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UNA APROXIMACIÓN A SU ESTUDIO

DRA. PATRICIA ARÉS MUZIO

FACULTAD DE PSICOLOGÍA
UNIVERSIDAD DE LA HABANA
 INDICE

I. Introducción.

II. Aportes de la psicología a los estudios de familia.

III. Familia y sociedad. Reflexiones entorno a su evaluación e

intervención desde la psicología.

IV. Familia actual. Realidades y desafíos para su evaluación e

intervención.

V. La pareja humana. Un acercamiento desde la psicología.

VI. Familia y educación. Padres nuevos para hijos nuevos.

VII. Propuesta de un diseño teórico-metodológico para la intervención

familiar.

VIII. Familia e identidad familiar. Aproximación a su estudio.

IX. Modelo de evaluación psicológica a la familia.

 Introducción

La presente obra, está dedicada a mis alumnos de la asignatura Psicología de la familia. No

pretende ser un texto propiamente dicho, más bien he seleccionado algunos de mis artículos
publicados ya y otros no, para que complementen los temas que se dan en la asignatura. Al
comenzar a realizar el libro tuve la disyuntiva de ordenarlos acorde al contenido (es decir, de lo
más general y teórico a lo más práctico y aplicado) o acorde a la evolución de mi propio
pensamiento en el tema de la Psicología de la familia. Como es un libro con fines docentes opté
por el ordenamiento didáctico, a expensas de la continuidad en el tiempo. Por ejemplo: el primer
artículo es escrito muy recientemente y algunos otros llevan escrito varios años. Un autor se
supera a si mismo en los abordajes, miradas y en la forma de enfrentar las categorías de análisis,
aunque mantenga una coherencia. Es por ello que creo que si se leen de corrido los artículos
presentados, seguro van a detectar que algunos superan a otros en los modelos de análisis y en la
amplitud o estrechez con que se usan las categorías de estudio para la familia. Por su parte los
estilos de presentación de la bibliografía no son iguales, ya que fueron presentados en distintos
momentos y para fines diferentes.
Si bien la obra, pretende complementar los temas de la asignatura de Psicología de la familia,
algunos trabajos incursionan en el campo de la orientación, prevención, intervención y terapia,
asunto que rebasa los objetivos del programa de formación para el cual es presentado. No
obstante es imposible abordar la familia sin adentrarse en su vertiente clínico-educativa, pues es
a partir de estos campos de aplicación o esferas profesionales de actuación desde donde la teoría
de la familia se ha desarrollado
También tuve la opción de presentarles a ustedes una selección de lectura de autores extranjeros
Mi decisión fue elegir mis trabajos, en primera porque sería más coherente con los temas del
programa y marcos de referencia teórico metodológico de quien imparte la asignatura y en
segunda porque todos los trabajos que aquí se presentan son desarrollados en el contexto cubano
y reflejan la realidad de nuestras familias. Ustedes como profesionales de las ciencias sociales
tienen el compromiso de conocer el entorno social que servirá de marco para su trabajo futuro.
Por tanto esta obra tiene como objetivo no solo promover una aproximación al estudio y
comprensión de la Psicología de la familia desde una visión integradora, sino también a la
aplicabilidad de ese saber científico en las necesidades concretas de las familias de nuestro país.
La Psicología de la familia es un campo nuevo dentro de la Psicología en comparación con otras
especialidades A pesar de ser la familia una institución milenaria y un grupo humano reconocido
como importante y decisivo para el desarrollo humano en muchas ramas del saber, también es
cierto que su estudio es complejo y requiere de una mirada multidimensional, transdisciplinaria
e integradora. Los procesos familiares discurren a su vez en ámbitos considerados como
privados, lo cual implica para su evaluación e intervención entrar en la esfera más íntima de las
personas. Es por ello que casi todos los estudios recientes de familia provienen de la terapia
familiar. Es decir de las familias que por su problemática dan acceso a que sean estudiadas
debido a su solicitud explícita de ayuda. La realidad económica de muchos países de la región,
hace que estas modalidades de tratamiento familiares sean a su vez muy costosas. Las personas
sufren y padecen sus problemas sin poder acceder a la ayuda de un profesional. Las familias
que pueden hacerlo son portadoras de una serie de problemas acorde a su posición social y
pertenencia de clase. De ahí que los terapeutas publiquen sus experiencias a partir de los
problemas que presentan solo las familias que acuden a la consulta, produciéndose en sus
análisis un sesgo importante de clase y pertenencia en los tipos de problemas que abordan.
La investigación a la familia con fines no terapéuticos se hace compleja y difícil. Requiere de
una ética y de una misión educativa declarada así como de una intencionalidad social que avale
su necesidad.
Estas dificultades tanto teóricas como metodológicas son comentadas a lo largo de este libro. La
familia cubana constituye un espacio fascinante de estudio. En nuestras familias se ponen de
manifiesto los impactos de nuestras políticas sociales de educación, salud y seguridad social, el
papel de la mujer, la forma concreta en cómo cuaja en el ámbito familiar los efectos de la crisis
económicas las medidas de ajuste socio estructural que tuvo que desarrollar el país para salir de
la misma, las transiciones demográficas, las migraciones, la relación entre cultura y realidad
social. Y es en este grupo humanos donde gravitan los efectos regulativos de las leyes, políticas,
y medidas sociales. La familia cubana por tanto expresa en su funcionamiento avances
impresionantes y contradicciones aun no resueltas, fortalezas y debilidades, riesgos y conquistas.
En muchas oportunidades me han preguntado: ¿Hay algo que distingue a las familias por el
hecho de ser cubanas? Pienso que sí y que ello está muy relacionado con los elementos de
nuestra identidad nacional. Se produce una impronta en las formas de hacer, estar, y vivir en
familia. Nuestro país tiene una serie de particularidades que nos conducirían a la idea de que sí
existen características que nos distinguen como familias y que aportan una síntesis curiosa única
e irrepetible por nuestra cultura e historia. Aunque compartimos muchos elementos culturales
comunes con países de América Latina y el Caribe un proceso social como el que ha vivido
nuestro país ha marcado diferencias en la causa y orígenes de algunas transiciones familiares que
hemos vivido así como en sus formas de expresión. Un profesional cubano que pretenda trabajar
con familias debe conocer estas características.
En el ámbito familiar Cuba siendo un país subdesarrollado comparte indicadores de cambio para
la familia de países desarrollados, debido al acelerado progreso social. Así tenemos por ejemplo
la divorcialidad, la reducción del tamaño de la prole o número promedio de hijos, la esperanza de
vida, la disminución de la mortalidad infantil, el incremento de la tercera edad. Todo ello hace
que enfrentemos problemas que se correspondan con países con altos niveles de desarrollo.
Sin embargo, por ser un país subdesarrollado, que a su vez ha vivido una crisis económica
cruenta en estos últimos diez años, las formas de vivir en familia y de ponerse de manifiesto
estos indicadores de cambio son diferentes. Múltiples y disímiles problemas con la vivienda, el
presupuesto familiar, la escasez de recursos hacen que vivamos situaciones desarrolladoras en
contextos subdesarrollados.
De ahí que tampoco los impactos de las crisis económicas sean iguales. En muchos países la
pobreza extrema conduce a la mendicidad, al trabajo infantil, a la feminización de la pobreza, a
la marginalidad Psicológica o cultura de la pobreza. En Cuba las políticas de protección a la
infancia y las de seguridad social, no conllevan a vivir las carencias con estas nefastas
consecuencias.
Por su parte tampoco vivimos los impactos que la globalización ha impuesto a las familias que se
suponen no vivan en la pobreza. El uso desmedido de la tecnología ha promovido en muchos
hogares los fenómenos de privatización extrema donde en cada cuarto hay una computadora,
cada persona tiene un celular y un carro pero raramente conversan entre sí cara a cara, quizá
mientras chatean con alguien en Japón no conocen las necesidades del vecino que tienen al lado.
Otras de las características distintivas de nuestras familias son sus redes de socialización. En
Cuba se hace vida de familia y de comunidad. Hoy día en la mayoría de los países esto no es
posible, porque la extensión de las jornadas de trabajo impiden llegar temprano al hogar. Los
niños después de la escuela quedan solos con el televisor u otro medio de entretenimiento
tecnológico. En nuestro país nuestros niños tienen muchos adultos alrededor y los escolares
juegan en la calle. No existe peligro de robo de menores ni tampoco nuestros niños tienen a
disposición gran cantidad de recursos electrónicos de entretenimientos.
Diríamos que las familias en Cuba no están amenazadas por los excesos de las sociedades de
consumo y la extrema invasión de la tecnología, tampoco nos amenazan los dramáticos males
sociales de la pobreza. Hemos desarrollado como país procesos protectores a las múltiples
amenazas del mundo globalizado de hoy. Sin embargo ello no quiere decir que no tengamos
problemas.
En Cuba por las diversas formas actuales de acceso a la economía, existen familias más próximas
a presentar problemas que hoy día tienen los más favorecidos en el mundo, mientras que otras
están más próximas a presentar los problemas de los más empobrecidos. Nuestras políticas
sociales solo modulan los efectos nefastos de ambas tendencias.
Existen también problemas y conflictos de comunicación, de convivencia obligada por falta de
espacios habitacionales, maltratos e incomprensiones que ponen de manifiesto aún una escasa
cultura para la convivencia y la cotidianidad a pesar de los niveles educacionales alcanzados.
Todas nuestras familias por su parte tienen acceso a los servicios de salud y programas
educativos por lo que nuestros profesionales no tienen sesgos de grupos específicos. Deben por
tanto conocer y explorar las múltiples configuraciones de familias cubanas y la influencia de los
disímiles factores, económicos, políticos y sociales que determinan su modo de vida particular.
Un profesional cubano que trabaja con familia debe estar preparado para trabajar con la
diversidad, la complejidad, la accesibilidad y la multiplicidad de influencias e interrelaciones con
las instituciones, la comunidad y el estado.
Quedaría satisfecha si este conjunto de trabajos que recogen mi modesto aporte a un campo tan
novedoso e importante como es la Psicología de la familia, pueda servirles de punto de partida a
muchas reflexiones sobre el tema, que haga surgir en ustedes inquietudes nuevas y deseos de
investigar y explorar caminos nuevos de desarrollo.
Ojalá también que les haga mirar un poco hacia adentro y reflexionen más objetivamente sobre
sus propias familias y encuentren explicaciones inéditas a las vivencias que todo ser humano
inscribe en su mundo interior por el hecho de nacer y pertenecer inevitablemente a este grupo
humano. Que esa comprensión personal les sirva para entender mucho más lo que sucede a otras.
Entonces aquí les dejo mi pequeño aporte a la comprensión de la familia, la semilla está
sembrada....... la cosecha es vuestra.
 Aportes de la Psicología a los estudios de Familia.

La familia ha sido objeto de estudio para la Psicología en diferentes campos de actuación, tanto
desde el punto de vista educativo como en el ámbito social y clínico. Es imposible estudiar la
psicología humana sin referirnos a este grupo primario. La familia es la instancia de
intermediación entre el individuo y la sociedad. Constituye el espacio por excelencia para el
desarrollo de la identidad y es el primer grupo de socialización del individuo. Es en la familia
donde la persona adquiere sus primeras experiencias, valores y concepción del mundo. La
familia aporta al individuo las condiciones para un desarrollo sano de la personalidad o en su
defecto es la principal fuente de trastornos emocionales.
Sin embargo, paradójicamente a este reconocimiento de su importancia desde el mismo
surgimiento de las primeras escuelas psicológicas, la familia se ha estudiado como fondo o
contexto no como objeto de estudio en sí misma. Solo hasta el ultimo cuarto de este siglo ha sido
abordada no como sumatoria de personas y roles parentales sino como unidad.
Pensamos que esto se deba al énfasis que los primeros desarrollos de la Psicología tuvo la
psicología individual y las modalidades de tratamientos que también tenían un interés especial
en el individuo. Diríamos que la Psicología y más específicamente la Clínica tuvo una gran
influencia de modelos teóricos procedentes de la medicina.
Este marcado interés por la familia como objeto de estudio es reciente y fue el resultado de una
carencia y de una insatisfacción con las modalidades de tratamiento individuales que resultaban
insuficientes.
Durante mucho tiempo se pudo pensar que bastaba con una ayuda de tipo social y psicológico
para remediar las dificultades individuales. Se crearon muchas instituciones para ayudar y tratar
a los individuos. Todo lo que se les pedía a las familias es que no obstaculizaran los tratamientos
individuales. Actualmente asistimos al redescubrimiento de la familia como institución y grupo,
en parte responsable del funcionamiento inapropiado de algún miembro pero al que también
puede ayudar siendo en sí misma portadora de recursos en materia de ayuda y de posibilidades
creativas..
Surge así en las últimas 5 décadas una visión holística de la familia, una perspectiva que ha
adquirido mucho auge en los diferentes ámbitos de la psicología pero más aún en los abordajes
clínicos y nuevas modalidades de tratamiento.
En la década de los 50 tiene lugar en Estados Unidos un fortísimo movimiento de terapia familiar
como forma de tratamiento no individual de los trastornos mentales y disfunciones de la pareja
y la familia. Esta nueva orientación terapéutica, traslada el interés del individuo al grupo
familiar, modifica la explicación del origen y desarrollo de la enfermedad mental al transitar de
una explicación biologisista a una interaccional, y centra su objetivo en la modificación de los
modos de interacción entre las personas, más que en la toma de conciencia individual. Se
comienza a considerar a la familia como un todo orgánico es decir como un sistema relacional
definida como un conjunto constituido por una o más unidades vinculadas entre sí de modo que
el cambio de estado de una unidad va seguido por un cambio en las otras unidades; éste va
seguido de nuevo por un cambio de estado en la unidad primitivamente modificada y así
sucesivamente. ( Parson y Bales , 1955 ).
Entre los autores más notables de este movimiento se destacan Don Jacson , Gregory Bateson ,
Jay Haley , John Weakland, Virginia Satir , Paul Watzlawick, Nathan Ackerman y Salvador
Minuchin, entre otros .El marco de referencia teórica a los desarrollos de estos autores en el
campo de la Terapia familiar, está sustentado en la teoría General de los Sistemas de Von
Bertalanffy, de la Pragmática de la Comunicación Humana de Watzlawick y colaboradores así
como ciertos elementos de la cibernética y de la ecología.
Desde el punto de vista epistemológico la teoría General de los sistemas presenta significativas
implicaciones para las Ciencias Sociales por su tendencia hacia la integración entre diversas
ciencias y la unificación de los principios teóricos. Así, partiendo de las afirmaciones de von
Bertalanffy (1971)para el cual todo organismo es un sistema, ( o sea un orden dinámico de partes
y procesos); la familia representa un sistema abierto que intercambia energías o informaciones
con su ambiente, constituido por varias unidades ligadas entre sí por reglas de comportamiento y
por funciones dinámicas en constante interacción entre sí e intercambio con el exterior.
La teoría General de los sistemas se fundamenta en tres premisas básicas:
1. -Los sistemas existen dentro de sistemas
2. -Los sistemas son abiertos.
3. -Las funciones de un sistema dependen de su estructura. A partir de ellas, los sistemas son
definidos como todos organizados y complejos con límites con su ambiente que admiten cierta
arbitrariedad y que tienen como características básicas propósitos u objetivos, globalidad o
totalidad, entropía y homeostasis.
A partir de esta teoría el sistema familiar está compuesto por subsistemas u holones (Conyugal,
Parental, Filial, etc.) con una doble implicación, parte y todo con relación al sistema en su
conjunto. Las reglas que regulan su funcionamiento tienen el propósito de mantener la
estabilidad del sistema y adaptarse tanto a los eventos vitales que tienen lugar en la familia,
como a las condiciones del ciclo vital familiar, de forma tal que durante el desarrollo de la vida
familiar se alternen períodos de homeostasis o morfostasis, (regulación interna que mantiene la
estabilidad del sistema) y de morfogénesis o desequilibrio,(desarrollo, cambio y crecimiento
para la adaptabilidad del sistema. El sistema familiar de acuerdo a esta teoría posee además una
organización u orden jerárquico propio, atendiendo a la generación, el género y los ingresos entre
otros aspectos. En síntesis, el sistema familiar se caracteriza por la interdependencia, influencia
recíproca, evolución y cambio.
La aplicación de la teoría general de los sistemas a la teoría de familia destaca un conjunto de
importantes cuestiones: la concepción de las alteraciones psíquicas como resultado de las
complejas interacciones del individuo con su ambiente, la influencia de la funcionalidad familiar
en el desarrollo individual, el carácter dinámico de la causalidad de ciertos trastornos mentales y
la concepción de la familia como sistema abierto en constante intercambio con otros grupos e
instituciones de la sociedad.
Los actuales estudios de familia en el ámbito de la psicología se apoyan en una epistemología
rica aunque no siempre homogénea debido a que algunos conceptos básicos provienen de
ámbitos relativamente independientes.
Muchos estudios han quedado marcados por la impronta inicial de la teoría general de los
sistemas como hemos mencionado pero a ellos se le suman los aportes de la Cibernética con los
conceptos de feedback positivo o negativo (Wiene, 1948) la teoría de la Comunicación
Humana(Watzlawick, Beavin y Jakson, 1967), los conceptos procedentes de enfoques evolutivos
(Haley, 1981) y estructurales( Minuchin 1974)..
Pasemos a enumerar los conceptos más importantes que incluyen estos aportes.
Conceptos de la teoría de la comunicación:
Como fue señalado anteriormente, se considera también una influencia importante, la
asimilación por los exponentes de la teoría familiar sistémica de los postulados básicos de la
teoría de la comunicación humana. Esta teoría postula en primera que es imposible no
comunicar. En un sistema todo comportamiento de un miembro tiene valor de mensaje para los
demás.
En segunda: toda comunicación cabe distinguir entre aspectos de contenido (nivel digital) y
relacionales, nivel analógico. Mientras que el nivel digital se refiere al contenido semántico de la
comunicación, el nivel analógico cualifica a cómo se ha de entender el mensaje, es decir, designa
qué tipo de relación se da entre emisor y receptor. En tercera: la definición de una interacción
está condicionada por la puntuación de las secuencias de comunicación entre los participantes.
Los sistemas abiertos se caracterizan por patrones de circularidad, sin un principio ni fin claro.
Así la definición de cualquier interacción depende de la manera en que los participantes en la
comunicación dividan la secuencia circular y establezcan relaciones de causa efecto.
Conceptos Evolutivos( Haley, 1981)
La familia como sistema atraviesa una serie de fases más o menos normativas y propias de su
ciclo vital ( noviazgo y matrimonio; procreación; adolescencia; maduración; emancipación de
los hijos; jubilación y muerte. La importancia de las nociones evolutivas no radica solo en la
caracterización de cada fase en si y sus tareas de desarrollos sino en las crisis que puede dar lugar
en el paso de una fase a otra. La teoría evolutiva plantea que la familia pasa por crisis normativas
y crisis paranormativas provocadas por eventos producidos en el macro contexto o situaciones no
previsibles como la enfermedad, las separaciones y la muerte a destiempo
Conceptos estructurales
La teoría estructural desarrollada por Salvador Minuchin aporta los conceptos de límites o
fronteras familiares internas los cuáles son indentificables por las distintas reglas de conducta
aplicables a los distintos subsistemas familiares. Los límites entre los subsistemas varían en
cuanto a su grado de permeabilidad, pudiendo ser difusos, rígidos, o claros; estos últimos son los
que definirían una adaptación funcional.
Los límites pueden separar subsistemas de la totalidad del sistema familia o de éste con el
exterior. En este último caso los límites exteriores se denominan fronteras.
Por su parte, la teoría de campo enunciada por Kurt Lewin (1951) ha tenido también importantes
repercusiones en el ámbito de la familia, al servir de punto de partida de la psicología ecológica.
En su teoría se advierte la necesidad de superar el estudio del individuo aislado al margen de su
entorno. La persona y su entorno han de entenderse como una constelación de variables
interdependientes, cuya totalidad constituye un campo. La descripción de dicho campo ha de
realizarse desde el propio individuo que participa en él, ya que cada persona percibe el campo de
diferente manera.
Según Lewin los campos psicológicos tienen tres característica: la fuerza (tendencia a actuar en
una dirección), la posición (el estatus de la persona respecto a la otra) y la potencia (el peso
relativo de un área del campo respecto a la otra).
La convergencia del enfoque sistémico y del enfoque ecológico en el llamado enfoque ecológico-
sistémico, ha proporcionado uno de los pilares más robustos sobre los que se asienta la
perspectiva evolutivo educativa de la familia. Desde este enfoque se considera que las relaciones
interpersonales, forman parte de sistemas más complejos sometidos a influencias sociales,
culturales e históricas. (Rodrigo y Palacios, 2000). El estudio psicológico de la familia
considerada como un sistema dinámico de relaciones interpersonales, requiere hacer dos viajes:
uno hacia el interior de la familia y otro, en la dirección opuesta, hacia factores externos a ella,
que sin embargo juegan un papel muy importante en la dinámica interpersonal.
Otros aportes recientes también son significativos para los estudios de Psicología de la Familia
como la escuela de Psicología Social de Pichón Riviere, y por último los aportes del
constructivismo y el construccionismo social.
Dentro de los aspectos más destacables de la teoría de Pichón Riviere está el superar algunas
deficiencias de la teoría general de los sistemas en cuanto al funcionamiento similar y predecible
de todos los sistemas incluyendo los humanos. Pichón destaca los elementos ideológicos e
ideosincráticos de los grupos humanos que los distingue del resto de los sistemas y que por tanto
muchas de sus regularidades adquieren especificidades históricas que no pueden ser vistas de
manera global. En este sentido destaca conceptos claves como Adaptación activa a la realidad
versus adaptabilidad ( término usado por lo sistémico) y sus conceptos de enfermo mental como
emergente del funcionamiento de su grupo familiar y denunciante de la situación social.
La concepción Operativa del Grupo Familiar de Pichón Riviere permite analizar múltiples
variables de esta organización social: vida cotidiana, análisis de las ideologías en función de su
clase social, las relaciones de poder en la familia, relaciones de los integrantes familiares con el
poder. Desde esta perspectiva la familia es un grupo humano preformado, que funciona como un
tipo particular de grupo, centrado alrededor de diferentes funciones, como demanda social, que le
impone sus tareas de procreación, afectivo, sexuales, educativas, de supervivencia, económicas
y sociales, determinadas por la estructura edípica y la estructura social, organizada para el
cumplimiento de esas funciones sobre la base de la diferencia de sexos, edades, y roles. Roles
prescritos ( madre, padre, hijo, hermano, esposo, esposa, etc.) y roles funcionales; sometida a
una interacción dinámica interna y a un intercambio con el exogrupo (Scherzer, 1994)
A partir del principio de los ochenta un nuevo movimiento conocido con el nombre de
Constructivismo se expandió en el medio de los estudiosos de la Psicología de la familia y más
específicamente de los terapeutas familiares.
La terapia familiar fue nutriéndose poco a poco de los conociminetos de otras disciplinas como
la antropología, la sociología, la psicología social, la psicología genética, la biología, la
cibernética representados por von Glasersfed, Heiny von Foerters, Humberto Maturana y
Francisco Varela. Es así como aparece, el término de Cibernética de segundo orden. Esta
cibernética, que constituye una nueva epistemología, se basa en una posición filosófica que como
ya he mencionado es llamada constructivismo. El constructivismo sostiene que le estructura de
nuestro sistema nervioso impide que alguna vez podamos conocer lo que realmente está “Allá
afuera “ como lo llamaba Kant. Von Foerster en su obra “ Semillas de la Cibernética “(1991)
sostiene que cada uno de nosotros computa su visión del mundo. Por lo tanto solo podemos
conocer nuestras propias construcciones sobre los otros y sobre el mundo.
De la epistemología de los sistemas observados objetivamente por un observador se pasa a la
epistemología de los sistemas observantes, donde observador y observado forman parte del
mismo sistema que construye conjuntamente su visión del mundo.
La proliferación de las posiciones constructivistas condujo a cuatro definiciones esenciales: el
radical, él critica, el dialéctico y el socio constructivismo.
En general todos los autores que se adscriben a esta corriente comprenden el conocimiento como
proceso activo de construcción, sin embargo difieren en cuanto al lugar de la realidad en el
mismo, así como con relación al papel de las relaciones con los otros en este proceso.
El constructivismo social es uno de los más usados en familia. Para Carlos Sluzky, uno de los
maestros de este modelo, el constructivismo es una conversación terapéutica mediante el cual
ocurre una transformación de la serie de historias dominantes de una familia incluyendo nuevas
experiencias, significados e interacciones con el efecto de disminuir o modificar las historias o
cuentos de los comportamientos problemáticos. Para este autor la realidad familiar no existe
salvo en la construcción que sus miembros hacen de ella. La familia es la idea de la familia, de
sus sentidos y significados y ello es una construcción hecha a partir de las relaciones e
interacciones familiares.
El constructivismo es el reconocimiento de que no hay una verdad, ni un único sí mismo ni ser o
hacer familia, sino muchas historias y versiones de sí y del grupo de referencia. El mundo se ve
a través de los lentes de una sucesión de historias, que no son únicamente los lentes personales
sino los de género, clase y cultura a las que pertenecemos.
Hoy muchos autores comparten que el conocimiento es una construcción activa del sujeto pero
la crítica fundamental al constructivismo es que esa construcción que tiene lugar dentro de
espacios comunicativos, define precisamente el carácter histórico social de este proceso. La
relación es parte del proceso constructivo mismo y no sólo su escenario. La realidad es también
parte inseparable de este proceso y tiene un papel activo a través de su constante confrontación
con la estructura del conocimiento. La realidad es tan inseparable del proceso del conocimiento
como los procesos subjetivos.
Como ya se ha señalado el estudio psicológico de la familia presenta un conjunto de
complejidades y problemas cuyas soluciones y respuestas han de alcanzarse en el camino de la
investigación científica y la reflexión teórica. La psicología marxista si bien no resuelve todas
estas interrogantes a partir de una comprensión materialista dialéctica de los procesos del
desarrollo de la actividad, la psiquis y la personalidad del ser humano, integra un sistema de
principios y categorías básicos que permiten analizar e interpretar las particularidades de la
familia, de su funcionamiento, desarrollo e interacciones con la sociedad. ( Zabala, 1999)
Uno de los aportes fundamentales a esta ciencia corresponde a L. Vigotsky, creador de la teoría
histórico cultural del desarrollo psíquico, que destaca su determinación socio histórico y en este
sentido señala: La cultura es el producto de la vida social y de la actividad social del hombre y
por ello el planteo mismo del problema del desarrollo cultural del comportamiento nos conduce
directamente al plano social del desarrollo (Vigotsky, 1987).
Este análisis pone de manifiesto que el ambiente familiar es de importancia crítica porque en él
se sitúan muchos episodios de interacción de educación interactiva a través de los cuáles la
familia, va proporcionando andamiajes al desarrollo infantil y dando contenido a su evolución.

Bibliografía
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folleto no publicado. Teoría General de los Sistemas.
Alié, May “ Estrategias en Psicoterapia “. ED. Toral, S.A: Barcelona. 1971
Minucia, Salvador y H.Ch. Filman. “ Técnicas de Terapia Familiar “ ED. Piados Buenos Aires –
México 1988
Watylawick, P. “ Teoría de la comunicación Humana “. ED. Heder. Barcelona. España.
Vahuelo, A. Ideología, gropo y familia, Ed Kargieman, Buenos Aires
Arés , Patricia “ Mi familia es así “ Ed.Ciencias Sociales 1990.
Molina Vélez Beatriz. De los cambios en las familias a los cambios en la terapia. Cuadernos
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Yumay azcué. Historia de la Psicoterapia familiar. Trabajo de curso. Facultad de Psicología.
González Rey. Epistemología cualitativa y cuantitativa. Revista interamericana de Psicología.
1998 No 2 Vol. 32.
Zabala Maria del Carmen. Aproximación al estudio de la relación entre familia y pobreza en
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Sherzer Alejandro, La familia, grupo familiar e instituciones. ED Banda Oriental. Montevideo
1994.
Pichón Riviere . Psicología social. Fotocopia Facultad de Sicología.
Rodrigo y Palacios .Familia y desarrollo humano. Alianza editorial. Madrid,2000.
 FAM I LIA Y S O C I E DAD
Reflexiones en torno a su evaluación e intervención desde la Psicología.

La familia es el grupo de intermediación entre el individuo y la sociedad. Constituye el

núcleo más primario del ser humano, en ella el hombre inscribe sus primeros sentimientos, sus
primeras vivencias, incorpora las principales pautas de comportamiento, y le da un sentido a sus
vidas.

Sin embargo, a pesar de las grandes transformaciones del mundo contemporáneo la familia
sigue siendo el hábitat natural del hombre, ya que cumple funciones que son insustituibles por
otros grupos e instituciones.

En los tiempos actuales mucho se habla de la crisis de la familia ya que han surgido valores
emergentes que tienden a sustituir los valores de la familia tradicional. La familia a su vez se ha
diversificado en su composición, estructura y tipología. Hoy ya no es posible hablar de la familia
sino de las familias. Han cambiado las formas de hacer pareja, los estilos de autoridad, las
pautas de crianza, los modelos de maternidad y paternidad, las formas de convivencia. Pero nada
apunta hacia la desaparición de la familia como grupo humano, muy por el contrario la familia
ha resistido a los impactos de los cambios sociales. La relación entre individuo, familia y
sociedad hay que entenderla en sus múltiples interrelaciones y no como un proceso
unidireccional. Se hace necesario entender dos niveles de análisis para la familia: uno
MACROSOCIOLOGICO y uno MICROSOCIOLOGICO. El primero para establecer las
relaciones entre familia y sociedad y el segundo para explicar la interrelación entre familia e
individuo.

La familia es una categoría histórica, está determinada por el sistema social que le sirve de
marco. El modo de producción imperante condiciona las formas de existencia de la familia, las
jerarquías de sus funciones, los valores predominantes, los principios éticos.

Esta determinación puede analizarse en sentido inverso, lo que ocurre en una familia
trasciende su marco particular para influir en la sociedad en su conjunto.
 El grupo familiar de origen es un poderoso agente formador de la personalidad, influye
decisivamente en la salud de los individuos.
Aún persiste una visión idealizada retrospectiva de familia vista como un agrupamiento
nuclear compuesto por un hombre y una mujer unidos en matrimonio, más los hijos tenidos en
común, todos bajo el mismo techo; el hombre trabaja fuera de la casa y consigue los medios de
subsistencia de la familia; mientras la mujer en casa cuida de los hijos del matrimonio. Sin
embargo ya la familia actual está muy lejos de representar esa realidad.
Se hace necesario someter esta idea de familia a un proceso de deconstrucción, que cosiste
en ir retirando de la definición, elementos que otrora eran considerados como absolutos pero que
ahora se tiene por plenamente relativos (Palacios y Rodrigo,2000):
. El matrimonio no es necesario para que podamos hablar de familia y de hecho, las uniones
consensuales son consideradas familias.
. Uno de los dos progenitores puede faltar, quedándose el otro sólo con el o los hijos; tal es
el caso de las familias monoparentales, en las que por muy diversas razones uno de los
progenitores, casi siempre la madre, se hace cargo del cuidado de sus descendientes.
. Los hijos del matrimonio son muy frecuentemente tenidos en común pero pueden llegar
también por la vía de la adopción, provenientes de otras uniones anteriores o por las modernas
técnicas de reproducción asistida.
. La madre ya sea en el contexto biparental o monoparental no tiene que dedicarse en
exclusivo al cuidado de los hijos sino que se puede desarrollar en actividades laborales fuera del
hogar
. El padre por otra parte no tiene que limitarse a ser un mero generador de recursos para la
subsistencia de la familia sino que puede implicarse muy activamente en el cuidado y la
educación de los hijos.
. El número de hijos se ha reducido, hasta el punto que en muchas familias hay solamente
uno.
. Algunos núcleos familiares se disuelven como consecuencia de procesos de separación y
divorcio, siendo frecuente la posterior unión con una nueva pareja en núcleos familiares
reconstituidos o reensamblados.
 Tras esta deconstrucción el concepto de familia queda para algunos autores definido como la
unión de personas que comparten un proyecto vital de existencia en común que se quiere
duradero, en el que se generan fuertes sentimientos de pertenencia a dicho grupo, existe un
compromiso personal entre sus miembros y se establecen intensas relaciones de intimidad,
reciprocidad y dependencia.

La familia como institución social cumple funciones básicas tales como: FUNCIÓN
BIOLÓGICA, FUNCIÓN ECONÓMICA, Y FUNCIÓN CULTURAL ESPIRITUAL. Como
resultado de la realización de estas funciones se cumple la función educativa. La manera
particular en que se dan estas funciones en una sociedad determinada depende en gran medida
del sistema socio económico. Así en una sociedad dada en cada momento histórico las funciones
pueden aparecer en equilibrio o, hipertrofiadas.

La familia cubre las necesidades primordiales del ser humano como ser biológico,
psicológico y social. La función educativa vista como una suprafunción de las demás incluye
elementos importantes dentro de los que se destacan:

Función de crianza: La crianza como proceso no hace referencia exclusivamente a la

alimentación y los cuidados físicos, sino a aspectos que tienen como finalidad proporcionar un
cuidado mínimo que garantice la supervivencia del niño, un aporte afectivo y un maternaje y
paternaje adecuado.

