N.

Costanzo
�Cu�l es el prop�sito de la vida humana? Acrecentar la conciencia de ser. Y en
lugar de esto, �qu� nos encontramos haciendo los humanos? Nos encontramos navegando
en un automatismo asesino capaz de mandar cohetes al espacio, por un lado, y de
defender un orden social que necesita de la guerra y la miseria m�s aberrante, por
otro. �C�mo nos lo explicamos? �Nos lo explicamos? Para escribir aqu�, en la forma
concreta en que lo estoy haciendo, la sociedad tiene que asesinar a cada minuto.
�Por qu�? �Qu� nos hace tan computarizados y tan desalmada mente ignorantes a la
vez? That�s the question. Y la respuesta es: no sabemos amar.
No sabemos que es el amor, ni nada, habitamos en el peor de todos los males: la
ignorancia m�s supina. Seguimos necesitando a un S�crates y seguimos queriendo
asesinarlo a cada instante. Quisimos creer que nos atrevimos a pensar, cual
ilustrados, pero ni siquiera nos atrevemos a vivir. Atajo de cobardes, tontitos
sabelotodo, incapaces de pensar racionalmente, en busca cada vez de m�s alienante
miseria.
Dec�a Erich Fromm, que una sociedad que impide el desarrollo del amor, a la larga,
perece. �Estamos pereciendo? Parafraseando a Henry Miller, �el c�ncer lo est�
devorando todo?
El camino del conocimiento empieza reconociendo lo tonto que uno es y lo listo que
uno se cree. Sin este primer paso no hay camino. Y s�lo a partir de aqu�, podemos
desplegar el mapa.
Uno de los mapas m�s radicales, de los que m�s pueden hacer que un occidental se
sacuda en los calzones, es el mapa Tolteca.
El Tolteca es el buscador del conocimiento, el h�roe m�tico encarnado, en guerra
constante, cual Aquiles, en el campo de batalla que es el mundo. Ser Tolteca es ser
heroico. El tolteca no habita el mundo de la gente, est� fuera, buscando las
respuestas, en el sitio donde uno no siente l�stima de s� mismo, al otro lado de la
frontera social. Sin l�mites, ni leyes humanos. Sobrevive semejando a un
astronauta. Ha aprendido a estar solo. Sabe Amar. Recibe todo de la shakti
universal, su amante c�smica emergente en la pureza de su coraz�n, hijo de la madre
Tierra. No tiene intereses ego�stas, s�lo tiene vida por vivir, y lo hace desde el
cielo, desde el para�so de la comprensi�n total, desde la gracia cr�stica, desde la
sagrada bienaventuranza divina, que es derramada sobre �l como un ext�tico dorado
polvo eterno de estrellas. El Tolteca sabe, porque no se importa a s� mismo, porque
ha descubierto que no hay diferencia entre un microbio y �l mismo, entre una brizna
de hierba y el padre Sol, entre un rey y un mendigo. Cohesionado en el matraz del
sufrimiento, ha encontrado el secreto mist�rico oculto dentro de s�. Se sabe un
dios creador arrojado al infierno del olvido, puesto a prueba por las leyes del
cosmos. El Tolteca ve las sombras de barro, asuras vamp�ricos custodios del dolor
humano, depredadores de la oscuridad, carceleros del alma. Por ello, florece en el
perd�n, a la vez que reivindica en lo m�s profundo de su alma, una oportunidad
m�nima para su pr�jimo.

