Carrera de Sociología

Ramo de Acción Colectiva

Profesora Camila Ponce

Movimientos poblacionales en dictadura: La brigada Muralista América Latina

Alumnos: Alexis Cornú

Elena Rodríguez

Evelyn Valladares
Índice
Introducción
Planteamiento

Esta investigación aborda un periodo y un movimiento de la historia reciente de Chile, que

tiene un cruce con las luchas anti dictatoriales de la época, cuando a nivel de
Latinoamérica, las políticas de Estados Unidos se enfocaban en distanciarse de las
dictaduras militares que les fueron serviles, y a través de organismos filantrópicos se
colaboraba con los partidos políticos y organizaciones de derechos humanos para
reconstruir un país gravemente dañado y dividido.

Tras el golpe militar de 1973, la represión que se vivió en las poblaciones de los centros
urbanos se configuro en dos niveles, uno selectivo que buscaba detener a dirigentes de
partidos políticos y estudiantiles y para infundir un temor general, se realizaron
allanamientos de las poblaciones en donde se sitiaban por parte de fuerzas militares,
separando hombres del resto de los pobladores, se destrozaban los bienes inmuebles tras la
búsqueda de armamentos, destruyendo cualquier elemento u objeto que para el criterio
militar significara una acción contraria a sus nuevas reglas y órdenes.

Durante muchos años estas formas represivas se sostuvieron en las poblaciones de las
periferias urbanas, en Santiago, las orgánicas poblacionales afines a la dictadura eran las
juntas de vecinos y los centros de madres los que ejercían el control represivo hacia sus
vecinos y su carácter dirigencial era designado por las autoridades comunales.

El conjunto habitacional Villa Portales se ubica entre el parque Quinta Normal, la

Universidad de Santiago (ex Técnica del Estado) y dependencias de la Armada de Chile, en
el sector de Santiago poniente, el régimen dictatorial crea una nueva comuna y la Villa
Portales pasa a pertenecer a Estación Central. La represión dictatorial al sector se
manifiesta inmediatamente transcurrido el golpe militar, desde el recinto de la armada y el
estadio de la Universidad, se instalan armamento de largo alcance y es sitiada la población
en cada edificio, piso y manzanas de la villa.

Las formas de organización contrarias a la dictadura se crearon al alero de la comunidad

cristiana de la parroquia “Jesús Maestro”, cuyo párroco fue Ignacio Gutiérrez, jesuita que
ocupó la dirección de la vicaría de la solidaridad por un año hasta que le prohibieran el
reingreso al país en 1984.

Dirigentes vecinales de la Unidad Popular son detenidos y torturados, se organizan

actividades para visibilizar su detención, la dirigente y activa participante de la parroquia
Alicia Sanhueza no cesa su trabajo con mujeres de la villa pese a las constantes detenciones
de la que fuera víctima.

Es en los años 80s en que el movimiento poblacional sale de las paredes de la parroquia,
organizándose las primeras jornadas de protestas, caceroleo y marchas identificándose a
grupos de mujeres, comité de base de Derechos Humanos, y la brigada muralista América
Latina como los principales grupos aglutinadores, identificables por los pobladores y que
tienen un nexo con movimientos poblacionales a nivel país.

Esta dinámica poblacional articula lo que sucedía a nivel nacional, se integraban propuestas
de los partidos políticos, adhiriéndose a las jornadas de protesta y paro nacional y creaban
sus acciones propias, a la luz de los acontecimientos, los interese de terminar con la
dictadura militar y las demandas propias de la villa.

Nos interesa las actividades de la brigada muralista América Latina como movimiento que
conjuga la expresión artística muralista, los intereses del sector juvenil de la población y los
intereses políticos del movimiento, entendiendo como las acciones que buscan un cambio
social y no como actividad partidista.