Función de culturización y socialización:

La familia se constituye en el vehículo trasmisor de pautas culturales a través de varias

generaciones permitiendo al mismo tiempo modificaciones de las mismas. La socialización de
los miembros es especialmente importante en el período del ciclo vital que transcurre desde la
infancia hasta la etapa del adolescente y adulto joven. Entre sus objetivos se encuentran: la
protección y continuación de la crianza, la enseñanza del comportamiento e interacción con la
sociedad, la adquisición de una identidad de género, la inculcación de valores sociales, éticos y
morales, la conformación de una identidad personal, familiar y social. La familia es un contexto
de desarrollo y socialización para los hijos y al mismo tiempo de desarrollo y de realización para
los adultos. Como agente de socialización la familia aporta un sano crecimiento en las conductas
básicas de comunicación, diálogo y simbolización.
Es un escenario donde se construyen personas adultas con una determinada autoestima y un
determinado sentido de sí mismo y que experimentan un cierto nivel de bienestar psicológico en
la vida cotidiana frente a los conflictos y situaciones estresantes

Función de apoyo y protección:

La función de apoyo psicosocial, es una de las principales finalidades de la familia, ya que puede
ejercer un efecto protector y estabilizador frente a los trastornos mentales. La familia facilita la
adaptación de sus miembros a las nuevas circunstancias en consonancia con el entorno social.

La familia además de cumplir funciones importantes es un grupo que atraviesa por cambios
evolutivos, que exigen de la misma un proceso de continuos ajustes. Estos cambios son
producidos tanto desde el exterior, como resultado de los continuos movimientos sociales, así
como desde el interior, por los cambios evolutivos de sus miembros y por transformaciones
estructurales. Así, una familia potencialmente es más funcional, en la medida que exista un
equilibrio en el cumplimiento de sus funciones y a su vez disponga de recursos adaptativos para
enfrentar los cambios.

Dentro de los ciclos evolutivos de la familia podemos señalar, como los más importantes los
siguientes: MATRIMONIO, NACIMIENTO DEL PRIMER HIJO, ADOLESCENCIA,
DESPRENDIMIENTO DE LOS HIJOS, JUBILACIÓN Y MUERTE.

Cada etapa exige de la familia una reorganización, estructurar reglas nuevas, ajustarse a la
situación y elaborar pérdidas.

La inclusión de nuevos miembros, como en el caso de los nacimientos de nuevos hijos, o

nuevos matrimonios, y la salida de algún miembro como en el divorcio migraciones o muertes,
son eventos transicionales de cambio importantes a considerar dentro del proceso salud
enfermedad de la familia.

Si hacemos un análisis de los temas más importantes abordados por los autores
contemporáneos en el estudio psicológico de la familia tanto para la orientación, prevención y
terapia, habría un consensus en destacar los siguientes conceptos: CONCEPTO DE SISTEMA,
CONCEPTO DE LIMITE, ESPACIOS, ROLES, COMUNICACIÓN y AUTONOMÍA.
LA FAMILIA COMO SISTEMA.

La teoría general de los sistemas, desarrollada por LUDWIN VON BERTALANFY,

proveniente, de la cibernética, concibe la familia como un sistema de relaciones que difiere de la
simple suma de sus miembros. La aplicación de esta teoría al estudio de la familia realmente ha
dado luz para entender muchos mecanismos familiares. Dentro, de estos son muy interesantes los
conceptos de causalidad circular, pautas de interacción, homeostasis, reglas familiares y
funcionalidad de la familia.

CONCEPTO DE LIMITE.

Los terapeutas sistémicos destacan como un tema importante a considerar en el estudio de

una familia el relativo a los límites. El concepto de límite a su vez tiene una estrecha relación,
con los conceptos de espacio y autonomía.

Límite es la frontera psicológica necesaria para salvaguardar el espacio físico y emocional

que todo ser humano necesita para desarrollar su identidad, autonomía, e independencia. Cuando
en una familia los límites no están claros se invaden los espacios, se fracturan los procesos de
individuación. De ahí la importancia de estudiar como se estructuran los procesos de elaboración
de los límites al interior de la familia y con el exterior.

La elaboración de esas fronteras invisibles define los tipos de vínculos y son indicadores
clínicos de posibles fracturas en el desarrollo sano de la personalidad de los miembros. Los
problemas de límites son tratados básicamente por Salvador Minuchin autor de la Terapia
Estructural.

Este autor destaca el tema de las jerarquías claras y su importancia para el adecuado
desempeño de los roles parentales y la claridad de los límites entre los distintos subsistemas
familiares.

Los límites pueden ser: claros y permeables o rígidos y difusos.

Se destacan entonces distintos tipos de familias: familias amalgamadas, cuyos límites

aparecen difusos, familias desvinculadas con límites demasiado rígidos.
 Los límites difusos generan un exaltado sentimiento de pertenencia que de alguna manera
afecta la identidad y anula la autonomía. Cualquier evento ocurrido a algún miembro,
inmediatamente activa todo el sistema.

Las familias desvinculadas por el contrario generan una distancia tal que afecta el
sentimiento de conexión y pertenencia, pudiéndose producir un individualismo extremo.

EL tema de los límites se relaciona con la autoridad familiar. Se entiende por autoridad
parental, la forma a través de la cual se pone un límite.

Al parecer diversos autores coinciden que el respeto al espacio físico y psicológico del otro,
así como la elaboración de límites precisos y permeables representa un elemento importante a
valorar y a tener en cuenta en la intervención familiar y en la promoción de una familia funcional
y sana.

ROLES

Los ROLES ocupan un lugar central en cualquier estudio de familia.

Existe un conjunto de asignaciones culturales a la representación de los papeles parentales

(madre, padre, abuelo, hijo, esposo(a), hombre-mujer).

En los momentos actuales este tema se torna de vital importancia, ya que cada sociedad
sufre un proceso progresivo de redimensionar y reconceptualizar estos papeles, pudiéndose
producir contradicciones entre lo asignado y lo asumido a cada rol, sobrecarga de roles y
conflictos de roles.

La diversidad de tipos de familia, la incorporación de la mujer al trabajo, los avances

tecnológicos, los procesos de cambios sociales, generan impactos severos en la forma de asumir
los roles sociales. De ahí la importancia del abordaje de este tema en la esfera familiar y el
desentrañar sus contradicciones actuales.

COMUNICACIÓN

Dentro de los conceptos claves para la intervención familiar, también destacamos el

concepto de COMUNICACIÓN.
 La comunicación es vista por muchos autores como el eje central de los problemas
familiares. Sin embargo sin disminuir su importancia, pensamos que una buena o mala
comunicación es el resultado, en primera de en qué medida las personas han aprendido a
expresarse, no solo al nivel de información, sino también a expresar sentimientos; pero en
segunda, y como eslabón básico, depende y es el resultado derivado de una buena elaboración de
los límites y de los espacios individuales.

Si los lugares, espacios y límites están distorsionados, lo más probable es que ello altere
todo el proceso de comunicación e interacción familiar. A la inversa estilos comunicativos
defectuosos influyen en la distorsión de los límites, espacios y papeles familiares. De ahí que
estos procesos estén interconectados e interdependientes unos de otros en el ámbito familiar. Por
tal motivo, el tema de la comunicación no puede ser visto desligado de estos otros procesos.

Autores como Virginia Satir, Paul Watzlawick, destacan la importancia del aprendizaje de
códigos funcionales de comunicación (clara, directa) lo cual es muy valioso pero a nuestro juicio
hacen cierta apología de este proceso como eje central de los problemas familiares, sin tomar en
cuenta las realidades que el contexto social aporta a los problemas familiares.

Algunos estudiosos de la comunicación como Lomov y Andrieva, destacan las funciones

que este proceso cumple dentro de las que se incluyen: la función informativa, reguladora y
afectiva; los axiomas básicos para entender el proceso de comunicación (ver Watzlawick); los
tipos de comunicación (verbal, no verbal; o analógica y digital), así como sus distorsiones
(dobles mensajes, mensajes indirectos) Todos y cada uno de estos contenidos, son temas de sumo
interés para el análisis de las disfunciones familiares, tanto para el diagnóstico, como para la
intervención familiar.

AUTONOMÍA

La dependencia-independencia es otro de los aportes centrales dentro del estudio de la

familia y más específicamente de su función educativa y socializadora. Este tema es imposible
analizarlo sin los tópicos: espacio, límite, autoridad. El desarrollo sano de la personalidad exige
una adecuada elaboración de los espacios, límites y reglas para la relación de modo tal que cada
miembro de la familia logre aprender un sentimiento de lealtad y pertenencia al grupo familiar,
sin perder su capacidad de ser uno mismo y sin caer en un individualismo que anule sus
pertenencias. Algunos autores denominan este proceso como individuación-conexa. Cualquier
fractura en la individuación- conexa altera las relaciones, generando excesivas dependencias que
anulan la autonomía, o produciendo un desligamiento que genera aislamiento y soledad.

En el proceso salud-enfermedad se hace más patógena la situación familiar, en la medida

que el niño por exceso de sobreprotección, tolerancia, rigidez y autoritarismo de los padres no va
elaborando los desprendimientos necesarios para hacerse autónomo, manteniendo la pertenencia
y lealtad a su grupo de referencia.

FUNCIONALIDAD DE LA FAMILIA

Actualmente se debate por los estudiosos del tema, cuáles serían los indicadores que hacen
una familia más funcional (entendiéndose por funcional, aquella en cuyas interrelaciones como
grupo humano se favorece el desarrollo sano y el crecimiento personal, familiar y social de cada
uno de sus miembros). Aunque algunos pretendan hiperbolizar el valor de uno u otro, todos
coinciden en destacar como decisivo los siguientes:

* Presencia de límites y jerarquías claras.

* Respeto al espacio físico y emocional de cada miembro.

* Reglas flexibles pero claras y precisas.

* Capacidad de reajuste ante los cambios.

* Posibilidad de expresar sentimientos y una comunicación clara y directa.

* Presencia de códigos de lealtad y pertenencia sin perder la identidad y la autonomía

* Adecuada distribución de ROLES.

* Adecuadas estrategias para resolver situaciones de conflicto.

La evaluación, orientación y terapia familiar exige el disponer de una serie de recursos para
intervenir en cualquiera de estos indicadores. Las disfunciones familiares cambian de una familia
a otra, no en todas aparecen los mismo problemas. De ahí la importancia de aprender a
identificarlos y saber qué hacer para intervenir en los mismos.

Una revisión de diversos autores estudiosos del tema de la familia, coincide en que la
presencia o no de estos recursos psicológicos en la vida familiar, hacen más o menos funcional el
sistema.

Dotar a la familiar de los mismos, cualquiera sea su tipología o fase de ciclo vital en que esta
se encuentre, resulta una tarea profesional de vital importancia.

El problema fundamental de los autores contemporáneos en el estudio de la familia radica en

que hiperbolizan el valor de uno de estos procesos interactivos como causantes fundamentales de
las disfunciones familiares a la vez que descontextuan la familia de su entorno sociocultural y
obvian el valor de lo persono lógico e intrasubjetivo en el proceso de hacer familia.

Así por ejemplo, la Terapia Estructural concede gran importancia al problema de los límites,
fronteras y jerarquías, mientras la Terapia Comunicacional acentúa la importancia de la
comunicación, la corriente conductual-cognitiva enfatiza el problema de los contratos, reglas y
habilidades para resolver conflictos.

La experiencia profesional desarrollada en la consulta de orientación nos ha conducido a la

conclusión de que una compilación de la propuesta de intervención de diferentes corrientes
sobre la base de una concepción socio-psicológica sólida de la familia como categoría evolutiva
e histórica, nos permite disponer de una serie de recursos que pueden ser aplicables en función
de las diferentes problemáticas.

No todas las familias pueden ser intervenidas bajo el mismo sistema de recursos. Para
algunas problemáticas algunos resultan más eficaces que otros. De ahí que intentar abordar todo
tipo de problemas bajo la misma óptica resulta inoperante.

Nuestro diseño metodológico, el cual hemos venido probando con un alto porciento de éxito
en la resolución del motivo de consulta, incluye variables y técnicas para el diagnóstico familiar,
así como un conjunto de tareas interventivas (útiles para la orientación y la terapia).

DIAGNOSTICO FAMILIAR. VARIABLES Y TECNICAS

 El diagnóstico de cualquier grupo familiar incluye un conjunto de variables que nos sirven
de pauta para evaluar la estructura y funcionamiento de la familia.

Dentro de estas variables para el diagnóstico incluimos las denominadas VARIABLES

ESTRUCTURALES, VARIABLES EVOLUTIVAS, VARIABLES INTERACTIVAS,
DINAMICAS O DE FUNCIONAMIENTO.

VARIABLES ESTRUCTURALES:

Son aquellas variables que definen la estructura familiar de acuerdo con un conjunto de
indicadores y características socio-demográficas de sus miembros.

Dentro de las variables estructurales definimos:

TIPOLOGIA FAMILIAR

- Nuclear

De acuerdo a su - Extensa

composición - Extensa compuesta

- Completa (con subsistemas conyugal,

Presencia o no de parental y fraternal)

subsistemas familiares - Incompleta - (con subsistemas incompletos -

o ausentes)

Inserción socio- - Profesional

clasista de sus - Técnico

miembros - Obrero
 Simetría social - Simétrica

de los miembros - Asimétrica

- Urbana

Zona de resi- - Semiurbana

dencia - Rural

Condiciones de vida (percápita - Buenas

de vida, estado de las viviendas y - Regulares

tenencia de bienes) - Malas

Por el número de sus integrantes - Numerosa

- Reducida

- Unigeneracional

Por el vínculo entre - Bigeneracional

generaciones - Trigeneracional

- Cuatrigeneracional

VARIABLES EVOLUTIVAS:

Referidas a los cambios transicionales vividos por la familia y sus influencias en la

estructura familiar.
* Eventos transicionales por inclusión: nacimiento, matrimonio, segundos matrimonios, nuevos
miembros de la familia.

* Eventos transicionales por pérdida: divorcio, muerte, salida de algún miembro por otro
motivo.

* Eventos transicionales por cambios evolutivos: inicio de la vida escolar, adolescencia,

jubilación.

* Eventos transicionales por impactos sociales: situaciones de accidentes naturales, cambios

socia les que influyen en la familia.

VARIABLES FUNCIONALES:

* SALUD FAMILIAR:

Portadores, tipo de enfermedad, hábitos tóxicos, condiciones higiénico-sanitarios, estilos de

vida.

* DISTRIBUCION Y EJERCICIO DE ROLES:

- Tareas domésticas.

- Economía familiar.

* EJERCICIO DE ROLES - Roles funcionales

(madre, padre, hijos, - Disfunciones

abuelos)

* AUTORIDAD: Dentro de la pareja - Predominio Hombre o Mujer

y parental
* CODIGOS EMOCIONALES: FUNCIONALES - Comunicar sentimiento

- Contacto físico

- Diversidad de manifes-

taciones

- Aprendizaje de la
reciprocidad

DISFUNCIONALES - No contacto

- No poder expresar
- Distorsión del código

- Lealtad versus deuda

* ENFRENTAMIENTO A SITUACIONES DE CONFLICTO Y AREAS DE CON FLICTO:

FUNCIONAL - Pactos

- Transacciones

- Negociaciones

DISFUNCIONAL - Evitación

- Culpar

- Negar

- Agredir
 AREAS DE - Tareas domésticas

CONFLICTO - Tiempo libre

- Economía

- Educación de los hijos

- Sexualidad

- Relaciones ampliadas (familias de origen y amigos)

- Ideología, valores, códigos de ética, proyectos de

vida

* MANEJO DE LOS LIMITES - Intradiádicos

- Extradiádicos

- Límites funcionales: permeables y claros

- Límites disfuncionales: rígidos y difusos

* COMUNICACION:

FUNCIONAL: Mensajes claros, precisos, directos, congruentes. Equilibrio en la función

informativa, afectiva y regulativa.

DISFUNCIONAL: Dobles mensajes, incongruentes - Predominio de una de las funciones.

TECNICAS DE DIAGNOSTICO:

DIRECTAS: - Entrevista familiar estructurada

- Observación

- Mapa familiar
 - Genograma

- Planilla familiar

- Escalas familiares

INDIRECTAS: - Tareas de ejecución

- Composiciones

- Escultura familiar

- Dibujo de la familia

- Técnicas proyectivas

- Psicodramas

- Representación de papeles

- Prueba de inducción reveladora

INTERVENCION FAMILIAR. VARIABLES Y TECNICAS

I- TAREAS BASICAS

1.- Aprendizaje de recursos personológicos (autoestima, códigos emocionales funcionales,

resolución de conflictos, intrapsíquicos, eliminación de pensamientos distorsionadores de
la lectura de la realidad y acertividad.)

2.- Aprendizaje de la puesta de límites para salvaguardar la claridad del espacio físico y
emocional y roles sexuales y parentales.

II- TAREAS DE ENFRENTAMIENTO

 1.- Entrenamiento en habilidades de comunicación (dar gratificaciones, recibir
gratificaciones, aprendizaje de la reciprocidad, expresión de sentimientos negativos,
construcción de mensajes claros, congruentes y directos.

2.- Aprendizaje de estrategias funcionales de solución de conflictos.

III- TAREAS DE DESARROLLO

Estrategias para enfrentar eventos transicionales y hechos stressantes.

Cada uno de estos recursos dispone de una serie de vías que son llevadas a cabo a través de
la orientación, terapia e intervención comunitaria.

Dentro de estas vías contamos con un conjunto de técnicas (tareas, ejercicios, tácticas de
cambio, reencuadres, paradojas, entre otras) de fácil acceso a los miembros de la familia de
cualquier edad y nivel educacional.

Este modelo de recursos de intervención ha sido aplicado a problemas estructurales (familias

de diversas tipologías) convivencia múltiple, familias reconstruidas, monoparentales, problemas
educativos, problemas de pareja, familias en crisis transicionales.

TERAPIA FAMILIAR E INTERVENCION COMUNITARIA

A pesar de la existencia de una extensa literatura sociológica sobre la vida familiar, de

estudios eruditos de las leyes de la familia y a pesar de la preocupación de los antropólogos, la
psicología y la psiquiatría continuaron enfocando al paciente individual.

Solo en los últimos 25 años se ha producido un creciente interés científico-clínico en la

apreciación de la familia como la fuerza social más significativa en el desarrollo humano,
específicamente en el desarrollo de la personalidad. La terapia familiar surge a partir de la
frustración de terapias convencionales con esquizofrénicos, delincuencias, u otros problemas.
 Los principales modelos de Terapia Familiar han realizado importantes aportes a la
comprensión de la dinámica familiar y a los procesos de salud y enfermedad a partir del paso de
una orientación individual a una orientación básicamente centrada en la familia. Pero en modo
alguno esto excluye que tengan también vacíos o déficit.

Los terapeutas de familia se olvidan de la personalidad dándole un peso decisivo a lo

interactivo.

La intervención familiar no va a provocar un cambio en la personalidad, sino un cambio en

las interacciones, aunque indirectamente tenga un impacto en las personas individuales.

A su vez, aunque la relación entre el MICRO-SISTEMA de relaciones familiares y el

MACRO-SISTEMA se declaran como importantes, en la práctica clínica se elude toda suerte de
consideraciones de las características sociales de sus miembros como si ellos no estuvieran
influenciados por el sistema social ni a su vez pudieran influir sobre el medio.

Se hace pues indispensable aprovechar las categorías que aportan estos modelos para la
investigación de la familia, pero desde una perspectiva teórica y metodológica que recupere tanto
la subjetividad del individuo como el estrecho vínculo entre individuo, familia y sociedad.

La evaluación de la familia y su investigación necesaria para una adecuada intervención no

puede dejar de valorar las siguientes dimensiones:

1.- HECHOS:

Recursos materiales, características socio-demográficas.

2.- DIMENSION PSICOLOGICA:

Lo personológico. Aportes de la Psicología individual, lo psicopatológico.

3.- DIMENSION RELACIONAL O TRANSACCIONAL:

Lo interactivo: alianzas, coaliciones, patrones de resolución de conflictos.

4.- DIMENSION INTERGERENACIONAL:

Asuntos que tienen que ver con los legados, las lealtades invisibles, el dar y el recibir
(contexto en que se explica lo ético-relacional, las razones históricas).

5.- DIMENSION SOCIAL O MACROSOCIAL:

Determinantes sociales, política social, sistema socio- económico.

La terapia familiar es altamente compleja por la riqueza de los elementos verbales presentes
en la interacción de los miembros entre si , los miembros y el terapeuta y viceversa.

Aprender a observar, nos enseña los datos brutos y posteriormente integrarlos a los
referentes conceptuales. Los contenidos no verbales son generalmente los más difíciles de ser
percibidos, pues muchas veces son contradictorios con los contenidos verbales.

En la cultura latinoamericana el lenguaje de la mirada es muy utilizado, sobre todo para

establecer las jerarquías, el control en la relación, definir el poder, las fronteras entre los
miembros entre otros.

Aprender a traducir el lenguaje no verbal es muy importante en este contexto.

Es parte del aprendizaje también aprender a observar los elementos de la cultura propia de la
familia, sus valores que se traducen a través de la comunicación verbal como de la no verbal.

Aprender a detectar las configuraciones funcionales y disfuncionales permite no sólo

contribuir al conocimiento de la familia en un contexto social determinado, sino también
esclarecer las hipótesis del trabajo terapéutico.

El nivel de desarrollo de las habilidades terapéuticas propiamente dichas pasa inicialmente

por la definición del contexto terapéutico. A partir de la primera entrevista es realizada una
evaluación de la familia que se puede hacer a través de su genograma, por ejemplo, o del
ecograma con el objetivo de explorar los factores extrafamiliares. Esta fase de evaluación, así
como la observación, proporcionan datos que posibilitan la formulación de hipótesis de trabajo.
 El trabajo terapéutico tiene como objetivo la formación de una alianza terapéutica. Para esto
tiene que establecerse una comunicación clara entre terapeuta y familia. El enfoque teórico
utilizado en esta fase del trabajo va a depender del problema que la familia vive cuando acude a
la terapia, así como de la habilidad del terapeuta dentro de cada referencial. Las técnicas de re-
rotulación y de recontextualización con énfasis en la connotación positiva, se han revelado
consistentes sobre todo en familias con bajo nivel socio-económico.

Dentro de nuestros objetivos básicos está el desarrollo de una actitud crítica, la reflexión
sobre la ideología y el proceso de terapia familiar y la diversificación de las habilidades técnicas
de los profesionales que trabajan en el área son otros objetivos básicos.

ORIENTACION E INTERVENCION COMUNITARIA EN EL AREA FAMILIAR

En nuestra manera de operar comunitariamente, privilegiamos fundamentalmente la

modalidad grupal, ya que entendemos el grupo como e lugar más operativo de crecimiento y
aprendizaje.

Desde este punto de vista hemos sistematizado, en la teoría y la técnica una modalidad
concreta de operar grupalmente. Este tipo de grupo recibe el nombre de GRUPO FORMATIVO
cuando es continuo y de reflexión cuando es a manera de taller.

El grupo formativo está planteado como un espacio de reflexión acerca de las diferentes
problemáticas básicas, dentro de una línea de intervención en Salud Comunitaria. Este grupo
formativo parte de una modalidad de grupo de educación a padres desarrollada por Mita Cuco
directora del centro de formación e investigación Marie Langer.

Tiene como tarea plantear situaciones diversas (según los programas de que se trate:
Escuelas de Padres, Grupo de Mujeres, etc.), brinda herramientas de lectura de esas situaciones,
analizar dichas situaciones y posibilitar un proceso de elaboración y encuentro de alternativas
personales-sociales a partir de la resolución del proceso grupal.

Las situaciones se analizan desde una perspectiva integradora; por ejemplo, el grupo familiar
será visto tanto como realidad institucional con su significado y función, como desde la realidad
dinámica que se construye a la luz de esa función.
 Se trabaja con un número de entre veinte y treinta participantes. El tiempo y la periodicidad
dependen de los objetivos planteados.

El juego dramático es parte esencial en el desarrollo del Grupo Formativo. La escena se

presenta como el lugar de encuentro entre la estructura social y la estructura individual jugada en
una dinámica grupal.
La escena trae un hecho de la vida cotidiana plasmando el perfil de un indicador. Se
construye desde los aportes grupales, planteados a partir de lo cotidiano general, intentando
trascender problemáticas más personales. Se juega la escena. Se utilizan los recursos dramáticos
que se viesen convenientes (soliloquios, inversión de roles, etc.). Se abren los comentarios.

Este proceso permite pasar al análisis de la realidad que representa lo escenificado, contando
con el juego de resonancias grupales, pero también con un grado de distancia operativa de lo más
personal propiamente dicho. Es decir, que el análisis se da un espacio de movilización adecuado
en tanto espacio de reflexión social y aprendizaje operativo integrador al servicio de la
transformación personal-social dentro de una perspectiva de intervención en Atención Primaria.

Bibliografía:

Ackermans A. Y otros ,La creación del sistema terapéutico, La escuela de terapia familiar en
Roma, Buenos Aires , Piados , 1990

Arés Muzio ,Patricia . Mi familia es así Editorial de Ciencias Sociales ,1990.

Boscolo L, Cecchin G, Hoffman L, Terapia familiar Sistémica de Milán. Diálogos sobre teoría y
Práctica. Buenos Aires. Amorrortu, Editorial Crónica , 1977.

Cuco , Mirta . Resúmenes de conferencias impartidas por la autora en el instituto Marie

Languer ,!990 Madrid .España.

WatzlawickP,Beavin J, JacksonDD.Teoría de la comunicación humana.Barcelona ,Editorial

Herder ,1991.

2FAMILIA ACTUAL

Realidades y desafíos para su evaluación e intervención

.
 ¿Qué entender por Familia?
- Es una unidad social constituida por un grupo de personas unidas por vínculos consanguíneos
afectivos y/o cohabitacionales.
- Como categoría psicológica, se define como un sistema de relaciones cualitativamente diferente
a la simple suma de sus miembros.
- Es un grupo que cumple funciones básicas como la económica, biológica, cultural-
espiritual y la educativa, que constituye una suprafunción que se deriva del cumplimiento de
los anteriores.
- Bajo el mismo término de familia se pueden clasificar toda una serie de grupos humanos de
disímiles características, definidas por variables estructurales (número de miembros; vínculos
generacionales; número de hijos o tamaño de la prole; edad; sexo). variables sociopsicológicas
(normas, valores, ideología, hábitos de vida, comunicación, roles, límites, espacios).
- Es una categoría histórica, pues su vida y su forma están determinados por el modo de
producción y el sistema de relaciones sociales, a la vez que es una categoría evolutiva, por lo
cambios cualitativos que se producen en el transcurso de los diferentes estadíos de su ciclo vital.
- Es un objeto de estudio bidimensional. Su funcionamiento opera siempre en dos niveles: en
calidad de institución social, cuya vida y forma está determinada por la sociedad donde se
inserta, y como unidad psicológica particular, como microsistema con una especificidad propia,
que la hace única e irrepetible; portadora de un sistema peculiar de códigos, pautas de
interacción y estilos comunicativos.
Las tendencias de cambio en América Latina no difieren sustancialmente de lo ocurrido
en la sociedad occidental, pero responden a causas y procesos diferentes.

¿Cuáles son algunas de estas tendencias?

- Cambios estructurales:
 Por diferentes causas, como la incorporación de la mujer al trabajo, el aumento de la
divorcialidad y los aumentos de segundos y terceros matrimonios o uniones, entre otras, se
producen variadas tipologías familiares, apareciendo diversas y complejas formas de familias,
como las monoparentales, reconstruidas ,simultáneas o reensambladas , de convivencia múltiple ,
de la misma orientación sexual entre otras.

- Disminución de la natalidad:
La salida de la mujer al mercado del trabajo, el derecho a su realización al margen de la
maternidad, el uso de la anticoncepción, el encarecimiento de la vida, el incremento creciente de
una cultura psicológica en relación con la crianza de los hijos, entre otras causas, han producido
a nivel mundial una disminución de la prole.

- Aumento creciente de la divorcialidad:

La libertad sexual, los cambios operados en el rol de la mujer, el impacto que esto ha
tenido en los modelos de relación, los profundos cambios operados en los conceptos del amor y
estructuras de poder en la pareja, unido a la eliminación progresiva de los sostenedores externos
del matrimonio, los cuales mantenían la durabilidad de la misma a través de las dependencias
económicas o prescripciones religiosas y morales, son algunas de las causas del aumento
creciente de la divorcialidad a nivel mundial.

-Aumento de los niveles de conflicto entre lo asignado y lo asumido en los roles sexuales y
parentales.
Conflictos:
En tiempos pasados, lo asignado al rol de hombre, mujer, padre, madre se asumía sin
conflicto, ni culpa, en todo caso con resignación o como algo natural. Se era hombre, padre,
mujer, madre de una única manera.
En la actualidad lo asignado se vive con conflicto.
Hay rompimientos de las asignaciones culturales, que han producido cambios en las
formas tradicionales de asumir los roles, con toda la carga histórica que ella conlleva.
 Tal como plantea Marcela Lagarde "las identidades masculina y femenina no son
fenómenos naturales. Hombres y mujeres son hechos construidos y en ese sentido somos
históricos y no naturales".a
- Cambios en los modelos de relación de pareja:
El individualismo creciente de algunas sociedades, el derecho a la autorrealización personal,
la libertad sexual, la ruptura de las dependencias económicas, los cambios en los roles sexuales
han producido un impacto en las formas más tradicionales de relación de pareja,
conceptualizados como modelo cerrado de relación, fusional dependiente o modelo materno-
paterno filial, como plantean otros autores, donde la relación aparece basada fundamentalmente
en la dependencia.
El cuestionamiento actual está con relación a qué tanto hay que invertir, fusionarse o diluirse
en un OTRO para construir un NOSOTROS. ¿Cuánto salvaguardar o sacrificar el YO en aras
de la relación?
La máxima fusión heredada del "amor romántico", la otra mitad va siendo sustituida por
otras formas de relación que de forma reactiva ha encontrado su máxima expresión en el modelo
abierto o "matrimonio abierto".b

- Aumento de las uniones libres o consensuales como tipo de unión que adquiere una mayor
fuerza en América Latina y el Caribe, comparado con el resto de las regiones del mundo.c
- Cambios en los conceptos de autoridad y obediencia
Las causas asociadas a estos cambios tienen que ver con la urbanización, la modernización, la
tecnología, la consecuente independización de la vida, la libertad sexual y la creciente
participación de la mujer en la vida social y mercado del trabajo.

a Marcela Lagarde, Identidad y subjetividad femenina.

b Mae Aja, Estudio de la representación social de la pareja en un grupo de jóvenes cubanos, Trabajo de
Diploma, Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 1994.

c Rosetti, -Hacia un perfil de la familia actual en Latinoamérica y el Caribe.- Centro Documentación del
CIPS), 1991.-
 Este último es considerado como uno de los factores que ha originado los cambios
demográficos, sociológicos y psicológicos más importantes al interno de la familia.
Estas transformaciones en América y el Caribe tienen que ver además con la pobreza, la
aceleración de los cambios sociales, las transiciones demográficas y el actual modelo económico
de la globalización neoliberal.
No obstante el análisis de estas tendencias, tienen necesariamente que ser contextualizadas en
función de los siguientes factores:
a) Del mundo de pertenencia: occidental, oriental, indígena o cualquier otro, el cual tiene su
propia cultura, lengua, valores, religión.
b) Del país, reino, feudo o nación al cual pertenece la familia, esto es la categoría jurídico-
política de la territorialidad donde la familia se inserta.
c) El sistema social que organiza ese país; es decir si se trata de un sistema basado en la
cooperación, solidaridad, la comunidad de bienes, o bien se trata de un sistema organizado en
clases, como ocurre el América Latina.
d) La clase a la que la familia pertenece. La clase es un elemento que modifica las formas
potenciales de vivir en familia.

¿Qué caracteriza la Familia cubana?

Los profundos cambios socio- económicos ocurridos en Cuba después del triunfo de la
Revolución, crearon las premisas para la constitución de un nuevo modo de vida familiar.
La incorporación de la mujer al trabajo y a la vida social como eslabón indispensable del
proyecto revolucionario, así como todas las medidas y programas en relación con la salud y la
educación gratuita, repercutieron en el bienestar de la familia y en la posibilidad real de que la
misma contara con las mínimas condiciones necesarias para la satisfacción de necesidades
afectivas y espirituales, y para el cumplimiento de su función educativa.
Al unísono, con estas transformaciones sociales, se fue proclamando una nueva moral con
relación a los valores que debían regir la relación entre los sexos y la vida familiar, los cuales
quedaron explícitamente plasmados en el Código de la Familia y en el Código de la Niñez y de la
Juventud, los cuales regulan, de manera equitativa y humana las relaciones en el hogar.
 Todas estas acciones sociales y políticas estatales en favor de la familia, dibujaron un
panorama diferente a la pobreza y marginalidad psicológica de Latinoamérica.
En Cuba, por tanto, la familia no ha estado ajena de vivir estas transiciones y cambios de la
familia actual contemporánea a nivel mundial, muy por el contrario, algunos indicadores de
cambio, marcan sus más altos índices precisamente, porque la familia en nuestro país ha tenido
que accionar en un escenario de grandes transformaciones sociales.