�El lenguaje y el conocimiento son cosas separadas�

Don Juan

Dec�a Erich Fromm, que el ser humano se encuentra recluido en su propia conciencia
de separatidad, caracterizada por la presencia de la muerte como irrevocable
destino, y por una percepci�n del mundo y del Hombre atrapada en la telara�a de los
prejuicios del entendimiento (en un sentido hegeliano, entendimiento o sentido
com�n, que no raz�n dial�ctica). La soluci�n dada por Fromm, para la angustia
emergente de esta toma de conciencia, m�s o menos franca, y principio de todo
filosofar verdadero, es el amor, entendido como un arte que debe aprenderse,
llev�ndonos, en su m�ximo logro, a la trascendencia de la raz�n, pues esta,
finalmente, no concede una percepci�n de la esencia �ltima de todas las cosas, como
quisiera el idealismo racionalista, sino que m�s bien, la raz�n, en su despliegue
sobre el mundo, al conectarse con la intuici�n, exige un salto allende al
pensamiento. Pretender dar cuenta de todo a trav�s del pensamiento, es una
monstruosa ignorancia que lleva atrapando a la filosof�a occidental m�s de 2500
a�os y de la que no han escapado muchos de los m�s grandes fil�sofos (los pantanos
occidentales, cant� Rimbaud). Sistemas como el presentado por Hegel, por ejemplo,
en su fenomenolog�a del esp�ritu, se vuelven irracionales (contrarios al
desenvolvimiento pleno de la capacidad pensante), a la hora de exponer las
posibilidades del arte y la religi�n como puertas conductoras para la energ�a
ps�quica (atrapada en las redes de la enajenaci�n mundana) hacia un estado de
realizaci�n humana, cuando, en cualquier caso, hagamos lo que hagamos, todos
nuestros actos, como bien comprendi� el fil�sofo alem�n, se alienan cotidianamente.
As�, en los m�ximos exponentes de la corriente racionalista, Spinoza, Hegel o Marx,
encontramos m�s un planteamiento del problema de la existencia humana, una
determinada toma de conciencia del estado de enajenaci�n que soporta el Hombre, que
soluciones claras a este problema. Spinoza ense�a una suerte de discurso panteista,
en algunos casos m�s intuitivo que l�gico, capaz de alegrar el esp�ritu de
cualquiera, como todo planteamiento brillante acerca de la condici�n humana, pero
que a lo sumo, s�lo afloja un poco los grilletes que construyen las limitaciones
del pensamiento; Hegel nos ofrece un idealismo rom�ntico donde, a fin de cuentas,
todo depende del demiurgo universal, quien dictaminar�a nuestros destinos
dej�ndonos, a lo sumo, encajonados en el aristocr�tico privilegio del razonamiento
dial�ctico idealista; y Marx, penetra con su genio en las determinaciones
materiales que construyen an�rquicamente un mundo de relaciones humanas atrapadas
en la inconsciencia, pero desconociendo que las viejas herramientas de la mente
filos�fica no son suficientes para un cambio radicalmente revolucionario, aunque,
por otro lado, en �l se encuentre el �ltimo gran desarrollo de la filosof�a
occidental, al entender el problema de la libertad humana en t�rminos de b�squeda
de un hacer en el mundo no enajenante, no represor, no encadenante, sino consciente
de las leyes que rigen el mundo y al ser propio, y que siendo conocedor de estas
leyes, y por lo tanto con poder para cambiar nuestras vidas, pueda dar cumplimiento
a nuestras necesidades reales y no ficticias, esto es, creadas falazmente por el
poder establecido (como hasta ahora ha sucedido en todas las sociedades conocidas
por los historiadores �porque hubo otras...), un hacer que ilumine a la humanidad
con un nuevo fuego m�s abarcante que el de Prometeo. Pero como expresaba Lenin, y
en vista de los resultados, el marxismo no ha pasado del campo de la buena
intencionalidad al del programa capaz de promover el camino de la libertad.
Le corresponder�a a cada individuo, apuntaba Fromm, desarrollar una visi�n cr�tica
capaz de hacerle tomar conciencia, por un lado, de la imposibilidad del fomento del
amor en las sociedades modernas, tan necesitadas de mentes automatizadas, y por
otro, de la consecuencia final del planteamiento racionalista de trascender la
raz�n, si se ha de ser coherente con su desarrollo.
