Subjetividad cultural y el sujeto del

Psicoanálisis
Articulo publicado en
Concurso 15 Años de Topía revista
 2do Noviembre / 2005
Premio del Area Psicoanálisis, Sociedad y
Cultura
Lucio Pigliacampo

Distinguir agente, experiencia y materia tanto en la

cultura, en la sociedad, como en el psicoanálisis es y
ha sido el trabajo que subyace a toda elaboración en
estos tres ámbitos. Una subjetividad que se relaciona
con una objetividad y lo que surge de esta relación, pdfmac.com
pero cómo se concibe esta subjetividad o mejor
dicho, la posibilidad de afirmar una subjetividad es el subjetividad, cultura,
Sociedad, Psicoanálisis
tema de este artículo.
BOLETÍN TOPÍA
No podemos negar que nuestra sociedad
NOVEDADES DE TOPIA EN TU
eminentemente científica, toma de las ciencias CORREO
ciertas hipótesis, que se dan por sentadas, de las que
direccion de mail
no queda del todo claro su límite de aplicación.
Aunque en principio podemos circunscribirlas al Suscribirse
terreno propio de cada una de ellas.
TOPIA EN FACEBOOK
Algo análogo ocurre con la Ciencia en general, para
ilustrar este punto remitámonos al relato de Reichard
1 en el cual atribuye la opinión que tienen los
navajos de la necedad de los blancos a que en lugar
de seguir su sistema de aprendizaje de oficios,
limitándose a mirar para aprender, tienen la infantil Revista Topía de Psicoa…
25.637 Me gusta
actitud de preguntar: “y esto ¿para que sirve?” o
“después de esto ¿qué va a hacer?” Nuestra relación
con el saber está regida por la que caracteriza a la Me gusta esta página Compart

ciencia.
Sé el primero de tus amigos en indicar que te gusta
esto.

El psicoanálisis no escapa a esto, en realidad “que el

psicoanálisis nació de la ciencia es cosa manifiesta” ARTÍCULOS
2, pero las preguntas que podemos hacerle son ¿Cuál RECIENTES
es la relación del psicoanálisis con la cultura? ¿Qué
¿Por qué es necesario
dice la praxis psicoanalítica de su sujeto? ¿Puede
legalizar la interrupción
decir algo del sujeto de la cultura? ¿Desde dónde?
voluntaria del embarazo?
Por Cristina Zurutuza
El cruce original entre psicoanálisis y cultura se
produce en El malestar en la cultura de Freud. Pero Equipos de salud frente
no podemos dejar pasar que el término con que nos a la interrupción del
encontramos, Kultur , que define como: “todas las embarazo
actividades y valores que son útiles para el ser Por Viviana Mazur
humano” 3, es más cercano a nuestra “civilización”, Aborto legal: que la ola
de connotación claramente etnocéntrica, como se vuelva tsunami
opuesto a la “barbarie”. Por María Malena Lenta

Reflexiones sobre el
Lacan en La instancia de la letra... propone los
tratamiento a Afectados
términos naturaleza, sociedad y cultura como partes
por el Terrorismo de
de la concepción ternaria de la condición humana,
Estado
oponiéndose a la concepción dual (Naturaleza-
Por Osvaldo Hugo Cucagna
Cultura); pero estos solo aportan clarificación cuando
se introducen las llamadas “sociedades naturales” (de Política de la Asociación
abejas, termitas, etc.) que tendrían en común con las Mundial de Psicoanálisis:
sociedades humanas la función de socio (mensajes, lacanismo,
funciones, etc.) que no puede basarse en otra cosa neoliberalismo y crítica
que en el intercambio. No por esto, la dualidad del populismo
Naturaleza – Cultura deja de tener sentido, sino que Por David Pavón-Cuéllar
se evidencia su pertenencia a un registro distinto,
NOTAS DE LOS BLOGS
dado que las sociedades podrían ser “culturales” o Peatón cyborg
“naturales”. del blog Bien de Humores

