Autor: Miriam López Hernández

Dirección editorial: Nathalie Armella Spitalier

Asistente editorial: Vicente Camacho Lucario
Dirección de arte: Alexandra Suberville Sota
Diseño editorial: Emmanuel Hernández López

De mujeres y diosas aztecas

Tomo 1 de la serie Mujer mesoamericana

Esta obra se terminó de editar en el mes de agosto de 2011.

© CACCIANI, S.A. de C.V.

Prol. Calle 18 N° 254
Col. San Pedro de los Pinos
01180 México, D.F.
+52 (55) 5273 2397 / +52 (55) 5273 2229
contacto@fundacionarmella.org
www.fundacionarmella.org

ISBN: 978-607-8187-04-1

Todos los derechos reservados. Queda prohibida la

reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o
procedimiento sin la autorización de los titulares.

Diseño de portada: adaptación de la obra Mujer de sangre azteca

(2011) de Ana Rosenzweig y Paola Villalva.
Prólogo
Como vivimos en una sociedad con una fuerte tendencia hacia el androcentrismo, las
investigaciones académicas sobre la vida cotidiana de las mujeres y su contribución a
las sociedades en las que se ha desarrollado habían ocupado tradicionalmente un lugar
secundario en la Arqueología y la Historia. Sin embargo, desde la segunda mitad del
siglo xx esto ha cambiado paulatinamente. Ahora contamos con innumerables obras en
las que se analiza el papel de las mujeres en las sociedades del México antiguo y se dis­
cute su contribución económica, política y religiosa. En ese amplio abanico de estudios
destaca el trabajo de la maestra Miriam López Hernández, joven investigadora univer­
sitaria, profundamente interesada en esos estudios que hoy se llaman “con perspectiva
de género” y que se ubican en la vanguardia del pensamiento feminista en la academia.

El trabajo que la maestra López Hernández nos presenta tiene varias particularidades:
ofrece una visión integral de las mujeres (analizando el ciclo de vida) y sus aportes a la
civilización mexica (el trabajo doméstico y los oficios que desempeñaron), destacando
que se trataba de una sociedad clasista y, por tanto, se siente obligada a estudiarlas en
sus especificidades, así como en su participación económica, religiosa y política. Enfatiza
que las mujeres tenían una situación distinta acorde a su clase social, identidad étnica,
edad o condición jurídica. Y, puesto que considera que los mexicas lograron construir
un imperio mediante la fuerza de las armas, enfoca su mirada en el análisis de los sopor­
tes ideológicos que sustentaban la doctrina hegemónica de la guerra: la religión, que se
concentraba casi exclusivamente en lo masculino.

El enfoque teórico que adopta esta erudita del mundo femenino mesoamericano es el
materialismo y nos ofrece una mirada crítica a partir de la reflexión en los restos ar­
queológicos que son articulados al conocimiento que se tiene de las fuentes documen­
tales a fin de brindarnos un panorama lo más completo posible de las condiciones de
vida de las mujeres mexicas. Conocedora de la lengua náhuatl, la autora se encuentra
en una posición privilegiada para examinar y explicar los efugios de ese lenguaje y los
códigos que enmarcan las prácticas permitidas y sancionadas a las mujeres dentro de
esa sociedad estatal y jerarquizada.

La maestra López Hernández construye el panorama en el que las mujeres desarro­

llaban sus actividades y aportaciones a su cultura a partir de un análisis científico que
privilegia el conocimiento de las estructuras sociales, políticas, culturales, jurídicas y re­
ligiosas. Anota que era obligación de las macehualtin, mujeres pobres que constituían la
mayoría demográfica, estar al pendiente de la educación infantil, la salud de su grupo
familiar, participar en los ritos religiosos y hacer las contribuciones al Estado en forma
de trabajo doméstico y en productos, entre otros deberes.

Otra virtud de este trabajo es destacar de manera especial el carácter de la atmósfera

ideológica en la que se desarrollaban las prácticas femeninas: el orden religioso. Seña­
la, con este fin, el papel casi marginal que desempeñaron las deidades femeninas en
el panteón mexica, crisol donde se fundieron diversos elementos pertenecientes a las
tradiciones culturales mesoamericanas. De esta fusión surgió el sistema religioso que los
mexicas impusieron a los diversos sectores sociales presentes en la urbe del Altiplano
de la Cuenca de México y a las comunidades políticas sometidas a su poderío.

Con la paciencia, el rigor y el empeño que la caracterizan, Miriam López Hernández ha

logrado articular el análisis de la condición femenina entre los mexicas, los instrumentos
teóricos, la metodología adecuada y los ejemplos más notables para ofrecernos un pa­
norama integral de las prácticas cotidianas femeninas en el contexto de las relaciones de
producción imperantes durante el Posclásico en el Centro de México. De este modo, en
su estudio logra un balance perfecto en su exposición sobre las mujeres y sus activida­
des, vistas desde diversos ángulos: la esfera de la economía, el mundo de la política, los
aspectos de la moralidad, la sexualidad y la vida cotidiana.

La investigación que en esta ocasión nos brinda la maestra López Hernández impli­­có
una tremenda labor de síntesis de datos que provienen tanto del registro arqueológi­
co como de los documentos pictográficos que examinan la vida cotidiana durante
la época prehispánica, y de las fuentes documentales que, estudiadas a través de los
instrumentos de análisis del materialismo y las categorías más recientes de los estu­
dios de género, resultan un aporte de enorme valor para la (re)construcción de la
historia de las mujeres, una historia que había sido, hasta hace medio siglo, negada o
postergada.

Celebramos y recibimos con júbilo este tipo de trabajos que se perfilan como pioneros
en el campo de los estudios de la antropología de las mujeres por la formalidad de esta
empresa académica, su rigurosidad teórica, la seriedad con la que se emprende este
ejercicio metodológico y la escrupulosidad en aseveraciones y sus conclusiones finales.
Un trabajo muy meritorio que servirá de inspiración para que otras estudiosas empren­
dan sus labores de investigación en otros contextos sociales mesoamericanos.

Doctora María J. Rodríguez-Shadow

Dirección de Etnología y Antropología Social, inah
Enero 2011
Índice
7 • Introducción

10 • Ciclos de vida
10 • niñez
Nacimiento: asignación de género
Nombres
Educación
16 • adolescencia
Moral y sexualidad
Vestimenta y peinados
Dentífricos, perfumes y cuidado del cabello
25 • adultez
Matrimonio
Embarazo y parto
35 • vejez

38 • Ocupaciones
41 • pipiltin
43 • macehualtin
46 • labores productivas

53 • Religión
57 • diosas de la antigua tradición mesoamericana
61 • diosas de la tradición azteca-mexica

67 • Conclusiones

69 • Glosario
81 • Citaciones
84 • Bibliografía
92 • Índice de ilustraciones
93 • Créditos fotográficos
 Introducción
E l interés del presente texto es mostrar la condición social en la que vivía
la mujer mexica. A través de un recorrido por las distintas etapas de su
vida se analizarán los posibles destinos que le eran conferidos por las normas
e ideales de comportamiento de su sociedad.

Los ámbitos de acción en que se desarrollaba su existir diferían de los del va-
rón, ya que su condición estuvo determinada por el conjunto de relaciones
de producción, reproducción y por todas aquellas en que se encontraba in-
mersa, independientemente de su voluntad; además, por las formas en que
participaba en ellas a través de instituciones políticas y jurídicas que la con-
tenían y normaban, y por las concepciones del mundo que la definían. Esto
generó una serie de circunstancias, cualidades y características esenciales que
definieron a la mujer como un ser social y cultural genérico.

De esta manera, su condición femenina no fue homogénea en toda su am-

plitud. Su estatus pudo variar según su clase, edad, y características indivi-
duales. Es decir, el trato y sus vivencias difirieron si la mujer era noble o si
era mujer del pueblo, de igual manera varió si era joven o anciana,* y si era
atractiva o no.†

Parte importante de esta investigación es destacar las contribuciones feme-

ninas a la sociedad, sin olvidar que éstas no tuvieron el merecido reconoci-
miento para poder traducirse en prestigio y ascenso social como lo tuvieron
las actividades masculinas.

* La edad era determinante para participar en ciertas ceremonias. A las ancianas se les requería en algunas fiestas como Tititl y
Ochpaniztli debido a que por estar en la menopausia, su esterilidad era requerida por el ceremonial.1 Por el contrario las jovencitas eran
solicitadas en el momento de la menarquia (primera menstruación) debido a que ella señalaba el comienzo de su capacidad reproductiva.
Por ello, los mexicas aprovechaban dicha potencia procreadora de las adolescentes en las fiestas de las deidades de los mantenimientos
como Chicomecoatl §, en donde jóvenes púberes de doce o trece años representaban a las diosas.2
† Según los patrones particulares de belleza mexica, a las favoritas de los nobles se les permitió cultivar la poesía y otras artes.3 Al
respecto, se menciona que una manceba de Huitzilihuitl, tlatoani de Tenochtitlan, fue pintora.4
§
La lengua náhuatl es naturalmente g raves, a diferencia del español en el que tenemos agudas, graves, esdrújulas y sobreesdrújulas.
Siguiendo este principio, en esta obra no se acentuaron las palabras en náhuatl.

Índice 7
 Introducción
Cabe mencionar que la cultura mexica se desarrolló en el Altiplano Cen-
tral de México y su temporalidad está claramente definida en el Posclásico
Tardío. Aunque este periodo abarca del año 1200 al 1521 d. C., el asenta-
miento definitivo en Tenochtitlan ocurrió en 1325 d. C. Nuestra recons-
trucción histórica se basa en los datos que proporciona la arqueología y se
complementa con las referencias encontradas en las fuentes etnohistóricas.

Acervo Fundación Cultural Armella Spitalier

Registro INAH: 1441-212

Índice 8
 Ciclos de vida
niñez

Índice 9
Ciclos de vida
niñez
Nacimiento: asignación de género

D esde el nacimiento comenzaba la asignación genérica del nuevo bebé, la

cual se vería reforzada con la educación familiar, escolar y religiosa. En
la ceremonia de nacimiento, además del nombre, se rotulaba genéricamente
al bebé con la presencia simbólica de los utensilios asociados con su sexo: si
era niña, el huso, malacate, escoba y cesto pequeño con algodón; si se tra-
taba de un niño, una rodela y cuatro flechas para que fuese buen guerrero.5

La ceremonia de asignación del pe-

queño finalizaba cuando se des-
prendía su cordón umbilical y se
enterraba, en el caso de las mujeres
en el fogón de la casa y en el de los
hombres en el campo de batalla, de-
finiendo así los ámbitos de acción
social de cada sujeto (doméstico y
público, según el caso).6

La partera era la encargada del bautizo de los infantes;

en la ceremonia se mostraban al bebé las insignias
correspondientes a su género. Códice mendocino.*
* Por criterio de la editorial, los códices se consideran documentos de carácter fundamentalmente antropológico e
historiográfico y la escritura de sus títulos se suscribe a la norma de la Ortografía de la lengua española.

Índice 10
 Ciclos de vida niñez

Los varones evitaban el contacto con utensilios que no fueran de su

género por temor a perder su virilidad y habilidad guerrera. Se les decía
que no pisaran el fogón (espacio femenil por excelencia), porque de lo
contrario serían desdichados en la batalla y caerían en manos enemigas.7

Nombres
Los padres buscaban dar un nombre
a la criatura y conocer la fortuna que le
esperaba. Para esto, preguntaban al
tonal­pouh­qui, quien consultaba el to­
nalpohualli (calendario ritual de dos-
cientos sesenta días dividido en veinte
trecenas que regía todas las actividades
de la sociedad) a través del cual se sa-
bían las cualidades de los días.

Los padres recurrían al tonalpouhqui para saber el futuro del recién nacido. Códice florentino.

Índice 11

El método era el siguiente: el tonalpouh­
qui preguntaba la hora del nacimiento y
las circunstancias que lo habían acom-
pañado; enseguida consultaba el tona­
lamatl, el cual especificaba la influencia
de la deidad reinante en la trecena y los
demás acontecimientos relacionados,
y pronosticaba sus virtudes o tenden-
cias. Si el niño nacía bajo buen signo se
le imponía el nombre al día siguiente,
pero si nacía en día nefasto, esperaban
para asignarle un nombre bajo un signo
más favorable, pero solamente dentro de
la trecena del nacimiento del menor. El
signo del día marcaba lo que ahora se lla-
maría temperamento o personalidad.8
Índice
Ciclos de vida niñez
Cuando el parto se había producido du-
rante alguno de los últimos cinco días
del año —llamados por los mexicas ne­
montemi, considerados en vano y adver-
sos en el calendario— el veredicto era
inevitablemente negativo. En ese caso,
el varón recibía un nombre equivalente
a nemon (‘valer para nada’) y la mujer al
de nencihuatl (‘mujer que no sirve’).9
Es importante destacar que también
había distinción entre las clases para la
imposición del nombre. A los pipiltin
(gente de clase alta), se les ponía un
nombre que recordara a algún antepa-
sado por sus proezas y se incorporaban
reverenciales al nombre, a diferencia de
los macehualtin (gente de clase baja),
quienes recibían sólo el nombre que
correspondía al signo calendárico en
que nacían.10
Figurilla que muestra a una madre con su hijo en
brazos. Acervo Fundación Cultural Armella Spitalier.
Registro inah: 1578-219.
12
 Ciclos de vida niñez

NÁHUATL TRADUCCIÓN
Citlalin Estrella
Teuccihuatl Mujer señorial
Tecpane Residente del palacio
Anican No aquí
Mazaxochi Flor de venado
Ilamaton Pequeña mujer anciana
Necahual La abandonada
Tonallaxochiatl Agua florida del verano
Xoxopanxoco Fruto de primavera
Cihuanenequi Se imagina que es mujer
Xiuhnentl Muñequilla del año del fuego
Mocel La única
Teyacapan/ Tiacapan La mayor
Tlaco Mediana
Nombres dados a las niñas en las Teicu Más joven
regiones nahuas de Cuernavaca y
Xoco La menor
Culhuacan.11

Teyacapan, Tiacapan, Tlaco, Teicu y Xoco eran nombres de diosas y se asignaban

a la gran mayoría de las niñas para distinguir el orden en que habían nacido con
respecto a sus hermanos.12

Educación
Era costumbre que la niña quedara
bajo el cuidado de la madre y el niño,
después de los tres años, bajo la tutela
del padre. La educación era severa; los
varones aprendían a llevar agua, leña,
ir al mercado y recoger granos de maíz
desparramados por el suelo; las niñas a
la edad de cinco años comenzaban a hi-
lar, tejer y labrar. “No las dejaban andar
ociosas y a la que se levantaba de labor
fuera de tiempo, le ataban los pies, para
que se sentara y se estuviera quieta”.13
Los varones aprendían a pescar a los
siete años y las niñas a moler maíz en el
metate y a barrer la casa.
En el telpuchpan se enseñaba a las ni-
ñas a conocer la cuenta de los días, los
nombres de los signos, las atribucio-
nes de sus dioses y a contar. Además
del perfeccionamiento de los oficios
propios de su género, como cocinar,
barrer y limpiar, se incluían el canto y
la música.14

Índice 13
 Ciclos de vida niñez

Imagen superior: El hilado como actividad propia de la mujer era aprendido desde la niñez. Códice mendocino.
Imagen inferior: Desde la infancia se aplicaban fuertes correctivos a la desobediencia. Códice mendocino.

En el seno de la familia o en las es- ñar labores domésticas. Asimismo,

cuelas, las niñas y las adolescentes “las enseñaban a ser muy honestas en
recibían una rígida preparación para el hablar y en el andar, en la vista y
llegar al matrimonio y saber desempe­ en el recogimiento”.15

La disciplina en todos los sentidos era

firme y contra la pereza. Aquel que se
negara a desempeñar el papel social-
mente impuesto era castigado con pi-
caduras de espinas de maguey en to­­do
el cuerpo u obligado a respirar el humo
de chiles asados. Esta educación con-
cientizaba a la mujer de su papel social
y la encaminaba a cumplir con su rol de
reproductora biológica y transmisora
de los patrones culturales establecidos.

Índice 14
 Ciclos de vida
niñez

Índice 15
 Ciclos de vida
adolescencia
Moral y sexualidad

E l proverbio “el buen medio es necesario” [tlacoqualli in monequi],16 re-

sume el comportamiento ideal que se esperaba del mexica. Este refrán
exhortaba a la moderación en el caminar y el hablar, en la sexualidad, el ves-
tir y el arreglo personal.

Las madres recordaban a sus hijas a poco y asosegadamente. Cuando

la forma en cómo debían desenvol- hablares, no alzarás la voz ni ha-
verse: “Cuando fueres por la calle blarás muy bajo, sino con mediano
o por el camino no lleves inclina- sonido”.19
da mucho la cabeza o encorvado
el cuerpo, ni tampoco vayas muy
levantada la cabeza y muy erguida,
porque es señal de mala crianza”.17

Los cronistas comprobaron la obe-

diencia a estos discursos: “Iban tan
honestas que no alzaban los ojos
del suelo, y si se descuidaban, luego
(las nanas) les hacían la señal que
recogiesen la vista” y si no obede-
cían “con muy ásperas ortigas les
castigaban las carnes cruelmente,
las pellizcaban hasta que las dejaban
llenas de moretones”.18

Asimismo, se les instruía para que

hablaran con palabras suaves y mo­
deradas, ni muy rápido ni muy len-
to, tampoco gritando: “Y cuando
hablares, no te apresurarás en el ha-
blar; no con desasosiego, sino poco

Las jovencitas debían tener mesura al hablar,

caminar y vestir. Códice mendocino.

Índice 16

Tanto a mujeres como a varones se les
aconsejaba no arreglarse llamativamen-
te porque era signo de vanidad.
Mira que tus vestidos sean honestos y como
conviene. Mira que no te atavíes con cosas
curiosas y muy labradas, porque esto signi-
fica fantasía y poco seso y locura (…) nunca
te acontezca afeitar la cara o poner colores
en ella, o en la boca, por parecer bien, por-
que esto es señal de mujeres mundanas,
carnales (…) Estas se llaman rameras.20
La exhortación a la templanza se encon­
traba en las predicaciones de los padres
El maquillaje y el exceso de adornos eran característicos de las prostitutas. Códice florentino.
Índice
Ciclos de vida adolescencia
nobles a sus hijos, factor que debemos
tomar en cuenta, pues el autocontrol y
el buen comportamiento estaban estre-
chamente ligados con la clase social. De
esta manera, dichos discursos, llamados
huehuetlatolli (que en náhuatl significa
‘palabra antigua’), nos muestran las je-
rarquías al interior de la sociedad mexi-
ca, cuyo más alto nivel lo poseía aquel
que dominaba su cuerpo y sus impulsos.
En este sentido, los gobernantes y nobles
tenían que mostrar contención, pues el
acatamiento a la moderación servía de
justificación para su posición de autori-
dad sobre el resto de la población.21
17
 Ciclos de vida adolescencia

Con respecto a la sexualidad, los dis­ dicha desobediencia también afectaban

cursos dirigidos a las mujeres exalta-
ban el valor otorgado a la virginidad y
a la castidad. La virginidad era un don
preciado, su quebrantamiento podría
costarles la vida y las consecuencias de
a la familia, que sufría el repudio y la
ver­güenza social. Los textos sahagun-
tinos muestran la preocupación de
los padres por que sus hijas llegaran al
matrimo­nio con el himen intacto.