Nuestra pregunta frente al movimiento es ¿Cómo se posiciona la B. M. A. L. en el contexto

dictatorial, en la estructura social política y cultural?
Antecedentes

En el periodo que la Brigada Muralista América Latina (B.M.A.L.) desarrolla sus

actividades, corresponde a la segunda mitad de los años 80, los partidos políticos intentaban
orgánicas conjuntas, la izquierda conformó el Movimiento Democrático Popular (M.D. P.),
en el artículo de Cortés, A. sobre “El movimiento de pobladores y la población La
Victoria” durante los años 80 la oposición logra salir del desconcierto y articularse mejor
conformándose las poblaciones en los principales focos de resistencia contra la dictadura
militar. Desde el trabajo de Tomás Moulian (2002) se caracteriza este periodo como formas
de ebullición social en el que se produjo un fenómeno catártico de depuración del
sentimiento de represión por medio de diversas expresiones como caceroleos, bocinazos,
barricadas, velorios, etc. (Cortés, 2014, pp. 250).

El contexto nacional se carga de jornadas de protestas nacionales, al interior del conjunto

habitacional Villa Portales no queda ajeno a esta ebullición política, tras el terremoto del
año 1985, los edificios quedan gravemente dañados y en las fogatas de los improvisados
campamentos de carpas se comparten historias de cesantía, de temor y dolor, se crean ollas
comunes que van más allá de la emergencia socio natural, lo que antes se conformó como
un conjunto habitacional para la clase media, en los años de dictadura escondía situaciones
de pobreza que afloraron y se compartieron.

Los antiguos militantes de izquierda lograron reorganizarse y el rostro visible fueron los
jóvenes partidistas que organizaron las primeras jornadas de protesta, la avenida Las
Acacias con el puente sobre ella se transformó en el punto de encuentro y de
desplazamiento ante las actividades de manifestación popular en general.

La B.M.A.L. se crea después de la realización del mural “no al pago de la deuda externa”
fue con la autorización del dueño de la casa y solo se congregaron los militantes de las
colectividades de izquierda. Luego de recoger las muestras de la población ante el muro,
existían experiencias similares que constituían un marco de referencia, como los murales
realizados en Villa Francia, cercana a la Portales, se realizan tres murales más antes de
conformar la B.M.A.L. como una organización social que funcionaba en las dependencias
de la parroquia “Jesús Maestro” con una directiva, su nombre y proyectos a realizar, que
trascendieran la acción de pintar un mural frente a la contingencia y la dinámica de protesta
y enfrentamiento con las fuerzas represivas en cada jornada de muralismo.

Se amplía el repertorio y se convoca a actos culturales, campañas de reforestación y

cuidado del medioambiente en la villa que posee muchos sitios eriazos.

Se confecciona un semanario llamado el Muralista, que se reparte por un aporte voluntario

a los asistentes a las actividades, se realizan encuentros artísticos conocidos como Peñas
folclóricas en conjunto con las otras organizaciones. Durante el mes de abril del año 1986,
se realiza un encuentro de pobladores en el que la B.M.A.L. participa con derecho a voz y
voto.

Para la inauguración de la Plaza aledaña al puente de calle Las Acacias, nombrada como
Plaza América Latina, se invita a la Brigada Ramona Parra para que realicen un mural en
las cercanías.

La trágica vuelta al sombrío transitar por las plazas y edificios se produce con la fatídica
noche del 31 de enero de 1988, conocido como el bombazo de villa portales, muere uno de
los integrantes de la B.M.A.L. y otros 3 jóvenes más, a las horas que le siguen a esta grave
pérdida, los integrantes de la brigada son perseguidos y la brigada termina sus actividades
de manera indefinida. Posteriormente otros jóvenes vuelven a retomar el curso del mural
rebelde y representativo del sentir poblacional.
Marco teórico

Para Alain Touraine un movimiento social es la conducta colectiva organizada de un actor

luchando contra su adversario por la dirección social de la historicidad en una colectividad
concreta (Touraine,2006, pp. 255) para el sociólogo francés esta conducta colectiva de
lucha implica conflicto situado en el centro de la sociedad desde donde se articulan las
relaciones sociales más elementales, Touraine sostiene que el campo cultural, la
historicidad de una sociedad es el lugar de los conflictos más importantes. La sociedad es
producción conflictiva de ella misma (Touraine, 2006, pp. 255).

La idea de historicidad del conflicto entre el sujeto colectivo y su oponente, es decir no es

posible apartar las orientaciones culturales y el conflicto social, formándose un conflicto al
interior de la vida social, se reconocen las prácticas como conflictivas y los valores no,
señala el autor que bajo este principio regulador en la era industrial, el pensamiento social
se separa de la acción política revolucionaria, por esto los movimientos sociales no
figuraban como los actores principales de la sociedad (Touraine, 2006, pp. 256).