¿Cuáles son algunas de estas tendencias operadas desde el triunfo revolucionario en la

familia cubana ?
En el transcurso de estos años se han venido operando una serie de cambios en la familia. La
familia cubana ha tenido que accionar en un escenario de grandes transformaciones sociales, por
lo que sus características estructurales, evolutivas y dinámicas han cambiado a tenor de los
cambios sociales.
Dentro de las transformaciones esenciales tenemos:

-Diversificación de la tipología familiar. No es posible hablar de una única familia cubana,

muy por el contrario, los cambios estructurales y evolutivos (divorcios, segundas nupcias),
así como las dificultades con la vivienda, han generado diversas formas de familia.
Así encontramos familias extensas (de varias generaciones), familias de convivencia
múltiple, monoparentales, familias de segundas y terceras nupcias.
-Disminución del tamaño promedio de la familia cubana. Esta disminución ha sido más
acentuada en las zonas rurales.
El número promedio de hijos es de 1 a 2 hijos, los cuales nacen durante los dos primeros
años del matrimonio.

Consideramos que esto se debe a varias causas, entre las que enumeramos causas de orden
socio-psicológicas y causas de orden económico.
Dentro de las socio-psicológicas podemos mencionar: mayor nivel de realización personal
para la mujer al margen de la familia y la maternidad, mayor cultura psicológica en cuanto a la
anticoncepción y educación de los hijos.
 Dentro de las causas económicas podemos citar las dificultades de espacio y de vivienda, y
luego de los ajustes socio-económicos del período especial, por la escasez y limitación de
recursos.

Aumento de la divorcialidad. Cuba ostenta la mayor tasa de divorcio de América Latina y el

Caribe.d
La duración promedio del primer matrimonio es de cinco años.
La problemática del divorcio es un fenómeno pluricausal que hay que evaluarlo en su justa
dimensión, ya que si bien la estabilidad de la familia en Cuba es una problemática de
preocupación para los científicos, también desde el punto de vista sociológico pone de
manifiesto la ruptura y la insatisfacción con formas tradicionales de hacer pareja y familia,
lo cual es también un indicador de progreso social.
Dentro de las causas sociales del divorcio en Cuba, las investigaciones muestran lo
siguientee:

Mayor libertad sexual.

* Incorporación de la mujer a la vida social que exige de una reorganización del estilo de vida
de la pareja y la familia.
Se eliminan las restricciones jurídicas de dependencia económica de la mujer y censura
moral del divorcio.
Garantías legales para el divorcio
* Mayor garantía de legitimidad jurídica para los hijos durante y después del matrimonio.
* Alta demanda de participación social para todos los miembros de la familia, que exigen de
tiempos de separación, en ocasiones prolongadas.
* Dificultades para la recreación, esparcimiento y uso del tiempo libre en familia.
* La justicia y la igualdad social entre los sexos, aparece como nuevo valor que rige la
relación de pareja.

d Colectivo de autores, Acerca de la familia cubana, Editorial Academia, 1993.

e Reinaldo Rojas, Investigaciones psicológicas en parejas jóvenes, Ponencia resumen Evento

Iberoamericano sobre familia 1993.
 Dentro de las causas psicológicas tenemos:
* Escasa preparación de los jóvenes para el matrimonio y la vida familiar.f
* Expectativas idealizadas con relación al matrimonio y la familia.
* Escasa cultura psicológica para negociar y resolver conflictos.
* Nupcialidad temprana.
Cuba es el país de América Latina con la menor edad promedio (18.4) para contraer
matrimonio.g
* Las condicionantes económicas del divorcio, se deben a la escasez e espacio habitacional,
que obliga a una situación, en la mayoría de los casos de convivencia múltiple, lo cual exige
mayores esfuerzos por parte de todos los miembros de la familia, para respetar espacios,
poner límites adecuados, resolver y encarar conflictos de forma constructiva.
* Fuerte incremento de la consensualidad en el grupo de los menores de 20 años.
Las investigaciones muestran que las uniones consensuales, como fenómenos, están
acuñadas por toda una serie de causas igualmente sociológicas, psicológicas y económicas
en nuestro país.h
En jóvenes se producen como una prolongación del noviazgo, en un noviazgo en
convivencia, debido a las dificultades que presentan los jóvenes para el transporte, la
recreación, significa una salida funcional a la situación de las parejas para encontrarse y
compartir.
* Predominio en las familias del modelo tradicional de distribución de tareas domésticas,
marcadamente desigual, que implica una alta carga de trabajo para la mujer.i

f Lourdes Fernández, La pareja humana un enfoque personológico para su estudio y comprensión, Tesis
de doctorado, Facultad de Psicología Universidad de La Habana.

g Marelen Díaz Tenorio, Breve sistematización de la información sobre uniones consensuales, CIPS,La
Habana 1993.

h Idem.

i Patricia Arés Muzio, Mi familia es así, Editorial Ciencias Sociales, La Habna 1990.
 Este fenómeno no es independiente de la inserción socioclasista, ni del vínculo laboral. Es
un poco más marcado en familias obreras, y varía en la medida que la mujer desempeña labores
que exigen alta calificación profesional.

¿Cuáles son las causas socio-psicológicas de este problema en Cuba?

* Reproducción en gran medida de la distribución de funciones acorde al arquetipo sexual

tradicional en los medios de comunicación social.
* Estructura de poder esencialmente masculina. Aún son pocas las mujeres que acceden a altos
cargos de dirección aunque comparativamente con América Latina y el Caribe tenemos
mayor número de mujeres parlamentarias y ministras.
Se mantiene el poder femenino más asociado al ámbito privado, que a la vida pública, a
pesar de los esfuerzos de nuestro proyecto social por lograr el pleno ejercicio de la igualdad
de derechos.
* Mayores consideraciones, tolerancia y anuencia social para la mujer en cuanto a dar
prioridad a los asuntos de los hijos y de la familia.
El hombre es aún aunque no de manera legal, censurado socialmente cuando jerarquiza a la
familia por sobre la vida laboral y sus responsabilidades sociales.
* Aparece el fenómeno de la sobrecarga de roles y tareas en la mujer ("la super mujer"),
como un intento de asumir las nuevas responsabilidades, sin renunciar al control y las
ganancias secundarias que recibe del ser dueñas del hogar.
* Entrada del hombre al ámbito privado desde un sentimiento de expropiación del territorio
del hogar, no apareciendo aún los emergentes de la verdadera cooperación, sino más bien de
una relación de ayuda, donde el hombre comparte sólo las tareas y funciones, pero
desposeído del poder, el control y la responsabilidad.
* Reproducción de un patrón negativo de participación de los hijos en tareas domésticas, por
una persistencia de la educación diferenciada por sexo.
 Esta participación es baja y se diferencia de modo significativo por sexo y edad, en tanto las
hembras de 14-16 años reportan un nivel notablemente mayor que los varones.j

¿Cuáles serían los retos y desafíos para los psicólogos y otros científicos sociales, tanto
teóricos, metodológicos como prácticos, en el análisis e intervención de los problemas
familiares?
Desde un punto de vista teórico.
Se hace imprescindible operar con la concepción de FAMILIA como grupo humano, lo cual
significa aceptar, no sólo desde lo declarativo, sino desde un punto de vista metodológico y
práctico, un abordaje que utiliza al grupo familiar como unidad de análisis.
La falta de esta visión, ha conducido muchas veces a trabajar la familia desde eslabones
aislados y desarrollar programas dirigido a uno u otro miembro (mujer embarazada, niño, tercera
edad), perdiendo el enfoque de grupo.
Trabajar al grupo familiar y no sus miembros por separado aun exige un reto a los
investigadores. Los estudios de familia adolecen de técnicas de evaluaciones grupales e utilizan
el método de informantes claves de la familia. Con ello no queremos decir que esto no sea válido
pero el factor consensus no es posible ser rescatado de esta manera y ni tampoco la posibilidad
de hacer un diagnóstico relacional.

Para un abordaje integral de la familia se hace necesario:

Entender la interrelación dialéctica entre lo intrasubjetivo e intersubjetivo.
A su vez los estudios de familia exigen hacer distinciones necesarias entre vivienda, hogar,
familia de origen y creada, de convivencia e interacción, unidad doméstica, por lo que se
requiere comprender qué concepto de Familia usamos bajo un mismo término.
Desde un punto de vista metodológico
Se hace necesario romper con las formas tradicionales de investigar la familia, lo cual
implica lo siguiente:

j María Canon Secade, La sociología de la familia en Cuba. Su desarrollo en el decenio 1980, CIPS, La
Habana 1993.
 Utilizar la familia como unidad de análisis y no sus miembros aislados.
Priorizar las formas de investigación- acción, donde el investigador no sólo use a la familia
como fuente de datos (sin dar nada a cambio), sino crear espacios
interventivos que exigen el investigar al mismo tiempo que se interviene en la
problemática familiar ofreciendo una devolución de ayuda útil a la familia
Hacer énfasis en programas comunitarios que permitan atender la problemática de la familia
en el ámbito preventivo.
Privilegiar metodologías cualitativas, de estudios de caso sin perder la posibilidad de
combinar lo cualitativo y lo cuantitativo.
No perder de vista que familia es objeto de estudios transdisciplinario por lo que la mirada y
el aporte de otras disciplinas se hace imprescindible para entender la complejidad de los
procesos y fenómenos familiares.
3MATERNIDAD Y PATERNIDAD. DEBATE ACTUAL

En este final de siglo el progreso considerado de la biología y de la genética, diversos

descubrimientos científicos en la esfera de la salud humana, el desarrollo tecnológico y las
revoluciones ideológicas ponen en cuestionamiento de forma radical asuntos que hace 20 años
eran considerados como indiscutibles, como son los papeles, las funciones y la especificidad de
cada sexo..
Tras la ruptura progresiva de la familia patriarcal tradicional y su rígida estructura
jerárquica conmocionada por la participación de la mujer en el trabajo, el control de la natalidad,
entre otros factores, también devino la ruptura de la división sexual del mundo (mundo público y
privado), lo cual engendraba una dicotomía estricta en las actividades que definía y la identidad
de uno y otra.
La distinción de funciones que se erigía como un dualismo radical de carácter
jerárquico, subsistió desde principios del siglo XIX hasta la década de los 60, prevaleciéndose
como coartada de la naturaleza, la religión y unas costumbres consideradas milenarias. De esta
familia emergió una forma particular de ser mujer y madre o más bien de ser "mujer-madre", y
una forma específica de ser hombre y padre.
La cultura patriarcal promovió un modelo de madre a tiempo completo, ejemplo de
perfección moral y abnegada entrega, sobreinvolucrada simbióticamente a los hijos, así como un
modelo de paternidad representante de autoridad, proveedor, sostenedor de la familia, portador
del status social con una relación periférica e intermitente con los hijos. Realmente este orden
familiar ha sido estremecido por impactos sociales que fueron modificando estos papeles y
funciones para padre y madre. Hablar de paternidad es hablar de un rol asignado desde lo
socio-cultural. Nos gusta referirnos a la maternidad como algo inherente a leyes naturales, así
como hablar de paternidad como un patrón standar de comportamiento, ser madre y padre
implica apropiarnos de un papel construido históricamente por una cultura y una estructura social
de poder que ubicó al hombre dentro de un mandato de ser a partir del tener, del poder y del
saber, en un espacio público de competencia para el cual debía, desde niño, adquirir destrezas y
habilidades.
Esta asignación de rol dejó al hombre expropiado de una paternidad cercana, empática
y nutriente, lo privó del disfrute de los hijos, ubicándolo en el lugar de la periferia. La función
de crianza fue excluida selectivamente del ser hombre. Esta asignación social es construida a
través de un conjunto de representaciones sociales que continuamente están siendo actualizadas
en la vida cotidiana y que constituyen apuntadores poderosos de la cultura, que esconden una
forma de dominación patriarcal. Políticas sociales, disposiciones legales y preceptos morales
afianzan un perfil único de paternidad en muchas sociedades, lo que no contribuye a
redimensionar el papel y la función del padre (papá) en la familia y en el desarrollo sano de los
hijos.
La sabiduría popular sintetizada en las representaciones sociales opera aún con el mito
de la institución maternidad. Nuestras sociedades occidentales hacen un culto al valor madre,
enalteciendo y censurando moralmente la buena y mala madre. Algunas frases como "madre
sólo hay una", "padre es cualquiera", "nada hay como una madre", "el que no quiere a la
madre no quiere a nadie", resumen formas de mitificar el valor de la maternidad.
Sin embargo, la paternidad socialmente está representada como un papel más
secundario, menos prioritario para el desarrollo de los hijos. Existe mucha mayor benevolencia
social a los padres que desempeñan pobremente su papel, finalmente el abandono, la desatención
paterna no es percibida de forma tan nefasta como es el caso de la madre. Estudios sobre la
representación social de la paternidad en Cubak muestran una asignación preponderante y
decisiva al rol de madre, mientras que la función paterna sigue manteniéndose vinculada a la
autoridad y representatividad social. También se habla popularmente de la paternidad como
"acto de fe", función que necesita la alianza de la madre para la convicción de que se es padre.
Aunque nuestra sociedad es patrilineal (el primer apellido que es otorgado al hijo es el
paterno), la paternidad puede quedar reducida al simple hecho de una pensión alimentaria, una
visita o salida el fin de semana, unos días de vacaciones o una llamada telefónica. Sin embargo,
desde toda la representación social, un padre que ejerce una paternidad cercana, tierna, empática,
nutriente, cuando más se dice: "es una madre para sus hijos", no existiendo al parecer, un
referente masculino en la toma de estas actitudes.
Este sistema de creencia deviene de la conformación de un arquetipo femenino y
masculino donde la ternura, la expresión de sentimientos, la cercanía emocional, no son
inherentes a la masculinidad y de ahí a la paternidad. La estructura patriarcal edificada sobre la
base de un determinado modo de producción y unas consecuentes relaciones sociales de
producción mantiene al hombre como ente productivo, sostenedor de la familia y proveedor
de bienes. Quedó inscrito en la identidad masculina la necesidad de adquirir destrezas para la
hazaña, el éxito, el poder público. De niño sus juegos están relacionados justamente con el
entrenamiento de esas habilidades: pistolas, carros, juegos de acción. Jugar y hacer de papá no ha
sido parte de lo estimulado al varón. Jugar a las muñecas se representa socialmente como jugar a
ser mamá, lo cual expropia al niño de la posibilidad de entrenarse a ser papá desde su mundo
infantil.
Numerosas políticas sociales y regulaciones legales en muchos países conspiran con el
hecho de una paternidad responsable. En Cuba, instituciones y organizaciones sociales a lo largo
de estos años del proyecto revolucionario han mantenido una continua preocupación por crear las
condiciones necesarias para redimensionar el rol del padre en nuestra sociedad e impedir una
cobertura social que deposite en la madre la máxima responsabilidad del cuidado y crianza de los
hijos y que limite a su vez su desarrollo personal y profesional. Así, por ejemplo, se ha facilitado
el sistema de padres acompañantes en los hospitales, se ha legalizado la legitimidad de los hijos,

k Aja, Mahe.- "Estudio sobre la representación social de la maternidad-

paternidad". 1990, Trabajo de Curso.
ya sean concebidos dentro o fuera del matrimonio, se incluye la participación de padre en el
cuidado pre-natal del niño, se solicita la presencia del padre en las consultas de orientación
psicológica, se permite la presencia del padre en el parto si así lo desea la pareja, se conciben
permisos laborales para situaciones de enfermedad en los hijos.
Sin embargo, en una sociedad de tradición patriarcal, una revolución social aún no
puede arrasar con una cultura milenaria, por lo que algunas otras medidas encuentran la
resistencia de prejuicios, mitos y estereotipos difíciles de vencer. La cultura patriarcal tiene
formas subrepticias de transmitirse e imperar y la ideología de dominación masculina puede ser
transmitida y reproducida inconscientemente por quienes, incluso, tienen una intencionalidad de
cambio. Así por ejemplo, en nuestro país, el día de los padres es solo un espacio de felicitación,
pero no se convierte en un acontecimiento nacional como es el día de las madres. Los asuntos de
la familia, la crianza y el cuidado de los niños son, mayormente, debatidos en los Congresos de
la Federación de Mujeres Cubanas.
Aunque la patria potestad es para ambos padres, la guarda y custodia de los hijos, en
caso de divorcio, es otorgada prioritariamente a la madre. Se mantiene la licencia de maternidad
para la madre y no están creadas aún las condiciones para que la licencia sea un asunto a debatir
por ambos padres jóvenes en función de sus necesidades económicas y trascendencia social del
trabajo que realizan (como es el caso de Suecia, Francia y más recientemente España). Los
medios masivos de comunicación, y específicamente la telenovela en Cuba, (programa de más
alta tele- audiencia), reproducen modelos de paternidad y masculinidad tradicional.
El tratamiento de la paternidad en la literatura científica no ha estado ajeno de esta
determinación ideológica. El investigador está inmerso dentro del filtro ideológico que le marca
su propia cultura. En la literatura científica podemos plantear tres escenarios con relación al
tratamiento de la figura paterna y su importancia. Estos escenarios podrían ubicarse
sucesivamente en el tiempo, aunque no necesariamente en todos los casos, y en la actualidad
coexisten de acuerdo a la teoría que le sirva de marco de referencia.
Un primer escenario (de principios de siglo hasta aproximadamente los 60) deja omitida
la importancia del padre, o cuanto más disminuida, asignándosele a la madre un rol decisivo
preponderante del desarrollo infantil. Se descarta la paternidad empática y nutriente como una
posibilidad. Podríamos decir que la teoría psicoanalítica representó una influencia decisiva en
esta corriente de omisión del padre, sobre todo en los primeros años de la vida.
De acuerdo con los psicoanalistas ortodoxos, la relación madre-hijo es el precursor de la
identidad y salud mental del niño (seguridad y confianza). Erik Erikson (1950) señala que una
relación positiva y empática entre la madre y su criatura, genera un sentimiento de confianza
básica en otras personas y el medio ambiente en general. l Psicoanalistas británicos, como Klein
(1932) y Winnicott (1960), aunque desde posiciones teóricas divergentes, también le atribuyen
un rol casi exclusivo a la madre. Para ellos la introyección de una imagen maternal benévola
dirige el curso y desarrollo de un ego saludable. m Parsons y Mowrer concuerdan que el mundo
social del infante consiste de madre e hijo inicialmente, pero que este subsistema se expande e
incluye al padre, fundamentalmente, durante la fase edipal del desarrollo psicosexual.n Erich
From plantea que el padre tiene escasa relación con el niño durante los primeros años de su vida,
y su importancia para este no puede compararse a la de la madre en ese período.o
Un segundo escenario (décadas del 60 a los 80) comienza a valorarse la importancia del
padre, pero vinculando los efectos nocivos de su ausencia o desatención al perfil tradicional de
padre. Es decir, el padre sirve en tanto autoridad, apoyo emocional de la madre,
representatividad social, sostén económico e identidad sexual. De ahí que su privación haya sido
vinculada a desajustes sociales, inadaptaciones, delincuencia, suicidio, problemas de aprendizaje
y de identificación sexual.p

l Eirkson, E. H.- "Childhood an society". New York 1950.

m Klein, M.- "The early development of the conscience of the child".

Contributions to phychoanalysis, 1933.

n Lynn, D. B.- "The father: his role in child development". California Brooks,
1974.

o Fromm, Erich.- "El arte de amar". Ediciones Paidós, España 1994.

p Lynn, D. B.- Op.Cit. 1974.

 Estudios realizados en Norteamérica han establecido una relación estrecha entre la
participación empática del padre y el desarrollo moral, identidad, autoestima y aprovechamiento
académico del niño. Otros estudios han identificado la privación paternal (ausencia física o
psicológica) como la causa principal de muchos desórdenes mentales en la niñez, como por
ejemplo: los problemas de ajuste, el suicidio, la delincuencia juvenil y problemas de identidad
sexual.q
Erich Fromm plantea que el padre, si bien no representa el mundo natural, significa el
otro polo de la existencia humana, el mundo del pensamiento, de las cosas hechas por el hombre,
de la ley y el orden, de la disciplina, los viajes y la aventura. El padre es el que enseña al niño, el
que muestra el camino hacia el mundo. Después de los seis años, según este autor, el niño
comienza a necesitar el amor del padre, su autoridad y su guía. r Algunos investigadores sostienen
ahora que la privación paterna constituye para el niño una amenaza tan grande como la privación
materna, pero sus efectos son diferentes según dichos autores. Los efectos de la privación paterna
comienzan a hacerse nocivos a partir de los tres años, aunque algunos lo extienden hasta los seis.
En un tercer escenario de análisis, la literatura científica comienza a exponer un nuevo
debate sobre el replanteo de los papeles madre-padre como diapasón único de actividades que
se asumen, no en función del género, sino de las características personológicas de cada
progenitor que asume la crianza. Al parecer la literatura defiende, con los cambios de la familia
moderna, la posibilidad de que el niño, desde su nacimiento, pueda hacer un vínculo cercano que
dé seguridad y contención con más de una persona.
Los padres de acuerdo a sus posibilidades psicológicas deben asumir roles
compensatorios y reemplazables. Donde antes parecía que los bebés, para tener alguna
probabilidad de desarrollarse normalmente debían formar un lazo sin par con sus madres, ahora
los psicólogos creen que lo que importa es, que formen como mínimo, una relación estrecha con
alguien. De hecho parece que para los niños de corta edad es beneficioso pasar tiempo con más
de una persona y sentir apego por ellas. s Con los cambios sociales y la profunda modificación de

q Lynn, D. B.- Op.Cit. 1974.

r Fromm, Erich.- Op.Cit. 1994.

los papeles femeninos y masculinos, el maternaje y paternaje comienzan a entremezclarse y
desdibujarse en sus perfiles.
Las funciones expresivas (empática y afectiva) propias de la madre tradicional, se
añaden a las instrumentales (competencia y destrezas) propias del padre tradicional, para dar
paso a nuevos modos de maternidad-paternidad no determinado por los estereotipos genéricos.
Así, en muy poco tiempo, las características propias de la paternidad y de la maternidad han
comenzado a confundirse. Si la madre ya no es la única en dispensar amor, tampoco el padre es
ya la encarnación exclusiva de la autoridad, la ley y el mundo exterior.
Todas estas funciones las comparten ahora ambos sexos y las actitudes varían más, en
razón de las características personales, que de las diferencias sexuales. t Este desdibujamiento de
los perfiles tradicionales que conlleva a nuevas síntesis, indiscutiblemente impone un análisis
científico diferente sobre, cuál serían entonces los efectos de la privación o desatención paterna.
La teoría general de los sistemas postula la inclusión y participación del padre como una
necesidad imperativa. Para esta teoría, la conducta disfuncional del niño es el resultado directo
de una interacción conflictiva del sistema familiar, en donde ambos padres juegan un papel
importante. Desde aquí se discute la necesidad de revisar los efectos previsibles. Otras formas de
paternidad no tradicional podrían, en su ausencia, producir impactos similares a la privación
materna. Sin embargo, en este análisis se hace necesario introducir dos elementos esenciales y
debatir su importancia. ¿Qué diferencias introduce la determinación biológica de la maternidad
con relación a la paternidad? ¿Puede el padre criar a los niños tan bien como la madre, o acaso
las mujeres están preparadas biológicamente para la tarea y tienen un instinto maternal que los
hombres no pueden igualar? ¿Cómo se inscribe el hecho de ser madre en la identidad de la mujer
con relación al hecho de ser padre, y si esto marca diferencias con relación al amor materno y
paterno?

s Nicholson, John.- "Hombres y Mujeres ¿hasta qué punto son diferentes?.

Editorial Ariel Psicología, 1984.

t Colectivo de autores. "La familia. Pasado y Presente". Revista El Correo de

la UNESCO, julio 1989.
 Si partimos de la base de que maternidad-paternidad, si se asumen de forma cercana y
responsable no determinan diferencias, tendríamos, necesariamente, que asumir el hecho de que
la concepción biológica no determina una actitud hacia el hijo diferente. De ahí que las madres
no tendrían que ser figuras necesariamente prioritarias en los primeros años de vida.
Esto es un fenómeno muy complejo, pues la determinación biológica de la maternidad,
de acuerdo a lo planteado en la literatura, solo constituye una condición, pero no garantiza, como
ya se ha demostrado en muchos estudios, una maternidad implicada y un amor por el hijo, al
parecer la concepción biológica de gestación se traducen en vivencias emocionales que el padre
no puede experimentar sólo 9 meses después una vez nacido el bebé estas vivencias podrían
generar determinadas actitudes psicológicas.
Algunos autores plantean con fuerza, como es el caso de Fromm, u que ese hecho
biológico se traduce psicológicamente en una vivencia de propiedad, de prolongación, que en la
mayoría de las mujeres deviene en un amor incondicional "te quiero solo porque eres mi hijo",
independientemente de lo que ese hijo sea o pueda llegar a ser. Sin embargo, es necesario
esclarecer la relación entre natura y cultura. ¿La diferencia entre el amor maternal y paternal
está condicionado por una diferencia biológica o cultural? ¿Qué aporta lo biológico y qué lo
cultural?
Lo biológico, de acuerdo a nuestra forma de concebir el problema, aporta sólo una
condición, un pre-requisito a determinadas vivencias emocionales que, únicamente son
activadas, cuando se desea un hijo y el deseo opera en la mayoría de las mujeres con fuerza, por
condicionamientos socio-culturales. Las pruebas de que existe el instinto maternal son bastante
endebles.v Experiencias con animales y madres adoptivas muestran que el hecho biológico de
engendrar, no dota a la mujer, necesariamente, de actitudes de cuidado, protección y apego hacia
los críos. En la medida que el padre se vincula emocionalmente a la idea de ser papá, también
muy tempranamente pueden aparecer actitudes de protección, cuidado y apego al bebé.

u Fromm, Erich.- "El arte de amar". Ediciones Paidós, España 1994.

v Nicholson, Jonh.- "Hombres y Mujeres. ¿Hasta qué punto son diferentes?

Editorial Ariel Psicología, 1984.
 El problema no está, a nuestro entender, en la determinación biológica de la maternidad,
aunque una serie de factores biológicos hagan de ella la persona más indicada para parirlo y
amamantarlo. El hecho de que las madres se vinculan más a sus hijos y asumen el cuidado desde
los primeros momentos, está más vinculado a determinantes psicológicas, socio-histórico-
culturales e incluso económicas.w
Este conjunto de determinaciones inscribe la maternidad en la identidad de la mujer y en
la representación social de una forma muy diferente a como queda inscrita la paternidad en el
hombre. De ahí que gran parte de las mujeres muestren con mayor frecuencia una relación de
amor y apego a sus hijos en relación con los padres, y pasan más tiempo con ellos. La
maternidad ha sido, históricamente, la vía de realización de las mujeres. El binomio mujer-madre
es inseparable. Desde pequeña ha sido preparada para este fin. La feminidad está intrínsecamente
definida como el ser para los otros, darse a los demás. La actitud maternal expresiva y
cuidadora, queda introyectada a la forma inherente de ser mujer.x Con la división de funciones de
la familia tradicional patriarcal, la mujer quedó definida como mujer-madre, dueña del feudo del
hogar.
Sin embargo, la paternidad no define la autoidentidad del hombre, no ha sido
socializado para ello, esta es una función que se adiciona pero no se inscribe en la psicología
masculina como vía de realización, plenitud y trascendencia. Lo más probable es, por tanto, que
la razón por la que los hombres pasan tan poco tiempo con sus hijos no tenga nada que ver con la
biología. Se trata, simplemente, del modo en que está organizada nuestra sociedad. En este
sentido es interesante los aportes de Pichón Riviere en relación a los procesos de asunción de
roles. El proceso de asumir el rol de madre podría definirse, desde los condicionamientos socio-
culturales, como un proceso de identificación introyectiva, mientras que el rol de padre podría
responder a un proceso de identificación proyectiva. La identificación proyectivay es la que a
uno le permite seguir el espectáculo permaneciendo como espectador. La distancia entre el

w Ferro, Norma.- "El instinto maternal o la necesidad de un mito". Editorial

Siglo XXI, España 1991.

x Lagarde, Marcela.- "Identidad y subjetividad femenina". Memoria del curso

impartido en Managua, Nicaragua, Editorial Puntos de Encuentro, 1992.
personaje y uno es grande, en tanto que, en la identificación introyectiva el personaje y uno
mismo se confunden. Esto hace que los padres sean menos propensos a sentir culpa y puedan
salirse del rol con mucha más facilidad. Es precisamente por ello que el modelo de madre, desde
lo cultural, se ha mantenido más inamovible socialmente. Persiste el mito mujer-madre, lo que
determina que para una mujer es difícil renunciar a la forma tradicional de madre abnegada, en
tanto la maternidad para muchas mujeres, es aún la función principal que las valoriza, les da
gratificación emocional y el poder de sentirse imprescindibles y trascendentes. Todo ello,
reforzado por la cultura que desde toda una serie de mensajes a través de los medios de
comunicación (canciones, literatura, poesía, libros de cuentos, telenovelas) enaltecen el ser
madre como la función principal de la mujer.
Un estudio realizado recientemente en nuestro país sobre el ejercicio de la maternidad-
paternidadz muestra que se mantiene un maternaje más presente y protagónico que el paternaje,
con algunos emergentes de cambio en la mujer. La maternidad tiende a ser más compartida
generalmente con otras mujeres (abuelas, educadoras de círculos, cuidadoras), y no tiende a
asumirse de forma exclusiva. La presencia física, la cercanía emocional, la expresión de afecto y
contacto físico y la responsabilidad, son variables de mayor permanencia en las madres
estudiadas. La mujer al adquirir mayor nivel educacional y solvencia económica, no delega la
autoridad en el hombre, asume decisiones para con los hijos, ejerce mayor autoridad y control.
En la medida que la madre es mujer trabajadora el vínculo es más enriquecedor y abierto.
Sin embargo, persiste un lenguaje posesivo respecto al hijo (me saca buenas notas, no
me come bien, báñame al niño) y su papel principal permanece. La mayor cantidad de los hijos
del divorcio se mantienen con la madre, se incrementa el número de madres solas y de familias
monoparentales, donde la jefa del núcleo es la mujer. Sin embargo, aunque en el ejercicio de la
maternidad algunas variables se han mantenido estables (mayor presencia física, contacto
afectivo y responsabilidad) es diferente para el caso de los padres, para los que se aprecia una

y Riviére, Pichon E.- "Teoría del vínculo". Ediciones Nueva Visión, Buenos
Aires 1985.

z Arés, Patricia.- "Ejercicio de la maternidad-paternidad". Estudio de Casos

(Trabajo de Maestría Psicología Clínica), 1995.
mayor diversidad en la forma de asumirse la función paterna. Como resultado de nuestras
investigaciones, encontramos formas diversas de paternidad. Este hecho impone un tratamiento
diferenciado. Vale distinguir las siguientes:

PADRE TRADICIONAL:
Que asume el rol tradicional de masculinidad y queda expropiado de una paternidad
tierna, cercana e implicada. Las responsabilidades que mayormente asumen son:
-Dar permisos.
-Proveer alimentos (gestión de conseguirlos y llevarlos a la casa)
-Poner la "mano dura" a través de críticas y recomendaciones a la madre u otro
familiar.
-Imponer castigos. Disciplinar.
-En ocasiones jugar y compartir paseos familiares.

PADRE CON EMERGENTES DE CAMBIO:

Recupera algunos elementos expropiados como la ternura y algunas responsabilidad de
alimentación y cuidado. Las responsabilidades que fundamentalmente asume; incluyen las del
padre tradicional, adicionándosele:
-Bañar al niño(a), en ocasiones alimentarlo.
-Hacer tareas escolares.
-Buscarlo (a) a la escuela o círculo.
-Atenderlo cuando está enfermo (llevarlo al hospital, dar medicina).