Contra los “asesinos de

El elemento común de lo natural (universal) y lo
la memoria”
cultural (regla) que Lévi-Strauss encuentra es: la del blog Novedades Topía
prohibición del incesto. Ya Freud había escrito: “ ...el
Tristeza y alegría
elemento cultural está dado con el primer intento de
del blog Postales Argentinas
regular estos vínculos sociales” 4.
Recorriendo Moradas
Entonces, ¿deberíamos hablar de cultura y del blog Postales Argentinas
psicoanálisis o de civilización y psicoanálisis? La Mirada (2015)
del blog Postales Argentinas
Comencemos por releer que dice Freud acerca de las
condiciones necesarias para esta civilización.
ULTIMAS REVISTAS

Incertidumbre
“No puede soslayarse la medida en que la cultura se
edifica sobre la renuncia de lo pulsional, el alto grado
en que se basa, precisamente en la no satisfacción
(mediante sofocación, represión, ¿o que otra cosa?)
de poderosas pulsiones” 5

¿Cuál es el proceso? Se pregunta pero no contento

arriesga en primer lugar: Unterdrückung , sofocación,
supresión.

Abril / 2018
Entonces nos dice: algunos Triebe son consumidos
(constituyendo la propiedad de carácter), otros Identidades en
sublimados (desplazando sus metas) y los restantes tiempos
son los que dan origen a la frustración cultural 6. En
esta frustración cultural reside la causa de la
neoliberales
hostilidad opuesta a toda civilización.

Volviendo a la “parte cultura” Lacan plantea su

reducción al lenguaje 7. En cuanto a esta reducción
dejemos que Lévi-Strauss nos guíe: “ en otro orden
de realidad, los fenómenos de parentesco, son
fenómenos del mismo tipo que los fenómenos
lingüísticos” 8. ¿Los fenómenos culturales “en
distintos órdenes de realidad” son fenómenos del
“mismo tipo”?

Entonces, la civilización es entendida como

experiencia de la comunidad que “toma su dimensión
esencial en la tradición” que funda “las estructuras Noviembre / 2017
elementales de la cultura” las cuales “revelan una
Cuando la mentira
ordenación de los intercambios ... inconcebible fuera
de las permutaciones del lenguaje” 9. es la verdad. La
Posverdad
Sin entrar en la hipótesis de que el psicoanálisis
surge como una respuesta a un malestar específico,
el psicoanálisis habla de un malestar en la
civilización, propio del lenguaje. Pero si las culturas
poseen estructuras del mismo lenguaje. ¿El malestar
está en la concepción misma de estas estructuras de
la civilización o de las culturas?.

Planteada esta pregunta y para ingresar al tema del

sujeto debemos aceptar la hipótesis: la civilización Agosto / 2017
(visión etnocéntrica) o todas las culturas (visión
etnográfica) implican la estructura del lenguaje, la
ordenación del intercambio .

Intercambio cuya garantía es la Gran Deuda, la deuda

inviolable y que conforma el ciclo infalible en el que
las mujeres y los bienes son empujados al viaje que
trae de regreso otras mujeres y otros bienes,
portadores de una entidad idéntica: símbolo cero 10.
Símbolo cero, en el que Lévi-Strauss reconoce la
presencia del sujeto.

Reduciendo a la forma de un signo el poder de la

palabra, puesto que “la sucesión de números no se
puede figurar si no se introduce el cero... Pues bien,
el cero es la presencia del sujeto que en ese nivel
efectúa la totalización” 11. Y que cuando en la
metáfora toma el lugar del significante desaparecido
(sofocado, suprimido) denominador ( Unterdrück ) la
fracción pierde sentido, pero cobra el valor infinito,
tiempo de constitución del sujeto (“por ser el
significante primordial puro sin–sentido, entraña la
infinitización del valor del sujeto” 12). Esto no
presenta problema ya que “en una antropología en la
que el registro de lo cultural en el hombre incluye,
como debe ser, el de lo natural, se podría definir
concretamente la psicología como el dominio de lo
insensato” 13.