En efecto la idea de movimiento social que la era industrial nos ha transmitido es de que se
encuentra dominado por leyes, creencias, un régimen político y un sistema económico, así
cuando se siente amenazado, responde y cuestiona el orden social, al cuestionarse se
proyecta hacia el futuro, construyendo propuestas que cambien la realidad general, más allá
de la particularidad del movimiento. Para Touraine el movimiento social debe sostener un
carácter histórico guiado por orientaciones normativas, lo denomina un llamado a la
historicidad. Señala al actor popular como una forma de descontento pero no un actor
social, no apunta a un oponente estructural y no tiene el llamado estructural.

Respecto al análisis social de américa Latina señala que se enfoca en estudio del sistema
capitalista mundial y del intercambio desigual, en esta trama los actores populares aparecen
como desintegrados, atropellados o alineados por esta dominación que viene del exterior
(Touraine, 2006, pp. 257), reconociendo que los movimientos sociales luchan por el
control y la reapropiación del conocimiento, las inversiones y el modelo cultural que la
clase dirigente ha identificado para sus propios intereses (Ibíd. 2006)

Sobre su metodología de intervención social, respecto de ésta Dubet, en su obra

“Pobladores, luchas sociales y democracia en Chile” La intervención sociológica está
fundada sobre una teoría de la acción social que se puede definir, en términos simples, de la
manera siguiente: la acción social y, sobre todo, los movimientos sociales, son definidos
por una forma de conciencia caracterizada por tres grandes dimensiones (Espinoza, 2016).

Estas dimensiones son la identidad que es la forma en que los actores se definen a partir de
las dimensiones que mueven su acción como las desigualdades sociales o el trabajo, la
segunda dimensión es el principio de oposición la cual indica que los actores sociales se
definen en base a sus adversarios o mecanismos sociales que se oponen a sus proyectos de
emancipación, de libertad o de justicia y el tercero es el enjeux o el objetivo de porque
lucha, que Touraine llama principio de totalidad entendiendo que tanto los movimientos
sociales como sus adversarios se encuentran en un mismo campo, donde se intenta
establecer una fuerza generadora de cambio o una lucha (Espinoza, 2016).

Para comprender este proceso que comprende estas tres dimensiones, a través de las cuales
se manifiesta o conduce un movimiento social, se debe construir este método que logre
ubicar a los actores en las relaciones sociales que les son significativas a su acción, con el
fin de que el despliegue de imaginarios e ideologías sea puesto a prueba de las relaciones
sociales (Espinoza, 2016). Se trata de conocer las formas de relación con sus opositores, de
lo que entre ellos creen que es el movimiento.

Estado del Arte

La actividad muralista realizada en las poblaciones durante la dictadura militar en Chile,

representaba un doble significado era tanto una manifestación artística como un acto de
rebeldía, la tesista Claudia Páez en Artes visuales señala que la influencia del muralismo de
brigada en chile tiene una notoria influencia en la pintura de México con Rivera, Siqueiros
por ser productores de una imagen potente en Latinoamérica de la plástica sobre los muros
(Páez, 2013, pp. 6). La tradición de la academia tendía a oponerse al arte social pero hay
influencias de la técnica traída desde Europa por Laureano Guevara quien la enseña en la
Facultad de arte en la Cátedra de pintura mural, Páez afirma que:

hay que considerar la gráfica popular chilena proveniente del siglo diecinueve, y
que en los setenta alcanza ribetes importantes con el diseño gráfico durante la
Unidad Popular, así como la gráfica simbólica proveniente de ideologías de
izquierda, republicana y anarquista que ingresan a comienzos del siglo veinte a
Chile (Páez, 2013, pp. 6).

Páez intenta descubrir en las calles más que en lo académico el origen de las brigadas
muralistas, otorgándole a la Brigada Ramona Parra el inicio del muralismo en Chile,
cuando durante la campaña presidencial de Salvador Allende de incorporan a los rayados,
los “monos”. Desde la perspectiva teórica la autora señala la importancia de comprender
que la dicotomía entre lo artístico y lo político fue una forma propia de la modernidad
racional, que para Ranciere, Artaud nunca debió separarse, bajo esta reunión de estos
campos es que el muralismo se puede entender como “arte político.”