PADRE NO TRADICIONAL:
Que recupera una paternidad cercana empática, que descubre el disfrute de los hijos,
que comparte igualdad de funciones con la madre. La función paterna incluye una gama de
responsabilidades que se comparten de forma complementaria y/o suplementaria (en caso de
ausencia del otro progenitor) No constituye en este caso el paternaje, un patrón único de
comportamiento. Las variables edad, zona de residencia (rural o urbana), personalidad y grado de
relación amorosa con la pareja (casados), definen estas diferencias. El rol del padrastro es una
forma de paternaje que impone nuevos retos a la función de padre.
La ausencia paterna en las familias estudiadas fue más frecuente que la ausencia
materna, siendo las causas para el caso de los padres, por orden de importancia las siguientes:
divorcio en ocasiones con distancia total de los hijos, migración, madres solteras que concibieron
a los hijos sin dar o recibir ninguna participación de la figura masculina, migraciones. La
distancia emocional estuvo más vinculada a divorcios con elevados niveles de conflicto, duda de
la legitimidad del hijo, alcoholismo, enfermedad crónica o incapacidad del padre.
La forma de asumir la paternidad en las generaciones jóvenes responde más a un
modelo no tradicional. La privación total o parcial de diversos tipos de padres pudiese marcar
diferencias en los efectos potencialmente nocivos para el desarrollo del menor, pero no contamos
aún con resultados investigativos para aseverarlo. Los hombres en la actualidad, con mayor
frecuencia, comienzan a asumir nuevas formas de paternidad sustituta (padrastro), como ocurre
en caso de las familias reconstruidas con hijos de matrimonios anteriores.aa
A manera de conclusiones:
* Existen diferencias entre el amor materno y el amor paterno. Estas diferencias
están más determinadas por factores psicológicos, socio-culturales y económicos,
que por la determinación biológica de la maternidad.
* La gestación biológica, de acuerdo a lo estudiado por diferentes autores,
potencialmente podría constituir en madres psicológicamente implicadas un factor
que movilice vivencias iniciales de apego, pertenencia, posesión, prolongación
física, que posteriormente quedan reforzadas, sostenidas y preservadas por la
cultura.
* El instinto materno, no obstante, es un mito, cuyas pruebas de su inexistencia ya
están expresadas en diversos estudios.
* La función materna y paterna son roles construidos históricamente a partir de
asignaciones socio-culturales. Variables como presencia física y responsabilidad,

aa Arés, Patricia.- "Problemática Sociopsicológica de las familias de segundas

nupcias", 1993.
 están más determinadas por la división social del trabajo y la forma de
organización de una sociedad, que por la determinación biológica de la
maternidad.
* La forma de implicarse emocionalmente al rol (identificación introyectiva o
proyectiva), está relacionada con cómo el maternaje o paternaje definen la
autoidentidad de la mujer y el hombre. Para la mujer la maternidad, desde lo
cultural, es su principal misión, de ahí que su implicación con el rol es mayor y es
más propensa a sentir culpa o falta de realización personal con alguna falla del
hijo. La realización masculina está más asociada desde las asignaciones sociales a
través del poder, del tener o del saber. Esto marca una diferencia en relación al
amor materno y paterno. El amor materno es, como tendencia, más posesivo,
más incondicional; el amor paterno es más oblativo y condicional.
* Mientras más presente y responsable es el padre, más emocionalmente vinculado
se siente al hijo.
* El maternaje y el paternaje en generaciones jóvenes responden, cada vez menos, a
los parámetros tradicionales de maternidad-paternidad. Sus funciones (apego,
presencia y responsabilidad) se entremezclan.
* El padre, por tanto, es una figura importante para el desarrollo de los hijos. Está
demostrado que, independientemente de la forma en que se asuma; su presencia
siempre disminuye los riesgos potenciales del desarrollo del menor. Los efectos
de la privación paterna (de una paternidad tradicional), se encuentran demostrados
en diversos estudios. En la medida que la función paterna aumente en cercanía y
responsabilidad, su importancia, aunque aún pobremente demostrada, podrían ser
similares a la de la madre.
* Mientras menos tradicionales son las formas en que se asuma la paternidad, la
complementariedad y posibilidad de reemplazo son mayores entre padre y madre.
* En la investigación realizada, la función de paternaje, como tendencia, fue
tradicional con emergentes de cambio, aportan una ayuda complementaria y se
especializan (como elementos comunes a los tres modelos de paternidad
 detectados) en actividades de socialización: jugar, educar, castigar. El tiempo del
padre sigue siendo un tiempo parcial, limitado y discontinuo.
* Algunos de los padres estudiados adoptaron una actitud crítica con
respecto a los antiguos estereotipos parentales, aspirando a establecer con sus
hijos un nuevo tipo de relación, basada en la complicidad y la generosidad, y no
en la obligación y la exclusión; relegando a un segundo plano su función de
sostén económico, desean dar prioridad al aspecto psicológico y afectivo de la
relación entre padre e hijo. Esa redefinición de la función paterna fue expresada
por una minoría, sobre todo jóvenes parejas con igual desarrollo técnico o
profesional.

4LA PAREJA HUMANA. UN ACERCAMIENTO DESDE LA

PSICOLOGÍA.

La relación de pareja constituye el vínculo interpersonal más complejo del ser humano.
Multiplicidad de factores de índole sociológicas, personológicas e interactivas, influyen en su
estabilidad, solidez y satisfacción.
Los estudiosos del tema plantean que, en la actualidad, las personas están más propensas
a vivenciar insatisfacción con la relación de pareja, al mismo tiempo que se sigue optando por la
unión como proyecto de vida.
Prueba de ello, son los altos índices de divorcio en Cuba y a nivel mundial, y los altos
índices también de segundos y terceros matrimonios.
Nada apunta hacia la desaparición de la pareja humana, pero sí hacia una ruptura y
distancia, con modelos tradicionales de relación, que ya no son funcionales, ni a los individuos ni
a la sociedad en su conjunto.
Al eliminarse o debilitarse los sostenedores externos que apuntalaban la estabilidad del
matrimonio, emergen, la personalidad, la comunicación y la capacidad para el amor, como
factores determinantes.
En estos momentos existe una mayor demanda al interior de la relación, la personalidad
de los sujetos se ve más comprometida con la estabilidad y la satisfacción. Han surgido
propuestas de relación emergentes, que expresan la insatisfacción con la pareja cerrada del amor
romántico, donde ambas se funden en una relación de dependencia, sin quedar espacio a la
realización personal.
Para la Psicología, la relación de pareja, es uno de los objetos de estudio más complejos,
tanto desde el punto de vista teórico (ya que en ella inciden y entran a jugar muchos factores),
como metodológico.
En la esfera más privada del ser humano, su estudio impone invadir desde fuera lo íntimo
personal, lo cual exige un enfrentamiento ético, y no siempre se puede contar con la
disponibilidad de los sujetos a ser investigados. Es por ello, entre otras causas, que en Psicología,
en esta área los desarrollos son aún insuficientes y sus abordajes limitados.
Si revisamos la literatura científica que contamos sobre el tema, constatamos que en las
teorías actuales, han puesto más el acento en las determinantes sociológicas o en los aspectos
interactivos. En el área de la Psicología, los estudios de pareja han estado enmarcados en la
sexualidad humana, o bien han estado acuñados por la impronta que la Teoría General de los
Sistemas ha dejado en los estudios sobre Terapia de Pareja y Terapia Familiar.
Lo sistémico ha hecho aportes interesantísimos en cuanto a las características de la
dinámica interactiva y comunicativa de la pareja, entendida como diada o subsistema dentro de
otros sistemas, pero es cierto que una de las críticas más importantes que habría que hacer a este
enfoque, es que la personalidad queda diluida o soslayada, aunque de forma declarativa algunos
autores reconozcan su importancia.
Por otra parte, siempre que se habla de personalidad, las teorías existentes no ofrecen un
camino metodológico para su estudio, o dan poca luz para entender la necesaria interrelación
dialéctica entre lo intrasubjetivo e intersubjetivo.

LA PAREJA HUMANA Y SUS PRINCIPALES DETERMINANTES

En la actualidad, la evolución de los valores culturales de la libertad sexual y la libertad

conyugal, han producido un impacto en la relación de pareja, así como en la concepción del
amor.
 No podemos soslayar que este vínculo se encuentra incluído dentro de un contexto social
que sigue determinadas pautas de tipo económico, legal, cultural y social.
Uno de los problemas actuales en la problemática de los roles de género, es que, si bien
en décadas pasadas lo asignado a los roles de hombre y mujer- padre- madre, se asumía sin
contradicción, hoy aparece como una marcada tendencia a negar lo asignado o a vivirlo como
contradicción, sobre todo en el caso de la mujer.
Otra de las cuestiones a tener en cuenta, es que en las parejas tradicionales, la relación se
medía sólo según criterios de estabilidad. El éxito consistía en que la pareja sobreviviera.
Pero hoy día, el amor y la felicidad individual de cada miembro se colocan en un plano
de valoración superior.
Una pareja estable puede estar profundamente satisfecha y plena de deseos de vivir, o en
el otro extremo, puede sentirse atrapada, amargada y resentida viviendo en una atmósfera de odio
y desesperanza. La correlación entre felicidad y estabilidad es un emergente de cambio actual.
Otra cuestión importante de la problemática sociológica de la relación de pareja, en la
actualidad, es la tensión dialéctica que existe entre las necesidades de libertas y de unión.
Si el problema de las parejas que se formaron en años anteriores, es el de la sujeción
excesivamente fuerte, el de las más jóvenes es el miedo a una unión más íntima.
Carl Whitaker (terapéuta familiar), expresa:
"Hemos pasado culturalmente de la lucha por la ilusión de que la
NOSOTROSIDAD es sagrada, a una ilusión de que lo es la YOIDAD. En realidad
el proceso de aprender a amar y a convertirse en parte de un nosotros sin
destruirse, es un proyecto a largo plazo. Comienza con el aprendizaje del amor a
sí mismo, sigue con aprender a amar a un semejante, y pasa por el coraje de amar
a alguien diferente, a aprender a tolerar la vulnerabilidad y a luchar en torno al
problema de ser todo lo que uno es, lo que tiene que incluir a un otro
significativo".bb

bb Carl Whitaker, Meditaciones nocturnas de un terapeuta familiar, Editorial 
Paidos, 1992.
 Como dice Martin Ruber, esta expresión total del sí mismo completo, sólo es posible en una
relación libre con otro individuo.
Así, de manera dialéctica, yo me convierto cada vez más en quien yo soy, al convertirme
cada vez más en una parte de lo que nosotros somos.
Esta problemática deviene de la ruptura del modelo anterior de la problemática de los roles.
De manera reactiva y defensiva al modelo cerrado de relación, el cual ha sido también
denominado fusional- dependiente, o materno- paterno, surge como propuesta e cambio, un
modelo abierto que parte de la defensa extrema a la individualidad, proyectos y realizaciones
personales, que apenas exige un compromiso para la conformación de un nosotros.
La intimidad, la inversión de esfuerzos para negociar, pautas de la reacción en cuanto a
gustos, intereses, empleo del tiempo libre, sexualidad, es vista y percibida como un atentado a
los derechos personales e invasión a la vida privada.
Este modelo abierto aparece esbozado en alguna literatura científicacc, y ha sido tratado en el
cine y la literatura.
Sin embargo, al parecer no es un emergente representativo de cambio.
Investigaciones realizadas con parejas jóvenesdd, no demuestran el predominio de esta
tendencia.
Si bien hay una ruptura del modelo anterior, la propuesta del modelo abierto, al parecer no
satisface las necesidades de cohesión emocional y pertenencia.
Aún se sigue percibiendo la pareja humana como un pacto de exclusividad, quizás con un
mayor equilibrio entre el YO y el NOSOTROS y una tendencia al respecto a la individualidad.
De ahí que hablemos del predominio de un modelo de transición (no porque va hacia el
modelo abierto),sino porque aparecen emergentes de cambio del modelo anterior, y comparte y
asimila una mayor defensa a la individualidad y la realización de las aspiraciones personales.

cc Véase Harold Kaplan, Tratado de Psiquiatría, Tomo III.

dd Mae Aja, Estudio de la representación social de la pareja en un grupo de 
jóvenes cubanos, Trabajo de Diploma, Facultad de Psicología, Universidad de La
Habana, 1994.
LA PROBLEMATICA DEL AMOR EN EL MUNDO CONTEMPORANEO

El amor no ha sido siempre como hoy lo conocemos; ha cambiado en los distintos períodos
de la historia, porque es producto de los distintos momentos históricos.
En la actualidad el concepto del amor es el resultado de una síntesis de las diversas formas
amorosas que han existido.
Marcela Lagarde en su libro "Identidad y Subjetividad Femenina"ee, plantea que nuestra
cultura amorosa de hoy recoge tradiciones amatorias del amor cristiano, del amor cortés, del
amor renacentista, del amor moderno y sobre todo de lo que algunos estudiosos llaman el amor
burgués.
No cabe duda que la capacidad para amar tiene mucho que ver con las determinantes
personológicas, de cómo hemos aprendido a dar y recibir, pero también existen una serie de
condicionantes sociales que no podemos dejar de tener en cuenta.
En cada momento histórico hay una representación social de qué es el amor y de ello
depende en gran medida nuestras expectativas con relación a qué se espera recibir del otro y qué
significa hacer pareja.
En el mundo contemporáneo el amor está determinado por normas sociales, económicas,
culturales y políticas.
Aún tenemos mucha influencia del amor romántico, donde se exalta el fervor por la
necesidad del otro.
El amor romántico se caracteriza por ser una exaltación del sufrimiento, su norma sería:
dime cuánto sufres y te diré cuánto amas. Es un amor donde se interpreta como una dicha el
sufrimiento por el otro.
Los amores de la modernidad que se suponen antirománticos, se esforzaron por eliminar el
sufrimiento del amor, pero es innegable aún la vigencia de este mito.
El amor burgués (que recoge el nombre de la clase social que lo impulsó), a la par de otros
cambios en el mundo, estableció y partió de normas que las propias relaciones sociales de
producción, la división de funciones entre los sexos y la moral burguesa las hizo irrealizables.

ee Curso impartido en Managua Nicaragua, 1992.
 El fenómeno del amor reproduce las contradicciones propias del sistema.
Esta forma de amor se caracterizó por:
- Esquema amatorio diferenciado por géneros y con normas morales diferentes para
hombre y mujer.
- Unión del amor espiritual y carnal, que habían sido separados por el cristianismo.
- El deseo erótico de cada uno debe ser mutuo y exclusivo. La pareja como pacto de
exclusividad, lo cual no se corresponde con las normas sociales de poligamia masculina y
monogamia femenina.
- Este amor incluye la comprensión: quienes se aman deben comprenderse.
- El matrimonio es la meta, es el sitio de llegada y la familia el subproducto.
Estas normas del amor son convertidas en mitos, creencias que operan en la psicología de
los individuos como leyes naturales "El amor es y ha sido siempre así", y van codificando las
expectativas de la relación y nuestros ideales de pareja.
Ocurre que el deseo amoroso en muchas parejas actuales es construído sobre la base del
mito "amor para siempre", "amor espiritual y carnal", "amar en reciprocidad", " con integridad e
identidad de valores", pero se produce a la vez mucho dolor y frustración, porque se pone en
juego la contradicción entre el mito en el cual creo y lo que vivo en la realidad.
Lo que sucede es que el mito nunca se cuestiona. Cuando la experiencia amorosa funciona,
el mito se comprueba; cuando el mito falla, fallan las personas.
Partimos de una cultura amatoria que supone muchas cosas que en la realidad no ocurren.
Los modelos de relación de pareja (fusional - dependiente, abierto) parten de los diferentes
conceptos de amor coadyuvando a la formación de uno u otro vínculo.
La pareja fusional viene del modelo de "media naranja", más bien el amor como la vía de
sujeción a un otro que complementa las carencias.
Han surgido emergentes de cambio (modelos más abiertos, transicionales, que ponen en
cuestionamiento los códigos de amor) como fundirse, como completarse.
Estos nuevos modos de amar quedan resumidos en la siguiente reflexión:
"Si buscamos con quien compartir la riqueza de la vida y no las carencias vamos a
encontrar muchas personas para hacerlo. Podemos compartir la vida con los otros
como seres completos y dejaremos de buscar a la "media naranja" el otro en quien
 completarnos, porque no somos medias personas. Quien no vive carenciando es
bienvenido, quien vive carenciando tiene dificultades para encontrar compañía,
porque es pesado andar satisfaciendo carencia".ff

DETERMINANTES PERSONOLOGICOS

No cabe duda que aunque la relación de pareja es un producto cualitativamente diferente a la

suma de sus miembros, la personalidad de sus integrantes juega un papel decisivo para
conformar una relación satisfactoria.
Diversas teorías de personalidad como, el psicoanálisis, la teoría de la personalidad de Berne
(por citar algunas que actualmente tienen vigencia y actualidad) han hecho hincapié en algunas
determinantes personológicos que son decisivos para una relación vincular y específicamente de
pareja.
En Cuba la Dra. Lourdes Fernández, ha realizado estudios interesantísimos en relación con
la personalidad y su papel en la pareja humana.gg
Los diversos autores coinciden en el planteamiento de que la capacidad para amar, para
relacionarse de manera íntima con otra persona, para establecer un compromiso estable, depende
(en gran medida del grado de estructuración y organización configuracional de la personalidad.
Existen determinantes personológicas que no se pueden soslayar en la capacidad para hacer
pareja y disfrutar del vínculo, casi podríamos plantear que son prerequisitos importantes.
Estos son:
La autovaloración: Sentimiento de la propia estima, cómo el individuo se percibe a sí
mismo, y cómo cree que lo perciben los demás.
Una adecuada valoración y estima personal son las condicionantes necesarias para aceptar al

ff Marcela Lagarde, Identidad y subjetividad femenina.

gg Psicología de la personalidad, Editorial Pueblo y Educación, 1985

otro con sus propias características, para poder admirar a la pareja desde un reconocimiento de
las diferencias, confiando que somos personas "queribles".
La capacidad comunicativa: Depende de cómo aprendemos a comunicarnos, si somos
capaces de trasmitir en los demás no sólo mensajes informativos o regulativos, sino también
nuestros códigos emocionales.
Los códigos emocionales: Son aprendidos en la familia de origen.¿Qué es amar para las
personas, qué significado personal tiene? ¿Qué gama de comportamientos y actitudes incluye?
En la medida que una persona tenga una mayor capacidad comunicativa, potencialmente
puede establecer una relación interpersonal más satisfactoria.
Otro elemento importante de la personalidad radica en la forma en que hemos resuelto
nuestras dependencias, en qué medida hemos podido romper los ligámenes primarios con
nuestros padres, cuánto un sujeto ha aprendido a asumirse, a ser protagonista de su propia vida.
Hemos destacado tres de las determinantes psicológicas que favorecen o entorpecen las
relaciones de pareja.
Otros componentes personológicos también son importantes a tener en cuenta en la
conformación de una pareja. Ellos serían: la expectativa de relación (qué uno espera del otro), la
escala de valores, el sistema de motivos e intereses. A su vez existen determinantes inconscientes
en la atracción y conformación de la pareja, que juegan un importante papel, a pesar de que se
hace verdaderamente difícil medirlos por estar fuera del alcance de los sujetos de forma
explícita.
Muchas interrogantes se abren con el estudio de la personalidad y su relación con la pareja
humana.
Las investigaciones aún no arojan luz sobre algunos problemas no resueltos para la
Psicología en esta área. Por ejemplo: ¿Podría medirse algún grado de compatibilidad psicológica
que potencialmente pudiera pronosticar una buena o mala relación a partir de la evaluación y
diagnóstico de las configuraciones personológicas?
¿Cómo conceptualizar la compatibilidad?
¿A partir de la igualdad la diferencia o la complementariedad psicológica?
LA PAREJA COMO ESPACIO INTERSUBJETIVO

La comunicación es una categoría psicológica que ha servido de base a diversos autores para
explicar la vía a través de la cual se construye el espacio intersubjetivo.
La comunicación es el vehículo que dos personalidades tienen de acercarse, atraerse,
conocerse, amarse, dialogar, entrar en contradicción, resolver los conflictos.
Como proceso de interacción opera en diferentes niveles y manifestaciones (verbal y no
verbal; consciente e inconsciente)
Es por ello, que este proceso es imposible no abordarlo cuando de estudiar la relación de
pareja se trata. Desde diversos enfoques teóricos, el estudio de la comunicación interpersonal de
la pareja, ha servido de instrumento metodológico para evaluar indicadores de la relación. Son
interesantes los aporte de Lomov y Andreieva, en cuanto a las funciones de la comunicación
(informativa, regulativa y afectiva).hh Investigadores cubanos han usado este enfoque para
caracterizar el proceso comunicativo de la pareja.ii
Así por ejemplo, sería necesario destacar los axiomas básicos de Paul Watzlawick jj que
parte del presupuesto teórico, que todo comportamiento humano es comunicación. Por lo que en
la relación de pareja y en todo tipo de relación interpersonal, siempre estamos comunicando.
El Análisis Transaccional de Berne parte de evaluar la relación y eficacia de la
comunicación, a partir de los estados de la personalidad en que nos estamos comunicando
(padre-adulto- niño)kk
Parte de considerar que el éxito de una relación depende en qué medida los miembros de una
pareja hacen su transacción en cuanto a no adoptar papeles polarizados en cuanto a su

hh Comunicación y regulación social de la conducta del individuo. En: Aspectos socio-psicológicos de la

comunicación, Facultad de Psicología, Universidad de La Habana, 1983.

ii Mayda Alvarez, Un enfoque socio-psicológico en el estudio de la comunicación familiar. En: Acerca de

la familia cubana actual, Editorial Academia, 1993.

jj Teoría de la comunicación humana (folleto).

kk J.M. Román y otros, Análisis transaccional. Modelo y aplicación, Editorial CEAC, 1983.
comportamiento regresivo - infantil y progresivo- adulto, sino en una complementariedad
necesaria de esos papeles.
Virginia Satir en su libro "Contacto Intimo", resalta la importancia de la comunicación
afectiva.
Igualmente la Teoría Conductual - Cognitiva propone entrenamientos de la comunicación,
que permiten el logro de una relación más satisfactoria.

ENFOQUE SISTEMICO E INTERACTIVO

El enfoque sistémico e interactivo no sólo enfatiza el proceso a través del cual se da la
relación, sino define la FORMA en que esta se da y los TIPOS DE VINCULOS que se
generan en la pareja.
La Teoría General de los Sistemas ll parte de considerar la pareja como un subsistema que se
inserta en sistemas más amplios, como puede ser la familia, la sociedad.
Considera a los sistemas determinados por reglas.
La causalidad es circular no lineal. La comunicación es una cadena circular de causa-
efecto, en la que la causa es el efecto y el efecto es la causa para un nuevo comportamiento. De
ahí que no haya culpables, los miembros son cómplices de lo que ocurre al interior del
subsistema.
Los comportamientos repetitivos comienzan a convertirse en reglas que autogobiernan el
sistema y buscan sus homeostasis o equilibrio.
El enfoque estratégico-estructuralmm trabajado por Haley y Minuchin, hace uso del concepto
de límite como la frontera psicológica necesaria que define el tipo de vínculo con sus
correspondientes consecuencias psicológicas.
Los límites intra y extradiádicos deben ser visibles para los miembros de la pareja y para los
demás, pero no deben ser rígidos ni impenetrables.
La tabla anexa muestra las distintas formas de elaboración de los límites al interior de la

ll Salvador Minuchin, Familias y terapia familiar, Editorial GEDISA, 1988.

mm() Salvador Minuchin, Familia y terapia familiar, Editorial GEDISA, 1988.

 diada. (Ver tabla).

LIMITES EN LA RELACION DE PAREJA

FORMA DE PRESENCIA O NO CAUSA DE LA TIPO DE CONSECUENCIAS

PRESENTACION DE LOS LIMITES DISTORSION VINCULO PSICOLOGICAS
Excesiva Modelo abierto Empobrecimiento del
distancia desvinculado nosotros Borramiento
- Rígidos Si
de la relación
Excesiva Modelo cerrado Empobrecimiento del
- Ausentes No proximidad Fusional- Yo
dependiente Apego excesivo
Rigidamente
- Difusos Poco claros Jerarquías simétrico Papeles
rígidas Rigidamente polarizados
complementarios
Equilibrio Respeto al otro
- Permeables claros proximidad - Individuación - Salvaguarda del
distancia conexa nosotros
Defensa del Yo

DESARROLLO EVOLUTIVO DE LA PAREJA A TRAVES DEL CICLO VITAL DE LA

FAMILIA

La relación de pareja no es un hecho estático, muy por el contrario para por diferentes etapas
evolutivas asociadas al ciclo vital de la familia.
La mayoría de los autores estudiosos del tema hacen hincapié en el hecho de que las
continuas evoluciones y procesos transicionales por los que transita una relación exige de la
pareja un continuo reajuste que requiere movilidad psicológica y asimilación de los cambios.
De ahí que se plantee que la pareja potencialmente está propensa a vivir una crisis ante cada
etapa nueva.
En el transcurso de una relación cambia la percepción del otro y de la propia relación, se
reacomodan las expectativas y este contínuo redimensionar de la pareja puede dejar sentimientos
de desilusión y desamor, que en ocasiones lleva al ocaso de la relación.
Cada etapa exige enfrentar una serie de tareas y tiene sus peculiaridades psicológicas que
son necesarias evaluar y valorar.
Sin embargo, el amor es un fenómeno que no atraviesa fases. Una de dos: o amamos o no
amamos. No existe ningún espacio intermedio. Solamente existen fases dentro de la relación que
se mantiene con la persona que amamos. El amor y los pasos de la relación son cosas distintas.
El amor cambia cualitativamente, pero es o no es.
El encuentro entre dos personas desde el enamoramiento, noviazgo, matrimonio, hasta la
conformación de una familia, con sus diferentes etapas evolutivas, exige de una inversión
psicológica importante para la vida de las personas, que lleva implícito desprendimientos y
amenazas ante la ansiedad de lo nuevo.
Aquí se conjugan en interacción dialéctica los patrones sociológicos, personológicos e
interactivos, a los cuales emerge la madurez y la cultura psicológica necesaria para vivir la
"aventura de la relación amorosa".
El tránsito de la pareja al matrimonio sugiere y plantea lo siguiente:
- Adecuada elección.
- Ser capaz de separarse de la familia de origen.
- Establecer un compromiso marital que implica negociar y acoplarse en áreas tales como
sexualidad, tiempo libre, economía, tareas domésticas, educación de los hijos, relación con la
familia de origen.
- Aprender a renunciar las ganancias emocionales que proporcionan las etapas anteriores.
Adquirir la capacidad de aceptar y tolerar los aconteceres de ciertos momentos de nostalgia y
tristeza.

- Transformar la relación que hasta entonces había sido sólo entre dos, a una más panorámica y
compleja, al reunir oficialmente a dos familias.
- Aprender a transformar con la pareja el patrón de relaciones afectivas que se tenía con los
padres.
- Asumir una serie de compromisos y responsabilidades nuevas.
- Desarrollar estrategias para resolver desacuerdos y situaciones conflictivas.
Mantener el balance entre ser individuos y ser parejas
Estas tareas que deben ser enfrentadas por la pareja en el proceso de constitución de la
misma, constituyen un adecuado prerrequisito para continuar transitando por las posteriores
etapas del ciclo vital.
La transición a la maternidad y la paternidad que desde una visión romántica, ha sido a
menudo considerada como motivo de consolidación y estabilidad de la pareja, conlleva
cambios que afectan a distintos ámbitos y que supone la adaptación a una situación que
plantea importantes demandas y requiere la adopción de nuevos roles, para los que la pareja
debe estar adecuadamente preparada.
 Familia y Educación
Padres nuevos para hijos nuevos

En mis años de experiencia de trabajo con padres he reflexionado mucho sobre, cómo
ayudar a los mismos en la difícil tarea de educar, convivir y permitir crecer a nuestros hijos sanos
y con deseos de vivir y emprender proyectos y relaciones nuevas.
He visto como, a veces, la familia se distancia o se siente impotente ante lo que les dice el
profesional, por sentir que sus orientaciones se convierten en aspiraciones o metas difíciles de
llevarlas a la práctica, y terminan sintiendo, o que los psicólogos somos unos teóricos que dicen
cosas alejadas de la realidad, o viviendo una frustración por la incapacidad de enfrentar los
conflictos que nos genera la difícil tarea de educar.
La mayoría de las veces esta distancia entre lo que orienta el profesional y la incapacidad
de la familia de poderlo cumplir no es responsabilidad de los padres, ni malos mensajes de los
psicólogos. Lo que ocurre, es que tenemos, ambos, que trabajar ya a otro nivel, no sólo en el de
la información, en relación a lo que se debe y es adecuado hacer en un momento determinado de
la crianza, sino que es importante hacer nuestros análisis en términos de la relación entre el
saber y el poder hacer, entre el pensar y el sentir. Es decir, aprender a enfrentar nuestras
contradicciones cotidianas que superen la mera información o los buenos mensajes educativos.
En este proceso de relación profesional con los padres, he podido detectar que en Cuba, por
el nivel educacional alcanzado (ya que la población cubana, como mínimo tiene un 9no. grado y
por la incidencia de diferentes programas educativos) nuestros padres saben muchas cosas sobre
la educación, lo que "se debe", lo que "no se debe", pero les cuesta poder poner en práctica los
conocimientos, porque otro cúmulo de tensiones y ansiedades entran a ser obstáculo de nuestro
actuar, y porque tenemos un asignado cultural de MADRE-PADRE-FAMILIA, que dista
mucho de ser efectivo en la sociedad cubana actual, luego de haber vivido un proceso de
profundas transformaciones revolucionarias, que convocan a la familia a nuevos modelos de
relación y pautas educativas. Una cosa es saber y otra es poder hacer.
Nuestra actuación cotidiana y actividades para nuestros hijos, también está determinada, y
muy en gran medida, no sólo por conocimientos, sino también por sentimientos, emociones y
que por supuesto no son siempre y en todo momento positivas, sino muy por el contrario, los
propios sacrificios que nos demanda la educación, nos movilizan también muchas tensiones
negativas, que nos conducen en ocasiones a "sacarnos de paso", a subir el tono de voz, a hacer
cosas de las cuales a veces nos arrepentimos y sentimos culpables.
Con esto estoy queriendo decir, que no basta con que los psicólogos trabajemos con los
padres en función de lo que saben, en relación a la educación de los hijos (aunque creo que esto
también es muy importante), sino también en función de lo que sienten ante diferentes retos y
escollos de la tarea educativa, y puedo decir más, es necesario trabajar al nivel de la gran
contradicción que se vive entre lo que, muchas veces, conocen como correcto y adecuado y la
propia incapacidad de llevarlo a la práctica, y de ponerse de acuerdo entre todos los adultos.
El análisis de estas contradicciones es muy importante para lograr cambios, a veces
rectificar o tratar de hacerlo mejor.
Los cambios no se logran por "voluntarismo", es decir, intentando cambiar a voluntad,
porque un psicólogo u otro especialista diga que se "debe hacer" ésto o lo otro.
Los cambios verdaderos que hemos podido lograr trabajando con padres, se dan en base a
ganar pequeñas batallas cotidianas, que ellos mismos tienen que protagonizar, e intentando
identificar las contradicciones entre lo que se debe o está bien hacer y lo que se hace muchas
veces en sentido contrario, por la ansiedad que nos produce una situación de difícil manejo con
nuestros hijos en el contexto de nuestra vida cotidiana.
Ser padre, evidentemente, no es tarea fácil, más, si tomamos en cuenta que no pasamos
escuela, ni universidad, ni nos graduamos para ello. No nos queda más remedio que transitar el
camino con muchas inseguridades, probando, casi por ensayo y error, aquellas actitudes que nos
dan resultado y las que no, ensayando lo que nuestros propios padres hicieron con nosotros, no
haciendo aquello que en la infancia recordamos nos hizo sufrir demasiado, escuchando
recomendaciones de otros padres y al final de cuentas, siempre nos queda la duda, si lo estamos
haciendo bien o mal, si estamos apretando demasiado o se nos está yendo la mano, si lo que
hacemos redundará en el desarrollo sano y educación de nuestros hijos, o les creará trastornos
emocionales.
Sin embargo, por muy difícil que la tarea sea, de lo que sí tenemos que estar claros es de
que, una vez que traemos hijos al mundo, nada ni nadie nos exhonera de la responsabilidad de
ayudarlos a crecer, aunque nos cause ansiedades. Lo único que los hijos no perdonan nunca es el
rechazo y el abandono. Nadie está exento de vivir estas inseguridades, yo diría que ni los propios
especialistas, porque la razón y la emoción, como ya les dije, ni siempre están en un acuerdo
armónico, como dice un viejo refrán: "el corazón tiene razones, que la razón no entiende".
Esta es la duda eterna del ser padres, es lógico que sea así, por diversas razones, como por
ejemplo:

- No todos los seres humanos son iguales. Existen diferencias biológicas, temperamentales,
congénitas, que definen la tonicidad muscular del niño, su irritabilidad, plasticidad del
sistema nervioso y características de su personalidad incipiente y desde bebé, algunos son
tranquilos, sedados, dormilones, otros son activos, irritables, voluntariosos. Esto
determina que lo que sirve y es útil para un niño, para otro no lo es.

- No todos los momentos del desarrollo son iguales. Las diferentes etapas de la vida
imponen para los adultos y el propio niño, exigencias diferentes, en cuanto a
adquisiciones y pérdidas (porque crecer también implica perder cosas), por lo tanto, las
reglas, actitudes, tipo de relación, de comunicación, tareas, siempre deben ir cambiando.

- No todos los niños vienen al mundo con igualdad de condiciones y circunstancias. Esto
está relacionado con muchos factores, desde la etnia, clase social, país, nación, hasta las
características de la familia en la que nace, relación entre sus padres, etc.