Pero ¿es que todo puede representarse por medio de pdfmac.com

la serie de signos 0(presencia) y 1(ausencia) de la EDICIONES

máquina cibernética? RECIENTES

La tercera paradoja en las “relaciones en el sujeto de Sueño, medida de

la palabra y del lenguaje” que es “la del sujeto que todas las cosas
pierde su sentido en las objetivaciones del discurso” Primer Premio del Sexto
14, y que es propia de la civilización científica, nos Concurso Topía de Libro de
dará una pista. Ensayo 2017

Más allá de la Ilusión Arcaica de Lévi-Strauss, o lo

que generaliza Lacan como la “psicologización del
sujeto” al afirmar que “no hay ciencia del hombre
porque el hombre de la ciencia no existe sino
únicamente su sujeto” 15, el psicoanálisis opera con
el $ ,(sujeto-efecto) de la presencia del discurso de la
ciencia, pero este sujeto le es antinómico por poseer
propiedades que se oponen a las características de la
ciencia. Es decir, mientras la ciencia “forcluye” la
verdad, el psicoanálisis produce el retorno de la
verdad al campo del saber.

Entonces cómo representar ese significante

de la falta del cero. Lacan lo resuelve yendo a la
definición de significante y sabiendo que la Lila María Feldman
“mediación entre ese infinito del sujeto y la finitud
del deseo ... solo se opera por la intervención” de la En carne viva
magnitud negativa 16. Significante para el cual todos Abuso sexual infantojuvenil
los otros significantes representan al sujeto: -1. Pero
que en el nombre propio, como el enunciado es igual
a su significación, da por resultado √-1 = i , lo que
falta al sujeto para pensarse, lo impensable.

Lo totalizante, el sin-sentido, lo impensable

son consecuencias de este sujeto. Sujeto en el que el
psicoanálisis descubre y manipula el inconsciente,
supuesto ya en las instancias simbólicas que
funcionan en la sociedad humana desde su origen. Susana Toporosi

En este punto nos acercamos a la ubicación El psicoanálisis en

topológica del psicoanálisis en las estructuras la revolución de
culturales. Lévi-Strauss en su Seminario: La Identidad
nos dice:
octubre

“... entre la escisión fundamental que es la realidad y

esa identidad impuesta desde afuera, funciona un
intermediario; otro pequeño mecanismo, el de las
relaciones del individuo con sus progenitores en su
historia individual, que hace que esta identificación,
exigida por el grupo social pueda establecerse mas o
menos bien , y a veces incluso no establecerse en
absoluto. Obviamente el estudio de este tercer
mecanismo es contribución del análisis” 17

Es entonces “dentro” de su átomo de

parentesco, que habla el psicoanálisis. André Green
lo utiliza tranformándolo por medio de un giro sobre
la madre del ego 18 y Lacan dirá: “Nosotros los
analistas nos ocupamos de la relación del niño con
Enrique Carpintero
sus padres” 19, asignando al psicoanálisis la
(Compilador), Eduardo
representación de las estructuras complejas de
Grüner, Alejandro
parentesco y cuestionando a Lévi-Strauss la
Vainer, Hernán Scorofitz,
extracción del sujeto de la combinatoria como ego–
Juan Carlos Volnovich,
informante. “Nuestra praxis, lejos del alterar al sujeto
Juan Duarte, Lev
de la ciencia” , solo aporta intervenciones para que
Vygotski, Alexander
éste se realice en el campo social 20.
Luria
Recapitulando, la cultura nace con La Ley, OTROS TEMAS
pero ¿es la ciencia la única posibilidad de Ley? Claro
adolescencia arte cine
que no. La magia y la religión tuvieron mucho tiempo
el monopolio de ésta. Con anterioridad a la ciencia, Clínica cuerpo
el hombre ya “pensaba que había lugares que se cultura debates
conservaban, pero creía que su acción tenia que ver desmanicomialización
con la conservación de ese orden”: discriminación grupos

historia homosexualidad
“El límite fue franqueado cuando el hombre se Instituciones medicalización
percató de que sus ritos, danzas e invocaciones, en patriarcado perspectiva de
verdad nada tenían que ver con ese orden. ¿Tiene
género política Praxis
razón o está equivocado? Nada sabemos de esto. psicoanalitica
Pero es indiscutible que ya no poseemos la antigua
convicción” 21 Psicoanálisis pulsión
salud
de muerte
La no posesión de esta convicción no es
mental sexualidad
consecuencia de otra cosa que de pertenecer a una
Sociedad
sociedad científica. Es por fuera de ella que se
vislumbra otra posibilidad de orden, basada,
subjetividad
Más
precisamente, en la convicción abandonada. No ya
las acciones, sino el mero hecho de estar del
hombre, es el que mantiene ese orden. A esto se
llega con la negación de la hipótesis anterior.