Para definir el arte callejero hay que comprender que se trata de sujetos que no pertenecen
al círculo del arte académico, que son hombres y mujeres con conciencia de ser y estar en el
mundo, la tesista busca definirlo desde los conceptos de “contracultura”, “conciencia de
clase” y “subcultura”. Desde la Escuela de Birmingham y en la figura de Edward
Thompson plantea que los sujetos populares son capaces de transformar su realidad, esta
Escuela inglesa y su representante E. Thompson cuestiona lo planteado desde el marxismo
que separa la estructura de la superestructura, desde la historicidad del sujeto es posible
cambiar las estructuras, una de estas formas de transformación es la “contracultura” como
modo de ser alternativo que busca ocupar el lugar de la cultura que domina, y la
“subcultura”, como la forma que busca la marginalidad para desarrollarse.

Como hipótesis Páez postula que es posible practicar la resistencia, ese choque contra la
hegemonía que genera rupturas, alteraciones, reinterpretaciones y resignificaciones de los
sujetos, pese al tiempo del mercado que logra permear los espacios y los tiempos de los
individuos (Páez, 2013, pp. 16) ya que esta “permeación” deja ciertos intervalos de tiempo
y espacios de indeterminación, en los que los modos de ser que crean los hombres y las
mujeres son “soluciones” a su entorno (Ibíd. 2013).

Para Antonia Garcés, tesista para el grado de licenciada en Historia de la Universidad de

Santiago expone en “Los rostros de la protesta. Actores sociales y políticos de las jornadas
de protesta contra la dictadura militar (1983-1986)” que los pobladores fueron los
principales protagonistas en las jornadas de Protestas nacionales y citando a Weinstein,
José, los pobladores se reconocen desde su significación a ellos mismos y en el mundo
académico desde sus experiencias además como actores protagónicos superaron las
orientaciones e intenciones de la dirigencia política (Garcés, 2011, pp. 91). Para Garretón
en el texto “Movimientos Sociales” los define como una acción colectiva con alguna
estabilidad en el tiempo y algún grado de organización, orientados hacia el cambio o la
conservación de la sociedad o de alguna de sus esferas(Garretón,1996) y en relación al
papel de los movimientos en el periodo dictatorial identifica dos dimensiones a saber una
simbólica al anhelar un cambio social global y otra material en las demandas concretas, lo
que se traduce en el carácter revolucionario del movimiento social aunque fueran
“reformistas” y que al enfocarse hacia el Estado como el interlocutor válido frente a sus
demandas, para Garretón esto expresa que hay una omnipresente y compleja relación del
movimiento social con la política, pudiendo ser ésta la subordinación completa a los
partidos, la instrumentación de éstos o un estilo de acción más acción, más independiente
(Garretón. 1996, pp.5).

En los relatos recogidos por Garcés denotan el sentirse protagonistas de la historia, desde el
análisis de los cientistas sociales de la época hay distintas posiciones, en el trabajo
realizado por Valenzuela, E. y Tironi, E. “La rebelión de los jóvenes” el papel de los
pobladores y sus luchas era de carácter anómico, que obedecía a una respuesta al modelo
neoliberal y sus consecuencias de empobrecimiento, cesantía, y falta de oportunidades y
que como movimiento de pobladores se encontraban lejos de generar un proyecto histórico
político y social (Garcés, 2011, pp. 92). También se sostienen De la Maza y Garcés que al
contrario del movimiento sindical, como el sector de la minería, los pobladores entendían
que la lucha trascendía el cambio de una ley, ellos estaban contra el régimen. (Ibíd. 2011).
Marco metodológico

Esta investigación aborda las formas en que una organización poblacional se identificó y
proyectó desde su historicidad en el movimiento poblacional de los años de crisis
dictatorial tras la relevancia del movimiento político y social.