No hay, por tanto, orientaciones válidas generalizables, para todos los niños y todas las
etapas, mucho menos recetas de educación infantil. Hay que tomar en cuenta las características
del niño y las condiciones para su desarrollo (composición familiar, situación económica,
recursos psicológicos de los padres).
Por otra parte, el crecer de un niño no siempre nos moviliza sentimientos de aprobación,
placer y seguridad, todo padre quiere que su hijo crezca, pero a veces también queremos que no
crezca; crecer para el niño y para los padres produce placeres, pero también mucho susto, cada
etapa nueva del desarrollo nos exige cambio de actitudes, comportamientos, nuevas reglas y
hacerlo nos conduce a pasar por miedos e inseguridades y a transitar por sentimientos
momentáneos de pérdida de control. De ahí, que digamos que también tenemos resistencias a los
cambios.
La resistencia al cambio se expresa en que muchas veces hacemos cosas que impiden el
crecimiento esgrimiendo criterios tales como "es muy pequeño todavía", "ya tendrá tiempo",
"es peligroso". Ejemplo: mantenerlo en la cuna cuando ya puede gatear, en el corral cuando
puede caminar, en la casa cuando ya puede jugar afuera con amiguitos o amiguitas o impedirle
salir con su grupo cuando es adolescente.
Nuestros padres, en mi experiencia, se acercan a las consultas de Psicología, para saber si
el comportamiento de sus hijos es normal o patológico. Generalmente vienen a preguntar si los
problemas que están presentando con el hijo, son el resultado de una posible enfermedad mental
o trastorno emocional, o están ante una gran malacrianza que tienen que "arreglar" poniendo
correctivos. Es como si necesitaran tener una pauta para saber qué actitud asumir (o se lo toleran,
o le dan una buena tunda), y si están procediendo bien.
El psicólogo dirá qué problema tiene, qué hay que hacer. Si los psicólogos nos
engancháramos con esa demanda, pondríamos a los padres en el lugar de la ignorancia y al niño
en el del problema y nuestro saber científico sería implantado de forma descontextuada. )Qué
tiene el hijo? Eso está muy relacionado con el problema de los padres y la familia, la
satisfacción de la pareja, sus condiciones de vida y desarrollo, su lugar en el grupo familiar, las
actitudes de los padres, las características del niño.
)Qué hay que hacer? También es responsabilidad de todos los implicados, no solo del
profesional, sino de la familia y sus posibilidades de querer cambiar y de comprometerse con la
solución del problema.
Cuando un niño o un adolescente presenta un problema, ya sea trastorno de conducta, o de
adaptación escolar, desajustes emocionales, la realidad es que él solamente es el denunciante o
portavoz de lo que le está pasando a la familia. El niño representa el depositario de ansiedades
que son de todo el grupo familiar. Por eso no es él el normal o anormal, sino que él solo es
parte e una disfuncionalidad (o mal funcionamiento) de la familia en la que vive.
Pero el término de lo normal también se ha mal usado como parámetro normativo o
valorativo de buenos, adecuados o inadecuados comportamientos de los padres y los hijos, que
más bien son normalizaciones hechas por la cultura y no necesariamente indicadores de
desarrollo sano, muy por el contrario, en ocasiones tienen altos costos de salud.
La normalidad hay que verla muy relacionada con los indicadores del modo de vida de una
determinada población, y hay comportamiento de los hijos o pautas educativas que se normalizan
(por "lo habitual" de sus prácticas) y sin embargo, pueden tener consecuencias nocivas.
Tendríamos que hablar entonces de una supuesta normalidad.
Me gusta mucho aclararle a los padres este asunto de lo normal, porque son términos muy
usados, pero con grandes confusiones. Se suelen naturalizar actitudes maternas de
sobreprotección, mimo excesivo, tolerancia extrema, como normal "...así son las madres", "o
las abuelas". El modelo de madre sacrificada y abnegada la cultura la normalizó, pero ese
modelo de maternidad genera en los hijos actitudes dependientes, demandantes... )es eso
normal?.
La actitud paterna de presencia intermitente y relación poco implicada con la crianza,
muchas veces es justificada tras la naturalización de que "todos los hombres son iguales" )Es
normal que los papás procedan así?
Muchas actitudes infantiles también se normalizan ... pobrecito, está muy pequeño
todavía, ya tendrá tiempo, es el rey de la casa, déjalo ya se arreglarán las cosas cuando
crezca... )es normal y natural ver la infancia de esa manera?
Muchos de estos asuntos que tienen que ver con la crianza y el crecimiento de nuestros
hijos han sido naturalizados por las cargas culturales y, sin embargo, producen daños en la salud.
Los padres tienen a veces, una visión bastante de extremos. Si el niño no está sano, está
enfermo. Realmente ningún menor, salvo escasas excepciones, se coloca en uno u otro polo. El
crecimiento es un proceso entre la salud y la enfermedad, y este proceso hay que verlo en forma
de una continuidad de contradicciones a superar, de situaciones difíciles de enfrentar en cada
etapa del desarrollo. El crecer en un proceso biológico, psicológico y social, a veces armónico y
a veces disarmónico.
Por lo tanto, es necesario distinguir lo normal de la supuesta normalidad, lo anormal o
patológico de la disfuncionalidad familiar, o de aquellas cosas normalizadas y naturalizadas, a
través de modelos de crianza que emergen de un determinado modo de vida en un contexto
social y cultural específico, que se sufren y se padecen, pero no se cuestionan, porque se ven
como normales.
Los padres usan también el criterio de no normal, cuando el hijo no se ajusta a sus
expectativas o no funcionan las cosas acorde a los parámetros valorativos de los mismos en
relación a lo que quieren lograr.
He sentido la necesidad de trabajar con los adultos en el proceso de el signigicado de
desidealizar un hijo. Generalmente los padres tienen un ideal de hijo y, por otra parte, tienen un
hijo. A veces, el ideal y el real coinciden, pero la mayoría de las veces no es así. Esto trae una
serie de insatisfacciones y frustraciones que pueden dañar las relaciones y el proceso de crianza.
Desde que el niño nace, tenemos ciertas preferencias por el tipo de sexo, le ponemos un
nombre que tiene mucho que ver con nuestras expectativas. Se llamará "......." como su abuelo, o
será Mariana tan valiente como la madre de los Maceos.
Depositamos muchos tipos de legados (familiares, patrióticos, estéticos, artísticos) pero
estos legados tienen que ver con las expectativas idealizadas que uno tiene de los hijos, y de lo
que debe ser normal. Les legamos también anhelos que cumplen una función "compensatoria"
de nuestras propias frustraciones personales. Por ejemplo: No quiero que mi hijo sufra lo que yo
sufrí, o quiero que logre ser el artista o el intelectual que yo no pude ser.
Todo ello va conformando un ideal en los padres que a la vez son compromisos
incoscientes a cumplir por los hijos. Asumir los mejores atributos familiares y estar a tenor de las
exigencias de la sociedad en que se vive y de su tiempo histórico. "((MENUDA CARGA PARA
UN NIÑO!!". Hasta cierto punto estas idealizaciones son parte de la ilusión del ser padre y de
las anheladas gratificaciones que todo padre desea recibir como resultado de los esfuerzos y
sacrificios invertidos en la crianza.
Sin embargo, no siempre estas aspiraciones se transmiten a los hijos en términos de
anhelos con la libertad de que puedan o no ser guías o pautas para el futuro. El problema está en
que a veces esas expectativas se vuelven verdaderas camisas de fuerza, que violentan el
desarrollo de la personalidad y de una identidad propia.
Además de idealizar a nuestros hijos, los padres tienden también a idealizar la niñez y el
proceso de crecer, a normalizar la infancia como etapa de múltiples derechos y apenas deberes,
vivida en situación de dependencia, al amparo del adulto siempre y en todo momento, sin acceso
al mundo adulto ni derecho a tener información clara sobre su vida, su origen, los secretos
familiares evitándosele "enterar" de malas noticias para que no sufra.
Crecer es recorrer un camino que demanda esfuerzos del niño y de los padres,
satisfacciones y frustraciones, aciertos y desaciertos. En este camino los padres, cuando se
implican y brindan afecto, dedicación y se muestran disponibles y responsables, "recogen
siempre la cosecha", no de inmediato, sino a largo plazo. Sin embargo, no es un camino fácil, y
todo el que ha sido padre implicado, sabe de las alegrías y sinsabores que este proceso trae para
ellos y los hijos.
Cuando pregunto a los padres, cuál es la primera palabra que asocian con la palabra crecer,
por lo general me dicen: "desarrollarse", "aprender cosas nuevas", "adquirir destrezas y
habilidades", "ganar autonomía, irse apropiando de su propia vida, hacerse
independiente". Muchas veces esto está claro al nivel de las ideas y esas metas son percibidas
como grandes anhelos futuros, pero desde las pautas de crianza y el propio vivir cotidiano, se
trabaja poco para lograrlas.
Respondiendo a otras tensiones y ansiedades hacemos, a veces, hasta todo lo contrario y
nuestras acciones dejan de estar al servicio de lo que declaramos como aspiraciones. Perdemos el
rumbo, apenas sin darnos cuenta.
Nos hemos preguntado en numerosas ocasiones por qué, y hemos llegado en las
reflexiones con los padres a la conclusión de que los modelos de maternidad y paternidad
asumidos, ya no se corresponden con las exigencias de cambio, pero siguen siendo considerados
culturalmente como naturales, normales. Los ritmos acelerados de vida y las presiones
económicas que consumen grandes cantidades de tiempo para la subsistencia, distorsionan los
conceptos de tiempos necesarios a invertir en la crianza, en base a la persistencia de esos
modelos y pautas educativas. En la base de muchas situaciones difíciles de la crianza hoy, están
los siguientes problemas:

- Los modelos de maternidad y paternidad asumidos culturalmente distorsionan la

capacidad de los padres de poner límites.
- Es necesario elaborar nuevos códigos de amor a los hijos.
 - No es necesario vivir "por" los hijos, ni a través de ellos, sino "con" ellos. El amor, no
como posesión, el hijo no como propiedad. El amor como el extender nuestro sí mismo,
para ayudar a crecer libremente al que amamos.
- En las familias actuales nuestros niños viven en más de una familia o con varias
generaciones, lo que a veces complejiza la crianza.

Tenemos un asignado cultural de maternidad-paternidad que conspira con la formación y

educación del ser social al que aspiramos en nuestra sociedad. Creativo, autónomo, con elevado
compromiso social, con proyectos propios, solidario, con elevado sentido del deber y
responsabilidad.
Pensemos un poco que nuestra familia cubana heredó un modelo de maternidad-paternidad
de una cultura patriarcal que enraizó muchas actitudes y creencias, que una revolución social aún
no ha podido desterrar, porque son cargas milenarias, que por su mitificación no han podido ser
suficientemente modificadas en la subjetividad individual y representación social, a pesar de las
regulaciones legales, políticas y sociales existentes.
La cultura expresada en las representaciones sociales, incluso en la literatura científica,
exaltan aún hoy día la buena madre, como aquella que lo da todo por su hijo de presencia
exclusiva como requisito para el buen desarrollo cuyo deber es dejar de ser de ella para ser de sus
hijos, con una ilimitada abnegación y entrega incondicional y con un instintivo amor materno
que la lleva a sentir los hijos como su posesión, lo que la hace hablar en términos de propiedad,
"me saca malas notas", "no me está comiendo bien últimamente", "me lo maltratan en la
escuela". Esa maternidad sobreimplicada hoy día es compartida con abuelas o cuidadoras, pero
con el mismo estilo de fondo.
La complicidad, la complacencia, la tolerancia, el mimo excesivo, la dependencia
emocional, y el tender a hacérselo todo invalidando su autonomía (más aún si el niño es varón),
son actitudes y características de lo normalizado culturalmente a la madre u otra figura femenina.
Ese modelo de maternidad codificado socialmente como la buena madre, la que debe ser,
es difícil ya asumirlo, con las exigencias de cambio para la mujer moderna. La mujer con
elevados compromisos sociales, con una profesión, con acceso a otros proyectos de
autorrealización, ha ido cambiando su modelo de maternidad, malcriadora y de presencia a
tiempo completo, siendo sustituido por otro más compartido, menos desvivido, con más
autoridad y posibilidades de control. Pero este proceso de cambio ha sido el fruto del esfuerzo de
ir resolviendo cotidianamente la contradicción entre ese asignado cultural de buena madre y una
nueva manera que transgrede la norma cultural y que, en no pocos casos, ha sido generadora de
culpas y tensiones con otros familiares, cónyuge u opinión social.
A su vez la paternidad tiene un asignado cultural de papel secundario que dista mucho de
la nueva propuesta social de familia cubana. Los padres son, desde las cargas culturales, los
proveedores, y educativamente, los que ponen la mano dura, pero aparecen como figuras
intermitentes, cuando más, ausentes, con poco tiempo para la crianza, muy demandados por otras
presiones, que se legitiman como lo que les toca (trabajar en la calle, hacer gestiones, "estar en la
concreta"), pero van perdiendo la prioridad de atender cercanamente a los hijos.
Este papel es complementario al de maternidad. La maternidad sobreinvolucrada desde las
pautas culturales, ubica al padre en un lugar periférico. A su vez las responsabilidades, la
seguridad social, y las garantías de salud y educación que el estado brinda, y las
responsabilidades de guarda y custodia, en caso de divorcio, asignada a la madre, crean
condiciones para una cierta irresponsabilidad paterna y para ser justa también, para producir una
cierta "extirpación del padre", aunque éste sea preocupado.
Este modelo de paternidad expropia al hombre de una paternidad cercana, tierna, cariñosa.
Se vuelven distantes, censuradores de las madres y los hijos, se pierden el disfrute de vivir otros
espacios y posibilidades con los niños. Las actitudes tiernas y cariñosas quedan excluidas del ser
varón, por lo tanto del ser papá.
Desde estos modelos de paternidad-maternidad, quedan muy polarizados los papeles y son
condiciones poco favorables, para que puedan aparecer actitudes de cooperación, colaboración y
reemplazo en la emergencia entre los adultos, que garanticen la continuidad y efectividad del
tiempo que necesita la crianza desde las nuevas exigencias.
El perfil de madre sobreinvolucrada, característico del modelo tradicional, fractura la
autonomía del hijo, impide el crecer, se pierde autoridad, se invierte tiempo innecesario en la
crianza. Desde el perfil de padre tradicional se dedica poco tiempo a la crianza, el tiempo es
ocasional y discontinuo, en caso de divorcio se reduce a llamadas telefónicas, un fin de semana,
una pensión alimentaria o unas vacaciones.
 En la actualidad esta contradicción entre lo asignado y lo asumido tiene dos maneras de
enfrentarse, con consecuencias diferentes para los hijos y la familia en general. En algunas
familias, las presiones actuales de la vida cotidiana se tienden a resolver reforzando los
parámetros tradicionales o culturalmente asignados. Se observan fuertes resistencias al cambio.
Las mujeres madres (abuelas y cuidadoras) por ganar tiempo, centran cada vez más el
consumo, asumen toda la responsabilidad, hacen todo lo que debe hacer el niño por ganar
tiempo, lograr rapidez, ahorrar recursos y ponen a toda la familia en una situación de
dependencia. Se vuelven imprescindibles. La maternidad en vez de reevaluarse desde parámetros
nuevos, se estereotipa en modelos tradicionales, apareciendo en la mujer la sobrecarga,
sobreexigencia, hipercontrol.
Las actitudes maternales de sobreprotección y no dejar hacer, se expanden en este tipo de
mujeres, a hijos, hijastros, marido, ancianos. Los niños se vuelven pasivos, irresponsables,
dependientes, demandantes.
Los hombres padres se ven cada vez más, sobreexigidos por las presiones cotidianas y
refuerzan su rol de proveedor, toman cada vez más distancia física y emocional de los hijos. La
autoridad se ejerce a distancia y por censuras y recomendaciones. Ganarse la vida, resolver la
comida, pasar varias pensiones (en ocasiones sostener varios hijos de varias mujeres), mantener
a veces hasta los hijos de la mujer, refuerza la actitud de los hombres desde parámetros
tradicionales. Se reduce el tiempo disponible para los hijos, se pierde el disfrute. En situaciones
de divorcio o de familia monoparental (de un solo padre) se refuerzan estos modelos
tradicionales.
Las exigencias actuales de cambio para la familia y las tensiones de la vida cotidiana,
pueden ser enfrentados creativamente de forma diferente y se ha logrado en las familias que han
vivido un proceso de redimensionar los roles del hombre, mujer, madre - padre, para los tiempos
actuales, dado que los modelos tradicionales ya no están acorde a las exigencias de cambio.
Aprender modelos de cooperación, colaboración, que permita un fondo de tiempo
disponible para la crianza y que garantice la posibilidad de reemplazo de los adultos en la
familia. Reevaluar pautas de crianza, criterios de autoridad, del papel y lugar de los hijos, de
conceptos como crecer, la comunicación, las contradicciones básicas que se viven hoy en la tarea
de educar.
 El enseñar hábitos, destrezas y habilidades que permitan al niño ser cada vez más
autónomo (que implica una aspiración del crecer) y un disfrute progresivo de los hijos dentro de
la familia, nos conduce a un esfuerzo y al empleo de un tiempo, que por otras razones, a veces
decimos, no tenemos. Nos cuesta mucho enfrentar esas contradicciones.
Mientras más se hacen las cosas por los hijos, de inmediato se gana más tiempo, todo sale
más rápido y mejor, se ahorran más recursos, además nuestros hijos siempre nos demandan, nos
necesitan, lo cual, de acuerdo al modelo culturalmente arraigado, nos hace sentir muy realizados
como buenos padres e imprescindibles en todo momento.
Pero... todo ello tiene un altísimo costo, el niño va perdiendo autonomía, deja de crecer
emocionalmente, se vuelve cada vez más demandante, no adquiere destrezas necesarias para
pasar de una etapa del desarrollo a otra, se pone cada vez más inseguro, va arrastrando una
inmadurez, que mientras más edad más notoria, y cuando llega a la adolescencia queremos de
pronto que gane autonomía, que sea seguro, que se adapte a la beca, que se relacione con sus
pares con habilidades y destrezas sociales, pero la realidad es, que se siente incapaz de poder
enfrentar los retos del crecer, mientras tanto los adultos en vez de disfrutar de los hijos, los
sienten cada vez más como peso, nos agobian, tenemos sensación de que nunca el tiempo es
suficiente para ellos, nos cuesta emprender proyectos propios al margen de las funciones de la
crianza; y esto es un fenómeno mucho más relacionado con las madres, por razones histórico-
culturales (que ya hemos abordado, pero que los padres implicados tampoco están exentos de
vivir).
Lo que ocurre es que para el logro de estas aspiraciones (sabemos que todo padre quiere
llegar a tener hijos sanos y autónomos), se necesita invertir un tiempo efectivo en la crianza. La
dedicación no es estar cualquier cantidad de tiempo en presencia física. La dedicación está más
relacionada con la disponibilidad emocional (aunque no estemos presentes SI debe saber que
SIEMPRE estamos disponibles) y con una presencia física que invierta un tiempo efectivo que
redunde en una buena educación y comunicación con nuestros hijos que haga operativo los
esfuerzos de la crianza. El tema del tiempo es muy importante. Muchas veces vemos que se
invierten grandes cantidades de tiempo en estar con los hijos, pero nos preguntamos si todo el
tiempo que empleamos es productivo y útil a los efectos de lograr lo que queremos.
 Por ejemplo: ...)es necesario que un adulto invierta 3 horas en darle comida a un niño,
cuando ya puede comer por sí solo? o )hace falta dar sillón toda una noche a un niño para que se
duerma? )Es necesario emplear tiempo diciendo 100 veces lo mismo a un niño, para que realice
una acción o haga algo que le solicitamos?
Los padre solicitan que se les enseñe a tener paciencia, pero )qué es la paciencia? )La
resignación para aguantar cada vez más tiempo, las excesivas demandas o los comportamientos
inadecuados de nuestros hijos sin llegar a sacarnos de quicio?
Estos son temas muy debatidos con los padres con los cuales trabajo, porque permiten el
reaprender en la crianza a emplear tiempos productivos, aprender a decir, hacer y sentir lo
pertinente y necesario bajo nuevas pautas de crianza y no a decir y que las palabras se nos
vacíen de contenido, o hacer demás o sentir sentimientos que nos impotenticen y nos llenen de
culpa, y al final nos consuman tiempo innecesario.
Para ello tenemos que desidealizar nuestros hijos, y recodificar la crianza, no viendo el
crecer como un camino idílico, lineal, sino como un proceso contradictorio que se mueve en un
espiral dialéctico, entre la salud y la enfermedad, que implica para cada etapa, enfrentar
ansiedades, tanto para los adultos como para los hijos y que estas ansiedades tienen que ver con
nuestro deseo de cambio y de tránsito de una etapa evolutiva a otra, pero también con nuestra
resistencia al cambio.
Cuántos miedos tenemos que enfrentar para permitir que nuestros hijos crezcan, cuántas
contradicciones cotidianas y exigencias contrapuestas que nos imponen los ritmos y estilos de
vida modernos.
Haré un listado de contradicciones que he recogido de frases textuales que me dicen los
adultos implicados en la crianza:

* me gustaría que comiera solo, pero si no le doy la comida desperdicia y bota la

mitad, figúrese, ya sabe el esfuerzo que se invierte en conseguirla.
* Quisiera que se vistiera solo, pero por la mañana para ir a la escuela, si lo dejo, no
llegamos más nunca al trabajo.
* Prefiero seguir dándole la leche en pomo. Se la toma más rápido y no se le bota
nada. El niño tiene ya seis años.
 * Si no lo baño yo, es como si no se hubiera bañado. Queda siempre sucio y no
tengo paciencia para su demora en el baño.
* Tengo que sentarme todo el tiempo a su lado para que haga la tarea, de lo
contrario se entretiene y demora demasiado.
* No quiere irse solo a acostar, prefiero que se quede dormido mirando la televisión,
y luego lo paso a la cama.
* Demasiado niña para tener novio. Ahora su deber es estudiar. Ya le dije que no me
podía traer nadie a la casa.

Podríamos seguir mencionando múltiples ejemplos donde se evidencia que se asume una
economía de tiempo inmediata, pero se anula la autonomía a alcanzar y el niño no está siendo ni
partícipe ni protagonista de su propio desarrollo. El tiempo, desde estas pautas de crianza está
mal invertido. Desde aquí estamos haciendo de más y no lo necesario.
Cada etapa exige del niño un aprendizaje de destreza, hábitos, habilidades, nuevas
adquisiciones, pero sin la libertad de equivocarse no hay aprendizaje. Se aprende del
entrenamiento, del error, del disfrute de probar una y otra vez y para esto el niño necesita de un
ritmo y además derrama, agua, comida, gasta jabón, tiempo, desordena, embarra. Este es un
ritmo difícil de sobrellevar por un adulto en las exigencias de vida actual, y además intentar
mantener la ecuanimidad y estimular los pequeños logros del niño.
No cabe duda que es un gran esfuerzo cuando hay que llegar temprano a un centro de
trabajo en la mañana y el transporte es difícil, cuando se derrama una leche que cuesta conseguir,
cuando se quiere terminar temprano la comida, porque se va la luz, pero sólo así se aprende y se
gana seguridad, autoconfianza para todos los pasos que hay que dar en el difícil proceso de
crecer y ese tiempo, que aparentemente perdemos hoy, son ganancias inmensas de tiempo, y
dividendos en salud que tenemos para el futuro.
Lo que hemos dicho es válido para el habla, la marcha, la manipulación de objetos, el
comer, el dormir, el control de esfínter, el aprendizaje escolar, las relaciones sociales, la
formación de hábitos de limpieza, el orden, la disciplina, el juego, los intereses artísticos,
deportivos. Hay que dar tiempo para luego tener tiempo. Ahí está la paciencia necesaria de los
padres y no el aguantar, o la incapacidad de poner límites o decir basta.
 Los límites son la vía a través de la cual se ejerce la autoridad.
Solemos confundir autoridad con autoritarismo. La autoridad es necesaria, es la guía,
marca las pautas del comportamiento.
Los adultos no debemos renunciar a la autoridad como una necesidad del desarrollo y para
ejercer una buena autoridad tenemos que tener en cuenta las necesidades del niño y también del
adulto. Igualmente que muchas veces hacemos de más, y no hacemos lo necesario, otras veces
decimos de más o dejamos de decir cosas importantes. Los padres solemos emplear mucho
tiempo repitiendo mil veces las cosas, a manera de cantaleta, que hace que se anule la
posibilidad de escuchar.
La cantaleta se vacía de contenido, porque los hijos "nos toman el punto", saben cuáles
son las palabras que van acompañadas de acciones o medidas y cuáles no. La queja, el grito, el
sermón, por lo general, no se escuchan porque no responden a medidas efectivas, o expresan
evidentes contradicciones entre el decir y el hacer. Es preferible actuar, poniendo un límite
necesario a través de una medida, que decir las cosas mil veces sin hacer nada. Los padres a
veces hablamos mucho y hacemos poco.
En ocasiones también nos pasamos de psicologistas y damos un montón de explicaciones
por cada cosa que hacemos, y prácticamente pareciera que nos estuviésemos justificando. Hay
explicaciones poco comprensibles que no vienen al caso dar. Hablar es muy importante con los
hijos, dialogar con los adolescentes y jóvenes, escuchar sus criterios. Responder a todas las
preguntar es necesario para su desarrollo, aunque en ocasiones no sepamos la respuesta,
podemos decir que no sabemos, que vamos a averiguar, eso es ya una respuesta). Es importante
siempre decir la verdad. Hay verdades, sobre todo las relacionadas con la vida y la actuación de
los adultos, para las cuales no es necesario saber todos los detalles si puede ser extremadamente
dolorosa o impropia para su edad, pero hay que darles una explicación verdadera acorde a las
circunstancias y momento.
Explicar el por qué de una medida, de un sí o un no, no darle mil explicaciones. Cuando un
sí o un no, responde a criterios de la realidad es absolutamente creíble. Hablamos de más cuando
gritamos, culpamos, chantajeamos, jugamos con lo afectivo ("te voy a dejar de querer")
culpabilizamos ("me vas a matar a disgustos"), desvalorizamos ("no seas estúpido"),
sermoneamos ("yo de niño nunca me atreví a hacerle eso a mis padres"), nos quejamos
excesivamente sin tomar medidas, o damos excesivas explicaciones, para tomar alguna. El hablar
de más también implica invertir un tiempo con una cuota de desgaste personal por parte de los
adultos, innecesario.
Sin embargo, hay temas que debieran hablarse y con frecuencia no son tratados con los
hijos, quizás por un falso concepto de protección, de preservar algunos secretos familiares, o de
no exacerbar el interés. He visto, por ejemplo, que lo temas relacionados con la enfermedad de
algún familiar cercano, la noticia de una muerte, la explicación merecida del por qué de un
divorcio, procedencia o existencia de un padre negado, la adopción o temas como la sexualidad,
tienden a ser omitidos, declarados tabú, negados, sepultados, evadidos de las conversaciones,
preguntas que se quedan sin respuesta y los hijos terminan haciendo con la familia una
conspiración de silencio, pero no pierden el interés por el tema. El asunto está en que no sólo se
aprende de la realidad a través de las palabras, los hechos de la vida son captados.
Los niños y jóvenes por falta de diálogo, y no hablar sobre muchos temas que son de su
interés, comienzan a escuchar, y más que preguntar "orientan las antenas", ya que las palabras
o la ausencia de palabras deja muchas dudas y confusiones.
Los padres no se dan cuenta que hay cosas que no se pueden ocultar, gestos, ademanes,
actitudes, conversaciones con otros adultos, comportamientos, frases sueltas, indirectas y todo
ello va permitiendo ir atando cabos y descubriendo muchas cosas que le han sido negadas. Esos
canales de información son imposibles de callar "hablan por sí solos", pero la no
correspondencia entre lo que le dicen o no le dicen y lo que capta deja una secuela de
ansiedades, miedos e inseguridades, que en no pocas ocasiones han sido el motivo de muchos
desórdenes emocionales de niños, adolescentes y jóvenes.
Los padres, por tanto, están en la difícil misión de ser verdaderos traductores de la
realidad, que quiere decir posibilitar comprenderla, acorde a los hechos, las circunstancias, la
edad, no negarla, ocultarla, distorsionarla, porque aunque pensemos que los niños sólo creen lo
que se les dice, eso no es tan así. Los niños creen lo que se les dice, si ese contenido corresponde
a los datos de la realidad que están sintiendo y captando, si no lo ponen en duda, se ponen
inseguros, ansiosos y buscan otras fuentes, hasta llegar a la verdad.
En mi experiencia profesional, nunca he visto a un niño traumatizado porque se le diga la
verdad, muy por el contrario, sí he presenciado grandes desórdenes cuando detecta una
 contradicción entre lo que le dicen los adultos y lo que él capta como datos de la realidad.
Pongamos algunos ejemplos dolorosos de verdades que siempre son necesarias decir:
* Papá y mamá se van a divorciar. Ya no se llevan bien viviendo juntos. Es doloroso
para todos pero necesario. No vamos a ser más esposos, pero seguimos siendo tus
padres y eso es lo importante para tí.
* Papá, o mamá, o abuela está muy enfermo(a), no hubiéramos querido que
sucediera, pero a veces hay que aceptar que suceden cosas que uno no quiere que
pasen. Tenemos que cuidarlo mucho y ser fuerte para ayudarlo y demostrarle que
lo queremos ahora que está en un momento difícil.
* Abuela (u otro familiar) murió, como tú sabes estaba muy enferma o viejita, es
muy triste, nadie hubiera querido que sucediera, pero la vida es así, pasan cosas
dolorosas, la vamos a extrañar mucho, pero tenemos que seguir viviendo, seguir
adelante y recordarla con alegría.
* Tenemos que hacerte esta (prueba o examen médico), lo indicó el médico, va a
doler un poco, pero lo vas a poder soportar. Es un mal necesario. Necesitas curarte
y no queda más remedio que hacerlo. Sabes que todo lo que hacemos, aunque sea
difícil es por tu bien.
* Tu papá no viene a verte nunca, quizás tú no puedas entender ahora que los
adultos también cometemos errores, de los cuales nos arrepentimos quizás
demasiado tarde. Cuando seas grande es probable que entiendas lo que ahora me
es difícil explicar.
Eso no quiere decir que sea mala persona o no tenga ninguna razón para hacerlo. Lo
importante para tí ahora es saber que existen muchas personas que te quieren.
* Nosotros no te engendramos, o parimos, pero somos como tus padres, porque te
queremos como nuestro hijo, y ser padre es eso, cuidar, querer tener la
responsabilidad.
Por razones dolorosas que ahora no te hace falta saber, quienes te engendraron(concibieron,
parieron) no pudieron ser tus padres. Cuando seas mayor puedes estar seguro que te
volveremos a hablar de eso.
 Estos son ejemplos de verdades necesarias y dolorosas que en ocasiones nos cuesta
muchísimo trabajo decir, por temor a que sean demasiado duras o a que no tengamos fuerza para
decirlas, no creo que deben ser tomadas como recetas, recordemos siempre que depende de la
edad del niño, de la circunstancia, pero son ejemplos de cómo enfrentarlas.
No importa que nuestros hijos nos vean llorar y ponernos tristes o sentimentales. Nuestra
propia emoción (claro sin cargar las tintas) es parte de la autenticidad de lo que estamos
sintiendo y de hecho la expresión de los sentimientos y compartirlos con el niño da fuerza al
amor que le estamos transmitiendo y enseñando a sentir.

CUANDO LLEGA LA ADOLESCENCIA...