“No des tu cuerpo a alguno. Mira que te guardes mucho que nadie
llegue a ti, que nadie tome tu cuerpo. Si perdieres tu virginidad y
después de esto te demandare por mujer alguno, y te casares con
él, nunca se habrá bien contigo ni te tendrá verdadero amor”.
Fragmento de huehuetlatolli.22

Las prohibiciones en materia sexual
no tenían concesión y su violación
acarreaba la muerte. Incluso la mera
sospecha de comportamiento inade-
cuado se punía de manera ejem­plar. Se
dice que el monarca de Tex­coco, Ne-
zahualpilli, al enterarse que un joven
pilli saltó la barda del recinto en don-
de se criaban sus hijas para con­versar
con una de ellas, ordenó que ésta fuera
ejecutada, pues quedaría “muy des-
honrado si a tan mal hecho no le diera
su castigo”.23
Respecto al ámbito moral y sexual, el
historiador Pablo Escalante24 ha seña-
lado las diferencias entre pipiltin y ma­
cehualtin. Menciona que, sin ser falsa la
afir­mación de que para los nahuas el
reca­to prematrimonial y la virginidad
eran muy importantes, y que tanto el
quebrantamiento de estas nor­mas como
el adulterio eran severamente castigados
hasta con la pena de muerte, resulta ser
una visión parcial25 pues, entre la gente
del pueblo, el adulterio no siempre po-
día ser sancionado y el matrimonio en-
tre jóvenes amanceba­dos era común.26
Para los macehualtin la norma parece
haber sido la tolerancia y la aceptación
de las inclinaciones es­pontáneas, aun-
que se les ponía un límite sólo para
preservar el orden co­munitario.27
En el Códice florentino28 se registra
un dicho respecto al encubrimiento y
complicidad entre los miembros de la
comunidad. Si una persona sabía de
alguien que había robado, cometido
adulterio o que vivía en concubinato, se
le decía: “Esto que viste no lo digas a
nadie” y la persona respondía: “¿Acaso
soy un elote tierno y me desgranaré
mostrando las entrañas?”.29

Índice 18

Vestimenta y peinados
Mujeres pipiltin con su vestimenta convencional. Códice florentino.
Entre los mexicas, los macehualtin ha-
cían sus vestidos de telas de hilo de
maguey, palma o algodón tosco; y los
pipiltin, en cambio, utilizaban las más
finas, elaboradas con algodón teñi-
do, cuyo adorno consistía en dibu-
jos geométricos, de flores y animales;
también empleaban telas de algodón
entrelazado con pelos de animales y
plumas, complementadas con flecos
y adornos de oro.30
El traje de las mujeres consistía en
un cueitl, un huipilli y ocasionalmente
un quechquemitl. El cueitl era una falda
Índice
Ciclos de vida adolescencia
sin costura, de una pieza recta que ajus-
taban a la cintura mediante un ceñidor
o faja y que llegaba a la pantorrilla. Las
nobles ocupaban dos, tres o más fal-
das superpuestas, unas más cortas que
otras, lo cual permitía apreciar los ricos
bordados o tejidos que tenían en la par-
te inferior. 31
El huipilli era un tipo de camisola sin
mangas, mientras que el quechquemitl
era una especie de pequeña capa trian-
gular que provino de la huasteca.
Cabe resaltar que las pipiltin acompaña-
ban sus trajes con joyas y pedrería.
19
 Ciclos de vida adolescencia

En el Códice florentino se ilustra la vestimenta con diversos adornos que portaban las mujeres pipiltin y
los peinados que eran indicadores de su clase social, estado civil y edad.

Índice 20
 Ciclos de vida adolescencia

Los peinados eran distintivos de cla- partiendo la cabellera en dos mecho-

se, estado civil y edad. Entre los tres
y los once años, las niñas eran rapadas y
mantenían el cabello en casquete corto
pues consideraban que eso era saluda-
ble; es posible que esta creencia haya
tenido origen en un pensamiento má-
gico. Desde los doce años hasta antes
de casarse llevaban el cabello suelto y
cubrían la parte superior de la frente
con una especie de flequillo. Cuando
se casaban, el peinado más común para
todas las mujeres era el que se realizaba
nes que se cruzaban en la nuca y eran
llevados de forma torcida o trenzada
alrededor de la cabeza, hacia la frente,
para terminar en dos puntas levantadas
en forma de cornezuelos. Las pipiltin
también tenían la opción de utilizar el
cabello suelto con fleco o con una va-
riante de fleco escalonado, mientras
que el cabello largo hasta los hombros
o la espalda y cortado a la altura de las
sienes era el preferido por las maqui o
ahuianime (prostitutas).32

Dentífricos, perfumes y cuidado del cabello

La higiene dental era importante en
el mundo mexica. Curiosamente, se
narra que el mal aliento de una prin-
cesa desató una guerra. La Crónica
mexicayotl relata que Moquihuix,
tlatoani de Tlatelolco, repudiaba a
su esposa Chalchiuhnenetzin al no
poder aguantar la fetidez de su alien-
to. Dicho desprecio enojó al hermano
de la princesa, Axayacatl, tlatoani de
Tenochtitlan, quien declaró la guerra
a su cuñado.33

Al igual que la prostituta, la mujer soltera podía mascar

chicle en público, esto posiblemente indicaba que
era una mujer sexualmente disponible dentro de los
términos del matrimonio. Códice florentino.

Índice 21

Para evitar el aliento fétido, los mexi-
cas preparaban un brebaje hecho de
raíz y hojas de la hierba que llamaban
tlatlancuaye, mezcladas con tierra roja
y blanca, hierbas temamatlatzin y tla­
nextia xiuhtontl, todo eso molido y
cocido en agua con miel. Lo bebían
moderadamente antes de comer.34
Otra receta era el tzictli, materia prima
del actual chicle, una goma de mascar
que se producía por la coagulación de
la savia del chicozapote (Achras sapota
L.)35 que además de eliminar el mal
aliento, limpiaba y cuidaba la aparien-
cia de los dientes. Sin embargo, el chi-
cle estaba estrechamente relacionado
con las prostitutas, pues ellas lo mas-
ticaban para llamar la atención de los
posibles clientes.36
La higiene personal en las mujeres mexicas formaba parte de los códigos de buena conducta. Códice florentino.
Índice
Ciclos de vida adolescencia
Se aconsejaba frotar con extremo cui-
dado los dientes que tenían mucho
sarro. Una vez que el sarro había sido
raspado, las encías de­bían ser protegi-
das con una mezcla de ceniza y miel
blancas aplicada con un fino lienzo.37
Toda la población se bañaba frecuen-
temente, incluso varias veces al día, en
los ríos, lagunas o canales. Se enjabo-
naban con el fruto y la raíz del copalxo­
cotl (Sapindus saponaria L.), llamado por
los españoles ‘árbol de jabón’, el cual
producía una espuma que también era
usada para lavar la ropa.38
No sólo la higiene personal era impor­
tante en la cultura mexica, también es-
taban al pendiente de que sus cuerpos,
ropas y habitaciones tuvieran un olor
22

agradable. Para eso elaboraban perfu-
mes con la flor tlalpoyomatli, la cual
les suministraba una fragancia que
guardaban en canutos.39 La resina de
pino llamada ocotzotl era el ingrediente
idóneo para perfumar las habitacio-
nes, mientras que para desaparecer el
mal olor de las axilas se lavaban con
el jugo de la hierba chi­yahuaxihuitl.40
Para suavizar el cutis, se limpiaban la
cara con la infusión de la hierba llama-
da azpanxihuitl.
Acervo Fundación Cultural Armella Spitalier
Registro INAH: 1578-221
Índice
Ciclos de vida adolescencia
Para el cuidado del cabello ocupaban
distintas preparaciones que mantenían
su suavidad, color y brillo. Una solu-
ción efectiva para darle sedosidad era
la infusión con semillas de chatalhuic.
Para darle color y brillo ocupaban el
aceite espeso de las semillas del árbol
tzopilotl tzontecomatl (Swietenia ­humilis
Zuce). A modo de tintes ocupaban el
lodo prieto que oscurecía el cabello o
el xiuhquilitl, con el que le daban una
to­nalidad morada.41
23
 Ciclos de vida
niñez

Índice 24
 Ciclos de vida
adultez
Matrimonio

E n la sociedad mexica, las circunstancias y ceremonias del matrimonio va-

riaron según la clase social de los novios. Entre los pipiltin, la familia del
novio elegía a la esposa en función de virtudes como la modestia, la sumisión,
el recogimiento, la habilidad para el tejido y la administración doméstica. La
familia recurría al tonalpouhqui para indagar si la joven elegida sería buena es-
posa y si los signos de los futuros esposos eran compatibles para el enlace. Si
todo resultaba favorable para la unión, las casamenteras solicitaban la mano
de la novia y hacían proposiciones a los padres para que aceptaran concertar
el día de la boda.

Las jovencitas no tenían posibilidad días con la finalidad de tener un buen

de elección, de ahí que los padres les matrimonio y procrear muchos hijos.
reiteraran: “Si fuere bien dispuesto En esos días, la joven pareja se sometía
el que te demandare, recíbele. Y si a ritos de penitencia. Después, las fa-
fuere mal dispuesto y feo, no lo des- milias los dejaban solos y los volvían a
eches”.42 Para los grupos gobernan- exhortar al despedirse.43
tes las líneas de descendencia y los
linajes fueron importantes para for-
jar alianzas, por lo que el casamien-
to iba encaminado a la conveniencia
política y económica.

El protocolo de las bodas incluía di-

versas exhortaciones de los viejos y
familiares. La prometida era con­
ducida a la casa del futuro marido
donde él la recibía; tomados de la
mano, caminaban al aposento, se sen-
taban en una estera delante del fuego
y un sacerdote les anudaba las man-
tas. Debían ayunar durante cuatro

La casamentera cargaba a la novia en la ceremonia

de la boda y la conducía a la casa del novio.
Códice mendocino.

Índice 25

El anudamiento de las mantas era símbolo del compromiso de la nueva pareja. Códice mendocino.
Durante la boda se sabría si la novia era
virgen. Fray Diego Durán44 explica
que en la estera que les ponían se ma-
nifestaban “las muestras de la virginidad
de ella”. Si resultaba que no lo era, la
familia del no­vio armaba un escándalo
y rompía las ollas de barro en donde se
servían los alimentos, y de esta forma
los invitados se daban por enterados.45
Tanto mujeres como varones sólo po­
dían celebrar la ceremonia de la boda
una vez en la vida, pero el marido tenía
derecho a tener tantas “esposas secun­
darias” como deseara o le conviniera.
Por ello, el sistema matrimonial entre
la nobleza nahua era una especie de
arreglo entre monogamia y poligamia.46
A diferencia de los vínculos matrimo-
niales que establecían los pipiltin para
Índice
Ciclos de vida adultez
proteger sus intereses socioeconómicos
o para justificar y legitimar posiciones
ventajosas de acceso al poder, los ma­
cehualtin tomaban a sus mujeres “con
ánimo y afecto conyugal”. Según
Motolinía,47 estos labradores se aman-
cebaban y esperaban reunir más tarde
los recursos suficientes para realizar
una modesta ceremonia: “y aunque po-
bres, hacían con poco su fiesta”, con lo
cual lograban el reconocimiento de su
barrio. “De allí en adelante eran tenidos
por marido y mujer, y vecinos del pue-
blo casados”.
Algunos jóvenes macehualtin, al enamo-
rarse, mantenían relaciones sexuales
en secreto; sin embargo, cuando deci-
dían vivir juntos, el varón pedía a los
padres de la joven su perdón y el con-
sentimiento para casarse. Si los padres
26

otorgaban el permiso, los jóvenes rea-
lizaban la ceremonia nupcial confor-
me a las posibilidades económicas de
sus familias.48 En suma, en este grupo
también se reconocía el vínculo matri-
monial. Al adoptar ese estado, la pareja
era tomada en cuenta en el registro de
dotación de tierras del barrio.49
Debe destacarse que la poligamia fue un
privilegio que se reservaba para la clase
dominante, aunque los descendientes
de las concubinas se consideraban ile-
gítimos. A los gue­rreros destacados en
combate se les per­mitía tener dos o tres
mancebas. De esta manera, la poligamia
Los pronósticos del matrimonio decían a la pareja potencial si su unión sería
feliz y exitosa o desafiante, difícil y desastrosa. Códice Borgia.
Índice
Ciclos de vida adultez
era vista como una demostración del
alto grado de desarrollo cultural y una
manifestación de superioridad de la cla­
se dirigente, mientras que a la mono­
gamia se le catalogaba como un rasgo
característico del grupo subordinado.50
Cabe señalar que la nobleza era la única
clase que poseía los recursos necesarios
para tener varias mujeres, especialmen-
te el tlatoani, que llegaba a contabilizar
hasta dos mil concubinas, como fue
el caso de Nezahualpilli.51 En cambio,
los macehualtin, clase subalterna que no
tenía los medios para mantener a varias
mujeres, practicaban la monogamia.
27
 Ciclos de vida adultez

La poligamia no violaba la definición confección de una gran cantidad de

del matrimonio y contar con esposas mantas que eran artículos de lujo y es-
secundarias tenía sus ventajas eco- timados en el intercambio.
nómicas, pues se les encomendaba la

Embarazo y parto
El temazcalli era un recurso terapéu-
tico muy socorrido durante el em- La forma del temazcalli se asemejaba a
barazo, parto y puerperio. Tenía un un vientre materno. Su interior, parecido
hornillo de piedra con la boca hacia
la parte exte­rior. La unión del horni-
a una bóveda, era caliente, cerrado
llo con el te­mazcal estaba cerrada con y húmedo. Era el lugar de la iniciación,
piedra seca de tetzontli o con otra no purificación y regeneración.52
menos poro­sa. Su uso era el siguiente:

El temazcalli era un baño de vapor cuyo fin era ritual, higiénico y medicinal. Códice magliabechiano.

Índice 28
 Ciclos de vida adultez

se encendía el hornillo y se ponían a ca-
lentar las piedras; una vez calientes, se
les echaba agua para que liberaran un
denso vapor que ocupaba la parte su-
perior del temazca­lli. La embarazada se
recostaba en el petate y con hierbas u
hojas de maíz, la persona que le asistía
le allegaba el vapor. Esta construcción
se encon­traba bajo la protección de las
diosas Yoalticitl y Xochicaltzin, y
en ella se daban varios baños a la pre-
ñada a lo largo del embarazo, durante
los cuales la partera la palpaba para aco-
modar a la criatura.53 Cuando se pre-
sentaban los prime­ros dolores de parto,
la comadrona bañaba a la futura madre
y le prepa­raba una infusión con la raíz
molida de la hierba cihuapatli (Montanoa
tomen­tosa) que tenía la virtud de acele-
rar la expulsión del bebé. Si los dolores
eran fuertes y el parto no progresaba
le da­ban a beber un pedazo de cola de
tlacuatzin (Didelphis virginiana) molida y
deshe­cha en agua.54

Durante el embarazo, la partera recuerda a la mujer preñada los preceptos

que debía guardar para evitar complicaciones. Códice florentino.

Índice 29

Imagen superior: Tlazolteotl. Dumbarton Oaks Research Library and Collections. Washington, D.C.
Imagen inferior: La placenta aún está unida al recién nacido. Códice Nuttall.
Al ini­ciarse el trabajo de parto, la coma-
drona invocaba a sus dedos, conocidos
como los cinco destinos, a la Tierra,
—pues se pensaba que la parturienta
estaba siendo poseída por Cihuacoatl—,
Índice
Ciclos de vida adultez
un aspecto de la Madre Tierra55 y al
tabaco, para ayudar a la parturienta a
vencer el dolor.56 La postura adoptada
era en cuclillas; el cuerpo se mantenía
encogido, las rodillas estaban separa-
das y pegadas al tórax, y con sus de-
dos ­en­tre­abría la vulva para facilitar la
expul­sión del feto. Esta posición tenía
gran­des ventajas, pues orientaba la fuer-
za de contracción de todos los múscu-
los del cuerpo hacia el canal de parto.
Para la expulsión de la placenta apa­
rentemente se adoptaba otra postura,
según lo revela el Códice Nuttall,57 en el
que se observa a la mujer que acaba de
parir y al producto, que aún se encuen­
tra unido a una masa redonda que está
30
 Ciclos de vida adultez

Cihuacoatl con implementos guerreros. Códice magliabechiano.

entre las piernas de la madre. La actitud
para descargar la placenta era la de des-
cansar sobre la pierna derecha y com-
primir el abdomen y el útero.58
Si la mujer no daba a luz una vez dados
los útero-evacuantes (cihuapatli y cola
de tlacuatzin), entonces se pensaba que
la causa eran sus transgresiones sexua­
les, en cuyo caso tenía la opción de con­
fesarlas o de poner un poco de saliva
dentro de su vagina para parir bien.59
Quilaztli-Cihuacoatl era invoca-
da por las parteras cuando había difi-
cultades al momento de dar a luz. Se
le solicitaba por su aspecto materno y
guerrero: materno, porque fue la pri­
mera diosa que parió; y guerrero, por­
que se le pedía a la parturienta que se
esforzara y fuera valiente para poder
expulsar al producto.60 A Yoalticitl (ad-
vocación de Teteoin­nan-Toci), tam-
bién patrona del parto, se le llamaba
cuando el alumbramiento iniciaba o no
había excesivo peligro para la madre;61
luego, cuando ocurrían problemas, se
llamaba a las dos deidades.62
Si después de un día y una noche no se
verificaba el nacimiento y se diagnostica-
ba la muerte de la criatura, la partera rea-
lizaba una embriotomía: con una navaja
de piedra cortaba el cuerpo de la criatura
para extraérselo a la madre.63 Antes de
realizar esta acción consultaba la volun-
tad de los padres; si éstos se oponían, se
cerraba muy bien la cámara adonde esta-
ba la parturienta y la dejaba sola: si mo-
ría, la llamaban mocihuaquetzqui.64

La decisión de que muriera la parturienta muchas veces no dependía

de que la partera hiciera mal su trabajo o se agravara el nacimiento,
sino de la conveniencia familiar de tener un alma cerca del Sol.65
Índice 31
 Ciclos de vida adultez

Las cihuateteo descendían en ciertas trecenas para provocar enfermedades

y estimular a la actividad sexual. Códice florentino.

