de dentes (Mateus 8.12; 13.42,52; 22.13; 24.51; 25.30; Lucas
13.28).
As parábolas a respeito do reino dos céus ou reino de Deus em Mateus 13
deixam claro que há uma separação entre justos e injustos, entre os que
herdarão e ou participarão do reino de Deus e os que ficarão de fora (Mateus
13.40-42, 49,50).
Mas será mesmo que “Deus manda pessoas para o inferno”? Em que consiste
esta condenação, isto é, o que significa “ir para o inferno”? Considerando o
contexto histórico, social e cultural da origem do termo, e interpretando as
palavras de Jesus à luz de outros textos bíblicos, podemos extrair desta
“parábola da rede” pelo menos duas afirmações a respeito do inferno.
1 - Assim como o Geena é o destino natural do lixo, o inferno é o destino
natural de uma vida degenerada e não redimida.
A noção de que Deus vai mandar pessoas para o inferno contra a vontade
delas, ou que o único critério para que alguém seja mandado por Deus para o
inferno é a “não aceitação de Jesus como Salvador” não encontra
fundamentação nas palavras de Jesus.
Assim como o Geena é o lugar próprio para o lixo, o inferno é o lugar próprio
de gente desumanizada, pessoas que se tornaram menos do que humanas, ou
que não chegaram a ser humanas na medida de Jesus. O propósito de Deus
sempre foi fazer com que as pessoas se tornassem semelhantes ao seu Filho
(Romanos 8.28-30; 2Coríntios 3.18; Gálatas 4.19; Efésios 4.12,13; Colossenses
1.28,29).
Assim como o filho pródigo foi parar no chiqueiro com seus próprios pés
(Lucas 15.14-16), as pessoas chegam no inferno como resultado natural de suas
escolhas, ou no caso, da rejeição voluntária ao apelo e convocação para que se
submetam ao reino me Deus e seu Rei, Jesus. Em outras palavras, é mais
adequado falar que as pessoas vão para o inferno do que falar que Deus
manda pessoas para o inferno. O inferno é a condição própria de um tipo de
gente: gente que se recusou a ser como Jesus, que se recusou a se deixar
transformar pelo Espírito de Deus, e seguiu o curso natural de sua
degeneração, conseqüência de sua rebelião contra Deus e sua opção pelo seu
próprio ego. O que existe contra Deus não encontra a vida, pois Deus é a fonte
da vida. O que existe contra Deus encontra a morte, ou inferno, isto é, a
destruição.
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2 - Assim como o lixo é incinerado no Geena e deixa de existir, as pessoas que
vão para o inferno são aniquiladas.
Levando a figura do Geena às suas conseqüências lógicas, é mais
apropriado considerar o significado de ir para o inferno como aniquilação ou
deixar de existir. O lixo não fica queimando para sempre, também não é
razoável admitir que pessoas sejam condenadas a um castigo sem fim.
A noção de que inferno implica o sofrimento consciente sem fim exige
a crença na imortalidade da alma, que viverá para sempre em estado de
sofrimento. Mas o conceito de imortalidade da alma não é cristão. A promessa
do evangelho não é a imortalidade, e sim a ressurreição. Nesse caso, parece
razoável a afirmação de que após a morte física, cada pessoa tenha apenas
duas opções: a ressurreição (1Coríntios 15; 1Tessalonicenses 4.13-18) ou a
“segunda morte”, isto é, a aniquilação (Apocalipse 2.11; 20.6,14; 21.8).
As expressões “fogo eterno” e “morte eterna” não significam “pena
com duração eterna”, mas “pena com efeito eterno”. A pessoa que vai para o
inferno não arderá em chamas para todo o sempre, mas deixará de existir para
todo o sempre, isto é, será como se nunca tivesse existido, sendo este o
significado de “morrer eternamente” (João 11.25,26).
O Cristianismo é uma resposta a grande angústia humana, a saber, a finitude,
que em último caso equivale à morte e à não–existência ou segunda morte. A
simbologia bíblica diz que o homem seria imortal apenas se comesse da árvore
da vida, quando então teria acesso à vida eterna. A vida eterna está em Cristo
Jesus, e somente os que participarem do reino de Deus comerão da árvore da
vida (Apocalipse 2.7; 22.14). Aqueles que não comerem da árvore da vida não
terão vida eterna, e, portanto, não vencerão a morte, isto é, serão aniquilados
ou deixarão de existir. A proposta cristã para a vitória sobre a morte é a
ressurreição. E para a vitória sobre a segunda morte, o Cristianismo propõe o
acesso à vida eterna, simbolizada pela árvore da vida, que em sentido último
aponta para Jesus Cristo (João 5.24; 10.10,27-29; 11.25,26; 14.6; 20.30,31).