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Capítulo 1.

GUERRA Y PAZ.

La política ha simentado la historia. La historia misma es la presentación del curso de la lucha de


un pueblo por la existencia.

Yo uso deliberadamente la frase lucha por la existencia aquí porque, en verdad, esa lucha por el
pan diario,

paz y guerra, es una batalla eterna contra miles y miles de resistencias, así como la vida misma es
una eterna

lucha contra la muerte. Porque los hombres saben tan poco por qué viven como cualquier otra
criatura del mundo. Solo la vida esta

llena del anhelo de conservarse. La criatura más primitiva sólo conoce el instinto del yo,

su propia criatura, en las criaturas que se encuentran más arriba en la escala este instinto se
transfiere a la esposa y al niño, y

de pie aún más alto para toda la especie. Mientras, aparentemente, el hombre a menudo renuncia
a su propio instinto de sí mismo

en preservación por el bien de la especie, en verdad lo hace sin embargo al más alto grado. Pero
no rara vez

la preservación de la vida de todo un Pueblo, y con esto del individuo, radica sólo en esta renuncia
del instinto

individual. De ahí el coraje repentino de una madre en la defensa de sus jóvenes y el heroísmo de
un hombre en la

defensa de su Pueblo. Los dos poderosos instintos de la vida, el hambre y el amor, corresponden a
la grandeza del instinto

para la autopreservación. Mientras que el apaciguamiento del hambre eterna garantiza la auto
preservación, la satisfacción de

el amor asegura la continuidad de la carrera. En verdad estos dos impulsos son los gobernantes de
la vida. Y aunque

alguien pueda presentar mil protestas contra tal afirmación, el hecho de su propia existencia es

ya una refutación de su protesta. Nada que esté hecho de carne y sangre puede escapar a las leyes
que

determinó su creación. Tan pronto como la mente humana se cree superior a ellas, destruye

esa sustancia real que es portadora de la mente.


Lo que, sin embargo, se aplica al hombre individual también se aplica a las naciones. Una nación es
sólo una multitud de más o menos

seres individuales similares. Su fuerza reside en el valor de los seres individuales que lo forman
como tal, y en ella

extensión de la similitud de estos valores. Las mismas leyes que determinan la vida

individual, a la que está sujeto, son por lo tanto también válidos para el Pueblo. Autopreservación
y continuidad

son los grandes impulsos subyacentes a toda acción, siempre y cuando dicho cuerpo pueda
afirmarse todavía sano. Por lo tanto,

las consecuencias de estas leyes generales de la vida serán similares entre los pueblos, ya que son
tanto para los individuos

como para cada criatura en esta Tierra, el instinto de auto preservación, en sus objetivos gemelos
de auto mantenimiento y

permanencia, exhibe el poder más elemental, pero la posibilidad de satisfacción es limitada,

Consecuencia lógica de esto es una lucha en todas sus formas por la posibilidad de mantener esta
vida, es decir, la

satisfacción del instinto de autopreservación.

Innumerables son las especies de todos los organismos de la Tierra, ilimitadas en cualquier
momento en los individuos es su instinto

para la conservación de sí mismo, así como el anhelo de continuidad, pero el espacio en el que el
proceso de toda la vida toma

lugar es limitado. La lucha por la existencia y la continuidad en la vida llevada a cabo por millones y
miles de millones de organismos

tiene lugar en la superficie de una esfera exactamente medida. La compulsión de participar en la


lucha por

la existencia radica en la limitación del espacio vital; pero en la lucha de la vida por este espacio de
vida está también la base

para la evolución

En los tiempos anteriores al hombre, la historia del mundo fue ante todo una presentación de
acontecimientos geológicos: la lucha de dos fuerzas naturales

entre sí, la creación de una superficie habitable en este planeta, la separación del agua de la tierra,

la formación de montañas, de llanuras y de mares. Esta es la historia del mundo de esta época.
Más tarde, con el
surgimiento de la vida orgánica, el interés del hombre se concentró en el proceso de devenir y en
el

mil veces.

Y sólo muy tarde el hombre finalmente se hizo visible por sí mismo, y por lo tanto por el concepto
de

empezó a comprender primero y ante todo la historia de su propio devenir, es decir, la

presentación de su propia evolución. Esta evolución se caracteriza por una eterna lucha de los
hombres contra las bestias

y contra los hombres mismos. De la confusión invisible de los organismos surgieron finalmente
formaciones:

Clanes, Tribus, Gente, Estados. La descripción de sus orígenes y su desaparición no es más que la
representación de

una eterna lucha por la existencia.