Los mexicas creían que al morir es­
tas mujeres moraban en el poniente
o Cihuatlampa, ‘hacia el rumbo de
las mujeres’. De allí salían armadas y
regresaban acompañando al Sol hasta
el ocaso. Al terminar su recorrido, las
también llamadas cihuapipiltin bajaban
a la Tierra para espantar a los mortales
o entregarse a las labores femeninas,
por lo que buscaban husos para hilar y
lanzaderas para tejer, así como instru­
mentos de costura.66 Se pensaba que
causaban enfermedades como parálisis
o padecimientos repentinos.
Du­rante el puerperio, a la madre se
le suministraban toda clase de reme-
dios calientes como tés, baños en el
temazcalli y alimentos de naturaleza
caliente, los cuales tenían como fin
fortalecerla y que su recuperación
fuera más rápida.

Índice 32
 Ciclos de vida adultez

Cihuateotl. A estas diosas se les consideraba temibles y peligrosas.

Museo Nacional de Antropología.

Al varón que no realizaba sus funciones masculinas,

se le preguntaba irónicamente si había de ponérsele un malacate
o un tzotzopaztli (palo de tejer) en las manos,67 en ridiculización
de lo femenino.

Índice 33
 Ciclos de vida
niñez

Índice 34
 Ciclos de vida
vejez
L os ancianos de la sociedad mexica eran respetados y podían opinar en
las asambleas de los pueblos o ciudades sobre asuntos políticos, como la
elección de un nuevo gobernante.68 Era tal el aprecio que se les tenía que en
la organización de las danzas bailaban en la primera rueda con los señores,
“demostrando de este modo la estima que gozaban por parte de los que os-
tentaban el poder”.69

Sólo a los ancianos se les permitía beber pulque, pues la embriaguez era severamente castigada. Códice mendocino.

Igualmente, su vejez les confería Los ancianos viudos y con más de

la función de exhortadores y amo-
nestadores de los jóvenes en la so-
ciedad.70 Si habían sido guerreros,
y por esa razón estaban discapaci-
tados, o si tenían una enfermedad
crónica, recibían una especie de
pensión por parte del Estado.71
sesenta años eran requeridos como
sacer­dotes del dios Centeotl en las
celebraciones religiosas;72 por su
parte, las ancianas participaban en
fiestas como la de Ochpaniztli.73

Índice 35

Particularmente, ellas tenían un papel
activo en las ceremonias del nacimien-
to y matrimonio,74 pero no se limi­taron
a esta tarea, sino que, además, se des­
empeñaron como curanderas, parteras,
adivinas y otras profesiones que vere­
mos en el siguiente capítulo.
Otra ventaja de la edad avanzada era
que estaban autorizados a beber pul-
que en las fiestas.75 Aunque entre los
mexicas la embriaguez era severamen-
te castigada, el pulque refrescaba el
tonalli de los ancianos (entidad aními-
ca que ubicaban en la cabeza), el cual
Acervo Fundación Cultural Armella Spitalier
Registro INAH: 1149-388
Índice
Ciclos de vida vejez
se consideraba caliente y fuerte por la
acumulación de los años.
Se sabe que ejer­cieron su sexualidad
con cierta libertad. Se tiene regis­trado
el caso de unas ancianas repren­didas
por Nezahualcoyotl por haber tenido
una aventura con unos jóvenes sacer-
dotes. Al ser interrogadas sobre cómo
aún podían estar interesadas en el acto
sexual, respondieron que los varones
cesan de viejos por haber abusado en
la juventud de su potencia y haberse
vaciado, pero las mujeres son una sima
insaciable.76
36
 Ocupaciones
niñéz

Índice 37
Ocupaciones
L a sociedad mexica se caracterizó por la gran complejidad de su organi-
zación económica y social. El sistema de producción agrícola y artesanal
rendía excedentes apreciables, había una marcada divisi­­­­­­ón del trabajo y la
distribución de los recursos económicos tenía lugar mediante mercados
locales, tráfico a larga distancia y un sistema tributario y redistributivo.

La organización política fue centra- muy desarrollado. A partir del sur-

lizada; se le dio gran importancia gimiento de la sociedad compleja,
tanto material como ideológica a la la religión influyó sobre todas las
guerra y se elaboró un ceremonial demás áreas de interacción.

La sociedad mexica contaba con una compleja organización. Las obligaciones eran distribuidas
según el sexo; bajo ese tenor, la mujer tenía un papel importante en la producción artesanal,
agrícola y en el comercio local. Colección Fundación Cultural Armella Spitalier.

Índice 38

Varios autores han propuesto que, con
el surgimiento del Estado en Mesoa-
mérica, esto es, con la complejización
de las sociedades en el Clásico Tardío,
la participación de la mujer fue vedada
del ámbito económico, político y ritual
y confinada al ámbito doméstico, lo
cual produjo una asimetría de género
que se agudizó durante el Posclásico.77
Precisamente, la división sexual del tra-
bajo fue determinada por las divinida-
des. Los dioses crearon a Cipactonal y
Oxomoco, quienes serían los interme-
diarios entre la humanidad y la divini-
dad. En la Historia de los mexicanos por sus
pinturas78 se narra que:
Luego hicieron a un hombre y a una mu-
jer; al hombre dijeron [Cipactonal] y a ella
Oxomoco y Cipactonal. Códice borbónico.
Índice
Ocupaciones
[Oxomoco]. Y mandáronles que labrasen
la tierra, y que ella hilase y tejiese, y que de
ellos nacerían los macehuales, y que no hol-
gasen sino que siempre trabajasen; y a ella
le dieron los dioses ciertos granos de maíz,
para que con ellos ella curase y usase de adi-
vinanzas y hechicerías, y así lo usan hoy día
a hacer las mujeres.
En el relato original se menciona que
Oxomoco era el nombre del varón y
Cipactonal era el nombre de la mujer;
sin embargo, es un error, pues Oxomo-
co significa ‘Mujer primera’ y Cipacto-
nal era nombre masculino de acuerdo
con la lámina 21 del Códice borbónico.79
Desde este momento, se determina la
división del trabajo que conformará las
áreas de acción para mujeres y hombres.
39
 Ocupaciones

La mujer ayudaba a su esposo en la faena agrícola.

Códice florentino.

Los dioses establecieron que en dos acti-
vidades ambos sexos debían participar: en
la producción agraria y en la reproducción
humana. En la primera, simbólicamen­
te, el varón utilizaba la coa —como su
miembro viril— para preparar la tierra y
la mujer depositaba la semilla.
El hilado y tejido fueron actividades
de suma importancia para la economía
mexica y, desde la historia mítica, ta­
reas encomendadas y reservadas para
las mujeres, al igual que la adivinación.
Es así que des­de el mito se dibuja cla-
ramente la se­paración entre los ámbitos
masculinos y los femeninos.

Adivinación por maíces. Códice magliabechiano.

Índice 40
 Ocupaciones
pipiltin
M aría J. Rodríguez-Shadow80 afirma que, si bien las mujeres de clase
noble compartieron algunos privilegios con sus contrapartes masculi-
nas, su condición subordinada no cambió del todo, pues no pudie­ron tener
el mismo acceso al poder político, sino que simplemente fueron el medio
por el cual se transmitió el poder y los privilegios clasistas. Así, su papel que-
dó como secundario en la historia.

Tres reinas en particular aparecen La segunda es Atotoztli, hija de

en la genealogía real de Tenochtitlan
por derecho propio; sin embargo,
no fueron tlatoque, únicamente en-
noblecieron y mantuvieron la línea
gobernante.81 La primera es Ilan-
cueitl, princesa culhua-tolteca. En
algunos relatos es madre y en otros
es esposa de Acamapichtli, primer
tlatoani mexica. Este vínculo dio a
los tenochcas el derecho a declararse
herederos del viejo Imperio tolteca.82
Moctezuma I, esposa de Tezozo­
moc y madre de tres tlatoque: Tizoc,
Axayacatl y Ahuitzotl.83 La tercera
es Tecuichpo, llamada por los es-
pañoles Isabel, hija de Moctezu­ma
II. Ella fue esposa de Cuauhte­moc
y juntos vivieron el fin del Im­perio
mexica.84 De acuerdo con su quinto
esposo, Juan Cano, Cuauhtemoc
se casó con ella para afirmarse co­
mo tlatoani.85

Por otra parte, al momento de la

muerte se realizaba una diferen-
ciación genérica en la ceremonia.
Cuando un varón noble moría era
incinerado con cuarenta esclavos
(veinte hombres y veinte mujeres);
en cambio, la mujer pilli que moría
era quemada sólo con la ropa que
usó y los instrumentos que le sir-
vieron para hilar y tejer.86

Ilancueitl. Códice telleriano-remensis.

Índice 41

Hilandera. Códice mendocino.
Entre los oficios que debía realizar la
mujer mexica estaban hilar, urdir, tejer,
coser, bordar y cardar algodones, ade-
más de guisar y preparar las bebidas.87
A pe­sar de su rango social, a las pipiltin
se les mantuvo segregadas y recluidas,
pero nunca improductivas.
En el plano político y religioso, las pi­
piltin fueron regaladas —sin importar
su opinión—, otorgadas en matrimo-
nio a los nobles de otros señoríos, rap-
tadas y vejadas por otros gobernantes
e, incluso, ofrendadas a los dioses en la
piedra sacrificial.
Las fuentes etnohistóricas relatan que
cuando los gobernantes codiciaban a
la mujer de otro hombre, hacían todo
lo posible por robársela o aprovecharse
de ella. Alva Ixtlilxochitl88 refiere que
Te­zozomoc, tlatoani de los tepanecas,
“quiso forzar y afrentar a la mujer legíti-
Índice
Ocupaciones pipiltin
ma del rey Itzcoatzin, menospreciando
y vitu­perando a todos los mexicanos”.
Fray Juan de Torquemada89 relata
que Maxtla, hijo del señor de Az­
capotzal­co, al enterarse que Chimal-
popoca, tlatoani mexica, tenía entre sus
concubinas a una muy hermosa, envió
a mujeres de su confianza para que con
engaños la sacaran de Tenochtitlan y la
llevaran ante su presencia. “Maxtla se
aprovechó de ella y la despidió. La rei-
na… forza­da y afrentada… se regresó
confusa a su ciudad y contó a su mari-
do Chimalpo­poca lo que había pasado
y sucedido”.
No obstante, la fuerte opresión que ex­
perimentaron las mujeres pipiltin al in­
terior de su clase social no se comparó
con la intensa explotación económica a
que estuvieron sometidas las mujeres
macehualtin.
42
 Ocupaciones
macehualtin
L a mujer macehualli, aparte de cuidar de su casa e hijos, colaboraba con
su marido en las labores agrícolas, confeccionaba el vestuario familiar
y fabricaba las mantas necesarias para cubrir una parte del tributo asignado
a su barrio. Además, acudía periódicamente a las casas señoriales a realizar
tareas domésticas.90

Mujeres preparando alimentos. Códice florentino.

Algunas mujeres también se dedi­ tortillas hechas de huevos… [estaban

caban a la venta de artícu­los y servi-
cios en los mercados para completar
el gasto:
Vendían pasteles de aves y empanadas
de pescado y el pescado guisado; el
crudo lo vendían los hombres… ven-
dían también las tortillas de maíz y las
encargadas] de las casas en que se daba
de comer por precio… en sitio aparte
estaban las vendedoras de atoles… por
último expedían madejitas de algodón
de todos los colores para bordar lo
mismo que cordones gruesos, con los
que se ataban en ocasiones las jóvenes
el cabello.91

Índice 43

A pesar de su actividad comercial, no
pudieron ejercer el oficio de merca­
deres a larga distancia, ocupación que
les hubiera dado prestigio por los bie-
nes lujosos que dichos comerciantes
intermediaban.
Por otra parte, las prostitutas fueron casi
exclusivamente de este sector social.
Estas mujeres fueron repudiadas so­
cialmente; sin embargo, la prostitu­ción
era tolerada, pues no se tiene registro de
penas judiciales contra quien la ejercía.
Las prostitutas participaban en algunas fiestas como acompañantes de los guerreros. Códice florentino.
Índice
Ocupaciones macehualtin
En algunas fiestas de las veintenas, las
prostitutas cumplían un papel promovi-
do por el Estado al dar entretenimiento
sexual a los cautivos o a algunos personi-
ficadores de dioses. Las llamadas maqui
acompañaban a los militares en sus con-
tiendas.92 Se puede decir que la dedica-
ción de las mujeres a la prostitución era
la consecuencia de varios factores: vivir
en la pobreza extrema, ser entregadas
por sus propios familiares como tributo,
ser botín de guerra o, simplemente, por
voluntad propia.
44

Imagen superior: Familia de tlatlacotin de collera. Códice florentino.
Imagen inferior: Familia mexica. Códice florentino.
A pesar de todas las desventajas socia-
les que las macehualtin tenían, no llega-
ron a ocupar la posición más baja en
la escala social, la cual correspondió a
Índice
Ocupaciones macehualtin
las esclavas, las llamadas tlatlacotin ciua.
Dicho grupo tampoco fue homogé-
neo ya que se dividían en tlatlacotin y
tlatlacotin de collera, individuos que
habían faltado a sus funciones de es-
clavo y que ahora se podían vender
como “carne de sacrificio” o explotar-
se como se deseara.
Como podemos ver, tanto pipiltin como
macehualtin estaban condenadas a la do-
mesticidad, no tenían papeles políticos
importantes, no dirigían festividades
religiosas; se esperaba que fueran man-
sas, pacíficas, humildes, que practicaran
la castidad y la honradez. Se les pedía
que fueran consideradas y discretas,
siempre atentas y solícitas a los deseos
de los demás sirviéndolos, humillándo-
se y respetando a todos.93
45
 Ocupaciones
labores productivas
E n la sociedad mexica, la identidad genérica, es decir, la auto-percepción
de ser mujer u hombre, fue definida en gran medida por los oficios o
actividades económicas asignados por mandato divino.

Ilamatecuhtli moliendo maíz. Códice Borgia.

Existía una expresa división del tra-
bajo se­gún el género, la cual deli-
mitaba las actividades masculinas
y las femeninas. Las principales
tareas de las mujeres fueron: hilar,
tejer, barrer, moler, preparar los ali-
mentos y educar.
Estas diligencias uniformaron tanto
a las macehualtin como a las pipil­
tin e incluso a las diosas: todas de-
bían rea­lizarlas. El tejido fue una
actividad asignada por los dioses
creadores para lo femenino. Xo-
chiquetzal, diosa del amor, de
las artes domés­ticas y de la belleza,
fue la primera hilandera y tejedora
y, por lo tanto, protectora de esta
actividad.94
Fray Bernardino de Sahagún95
escribió sobre los distintos oficios:
La tejedora de labores tiene por oficio
tejer mantas labradas o galanas y pin-
tadas. La que es buena de este oficio
es entendida y diestra en su oficio (…)
sabe hacer la labor del pecho del huipil
(…) La que es mala es incapaz de este
oficio, torpe y hace mala labor, y echa a
perder cualquier tela.

Índice 46
 Acervo Fundación Cultural Armella Spitalier
Registro INAH: 1666-187 2/2
Acervo Fundación Cultural Armella Spitalier
Registro INAH: 1323-409 2/2
Para hilar se utilizaban los malacates que permitían la torsión del hilo, ya fuese de algodón o henequén.
La hilandera tiene por oficio hacer lo si-
guiente, conviene a saber: saber escarme-
nar y sacudir bien lo escarmenado. La que
es buena hilandera sabe hilar delgado, pa-
rejo e igual (…) También sabe hacer buena
mazorca en el huso y devanar o hacer ovi-
llo (…) La que no es tal hace tramojos y es
floja y perezosa, y tal que de pura perezosa
no ve la hora para dejar lo que hace.
La costurera sabe coser y labrar y echar
buena labor en todo lo que labra. La que
es buena costurera es buena oficiala de su
oficio, y echa labores trazando bien prime-
ro lo que ha de hacer. La que no es tal, echa
puntos largos y manosea lo que cose; hace
mala labor en todo, y burla y engaña a los
dueños de la obra que se le encomienda.
Índice
Acervo Fundación Cultural Armella Spitalier
Registro INAH: 1666-187 1/2
Acervo Fundación Cultural Armella Spitalier
Registro INAH: 1323-409 1/2
La mujer que sabe guisar tiene por oficio
(…) hacer bien de comer, hacer tortillas,
amasar bien, saber echar la levadura, para
todo lo cual es diligente y trabajadora (…)
La que no es tal no se le entiende bien el
oficio; es penosa y molesta, porque guisa
mal; sucia y puerca; comilona, golosa; y las
tortillas cuécelas mal; y los guisados de su
mano están ahumados o salados o acedos a
las veces, y tal que en todo es grosera y tosca.
Las mujeres mexicas no ejercieron, en
ningún caso, oficios que ellas hubie­
ran podido aprender en una institución
especializada. Es evidente la tendencia
a marginarlas de las actividades en las
cuales pudieran haber alcanzado algún
tipo de preeminencia.96
47

Imagen superior: Curandera. Códice florentino.
Imagen inferior: Mujer tlacuilo. Códice telleriano-remensis.
En pocas palabras, la participación de la
mujer mexica en las labores producti-
vas se hallaba condicionada a: las tareas
que se consideraban una extensión del
trabajo doméstico y que no demanda-
ban movilidad física, a los oficios que
requerían de poca calificación (vende-
dora, prostituta, casamentera), cuyo
aprendizaje lo hubieran realizado des-
de la infancia (guisandera, tejedora, hi-
landera), que lo hubieran recibido de
Índice
Ocupaciones
labores productivas
labios de su madre (curandera, partera,
adivina), o que fungieran como auxi-
liares de sus esposos o padres (tlacuilo,
amantecatl) y que fueran ocupaciones
de tiempo parcial, que no las distraje-
ran de sus obligaciones femeninas.
La subordinación femenina en la pro-
ducción formó parte de un entramado
social que se iniciaba con la fabricación
de los textiles, considerados artículos
necesarios para la identificación de la
clase gobernante, ya que el atuendo
de un individuo se relacionaba con su
posición social. Por ejemplo, la noble-
za se distinguía por el uso de prendas
de algodón.
Los bienes de élite también adquirie-
ron relevancia como capital político ya
que fueron un medio por el cual se lo-
graban aliados o se solicitaban favores
a los superiores; eran, por así decirlo,
instrumentos de negociación y transac-
ciones políticas.
48
 Ocupaciones
labores productivas

Las labores textiles constituyeron una

fuerte carga tributaria impuesta a las
mujeres y de cuyo prestigio se benefi-
ciaron las autoridades políticas mascu-
linas. Sin embargo, también pudieron
haber sido un elemento importante
para ellas en la negociación de su pro-
pio estatus social.97

Fue tal el poder económico de la indus­

tria textil, que con mantas se pagaba el
precio de la novia, las multas al Estado,
se compraban esclavos para el sacrifi-
cio, y servían para el intercambio en los
tianguis. Los textiles fueron un medio
de apropiación de poder que no estuvo
en manos de quienes los elaboraban.