Si no aceptamos la hipótesis de las culturas pensadas

solo desde la experiencia (como acervo) y el lenguaje
(como combinación que hace posible las estructuras),
nos queda, pensar la cultura como actitud y el
lenguaje como ontografía del discurso 22.

Actitud de defensa existencial frente a lo nuevo

(resistencia del yo, según el psicoanálisis) basada en
una zona de habitualidad donde se siente seguro. En
este sentido se da una sobredeterminación de lo
cultural, ya que el hábitat esta recubierto por el
pensamiento del grupo, pero éste se encuentra
condicionado por el lugar.

Es en esta intersección de lo geográfico con lo

cultural, donde nace el concepto geocultura 23. No
en el sentido trivial de que la geografía condiciona el
pensamiento, sino viendo la cultura como un modo
peculiar de cultivo para hacer frente a las
rugosidades reales, al contorno, como molde
simbólico.

Este es el problema que Kusch 24 caracteriza con el

termino “suelo” . Deformante en cuanto moldea ,
deforma, en fin corrompe la intuición de lo absoluto
(“lo universal deformado, no es ni universal ni
deformado, sino la restitución de un modelo real”
25). Y Fundante en el sentido de “no caer más”, de
permitir estar de pie ( Stehen ).

¿Quién es el sujeto pensado desde este horizonte

llamado del “estar” 26?. No es el yo, ni la conciencia
ni el inconsciente, sino el nosotros - pueblo . Una
identidad plural, no como la formación para-animal
del inconsciente colectivo y más allá de su
connotación sociológica o económica, el pueblo
como símbolo. Encerrando el concepto de lo masivo,
de lo segregado, lo arraigado, sobre todo como lo
opuesto a uno, que engendra una ambigüedad. Por
un lado, el temor de que podría empañar la
constitución del ego y, por el otro, nuestra verdad de
no ser en el fondo plenos. Por esto posee una doble
entidad: la que nos informa en el campo y la que
mueve en nosotros el requerimiento ambiguo de una
verdad que nos cuesta asumir.

Pero el pueblo no es un sujeto en tanto circundable

técnicamente, es mas bien una potencia que se
manifiesta súbitamente.

El problema de abordar este sujeto con la ciencia se

evidencia, tanto en la fusión de sujeto y objeto de las
frases: “soy un loro” del bororó o “la montaña me
duele” del aymara, como en la subordinación de lo
tecnológico a las creencias: ritual propiciatorio a que
es sometido un camión en Eucaliptos o la bendición
de rodados en Copacabana (Bolivia).

Lacan marca el comienzo de las ciencias exactas con

la fabricación del péndulo isócrono de Huyghens,
lejos de esto está el minero del Cerro Rico de Potosí
que mide su jornada de trabajo por la duración del
sabor de la coca que masca.

Para realizar el abordaje es necesario establecer un

diálogo, que es esencialmente un problema de
interculturalidad, en cuanto diferencia de cultivo, no
en el grado de culturización logrado, sino en el modo
cultural encarnado. Para esto debe intentarse la
determinación de los rasgos de un pensamiento a
partir del discurso popular. Este pensamiento es el
núcleo seminal que proporciona los contextos
simbólicos con que se visten la realidad y la
cotedianeidad. La presencia de lo mítico, lo arcaico y
la negación en el pensamiento popular puede
hallarse en las elaboraciones de Kusch.

Lo desarrollado responde, de manera más o menos

ordenada, a las preguntas de Lacan en “Mas allá del
Principio de realidad” 27, con la diferencia que en
este caso nos referimos al sujeto-pueblo.

Una buena pregunta para los trabajadores de la salud

sería: ¿Cómo se piensa la salud desde este horizonte?
La respuesta variará según la identidad cultural del
enfermo. Para ilustrarlo utilizaremos dos ejemplos
uno cercano y otro lejano.