Si, sin embargo, la política es historia en construcción, y la historia misma es la presentación de la


lucha de los hombres y

las naciones para la autopreservación y la continuación, entonces la política es, en verdad, la


ejecución de la lucha de una nación por

existir. Pero la política no es sólo la lucha de una nación por su existencia como tal; para nosotros
los hombres es más bien el arte

de llevar a cabo esta lucha

Puesto que la historia como representación de las luchas hasta ahora existentes para el porvenir
de las naciones es al mismo tiempo

la petrificada representación de la política que prevalece en un momento dado, es el maestro más


adecuado para nuestra propio

Actividad política.

Si la tarea más alta de la política es la preservación y la continuidad de la vida de un Pueblo,


entonces esta vida es la

apuesta eterna con la que lucha, por la cual y sobre la que se decide esta lucha. Por lo tanto su
tarea es la

preservación de una sustancia hecha de carne y sangre. Su éxito es la posibilitación de esta


preservación. Su

fracaso es la destrucción, es decir, la pérdida de esta sustancia. Por consiguiente, la política es


siempre el líder
de la lucha por la existencia, la guía de la misma, su organizador y su eficacia, independientemente
de cómo el hombre formalmente

la designa, lleva consigo la decisión sobre la vida o la muerte de un Pueblo

Es necesario mantener esto claramente en vista porque, con esto, los dos conceptos -una política
de paz o de guerra-,

inmediatamente se hunden en la nada. Puesto que la estaca sobre la cual la política lucha es
siempre la vida misma, el resultado de

fracaso o éxito serán igualmente iguales, independientemente de los medios con que la política
intente llevar a cabo

la lucha por la preservación de la vida de un pueblo. Una política de paz que falla conduce tan
directamente a la

destrucción de un Pueblo, es decir, a la extinción de su sustancia de carne y hueso, como una mala
política de guerra.

En un caso como en el otro, el saqueo de los prerrequisitos de la vida es la causa de los


moribundos

fuera de un pueblo. Porque las naciones no se han extinguido en los campos de batalla; batallas
perdidas les han privado de los

medios para la preservación de la vida o, mejor expresados, han conducido a tal privación, o no
han podido

Prevenirlo.

De hecho, las pérdidas que se derivan directamente de una guerra no son en modo alguno
proporcionadas a las pérdidas derivadas de una

mala y malsana vida de la gente como tal. El hambre silenciosa y los vicios malignos en diez años
matan a más gente de lo que la guerra podría

terminar en mil años. La guerra más cruel, sin embargo, es precisamente la que parece ser la más

pacífica a la humanidad actual, a saber, la pacífica guerra económica. En sus últimas


consecuencias, esta misma guerra

conduce a sacrificios en contraste con los que ni siquiera los de la guerra mundial se reducen a
nada. Porque esta guerra no afecta

sólo a los vivos, pero los agarres sobre todos aquellos que están a punto de nacer. Mientras que la
guerra a lo sumo mata un fragmento de

el presente, la guerra económica asesina el futuro. Un año de control de la natalidad en Europa


mata a más personas

que todos los que cayeron en batalla, desde la época de la Revolución Francesa hasta nuestros
días, en todas las guerras de Europa,
incluyendo la Guerra Mundial. Pero esta es la consecuencia de una política económica pacífica que
ha superpoblado

Europa sin preservar la posibilidad de un desarrollo saludable para varias naciones.

En general, también debe indicarse lo siguiente:

Tan pronto como un pueblo olvida que la tarea de la política es preservar su vida con todos los
medios y según las

posibilidades y, en cambio, pretende someter la política a un modo definido de acción, destruye su


significado,

el arte de guiar a un pueblo en su lucha fatídica por la libertad y el pan.

Una política fundamentalmente belicosa puede mantener a un pueblo alejado de numerosos


vicios y patologías

síntomas, pero no puede impedir un cambio de los valores internos en el curso de muchos siglos.
Si se convierte en un

fenómeno permanente, la guerra contiene en sí misma un peligro interior, que se destaca

diferentes son los valores raciales fundamentales que constituyen una nación. Esto ya se aplica a
todos los

Estados de la antigüedad, y se aplica especialmente hoy a todos los Estados europeos. La


naturaleza de la guerra implica que, a través de

miles de procesos individuales, conduce a una selección racial dentro de un pueblo, lo cual
significa una

destrucción de sus mejores elementos. El llamado al coraje ya la valentía encuentra su respuesta


en innumerables

reacciones, en que los elementos raciales mejores y más valiosos una y otra vez voluntariamente
hace

tareas especiales, o se cultivan sistemáticamente a través del método organizacional de


formaciones especiales.