Imagen superior:
Mantas con distintos diseños. Códice florentino.
Imagen inferior:
Tlazolteotl, diosa de la basura. Códice florentino.

Otra actividad en manos femeninas era

la limpieza, el quehacer de la casa. En­
tre los mexicas se pensaba que cuan­do
los hombres iban a la guerra, las muje­
res debían apoyarlos en la retaguardia
(desde el hogar) barriendo sin parar
para que tuvieran éxito. Si los maridos
fracasaban en la contienda, se culpaba a
las mujeres por no haber tenido la con­
ciencia de barrer “diligentemente”.98

El barrido en las diosas fue crucial.

Coatlicue y Chimalman justamente es-
taban realizando esta actividad cuando
quedaron embarazadas. Asimismo, las
diosas Tlazolteotl y Toci llevan esco-
bas en sus representaciones.

Índice 49
 Ocupaciones labores productivas

Un joven debía reunir veinte pajas de la escoba usada por la

mujer que pretendía para alcanzar el amor deseado.99

Desde una perspectiva arqueológica, el morfología y localización de estas alte-

estudio de restos óseos ha comproba-
do que las mujeres llevaban a cabo una
pesada faena laboral. En una excava-
ción realizada en Tizayuca, sitio de in-
fluencia mexica, se observó la presencia
de alteraciones en algunos metatarsos
y falanges del primer dedo del pie. La
raciones “fueron producidas por estrés,
como consecuencia de una frecuente y
extrema hiperdorsiflexión de la articu-
lación metatarso-falángica”,100 lo cual
comúnmente ocurre cuando algún in-
dividuo adopta la posición de rodillas y
el peso del cuerpo recae sobre los pies.

Diosa no identificada. En la escultura mexica, la mayoría de las mujeres son presentadas hin­cadas y descansando
el cuerpo sobre las rodillas y pies. Esta particularidad no es solamente una característica plástica, también expresa
una ideología de género. Acervo Fundación Cultural Armella Spitalier. Registro inah:1441-210.

Índice 50
 Ocupaciones labores productivas

Dichas deformaciones sólo se descu- no se sabe que el gobierno tenochca hubiera

brieron en restos femeninos, resulta-
do de una intensa explotación física y
económica. Las actividades de la mujer
mexica, por sustanciales que llegaron
a ser, no fueron valoradas socialmen-
te. Como apunta María J. Rodríguez-
Shadow,101
otorgado premios u homenajes a la mujer
que hubiera desempeñado eficientemente
sus tareas domésticas. Ello contrasta con los
galardones y concesiones de diverso tipo
que recibieron los guerreros por sus éxitos
en combate.

OCUPACIONES DESCRIPCIÓN
Comerciantes Vendedoras de plumas; de raíces y hierbas
(mercado) medicinales; de hierbas y verduras;
de guisados; de tortillas de maíz y de huevo;
de atole y tamales; de chocolate; de madejas de
algodón para bordar.
Adivinas Realizaban las predicciones por medio de
distintos métodos: maíces o cordeles, sus
propios dedos en el largo del brazo.
Curanderas Curaban las inflamaciones, calenturas, dolor de
cuerpo, cansancio, dolores de huesos, mal
de orina, gota, llagas, unían huesos dislocados o
rotos, etcétera.
Parteras Se encargaban del cuidado durante el embarazo,
parto y puerperio de las mujeres así como de las
ceremonias del nacimiento del bebé.
Casamenteras Viejas matronas que intervenían en las
negociaciones matrimoniales.
Pintoras Mujeres especializadas que pintaban el
cuerpo de las personas que iban a bailar en las
celebraciones de las festividades religiosas.
Tlacuiloque Eran auxiliares de sus contrapartes masculinas
en el pintado de códices y otros documentos.
Amanteca Artesanas que ayudaban a sus padres o maridos
en el arte plumario.
Prostitutas Mujeres pobres practicaban esta actividad
Algunas ocupaciones moralmente repudiada. Solían trabajar en
de las mujeres mercados y caminos.
mexicas.102

Índice 51
 Religión
niñéz

Índice 52
 Religión
L a religión mexica recogió la tradición de pueblos que le precedieron;
a través de su contacto con los grupos que conquistaban, los mexicas
adoptaron númenes extranjeros y al establecerse en el Altiplano Central y
conformar una sociedad estatal, ellos diversificaron su culto y religión. Pa-
saron de la adoración de dioses de la caza, guerra, lluvia, fuego y agricultura
a integrar en sus rituales a deidades femeninas vinculadas mayoritariamente
con la fertilidad.

Mayahuel. Códice Borgia.

Índice 53
 Religión
De este modo, las diosas terres­tres y femeninas ocuparon en la creación de
deidades de los mantenimientos (maíz la humanidad un papel marginal.
y maguey, entre otros), fueron présta-
mos culturales. Al respecto, Fé­lix Báez-
Jorge103 apunta que dichas deidades

manifestaban en sus ámbitos de acción y re-

laciones simbólicas los diversos intereses de
la sociedad en torno a la fertilidad (­humana
y vegetal) y al agua (celeste y terrestre),
­núcleos a partir de los cuales se encadena-
ban amplias series significantes referidas al
nacimiento, la muerte, el placer carnal, la
expiación de los pecados y los manteni­
mientos, articuladas a los ritos biocósmicos.

En las divinidades de la cultura mexi­ca se

pueden ver claramente las dife­rentes con-
cepciones de acuerdo con la esencia del
dios, sea ésta masculina o femenina. Así,
los dioses eran activos, llenos de ardor,
astrales, crea­dores, fe­ cundadores, gue-
rreros en mo­vimiento; y las diosas, todo
lo contra­rio: pasivas, ligadas al hogar, a la
tierra, noctur­nas, dueñas de la sexualidad
y de la fecundidad-fertilidad.104

Otro dato importante que marca una

diferencia sustancial entre dioses y dio-
sas es que, en la cosmogonía mexica, los
primeros eran capaces de reproducir
al género humano sin la intervención
de deidades femeninas.105 A Quilaztli
sólo se le permitió moler los huesos y
las cenizas destinadas a crear a los seres
humanos. Esa masa se transformaría
en vida bajo la acción fertilizante de la
sangre del miembro viril de Quetzal-
coatl.106 De esta manera, las deidades Cihuacoatl con atributos del maíz.
Museo Nacional de Antropología.

Índice 54

Coyolxauhqui. Museo del Templo Mayor.
Huitzilopochtli es otro ejemplo, a
quien ni como dios ni como hombre
se le conoció consorte alguna. Hasta
pare­ce haber tenido aversión a las mu-
jeres, especialmente a sus hermanas,107
a una de las cuales (Malinalxochitl)
dejó abandonada durante la peregrina-
ción, cerca de Malinalco, acusándola de
­he­chicera,108 y a la otra (Coyolxauh­
qui) la despedazó.109 Más adelante
retoma­remos estos mitos.
En la religión mexica nunca se le dio
importancia primordial a una diosa.
La divinidad femenina necesitó siem-
pre de un dios acompañante con los
Índice
Religión
mismos atributos pero con mayor ra-
dio de acción. Las deidades masculinas
fueron más abundantes que las feme-
ninas. De los ciento cuarenta y cuatro
nombres (nahuas o nahuatlizados) que
corresponden a dioses distintos o sus
advocaciones, sólo una tercera parte la
constituyen las diosas.110
Esta ideología religiosa asimétrica gene-
ró mitos “explicativos” legitimadores del
carácter subordinado y secundario de las
deidades femeninas y legalizó su condi-
ción de sumisión frente a sus colegas, lo
que sirvió como justificante del trato al
que era sometida la mujer mexica.111
55

Por tanto, los dioses del panteón mexi-
ca marcaron las diferencias de género
en la sociedad en relación con los espa-
cios que debían ocupar los hombres y
las mujeres, la importancia social, la co-
tidianidad —cómo vestir, hablar, andar,
mirar, etcétera—, y también delinearon
las atribuciones al dejar claro cuál era el
papel de cada uno en la sociedad.
De manera general, las deidades fe­me­­
ninas cayeron en dos categorías: la pri-
mera era la maternal-protectora, en la
cual las diosas estaban ligadas al ho­gar,
la tierra, la noche, la sexualidad, la fer-
tilidad y la fecundidad. Su mater­nidad
era entendida en dos sentidos: madre
de los humanos y Madre Tierra. Fue-
ron diosas de los mantenimientos, del
Mujer tejiendo. Códice florentino.
Índice
Religión
alimento para que la humanidad so-
breviviera. Estas divinidades fueron
númenes extranjeros adoptados en
el peregrinar azteca hacia el centro
de México, tradiciones provenientes
de otros pueblos que, con el paso del
tiempo, fueron asimiladas y termina-
ron mimetizándose con la tradición
propiamente azteca-mexica. La segun-
da categoría era la rebelde, destructiva,
hostil, la histo­ria pasada. En este grupo
se encontra­ban las hermanas de Hui­
tzi­lopochtli, quienes pertenecieron a la
tradición propia de los mexicas, cuyos
relatos son parte de la historia mítica
que definió la idiosincrasia del pueblo.
Ambas tradi­ciones convivieron y for-
maron el corpus religioso del Imperio.
56
 Religión
diosas de la antigua
tradición mesoamericana
E n la concepción agraria de los mexicas, la Madre Tierra era la diosa Ma-
dre, y se le veía como la suprema matriz de la que se obtenían los man-
tenimientos. Desde el punto de vista agrícola (tierra y sus frutos), las diosas
principales fueron: Xilonen y Chicomecoatl (maíz tier­no y maíz madu-
ro), Mayahuel (maguey), Huixtocihuatl (sal), Chalchiu­htlicue (agua),
Iztaccihuatl (montañas) y Xochiquetzal (flores).

Coatlicue. Museo Nacional de Antropología.

Índice 57

Se decía que las personas que nacieran en los días en que descendían las cihuateteo serían
inclinadas a los placeres sexuales o podrían morir por adulterio. Códice florentino.
Entre las diosas relacionadas con la
fecundidad-maternidad estaban: Ome­
cihuatl, la gran creadora de la que sur­
gen dioses y hombres; Toci, ‘Nuestra
abuela’; Teteoinnan, ‘Madre de los dio­
ses’; Coatlicue, madre de Huitzilopo­
ch­­­­­­­tli; Tonacacihuatl, ‘Mujer de nues­tro
sustento’, principal nodriza de la po-
blación; Oxomoco, primera mujer
creada de la que surgió el resto de la
raza humana; Cihuacoatl, diosa invo­
cada en los partos difíciles; Tonantzin,
‘Nuestra madre’; Yoalticitl, patrona de
los partos; Tlazolteotl, la gran parido­ra;
y las cihuateteo, mujeres divinizadas que
murieron en su primer parto.
Índice
Religión
diosas de la antigua
tradición mesoamericana
Paralelamente, las diosas se vincula­
ban con otros aspectos, como el se­
xual (Xochiquetzal y Tlazolteotl), el
bordado y el tejido (Xochiquetzal,
Mayahuel, Tlazolteotl y Toci) y el ho­
gareño (Chantico).
Mayahuel también era
considerada dio­sa del tejido
porque del maguey se saca­ban
las fibras que, como el algodón,
servían para hilar y tejer la ropa.
58

Tlazolteotl con cautivo y traje de guerrero. Códice Borgia.
En las representaciones notamos que
algunas veces las diosas aparecen en
posición de derrota y con atributos
que niegan la feminidad; en otras se
presentan exaltando valores masculi-
nos-guerreros de la sociedad. Algunos
implementos varoniles que observa-
mos en las diosas son la vestimenta
masculina-guerrera: el chimalli o escu-
do, una bandera, algunas flechas, una
banda multicolor anudada a la cintura
Índice
Religión
diosas de la antigua
tradición mesoamericana
(como Xochiquetzal en la lámina die-
ciocho del Códice Cospi) y el maxtlatl o
taparrabos, entre otros. Los chicahuazt­
li, o bastones rituales, y las serpientes
que les salen debajo de las faldas son,
en algunas representaciones, eviden-
tes figuras fálicas que revelan el carác-
ter andrógino o masculino que debían
adoptar estas divinidades para poseer
cierta jerarquía en la religión mexica.
59
 Religión
diosas de la antigua
tradición mesoamericana

En tanto, las representaciones de las sas muestran de esta manera el mode-

diosas con implementos de hilado y te- lo deseable para las mujeres: un rol de
jido resaltan la importancia que tenía la pasividad/sumisión versus la actividad/
contribución económica de las mujeres dominación de los dioses.
mediante estas dos actividades. Las dio-

Acervo Fundación Cultural Armella Spitalier

Registro INAH: 1666-154

Índice 60
 Religión
diosas de la tradición
azteca-mexica
U n ejemplo de comportamiento para esta sociedad fue el de las herma-
nas de Huitzilopochtli, Coyolxauhqui y Ma­linalxochitl. Estas diosas no
recibieron un culto importante tras la consolida­ción de la sociedad mexica
como lo tu­vieron aquellas de la antigua tradición mesoamericana (diosas asi-
miladas de otros pueblos), pero la creencia en ellas ayudó al grupo gobernan-
te a consolidar la nueva religión mexica.

Los mitos relacionados con las diosas situación, Coatlicue se sintió des-
de la tradición azteca-mexica fueron consolada, pero desde su vientre la
usados para frenar cualquier posible criatura le hablaba y la confortaba
intento de las mujeres por tomar el diciéndole que no tuviera miedo. En
poder. De esta forma no se discutió el momento en que los centzonhuitz­
la autoridad masculina del dios tute- nahuah llegaron al encuentro de su
lar. A continuación explicaremos di- madre para asesinarla, nació Huitzi-
chos mitos y lo que significaron. lopochtli, en forma adulta y ataviado
como guerrero. Con una xiuh­coatl
Existen dos versiones acerca de (‘serpiente de fuego’) decapitó a su
Coyolxauhqui:112 la primera es la hermana y la lanzó cerro abajo; así,
consignada por Bernardino de Saha- su cuerpo quedó hecho pedazos.
gún, que relata que su madre, Coat-
licue, barría en la sierra de Coatepec
cuando de pronto descendió un plu-
món que ella tomó y guardó debajo
de su falda. Al terminar de barrer lo
buscó y no lo encontró; se entien-
de que el plumón tuvo propiedades
fertilizantes por las cuales quedó
preñada. Al saber Coyolxauhqui del
embarazo de su madre, se disgustó
y lo consideró como una infamia y
ver­güenza, por lo que incitó a sus
hermanos, los centzonhuitz­nahuah,
a que la mataran. Al enterarse de la

Coatlicue y Huitzilopochtli. Códice florentino.

Índice 61

Huitzilopochtli. Códice magliabechiano.
Por su parte, Durán señala que Co­
yolxauhqui era lideresa de una re­belión
en contra de Huitzilopochtli, pues en
su peregrinación hacia la cuenca de Mé-
xico, ella y sus segui­dores habían deci-
dido no continuar, debido a su deseo
de quedarse en el cerro Coatepec. El
cuestionamiento a sus órdenes provocó
la furia de Huitzilopochtli, quien abrió
esa noche el pecho de Coyolxauhqui y
sus aliados para devorar sus corazones.
En ambos relatos, Coyolxauhqui es
generadora de un conflicto cósmico,
un enemigo que estaba destinado a ser
derrotado. Se mostró como una dei-
dad egoísta, rebelde e intransigente que
buscaba restarle poder a Huitzilopoch­
tli. La representación escultórica al pie
Índice
Religión
diosas de la tradición
azteca-mexica
del Templo Mayor simboliza la derrota
de lo femenino, la conquista del nuevo
poder sobre el pasado.
Otro caso destacable es el de Ma­li­nal­xo­
chitl, a quien se le tachaba de inhumana
(amotlacatl) y malvada (tlahueliloc). Era
una gran hechicera que se comía los
­corazones (teyolloquani) y agarraba las
pantorrillas de la gente (tecotzanani) para
embaucarla, adormecerla y apartar­ la
del buen camino. Por tal motivo, du-
rante la peregrinación hacia la cuen-
ca de México, Huitzilopochtli la dejó
abandonada junto con su gente mien-
tras dormían. Al despertar, lloró y se
dirigió al Texcaltepetl (que posterior-
mente se llamó Malinalco). Al llegar al
lugar para establecerse, Malinalxochitl
62

tuvo un idilio con Chimalcuauhtli,
tlatoani del lugar. De esta relación na­
ció Copil, quien también fue un gran
nahualli (‘mago’), pero no tanto como
su madre.113
El abandono que sufrió Malinalxochitl
por parte de Huitzilopochtli significó
una división religiosa y el desprecio ha-
cia las prácticas agoreras y mágicas asig-
nadas a las mujeres.
Ideológicamente, ambos mitos son
aspectos primordiales de la nueva tra-
dición mexica: el de Coyolxauhqui
representa la exclusión de las mujeres
del poder político; el de Malinalxochitl
es símbolo de la marginación femenina
en la estructura religiosa. Estos mitos
muestran que las mujeres no fueron
aptas para ejercer tareas socialmente
relevantes pues, en su sed de poder,
llevaron al pueblo a la inestabilidad y
a la división.
Por otra parte, en la Historia de los mexi­
canos por sus pinturas114 se habla de que
Xochiquetzal fue la primera mujer en
morir en la guerra. Esta deidad era un
aspecto de la diosa Madre, la cual se
desdoblaba en una multiplicidad de
advocaciones (Teteoinnan, Toci, Tona-
cacihuatl e in­cluso Coatlicue). De esta
manera, podemos entender que la dio-
sa Madre fue la pri­mera sacrificada en
la guerra y que, si bien en el tiempo mí-
Itzpapalotl. Códice borbónico.
Índice
Religión
diosas de la tradición
azteca-mexica
tico las diosas compartieron todos los
ámbitos con las deidades masculinas,
ese tiempo terminó. En esta na­rración
se indica en qué momento las muje-
res, representadas por la diosa Madre,
dejaron de participar activamente en la
guerra. Es así que la diferente concep-
ción que se tuvo de los géneros entre la
población partió de distintos ámbitos,
uno de ellos el religioso, en el cual los
mitos de las diosas ayudaron a legitimar
la creencia de que lo femenino era ár-
bitro del desorden, de la desintegración
y del caos.
En el relieve de Coyolxauhqui, en resu-
men, se infie­re que su comportamiento
reprobable e ineficaz la llevó a ser un
modelo de conducta inapropiado, por
lo que se le representó con rasgos mas-
culinos fue­ra del ideal femenino. Estas
características dan a en­tender que cual-
quier intento de retar al dios principal
63