En nuestra América la cura es entendida como

“salvación” en el sentido religioso, que supone su
contrario la perdición y que incluye la salutación,
“que en el codo a codo con el otro ha surgido un
signo”, mientras “la enfermedad, es la ficción que
consiste en el afán de ser alguien, escamoteando ...
el mero estar codo a codo con la comunidad” 28.

En la cultura oriental china la salud del hombre como

integrante de la naturaleza depende de la interacción
del Yin y del Yang que circulan en armonía con las
fuerzas del Universo. La enfermedad esta relacionada
con la ruptura de la armonía del funcionamiento de
las fuerzas de la Naturaleza, con un trastorno del
movimiento de la energía en relación a los órganos y
al medio.

El problema del sujeto–pueblo -especialmente en

América- debe interesar al psicoanálisis, sobre todo
si nos alejamos de la clínica de consultorio privado,
ya que en los hospitales públicos, tanto de las
grandes ciudades (donde se atienden los
“marginados”) como rurales (con pacientes
“campesinos”), se puede continuar insistiendo con la
hipótesis del sujeto de la sociedad científica
civilizada, imponiéndolo como ejemplo de realización
o promover el diálogo entre culturas.

Pero el planteo como hipótesis es engañoso

porque se trata en realidad de optar entre la
supremacía de una Unica Identidad Supracultural o la
posibilidad del diálogo intercultural.
En Lévi-Stauss, Las estructuras elementales del
parentesco, Paidós, Barcelona, 1991, p. 137.

Cf. J. Lacan, Del sujeto por fin cuestionado , Escritos

1, Siglo XXI, Bs. As., 1988 , p. 221.

Cf. S. Freud, El malestar en la cultura , obras

Completas, Amorrortu, Bs. As.,1994, p. 89.

Cf. Op. cit . p. 93

Cf. Op. cit. p. 96.

Cf. Op. cit. pp. 95-96.

Cf. J. Lacan, La instancia de la letra... , Escritos 1,

Siglo XXI, Bs. As., 1988 , p. 476.

Cf. Lévi-Stauss, Antropología estructural, Paidós,

Barcelona, 1991, p. 41.

Cf. J. Lacan, La instancia de la letra... , Escritos 1,

Siglo XXI, Bs. As., 1988 , p. 475.

Cf. J. Lacan, Función y campo de la palabra... ,

Escritos 1, Siglo XXI, Bs. As., 1988 , p. 268.

Cf. J. Lacan, El Seminario, Libro 11 , Los cuatro

conceptos fundamentales del psicoanalísis, Paidós,
Buenos Aires, 1995, p. 234.

Cf. J. Lacan, El Seminario, Libro 11 , Los cuatro

conceptos fundamentales del psicoanalísis, Paidós,
Buenos Aires, 1995, p. 259.
Cf. J. Lacan, Acerca de la causalidad psíquca ,
Escritos 1, Siglo XXI, Bs. As., 1988 , pp. 157-158.

Cf. J. Lacan, Función y campo de la palabra... ,

Escritos 1, Siglo XXI, Bs. As., 1988 , p. 270.

Cf. J. Lacan, La ciencia y la verdad , Escritos 2, Siglo

XXI, Bs. As., 1988 , p. 838.

Cf. J. Lacan, El Seminario, Libro 11 , Los cuatro

conceptos fundamentales del psicoanalísis, Paidós,
Buenos Aires, 1995, p. 269.

Cf. Lévi-Stauss, Seminario: La Identidad, Petrel,

Barcelona, 1981, pp. 107-108.

Puede verse la manipulación en André Green, El

átomo de parentesco en Leví-Strauss, Op. cit. p. 101.

Cf. J. Lacan, El Seminario, Libro 2 , El yo en la teoría

de Freud y en el campo psicoanalítico Paidós, Buenos
Aires, 1995, p. 69.

Cf. J. Lacan, La ciencia y la verdad , Escritos 2, Siglo

XXI, Bs. As., 1988 , p. 841.