El liderazgo militar de todos los tiempos siempre ha estado dominado por la idea de formar
legiones especiales, elites elegidas,

tropas para regimientos de guardia y batallones de asalto. Guardias del palacio persa, tropas de
élite de Alejandría,

legiones de pretorianos romanos, tropas perdidas de mercenarios, regimientos de guardia de


Napoleón y Federico el Grande,
los batallones de asalto, tripulaciones submarinas y cuerpos voladores de la Guerra Mundial
debían su origen a la misma idea

y la necesidad de buscar de una gran multitud de hombres, aquellos con la más alta aptitud para el
desempeño

y elevarlas en formaciones especiales. pero originalmente cada guardia era

no un cuerpo de ejercicios sino una unidad de combate. La gloria asociada a la pertenencia a tal
comunidad llevó a la creación de

un espíritu de cuerpo especial que posteriormente, sin embargo, podría congelar y acabar en
formalidades.

Por lo tanto, no rara vez tales formaciones tendrán que soportar los mayores sacrificios de sangre;
es decir, los más aptos son

buscados de una gran multitud de hombres y llevados a la guerra en masas concentradas. Así, el
porcentaje de

muertos de los mejores de una nación es desproporcionadamente aumentado, mientras que a la


inversa el porcentaje de los peores elementos es capaz de

preservarse al más alto grado. En contra de los hombres extremadamente idealistas que están
dispuestos a sacrificar su

vida propia de la comunidad popular, es el número de los miserables egoístas que ven la

preservación de su propia vida personal también como la tarea más alta de esta vida. El héroe
muere, el criminal

Se conserva. Esto parece evidente para una edad heroica, y especialmente para una juventud
idealista. Y esto es bueno,

porque es la prueba del valor todavía presente de un pueblo. El verdadero estadista debe ver tal
hecho con

preocupación y tenerlo en cuenta. Porque lo que fácilmente se tolera en una guerra, en un


centenar de guerras lleva al

sangrado lento de los elementos mejores y más valiosos de una nación. Así pues, las victorias
habrán sido

ganó, pero al final ya no habrá un pueblo digno de esta victoria. Y la piedad de la posteridad,

que para muchos parece incomprensible, no rara vez es el resultado de los éxitos de épocas
anteriores.

Por lo tanto, los sabios líderes políticos de un Pueblo nunca verán en la guerra el objetivo de la
vida de un Pueblo, sino sólo un medio

para la preservación de esta vida. Debe educar el material humano que se le ha confiado a la más
alta virilidad, pero
regla con la más alta conciencia. Si es necesario, cuando la vida de un pueblo está en juego, no
deberían

de atreverse a derramar sangre hasta el máximo, pero siempre deben tener en cuenta que la paz
debe un día de nuevo

reemplazar esta sangre. Guerras que se combaten por objetivos que, por su naturaleza entera, no
garantizan una

indemnización por la sangre que ha sido derramada, son sacrilegios cometidos contra una nación,
un pecado contra un pueblo

futuro.

Las guerras eternas, sin embargo, pueden convertirse en un peligro terrible entre un pueblo que
posee elementos tan desiguales

su composición racial que sólo una parte de ellos puede ser visto como Statepreserving, como tal,
y por lo tanto,

especialmente, creativa culturalmente. La cultura de la gente europea descansa sobre los


fundamentos que su infusión de

La sangre nórdica ha creado en el curso de los siglos. Una vez eliminados los últimos restos de esta
sangre nórdica,

cambiará el rostro de la cultura europea, pero el valor de los Estados disminuirá, de

el valor de hundimiento de la gente.

Por otra parte, una política fundamentalmente pacífica permitiría, en un primer momento,
preservar su

los mejores portadores de sangre, pero en general educaría al Pueblo a una debilidad que, un día,

fracaso, una vez que la base de la existencia de tal Pueblo parece estar amenazada. Entonces, en
lugar de luchar por

pan, la nación más bien cortará este pan y, lo que es aún más probable, limitará el número de
personas

ya sea a través de la emigración pacífica o mediante el control de la natalidad, con el fin de


escapar así a una enorme angustia.