(y su autoridad) sería se­ veramente
castigado. De igual forma, el mito de
Malinalxochitl fue un modelo de lo in-
deseable para el género femeni­no, pues
su sed de poder llevó al pueblo a un
punto de escisión y descontento.
Ambas deidades fueron ejemplos de lo
socialmente inaceptable. Por el contra-
rio, las diosas de la antigua ­tra­di­ción
mesoamericana, en muchos casos,
muestran lo aceptable e ideal para lo
femenino: la fecundidad, fertilidad,
sumisión; igualmente, la realización
de tareas domésticas (barrer, tejer) o la
asociación con utensilios pertenecien-
tes a estas esferas: husos, malacates,
­escobas.
Puesto que la sociedad imperial mexica
Acervo Fundación Cultural Armella Spitalier
Registro INAH: 1578-220
Índice
Religión
diosas de la tradición
azteca-mexica
era guerrera, el papel de cierta relevan-
cia que tuvieron las diosas en el pasado
quedó relegado y subordinado al poder
del dios más impor­tante: Huitzilopo-
chtli, divinidad bélica por excelencia.
Aunque las diosas tuvieron una fun-
ción más relevante en la historia mexi-
ca pasada, ésta nunca se comparó con la
de las divinidades masculinas; pues las
diosas en la antigüedad también cum-
plieron el rol de seres dependientes
de alguna deidad como esposas, con-
cubinas y personas subordinadas. Su
condición en ningún momento fue de
igualdad ante sus propios colegas mas-
culinos, pero claramente se puede ob-
servar que con el paso del tiempo dicho
papel quedó aún más relegado.
64
 Religión
diosas de la tradición
azteca-mexica

DIOSAS SIGNIFICADO ÁMBITOS DE ACCIÓN

DE SU NOMBRE
Chalchiuhtlicue Su falda de chalchihuites Deidad de las aguas terrestres, señora de los
mantenimientos. Se encargaba de cuidar el
desarrollo de las plantas alimenticias.
Chantico En el hogar Diosa del fuego terrestre que se ubica en el
fogón de la casa ante el cual se hacían varias
ceremonias al día.
Chicomecoatl Siete serpientes Personificación de la Tierra en sus aspectos de
esterilidad (hambre) y de abundancia.
Cihuacoatl Mujer serpiente Ayudaba en los partos difíciles.
Cihuateteo Mujeres diosas Mujeres que morían en su primer parto y se
Cihuapipiltin Mujeres nobles transformaban en diosas.
Mocihuaquetzque Las que se levantan como Descendían en determinadas trecenas y
mujer causaban enfermedades e incitaban a la
actividad sexual.
Coatlicue Su falda de serpientes Madre de Huitzilopochtli. Era una de las
personificaciones de la Tierra.
Coyolxauhqui La que se adorna con Diosa lunar y hermana del Sol, Huitzilopochtli.
cascabeles
Huixtocihuatl Mujer de la sal Inventora de la sal.
Itzpapalotl Mariposa de obsidiana Deidad telúrica y guerrera.
Malinalxochitl Flor de malinalli Hermana de Huitzilopochtli y hechicera.
Mayahuel Diosa del maguey Numen vinculado con la fertilidad. De su
Diosa del pulque propio cuerpo nace el maguey del cual se
obtiene el pulque.
Oxomoco Mujer primera Junto con Cipactonal, es la progenitora de la
humanidad. A ella le fue encomendado hilar,
tejer y adivinar con maíces.
Teteoinnan Madre de los dioses Como Yoalticitl, ‘Médica de la noche’
Toci Nuestra abuela patrocinaba a los médicos. Como
Temazcalteci, ‘Abuela de los baños’, utilizaba
los temazcales como recursos curativos.
Tlazolteotl Diosa de la basura Asociada con el parto. Provocaba deseos
sexuales. Tenía la capacidad de ingerir
las transgresiones y así se podía obtener
la expiación.
Tonacacihuatl Mujer de nuestro Con Tonacatecuhtli formaba la pareja
sustento sustentadora de la humanidad.
Xilonen La que vive como Personificaba a la planta de maíz tierno.
mazorca tierna
Xochiquetzal Preciosa flor Diosa del amor, de las artes domésticas, de la
Las diosas y sus belleza y de las prostitutas.
ámbitos de acción.

Índice 65
Conclusiones
L a guerra influyó sobre todos los aspectos de la vida mexica: lo social, lo
político, lo económico y lo religioso. Los valores guerreros fueron los
más apreciados para el momento en que se consolidaron como imperio. Di-
chos valores, medida de lo religioso, social y, específicamente, de lo genérico
contribuyeron a la declinación del estatus femenino.

Para alcanzar el éxito militar y el poder político, la sociedad mexica se valió

de distintos aparatos estatales que fortalecieron las bases sociales (familia),
lograron el orden económico mediante la división sexual del trabajo y man-
tuvieron la estabilidad política.

Mientras que los hombres se concentraron en la expansión imperial, las

mujeres contribuyeron a la estabilidad del Estado mediante la reproducción
social, biológica y económica. De esta manera, el imperio se fortaleció al
tiempo que los hombres ocuparon los ámbitos de poder políticos y religio-
sos, y las mujeres quedaron excluidas parcial o completamente.

Así, lo bélico fue el eje de la ideología oficial, que tenía como centro al dios
guerrero e imperial: Huitzilopochtli. Este pensamiento castrense revistió los
valores tanto de la antigua tradición mesoamericana como de la mexica (az-
teca) para conformar el nuevo ordenamiento social. En este sistema se usó
un discurso genérico que diferenció lo socialmente positivo de lo negativo,
la victoria de la derrota, la actividad de la pasividad y, por tanto, lo masculi-
no de lo femenino. En dicho discurso, lo masculino fue de alta estima y lo
femenino fue “considerado”, siempre y cuando no se saliera de los límites
claramente establecidos por la ideología estatal.

Lo que se esperaba de las mujeres —además de su cooperación directa en la

faena laboral mediante el tejido, hilado y la agricultura— era la reproducción
biológica, la reproducción de la fuerza de trabajo y la reproducción social. La
primera resulta obvia, la segunda y tercera como medios para la transmi­sión
de la ideología genérica, pues la educación elemental empezaba en la casa:

Índice 67
 Conclusiones
ahí las madres inculcaban los valores impuestos por la sociedad a sus hijas, y
los padres instruían a sus hijos en el comportamiento y rol de género.

En esta valoración de los géneros en la cultura mexica, el control masculi-

no de las actividades económicas fundamentales — ­ agricultura y guerra— se
correlacionó con la preeminencia del estatus del hombre sobre el de la mujer.

De esta manera se ve una clara transposición de lo femenino con lo mas-

culino. Los mexicas consideraban la pasividad como algo indeseable y la
relacionaban inherentemente con la mujer. Todo lo contrario sucedió con
el estereotipo masculino, que fue de virilidad y valentía, de actividad (en
oposición a la pasividad). Cualquier comportamiento que contradijera este
ideal representó una transgresión de la deseable identidad genérica masculi-
na, aplicable incluso a las mujeres, pues cuando gozaban de alta estima se les
decía mujer de “corazón viril”.

En síntesis, la subordinación de la mujer mexica no se basó en la fuerza física

del varón con respecto a la mujer, o en las funciones biológicas de cada sexo,
sino que se encontró firmemente arraigada en la base económica, la cual
estaba determinada por la división entre la organización de la producción y
la reproducción social.

Acervo Fundación Cultural Armella Spitalier

Registros INAH: 1578-65 / 1323-717 2/2

Índice 68
Glosario
Acamapichtli (¿?-1396)
Primer tlatoani de Tenochtitlan, cuyo nombre significa ‘Puñado de cañas’. Hijo de un
noble culhua y fundador de la dinastía de los mexicas en el siglo XIV. Gobernó de
1376 a 1396.

Ahuianime
Literalmente, las ‘alegres’. Eran prostitutas que se vestían y adornaban de forma ex-
travagante; vagaban por las calles y los mercados lanzando insinuaciones sexuales a
los hombres.

Ahuitzotl (¿?-1502)
Octavo tlatoani de Tenochtitlan, cuyo nombre significa ‘El espinoso del agua’. Gobernó
de 1486 a 1502. Su gobierno se caracterizó por una política de amedrentamiento y su-
jeción, así como por un incremento en el número de sacrificios humanos. Debido a la
presión que ejerció sobre sus súbditos, su nombre fue sinónimo de vejaciones; por eso,
cuando una persona hostiga a otra se dice: “fulano es mi ahuizote”. Él mandó encauzar
un cuerpo de agua de Coyoacan hacia Tenochtitlan, lo cual provocó la inundación de la
ciudad, que fue causa de la muerte indirecta del gobernante.

Altiplano Central de México

Región de la República Mexicana que abarca actualmente el Distrito Federal, los estados
de México, Morelos, Puebla, Tlaxcala y el sur de Hidalgo. A finales del periodo Posclá-
sico estuvo habitado principalmente por grupos nahuas, además de otomíes, tlalhuicas,
matlatzincas y mazahuas, entre otros.

Amanteca
Expertos artistas encargados de la confección de ornamentos y atavíos compuestos de
finas plumas. Al ser elementos suntuarios, sólo podían ser usados por los pipiltin, entre
quienes se encontraban los gobernantes, los sacerdotes y los guerreros. Un ejemplo de
este arte plumario es el penacho de Moctezuma.

Atotoztli (¿?-1320)
Hija de Moctezuma Ilhuicamina. Ella era la única descendiente legítima de Moctezu-
ma I, de modo que sin su sangre habría concluido este linaje. Se casó con Tezozomoc,
hijo de Itzcoatl.

Axayacatl (ca. 1449-1481)

Sexto tlatoani de Tenochtitlan, nieto de Moctezuma Ilhuicamina. Gobernó de 1469 a
1481. Su nombre significa ‘Cara de agua’. Una de sus primeras iniciativas militares fue
la conquista de Tlatelolco.

Índice 69
Glosario
Azcapotzalco
Significa, literalmente, ‘En el hormiguero’. Ciudad importante durante el Posclásico.
Lugar donde se asentó la cultura tepaneca que, gracias a su agresividad y mayor ejército,
dominó la parte occidental del valle de México.

Azpanxihuitl
Hierba con raíces a manera de fibras, hojas aserradas como de almendro y tallos delgados
de cuyas últimas ramitas brotan flores blancas. Los mexicas la utilizaban para curar las
afecciones de la piel, como las tiñas y los barros.

Cano de Saavedra, Juan (ca. 1502-1572)

Conquistador español, participó en el sometimiento de los zapotecas, la Huasteca y
Michoacán. Fue esposo de Tecuichpo, hija de Moctezuma II, con quien procreó cinco
hijos: tres varones y dos mujeres. Escribió Relación de la Nueva España y su conquista, que
está extraviada.

Centeotl
Dios del maíz. Su nombre proviene de centli que refiere a la mazorca de maíz y de teotl
que significa ‘dios’. Era hijo de Piltzintecuhtli y Xochiquetzal.

Centzonhuitznahuah
Significa ‘cuatrocientos o innumerables surianos’. Eran hijos de Coatlicue y hermanos
de Coyolxauhqui. Ésta última los incitó a matar a su madre por el agravio que les había
cometido al quedar embarazada de Huitzilopochtli sin intervención masculina.

Chalchiuhcihuatl
Era una advocación de la diosa Chicomecoatl. Literalmente, su nombre significa ‘Mujer
de chalchihuites (piedras verdes)’. La representaban como una hermosa joven vestida
toda de rojo, con un collar de mazorcas de oro, aretes y sosteniendo mazorcas en las
manos. La fiesta de esta diosa era general en el país y en ella le pedían un año abundante
de mantenimientos.

Chalchiuhtlicue
Literalmente, su nombre significa ‘Su falda de chalchihuites —piedras verdes—’. Diosa
de los lagos y corrientes de agua y protectora de la navegación costera en el México an-
tiguo; también era patrona de los nacimientos y desempeñó un papel importante en los
baños rituales que se realizaban a los recién nacidos.

Chatalhuic
Es un árbol grande, ramoso y de follaje perenne. Sus tallos están cubiertos de pelusa ro-
jiza, y sus hojas son parecidas a las del limón. La semilla de su fruto, molida y tomada en
agua, aliviaba las fiebres. El agua en que se echaba dicha semilla molida ayudaba a tener
una larga cabellera.

Índice 70
Glosario
Chicomecoatl
Literalmente, su nombre significa ‘Siete serpientes’. Era diosa de los mantenimientos y
hermana de los tlaloque. Chicomecoatl era la personificación de la Tierra que encerraba
un aspecto siniestro y uno materno: era el numen de la esterilidad y del hambre porque
la Tierra guarda en su seno la muerte, el invierno; y bajo su segundo aspecto era el nu-
men de la abundancia y el regocijo.

Chimalcuauhtli
Señor matlatzinca de Malinalco con quien Malinalxochitl engendró un hijo, el mago
Copil, después de haber sido abandonada por su hermano Huitzilopochtli en su peregri-
nación hacia la futura Tenochtitlan.

Chimalpopoca (ca. 1405-1427)

Tercer tlatoani de Tenochtitlan, sucesor de Huitzilihuitl. Literalmente, su nombre signi-
fica ‘Escudo que humea’. Su gobierno participó en las conquistas tepanecas, entre ellas la
de Chalco. Durante su reinado se construyó el acueducto de madera que acarreaba agua
potable desde Chapultepec hasta Tenochtitlan, y una calzada con bordos y terraplenes
que conectaban la ciudad de Tacuba con cortaduras y puentes de madera que eran retira-
dos en la noche. Gobernó de 1417 a 1427.

Cihuatlampa
Era el lugar de las mujeres o de la feminidad. Paraíso que se ubicaba al poniente, punto
cardinal por donde el Sol desciende al inframundo. También se le conocía como Cin-
calco, ‘la casa del maíz’; estaba habitado por las cihuateteo, mujeres que morían en su
primer parto.

Cipactonal
Junto con Oxomoco, su mujer, eran los señores del tonalpohualli, pues ellos lo inventa-
ron. También fueron considerados como los ancestros de los varones y mujeres, y proge-
nitores del género humano. Por otra parte, junto con Tlaltetecui y Xochicahuaca, fueron
los primeros inventores de la medicina y primeros médicos herbolarios.

Copalxocotl
‘Fruto de copal’, árbol cuyos frutos y raíces producían una espuma que era utilizada
como jabón para bañarse y lavar la ropa.

Copil
Hijo de Chimalcuauhtli y la hechicera Malinalxochitl. Fue un gran mago que juró ven-
gar la afrenta que sufrió su madre por parte de su tío Huitzilopochtli. Fue vencido en
combate por Huitzilopochtli y su corazón fue arrojado a un tular donde surgió la señal
para que los aztecas se establecieran y formaran su imperio.

Coyolxauhqui
Su nombre significa ‘La que se adorna con cascabeles’. Se le identificaba como la diosa

Índice 71
Glosario
lunar y hermana del Sol, Huitzilopochtli. Se le representa como una mujer desmem-
brada, pues junto con sus hermanos, los centzonhuitznahuah, planeaba matar a su madre
Coatlicue por quedar embarazada de un modo que consideraban deshonroso. Por ello,
Huitzilopochtli la decapitó y la lanzó del Coatepec.

Crónica mexicayotl
Obra escrita en náhuatl por el tenochca Hernando Alvarado Tezozomoc, descendiente
de Moctezuma II, en la que narra una historia del pueblo mexica desde su salida de Az­
tlan hasta varios años después de la conquista de Tenochtitlan.

Cueitl
Prenda femenina mexica. Pieza de tela que enrollaban de la cintura a la pantorrilla.

Durán, fray Diego (1537-1588)

Fraile dominico que escribió en el siglo XVI Historia de las Indias de Nueva España e islas de
tierra firme. Esta obra contiene información sobre los mexicas, sus dioses y rituales.

Huasteca, La
Región conformada por porciones de los estados de Tamaulipas, San Luis Potosí,
Queré­taro, Hidalgo, Puebla y Veracruz. Actualmente confluyen varios grupos étnicos
en la zona.

Huehuetlatolli
Literalmente, ‘palabra antigua’. Discursos ético-morales emitidos por las autoridades al
pueblo, así como los mensajes que los padres daban a los hijos o los ancianos a los jóve-
nes para exhortar al buen comportamiento y evitar las transgresiones.

Huipilli
Prenda femenina mexica. Blusa con bordados y sin mangas.

Huitzilihuitl (¿?-1417)
Segundo tlatoani de Tenochtitlan que gobernó de 1396 hasta su muerte. Al contraer ma­
trimonio con la hija de Tezozomoc, tlatoani de Azcapotzalco, consiguió una reducción
considerable en los tributos que su pueblo pagaba a los tepanecas. A cambio, los mexicas
conquistaron pueblos vecinos en su nombre, lo cual posicionó a Tezozomoc como el
señor más poderoso del valle de México.

Huitzilopochtli
Principal deidad de los mexicas asociado a la guerra y relacionado con el Sol. Su nombre
significa ‘Colibrí de la izquierda’ o ‘Colibrí del sur’. Era el dios tutelar que señaló a los
mexicas el sitio para fundar su ciudad, a la que llamarían Tenochtitlan. A él, junto con
Tlaloc, estaba dedicado el gran Templo Mayor de Mexico-Tenochtitlan.

Índice 72
Glosario
Huixtocihuatl
Literalmente, su nombre significa ‘Mujer de la sal’. Era hermana de los tlaloque (dioses de
la lluvia). Por un conflicto entre ellos, la desterraron a las aguas saladas, en donde inventó
la sal. El cuarto cielo era su morada.

Huso
Herramienta de madera larga y redondeada que utiliza como contrapeso, en el extremo
inferior, el malacate; destinado a la confección de la madeja de hilo.

Ilamatecuhtli
Literalmente, su nombre significa ‘Señora vieja’. Es la diosa vieja también llamada Tona,
Cozcamiauh, Citlalicue y Cihuacoatl. Está ligada por múltiples relaciones con Itzpa-
palotl y las cihuateteo, con las cuales también se le identificaba; igualmente se le llamaba
Coatlicue. Con este último nombre se le conoce como la madre de los grandes dioses
Huitzilopochtli, Tezcatlipoca y Quetzalcoatl. Es la esposa del viejo dios del fuego. Su
adoratorio estaba en el cerro del Tepeyac.