Se tratar�a ahora de dar mazazos, no al sistema capitalista desde una praxis
revolucionaria alimentada en las premisas del materialismo dial�ctico, sino al
propio filosofar, a nuestra tradici�n filos�fica entera, incluido su m�ximo grado
de desarrollo o verdad, el marxismo.
�Despu�s de Marx no ha habido filosof�a�, indic� Sartre, y esto es as� desde la
perspectiva de la raz�n dial�ctica, que entiende al mundo en t�rminos de las
m�ximas posibilidades del pensamiento humano occidental.
El pensamiento humano occidental, dentro de sus limitaciones, aporta el m�s alto
grado de verdad en su vertiente materialista, porque el idealismo rompe la
estructura racionalista siempre en alg�n punto para justificar su impotencia en la
resoluci�n de la problem�tica existencial humana. Por el contrario, el punto de
vista materialista, est� ligado siempre, en �ltima instancia, a la necesidad de
romper el orden de cosas existentes que colocan al ser humano en ese estado de
impotencia resolutiva, lanz�ndose al estudio de posibilidades nuevas de acci�n.
Ahora bien, la falla com�n a ambas vertientes, idealismo y materialismo (que no es
sino la falla de lo que en este escrito estamos llamando el pensamiento humano
occidental), viene determinada por las posibilidades perceptivas que ofrece la
raz�n humana cuando est� desconectada del todo, ejerciendo una soberan�a que no le
corresponde, en la direcci�n de la maquinaria m�gica que contiene cada individuo.
Nacemos con toda nuestra energ�a, con una estructura f�sico energ�tica completa de
la que somos despojados en el proceso de socializaci�n. Nacemos en blanco y nos
vamos ensuciando con todas las directrices culturales y educacionales, que nos
hacen perder nuestro poder personal natural, nuestra capacidad creativa, lo que
significa, entre otras cosas, nuestros poderes cr�sticos hasta hoy desconocidos. Lo
�nico que �escogemos� es la modalidad de neurosis, de enajenaci�n, la forma
concreta en la que hemos de deformar nuestros campos de energ�a, c�mo preferimos
olvidarnos de nuestro propio esp�ritu de sabidur�a, amor y poder. �Qu� determina
nuestro cisma entonces, nuestra ruptura, nuestra separaci�n de la propia esencia?
Las energ�as as�ricas del yoga, los voladores del chamanismo, los depredadores de
la conciencia: Masas de conciencia inorg�nica que nos fuerzan a pensar a cambio de
nuestra energ�a, entidades empe�adas en imposibilitar la evoluci�n del ser humano,
quien atrapado en las limitaciones de la percepci�n ordinaria, no puede ver nada y
por lo tanto niega toda posibilidad de descubrir la fuente de su sufrimiento.
Los humanos hemos sido cazados en una trampa perfecta, desde el punto de vista de
un estratega, dec�a don Juan.
Todo es materia y energ�a. La esencia �ltima de todas las cosas, de toda materia,
de toda energ�a es conciencia de s�. Todo cuanto existe, todo objeto,
independientemente de la calidad de su densidad material, est� superpuesto sobre
conciencia, emana o se ha desarrollado de ella. Desconocer esto significa no poseer
sabidur�a. Sin sabidur�a cualquier cosa que hagamos, cualquier objetivo, es, ante
todo, acci�n enajenada. Lo opuesto implica vibrar en la conciencia y seguir sus
designios. Es el Yoga hinduista o el intento cham�nico.
Estar en el intento es entrar en la vibraci�n universal y, dentro de ella, no
perderse fuera de la directriz evolutiva dictada m�s all� de lo cognoscible humano,
es aceptar los designios de lo abstracto, someterse a las leyes que rigen el
universo, so�ar cada vez m�s libertad.
La conexi�n, es asunto personal, conocimiento silencioso. No es transmisible, es un
darse cuenta silente donde la mente pensante no entra en juego. Por ello, el
conocimiento y el lenguaje son cosas separadas. Este escrito no es conocimiento, es
un modo de insistir, de apuntar hacia la existencia del conocimiento.
El conocimiento es un determinado estado perceptivo, un grado de reconexi�n, una
toma de conciencia de la energ�a inmanente a todo lo existente y que abarca incluso
el vac�o universal. Esta energ�a sutil, este grado de densidad material es
conciencia. El universo es conciencia, un darse cuenta.