Se realiza un análisis de fotografías en el contexto de una investigación de tipo exploratorio

y un testimonio, para responder al cuestionamiento de nuestra investigación esta elección
se sustenta en las posibilidades de analizar cada una de las imágenes y realizar un
acercamiento al conjunto de las actividades que el movimiento social hizo y le imprimió
elementos de agentes trasformadores , por tanto nuestros objetivos son:
Objetivo General

Conocer la posición social, política y cultural, en el contexto dictatorial, de la Brigada

Muralista América Latina.

Objetivos Específicos

Identificar las acciones y sus motivaciones de la B.M.A.L. en el movimiento poblacional.

Testimonio de una brigadista:

El nacimiento de la brigada muralista América Latina, tiene un hito en el mural “No la

pago de la deuda externa” en el años 1986, realizado por jóvenes militantes partidistas, con
pinturas acrílicas y con la temática y diseño de Pedro Mendoza, poblador, militante del
MIR, estudiante universitario que materializó la idea de crear la brigada.

Cuando en acuerdos de las colectividades juveniles partidistas se propone fortalecer esta

iniciativa, es que comienzo a participar de la brigada, aún sin un nombre, comenzamos a
proyectar una iniciativa que por un lado expresara el descontento social y político y que a
partir de esos elementos se creara conciencia al resto de la población de la Villa.

Se elegían los días domingos, feriados o de Paro Nacional para realizar un mural, las
temáticas eran de la contingencia, como la venida del Papa Juan Pablo Segundo, el caso de
los jóvenes quemados en las cercanías a la villa en calle General Velázquez con Yunge,
durante una jornada de Paro Nacional, creo que a partir de ese horroroso hecho la acción de
hacer el mural se transformó en un acto social, ya que junto con el mural se entregaron
testimonios de testigos y las sentidas palabras del párroco del sector de Los Nogales José
Aldunate, ese día también entregue un testimonio y una reflexión como joven pobladora.

La dinámica de la actividad implicaba una convocatoria unos dias antes, donde se indicaba
día, hora y lugar, se invitaba a participar y a colaborar para la compra de materiales y se
trataba de cubrir toda la villa. Recuerdo haber recorrido los edificios pidiendo dinero para
comprar las pinturas, el blanqueamiento de los muros, las peticiones de los dueños de las
murallas y lo que ocurria cada vez que se convocaba a pintar el mural, porque ese era un
sello de la brigada, quien quisiera participar era bienvenido.

Esta actividad generaba la inmediata respuesta de carabineros de la 25 comisaría, ubicada

en las cercanías de la villa, en calle Ecuador unas cuadras antes de llegar a General
Velazquez, se hacía necesario organizar grupos de personas ubicadas en las calles
principales para que avisaran de la llegada de las fuerzas represoras, ya que en las acciones
muralistas se juntaba mucha gente, era una actividad para el aburrido domingo, se
acercaban familas, con niños, ancianos se colocaba música en alto parlantes, pero todo se
transformaba con la llegada de carabineros, para enfrentarlos quedabamos los militantes,
los “volados”, los estudiantes que se sumaban a la actividad y algunos adultos valientes y
motivados por enfrentarse a quienes no permitian una expresión propia que llegó a
identificar a toda la población.

Lo que ocurría en los enfrentamientos era acciones de lucha entre piedras, gritos y
barricadas contra armas, gases lacrimogenos y duros golpes, las orgánicas partidistas tenian
ciertas medidas de respuesta, escape y en caso de detenciones, el comité de base de
Derechos Humanos “Villa Portales” realizaba las medidas establecidas para esos casos.

La brigada muralista fue una expresión de toda una población, las personas participaban de
las peñas que realizabamos, se difundian las actividades y compromisos con el fin de la
dictadura a través de un boletín, “El muralista” confeccionado por nosotros e impreso por
una organización sin fines de lucro que trabajaba con grupos juveniles Sedej, además nos
facilitaban vhs, equipos para ver películas y cursos de liderazgo.