Ilancueitl
Para asegurar una clase gobernante legítima, los mexicas casaron a su primer tlatoani,
Acamapichtli, con Ilancueitl, mujer noble culhua. Los culhuas eran descendientes de
los toltecas, aspecto que ennobleció a la dinastía de Tenochtitlan. Este matrimonio fue la
base de la nobleza mexica que gobernó hasta la llegada de los españoles.

Iztaccihuatl
Literalmente, su nombre significa ‘Mujer blanca’. Es la sierra nevada que se localiza a 55
km al sureste de la ciudad de México, a la cual tenían por diosa. En una cueva en la mis-
ma sierra tenían una escultura de ella y allí acudían con ofrendas y sacrificios. Además
tenían en las ciudades templos dedicados en su honor.

Macehualtin
(Macehualli, en singular) Individuo que pertenecía a una clase social que estaba por arriba
de los esclavos y por debajo de los pipiltin o nobles. Podían casarse con personas libres,
poseer bienes y tener hijos libres.

Malacate
Instrumento circular cerámico utilizado para la confección de la madeja de hilo.

Malinalxochitl
Literalmente, su nombre significa ‘Flor de malinalli’ o ‘Flor de hierba’. Fue abandonada
por su hermano Huitzilopochtil en el Texcaltepetl, que posteriormente se llamó Mali-
nalco en su honor. Con Chimalcuauhtli engendró a Copil, quien también fue mago.

Maqui
Prostituta mexica que acompañaba a los guerreros en sus expediciones militares.

Índice 73
Glosario
Maxtla (¿?-1428)
Tlatoani tepaneca de Coyoacan, cuyo padre fue el tirano Tezozomoc, tlatoani de Azcapot-
zalco. Al morir éste en 1427, usurpó el trono de dicha ciudad a su hermano Tayatzin,
a quien mandó matar, y provocó el suicidio de Chimalpopoca, tlatoani de Tenochtitlan,
por haber confabulado contra él. Murió en 1428 al ser destruida y saqueada Azcapotzalco
bajo la alianza de Tenochtitlan y Texcoco.

Mayahuel
Diosa del maguey o del pulque. La mitología mexica la vincula con la fertilidad. Suele
portar un penacho de plumas y detrás de la nuca lleva un adorno de papel plegado color
azul o blanco. En su cabello lleva dos husos con una ramificación verde terminada en
flores. Su decoración facial varía, pues la encontramos con la cara pintada de azul, blanco,
amarillo o rojo. Porta nariguera en forma de luna (yacametztli), que es característica de los
dioses del pulque, y viste huipil blanco, color característico de esta bebida. Suele llevar
pencas de maguey alrededor del cuerpo.

Mendieta, fray Jerónimo de (1525-1604)

Fraile franciscano que escribió su Historia eclesiástica indiana en 1596, en la cual documen-
ta los primeros años de la evangelización indígena, así como creencias, materia religiosa
y prácticas sociales de los pueblos nahuas del Altiplano Central, entre otras cuestiones.

Mexica
Pueblo de filiación nahua que partió de Aztlan, sitio que se ubicaba al norte de Mesoa-
mérica. Desde este lugar iniciaron un largo peregrinaje rumbo al Altiplano Central de
México para establecerse y fundar su ciudad, a la que llamarían Tenochtitlan. Huitzilo-
pochtli, su deidad tutelar, les cambió el nombre de ‘aztecas’ por ‘mexicas’. El nombre
‘azteca’ ha perdurado y trascendido en toda la literatura, aunque para los antropólogos
es importante conservar el sentido histórico de un término y otro. En este libro nos
referimos a los habitantes de Tenochtitlan como mexicas, y a sus antepasados migrantes
como aztecas.

Moctezuma Ilhuicamina o Moctezuma I (ca. 1390-1469)

Quinto tlatoani de Tenochtitlan. Gobernó de 1440 a 1469. Bajo su poder se continuó la
expansión territorial mexica y se consolidaron las guerras floridas que tenían como fin
la obtención de víctimas para el sacrificio a los dioses.

Moctezuma Xocoyotzin o Moctezuma II (1466-1520)

Sucesor de Ahuitzotl e hijo de Axayacatl, fue el noveno tlatoani de Tenochtitlan, segundo
de nombre Moctezuma, quien rigió de 1502 a 1520. Su gobierno se caracterizó por la
sustitución de los macehualtin que desempeñaban trabajos en su casa y en la corte por
gente noble. Su despotismo también se vio señalado por la introducción de un cere-
monial respecto al trato de su persona. Aunque se realizaron campañas militares en su
periodo, la actividad bélica no fue de mucha relevancia. En tiempos de Moctezuma II

Índice 74
Glosario
se presentaron los augurios que pronosticaron la caída de Tenochtitlan en manos de los
españoles. Murió durante su cautiverio por los ibéricos.

Moquihuix (¿?-1473)
Cuarto tlatoani de Tlatelolco que gobernó de 1460 a 1473. Durante su gobierno, las rela-
ciones entre tlatelolcas y tenochcas se agudizaron, por lo que en 1473 Axayacatl invadió
Tlatelolco. Al ser inminente la derrota y sujeción de la ciudad, Moquihuix decidió ter-
minar con su vida arrojándose del Templo Mayor de Tlatelolco.

Motolinía, fray Toribio de Benavente (ca. 1482-1569)

El nombre Motolinía significa ‘pobrecito’ en náhuatl. Fue uno de los primeros doce
frailes franciscanos en llegar a la Nueva España y su principal lugar de residencia fue
Huexotzinco. Redactó dos obras: Memoriales o Libro de las cosas de la Nueva España y de los
naturales de ella e Historia de los indios de la Nueva España, en los que consignó una historia
social de los nahuas.

Nahualli
Palabra náhuatl que ha sido traducida como ‘lo que es mi vestidura’ y que se aproxima
a los conceptos de disfraz y cobertura. Era un tipo de mago que tenía la capacidad de
transformarse en animal (felinos, águilas o serpientes), así como de tomar la forma de
elementos naturales como el fuego o la lluvia.

Nahuas
Grupos que compartían la lengua náhuatl, con sus debidas variantes regionales, y que se
extendieron por todo el Altiplano Central. Con el expansionismo del Imperio mexica, el
náhuatl se dispersó por gran parte del territorio mexicano. Varios grupos de esta lengua
llegaron a emigrar hasta Centroamérica.

Náhuatl
Es la lengua del grupo lingüístico yuto-azteca que hablaban los azteca-mexicas.

Nemontemi
Eran los últimos cinco días del año y se consideraban de mal agüero, por lo que no se
contaban. En este periodo no se emprendía ningún proyecto nuevo pues podían suceder
calamidades.

Nezahualcoyotl (1402-1472)
Cuarto tlatoani de Texcoco que recuperó el trono de su ciudad y el control de las provin-
cias acolhuas durante el dominio del soberano usurpador de Azcapotzalco, Tezozomoc.
Junto con él se fundó la Triple Alianza del Posclásico Tardío en el valle de México. Se le
conoce por ser filósofo y poeta. Gobernó intermitentemente desde 1418 a 1472.

Índice 75
Glosario
Nezahualpilli (1464-1515)
Quinto tlatoani de Texcoco, hijo de Nezahualcoyotl. A la muerte de su padre ocupó el
trono y gobernó de 1473 a 1515.

Ochpaniztli
Significa ‘barrido [de los caminos]’. En esta fiesta se hacía una limpieza general, se
barrían las casas, los templos, las calzadas y las calles, se limpiaban las fuentes, los canales,
las estatuas de las divinidades y se renovaban los edificios importantes y los acueductos.
Se ha pensado como una fiesta de renovación, de purificación y de renacimiento. Las
principales deidades celebradas representaban la tierra, el maíz, la germinación y el agua.

Oxomoco
Mujer de Cipactonal. Los dioses le encomendaron hilar y tejer, y le dieron granos de
maíz para que con ellos curara y adivinara.

Pipiltin
(Pilli, en singular) Nobleza hereditaria mexica que ocupaba posiciones importantes tanto
en el gobierno como en el ejército y el sacerdocio.

Posclásico Tardío
Para el área del Altiplano Central fue el último periodo de la época prehispánica, que
abarcó del 1200, poco después de la caída de Tula, al 1521 d. C. y que terminó con la
conquista de Tenochtitlan por parte de los españoles.

Quechquemitl
Prenda femenina prehispánica. Pequeña capa triangular que caía sobre el torso. Al mo-
mento de la conquista española, esta prenda era utilizada en casi toda Mesoamérica.
Constituyó un atributo de las diosas mexicas de la fertilidad.

Quetzalcoatl
Dios y héroe cultural tolteca. En diversos episodios aparece como un mortal, el go-
bernante de Tula, y una deidad, la ‘Serpiente emplumada’, asociada con la fertilidad, el
viento y Venus. Para distinguir esas diferentes cualidades a menudo se usa el nombre
adicional de Topiltzin para referirse al ser humano (Topiltzin Quetzalcoatl) y Ehecatl
(dios del viento) para referirse a la divinidad (Ehecatl Quetzalcoatl).

Quilaztli
Advocación de la diosa Cihuacoatl. Su nombre significa ‘Fomentadora de las legumbres’.
Quilaztli desempeñó un papel secundario en la creación de los seres humanos.

Rodríguez-Shadow, María J.
Arqueóloga e investigadora de la Dirección de Etnología y Antropología Social del inah;
se ha interesado en la arqueología y antropología de género y en los estudios de mujeres.

Índice 76
Glosario
Entre sus publicaciones se encuentran: La mujer azteca (2000), Identidad femenina, etnicidad
y trabajo en Nuevo México (2003), y Las mujeres en Mesoamérica prehispánica (2007).

Sahagún, fray Bernardino de (1499-1590)

Fraile franciscano que vivió en el centro de México y en Tepeapulco, Hidalgo, entre
otros lugares. Con ayuda de informantes indígenas elaboró, entre 1558 y 1580, una ex-
tensa obra sobre la cultura de los nahuas, referente obligado para cualquier estudio con-
cerniente a este grupo. La versión en náhuatl de dicha obra es el Códice florentino y en
español es la Historia general de las cosas de Nueva España.

Tecuichpo (ca.1509-1551)
Fue hija de Moctezuma II. Heredera legítima del trono mexica. Cuando tenía 11 años, la
casaron con su tío Cuitlahuac, hermano de su padre, el cual murió sesenta días después
de viruela. Posteriormente fue pedida como esposa de su primo Cuauhtemoc. Vivió con
él aproximadamente un año soportando el sitio y destrucción de Tenochtitlan. El 13 de
agosto de 1521 intentaron escapar por el lago de Texcoco, pero fueron aprehendidos por
los españoles. En junio de 1526, Hernán Cortés le otorgó a ella y a sus descendientes los
beneficios e ingresos del pueblo de Tacuba. Fue evangelizada y bautizada por los espa-
ñoles como doña Isabel de Moctezuma. Fue casada por tercera vez con Alonso de Grado
quien murió en 1528. Cortés la trasladó a su casa para unirla con sus demás concubinas;
con él procreó a Leonor Cortés Moctezuma. Cortés arregló otro matrimonio para ella
en el que eligió a Pedro Gallego, quien moriría en 1530. Dos años después, Cortés pensó
en otro matrimonio para ella, convirtiendo en su quinto y último marido a Juan Cano de
Saavedra, con el que procreó cinco hijos: Gonzalo, Pedro, Juan, Isabel y Catalina.

Telpuchpan
‘Lugar de los jóvenes’. Establecimiento de educación para la juventud.

Tenochtitlan
Capital del Imperio mexica fundada en 1325 d. C. por los mexicas en un islote del centro
de México por designio de su dios Huitzilopochtli.

Tepaneca
Pueblo de filiación nahua que, sin embargo, compartió muchos rasgos culturales oto-
míes. Los tepanecas llegaron a la cuenca de México en el siglo XIII en tiempos de
Techotlalatzin, gobernante chichimeca-acolhua descendiente de Xolotl, quien les
cedió el territorio de Azcapotzalco. Con el tiempo empezaron a adquirir gran pujan-
za hasta convertirse en un imperio que mantuvo el control de la cuenca durante cier-
to periodo de tiempo. Bajo el dominio del tepaneca Tezozomoc, los acolhuas vieron
disminui­­do su poder, hasta que Nezahualcoyotl e Itzcoatl derrotaron a Azcapotzalco,
provocan­do el cambio de la capital tepaneca a Tlacopan (Tacuba), y la integraron a la
­Triple Alianza, conformada por esta ciudad, Tenochtitlan y Texcoco.

Índice 77
Glosario
Teteoinnan-Toci
Madre de los dioses. Entre sus ámbitos de acción estaba el provocar los temblores, de
allí su nombre de Tlalli Iyollo, ‘Corazón de la tierra’. Además era patrona de los médicos
y adivinos, de donde le vino el nombre de Yoalticitl, ‘Médica de la noche’. Uno de sus
recursos curativos eran los baños de vapor o temazcales, por lo que también se le conoció
como Temazcalteci.

Texcoco
Localidad que se ubica al noreste de la actual ciudad de México. Estuvo habitada por los
acolhuas, descendientes de los chichimecas de Xolotl, cuyos gobernantes más sobresa-
lientes fueron Nezahualcoyotl y su hijo Nezahualpilli. Formó parte de la Triple Alianza
encabezada por Tenochtitlan.

Tezozomoc (¿?-1427)
Tlatoani tepaneca de Azcapotzalco que extendió sus dominios sobre la zona occidental
del valle de México. Traicionó y asesinó a Ixtlilxochitl, padre de Nezahualcoyotl —a
quien mantuvo exiliado de sus ciudades—, y tiranizó a los acolhuas.

Tianguis
Mercado ubicado en las plazas en el que se ofrecían diversos productos. Los dos tianguis
principales eran el de Tlatelolco, donde se vendía toda clase de mercancías, y el de Azca-
potzalco, donde se vendían esclavos.

Tititl
Significa ‘Estiramiento’. En esta fiesta se celebraba a Ilamatecuhtli ‘Señora vieja’, llamada
también Tonan ‘Nuestra madre’ o Cozcamiauh ‘Mazorca del collar’. Se sacrificaba a una
esclava que representaba a la diosa. Antes del sacrificio, la víctima bailaba llorando por
su suerte. Era sacrificada en la cúspide del templo de Huitzilopochtli y se le arrancaba
el corazón.

Tizoc (¿?-1486)
Séptimo tlatoani de Tenochtitlan, sucesor de su hermano Axacayatl en 1481. Estuvo más
inclinado a la vida religiosa que hacia la expansión militar. Su reinado fue corto y muy
oscuro. Los gobernantes de Iztapalapa y Tlachco, Techotlalla y Maxtlaton, concertaron
su muerte por envenenamiento, según algunas versiones.

Tlacoqualli in monequi
Adagio que significa ‘el buen medio es necesario’, con lo que se indicaba el ideal de
moderación mexica que se requería en todos los comportamientos.

Tlacuilo
(Tlacuiloque, en plural) Eran los hombres y mujeres hábiles en el dibujo. Pintaban los
códices y los murales en las ciudades.

Índice 78
Glosario
Tlalpoyomatli
Planta aromática con la que elaboraban perfumes que introducían en canutos. Tenía
raíces delgadas y pequeñas de donde nacían tallos con hojas largas y angostas, verdes por
un lado y blanquecinas por el otro.

Tlanextia xiuhtontl
Nombre de una planta conocida como ‘yerbilla que resplandece’. Combinada con otras
plantas curaba el gruñido de estómago por diarrea.

Tlatelolco
Ciudad gemela de Tenochtitlan fundada por los tlatelolcas, una fracción del grupo mexi-
ca. Fue el primer centro de intercambio del área con toda clase de productos y mercan-
cías venidas de más allá de sus fronteras.

Tlatlancuaye
Significa ‘que tiene rodillas’. Hierba nudosa de raíces ramificadas y rojizas, tallos sar-
mentosos y en parte purpúreos, flor y semilla rojas. Era empleada por los mexicas como
remedio contra la fiebre, como diurético y diaforético.

Tlatoani
(Tlatoque, en plural) Literalmente, ‘el que habla’. Era el título que recibía el gobernante
en turno. En la escala social, él se encontraba en el lugar más alto; incluso, al subir al
trono, adquiría una naturaleza divina y se le mudaba el lenguaje para que pudiera hablar
con Tezcatlipoca.

Tlazolteotl
Diosa de la basura y, a la vez, comedora de inmundicias y diosa de la sexualidad. También
se le identificaba como una diosa lunar, pero al mismo tiempo era la diosa de la Tierra.
Esta significación provenía del área huasteca, donde se originó su culto. Se le asoció, de
igual manera, con el embarazo y el alumbramiento, pues ella es la única diosa mostrada
dando a luz en los códices del centro de México.

Tonalamatl
Literalmente significa ‘libro de los destinos’. En él se tenían consignadas las fortunas
de acuerdo al signo del natalicio. Eran códices de tipo calendárico-ritual, en los que se
encontraban ciclos básicos para el cómputo del tiempo.

Tonalpohualli
Calendario ritual-adivinatorio nahua de doscientos sesenta días; en él se pronosticaba el
destino de una persona de acuerdo con su día de nacimiento. También se le conoce como
la ‘cuenta del tonalli’ o ‘cuenta de los destinos’.

Índice 79
Glosario
Tonalpouhqui
Palabra náhuatl que significa ‘el que lee los destinos’. Especialista encargado de consultar
el tonalpohualli para predecir el futuro del recién nacido.

Torquemada, fray Juan de (ca. 1562-1624)

Misionero franciscano que escribió entre 1592 y 1613 Monarquía indiana, una obra que
habla sobre los nahuas precolombinos y otros grupos prehispánicos, sus dioses y sociedad.

Tzopilotl tzontecomatl
Árbol con hojas largas y angostas que producía un fruto grande y oblongo. El hueso de
este fruto emanaba un líquido oleaginoso y emoliente con propiedades semejantes a
las del aceite de almendras. Este líquido servía para disolver los tumores, curar la tos y
suavizar el pecho. Además, lo utilizaban las mujeres para suavizar y limpiar su rostro.

Xilonen
‘La que vive como mazorca tierna’. Diosa del maíz tierno. Se le representaba con dos
colores en la cara: de la nariz para abajo, amarillo; la frente, roja. Llevaba en la cabeza
una corona de papel de cuatro esquinas y del centro de la corona salían muchos plumajes
como penachos. En el brazo izquierdo llevaba un escudo redondo y en la otra mano un
bastón teñido de rojo.

Xiuhquilitl
Planta tintórea de la que se extraía el añil o índigo. La utilizaban, entre otras cosas, para
ennegrecer y teñir sus cabellos.

Xochicaltzin
Literalmente significa ‘casita florida’, pero metafóricamente quiere decir ‘en la casa del
baño de vapor’, sinónimo de temazcalli. También recibía este nombre la diosa del baño,
Temazcalteci.