A medida que se va aproximando la adolescencia, las relaciones con nuestros hijos se van
transformando, comienza a darse una nueva relación porque ellos van cambiando y nosotros
también. Se ha definido la adolescencia como un período de transición entre la infancia y la
adultez. Es el lapso de tiempo en que se produce el largo y difícil pasaje de ser dependientes de
otros, a ser un adulto independiente y autónomo.
Existe la idea de que éste es un período negativo por los conflictos, roces y discusiones que
se producen entre padres e hijos, cuya causa se atribuye generalmente a la rebeldía de los jóvenes
en esta etapa. Sin embargo, la dificultad no solo puede existir por los procesos que el joven está
viviendo, sino también por lo que los padres están enfrentando en este período de sus vidas, que
los afecta como individuos, como padres y como pareja. Entonces tendríamos que hablar de una
relación que ha de ser reconstruída sobre bases nuevas. Nada de lo que hacíamos cuando eran
pequeños (nuestros métodos de control, reglas, prohibiciones y permisos) ahora funcionan.
Lo que antes se asumía como ley y se obedecía, ahora comienza a ser cuestionado. Nuestra
autoridad y supremacía en cuanto a las decisiones en relación a sus vidas empiezan a ser
fuertemente rebatidas y en ocasiones descalificadas.
Esta confrontación es un proceso difícil para el adolescente. Los lazos de afecto y
dependencia que los unen a sus padres son muy intensos, pero necesitan desprenderse para poder
crecer. Para los padres también es muy difícil aceptar este nuevo estilo de relación. Es duro el
hecho de que el control sobre la conducta del hijo es cada vez menor. Otras influencias, la de su
grupo de amigos, aparecen como decisivas. Todo ello produce desconcierto en los adultos e
incluso temor e inseguridad.
No cabe duda que para la familia es un proceso doloroso. El hijo cuestiona al padre, deja
de mirarlo con admiración. Los padres son fácilmente juzgados y culpados. Para los padres
también cambia la visión que tienen de su hijo, ya que se transforma repentinamente en alguien
nuevo que cuesta reconocer, que toma posiciones, que critica, desobecede y se comporta de
forma incorrecta.
En su intento por liberarse de los lazos de la niñez y alcanzar autonomía, el adolescente a
menudo, se enfrenta a sus padres. Ellos han representado hasta este momento las figuras de
autoridad más importantes, le han determinado en gran medida los límites, tanto del mundo
físico como del mundo de las ideas.
Cuando los hijos crecen ya tampoco nosotros somos los mismos. Comenzamos a
acercarnos a la llamada crisis de la edad media o de la mitad de la vida, la cual es reforzada por
nuestros propios hijos.
A la edad en que un padre en Cuba tiene un hijo adolescente, por lo general se es todavía
joven, aunque por supuesto, ya no tan joven. Los padres viven una etapa en que se ha culminado
el desarrollo profesional o técnico y ya se consolidó un grado de autorrealización personal o
frustración de aspiraciones. Es el tiempo en que nuestra pareja, o bien cuajó en una relación
satisfactoria o ya existe un divorcio y/o una nueva pareja.
Por otra parte nuestros padres (los abuelos) no son tan ágiles y saludables, sino más bien
comienzan su proceso natural de decadencia, lo que implica comenzar a preocuparse más por
ellos y a asumir una cierta "paternidad" de nuestros propios padres. Todo ello nos exige de
tiempo, dedicación y sacrificio.
En tal sentido todo lo que para nuestros hijos adolescentes está en el ámbito de las futuras
realizaciones, opciones y oportunidades, para los padres son hechos ya vividos y algunos
consumados.
En el período en que se tienen hijos adolescentes, los padres comienzan a sentir apremio
con su propio tiempo, porque aún queda mucha vida por delante (porque la esperanza de vida
aumenta en nuestro país), pero el tiempo de las decisiones y realizaciones importantes va
pasando.
El aumento de estas presiones psicológicas son incrementadas por los hijos adolescentes )
tú que has hecho con tu propia vida para exigirme tanto? )Para qué te ha servido tanto sacrificio?
Estas son muestras de cosas que nos dicen nuestros hijos adolescentes.
No resulta fácil sobrellevar con ecuanimidad estos reclamos, porque nos tocan puntos
vulnerables y nos remiten a nuestras propias insatisfacciones, pero no somos infalibles. El
problema no es, no haber cometido errores, sino el hacernos responsables de ellos y asumirlos e
integrarlos a nuestra experiencia en la vida. Los adolescentes también ayudan a reflexionar y
hacer madurar a sus padres, aunque esto sea difícil de aceptar por parte de los adultos. Pero los
padres deben retener la autoridad y conservar su sensación de dignidad.
La adolescencia es una etapa de transición de difícil manejo, precisamente por eso, los
padres están más vulnerables y presionados y los hijos comienzan a tener nuevas necesidades,
para las cuales deben, paulatinamente, irse preparando, pues requieren de nuevas reglas y de
nuevas formas de comunicación familiar.
Los padres tienen que enfrentar una nueva contradicción. Es una edad en que aumentan los
riesgos (ya que cualquier problema comienza a tener una trascendencia y repercusión mayor en
sus vidas), al mismo tiempo que se debilita la posibilidad de control e influencia por las propias
necesidades de independencia y de separación del adolescente.
Es característico de esta etapa la necesidad de pasar por vivencias y experiencias que
pueden ser riesgosas, ensayándolas activamente, actuándolas para conocer sin "escarmentar por
cabeza ajena". Es así como algunos adolescentes quieren probar las relaciones sexuales, la
ingestión de alcohol, el cigarrillo, el desafío a la autoridad, como fuente de experiencia propia.
Sin embargo, en la medida en que estas conductas se vuelven estables, y se asumen
irresponsablemente, ellas estarán reflejando una alteración o formación precaria de su
personalidad. Riesgos tales como el embarazo precoz, actividades delictivas, malas influencias,
relaciones sexuales prematuras sin los debidos cuidados y precauciones, la tendencia a crear
ciertos hábitos, dañinos para la salud, son problemas asociados, a la llegada de la adolescencia y
que exacerban con toda razón las ansiedades y temores de los padres.
 Los adolescentes, que en esta etapa viven un proceso de maduración y de búsqueda de
identidad están al mismo tiempo desarrollándose sexual y emocionalmente para poder establecer
una relación de pareja. En este proceso ellos necesitan sentirse capaces de encontrar su camino
por sí mismos, luchan por parecer adultos autosuficientes. Pero también sienten a veces miedo de
lo que significa ser adulto, necesitan actuar como niños y volver a los brazos paternos cuando se
sienten débiles.
He escuchado a muchos padres decir que a esa edad: "Buscan ser libres e independientes
sólo cuando ellos quieren serlo y les conviene". Se puede decir que lo que quieren es gozar de los
privilegios del adulto, sin tener que asumir ninguna de sus responsabilidades.
Para los padres, este ir y venir del adolescente es frustrante y desorientador, lo que a veces
los hace actuar de forma controladora y rígida, y luego permisiva y flexible. Se establece en este
período una relación padres-hijo con características diferentes, el adolescente siente que no
necesita a sus padres y los padres quieren ser necesitados. El joven, en el proceso de búsqueda de
identidad, a menudo no tiene claro lo que quiere ser, pero sí tiene claro lo que no quiere ser: no
quiere ser copia de la imagen de los padres, no quiere transformarse en un don nadie. La rebelión
transitoria es importante para comenzar a vivenciar la propia autonomía e identidad. Por ello es
tan importante trabajar con los adultos encargados de la educación de los adolescentes,
atendiendo a tres cuestiones fundamentales:
1.- La necesidad de poner claros los límites y renegociar las reglas familiares.
2.- La necesidad de ensayar nuevas formas de comunicación.
3.- La necesidad de aprender las vías que garanticen la formación de valores.

EL PROBLEMA DE LOS LÍMITES Y LAS NUEVAS REGLAS...

Para los padres es difícil redefinir la relación con sus hijos cuando estos se inician en
nuevas experiencias de vida, tratando de sobrepasar los límites de lo que les ha sido permitido.
Aún cuando reconozcan lo importante que es el crecimiento de sus hijos, la conducta del
adolescente, los puede hacer vivir mucho temor, inseguridad o también gran exasperación e
impaciencia.
 Un problema común que hemos podido detectar en nuestro trabajo con padres es SABER
donde fijar los límites de la disciplina. Básicamente los padres en esta etapa se ven enfrentados a
un conflicto entre permisividad y autoritarismo, lo que en la práctica significa una redefinición
de los límites. Los límites constituyen la vía a través de la cual un adulto ejerce autoridad. La
autoridad es nuestro modo de influenciar, ejercer control y jerarquía sobre nuestros hijos.
Las reglas cumplen funciones directivas firmes. Ejemplo: establecer horarios para llegar a
la casa por la noche, prohibir ciertas conductas y aprobar otras. En la adolescencia es necesario
reformular los límites y crear un nuevo sistema de reglas, pero de forma gradual y no de manera
abrupta y represiva.
En la convivencia diaria a menudo se duda )Dónde comenzar a preocuparse seriamente? )
Hasta dónde correr riesgos? )Hasta dónde ver al hijo como un adulto o como alguien frente al
cual todavía se debe ejercer autoridad y con el cual aún hay responsabilidades y deberes
parentales? )Cómo hacerle comprender al adolescente los peligros de una sexualidad poco
responsable?
Los padres suelen sentirse muy inseguros. Con frecuencia esta desorientación los lleva a
proceder de manera persecutoria y altamente emocional, con mucha desconfianza. La interacción
con los hijos se vuelve cada vez más difícil asumiendo ambos, posiciones más y más extremas y
generándose sentimientos de hostilidad y resentimientos muy intensos, especialmente en los
adolescentes.
Los límites definen la frontera entre las necesidades del adolescente y las necesidades del
adulto. Para elaborar un límite que conllevará el establecimiento de una regla es necesario tomar
en cuenta ambas partes de la relación. De ahí que, si sólo son consideradas las necesidades del
adolescente o quizás sus demandas, podríamos caer en una indulgencia extrema o un
sometimiento por parte de los padres a las exigencias del joven, lo que afecta el desarrollo del
mismo y la relación con el adulto. Por otra parte, el sólo contar con las necesidades adultas (de
no perder el control del hijo, de no asumir las ansiedades que nos producen los riesgos de la
edad) estaríamos entonces ante un exceso de autoridad o autoritarismo, lo cual también trae
consecuencias nefastas.
Por tanto, las reglas y por consecuencia, los límites de la relación, son procesos de negociar
ambas necesidades y de creación de opciones. Por ejemplo: El adolescente quiere quedarse en la
fiesta hasta las 2:00 am, pero nos parece que regresar a esa hora puede ser riesgoso y no
podríamos esperar con tranquilidad, lo cual afecta también nuestro descanso. Se hace necesario
negociar, proponer soluciones intermedias, pensar en otras opciones (quedarse a dormir en casa
de la amiga si conocemos la familia), que la (o lo) traiga un padre. Si esos acuerdos son violados
deben estar claras las consecuencias.
Esto debe ser conveniado, negociado, y debe ser respetado por adolescente y adulto. En el
mejor de los casos las reglas deben ser acordadas con ellos, discutidas y negociadas. Existen
ocasiones que esto no es posible y el adolescente ofrece mucha resistencia.
La resistencia es esperable, en tanto los adolescentes no siempre están de acuerdo con
nuestras reglas. Existen ocasiones en que no podemos contar con el acuerdo, pero es necesario
frustrar si pensamos que puede ser una situación riesgosa o que no nos ofrece confianza. En esas
oportunidades también tenemos que estar preparados para la extraordinaria habilidad que tienen
los adolescentes para manipularnos y destruir nuestros recursos. Ejemplo: la "resistencia
pasiva", (no querer hacer nada de lo que se les pide), o huelga de brazos caídos, o que nos
retiren el afecto, la comunicación con recriminaciones culposas o chantajes. Todas estas
reacciones son las formas de mostrarse resisten y de vengarse de lo que les parece injusto. Pero si
nos mantenemos firmes y nuestra exigencia responde a un sentido de justeza y de realidad,
finalmente terminan aceptándola.
Los adultos deben aprender la capacidad de mostrarse firmes y a la vez flexibles. No
debemos, por tanto, renunciar por impotencia, a la necesidad de control sobre el adolescente.
Cambiar la forma de controlar no quiere decir que dejemos de hacerlo. Existen formas discretas
de ejercer control que no es igual que el control infantil. Estas formas tienen que ver con el
conocimiento de con quién andan, aunque no le caigamos detrás, de la posibilidad de acceder a
las amistades, conocerlas, propiciar que vengan a la casa, intercambiar con ellos, conversar con
los maestros, intentar ganarnos la confianza de quienes rodean nuestros hijos.
En esta etapa ya no les podemos exigir que nos lo cuenten todo (tampoco es necesario),
simplemente tenemos que mostrarnos receptivos enviándoles mensajes tales como: "Al parecer
no quieres contarme lo que te pasa, pero sabes que cuando lo quieras hacer siempre te voy a
escuchar y darte mi opinión, que no quiere decir que tengas que hacer lo que yo te diga".
 Las reglas son cuestiones siempre sujetas a negociarse y renegociarse. Para ello es
necesario el diálogo (que ambas partes aclaren sus necesidades) y el compromiso mutuo: El
adulto, de mantenerla, y el adolescente de cumplirla.
Es muy importante el análisis de las circunstancias, no tienen que ser rígidas e inflexibles,
en situaciones concretas pueden variar bajo el análisis previo de situaciones particulares.Las
reglas también pueden irse flexibilizando en función de la responsabilidad que vaya expresando
el joven. La libertad hay que aprenderla a usar, por lo tanto hay que conquistarla, no es un
permiso para la irresponsabilidad. Mientras más se vaya expresando un sentido de
responsabilidad y madurez, con mayor seguridad se pueden ir incrementando los permisos y las
libertades.
Los padres de adolescentes, precisamente, por las dificultades de manejo que trae
aparejada la edad y por la propia presión de sus problemas adultos, con mucha frecuencia se
siente impotentes, sin recursos y van de un extremo a otro, o son extremadamente permisivas,
dando extremas libertades que ellos no saben responsablemente usar o, cuando sienten que están
ante un problema, se vuelven extremadamente restrictivos, imponiendo castigos severos,
tomando medidas extremas, que generalmente tienen reacciones contraproducentes. Lo que
precisa el adolescente no son respuestas extremas, sino un desarrollo gradual de su autonomía.
Sin embargo, es muy importante tener en cuenta que la autoridad no solo se ejerce de
forma consciente, voluntaria, por parte de los adultos, también existe una autoridad involuntaria
que se impone, no tanto por lo que los padres hacen, transmiten, sino más bien, por lo que los
padres son. La coherencia entre el sistema de exigencias y los propios modelos adultos, hace más
factible la influencia en el adolescente. Si el ejemplo de nuestra vida es un descrédito total de lo
que le pedimos a nuestros hijos, (no queremos decir que sea imposible ejercer autoridad), pero se
hace más difícil, por carecer de la moral necesaria para exigir.
Al tratar de fijar los límites de la disciplina no basta recalcar a los hijos la importancia de
comprometerse, de ser honestos y leales. Los padres deben demostrar que ellos a su vez ponen en
práctica estos valores ("Hagan lo que yo digo y lo que hago") que para ellos estos valores están
vigentes.
Con ello no queremos decir que no tengamos derecho a desear que nuestros hijos sean
mejores que lo que fuimos nosotros, ni que aceptemos que hemos cometido errores, pero sí
tenemos que estar conscientes que educar implica (y si es adolescente, más) una cierta
consistencia ética en nuestro quehacer y decir. A su vez aquellos padres que disfrutan una sólida
unión de pareja, tienen menos dificultades en el ejercicio de la autoridad con sus hijos.
Cuando, sin embargo, el hijo es el único proyecto vital importante que define la
autorrealización es mucho más difícil llenar el vacío que deja la independencia de los hijos y
estos se tienden a retener, y controlar excesivamente.

LAS NUEVAS FORMAS DE COMUNICACIÓN...

La comunicación en la infancia es un poco más directiva, unidireccional y regulativa. A los

niños se les puede decir: (He dicho que vengas a bañarte!, (es hora de hacer la tarea!, (hasta que
no hagas tus deberes no hay muñequitos!, (hay que irse ya a la cama!, (hasta que no te lo comas
todo no te levantas de la silla!, (recoge inmediatamente ese reguero de juguetes!.
En la niñez estamos acostumbrados a un lenguaje directo, aunque encontramos
resistencias, finalmente podemos doblegar la voluntad del niño. La adolescencia exige modificar
el estilo comunicativo. En esta etapa comienza a ser un cuestionador, a hacer réplicas continuas,
a dar criterio y, opiniones de todo lo que le exigimos, chantajea y amenaza, manipula creando
culpas, contesta agresivamente...
"...)Por qué tiene que ser como tú dices?" "Los padres de mi amiga no lo hacen así... estoy
cansado de vivir en esta casa donde nadie me comprende", "quisiera morirme". Estas y muchas
expresiones pueden ser generadoras de tensión, discusiones, conflictos. Muchos padres o adultos
se enganchan con el mismo estilo, el contraataque es a través de discusiones, ofensas, igualmente
chantajes, manipulaciones, creándoles malestar y culpa. La situación se torna tensa e intolerable
para ambas partes.
Ante esta situación he visto que muchos adultos también asumen como solución alternativa
una actitud elevada, sermoneadora, manteniendo siempre la jerarquía rígida "-no me faltes el
respeto, -yo soy tu padre y me tienes que respetar," "-a tu edad yo nunca...," "-en mi época
ningún joven hacía eso." Esta actitud, por lo general, distancia al adulto, le impide ponerse en
el lugar del joven, se va perdiendo la cercanía y la posibilidad de entablar relaciones amistosas.
 La presencia de un adulto distante e invulnerable, que no deja de estar nunca en esa
posición de superioridad infalible no es más, en muchas ocasiones, la forma en que se disfraza la
inseguridad que nos produce el continuo cuestionamiento, la insolencia con que muchas veces el
adolescente increpa y exige. Estos padres acorazados, tienen muy pocas posibilidades de
diálogo e intercambio recíproco con el adolescente. Otra actitud extrema es, convertirnos en
adolescentes para podernos comunicar, asumir una postura infantil.
Los padres pueden ser compañeros amistosos, cercanos, saber ponerse en el lugar de los
hijos, pero no es necesario convertirnos en uno más, en volvernos inmaduros o inseguros para
acercarnos a ellos y poder tener un espacio común de comunicación.
He visto muchos padres volverse adolescentes, hablar como ellos, contarle a sus hijos sus
cuitas amorosas, en ocasiones hasta sus deslices, pedir consejos en relación a su vida íntima.
Creo que una cosa es tener relaciones amistosas con nuestros hijos y otra es convertirlo en
nuestro confesor, cómplica y consejero.
Los adultos no podemos perder la visión tan necesaria de que somos adultos, aún
dispuestos a velar y cuidar de sus vidas, con la sabiduría que ya nos da la experiencia, no quiere
decir que no consultemos algún que otro asunto de nuestro mundo adulto, tampoco que no
exhibamos algún error o fracaso que hayamos tenido en algún ámbito de la vida. Pero de ahí, a
depositarle las ansiedades como podemos hacer con un amigo o amiga, es asignarle una carga
que no tienen por qué asumir.
Los padres pueden y deben ser "amigos especiales" de sus hijos, pero bajo determinadas
restricciones que no implican concesiones éticas, complicidades con nuestros errores o hacerlos
nuestros consejeros leales. Nuestro rol de velar, contener, traducir la realidad, orientar, aconsejar,
guiar, no es intercambiable con nuestros hijos adolescentes. Sólo así pueden sentirse seguros,
ellos necesitan una contraparte adulta que los guía y cuida, no otro adolescente que se vista
como él, hable como él y viva las mismas angustias y contradicciones que él está viviendo.
La comunicación por tanto, no debe ser ni tan unidireccional (del adulto al joven) que
limite la posibilidad del diálogo, ni tan bidireccional que se pierda la necesaria jerarquía y
complementariedad que debe existir de adulto a joven. A estas edades el diálogo es un recurso
muy importante, la persuasión, la negociación, porque nuestra influencia comienza a ser más
indirecta y cada vez vamos teniendo menos recursos para controlar y evitar conductas
indeseables.
Todo el sistema de sanciones que fue eficaz en la niñez, pierde toda su efectividad. No
valen penitencias, impedir salir a jugar, privarlo de una golosina, incluso el indeseable pero
bastante utilizado castigo corporal. El recurso más importante es el diálogo que no quiere decir
dar miles de explicaciones, sino escuchar sus razones, sus criterios, pedirles que escuchen las
nuestras, tomar acuerdos y conveniar medidas. Por ejemplo: ")Qué ocurrirá si no sacas el año?"
Sería bueno que nos pusiésemos de acuerdo en las posibles sanciones y analizáramos juntos las
consecuencias que eso puede traer para ti. Si sabes que debes avisar a casa cuando te vas a
demorar, y no lo hiciste (salvo que exista una causa muy poderosa), como acordamos el próximo
fin de semana no hay salida.
El diálogo necesario implica procesos de negociación y compromisos. Esas son las
herramientas con que contamos a estas edades. Los códigos de comunicación ahora, nos exigen
de utilizar más la escucha, (no siempre hablamos nosotros), la crítica (aprender a tolerarla sin
entrar en justificaciones), la réplica (aceptarla, pero seguir argumentando nuestros criterios), y
hasta en ocasiones ceder o transar, a partir de un acuerdo flexible. Por momentos, ante
situaciones inaceptables (dejar la escuela, actividades delictivas, compañías peligrosas),
debemos ejercer la autoridad sin aceptar réplicas. Siempre que estemos convencidos de que hay
peligro hay que actuar (no atropellar, no mancillar su dignidad), sencillamente proceder
consistentemente y después hacer cuantos análisis sean necesarios, pero primero tomar
medidas.
El afecto y su forma de manifestarse también cambia en la adolescencia. Es una etapa que
rechazan todo tipo de relación afectiva que teníamos cuando eran niños, no quieren el mimo, las
caricias y los chiqueos infantiles. Es necesario renunciar a esa manera de ser padres, es parte de
los duelos que tenemos que hacer.
Para los adolescentes, ir ganando autonomía, implica irse separando también físicamente
de sus padres. Ahora comienzan a descubrir nuevas relaciones y el despertar de su sexualidad los
hace relacionarse de manera diferente con su propio cuerpo y con los demás, y más
específicamente comenzar a tener una relación diferente con el sexo opuesto.
 Esto hace que los padres sientan que ya no son tan cariñosos, que rechazan formas de
contacto que antes buscaban y apreciaban. Sin embargo, ello no representa que no necesiten el
afecto de sus padres. Las necesidades afectivas son, quizás aún, mayores, pero ahora necesitan
un afecto diferente, otro estilo de comunicación afectiva. Necesitan ser queridos de otra
manera. )Cuáles son esas nuevas necesidades? Las de ser aceptado, lo cual no quiere decir que
se le apruebe todo lo que hacen, pero sí de ser valorado y reconocido como persona diferente a
nosotros. Necesitan ser respetados, que escuchemos sus criterios, aunque no estemos de acuerdo,
de que confíen en lo que hacen y no se descalifique continuamente, de tener derecho a ir
tomando algunas decisiones para con su vida.
Ahora necesitan una comprensión más consistente. No regañarlo, disminuirlo y tratarlo
como un niño, para después ir hacia él (igualmente como un niño), para acariciarle y chiquearle.
El amor que ahora exigen es el respeto, la disponibilidad para escucharlo, para no atropellar sus
criterios.
La rebeldía extrema, la intolerancia, la incomunicación y distancia total de los adultos son
ya síntomas de que algo está fallando en nuestra relación y comunicación con el adolescente. En
relación con la comunicación es necesario atender a la forma, pero también tenemos que analizar
algunos contenidos que no pueden dejar de tratarse. Es necesario prepararlos para asumir
posibles riesgos que inevitablemente vendrán. Los adolescentes deben conocer temas tales como:
. Aspectos relaciones con los cambios corporales (menarquía, cambios puberales).
. Con las relaciones sexuales y la anticoncepción.
. Características de la sexualidad adolescente.
. Con los riesgos de un embarazo precoz.
. Las relaciones amorosas.
. La elección de amistades.
. Asedios injustificados de adultos que pueden tener dudosas intenciones.

Estos temas deben ser propiciados, discutidos, analizar casos conocidos, hacer valoraciones
al respecto, pedirles comentarios, responder las preguntas o buscar fuentes de información.
La problemática sexual del adolescente es una de las cuestiones que más provoca en los
padres temor. En primer lugar, porque hablar de sexo nos remite a una serie de prejuicios que los
propios padres tienen. Utilizar términos, comentar descarnadamente asuntos, que indirectamente
tocan nuestra intimidad y vida de pareja ante los hijos, para muchos padres, significa un exceso
de confianza con nuestros hijos, porque aún subsisten muchas ideas pecaminosas y obscenas al
respecto.
Otros plantean que hablar de sexo es propiciar y estimular un comportamiento o actitudes
para las cuales el hijo aún no está preparado o proponer el uso de anticonceptivos es aceptar que
están teniendo relaciones. Estas son algunas de las expresiones de la resistencia al cambio y a
aceptar que el adolescente necesita de nuestra guía y orientación de forma clara, precisa, aún
cuando no nos la pida (que es lo más frecuente).
Numerosas investigaciones muestran ya que esta insuficiente comunicación entre padres y
jóvenes está en la base de muchas conductas sexuales irresponsables. A los jóvenes les falta una
formación sexual que los lleve a enmarcar las relaciones sexuales en un contexto de
responsabilidad, amor, entrega y compromiso.
Este hecho se ve corroborado por las elevadas tasas aún de embarazos en la adolescencia,
madres solteras, uso indiscriminado del aborto y matrimonios precoces motivados por estar
esperando un hijo sin que exista un compromiso afectivo entre la pareja, ni tampoco
posibilidades económicas para enfrentar la vida en común.
Entre las razones que llevan a los jóvenes a esta actitud ante lo sexual está la falta de
orientación por parte de los adultos y la disparidad que existe entre la temprana madurez
biológica y la tardía madurez social (que se produce muchas veces, sólo después de la
realización de estudios universitarios o medios).

TRANSMISIÓN DE VALORES...

En la adolescencia ya no resulta tanto sentar a nuestros hijos y decirles: hijo: mis valores
son éstos, esta es mi versión de la vida y el mundo, para mí lo bueno es esto, y lo malo es lo
otro, y tú debes pensar como yo. Muchas veces se piensa que sólo con la intencionalidad de
transmitir valores se logran asimilarlos.
 Los adolescentes son hijos de sus padres, pero también de su tiempo y circunstancias. Los
grupos con que se relacionan, la escuela, las relaciones informales, tienen una fuerte incidencia.
Sin embargo, la influencia de la familia nunca deja de estar presente, las lealtades invisibles a
los padres, las identificaciones con quienes los criaron, mediatizan todo el sistema de influencias.
Hemos observado, y así las investigaciones lo demuestran, que cuando en los padres ocurren
fenómenos tales como: embarazo precoz, o alcoholismo, o violencia, los hijos tienden a
reproducir el patrón de comportamiento de los padres. De ahí que estemos planteando que
muchas influencias de los padres no son transmitidas intencionalmente en forma de
valoraciones, dichas verbalmente, sino que son captadas, inducidas indirectamente a través del
comportamiento y formas de evaluar la vida y de actuar.
Esta influencia temprana va a marcar, decididamente en los valores, en la concepción que
se tiene del amor, de la pareja, de la sexualidad, de las relaciones humanas o interpersonales,
de la amistad, de la ideología. Por eso decimos que existe una transmisión consciente y otra
involuntaria, igual que una autoridad ejercida y otra conquistada. Cuando existen marcadas
contradicciones, se hace verdaderamente difícil la tarea de educar. Esto tiene mucho que ver con
todo lo que los adolescentes van presentando como problemas en el curso de su desarrollo.
Cuando hablamos de educación y de transmisión de valores, necesariamente nos estamos
refiriendo a estas dos formas de influencia. La narrativa, nuestras valoraciones de hechos que
ocurren incidentalmente, son formas indirectas de transmitir nuestros valores.
En nuestra experiencia, en la orientación a padres, realizando talleres de reflexión o
consulta de orientación psicológica, aparecen muchos temas específicos de interés, duda y
preocupación, pero podríamos decir que en el análisis de cualquier tema específico resulta
necesario tener claros algunos presupuestos psicológicos que están relacionados con nuestro
proceso del ser padres hoy. Estos presupuestos ayudan al aprendizaje de la difícil tarea de la
paternidad. Mencionemos algunos de lo que ya hemos explicado, a manera de conclusiones:
- Podremos sentir inseguridades, insatisfacciones, en el proceso de crianza, temores y
dudas, pero por muy difícil que sea la tarea, lo único que no es legítimo hacer es
abandonarla.
- Debemos saber que nuestro hijo no es perfecto, al contrario se equivoca, comete errores y
no es como quisiéramos que fuera, simplemente es él mismo.
- Todo padre quiere que su hijo crezca, se haga autónomo, se vuelva independiente, pero
también hace resistencia porque los cambios nos producen una pérdida de seguridad y
control, porque cada etapa nos reta a asumir actitudes nuevas y desconocidas.
- Por lo tanto, todo proceso de crecimiento de nuestro hijo nos remite a tener que crecer
nosotros mismos, a elaborar pérdidas.
- Aprender a ser padres es aprender a elaborar contradicciones entre:

* querer que nuestro hijo crezca y no quererlo, desde el susto que nos produce.
* el deseo de generar autonomía e impedirla aludiendo a razones de economía, del
tiempo, ahorro de recursos,
* entre lo que sabemos se debe o es adecuado hacer y sentimientos contradictorios
que sentimos como tensión, culpa, enojo,
* entre las necesidades del hijo, y nuestras propias necesidades,
* entre los criterios de padre, madre u otros adultos en relación a la educación.

- Elaborar esas contradicciones exige de poderlas identificar, elegir lo que nos parece
adecuado, negociarlo y renegociarlo con otros adultos y el propio hijo, elaborar duelos de
lo que se pierde.
- Todo padre debe entonces en relación a los hijos ser un traductor de la realidad, no
distorsionarla, sino traducirla tal cual la realidad es, difícil, contradictoria a veces. Por lo
tanto mentir, chantajear, culpar, descalificar, ocultar, son formas de manipular la realidad
y no de expresarla tal cual es.
- Para educar hay que frustrar, poner límites, tener la posibilidad de decir SI o NO, o
dialogar con criterios de realidad, teniendo en cuenta las necesidades de los hijos y las
necesidades de los adultos.
 - Los adolescentes necesitan ser aceptados, requieren de pactar nuevas reglas a través del
diálogo y no como resultado del autoritarismo, comprometerlos con la lealtad y la
confianza, a través del afecto y la legitimidad y coherencia de lo que son los padres para
él.
- Los valores de los padres son captados más que transmitidos, a través de mensajes
indirectos, de anécdotas, de valoraciones de los hechos. Desde esos mensajes indirectos
los hijos conocen más a los padres que desde lo que se les dice de manera directa en
forma de consejo, o exigencia.
- Es necesario revisar nuestros modelos de maternidad, paternidad, hombre, mujer, pareja,
pautas de crianza y estilos educativos, que muchas veces los hemos incorporado como
modelos culturalmente "naturalizados", y por lo tanto poco cuestionados y
considerados como buenos.

La creencia de que una buena madre es una madre sacrificada, que el hijo se desarrolla a
expensas de la madre, es un mito que tarda en desaparecer. A su vez los hombres actuales tienen
un modelo de paternidad que quizás fueron útiles y verdaderos a su padre, aplicados en su
infancia, pero que ya no tienen eficacia posible con los cambios de la sociedad moderna. Los
papás están retados hoy a construir un papel paterno sobre bases inéditas y originales, que
incluya solicitudes de cercanía, amor, ternura, presencia física y dedicación.
El tiempo nuevo exige PADRES NUEVOS, PARA HIJOS NUEVOS.

- -
 PROPUESTA DE UN DISEÑO TEORICO- METODOLOGICO PARA LA
INTERVENCION FAMILIAR EN SALUD COMUNITARIA

Ante las grandes transformaciones sociales del mundo contemporáneo que han tenido
fuertes impactos en la familia como grupo humano y por otra parte ante la irrevocable realidad
de que la familia a pesar de estos cambios se mantiene como el hábitat natural del hombre,
emerge la necesidad de desarrollar estrategias de intervención que permitan dar a las mismas
elementos de lectura de la realidad e identificar las contradicciones que inevitablemente van
surgiendo entre la fuerza de las asignaciones culturales y los nuevos valores que se van
imponiendo a tenor de las transformaciones socio- económicas de la sociedad.
Cuba comparte un conjunto de tendencias de cambio con los países de América Latina y el
Caribe: reducción del tamaño de la familia, incremento de divorcios, de la maternidad precoz, de
los núcleos en los cuales ambos cónyuges trabajan y de las uniones consensuales o de mutuo
acuerdo. Algunos indicadores muestran estas tendencias:nn
1- En 1993 el tamaño promedio de la familia es de 3,5 debido a los bajos niveles de
fecundidad, imperativos de privacidad y la necesidad de autonomía de la pareja.
2- Aumento de las jefaturas femeninas en un 30% debido al incremento de los divorcios, la
viudez, el ascenso de la esperanza de vida, su incorporación al trabajo y el establecimiento de
relaciones basadas en la afectividad y no en la dependencia económica.
3- En 1993 la tasa de divorcios en relación con los matrimonios alcanzó la cifra de 23,5 x
100 es decir, la cuarta parte de las separaciones conyugales al compararse con el número de
matrimonios. La nupcialidad temprana, la insuficiente preparación para la vida en pareja, unido
al déficit habitacional, representan algunas de las causas de la inestabilidad y el rompimiento de
vínculos afectivos.
4- Elevados índices de maternidad precoz por encima del 20% en mujeres hasta los 20
años, debido al inicio de las relaciones sexuales a temprana edad y su asunción no responsable.
5- Las mujeres representan el 61% de los técnicos de nivel medio y superior del país,
constituyen el 56,5% de los graduados universitarios, el 39,7% del total de la fuerza laboral y el

nnColectivo de Autores. Acerca de la familia cubana, Editorial Academia 1993; La familia ¿Crisis en la
familia cubana?, Revista Cuba Internacional. No. 293. Año 1993.
28,8% de los dirigentes. ooLos cambios y objetivos que ha tenido lugar en la posición económica
y social de la mujer han repercutido en la vida familiar. Ellos han favorecido que la mujer cubana
pueda ser hoy más libre en la selección de su pareja y en el disfrute de su vida sexual. También
tiene la posibilidad de decidir el número de hijos que desea tener.
Por supuesto que este proceso ha estado fuertemente matizado de contradicciones. En
muchos casos ni la familia ni la mujer han estado preparadas para cambios tan rápidos. En el
ámbito doméstico se mantiene la tradicional división del trabajo, lo cual se reproduce en las
nuevas generaciones.
Estas realidades nos conducen al análisis de que hay una insuficiente preparación para la
vida en pareja y en familia al mismo tiempo que cada vez se exige de ella relaciones más
auténticamente personalizadas basadas en una donación amorosa y una equidad de sus
miembros.
Es por ello que el tema de la familia ha constituído para nosotros, los investigadores de
las Ciencias Sociales, un reto importante.
Al respecto Pichon Riviere plantea:
Entiendo que la tarea correcta no es anunciar decesos para la familia que no se
producirán, sino investigar sus crisis y modificar la realidad familiar mediante
técnicas sociales idóneas para lograr nuevas ideologías en esta institución para
ir perfeccionándola. Hasta que se convierta en verdaderos centros de aprendizaje
dinámico de la realidad y del amor generando así una amplia capacidad
comunicativa. pp

Para explicar nuestra propuesta de intervención familiar en Salud Comunitaria, nos parece
imprescindible puntualizar algunos de los presupuestos en que basamos el diseño. Nuestros
referentes más generales parten de considerar a la familia como una categoría histórica, en la que

ooAlvarez, Mayda, Mujer cubana: problemas de estudio, Revista TEMAS, No. 1, 1995, p. 77.

ppZito Lema, Vicente. Conversaciones con Pichon Riviere. Editorial CINCO, Argentina 1992.