Todo cambio cuando uno de los integrantes de la brigada, que se había alejado de las
actividades de las organizaciones sociales y partidarias, resulta muerto junto a otros tres
jóvenes en un departamento en el block 10, eso fue el mismo día del cumpleaños del
“diablo” el 31 de enero de 1988, con la pérdida de Claudio Paredes, la brigada muralista se
convierte en una banda de terroristas buscada por el órgano de inteligencia de la dictadura,
obligandonos a ocultarnos y dejar brochas, tachos, pinturas y sueños tirados en los terrenos
baldios de la villa. En otros momentos históricos se articuló nuevamente, para el triunfo del
“No” y el primer gobierno de la concertación, hoy en la villa Portales realiza actividades
culturales un centro América Latina, como testimonio de ese grupo de osados jóvenes que
se enfrentaban a la dictadura con una brocha y tarro de pintura.

Relato de Mónica Rodríguez ex integrante que hoy vive en San Luis, Argentina

BMAL, Presente!!!

La Brigada Muralista América Latina fue un espacio de expresión artística, de libertad, de

participación política y social, un espacio anti-dictadura. Creado en los ’80, en la Villa
Portales, comuna de Estación Central, Santiago de Chile.

Principalmente era un espacio de participación abierta a todos los que deseasen expresarse
a través de un mural, trazando, preparando la pintura, trayendo un pincel, una brocha, algo
rico para compartir, pintando o simplemente observando. Por lo general se realizaban los
días sábados o domingos; a veces, si era la intención o si se podía, se acompañaba de un
acto con algunas palabras y música u otra manifestación artística.

De sus comienzos poco puedo aportar, sólo que fue a partir de un grupo de jóvenes de
nuestra Villa con ganas de expresar, el descontento, la tristeza, el enojo de lo que acontecía
en nuestro país, la dictadura militar impuesta desde el 11 de Septiembre de 1973.

Para mí, una manera de decir que estábamos vivos, de denunciar lo que estaba pasando, lo
que se quería ocultar y olvidar. Tener un espacio donde actuar y saber que no era la única
que pensaba y sentía lo mismo. No estábamos solos.

Hicimos memoria de personas y/o hechos relevantes de nuestro medio nacional y

latinoamericano, así que era una manera de conocer, aprender e informarse. Y así fue, a los
brigadistas y a nuestros vecinos nos dio todo eso. Creo que las expectativas y los objetivos
estuvieron más que logrados.

No desconozco, ni olvido que la Brigada nació en el calor de los Jóvenes de la Villa que
tenían militancia, las innombrables, las demonizadas, prohibidas, censuradas fuerzas de la
Izquierda chilena. Pero ellos se animaron a salir, a organizarse, a decirnos que las cosas no
estaban bien, que se tenían, debían y podían cambiarse. Lo cual me pareció muy coherente
y pertinente.

No era fácil, fueron días muy fuertes, días intensos y el miedo y el riesgo… Fueron años
grises y de poco sol, sin embargo esa energía alcanzaba para amar, divertirse, reírse y
entonces la esperanza de que la dictadura pudiera terminar crecía un poco más. No
estábamos solos, cada día se sumaban más.

La Brigada fundó una Plaza con su nombre…claro no era el tiempo del Día Internacional,
Nacional del Medio Ambiente o de la Tierra, la Semilla y del Planeta inclusive, así que fue
un apoyo precario, el de los vecinos, pero también extraño y oculto, tal vez !? Miedo,
supongo. Nosotros trabajamos mucho para lograrlo, cada uno puso lo que pudo y fue un
orgullo y los vecinos que sí se unieron también se sintieron satisfechos y acompañados.

Nada es en vano, y todo lo que me pasó, está y vive en mí en todo lo que hago de mí vida.
Ahora no vivo en la Villa, estoy un poquito más lejos, no han sido fáciles nuestras
Democracias americanas, particularmente en nuestro país porque los Juicios de Lesa
humanidad han sido tardíos, el dictador no fue juzgado, la Constitución Nacional sigue
siendo la misma implementada por la Dictadura… Corrupción, abusos.

Siempre pienso en las posibilidades, recuerdo lo que viví y por ello defiendo la libertad,
el respeto, las oportunidades, la solidaridad, la participación, el trabajo!! Y mantengo la
esperanza y el amor por sobre todo, en donde esté, todos somos seres históricos de éste
pequeño y gran mundo.

Entrevista a Patricio González ex integrante parte de los que crearon la BMAL

Entrevista realizada en las oficinas de la Comisión Chilena de Derechos Humanos en Santa

Lucía #162 Santiago, el día 20 de junio de 2018, a las 13: 40 horas.