Xochiquetzal
Su nombre significa ‘Preciosa flor’. Diosa del amor, de las artes domésticas, de la belleza
y de las mujeres públicas (ahuianime o maqui), compañeras de los guerreros solteros. Se
advierten acentuadas relaciones con Tonacacihuatl, Tlazolteotl y Chalchiuhtlicue.

Yoalticitl
Literalmente, su nombre significa ‘Médica de la noche’. Era advocación de la diosa
Teteoinnan-Toci y patrona de los médicos y adivinos.

Índice 80
Citaciones
1 Danilovic, 2009:157.
2 Durán, 2002, tomo II, cap. XIV:
142- 143.
3 Soustelle, 1996:186.
4 Códice telleriano-remensis, 1964:lám. 30r.
5 Sahagún, 1969:141; 2002, tomo I,
lib. IV, cap. I:359; Torquemada, 1975,
tomo IV, lib. XIII, cap. XX:204.
6 Sahagún, 2002, tomo II, lib. VI, cap.
XXXI:618-620.
7 Sahagún, 2002, tomo I, lib. V, apéndiz,
cap. XIII:463.
8 Sahagún, 2002, tomo II, lib. VI, cap.
XXXVI:642-643; Torquemada, 1975,
tomo IV, lib. XIII, cap. XIX:
203-204; Ruiz de Alarcón, 1987,
tratado primero, cap. I:131.
9 Sahagún, 2002, tomo I, lib. II, cap.
XIX:169.
10 Torquemada, 1975, tomo IV, lib. XIII,
cap. XXII:209-210; Durán, 2002, tomo
II, tratado tercero, cap. III:242;
Esteva-Fabregat, 1962:686.
11 Basada en Lockhart, 1992:120-121.
12 Sahagún, 2002, tomo I, lib. I,
apéndiz:122.
13 Mendieta, 2002, tomo I, cap.
XXIII:240.
14 Pérez-San Vicente, 1944:34;
Sahagún, 2002, tomo II, lib. VI, cap.
XXXIX:650-652.
15 Motolinía, 1996, cap. LXVIII:424.
16 Florentine Codex, 1950-1969, lib. VI,
cap. XLI:231.
17 Sahagún, 2002, tomo II, lib. VI, cap.
XIX:560.
18 Motolinía, 1996, cap. LXVIII:424.
19 Sahagún, 2002, tomo II, lib. VI, cap.
XIX:560.
20 Ibid.
Índice
21 López Austin, 1996 (1980), I:452.
22 Sahagún, 2002, tomo II, lib. VI, cap.
XIX:562.
23 Motolinía, 1996, cap. LXVIII:426;
Mendieta, 2002, tomo I, cap.
XXIII:241.
24 Pablo Escalante, 1992.
25 Ibid.:33-34.
26 Véase por ejemplo el Códice carolino,
1967, fol. 56r:26-27.
27 Escalante, 1992:34.
28 Florentine Codex, 1950-1969, lib. VI,
cap. XLI:228.
29 Escalante, 1993:103.
30 Flores, 1992:442.
31 Pérez-San Vicente, 1944:78.
32 Ibid.:82.
33 Alvarado Tezozomoc, 1998:117.
34 Cruz, 1991:35.
35 Soustelle, 1996:260, nota 39.
36 Florentine Codex, 1950-1969, lib. X,
cap. XXIV:89-90.
37 Cruz, 1991:29.
38 Clavijero, 1945, tomo II:349, 368.
39 Sahagún, 2002, tomo III, lib. XI, cap.
VII, párr. VI:1110.
40 Cruz, 1991:79.
41 Flores, 1992:426-427; Sahagún, 2002,
tomo II, lib. VIII, cap. XV:763.
42 Sahagún, 2002, tomo II, lib. VI, cap.
XVIII:557.
43 Motolinía, 1989, cuarta parte, cap.
VI:540-544; 1971, segunda parte,
cap. 4, párr. 554-614:313-334; Las
Casas, 1967, tomo II, lib. III, cap.
CCXVIII:411-415; Sahagún, 2002,
tomo II, lib. VI, cap. XXIII:581-587;
Mendieta, 2002, tomo I, lib. II, cap.
XXV:245-247; Torquemada, 1975,
tomo IV, lib. XIII, cap. V-VI:153-161.
81
Citaciones
44 Durán, 2002, tomo II, tratado II,
cap. V:66.
45 Idem; Cervantes de Salazar, 1985, cap.
XXIII:44-45; Códice carolino, 1967,
núm. 45:26-27.
46 Rodríguez-Shadow, 2000:195.
47 Motolinía, 1971, segunda parte, cap. V,
párr. 569:319.
48 Motolinía, 1989, cuarta parte, cap.
VI:543-544; 1971, segunda parte,
cap. V, párr. 569-571:319-320; Las
Casas, 1967, tomo II, lib. III, cap.
CCXVIII:414; Torquemada, 1975,
tomo IV, lib. XIII, cap. V:153-158.
49 Soustelle, 1996:188.
50 Gruzinski, 1980:31.
51 Alva Ixtlilxochitl, 1997b, cap. LVII:152.
52 Sullivan, 1966:57, nota 1; Alcina,
1991:60.
53 Sahagún, 2002, tomo II, lib. VI, cap.
XXVII:601-605.
54 Sahagún, 2002, tomo II, lib. VI, cap.
XXVIII:609; Hernández, 1959, vol. II,
Historia de los animales, tratado primero,
cap. V:298-299.
55 Clendinnen, 1998:237.
56 Ruiz de Alarcón, 1987, tratado sexto,
cap. I:197; Serna, 1987, cap. XVII:393;
López Austin, 1970, V.
57 Códice Nuttall, 1975.
58 León, 1910:22.
59 Ruiz de Alarcón, 1987, tratado VI, cap.
I:197.
60 Sahagún, 2002, tomo II, lib. VI, cap.
XXVIII:610.
61 Florentine Codex, 1950-1969, lib. VI,
cap. XXVII:151-158.
62 Ibid., cap. XVIII:160.
63 Sahagún, 2002, tomo II, lib. VI, cap.
XXVIII:609-610.
64 Ibid., cap. XXIX:611.
65 Barba, 1993:39.
66 Sahagún, 2002, tomo II, lib. VI, cap.
XXIX:612-613; Florentine Codex,
Índice
1950- 1969, lib. VI, cap. XXIX:163.
67 Florentine Codex, 1950-1969, lib. IX:14.
68 Torquemada, 1975, tomo I, lib. II, cap.
XVI:145.
69 Sten, 1990:140.
70 Torquemada, 1975, tomo III, lib. IX,
cap. XXXII:323-324; tomo IV, lib. XII,
cap. III:102.
71 Ibid., tomo I, lib. II, cap. LXIV:261.
72 Ibid., tomo III, lib. IX, cap. VIII:268.
73 Durán, 2002, tomo II, tratado
segundo, cap. XV:150.
74 Torquemada, 1975, tomo IV, lib. XIII,
cap. V:155; cap. XXIX:234.
75 Sahagún, 2002, tomo I, lib. I,
cap. XXI:109; lib. II, cap. IX:150;
Torquemada, 1975, tomo III, lib. X,
cap. XX:391; cap. XXIV:400; tomo IV,
lib. XIII: cap. XXIII:215; lib. XIV,
cap. X:339.
76 Sahagún, 2002, tomo II, lib. VI, cap.
XXI:574-575.
77 Wiesheu, 2007; Rodríguez-Shadow,
2007; González Licón, 2007.
78 Historia de los mexicanos…, 2002, cap.
II:27, 29.
79 Ibid.:27.
80 Rodríguez-Shadow, 2000:81.
81 Gillespie, 2005:62.
82 Durán, 2002, tomo I, tratado primero,
cap. VI:98-104; Alva Ixtlilxochitl,
1997a:303.
83 Genealogía de los príncipes mexicanos,
1958:lám. 1; Alva Ixtlilxochitl, 1997b,
cap. LI:129.
84 Díaz del Castillo, 2007, cap.
CXXX:269.
85 Fernández de Oviedo, 1945:134.
86 Rodríguez-Shadow, 2000:87.
87 Sahagún, 2002, tomo II, lib. VIII, cap.
XVI:764.
88 Alva Ixtlilxochitl, 1997b, cap. XXX:77.
89 Torquemada, 1975, tomo I, lib. II, cap.
XXVIII:173.
82
Citaciones
90 Rodríguez-Shadow, 2000:93.
91 Pérez-San Vicente, 1944:52-53. Cfr.
Sahagún, 2002, tomo II, lib. X, cap.
XIV:889; cap. XIX:901; cap. XXVI:919.
92 Sahagún, 2002, tomo I, lib. II, cap.
XXIV:191-194; cap. XXXVIII:267-268;
Torquemada, 1975, tomo III, lib. X,
cap. XXXV:427.
93 Sahagún, 2002, tomo III, lib. X, cap.
XIII-XV:884-892.
94 Muñoz Camargo, 1998:165-166;
Durán, 2002, tomo II, tratado
segundo, cap. XVI:156; Sahagún, 2002,
tomo I, lib. IV, cap. II:353.
95 Sahagún, 2002, tomo II, lib. X, cap.
XIV:888- 889.
96 Rodríguez-Shadow, 2000:120.
97 Brumfiel, 1991.
98 Burkhart, 1997:37.
99 Códice carolino, 1967, núm. 36:36-37.
100 Encina y Esterpone, 2000.
101 Rodríguez-Shadow, 2000:107.
Índice
102 Sahagún, 2002, tomo I, lib. IV; tomo
II, libs. VI, X.
103 Báez-Jorge, 2000:122.
104 Graulich, 1996:33.
105 Rodríguez-Shadow, 2000:243.
106 Leyenda de los Soles, 2002:179, 181.
107 González Torres, 1979:11.
108 Alvarado Tezozomoc, 1998:28.
109 Sahagún, 2002, tomo I, lib. III,
cap. I:302.
110 Tena, 2009:12.
111 Rodríguez-Shadow, 2000:243.
112 Sahagún, 2002, tomo I, lib. III, cap.
I:302; Durán, 2002, tomo I, tratado
primero, cap. III:76-77.
113 Alvarado Tezozomoc, 1998:28-31, 41;
Durán, 2002, tomo I, tratado primero,
cap. IV:80-82; Códice Ramírez,
1979:26-31.
114 Historia de los mexicanos…, 2002,
cap. VI:39.
83
Bibliografía
Alcina Franch, José
“Procreación, amor y sexo entre los mexica”, en Estudios de Cultura Náhuatl, unam:
­Instituto de Investigaciones Históricas, vol. 21, 1991, pp. 59-82.

Alva Ixtlilxochitl, Fernando de

Sumaria relación de todas las cosas que han sucedido en la Nueva España, y de muchas otras que
los tultecas alcanzaron y supieron desde la creación del mundo, su destrucción y venida de los terceros
pobladores chichimecas, hasta la llegada de los españoles, sacada de la original historia de esta Nueva
España en Obras Históricas, edición, estudio introductorio y un apéndice documental por
Edmundo O´Gorman, México, Instituto Mexiquense de Cultura / unam: Instituto de
Investigaciones Históricas, tomo I, 1997a, pp. 262-393.

_________________________
Historia de la nación chichimeca en Obras históricas, edición, estudio introductorio y un apén-
dice documental por Edmundo O´Gorman, México, Instituto Mexiquense de Cultura /
unam: Instituto de Investigaciones Históricas, tomo II, 1997b, pp. 7-263.

Alvarado Tezozomoc, Hernando

Crónica mexicayotl, traducción de Adrián León, México, unam: Instituto de ­Investigaciones
Históricas, 1998, 188 pp.

Anales de Cuauhtitlan
En Códice Chimalpopoca. Anales de Cuauhtitlan y Leyenda de los Soles, traducción directa del
náhuatl por Primo Feliciano Velázquez, México, unam: Instituto de Historia, Imprenta
Universitaria, 1945, pp. 3-68.

Báez-Jorge, Félix
Los oficios de las diosas, Xalapa, Universidad Veracruzana, 2000, 398 pp.

Barba de Piña Chan, Beatriz

“Las Cihuapipiltin, sublimación de la muerte por parto”, en Dahlgren, Barbro (comp.),
III Coloquio de historia de la religión en Mesoamérica y áreas afines, México, unam: Instituto de
Investigaciones Antropológicas, 1993, pp. 31-55.

Brumfiel, Elizabeth M.
“Weaving and Cooking: Women’s Production in Aztec Mexico”, en Gero, J. y M. Conkey
(eds.), Engendering Archaeology. Women and Prehistory, Oxford, Basil Blackwell, 1991,
pp. 224-251.

Índice 84
Bibliografía
Burkhart, Louise M.
“Mexica Women on the Home Front. Housework and Religion in Aztec Mexico”, en
­Schroeder, Susan, Stephanie Wood y Robert Haskett (eds.), Indian Women of Early Mexico,
University of Oklahoma Press, Norman and London, 1997, pp. 25-54.

Casas, fray Bartolomé de las

Apologética historia sumaria. Cuanto a las cualidades disposición, descripción, cielo y suelo destas
tierras, y condiciones naturales, policías, repúblicas, manera de vivir e costumbres de las gentes destas
indias occidentales y meridionales cuyo imperio soberano pertenece a los reyes de Castilla, edición
preparada por Edmundo O’Gorman, con un estudio preliminar, apéndices y un índice
de materias, México, unam: Instituto de Investigaciones Históricas, 1967, 2 tomos.

Cervantes de Salazar, Francisco

Crónica de la Nueva España, prólogo por Juan Miralles Ostos, México, Porrúa, 1985, 860 pp.

Clavijero, Francisco Javier

Historia antigua de México, México, Porrúa, 1945, 4 vols.

Clendinnen, Inga
Los aztecas. Una interpretación, México, Nueva Imagen, 1998, 448 pp.

Códice Borgia
Los templos del cielo y de la oscuridad, oráculos y liturgia: libro explicativo del llamado Códice Bor­
gia, edición facsimilar, introducción y explicación de Ferdinand Anders, Maarten Jansen
y Luis Reyes García, Graz, Akademische Druck Verlagsanstalt / México, FCE, 1993, 76
láminas, 394 pp.

Códice borbónico
Manuscrito mexicano de la biblioteca del Palais Bourbon: Libro adivinatorio y ritual ilustrado, edi-
ción facsimilar, descripción, historia y exposición del Códice borbónico por Francisco del
Paso y Troncoso, con un comentario explicativo por E. T. Hamy, México, Siglo XXI
editores, 1993, 38 láminas, 429 pp.

Códice carolino
Manuscrito anónimo del siglo XVI en forma de adiciones a la primera edición del vo-
cabulario de Molina, presentación de Ángel María Garibay K. en Estudios de Cultura
­Náhuatl, México, unam: Instituto de Investigaciones Históricas, vol. 7, 1967, pp. 11-58.

Códice Cospi
Edición facsimilar, Graz, Akademische Druck Verlagsanstalt, 1986, s/p.

Códice florentino véase Sahagún, 1979.

Índice 85
Bibliografía
Códice magliabechiano
Edición facsimilar, Graz, Akademische Druck Verlagsanstalt / Florencia, Biblioteca
­Nazionale Centrale di Firenze, 1970, s/p.

Códice mendocino o Colección de Mendoza

Manuscrito mexicano del siglo XVI que se conserva en la Biblioteca Bodleiana de
Oxford, editado por José Ignacio Echegaray y prefacio de Ernesto de la Torre del Villar,
México, San Ángel Ediciones, 1979, 194 pp.

Códice Nuttall
The Codex Nuttall. A Picture Manuscript from Ancient Mexico, edición de Zelia Nuttall
y ­estudio introductorio de A. G. Miller, Nueva York, Dover publications, 1975.

Códice Ramírez
Relación del origen de los Indios que habitan esta Nueva España según sus historias, México,
­Leyenda, 1979, 294 pp.

Códice telleriano-remensis
En Antigüedades de México, basadas en la recopilación de Lord Kingsborough, palabras
preliminares de Antonio Ortiz Mena, prólogo de Agustín Yáñez y estudio e interpreta-
ción de José Corona Núñez, México, Secretaría de Hacienda y Crédito Público, vol. 1,
1964, pp. 151-337.

Cruz, Martín de la
Libellus de medicinalibus indorum herbis, manuscrito azteca de 1552 según traducción latina
de Juan Badiano, versión española con estudios y comentarios por diversos autores, Mé-
xico, IMSS / FCE, 1991, 258 pp.

Danilovic, Mirjana
El valor simbólico de las danzas femeninas en el caso de las fiestas Tecuilhuitontli, Huey Tecuilhuitl,
Ochpaniztli y Tititl, México, 2009, 208 pp. Tesis (maestría en Estudios Mesoamericanos),
unam: Facultad de Filosofía y Letras.

Díaz del Castillo, Bernal

Historia verdadera de la Conquista de la Nueva España, introducción y notas de Joaquín
­Ramírez Cabañas, México, Porrúa (Colección Sepan cuantos…, 5), 2007, 701 pp.

Durán, fray Diego

Historia de las indias de Nueva España e Islas de Tierra Firme, estudio de Rosa Camelo y José
Rubén Romero, México, Conaculta, (Colección Cien de México), 2002, 2 tomos.

Índice 86
Bibliografía
Encina Prada, M. y Osvaldo Sterpone
“Presencia de marcas ocupacionales en el primer metatarsiano: comunidad de los Ol-
mos, Tizayuca, estado de Hidalgo”, en Anales de Antropología, México, unam: Instituto de
Investigaciones Antropológicas, vol. 34, 2000, pp. 67-80.

Escalante Gonzalbo, Pablo

“La cultura popular de los antiguos nahuas en la obra de fray Bernardino de Sahagún”,
en Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas, México, unam: Instituto de Investigaciones
Estéticas, núm. 63, 1992, pp. 25-34.

_______________________
“Calpulli: ética y parentesco”, en Pilar Gonzalbo (comp.), Historia de la familia, ­México,
Universidad Autónoma Metropolitana / Instituto Mora, (Antologías Universitarias,
Nuevos enfoques en ciencias sociales), 1993, pp. 95-105.

Esteva-Fabregat, Claudio
“Rituales de nacimiento entre los aztecas de México-Tenochtitlan”, en Akten des 34º
­Internationalen Amerikanistenkongresses, Viena, Verlag Ferdinand Berger, 1962, pp. 678-687.

Fernández de Oviedo y Valdés, Gonzalo

Historia general y natural de las Indias, Asunción, Guarania, vol. 10, 1945.

Florentine Codex véase Sahagún, 1950-1969.

Flores y Troncoso, Francisco de Asís

Historia de la medicina en México desde la época de los indios hasta el presente, edición facsimilar
con una introducción general de Víctor M. Ruiz Naufal y Arturo Gálvez Medrano y una
advertencia al tomo I de Carlos Viesca, México, IMSS, 1992, 509 pp.