- -
su vida y su forma están determinadas por el modo de producción imperante y por las relaciones
sociales de producción.qq
Ello explica la interacción dialéctica e interdependencia de familia- individuo-
-sociedad; relación que dista mucho de ser unidireccional, sino muy por el contrario, es un
continuo proceso de interinfluencia.
Hoy día hablar de familia no es hablar de una masa homogénea. Muy por el contrario,
estamos ante el reto de trabajar con una gran diversidad de prácticas de familia. Ello ha
implicado una ruptura con el modelo tradicional de familia nuclear de madre, padre, hijos;
existiendo ahora un escenario diverso de familias monoparentales, de convivencias múltiples,
donde coexisten más de dos generaciones, reconstruídas o de segundas nupcias, uniones
consensuales, heterosexuales y homosexuales; al margen de otros tipos de familias que se dan en
nuestro país por falta de espacio habitacional, en las que conviven personas por razones
circunstanciales, sin vínculos de parentesco o conyugales.
A su vez la familia, además de ser una categoría histórica que cumple importantes
funciones para la sociedad (biológica, económica, cultural, espiritual), también es una categoría
evolutiva. Hay que verla entonces en calidad de PROCESO, siempre en contínuo cambio,
atravesando ciclos o etapas cuyo tránsito representan potenciales crisis para la familia. Esto
implica una constante exigencia de equilibrio y flexibilidad para que esta unidad logre sostenerse
a lo largo del tiempo.
Partir de estos presupuestos generales ha llevado a algunos autores a pensar
metafóricamente en una OBRA DE TEATRO. La familia es una OBRA o el DRAMA diario de
la vida con un escenario histórico-social.
Su trama depende de los ACTORES (personalidad de sus miembros, recursos
personológicos), de los GUIONES (asignaciones socio- culturales, para el hombre, la mujer, la
pareja, diseño de familia, pautas de crianza); así como de las interacciones de estos dos factores
que gesta un resultado cualitativamente superior que la simple suma de sus integrantes.
Si hacemos un análisis detallado y minucioso de los desarrollos teóricos para el estudio
científico de la familia, encontramos que la realidad familiar es vista desde diferentes acentos en

qqEngels, Federico. La familia, la propiedad privada y el Estado.

función de para qué sirven esos desarrollos y de las teorías que han sustentado los diferentes
aportes. Así por ejemplo, desde diversas teorías de personalidad que parten de la psicología
individual se ha hecho énfasis en los actores a partir de los cuales se estructura la trama familiar,
el ACTOR es la figura la familia solo el FONDO.
La teoría psicodinámica, el análisis transaccional, las teorías conductual- cognitivas, hacen
uso de categorías que parten propiamente del valor determinante de lo personológico, lo
intrapsíquico, para vivir de forma sana.
Virginia Satir, por ejemplo, enfatiza el valor de la autoestima para el establecimiento de
relaciones familiares nutridoras.rr Sin embargo, los sociólogos y psicólogos sociales parten de ver
la familia como grupo, como un complejo proceso de asignación y asunción de roles que son
complementarios.
En la familia como grupo primario la relación se apoya, no sólo en contactos personales,
sino también en una gran atracción emocional y en el alto grado de identificación con cada
miembro.
La Psicología Social no pone su acento ni en la familia ni en el individuo, lo pone en la
interacción entre familia y sociedad, puntualiza en el tema de los GUIONES, qué se espera
desde lo socio-cultural para la mujer, maternidad, hombre, paternidad, pareja, familia, educación
de los hijos.
La concepción de la familia como GRUPO es un aporte importante que permite
desentrañar procesos grupales o interactivos que superan los planteamientos de la psicología
individual.
Dentro de los desarrollos teóricos para el estudio de la familia ha habido un movimiento
impresionante de Terapia Familiar, que parte de considerar la familia como un SISTEMA. Este
movimiento deviene fundamentalmente de la teoría general de sistemas y significó un aporte
importantísimo al estudio científico de la problemática de familia, muy especialmente en el
ámbito de la terapia.ss

rr Satir, Virginia. Relaciones humanas en el núcleo familiar. Editorial PAX, México 1989.

ss Colectivo de Autores.- Psicoterapia Familiar, Colección Gedisa y Paidós.

- -
 La teoría de los grupos coincide con la teoría de los sistemas en su enfoque
HOLISTICO (la familia es un todo orgánico e integrado y tienen una realidad independiente y
más compleja que la suma de sus partes). Los terapeutas familiares se diferencian más
notablemente de las teorías de la psicología individual, en el supuesto de que el individuo
represente una unidad con el problema o la unidad sobre la cual debería centrar la terapia.
Los sistémicos dentro de los que tenemos exponentes de la Terapia Estructural tt
estratégico- Estructural,uu comunicacional,vv hacen especial énfasis en la TRAMA de la novela
familiar y aunque desde sus afirmaciones teóricas no dejan de considerar a la familia como un
sistema abierto sujeta a las influencias del macrosistema social y de lo puramente individual en
su quehacer, no operan ni con los guiones ni con los actores, incluso descentran el paciente
identificado, focalizandose en las interacciones ("El síntoma siempre cumple una función en el
sistema"), al mismo tiempo que descontextúan la familia y soslayan los determinantes
personológicos o incluso psicopatológico del portavoz de la patología.
Es cierto que la enfermedad o síntoma puede ser la expresión de la patología familiar,
pero ¿por qué es un miembro quien la asume y no otro, qué características biológicas,
fenotípicas, personológicas, genéricas, le permiten ser el chivo expiatorio? ¿Qué relación existe
entre lo socio- cultural y el hecho de que sea la mujer o los hijos las personas más vulnerables?
En la actualidad estas críticas hechas a las terapias sistémicas son recocidas y están siendo
sometidas a revisión por los propios exponentes de este tipo de terapias.
Así por ejemplo Peggy Papp en una carta dirigida a Salvador Minuchin plantea:

Pienso que los conceptos sistémicos derivados del modelo cibernético ampliaron
nuestro pensamiento sobre los problemas humanos y nos condujeron a nuevas
formas de tratarlos; pero ahora siento que limitan nuestro campo de visión.

ttMinuchin, Salvador. Familia y Terapia familiar. Editorial Gedisa, México 1988.

uu Haley, Jay. Técnicas de Terapia familiar. New York 1967.

vv Watlawick.- Teoría de la Comunicación. Folleto fotocopia.

 Estos conceptos proporcionan un paradigma mecánico, más que uno humanístico,
y por lo tanto son inadecuados para representar el intercambio humano. Excluyen
los aspectos psicológicos y políticos de los sistemas humanos.ww
Para hablar de familia creo que es necesario partir de estos referentes obligados, sin
embargo, encontrarnos esta diversidad de teorías que reclaman cada una de ellas por supuesto su
cuota de verdad, nos conduce a verlas como referentes necesarias sin asumirlas desde un punto
de vista ecléctico o unilateral, sino intentando integrar sus aportes fundamentales.
Trabajar en un ámbito preventivo en Salud Comunitaria exige necesariamente el tener en
cuenta esta multiplicidad de factores, no solo desde lo declarativo o teórico sino que se hace
necesario instrumentar y diseñar metodologías que permitan un accionar en esas tres
dimensiones: ACTOR, GUION, TRAMA. ¿Cómo se da esa compleja interrelación en el modo
de vida familiar? Una acción preventiva no basta con potenciar recursos personológicos o
habilidades de comunicación.
Hemos visto en la literatura científica toda una profusión de talleres de entrenamientos en
acertividad, autoestima, capacidades comunicativas, sin revisar otros factores, lo que hace que el
nivel de efectividad sea limitado.
Se trabaja preventivamente, por citar un ejemplo, en mejorar la autoestima de la mujer
como si el problema de la mujer fuese determinado por una baja autoestima. Este abordaje
excluye otras consideraciones.
¿El problema de la mujer es la autoestima?, ¿La autoestima baja no está también
condicionada por el lugar que históricamente ha sido asignado a la mujer? ¿Es un problema
personológico o social?
¿Si no se revisa el lugar que asume en la familia, el rol asignado, el espacio y papel social
de la mujer, puede efectivamente la mujer superar su baja autoestima?
Hay que buscar las condicionantes socio- históricas, desentrañarlas, denunciarlas, sólo así
se valoriza a la mujer desde un punto de vista social y estarán creadas las condiciones para que
eleve su autoestima al nivel personal.

ww Papp, Peggy.- Carta dirigida a Salvador Minuchin en el libro El cambio familiar: desarrollos
de modelos. Editorial Gedisa, 1988.

- -
 De nada vale, por poner otro ejemplo, dar entrenamiento a un nivel preventivo en mejorar
habilidades de comunicación, sin revisar que la típica familia tradicional gestó un modelo de
relación al servicio de la dependencia y una estructura de poder con jerarquías rígidas que por
supuesto, más que una comunicación efectiva, potencialmente genera severos y profundos
problemas de comunicación. Igualmente en este caso la comunicación viene siendo una
resultante, no la causa esencial del problema.
Con esto quiero decir que desde diferentes teorías se han hecho muchas apologías a las
causas o raíces de la problemática familiar desde lo puramente personológico.
Nuevamente emerge la necesidad de puntualizar que se va haciendo un reto para las
Ciencias Sociales la búsqueda de concepciones más integradoras, que permitan ver, unir, separar,
integrar la OBRA FAMILIA como un todo único, lo cual es verdaderamente complejo.
¿Por qué la intervención familiar en la comunidad?
La organización del sistema de salud en Cuba es comunitaria. Cuba cuenta con una
infraestructura social que permite utilizar el ámbito comunidad para trabajar de manera
preventiva en la familia.
Cada comunidad cuenta con instituciones de salud (policlínico integral, médico de familia)
que pone a disposición del psicólogo una población dispensarizada, además de contar con otras
instituciones presentes en la comunidad, que manejan los problemas sociales más emergentes de
cada una de ellas. Así podemos citar, por ejemplo, al delegado del Poder Popular, el delegado de
la Comisión Nacional de Prevención, brigadista sanitaria del bloque de la Federación de Mujeres
Cubanas.
Esta infraestructura constituye un escenario único y particular en Latinoamérica para el
trabajo comunitario y la prevención primaria. Sin embargo, no siempre se ha contado con los
recursos teóricos y metodológicos para lograr verdaderos resultados.
Han existido también obstáculos y concepciones equívocas que de alguna manera también
han frenado la posibilidad de hacer intervenciones efectivas.
Podríamos mencionar algunas causas de estas limitaciones para el trabajo comunitario en
familia durante estos años dentro de las que están:
1- Una falta de visión de familia como grupo desarrollándose programas en beneficio a la
mujer, al niño, al anciano, pero de forma aislada y no integrada.
 2- Una concepción paternalista del Estado con relación a la salud como responsabilidad
social, lo cual constituye una conquista, pero también pone a la población en el lugar de la
pasividad, limitándose la autogestión y la responsabilidad individual con la salud.
3.- Una aún insuficiente preparación de los médicos de familia para el trabajo
comunitario y una visión integral de la familia
4.- Ausencia de modelos de evaluación y diagnóstico de la dinámica, relaciones y
problemas familiares desde las ciencias Psicológicas.

Hablar de Salud Comunitaria exige de puntualizar algunos presupuestos de los cuales

partimos. En primer lugar, se hace necesario romper con la dicotomía que aún existen entre salud
y enfermedad como dos polos opuestos. Es necesario rescatar la idea de PROCESO y ver la
salud ni como la ausencia de enfermedad, ni a partir de los planteamientos de la OMS como el
estado pleno de bienestar y satisfacción. Salud Comunitaria es la mayor o menor capacidad de
una población de resolver sus contradicciones ya sean económicas, políticas o sociales.xx
Por otra parte la prevención al nivel comunitario es el marco propicio para el análisis de
toda una serie de procesos que se han "NORMALIZADO" en la población, que se sufren y se
padecen, pero que no se analizan ni cuestionan y tienen altos costos de salud.
Es decir, los modos de ser mujer, hombre, padre, madre, de formar y hacer familia, son
procesos vitales que en ocasiones tienen un alto potencial patógeno, pero aparecen instalados en
la subjetividad individual y social, como cosas NATURALES, NORMALES incuestionables.
La intervención comunitaria en familia debe dar elementos de lectura para desentrañar esas
contradicciones entre lo que se asigna como normal y el riesgo de asumirlo.
¿Por qué hay que vivir como NATURAL lo que es social y está en función de una
ideología dominante?
El modelo de maternidad, por ejemplo, de sacrificio y abnegación, que exige de una
permanente donación amorosa hace sentir al hijo como carga, como agobio. Cambiar la M de
mujer por la de madre, asumido como algo asociado a leyes biológicas instintivas y por tanto

xx Cucco, Mirta. Metodología de intervención comunitaria. El grupo formativo en el libro modelos

grupales en Psicoterapia. Sociedad española para el desarrollo del grupo, el Psicoanálisis y la
Psicoterapia, 1990; Colectivo de Autores.- Colección LO GRUPAL, del 1 al 9.

- -
"para siempre" crea en estos momentos de cambio y participación social de la mujer una fuerte
carga de contradicción y culpa entre lo asignado y lo que se está dispuesto a asumir. Crear
espacios sociales en la comunidad para aprender a leer estas contradicciones comenzó a tornarse
una necesidad imperiosa.
La realidad de los cambios sociales, las transformaciones en el sistema de valores para la
familia generaron una realidad nueva para la trama de la novela familiar: "A los actores no les
gusta totalmente sus tradicionales guiones".
Enmendarlos implicaría cambiar la trama y se hace difícil cambiarlos, porque aún persisten
apuntadores sociales muy poderosos que son las generaciones que nos antecedieron, los medios
de comunicación y la propia sociedad que impone muchas veces para la familia un doble
discurso que desde un lugar promulga y promueve nuevos valores, códigos y preceptos y desde
prácticas concretas preserva los valores de la familia tradicional patriarcal.
Esto toca con otro presupuesto importante para el trabajo comunitario en el área de la
familia: "Los cambios no se logran desde un voluntarismo, desde un deber hacer".
Muchas de nuestras intervenciones al nivel primario en la orientación familiar en nuestros
inicios quedaban reducidas a las escuelas para padres vistas desde la concepción de charlas o
conferencias de carácter informativo.
La experiencia con los padres, las parejas, la familia en general, nos demostró la limitada
eficacia de ese tipo de intervención. Fuimos descubriendo en el trabajo la inevitable y necesaria
relación entre lo cognitivo y lo afectivo. Entonces más que dar información comenzamos a
concebir la intervención de un aprendizaje de la realidad a partir de la lectura de las
contradicciones y su resolución.
Estos elementos de lectura implican el análisis de las ambivalencias, las resistencias a los
cambios, los cambios vistos como proceso, el aprendizaje de la elaboración de las pérdidas y sus
duelos correspondientes.
Este camino, que gracias a los aportes de Pichón Riviere, y otros exponentes más jóvenes
de la Teoría psicodinámica aplicada a los Grupos (Armando Bauleu, Pavlosky, yy los aportes de

yy Riviere, Pichon.- Del Psicoanálisis a la Psicología Social (III). Ediciones Nueva Visión. Buenos Aires
1985.
Mirta Cuccozz), resultó ser mucho más efectivo y nos permitió una conceptualización mayor a la
hora de elaborar una metodología de intervención familiar en salud comunitaria.
Aprendimos que de nada vale decirles a las personas: "Comuníquense mejor", "bríndele
más afecto a su hijo", permítanse más independencia como pareja, porque ello depende no sólo
de la intencionalidad de un cambio desde nuestras cabezas sino de la identificación y resolución
de una contradicción de "querer cambiar y no poder".
Se hacía necesario desarrollar una "conciencia crítica" que según Pichón Riviere es una
forma de aprendizaje que implica la superación de ilusiones acerca de la propia situación, como
sujeto, como grupo, como pueblo. Es el reconocimiento de las necesidades propias y de la
comunidad, conocimiento que va acompañado de la estructuración de vínculos que permiten
resolver esas necesidades.aaa
Dicha concepción implica generar un tipo de dinámica de trabajo en la que a través de
una participación consciente y creativa se apunta a conseguir un análisis de la realidad para que
leyendo las contradicciones a superar se pueda entender el camino personal y social en la
resolución de conflictos.
Esto implica tener en cuenta, tanto los aspectos dinámicos, como temáticos de la tarea. Es
decir, el tema y la particular forma de elaborarlo para ser realmente instrumentado.
Otro presupuesto importante del cual partimos tiene que ver con la necesidad de
redimensionar el rol profesional a la hora de trabajar con familias en la comunidad a un nivel
preventivo.
Desde una concepción paternalista de Salud y Trabajo Comunitario el profesional es el que
SABE qué necesita la población, asume el lugar del SABER y ese lugar también tiene que ver
con el lugar que le dejamos a otro.

zz Cucco, Mirta.- Metodología de la intervención comunitaria. El grupo formativo en el libro de modelos

grupales en Psicoterapia. Sociedad española para el desarrollo del grupo, el Psicoanálisis y la
Psicoterapia, 1990.

aaa Riviere, Pichon.- "Del Psicoanálisis a la Psicología Social. (III). Ediciones NuevaVisión. Buenos Aires
1985.

- -
 Si se asume el lugar del saber se presupone que los otros están en el lugar de la ignorancia,
esto trae consecuencias negativas, puesto que se establecen dependencias, se anula el
protagonismo y la pertenencia, se anula la participación y finalmente se obtura el saber social. El
profesional asume una omnipotencia cuyo costo final es la impotencia.
Es cierto que el profesional tiene un saber y esto le da una cuota de poder y
responsabilidad. Si se renuncia a ese poder estamos facilitando que ese saber se desarrolle.
Pero el acercamiento del profesional a la comunidad tiene que ser a partir de las
necesidades sentidas por las familias de una determinada población. Las necesidades sentidas
son convertidas en demandas explícitas y es ahí donde la relación profesional- población debe
ser consensuada, lo cual supera la dicotomía "demanda de la población versus propuesta del
profesional" como aspectos que no se encuentran.
El saber del profesional no debe estar al servicio de generar dependencias ni pasividad.
Hay una distancia entre la demanda explícita y la necesidad, no todo lo que las familias
demandan es lo que verdaderamente necesitan, pero la intervención debe partir de esa demanda y
el profesional traducirlas a una verdadera necesidad o descubrir nuevas necesidades.
La demanda manifiesta, por lo general, tiene que ver con el rol asignado a la necesidad.
Esto está estrechamente relacionado con el análisis de, al servicio de qué está el saber. El saber
puede estar al servicio de darle protagonismo al otro o de machacar al otro, al servicio del
esclarecimiento de las contradicciones o de su ocultamiento y manipulación.
Cuando está al servicio de las necesidades legítimas, ese poder va a generar autoridad. Por
otra parte la comunidad tiene un saber que hay que escucharle.
¿Qué metodología utilizamos para trabajar bajo estos presupuestos?
En nuestro trabajo de intervención comunitario prestigiamos la modalidad grupal por
considerar al GRUPO como el espacio donde se ponen en juego la intermediación entre lo
SOCIAL y lo INDIVIDUAL.
Hemos venido desarrollando programas para trabajar diferentes grupos poblacionales
(mujeres, grupos de hombres, padres, adolescentes, parejas, tercera edad). Estos programas han
sido desarrollados asimilando los aportes del Grupo Operativobbb Grupo Formativoccc, a los que
hemos denominado GRUPOS DE REFLEXION.
El grupo de reflexión tiene como objetivo proporcionar a la población herramientas de
análisis. Parte de los principios de Pichón Riviere de aprendizaje de la realidad.ddd
Trabaja desde la indisoluble unidad de lo cognitivo y lo afectivo permitiendo reconocer
las ambivalencias, las resistencias a los cambios. Como decía Pichón Riviere: "las
contradicciones se RESUELVEN, no se disuelven", y para ello es necesario trabajar con
procesos vivenciales.
Dentro de los métodos grupales utilizamos técnicas de caldeamiento, representación de
papeles, esculturas, metáforas, juegos dramáticos que representan escenas del vivir cotidiano. En
las diferentes sesiones el profesional propone una escena, se recrea la escena, se discute y se hace
una devolución sintetizadora, partiendo de los aportes grupales, saberes colectivos, emergentes
principales y de los objetivos del programa en cuestión.
En cada programa se trabajan un conjunto de temas que hemos distribuido en tres grandes
grupos de tareas:
TAREAS BASICAS: relacionadas con los determinantes personológicos de los miembros
de la familia y su identidad. Se trabaja más a un nivel de ASISTENCIA que de
intervención grupal, aunque algunos programas concretos incluyen dentro de sus temas
potenciar recursos personológicos. Los temas son:

* AUTOVALORACION
* CODIGOS EMOCIONALES
* CAPACIDADES COMUNICATIVAS
* ACERTIVIDAD

bbb Alvarez, Mayda. Mujer cubana: problemas de estudio, Revista TEMAS. No. 1, 1995. Pág. 77 .

ccc Colectivo de Autores, Acerca de la fdamilia cubana. Editorial Academia,

1993.

ddd Riviere, Pichon.- Del Psicoanálisis a la Psicología Social (III). Ediciones Nueva Visión. Buenos Aires,
1985.

- -
 * RESOLUCION DE CONFLICTOS INTRAPSIQUICOS e interpersonales.

TAREAS DE DESARROLLO: Trabaja sobre el cuestionamiento de las asignaciones

culturales (GUIONES) temas tales como ROLES, ESPACIOS, LIMITES, MODELOS
DE FAMILIA, DE PAREJA, PAUTAS DE CRIANZA.

TAREAS DE ENFRENTAMIENTO: Comunicación, Conflictos, cambios, crisis

transicionales del ciclo vital, se aborda la trama de la novela familiar.

La experiencia en la formación de profesionales de esta metodología de intervención y su

aplicación a comunidades concretas nos permite afirmar que hemos logrado mayores niveles de
eficacia y efectividad.

Como criterios de efectividad tomamos en cuenta los siguientes:

1- Aplicación de un cuestionario inicial y final.
2- Producciones verbales y testimonios de cambio de los participantes.
3- Disminución de la problemática psicológica que originó la demanda generalmente de un
niño o adolescente.
4- Disminución de indicadores de riesgo inicialmente constatados de la población
estudiada en una Comunidad que revelan que el desarrollo grupal alcanzado transciende los
niveles discursivos.
5- Los niveles de integración grupal.
6- Fomento del desarrollo de la participación.
7- El grado de crecimiento grupal a partir del punto de madurez inicial.

Los grupos de reflexión se trabajan en varias sesiones de 10 a 12 durante 2 horas con una
frecuencia semanal, lo cual permite un aprendizaje progresivo de los elementos de lectura de la
realidad y una introyección y elaboración de los cambios, a partir de una elaboración
"conscientemente sentida" y "emocionalmente pensada".
 La aplicación de esta metodología persigue dos objetivos: intervenir en la población a
partir de los diferentes programas y desarrollar investigaciones a partir de una metodología de
INVESTIGACION- ACCION.
La investigación se realiza partiendo de la aplicación del mismo programa de intervención.
Esto presupone un cambio en la concepción empírica y de corte positivista de muchas de las
investigaciones realizadas en las Ciencias Sociales, que corren el riesgo de caer en la
acumulación indiscriminada de información y datos con cierto reduccionismo empírico, que
niega la reflexión.
Es necesario un cambio de mentalidad que vaya del dato empírico al proceso, es decir, un
tipo de investigación más cualitativa; con objetivos funcionales, medibles y evaluables. Estos
objetivos nos permitirán establecer y poseer un ENCUADRE de la tarea que nos sirve de marco
de referencia básico, tanto para ir encauzando el proceso, así como para ir evaluando su
desarrollo. Se cambian por tanto, los conceptos de VALIDEZ que se derivan del dato, sino a
partir de la historia del proceso.
Sostenemos la relación teoría y práctica como una unidad dialéctica indisoluble,
confirmando o cuestionando diversos aspectos de nuestros planteamientos básicos.
Dentro de nuestra propuesta metodológica son ejes nucleares el concepto de participación,
de trabajo interdisciplinario y en grupo. Es imprescindible evaluar el punto de partida del grupo y
los indicadores de riesgo de la Comunidad en cuestión, para evaluar el alcance de los resultados.

5FAMILIA E IDENTIDAD FAMILIAR.

Aproximación a su estudio.
La familia constituye una de las instancias más importantes en la estructuración de la identidad
personal y social. La formación de la identidad familiar constituye un fenómeno complejo y
plurideterminado por diversos procesos y factores.
Hablar de IDENTIDAD es hablar de PERTENENCIA, de procesos de continuidad y ruptura, es
hablar de un sistema de creencias compartidas.
Para hablar de identidad familiar es necesario ver la familia en su doble carácter, es decir, como
una institución social, la cual constituye y es parte de la producción y reproducción del modo de

- -
producción, de las relaciones sociales de producción, de los valores predominantes de una
sociedad en un contexto histórico y por otra parte es imprescindible la mirada MICRO-SOCIAL
como grupo humano, que es lo que le da a la familia IDENTIDAD PROPIA.
La familia en tanto institución tiene una IDENTIDAD SOCIAL más compartida, más universal,
en tanto microestructura posee una identidad más única y particular.
La identidad macrosocial de la familia constituye un proceso que discurre al margen de la
percepción sentida y vivenciada por los sujetos. La identidad psicológica familiar, aunque opera
como un proceso subyacente no totalmente concientizado puede emerger bajo determinadas
circunstancias como componentes percibidos y sentidos de la identidad.
Define el sentimiento de ser y pertenecer aunque los elementos que componen dicha identidad
sean percibidos solo de forma difusa y no siempre totalmente consciente.
La identidad de la familia como institución social está fuertemente determinada por los procesos
de continuidad y ruptura de la identidad cultural.
Hablar de una identidad familiar hoy día es prácticamente imposible, más bien sería propicio
referirnos al proceso de conformación de múltiples identidades familiares que caracterizan la
familia actual.
Sin embargo, el punto de referencia para hablar de la conformación de estas nuevas identidades,
en el caso de la familia, lo constituyen los procesos de cambio y resistencia a los cambios que
han ocurrido a partir del modelo de familia patriarcal nuclear, biparental caracterizado por la
tradicional división del mundo público y privado y papeles genéricos establecidos de manera
rígida.
Las formas en que se constituyen las nuevas identidades familiares parten de definirse a partir de
lo que ya no comparten con este modelo y de lo que todavía se mantiene.
Este punto de referencia tiene que ver con el ETNOCENTRISMO cultural que define la pauta de
que solo existe un único modelo válido, natural o legitimado como adecuado.
Aunque mucho se ha hablado en la literatura científica sobre ello, sería conveniente identificar
cuáles han sido los procesos causales que han determinado una transformación cualitativa
sustancial en la ruptura del modelo de la "sagrada familia":
a) En primer lugar desde el punto de vista económico, el desarrollo tecnológico, las
transiciones demográficas.
b) Otro de los factores identificados como decisivos lo constituye la creciente incorporación
de la mujer al mercado de trabajo.
c) Por otra parte la fuerte crisis económica provocada por los procesos de ajuste neoliberal
en los países de la región y las estrategias familiares para enfrentarlas se han convertido
en procesos estructurantes de nuevas configuraciones familiares.
d) No es posible soslayar las conquistas ideológicas del movimiento de liberación femenina
que se convirtieron en punta de lanza de la batalla contra cultural en relación al modelo
tradicional de familia.

Estos factores han universalizado ciertos procesos de cambio para la familia y han roto con la
propuesta de una única identidad cultural como referente ideal para la misma.
La familia hoy día comparte elementos de cambio que aunque se deban a procesos y
determinantes diferentes de acuerdo al contexto, expresan tendencias similares, tales como un
incremento de la divorcialidad, una reducción del tamaño promedio de la familia, un incremento
de las uniones consensuales, una diversificación creciente de los tipos de familia y formas de
convivencia, un incremento de la esperanza de vida y de la longevidad, por mencionar algunas
tendencias actuales.
El universo de familias en cualquier escenario social en la actualidad es múltiple y disímil:
hogares unipersonales, nucleares completos, incompletos, reensamblados, de jefatura femenina,
monoparentales, heterosexuales, homosexuales, son muestras de las múltiples formas y arreglos
familiares.
Sería entonces necesario reconocer que la nueva identidad familiar consiste justamente en el
reconocerse parte de la diversidad.
Este es un fenómeno que psicológicamente es complejo, pues está matizado por la creencia
cultural que aquella familia de referencia ideal es la normal, la natural, la sana, la adecuada y que
cualquier otra modalidad es riesgosa, patológica, antinatural.
Los cambios en la estructura y funcionamiento de la familia han sido de hecho más acelerados
que su aceptación en la conciencia, creencias compartidas, imaginario social.

- -
Se identifican también como procesos de aculturalización en la familia, otros elementos
homogeneizantes de la cultura como las migraciones internas y externas, los medios masivos de
comunicación, la informática, el turismo. Todo ello entremezcla e interconecta hoy día en un
mundo de globalización planetaria países, regiones, grupos humanos, instituciones, lo cual tiende
a la universalización de valores y formaciones de sentido.
Desde el punto de vista de los elementos de continuidad se hace necesario decir que la identidad
familiar en nuestros países latinoamericanos y del Caribe mantiene una fuerte influencia de
referente cultural a pesar de los procesos de cambio.
Diríamos que los cambios han operado más desde lo estructural que desde lo idiosincrásico.
Los procesos de identidad tienen mucho que ver en estos mecanismos de continuidad, de lo
transmitido de una generación a otra, de lo que definen los elementos de pertenencia a un grupo.
Desde un punto de vista psicológico podríamos decir que las vías de transmisión
intergeneracional son mecanismos que discurren incluso al margen de la voluntad y conciencia
de las personas. Procesos de identificación afectiva, transmisión de valores sacralizados en forma
de mitos, asignaciones de legados intergeneracionales constituyen las vías por lo que algunas
creencias se hacen verdades absolutas.
La práctica cotidiana de la familia pone de manifiesto que no ha sido posible desterrar una
cultura milenaria con relación a las tareas y funciones dentro del hogar, a las asignaciones
genéricas, a la forma diferenciada de criar los hijos con relación al sexo, a los modelos de
relación de pareja.
Los elementos de ruptura aparecen como sumatorias de procesos, como formas de
ENCULTURACIÓN, no como síntesis de nuevas identidades culturales.
Otros poderosos apuntadores sociales como los medios de comunicación, las telenovelas, la
religión, así como apropiación acrílica de preceptos bíblicos propio de algunas manifestaciones
religiosas que utilizan los fundamentos de la Biblia para justificar y perpetuar una ideología
patriarcal y de dominación.
Todo ello hace lento el proceso de conformación de nuevas identidades sentidas y percibidas, no
tan solo impuestas por las circunstancias y cambios estructurales.
Los elementos hasta aquí planteados son los que definen la identidad familiar como pertenencia a
una cultura. La ideología dominante determina a su vez los valores emergentes de un contexto
socio-histórico determinado.
Si analizamos la familia como micro-proceso vemos que ella constituye el elemento configurante
primario de la identidad individual.
La identidad de una familia está muy condicionada por su pertenencia a una sociedad y cultura
determinada, pero ella en sí misma tiene su identidad propia.
Identidad de familia es el sentimiento subjetivo de la familia, de su continuidad a lo largo del
tiempo, su situación del momento y su carácter.
Como tal, la identidad de la familia es una estructura cognoscitiva subyacente, una serie de
creencias, actitudes y atribuciones fundamentales que la familia comparte respecto de sí misma.
La gestalt de las cualidades y atributos es lo que la convierte en una familia determinada y la
diferencia de otras familias.
Al igual que la identidad del yo, la identidad de la familia es subjetiva y reflexiva.
La identidad familiar también se caracteriza por la subjetividad. Es un fenómeno psicológico
grupal que tiene como cimiento un sistema de creencias compartidas.
Los sistemas de creencias compartidas son los supuestos implícitos respecto de funciones,
relaciones y valores que gobiernan (regulan) la interacción en las familias y otros grupos (P.
Stein Glass, 1989).
Estos sistemas de creencias compartidas han recibido muchas denominaciones, por ejemplo
paradigma de familia (Reiss, 1981), temas de familia (Handel, 1967), reglas de familia (Ford y
Herrick, 1974; Jackson, 1965), y mitos de la familia (Ferreira, 1966). Cada una de estas
denominaciones connota un segmento un tanto distinto pero también superpuesto del universo de
sistemas de creencias compartidas que poseen las familias.
Paradigma de familia se refiere a "una concepción compartida por la familia acerca de su
ambiente". A su vez estas concepciones modelan la conducta de la familia.
Los "temas de familia" que son descritos como pautas de sentimientos, motivos, fantasías que
organizan la concepción que la familia tiene de la realidad.
Los temas se encuentran en las orientaciones implícitas de la familia, en sus nociones de
"quiénes somos" y de "lo que hacemos al respecto". El concepto de REGLAS DE FAMILIA por

- -
otro lado subraya la naturaleza vinculante, antes que la organizadora de los sistemas de
creencias.
La identidad de la familia contiene ciertas creencias sobre la pertenencia a ella, es decir quien
pertenece a ella y quien no, tanto ahora como en el pasado. La identidad de la familia es influida
en gran medida por creencias y recuerdos acerca de la historia pasada.
Si bien la identidad de la familia es una elaboración cognoscitiva (el producto de un sistema de
creencias compartidas) no siempre se encuentra en el conocimiento consciente de todos los
integrantes de ella.
Casi siempre se posee solo un sentimiento difuso de vinculación, una sensación de pertenencia,
no una versión definida con claridad y explicable del sistema de creencias compartidas que
componen la identidad singular de determinada familia. Pero en la vida de la familia hay
momentos en que esos sistemas de creencias compartidas surgen en formas mucho más
explícitas. Esos momentos se dan en las grandes transiciones de desarrollo, en especial cuando
los hijos se separan de su familia para formar las suyas propias.
En consecuencia, la identidad de la familia tiene dos componentes: uno implícito, el otro
explícito, más aún, los dos componentes guardan una relación dinámica entre sí.
La mayor parte de las personas son parte de dos identidades de familia y están influidas por ella:
la de aquella en la cual son criados y la de la familia que forman por el matrimonio y la
procreación. En la medida en que elementos de la experiencia de la familia de origen (actitudes,
valores, pautas de conducta) se extienden a la familia nuclear, podemos decir que esta "nueva
familia" adoptó o no esa herencia. La herencia es la medida de la continuidad.
La identidad familiar que la define como grupo psicológico singular tiene una fuerte influencia
de la identidad familiar cultural y social. No son procesos independientes uno de otro, muy por el
contrario, están determinados de manera recíproca.
Podemos decir que en la identidad particular de una familia, su propio "HABITUS" constituye la
síntesis de múltiples y variadas influencias:

- La cultura (transmitido a través de las generaciones anteriores, medios de comunicación).