Previamente se le explica al entrevistado el motivo investigativo de la entrevista para el

ramo que cursan los entrevistadores para el ramo de Acción Colectiva, carrera de
Sociología de la Universidad Católica Silva Henríquez.

Momento previo a la entrevista propiamente tal:

Entrevistadora (E): Gracias por acceder a nuestra entrevista…

Patricio (P): Antes un vaso de agua, así no puedo cantar¡¡¡

Claro yo estuve en Los Andes para la vuelta al ciclismo con mi productora y

también estuve con el alcalde, si el que está vinculado con el alcalde de colina.

E: Hola Patricio buenas tardes, un gusto que hayas venido a reunirte con nosotros.

La idea es que nos cuentes tu experiencia en la BMAL, eso, que empezáramos con:

¿Cómo tú entraste? Si fue en los inicios, igual después podríamos ir viendo las fotografías
que tu amablemente nos facilitaste para incluirlas en nuestro trabajo investigativo.

P: Bueno, un poco contarles como fue la génesis de la BMAL la formación de la Brigada.

Para ponerlos en contexto la Brigada nace por la necesidad básica de los partidos políticos,
de las juventudes políticas de esa época. De alguna manera organizarse y tener un elemento
más de ataque hacia la dictadura, entonces, en algún minuto, las juventudes se reunieron y
decidieron que la mejor forma de lucha – como se hablaba en esa época- era la de pintar
murales.

Entonces la decisión era no pintar los típicos murales que cada brigada política tenía lña
VER o la Ramona Parra y las otras brigadas que habían, sino más bien nuestros primeros
murales partieron siendo una denuncia, ósea, la idea era que apareciera como una denuncia
y no ser un mural político propiamente tal.
Entonces bueno, nos empezamos a juntar cierto, y cada juventud empieza a mandar a su
gente o militantes jóvenes ya que también llegaron independientes no solamente gente que
ya estaba militando, sino a formar o a pintar el primer mural.

Estos murales generalmente eran consensuados llegaba uno de los integrantes con un
dibujito, entonces, no es cierto se hacia la aceptación o el rechazo del mural.

Bueno ahí a nosotros nos tocó participar desde un principio, lamentablemente no está la
foto del primer mural que se hizo. En el fondo era… este fue hecho en diciembre parece
que del año 84 por ahí antes de la pascua y el lema decía “No te olvides que en esta
navidad, muchos niños pasaran hambre” y aparecían estos rostros de niños dibujados, que
nos pareció después un poco chistoso por que decíamos no te olvides que esta navidad
muchos niños pasaran hambre y los niños que aparecían en el dibujo eran gorditos, digamos
un error.

E: Ese fue en el block 11.

P: No ese fue hecho en el muro de la parroquia.

E: de la parroquia, ya.

P: Bueno y ahí cuando se pintó ese mural se tomó la decisión del nombre entre todos los
que se pintaron… que pintaron el mural se decidió el nombre para ponerle ahí también. Y
parte desde ahí la brigada después era como, nos juntábamos todas las semanas, una
estructura un poquito más rígida cierto, los mismos nos juntábamos y veíamos cómo iba a
ser el mural siguiente pintábamos el mural.

En una época en que la mayoría no… en ese tiempo casi todos eran estudiantes, había muy
poca plata para comprar los elementos que significan pintar un mural, entonces por un lado
había la suerte de, por un lado la poca ayuda de los partidos y por otro lado mucho apoyo
de los vecinos que nos daban su pedacito, su poquito de pintura de un trabajo,. su brocha
que el quedaba de otra pintura de su casa… y así empezábamos a juntar los elementos de
pintura para el otro mural. Y eso es un poco como el inicio básicamente de la brigada y
cómo se incorpora, yo era miembro de la Juventud Socialista y se decidió que participara
para trabajar en esta nueva brigada.

E: Patricio ¿Qué relación tiene, digamos, la realización de los murales y todo el

movimiento poblacional que se viene gestando, como las jornadas de protesta, los Paros
Nacionales? ¿Cómo se ve eso?