Así, la política fundamentalmente pacífica se convierte en un azote para un pueblo. Por lo que, por
una parte, es

guerra permanente, se efectúa por la otra por la emigración. A través de él, un pueblo es robado
lentamente de su mejor sangre en
cientos de miles de catástrofes individuales. Es triste saber que toda nuestra sabiduría política
nacional,

en la medida en que no ve ninguna ventaja en absoluto en la emigración, la mayoría deplora el


debilitamiento del número de sus

o en el mejor de los casos habla de un fertilizante cultural que se da a otros Estados. Lo que no se
percibe

Es el peor. Dado que la emigración no procede según el territorio, ni por categorías de edad, sino

en cambio permanece sujeto a la regla libre del destino, siempre drena lejos de un pueblo el más
valiente y el

las personas más audaces, las más decididas y las más preparadas para la resistencia. La juventud
campesina que emigró a

América hace 150 años era tanto el hombre más decidido y aventurero de su pueblo como el

trabajador que hoy va a Argentina. El cobarde y el débil preferirían morir en casa que arrancar el

coraje para ganar su pan en una tierra desconocida, extranjera. Independientemente de si se trata
de angustia, miseria,

la presión o la compulsión religiosa que pesa sobre la gente, siempre serán los más saludables y
los más

más capaz de resistencia que será capaz de soportar la mayor resistencia. El débil será siempre el
primero

a someterse a sí mismo. Su preservación es generalmente tan poco una ganancia para el vencedor
como la estancia en las casas son para el

país natal.

No rara vez, por lo tanto, la ley de la acción se transmite de la madre patria a las colonias,

porque allí ha tenido lugar una concentración de los más altos valores humanos de una manera
totalmente natural. Sin embargo,

la ganancia positiva para el nuevo país es así una pérdida para la madre patria. Tan pronto como
una persona pierde su mejor momento,

fuerzas más fuertes y más naturales a través de la emigración en el transcurso de los siglos, apenas
podrá

para reunir la fuerza interior para poner la resistencia necesaria al destino en tiempos críticos.
Entonces comprenderá

en el control de la natalidad. Incluso aquí la pérdida de números no es decisiva, sino el terrible


hecho de que, a través del control de la natalidad, el
los valores potenciales más altos de un pueblo se destruyen al principio. Porque la grandeza y el
futuro de un pueblo es

determinado por la suma de sus capacidades para los logros más altos en todos los campos. Pero
son personalidad

valores que no parecen ligados a la primogenitura. Si nos separamos de nuestra vida cultural
alemana, de

nuestra ciencia, de hecho de toda nuestra existencia como tal, todo lo que fue creado por
hombres que no fueron primeros

hijos nacidos, entonces Alemania difícilmente sería un Estado de los Balcanes. El pueblo alemán ya
no tendría ningún derecho a

siendo valorado como un Folk cultural. Además, debe considerarse que, incluso en el caso de
aquellos hombres que, como

nacido no obstante lograron grandes cosas para su Pueblo, primero debe examinarse si uno de sus

antepasados al menos no había sido un primogénito. Porque cuando en toda su serie ancestral la
cadena de los primogénitos

aparece como roto sólo una vez [un hombre], entonces también pertenece a aquellos que no
hubieran existido teníamos nuestro

los antepasados siempre rindieron homenaje a este principio. En la vida de las naciones, sin
embargo, no hay vicios del pasado

que son [estarían] bien en el presente.

La política fundamentalmente pacífica, con el sangrado posterior a la muerte de una nación a


través de la emigración y

control de la natalidad, es tanto más catastrófico cuanto más se trata de un pueblo que está
compuesto de

elementos desiguales. Porque en este caso también los mejores elementos raciales son quitados
del Folk a través de

la emigración, mientras que a través del control de la natalidad en la patria son también aquellos
que en consecuencia de su

el valor racial han trabajado hasta los niveles más altos de la vida y la sociedad que son afectados
en un primer momento.

Poco a poco, su reabastecimiento seguiría a las masas abiertas, de anchura inferior, y finalmente,
después de

siglos, conducir a una disminución de todo el valor de la gente en conjunto. Tal nación habrá
dejado de

poseen vitalidad de la vida real.


Así pues, una política que sea fundamentalmente pacífica será precisamente tan dañina y
devastadora en sus efectos como

política que conoce la guerra como su única arma.

La política debe luchar por la vida de un Pueblo, y por esta vida; además, debe elegir siempre las
armas de su

lucha para que se sirva la vida en el más alto sentido de la palabra. Porque uno no hace política
para ser

capaz de morir, más bien uno sólo puede a veces llamar a los hombres a morir para que una
nación puede vivir. El objetivo es el

la preservación de la vida y no la muerte heroica, o incluso la resignación cobarde.