- Lo socio-económico en un momento histórico determinado.
- La ideología dominante.
- Lo familiar intergeneracional (mitos, legados, rituales).
- La identidad familiar del cónyuge o nueva pareja.

Todos estos elementos desde diversas articulaciones conforman identidades únicas e irrepetibles
(desde sus reglas vinculantes, paradigmas, temas de desarrollo, mitos) pero en sus componentes
está presente lo cultural, lo económico, lo político, lo jurídico, lo social. Con ello queremos decir,
que una familia no está aislada muy por el contrario está en contacto con el mundo exterior a
través de sus miembros; la sociedad va a interesarse por ella con unas expectativas concretas,
particularmente en el ámbito educativo.
Estos contactos y otros intercambios pueden ser enriquecedores, permitiendo la evolución, la
complejidad del polo mítico de la familia; pero a veces estos contactos van a ser vividos como
peligros reales o potenciales para la familia, para su identidad, para su propia existencia como
grupo diferenciado.
Los elementos que ponen en peligro la identidad de la familia y su existencia son de dos tipos:
los elementos que singularizan demasiado a la familia, que la ponen en peligro de aislarse del
contexto social, o bien los elementos que pueden perjudicar a la familia por ser demasiado
banalizadores.
Dentro de los elementos que singularizan demasiado a la familia de manera amenazante para su
identidad encontramos dos tipos de acontecimiento(Neuburger, R.1995):
Comportamientos singulares por parte de algunos de sus miembros, desviaciones visibles, tales
como comportamientos sexuales considerados desviados por la familia: la homosexualidad, el
adulterio, el incesto, así como la toxicomanía, el alcoholismo, la autodestrucción, el suicidio, o
cualquier otro comportamiento que, para un grupo determinado pueda ser motivo de vergüenza
frente a la sociedad.
La singularidad del grupo puede no deberse al comportamiento de sus miembros, sino a un
particularismo aislante relacionado con el contexto social. Así el ser reconocido como una
familia emigrante puede constituir un ataque a la identidad de la familia que gozaba en su país de
origen de un respeto social.
El mito familiar puede verse amenazado por otro peligro aparentemente menos dramático y que
sin embargo suele vivirse particularmente mal, como es que el grupo se banalice, se des-

- -
diferencia. Es una preocupación inversa a la precedente: la de intentar preservar su diferencia. En
este caso la identidad familiar está amenazada en dos frentes: ya sea por una marginación del
grupo, aislado por las particularidades que lo ponen en peligro, ya sea al contrario por el riesgo
de perder su alma, sus especificidades, de perderse a partir de exigencias rígidas de otra familia,
contexto o sociedad en general.
La identidad puede estudiarse desde los rasgos objetivos y también como la subjetivizan las
familias, es decir tiene un componente OBJETIVO y otro PERCEPTIVO.
.A manera de ejemplo presentamos un estudio de la identidad auto-percibida en 30
familias cubanas que solicitaron ayuda psicológica en el COAP ( centro de orientación y
atención Psicológica de la Facultad de Psicología) en el curso 1993-1994. Para ello
queremos presentar un estudio ilustrativo que realizamos sobre identidad familiar a partir
de la técnica del ESCUDO FAMILIAR. Esta es una técnica auto-perceptiva en la que se le
solicita a los miembros de la familia (uno o varios) que dibujen de 2 a 4 símbolos que los
identifican como familia y luego de expresarlo a través de símbolos, comenten qué
significado tienen los mismos.
Realizamos una exploración de 30 escudos familiares pertenecientes a familias de provincia
Habana y utilizamos para evaluar los escudos los componentes de la identidad familiar
identificado por los autores. Clasificamos los símbolos de la siguiente manera:
PARADIGMA FAMILIAR:
Concepción compartida de la familia respecto a su ambiente, es decir su propio HABITUS. Tiene
que ver con CLIMA EMOCIONAL de la familia.

TEMAS DE FAMILIA:
Pautas de sentimientos, motivos, fantasías en relación de quiénes somos y lo que hacemos, es
decir lo que hacemos, lo que nos caracteriza. Tareas de desarrollo.

REGLAS:
Tiene que ver con aquello que define la naturaleza vinculante. La manera que la familia percibe
los elementos de interacción.
MITOS:
Valores que enaltecen, verdades sacralizadas.

Una vez definidas las categorías pasamos a evaluar los elementos que se incluyen dentro de la
identidad auto-percibida por estas familias y la simbología estudiada.
En relación con el PARADIGMA es decir, al clima emocional o hábitos familiar, fue donde
aparecieron los elementos más negativos. Aparecen indicadores de conflicto, tensión, discusión,
carga emocional, frialdad afectiva.
Los símbolos que identifican estos elementos fueron: mar violento, rayo, tempestad.
Los elementos de frialdad con el desierto o carencia del sol.
Es interesante que el CLIMA emocional dentro de la familia se asocia simbólicamente con
elementos de dinámica relacional, pueden ser los componentes de la identidad más afectados.
Con relación a los TEMAS de familia se destacan los siguientes: la inteligencia, la educación, el
trabajo, la laboriosidad, el estudio representado como (libros, cerebro, lápiz y libreta.) En menos
medida aparece la recreación (radio), el alcohol (botella), la música (guitarra, notas musicales),
signos zodiacales, amor a la naturaleza (animales y plantas.)
Las REGLAS familiares son las que más aparecen. Se destacan como elementos en casi la
totalidad de los escudos la unión (simbolizado como lazos, círculos entrelazados, nudos, manos
apretadas, cadenas, flechas concéntricas), en segundo lugar le sigue el amor simbolizado en
forma de corazones, aparecen elementos de apoyo (horcón), fusión, dependencia (eslabones de
una cadena.)
Los MITOS familiares se asocian a lo siguiente:
Desarrollo (espiral); casa (techos, casas dibujadas), esperanza (color verde), hijos (flores), salud
(cruz roja), moral (una M mayúscula.)
En conclusión, podemos decir que los elementos de la identidad familiar de las familias
estudiadas, refieren dificultades en el clima emocional que, a nuestro entender, está relacionado
con las tensiones de la vida cotidiana de la convivencia y las exigencias de la cotidianidad, así
como asociada al problema relacional por el cuál consultaban.
Las reglas vinculantes preservan, dentro de la identidad, componentes de unión, amor, apego
(básicamente de la mujer) solidaridad.

- -
Los temas de desarrollo tienen que ver, en primer lugar, con la inteligencia, luego el trabajo, el
estudio, la laboriosidad. Como elemento distintivo de nuestra cultura la música, el alcohol los
signos zodiacales y símbolos religiosos. Llama la atención que dentro de los MITOS aparece la
CASA, el desarrollo, la esperanza, la moral (pureza, honestidad), los hijos. Aparecieron algunos
elementos amenazantes a la identidad familiar expresados como importantes pero en déficit o en
carencia. En este caso se menciona la moral.
La identidad familiar actual constituye una síntesis de elementos culturales, de valores
conquistados dentro del proceso revolucionario y de una identidad reactiva o emergente
provocada por la crisis económica del contexto actual.
La identidad familiar es un proceso a potenciar en la familia. Constituye un elemento fundante
para la identidad personal, en tanto ser social. Independientemente que existe una identidad
objetiva los elementos de la identidad autopercibida garantizan los fenómenos de pertenencia, de
autoestima, de aceptación y de lealtad del individuo a sus grupos sociales de referencia.

Bibliografía :
Robert Neuburg. La familia dolorosa. Editorial Herder .1995.
P.Steinglass, La familia alcohólica. Editorial Gedisa.1989.

6Modelo de evaluación psicológica a la familia

El problema del diagnóstico familiar, nos enfrenta a curiosas contradicciones. Al parecer, a pesar
de lo rápidos progresos que estamos imponiéndole al desarrollo de la terapia familiar, seguimos
arrastrando un retraso espectacular en la construcción de un diagnóstico familiar. En los
profesionales relacionados con la salud mental o los procesos educativos, ha llegado a existir un
prejuicio bastante extendido contra el etiquetaje de personas y familias. Hay quienes dicen que,
dentro de los límites actuales del conocimiento, una tipología de familias es sencillamente
imposible.
Sin embargo, dentro de este debate existen juicios contrapuestos. Así por ejemplo,
Ackerman(1971) sostiene que posible o no, la pura verdad es que en la práctica educativa o
clínica, los profesionales, aplican juicios a las familias, las comparan y contrastan, destacando
entre ellas significativas diferencias. Simplemente no pueden evitarlo.(Linares1996)
La intención implícita de los que no están de acuerdo en el diagnóstico de familias, es liberar a la
función interpretativa de los efectos del modelo médico, contrarrestar la creación de chivos
expiatorios que comporta el etiquetaje y evitar la pretensión de un grado de exactitud que no
poseemos. No obstante, no hay modo de soslayar la responsabilidad de evaluar y conceptualizar
los procesos familiares.
Nuestra tarea consiste entonces más que en pretender desarrollar una tipología de familia con
fines clasificatorios, en proporcionar un modelo de evaluación útil y ventajoso a los efectos de
generar modalidades y vías para la intervención.
En sentido general la evaluación psicológica de la familia se ha centrado en la descripción de su
estructura, la etapa de desarrollo en la cual se encuentra y la medición de su funcionamiento
familiar. (Olson, Rusell, Hamilton).
Como complemento al modelo de funcionamiento familiar desarrollado por la autora en el libro
Mi familia es así (Arés, 1990), el cual permite hacer un análisis psicosocial de la familia en
cuanto a si la misma cumple con sus funciones educativas acorde a las expectativas sociales,
consideramos importante presentar un modelo de evaluación psicológica que sirva para realizar
un estudio de caso a profundidad y que los estudiantes de la asignatura de Psicología de la
familia, dispongan de un conjunto de dimensiones y categorías de análisis para evaluar a la
familia desde los aportes de nuestra ciencia. Un modelo no sustituye al otro. Tiene aristas y
objetivos diferentes.
Sin pecar de psicologismo, dando por supuesto que todo análisis que hagamos, parte de ver la
familia en su dimensión social, cultural e histórica; con la aplicación de este modelo, pretendo
que mis estudiantes logren comprender, la profundidad de análisis del fascinante, pero a la vez
complejo mundo de la familia.
Para desarrollar un modelo de análisis psicológico a la familia hemos privilegiado el método de
estudio de casos. Este método permite hacer una evaluación a profundidad de diversas categorías
y dimensiones de estudio.
Para este modelo hemos intentado recoger los aportes de diferentes escuelas y corrientes para el
estudio de la familia por lo que lo único que sería propio es su ordenamiento sistematización e

- -
interpretación desde un marco referencial más amplio. Es un modelo de evaluación del grado de
desarrollo de la familia, en sus diferentes dimensiones y categorías así como su carácter
potenciador, para el desarrollo personal, familiar y social, lo que no lleva a evaluar también su
grado de funcionalidad o disfuncionalidad y sus potencialidades de riesgo o vulnerabilidad.
En tal sentido vamos a utilizar varias dimensiones familiares, las cuáles están relacionadas entre
sí, pero tienen sus especificidades propias. Estas dimensiones familiares pueden ser evaluadas
de manera independiente pero sin perder de vista la mirada de la familia como proceso complejo
y plurideterminado y las múltiples interrelaciones recíprocas entre las variables.
Las dimensiones a evaluar serían las siguientes:
Dimensión I
Nivel de organización familiar;
Dimensión II:
Nivel de desarrollo de los procesos interactivos (Relaciones, Desarrollo Psicoemocional,
Simbolización, Ritualización y Comunicación.);
Dimensión III:
Nivel de flexibilidad y adaptabilidad activa a los cambios.
Pasaremos a describir cada una de ellas:
Dimensión de la organización familiar: Diríamos que la organización tiene que ver con la
estructura visible y con la estructura subyacente.

La estructura visible se relaciona con:

. La composición que incluye: quienes son los miembros de la familia ( en este caso familia
de convivencia u hogar); qué tipología la define ( nuclear biparental, monoparental, consensual o
legal, reensamblada o simultánea, hétero u homo sexual, extensa o de convivencia múltiple; con
qué red de apoyos formales e informales cuentan.
. El ambiente o ecología familiar se relaciona con las condiciones materiales de vida, estado
de la vivienda, tenencia de bienes, orden, higiene, estética y clima percibido de apertura o de
tensión.
 En caso del ambiente, clima o ecología familiar, las familias que disponen de un ambiente
higiénico, organizado, no promiscuo, así como clima de apertura y de contención emocional, es
más proclive a un nivel de organización mayor.
Existe una diferencia cualitativa en las primeras impresiones del hogar de una familia. Algunas
familias transmiten en el acto un sentimiento de orden, calidez y diferenciación, otras parecen en
todo sentido caóticas y desordenadas. Con una breve mirada al hogar podemos llevarnos la
primera impresión de la personalidad de una familia, su amor propio, su sentimiento interior de
orgullo, sus valores y su sentido de estética y orden.

La estructura subyacente consta de tres variables:

. La jerarquía: posiciones de poder y criterios de definición. Acorde a la edad, al género, al
status social, al dueño de la vivienda, al mayor sostenedor económico.
. El Liderazgo: formas en que se asume el poder dentro de relaciones asimétricas y
complementarias como es el caso de las relaciones parentales; estilos de influencia. Así podemos
encontrar liderazgos únicos o compartidos entre los miembros, diferentes formas de liderazgo
como liderazgo emocional o instrumental y diferentes estilos dentro de los que podemos
mencionar el estilo democrático, tutelar o sobreprotector o el permisivo o dejar hacer, estos
últimos más relacionados con las pautas de crianza o las relaciones de poder entre otros
subsistemas de la familia como pareja y relación entre hermanos.
. Roles : conjunto de papeles y funciones asignadas y asumidas por los miembros de una
familia acorde a un lugar preestablecido. En la familia encontramos roles parentales como padre,
madre, hijo o hija, suegra o suegro entre otros; roles psicoemocionales como él más fuerte,
simpático, el menor etc. y roles genéricos determinados por las asignaciones culturales y sociales
de lo que significa ser varón o hembra dentro de una familia y contexto determinado
Una familia que en su nivel de organización sea potenciadora del desarrollo y de ahí que tengan
niveles más altos de funcionalidad, sería aquella en que las jerarquías son claras y flexibles, la
forma de ejercer el liderazgo sea democrático y participativo así como el permitir varios tipos de
liderazgo en función de las potencialidades de sus miembros. Por su parte que los roles
parentales sean adecuados (Acorde a la posición parental), claros y flexibles, los genéricos sean

- -
equitativos, y los psicoemocionales sean potenciadores de la autoestima, la acertividad y la
personalidad en general.
En la medida que las jerarquías sean difusas y rígidas, los etilos de autoridad autocráticos o en
extremo tutelares o permisivos, los roles parentales confusos, inadecuados y rígidos y haya
sobrexigencias de roles o ambigüedad en lo genérico, así como una tendencia a poner etiquetas
psicoemocionales estigmatizantes o descalificadoras; la familia tiende a ser más disfuncional e
incrementar los niveles de riesgo.
Desarrollo relacional: Se relaciona con el nivel de desarrollo de la autonomía,
discriminación y pertenencia de sus miembros acorde a la etapa de su ciclo vital así como con las
posibilidades de una familia de fomentar el desarrollo de las habilidades interpersonales, la
capacidad para desarrollar relaciones significativas y de interdependencia. La dimensión
relacional incluye la categoría de límites interpersonales. Los límites permiten evaluar el grado
de autonomía e interdependencia de sus miembros. La familia a través de las distintas fases
evolutivas moldea la conducta infantil y el sentimiento de identidad independiente, fomentando
el proceso de separación individuación, pero trasmitiendo al mismo tiempo al niño un
sentimiento de pertenencia y arraigo. La resolución con éxito del proceso de separación
individuación es fundamental para el desarrollo normal de la personalidad ya que se asocia a una
mejor tolerancia ante las frustraciones y ante los inevitables procesos de separación en la vida
adulta, facilitando la adaptación y control de las situaciones estresantes y garantizando el
fomento de relaciones significativas a lo largo de la vida.
Las relaciones contienen dos vertientes de análisis: a) el estudio de las relaciones tendientes a
establecer lazos afectivos y emocionales entre los miembros de la familia y b) el estudio de las
relaciones que tienen como propósito el establecer controles y regulaciones en el proceso
socializador de adquisición de normas y valores entre los miembros más jóvenes y que suele
llevarse a cabo por los miembros más expertos del grupo familiar.(Rodrigo y Palacios, 2000)
Este último se refiere a las relaciones de poder
. El otro componente de aprendizaje y maduración de las relaciones está relacionado con lo
Bozrmeny denominó Ética relacional de la familia. Las relaciones desiguales dentro de la
familia, las exigencias contrapuestas acorde a la etapa del desarrollo de cada uno de sus
miembros lleva a que en las relaciones se presenten problemas, diferencias y toma de decisiones
que no siempre son justa para todos los miembros al mismo tiempo. Es por ello que la ética
relacional lleva a un aprendizaje de entender al otro, de tomarlo en cuenta de respetarlo, de no
acumular resentimientos y saldar de manera ética las posibles desigualdades e injusticias
temporales. Así si un hijo adulto por ejemplo queda afectado en su desarrollo por haber cuidado
de alguno de sus padres enfermo y el hermano o hermana no afrontó la misma situación, la
conciencia de la ética relacional conduciría a que en otro momento el hermano beneficiado se
sacrifique brindándole con su esfuerzo la posibilidad de desarrollo al otro promoviendo así un
adecuado equilibrio relacional. Las familias sin una ética relacional, sostienen relaciones con
gran carga de resentimientos y deudas no saldadas que se vuelven conflictos latentes que
impiden el desarrollo de relaciones significativas.

Desarrollo Psicoemocional de la familia:

La dimensión Psicoemocional se relaciona con la mayor o menor capacidad de una familia de
crear un espacio emocional para expresar sentimientos y manifestarlos con una carga emocional
adecuada. Los sentimientos de afecto se expresan a través del contacto físico, de hechos o
acciones que pongan en evidencia la confianza, la lealtad y una disponibilidad emocional de
apertura al otro. Igualmente el grado de desarrollo psicoemocional de una familia se pone de
manifiesto, en la capacidad de expresar en momento oportuno sentimientos negativos de
hostilidad o rabia con la seguridad de no ser destructivos para el otro, ni para la estabilidad y
bienestar de las relaciones. En la medida que una familia permite el contacto afectivo físico, las
manifestaciones múltiples de amor y ternura, el sentido del humor, actividades lúdicas y crea un
contexto de contención de la rabia permitiendo su expresión y cuidando de que no sea
destructiva; expresa un mayor nivel de desarrollo en esta dimensión. Por el contrario el déficit
en las manifestaciones de afecto, la inhibición de las tensiones y conflictos, la no-canalización a
tiempo de la hostilidad, frustración y rabia expresa incapacidad para el manejo de los
sentimientos y emociones. Esta dimensión se relaciona con el cumplimiento de la función
afectiva de la familia. Un déficit en esta función lleva a la denominada desnutrición emocional y
a la incapacidad del desarrollo psicoemocional, proceso que ha sido denominado mas
recientemente como inteligencia emocional (Golemán)

- -
La nutrición emocional se produce cuando el individuo se siente reconocido, valorado y querido.
Se trata de vivencias básicas suministradoras de intenso bienestar.

Capacidad comunicativa de la familia. La dimensión comunicativa se relaciona con las

anteriores pero se refiere a los estilos comunicativos de la familia. Es sabido que estilos de
comunicación defectuosos producen alteraciones en el desarrollo cognitivo, afectivo y
lingüístico. Los estilos comunicativos determinan la percepción del mundo, los procesos de
conceptualización y pueden provocar defectos en la socialización.
Un estilo comunicativo que potencie el desarrollo se caracteriza por una comunicación con las
siguientes características:
Apertura: amplitud de temas a conversar.
Intimidad : capacidad de expresar sentimientos.
Claridad : Que responda a criterios de realidad.
Congruencia : coherencia entre el mensaje verbal y no verbal, ausencia de contradicción
en el contenido mismo del mensaje.
Carga emocional adecuada.
Empatía o sinergia: capacidad de ponerse en el lugar del otro.
Dialogo : intercambio de información y sentimientos y no monólogos con interlocutor
pasivo.

Capacidad de escucha: mirar a los ojos, escuchar auténticamente con los oídos, ojos,
postura corporal. Capacidad de confirmar el mensaje al interlocutor afirmando a la persona
aunque no siempre se apruebe el contenido del mensaje.
La comunicación anómala o defectuosa puede producir una percepción distorsionada de la
realidad, pensamientos irracionales, pobreza en la socialización. Se caracteriza por una escasés
de temas de discusión en la familia, por ser confusa en su contenido y en la relación que crean
los mensajes, por estar presentes dobles mensajes, mensajes indirectos o con una direccionalidad
inadecuada, con carga emocional excesiva, presencias de temas tabú, secretos entre los miembros
y presencia de monólogos. Igualmente mensajes con contenidos culposos, chantajes
emocionales, sobre generalizaciones tipo Tú nunca o Tu siempre, conductas aplacadoras o
manipuladoras, ponen de manifiesto estilos defectuosos de comunicación. Esta forma de
comunicación familiar es potencialmente muy riesgosa para el desarrollo familia y social de la
familia
Dentro de los estilos comunicativos tenemos en cuenta otra variable relacionada con la
solución de conflictos.
En toda familia existen diferencias y conflictos difíciles de resolver. El problema no es su
existencia sino su forma de resolverlos o enfrentarlos. La solución de conflictos se relaciona con
los estilos comunicativos. Estilos comunicativos adecuados llevan a la familia a tener más
potencialidades de resolver o al menos enfrentar los múltiples y disímiles problemas que se le
presentan a lo largo de todo el desarrollo de su ciclo vital.
Para resolver adecuadamente los conflictos se necesitan estrategias tipo ganar ganar. Son
negociaciones que llevan un elevado nivel de compromiso y responsabilidad con la solución del
conflicto. Implican un alto nivel de empatía y aceptación del otro como ser humano aunque no
estemos de acuerdo con sus criterios o posturas ante un problema. Negociación tipo ganar-ganar
es la más potenciadora del desarrollo para enfrentar conflictos. Evita los atrincheramientos
mutuos, las visiones parcializadas, los diálogos de sordos y las luchas de poder. Para ello se
requiere de un nivel adecuado de maduración en las relaciones interpersonales y a su vez un
elevado desarrollo psicoemocional. Como se puede observar las dimensiones están muy
relacionadas entre sí en el funcionamiento familiar pero discriminarlas para su estudio tiene un
valor metodológico para su evaluación, potenciación y tratamiento. A su vez estas dimensiones
se relacionan con el cumplimiento de las funciones afectivas, de socialización y educativa de la
familia. En la medida que los conflictos se pretenden resolver de forma evasiva, invasiva, con
acuerdos de tipo ganar perder, o con monólogos conflictivos que posesionan a uno en contra del
otro, los conflictos familiares tienden a enquistarse, agrandarse, acumularse y son fuentes de un
alto potencial patógeno, poniendo en riesgo la calidad y la satisfacción con las relaciones
familiares.

Nivel de simbolización:
El nivel de simbolización de una familia está determinado por la mayor o menor capacidad de la
familia de crear sentidos y significados comunes asociados a su pertenecer y estar en una familia.

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El nivel de simbolización se relaciona con elementos no totalmente conscientes del grupo
familiar pero sí productores de sentidos y vivencias compartidas. También se refiere al nivel de
mediación representacional sobre la realidad familiar, frente a una serie de procesos cognitivos
tales como la interpretación de sucesos y su explicación.
. Dentro de la dimensión nivel de simbolización incluimos las categorías Identidad familiar
y Patrimonio simbólico.
La identidad familiar constituye el sentimiento subjetivo de la familia de su continuidad a lo
largo del tiempo. Es una estructura cognoscitiva subyacente aunque con una gran carga vivencial
y psicoemocional. Representa una serie de creencias, actitudes y atribuciones fundamentales que
la familia comparte respecto a sí misma. Esta identidad familiar es lo que en el plano psicológico
distingue a una familia de otra.
La identidad familiar, al igual que la identidad del yo y la identidad genérica es subjetiva y
reflexiva por definición y constituye un determinante poderoso de la identidad individual. La
identidad familiar es un fenómeno psicológico grupal, que tiene como cimiento un sistema de
creencias compartidas. Los sistemas de creencias, son los supuestos implícitos respeto de
funciones, relaciones y valores que gobiernan o regulan la interacción en las familias y otros
grupos (Steinglass, 1989)
Si bien la identidad de la familia es una elaboración cognoscitiva, el producto de un sistema de
creencias compartidas no siempre se encuentra en el conocimiento consciente de todos los
integrantes de ella. Casi siempre, se posee un sentimiento difuso de vinculación, una sensación
de pertenencia, no una versión definida con claridad y explicable. Pero en la vida de la familia
hay momentos en que esos sistemas de creencias compartidas surgen de forma mucho más
explícitas. Esos momentos se dan en las grandes transiciones de desarrollo en especial cuando
los hijos se separan de sus familias de origen para formar una propias o cuando se une una pareja
con hijos de matrimonios anteriores. En tales ocasiones la familia quiere imponer sus
importantes valores, reglas y sistemas de creencias a esa nueva familia. Para hacerlo es preciso
presentar en forma discernible los aspectos nucleares de la identidad.
En consecuencia la identidad de la familia tiene dos componentes; uno explícito y otro implícito.
En la medida que una familia puede hacer fácilmente explícito lo implícito su nivel de
simbolización es mayor, es una familia más productora de sentidos.
La mayor parte de las personas son parte de dos identidades y están influidas por ellas: la de
aquella en la cual son criados y la de la familia que forman por el matrimonio y la procreación.
En la medida en que elementos de la experiencia de la familia de origen se extienden a la familia
nuclear, podemos decir que esta nueva familia adoptó o no esta herencia. La herencia es la
medida de la continuidad.
En un plano multigeneracional, la capacidad de una familia para mantener su identidad nuclear
determina si ella adquirirá características dinásticas. ( Steinglass, 1998.) Este término se refiere a
la capacidad de la familia para establecer una serie de tradiciones y creencias compartidas, lo
bastante poderosas para exigir la plena adhesión de todos los miembros de la familia a lo largo de
múltiples generaciones. En tales casos la identidad individual, queda sumergida y subyugada por
una identidad enmarcada por la pertenencia a una familia y la vida de sus miembros, queda
moldeada por ese sentimiento de la primacía del legado de esa familia.
Con ello queremos decir que la identidad puede ser un elemento potenciador de la persona, la
familia y la sociedad siempre que no produzca adherencias rígidas.
Dentro del nivel de simbolización incluimos también la categoría de Patrimonio simbólico
de la familia: Tiene que ver con la identidad pero a través de sus producciones simbólicas. Son
aquellas pertenencias simbólicas que dan sentido, continuidad y pertenencia a la familia. Dentro
del patrimonio encontramos todas aquellas cosas materiales o no que son parte del archivo de
sentido familiar. Dentro de las producciones simbólicas tenemos: la memoria familiar recogida
en fotos, cartas, poemas, recetas de cocina, colecciones, artículos de valor emocional por su
trasmisión de generación en generación, pertenencias valiosas.
Son parte del patrimonio familiar anécdotas, secretos, nombres propios y sus orígenes.
Una familia con niveles de simbolización elevado dispone de un mayor patrimonio simbólico, o
memoria familiar, que pasa a ser parte del acervo de la identidad personal, familiar y social y por
lo tanto de mayores potencialidades de continuidad y pertenencia a lo largo del tiempo y de las
generaciones. Los miembros que fallecen dentro de una familia dejan su trascendencia a través
del patrimonio simbólico, lo cual constituyen elementos de la continuidad y legado emocional de
la familia.

- -
La carencia de patrimonio pone de manifiesto un déficit en la función afectiva de la familia, así
como la socialización en tanto estas producciones simbólicas tienen un gran contenido afectivo y
tributan de manera decisiva a la formación de la identidad.
Nivel de Ritualización:
Esta dimensión expresa la puesta en practica de manera conductual del funcionamiento familia.
Expresa de forma subyacente el nivel de organización de la familia, su desarrollo psicoafectivo y
su nivel de simbolización.
Diríamos que esta dimensión recoge una serie de conductas observables de la familia ofreciendo
una ventana visible a otros procesos subyacentes.
Dentro de esta dimensión tenemos las rutinas cotidianas de la familia, los rituales dentro de los
que se incluyen las celebraciones y las tradiciones y las conductas ritual izadas.
Las rutinas cotidianas son todas las conductas básicas que dan estructura y forma a la vida
cotidiana de una familia. Todas las familias por caóticas que fueren imponen cierto orden en el
ritmo y pautas de su vida de todos los días. Los ciclos de sueño y vigilia, la preparación de las
comidas y su consumo, las tareas domésticas, las compras, son ejemplos evidentes de actividades
que deben ser estructuradas para que la vida de la familia tenga una continuidad.
Cuando se habla de la constancia en el ambiente interior de la familia, los concomitantes
observables son las rutinas cotidianas, cuyo marco más importante para su ejecución y desarrollo
es el hogar. El uso del espacio y del tiempo por la familia en el hogar es un reflejo claro de las
características cualitativas de su ambiente interno.
Las rutinas cotidianas producen en cada miembro de la familia un sentimiento de orden y
comodidad. Ofrecen estos sentimientos cuando las rutinas poseen una pauta reconocible y son
predecibles. Ello no significa que orden y predecibilidad sean sinónimos de rigidez, sobrecarga
de funciones en un miembro y estereotipia.
Rituales de la familia: la categoría ritual expresa un tipo de conducta familiar con características
especiales tales como ser limitada en el tiempo tener primacía sobre otras conductas y el
episodio contiene un fuerte componente simbólico. Por encima de todo, los rituales son
memorables.
Dentro de los rituales encontramos: las celebraciones, las tradiciones y las rutinas pautadas. Si
bien todas las familias practican estos rituales, éstos difieren en la importancia que tienen para
sus vidas.
Las comparaciones en cuanto a la conducta ritual en las familias pueden establecerse según tres
dimensiones (Steinglass): Medida del cumplimiento ritual a través de la vida de la familia ( nivel
de ritualización propiamente dicho); La rigidez del cumplimiento de las funciones y del pautado
de la conducta durante la ejecución del ritual (claridad ritual) y la importancia consciente del
ritual para los miembros de la familia (intencionalidad.)
Las celebraciones están relacionadas con aquellos acontecimientos que aporta la cultura y el
contexto social. Son fechas institucionalizadas como denominadas festivas o feriados. Las
familias se apropian de manera diferente de estas celebraciones pautadas. Para algunas, estos
rituales pueden ser formales, vacíos o rígidos mientras que otras los personalizan a su modo
particular y único. Así tenemos el día de las madres, fines de año u otras fechas socialmente
importantes. La riqueza, creatividad e importancia simbólica de estas celebraciones, expresan el
mayor o menor nivel de desarrollo de la ritualización familiar. Los rituales contribuyen de
manera significativa a la función afectiva y cultural espiritual de la familia. Crean espacios para
la socialización, para la expresión de sentimientos y el encuentro emocional, desarrollan los
niveles de simbolización y de maduración de las relaciones interpersonales.

Dimensión III: Nivel de flexibilidad y adaptabilidad.

La familia se desarrolla a través de distintas etapas del ciclo vital exigiendo cada etapa nuevas
demandas de adaptación. Se trata de una dimensión que evalúa la estabilidad de la familia a
través de la capacidad de movilizar formas alternativas y afrontamientos viables frente a
circunstancias sociales e intrafamiliares que requieren de una reestructuración dentro de su seno.
Una familia con un nivel elevado de adaptabilidad y flexibilidad sería aquella que logra
adaptarse de manera activa y consciente a las distintas exigencias, preservando la integridad de
la estructura familiar y fomentando el desarrollo psicosocial de cada uno de sus elementos. Son
indicadores de bajo nivel de adaptación lo siguiente: Escaso cumplimiento del período de
referencia de los eventos vitales. Superposición, aceleración del ciclo o en su defecto conductas

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de resistencia o negación para aceptar los eventos normativos o para normativos, escasa
capacidad para la elaboración de las pérdidas y los duelos.
El período de referencia adecuado para las decisiones del ciclo vital depende del período
específico o del contexto cultural. Estos están relacionados con la edad para casarse, duración del
noviazgo, tiempo de compromiso, nacimiento del primer hijo, tiempo entre separación y
divorcio, tiempo entre divorcio y nueva relación. El tránsito de un ciclo vital a otro requiere de
un tiempo límite que cambia en dependencia del contexto pero exige de un tiempo de
maduración. Si no se cumple este tiempo de maduración o se sobreexcede en el tiempo, resulta
probable que se arrastren importantes residuos y duelos que no han sido suficientemente
elaborados o que en su defecto se enquisten procesos y se incremente la resistencia al cambio.
Bibliografía
Arés, Patricia, Mi Familia es así, La Habana 1990.
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2001.
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Goleman, D. Inteligencia Emocional, México 2001.
Limon, F.B. Vocabulario de terapia familiar, Madrid 1988.
Palacios, Familia y desarrollo humano, Madrid 2000.
Neuburger, R. La familia dolorosa, Barcelona 1997.
Steniglass, P. La familia alcohólica, Madrid 1989.

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