P: Bueno básicamente los murales tienen mucho que ver con lo que ellos basaron a nivel
nacional, lo que no hacíamos nunca era llamar abiertamente a un paro, pero sí poníamos
estos murales que eran como decirle a la gente “Pan para hoy día” ósea no tenemos pan o
cosas por el estilo, o hay un mural que tenía que ver con los escolares ´pero no llamábamos
abiertamente al paro, era como eso.

Trabajábamos todos después en nuestras respectivas juventudes haciendo el llamado a los

paros, entonces era como por ejemplo el del “Caimán”, que ha recorrido todo el mundo
“No al pago de la deuda externa” era como una cosa nacional incluso era internacional
porque no todos los países se atreven a pedir y eso la gente lo tomaba como mejor, porque
eran cosas como más cotidianas; el paro y las otras cosas eran como de afuera y eran un
poco más violento en general, era como eso.

Y tratábamos también en algunos murales, tomar las cosas que pasaron, el homenaje a
los… se hizo un homenaje a estos chicos quemados cierto, a la Carmen Gloria y al Rodrigo
Rojas y se hizo vinculamos cierto el mural con un pequeño acto que fue bastante simbólico
y al final el mural por los quemados por el acto que sucedió y bueno al final una especie
que se hizo acá en el centro una recreación , con aserrín de dos cuerpos en la calle y les
prendimos fuego, entonces ocurrió una cosa muy extraña, ósea muy simbólica, porque la
gente cuando prendimos eso, mucha gente a nosotros nos iban a ver 100, 200 personas a la
calle cuando se hacían los murales los actos y la gente empezó a aplaudir, y era como todo
lo contrario, ósea nosotros queríamos que la gente se diera cuanta más o menos lo que
significaba un cuerpo quemándose porque nosotros habíamos puesto de estos para dibujar,
para que la gente se diera cuenta, y bueno, pero aplaudieron por un par de minutos y luego
un silencio sepulcral como que se reaccionó a eso y se cantó la canción nacional, la gente
sola empezó a cantar la canción nacional.

Entonces son cosas, ese tipo de acciones era lo que a nosotros nos interesaba , hacer como
el remezón a la gente y nos funcionaba. Hacer en la villa Portales , hacer que la gente
entendiera los derechos que se estaban siendo vulnerados, sobre todo le perdiera el miedo a
enfrentarse con la dictadura en esa época, y creo que lo logramos bastante bien.

E: Patricio y ¿qué otras actividades hicieron a parte de los murales, tenían alguna otra
dinámica?

P: Se hicieron peñas yo recuerdo a lo menos tres, bueno los murales son los básicos, se
hacían estas actividades en la calle, recuerdo que en algún minuto se jugó a la pelota por el
derecho al deporte en las áreas públicas, en algún minuto se hizo una plaza que es la que
está al final del puente donde se plantaron árboles autóctonos chileno, bueno hoy día está el
eucaliptus, que no sé qué tan autóctono es, que está gigante.

Aparte de eso está el tema de lo que conversamos hace un ratito el diario “El Muralista”
ahí salía información para la gente, se apoyó a otras organizaciones yo estuve en dos o tres
apoyando en otras peñas, me llamaron también de otras organizaciones para que les contara
como se hacía todo esto era algo muy parecido a lo que estamos haciendo ahora lo querían
replicar en su sector, y nuestra participación de la brigada en marchas en realidad en la
lucha diaria.

E: Patricio y a nivel de la orgánica poblacional

Análisis de fotografías
Este mural está dedicado a la
venida del Papa a Chile, muestra
los colores que usa el vaticano, las
letras de la frase expresada muchas
veces, incluso había una canción,
tiene diferencia en sus tamaños y
formas, resalta la palabra vida,
dentro de todo la pintura, me
pregunto, ¿Por qué el papa está de
espaldas?

Da la sensación de que él no
atendió al llamado del pueblo y se
aleja, rápido.
Bibliografía

François Dubet; Eugenio Tironi; Vicente Espinoza; Eduardo Valenzuela (2016) Pobladores
luchas sociales y democracia en chile, Santiago de Chile, Ediciones Universidad Alberto
Hurtado.

TOURAINE, ALAIN (2006) Los movimientos sociales. Revista Colombiana de Sociología;

núm. 27 (2006); pp. 255-278; 2256-5485 0120-159X .