Genealogía de los príncipes mexicanos

(Fragmento), en Caso, Alfonso (ed.), Journal de la Société des Américanistes de Paris, núm.
47, París, 1958, pp. 21-31.

Gillespie, Susan D.
Los reyes aztecas. La construcción del gobierno en la historia mexica, México, Siglo XXI editores,
2005, 349 pp.

González Licón, Ernesto

“Estado y sociedad: estudio de género en el Valle de Oaxaca”, en Rodríguez-Shadow,
María J. (coord.), Las mujeres en Mesoamérica prehispánica, Toluca, Universidad Autónoma
del Estado de México, 2007, pp. 171-186.

González Torres, Yólotl

“El panteón mexica”, en Boletín inah, época III, núm. 25, enero-marzo de 1979, pp. 9-19.

Índice 87
Bibliografía
Graulich, Michel
“Los dioses del Altiplano Central”, en Arqueología mexicana, vol. 4, núm. 20, 1996,
pp. 30-39.

Gruzinski, Serge
“Matrimonio y sexualidad en México y Texcoco en los albores de la conquista o la plura-
lidad de los discursos”, en Alberro, Solange et al., Seis ensayos sobre el discurso colonial relativo
a la comunidad doméstica, matrimonio, familia y sexualidad, a través de los cronistas del siglo XVI,
el Nuevo Testamento y el Santo Oficio de la Inquisición, México, inah: Departamento de In-
vestigaciones Históricas, (Cuadernos de Trabajo, 35), 1980, pp. 19-73.

Hernández, Francisco
Historia natural de Nueva España, vol. 2, en Obras Completas, tomo II, unam, 1959.

Historia de los mexicanos por sus pinturas

En Mitos e historias de los antiguos nahuas, paleografía y traducciones por Rafael Tena,
­México, Conaculta (Colección Cien de México), 2002, pp.13-95.

León, Nicolás
La obstetricia en México. Notas bibliográficas, étnicas, históricas, documentarias y críticas de los orí­
genes históricos hasta el año 1910, tipografía de la viuda de Francisco Díaz de León, México,
1910, 743 pp.

Leyenda de los Soles

En Mitos e historias de los antiguos nahuas, paleografía y traducciones por Rafael Tena,
México, Conaculta, (Colección Cien de México), 2002, pp. 167-206.

Lockhart, James
The Nahuas After the Conquest. A Social and Cultural History of the Indians of Central Mexico,
Sixteenth Through Eighteenth Centuries, California, Stanford University Press, 1992, 650 pp.

López Austin, Alfredo

“Conjuros médicos de los nahuas”, en Revista de la Universidad de México, vol. 24, núm.
11, México, 1970, pp. 1-16.

__________________
Cuerpo humano e ideología. Las concepciones de los antiguos nahuas, México, unam, 1996
[1980], 2 tomos.

Matos Moctezuma, Eduardo y Felipe Solís Olguín

Arqueología mexicana, edición especial Aztecas, núm. 13, 2003, 86 pp.

Índice 88
Bibliografía
Mendieta, fray Jerónimo de
Historia eclesiástica indiana, noticias del autor y de la obra por Joaquín García Icazbalceta,
estudio preliminar de Antonio Rubial García, México, Conaculta (Colección Cien de
México), tomo I, 2002, 533 pp.

Motolinía, fray Toribio de Benavente

Memoriales o Libro de las cosas de la Nueva España y de los naturales de ella, edición de Ed-
mundo O’Gorman, México, unam: Instituto de Investigaciones Históricas, (Serie de
Historiadores y Cronistas de Indias, 2), 1971, 591 pp.

_______________________________
Memoriales o libro de las cosas de la Nueva España y de los naturales de ella, México, El Colegio
de México: Centro de Estudios Lingüísticos y Literarios, 1996, 588 pp.

_______________________________
El libro perdido: ensayo de reconstrucción de la obra histórica extraviada de fray Toribio, O’Gorman,
Edmundo (dir.), México, Conaculta, 1989, 657 pp.

Muñoz Camargo, Diego

Historia de Tlaxcala (Ms. 210 de la Biblioteca Nacional de París), paleografía, introduc-
ción, notas, apéndices e índices analíticos de Luis Reyes García, con la colaboración de
Javier Lira Toledo, Tlaxcala, Universidad Autónoma de Tlaxcala / Centro de Investiga-
ciones y Estudios Superiores en Antropología Social / Gobierno del Estado de Tlaxcala,
1998, 435 pp.

Pérez San Vicente, Guadalupe

Diosas y mujeres aztecas, México, 1944, 227 pp. Tesis (maestría en Historia), unam:
­Facultad de Filosofía y Letras.

Rodríguez-Shadow, María J.
La mujer azteca, Toluca, Universidad Autónoma del Estado de México, 2000, 276 pp.

_______________________
“Las relaciones de género en México prehispánico”, en Rodríguez-Shadow, María J.
(coord.), Las mujeres en Mesoamérica prehispánica, Toluca, Universidad Autónoma del Es-
tado de México, 2007, pp. 49-75.

Ruiz de Alarcón, Hernando

“Tratado de las supersticiones y costumbres gentílicas que hoy viven entre los indios
naturales de esta Nueva España”, en El alma encantada. Anales del Museo Nacional de México,
presentación de Fernando Benítez, México, Instituto Nacional Indigenista / FCE, 1987,
pp. 125-223.

Índice 89
Bibliografía
Sahagún, fray Bernardino de
Florentine Codex. General History of the Things of New Spain, traducido del náhuatl al in-
glés, con notas e ilustraciones por Charles E. Dibble y Arthur J. O. Anderson, Santa
Fe (Nuevo México), The School of American Research / Salt Lake City, University of
Utah, 1950-1969, 12 vols.

________________________
Augurios y abusiones, introducción, versión, notas y comentarios de Alfredo López Austin,
México, unam: Instituto de Investigaciones Históricas, 1969, 220 pp.

________________________
Códice florentino, México, Secretaría de Gobernación, 1979, 3 vols.

________________________
Historia general de las cosas de la Nueva España, estudio de Josefina García Quintana y Alfre-
do López Austin, México, Conaculta, (Colección Cien de México), tomos I-III, 2002,
1355 pp.

Serna, Jacinto de la
“Manual de ministros de indios para el conocimiento de sus idolatrías y extirpación de
ellas”, en El alma encantada. Anales del Museo Nacional de México, presentación de Fernando
Benítez, México, Instituto Nacional Indigenista / FCE, 1987, pp. 261-480.

Sten, María
Ponte a bailar, tú que reinas. Antropología de la danza prehispánica, México, editorial Joaquín
Mortiz, 1990, 182 pp.

Soustelle, Jacques
La vida cotidiana de los aztecas en vísperas de la conquista, México, FCE, 1996, 283 pp.

Sullivan, Thelma D.
“Pregnancy, Childbirth, and the Deification of the Women who Died in Childbirth”, en
Estudios de Cultura Náhuatl, unam: Instituto de Investigaciones Históricas, vol. 6, 1966,
pp. 63-93.

Tena, Rafael
“La religión mexica”, en Arqueología mexicana, edición especial La religión mexica, núm. 30,
2009, pp. 6-22.

Torquemada, fray Juan de

Monarquía indiana de los veinte y un (sic) libros rituales y monarquía indiana, con el origen y gue­
rras de los indios occidentales, de sus poblazones (sic), descubrimiento, conquista, conversión yotras
cosas maravillosas de la mesma tierra, edición preparada por el Seminario para el estudio

Índice 90
Bibliografía
de fuentes de tradición indígena, bajo la coordinación de Miguel León-Portilla, Méxi-
co, unam: Instituto de Investigaciones Históricas, (Serie de historiadores y cronistas de
­Indias, 5), vols. I, III y IV, 1975.

Wiesheu, Walburga Ma.

“Jerarquía de género y organización de la producción en los estados prehispánicos”, en
Rodríguez-Shadow, María J. (coord.), Las mujeres en Mesoamérica prehispánica, Toluca,
Universidad Autónoma del Estado de México, 2007, pp. 25-47.

Índice 91
Índice de ilustraciones
Pág.10: Códice mendocino, 1979:lám. 57r.
Pág.11: Códice florentino, 1979, tomo I, lib. IV,
cap. XIV:fol. 34v.
Pág.14: Códice mendocino, 1979:lám. 58r.
Pág.14: Códice mendocino, 1979: lám. 60r.
Pág.16: Códice mendocino, 1979:lám. 71r.
Pág.17: Códice florentino, 1979, tomo III, lib.
X, cap. XV:fol. 39v.
Pág.19: Códice florentino, 1979, tomo I, lib. IV,
cap. XXXVII:fol. 69v.
Pág.20: Códice florentino, 1979, tomo II, lib.
VIII, cap. XV:fol. 31r.
Pág.22: Códice florentino, 1979, tomo III, lib.
X, cap. XXIV:fol. 65v.
Pág.23: Códice florentino, 1979, tomo I, lib. III,
cap. I, párr. IV:fol. 7r.
Pág.25: Códice mendocino, 1979:lám. 61r.
Pág.26: Códice mendocino, 1979:lám. 61r.
Pág.27: Códice Borgia, 1993:lám. 59.
Pág.28: Códice magliabechiano, 1970:lám. 77r.
Pág.29: Códice florentino, 1979, tomo II, lib.
VI, cap. XXVII:fol. 130v.
Pág.30: Códice Nuttall, 1975:lám. 27.
Pág.31: Códice magliabechiano, 1970:lám. 45r.
Pág.32: Códice florentino, 1979, tomo I, lib. IV,
cap. XXXII:fol. 62r.
Pág.35: Códice mendocino, 1979:lám. 71r.
Pág.39: Códice borbónico, 1993:lám. 21.
Pág.40: Códice florentino, 1979, tomo I, lib. IV,
cap. XXXVIII:fol. 72v.
Pág.40: Códice magliabechiano, 1970: lám. 78r.
Índice
Pág.41: Códice telleriano-remensis,
1964:lám. 29v.
Pág.42: Códice mendocino, 1979:lám. 68r.
Pág.43: Códice florentino, 1979, tomo I, lib. IV,
cap. XXXVII:fol. 69v.
Pág.44: Códice florentino, 1979, tomo III, lib.
X, cap. XV:fol. 39v.
Pág.45: Códice florentino, 1979, tomo II, lib.
VII, cap. VIII:fol. 16v.
Pág.45: Códice florentino, 1979, tomo II, lib.
VII, cap. XII:fol. 21r.
Pág.46: Códice Borgia, 1993:lám. 9.
Pág.48: Códice florentino, 1979, tomo III, lib.
X, cap. XIII:fol. 31r.
Pág.48: Códice telleriano-remensis,
1964:lám. 30r.
Pág.49: Códice florentino, 1979, tomo II, lib.
VIII, cap. XV:fol. 30v.
Pág.49: Códice florentino, 1979, tomo I, lib. I,
cap. XII:fol. 6
Pág.53: Códice Borgia, 1993:lám. 68.
Pág.56: Códice florentino, 1979, tomo III, lib.
X, cap. X:fol. 24r.
Pág.58: Códice florentino, 1979, tomo I, lib. IV,
cap. XI:fol. 28v.
Pág.59: Códice Borgia, 1993: lám. 63.
Pág.60: Códice Borgia, 1993:lám. 55.
Pág.61: Códice florentino, 1979, tomo I, lib. III,
cap. I, párr. 1:fol. 3v.
Pág.62: Códice magliabechiano, 1970:lám. 43r.
Pág.63: Códice borbónico, 1993:lám. 15.
92
Créditos fotográficos
Pág. 3: Diosas y mortales, 2008. Cacciani
S.A. de C.V.
Pág. 6: Elizabeth Peralta González. Procesión
con la Santa Cruz, Coahuitlán,
Veracruz, México, 2008.
Pág. 9: Pablo Valderrama Rouy. Maxtaual,
tocado ceremonial nahua, Xiloxochico,
municipio de Cuetzalan, Puebla,
México, 2009.
Pág. 15: Samuel Villela Flores. Mujeres
nahuas ingresando a la iglesia para la
celebración del Día de San Miguel,
Atzacoaloya, municipio de Chilapa,
Guerrero, México, 1995.
Pág. 24: Abraham Garza Guzmán. Mujer
nahua frente a su casa, Talzintan,
municipio de Hueyapan, Puebla,
México, 2009.
Pág. 34: Pablo Valderrama Rouy. Una milpa
madura, Xiloxochico, municipio de
Cuetzalan, Puebla, México, 2008.
Pág. 37: Pablo Valderrama Rouy. Desgranando
maíz, Xiloxochico, municipio de
Cuetzalan, Puebla, México, 2010.
Índice
Pág. 38: Daniel Camacho. El mercado de
Tlatelolco. Temple sobre lino.
Fundación Cultural Armella
Spitalier. 2010. Fotografía: Miguel
Ángel Marín Hernández.
Pág. 52: Elizabeth Peralta González. Mujer
rezando frente a la imagen patronal del
Santo Entierro, Coahuitlán, Veracruz,
México, 2008.
Pág. 66: Elizabeth Peralta González.
Procesión religiosa, grupo étnico
totonaca de Coahuitlán, Veracruz,
México, 2008.
Págs: 10; 11; 12; 14; 16; 17; 19; 20; 21; 22;
25; 26; 27; 28; 29; 30; 31; 32; 33; 35;
39; 40; 41; 42; 43; 44; 45; 46; 48; 49;
53; 54; 55; 56; 57; 58; 59; 60; 61; 62
y 63. Miriam López Hernández.
Págs: 12; 23; 50; 60 y 64. Berenice Ceja
Juárez.
Págs: 8; 36; 47 y 68. Miguel Ángel Marín
Hernández.
93
 Comité científico: Raúl Martín Arana Álvarez, Jiapsy Arias González, Ricardo Armijo, Luis
Felipe Bate Peterson, Peter Biró, Julia del Carmen Chávez Carapia, Martha Chávez Torres,
Cristina Corona Jamaica, Jaime Echeverría García, Luis Enrique Ferro Vidal, Iván Franco
Cáceres, Mauricio Gálvez Rosalez, Rocío García Valgañón, Mary Goldsmith, Carlos Guadalupe
Heiras Rodríguez, Frederic Hicks, Gabriel Lalo Jacinto, Júpiter Martínez Ramírez, Luis Alberto
Martos López, Ismael Arturo Montero García, Pablo Montero Soria, Lina del Mar Moreno
Tovar, Daniel Olivares de Ita, Verónica Ortega Cabrera, Raquel Padilla Ramos, Francis Pimentel
Zepeda, Eugeni Porras Carrillo, Antonio Reyes Valdez, María de Jesús Rodríguez Shadow,
Nazario A. Sánchez Mastranzo, Joel Santos Ramírez, Marco Antonio Santos Ramírez, Andrea
Stone, Pablo Valderrama Rouy, Samuel Villela Flores.

Índice 94
Miriam López Hernández

Miriam López Hernández es licenciada en Ciencias de la Co­

municación por la Universidad Nacional Autónoma de México,
licenciada en Arqueología por la Escuela Nacional de Antro­
pología e Historia, maestra en Antropología por el Instituto
de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional
Autónoma de México y actualmente es doctoranda en el mismo
instituto. Ha participado en excavaciones arqueológicas en el
país y en el extranjero. Entre sus publicaciones se encuentran:­
Letras femeninas en el periodismo mexicano, “Los teotipos en
la construcción de la feminidad mexica”, “El panteón mexica
como reproductor de la asimetría de género”, y “Antropología
y arqueología de la sexualidad: premisas teóricas y conceptua­
les”. Actualmente realiza investigaciones sobre condición feme­
nina, relaciones de género y sexualidad prehispánica.

Índice 95
De la misma editorial
DOCUMENTOS EN BARRO
LOS PRIMEROS ALFAREROS EN MESOAMÉRICA
LA ANTIGUA ITZOCAN: TESTIMONIOS MESOAMERICANOS
LA ANTIGUA ITZOCAN: LA CAÍDA
TRADICIÓN MEZCALA DE GUERRERO
DISEÑO EN CERÁMICA MESOAMERICANA
CHUPÍCUARO. ESTILO Y TRADICIÓN
GRANDES MINIATURAS
LOS AZTECAS Y LA GRAN TENOCHTITLÁN
ÍCONOS OLMECAS
DIOSAS Y MORTALES: LAS MUJERES EN ÉPOCA PREHISPÁNICA
BARRO Y CANTO, UNA MIRADA AL PENSAMIENTO NÁHUATL
TEOTIHUACÁN: EL ASCENSO AL PODER
TEOTIHUACÁN: EL FIN DE UNA ERA
RESTAURACIÓN DE UN ACERVO ARQUEOLÓGICO
OFRENDAS ANCESTRALES EN EL CORAZÓN DE MESOAMÉRICA
CACAXTLA
TLATILCO, EL LUGAR DE LAS COSAS OCULTAS
TLÁLOC, EL QUE HACE BROTAR LA LLUVIA
HISTORIA Y PRESENCIA DEL VESTIDO EN EL MÉXICO PREHISPÁNICO
EL ROSTRO HUMANO EN MESOAMÉRICA
CREACIONES PÉTREAS
UNA CONTEMPLACIÓN A LA CULTURA MAYA
TOTONACAPAN
GLIFOS PREHISPÁNICOS
MIXTECOS
MONTE ALBÁN
EL POSCLÁSICO EN MESOAMÉRICA
XOCHICALCO
LA FAUNA EN EL MUNDO PREHISPÁNICO
JUEGO DE PELOTA EN MESOAMÉRICA
OCCIDENTE DE MÉXICO
CHOLULA
VERACRUZ
GASTRONOMÍA PREHISPÁNICA EN MÉXICO
TULA: CIUDAD MÍTICA
ARQUEOLOGÍA BAJO EL AGUA
DEFINIENDO LO MAYA

Índice 96
contacto@fundacionarmella.org
www.fundacionarmella.org
Año de publicación: 2011

“Celebramos y recibimos con júbilo este tipo de trabajos que se per-

filan como pioneros en el campo de los estudios de la antropología de
las mujeres.”
-María J. Rodríguez-Shadow

De mujeres y diosas aztecas es un recorrido por las distintas etapas de la

vida de la mujer mexica. Miriam López analiza la mitología, los descubri-
mientos arqueológicos, los códices y las crónicas del siglo XVI con una
naturalidad intrínseca para dar a conocer los posibles destinos y el com-
portamiento esperado de una mujer de acuerdo con las normas e ideales
mexicas. Este perspicaz trabajo rescata las contribuciones femeninas que,
si bien no fueron meritorias de reconocimiento y prestigio en su época, sí
jugaron un papel fundamental en la conformación y consolidación de las
estructuras sociales del Imperio mexica.