Cf. J. Lacan, El Seminario, Libro 2 , El yo en la teoría

de Freud y en el campo psicoanalítico Paidós, Buenos
Aires, 1995, p. 440.

Lo que Ricoeur denomina como “una problemática

propia del plano del discurso”, encarar al lenguaje no
desde su nivel de consecuencia de una combinatoria
que resulta en una estructura, sino rastrear algo que
concreta visualmente lo que pudiera tener
consistencia en el discurso.

Se recomienda de R. Kusch, Geocultura del hombre

americano , García Cambeiro, Bs. As., 1976.

Rodolfo Kusch, profesor egresado la Facultad de

Filosofía y Letras de la UBA, se dedico principalmente
a la filosofía de la cultura.

Cf. R. Kusch, Esbozo de una antropología filosófica

americana , Castañeda, San Antonio de Padua, 1978,
p. 16.

El horizonte del estar es un concepto que nace con

las consideraciones de Bernardo de Canal Feijoó,
pero quien hace la conceptualizacion mas acabada es
R. Kusch.

Me refiero a las que se encuentran en J. Lacan, Más

allá del “principio de placer” , Escritos 1, Siglo XXI,
Bs. As., 1988 , p. 76.

Cf. C. Cullen, Reflexiones desde América , Fundación

Roos, Buenos Aires, 1986, Volumen I, Ser y Estar: el
problema de la cultura, Cap. Salud e identidad
cultural, p. 86

Bibliografía:

CONFERENCIA, El Umbral del Milenio , Lima, 1998,

Psicoanálisis en Asia.
CULLEN, C., Reflexiones desde América , Fundación
Roos, Buenos Aires, 1986, Volumen I, Ser y Estar: el
problema de la cultura.

EIDELSTEIN, A., Las estructuras clínicas a partir de

Lacan , Letra Viva, Buenos Aires, 2001, Volumen I,
Cap. 1: Un abordaje lógico de las estructuras clínicas

FREUD S., Obras completas , Amorrortu, Buenos

Aires, 1994, Volumen XXI, El porvenir de una ilusión
y El malestar en la cultura .

KUSCH, R., América Profunda , Bonum, Buenos Aires,

1975.

KUSCH, R., Esbozo de una antropología filosófica

americana , Castañeda, San Antonio de Padua, 1978.

KUSCH, R., Geocultura del hombre americano , García

Cambeiro, Bs. As., 1976.

LACAN, J., El Seminario , Paidós, Buenos Aires, 1995,

Libros 2, El yo en la teoría de Freud y en el campo
psicoanalítico y Libro 11, Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanálisis .

LACAN, J., Escritos 1 , Siglo XXI, Buenos Aires, 1988,

Más allá del “principio de realidad”, Acerca de la
causalidad Psíquica, Del sujeto por fin cuestionado,
Función y campo de la palabra y el lenguaje en
psicoanálisis y La instancia de la letra en el
inconsciente o la razón desde Freud .

LACAN, J., Escritos 2 , Siglo XXI, Buenos Aires, 1988,

Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el
inconsciente freudiano, La ciencia y la verdad y
Apéndice: La metáfora del sujeto .

LÉVI-STRAUSS, C., Antropología estructural, Paidós,

Barcelona, 1991, Cap. II: El análisis estructural en
lingüística y en antropología.

LÉVI-STRAUSS, C., Introducción a la obra de Marcel

Mauss en MAUSS, M., Sociología y antropología ,
Tecnos, Madrid, 1979.

LÉVI-STRAUSS, C., Las estructuras elementales del

parentesco , Paidós, Barcelona, 1991, Cap.:
Naturaleza y cultura, La ilusión Arcaica, El orden
Tchao Mu, El hueso y la carne y Pasaje a las
estructuras complejas.

LÉVI-STRAUSS, C., Seminario: La identidad , Petrel,

Barcelona, 1981, Cap.: Átomo de parentesco y
relaciones edípicas y su Discusión .

Lucio PigliacampoNacionalidad: ArgentinaSeudónimo:

Lechuga “la tortuga”luciopigliacampo@yahoo.com.ar

TEMAS: subjetividad, cultura, Sociedad, Psicoanálisis

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