De la maestr�a de estar consciente de ser.

Las premisas b�sicas dadas por Carlos Castaneda acerca de la maestr�a de estar
consciente de ser:
1. El universo es una infinita aglomeraci�n de cam�pos de energ�a, semejantes a
filamentos de luz que se ex�tienden infinitamente en todas direcciones.
2. Estos campos de energ�a, llamados las emana�ciones del Aguila, irradian de una
fuente de inconcebi�bles proporciones, metaf�ricamente llamada el Aguila.
3. Los seres humanos est�n compuestos de esos mis�mos campos de energ�a filiforme.
A los videntes, los seres humanos se les aparecen como unos gigantescos huevos
luminosos, que son recipientes a trav�s de los cuales pa�san esos filamentos
luminosos de infinita extensi�n; bo�las de luz del tama�o del cuerpo de una persona
con los brazos extendidos hacia los lados y hacia arriba.
4. Del n�mero total de campos de energ�a filiformes que pasan a trav�s de esas
bolas luminosas, s�lo un peque�o grupo, dentro de esa concha de luminosidad, est�
encendido por un punto de intensa brillantez locali�zado en la superficie de la
bola.
5. La percepci�n ocurre cuando los campos de energ�a en ese peque�o grupo,
encendido por ese punto de brillantez, extienden su luz hasta resplandecer a�n
fuera de la bola. Como los �nicos campos de energ�a per�ceptibles son aquellos
iluminados por el punto de bri�llantez, a este punto se le llama el "punto donde
encaja la percepci�n" o, simplemente, "punto de encaje".
6. Es posible lograr que el punto de encaje se des�place de su posici�n habitual en
la superficie de la bola luminosa, ya sea hacia su interior o hacia otra posici�n
en su superficie o hacia fuera de ella. Dado que la brillan�tez del punto de encaje
es suficiente, en s� misma, para iluminar cualquier campo de energ�a con el cual
entra en contacto, el punto, al moverse hacia una nueva posici�n, de inmediato hace
resplandecer diferentes campos de energ�a, haci�ndolos de este modo perceptibles.
Al acto de percibir de esa manera se le llama ver.
7. La nueva posici�n del punto de encaje permite la percepci�n de un mundo
completamente diferente al mundo cotidiano; un mundo tan objetivo y real como el
que percibimos normalmente. Los brujos entran a ese otro mundo con el fin de
obtener energ�a, poder, solu�ciones a problemas generales o particulares, o para
en�frentarse con lo inimaginable.
El intento es la fuerza omnipresente que nos hace percibir. No nos tornamos
conscientes porque percibi�mos, sino que percibimos como resultado de la presi�n y
la intromisi�n del intento.
9. El objetivo final de los toltecas es alcanzar un esta�do de conciencia total y
ser capaces de experimentar todas las posibilidades perceptuales que est�n a
disposici�n del hombre. Este estado de conciencia implica asimismo, una forma
alternativa de morir.
(Texto tomado de: Carlos Castaneda, �El conocimiento silencioso� Editorial Swan
Avantos & Hakeldama, colecci�n el comp�s de oro.)
Carlos Castaneda, como doctor en antropolog�a, formado en UCLA, present� su tesis
doctoral alrededor del conocimiento milenario de los chamanes, lo que introduce, o
hace, que su exposici�n se adhiera al continuum o desarrollo del pensamiento
occidental. Las ideas presentadas por Castaneda no son las creencias simplemente de
ciertos grupos antiguos, si no que son un eslab�n m�s del desarrollo de la cultura
occidental, por ser presentadas por un occidental y aprobadas como tesis doctoral.
Desde ese momento, en occidente existe una corriente de filosof�a cham�nica
(originada, como pensamiento integrado dentro de la cultura occidental, por Carlos
Castaneda) como existen el Postmodernismo, el existencialismo, el Marxismo, la
fenomenolog�a, el psicoan�lisis, la antropolog�a cultural, etc, etc.
Nos son presentadas sus ideas dentro de la antropol�gica emic, su enfoque
antropol�gico, dirigido al estudio del cuerpo de pensamiento cham�nico, utiliza
este mismo cuerpo de pensamiento para presentar la visi�n antropol�gica, con lo que
se diferencian, desde la separaci�n disciplinaria occidental, un an�lisis
antropol�gico, por un lado, y un sistema filos�fico, por otro, aunque no desligado
del primero, que confiere un aporte desconocido hasta hoy por los planteamientos
occidentales filos�ficos precedentes. El an�lisis de Carlos Castaneda es
filos�fico, en el sentido de lo que entendemos por filosof�a en occidente: un
anhelo de saber, de comprender objetivamente la realidad, al margen de creencias o
consideraciones religiosas o m�sticas, en el sentido de delegar nuestra propia
posibilidad de desarrollo en manos de un poder superior (o el arraigado puerilismo
humano inconsciente expresado en el deseo de ser salvados por Dios)*. Su discurso
es una visi�n fenomenol�gica, superior al discurso Hursselliano o de Marle Ponty,
porque aporta una praxis, una v�a para acceder a la visi�n desprejuiciada de la
realidad (o Yoga). Esto no exist�a antes en Occidente.
Sin embargo, en los �mbitos acad�micos asistimos, desde las alambicadas discusiones
eruditas, al desprecio may�sculo hacia la obra de Castaneda.

�Es un imb�cil quien exige pruebas para creer en aquello que es incapaz de percibir
y tonto ser�a el que se esforzara por probar algo a semejante imb�cil�.
William Blake

*Al respecto de lo dicho, de acuerdo a nuestro saber, y para que nadie se confunda
o mal interprete este necesario p�rrafo anterior, v�lido en cuanto a su relaci�n a
lo que se est� defendiendo, diremos, que seg�n el Bhagabhad Guita, Dios salva a sus
devotos. A sus devotos�Esto es, a sus guerreros, pues un genuino devoto es un
guerreo que por el poder de su fe (o intento) escoge amar lo divino por encima de
cualquier contratiempo o dificultad, lo que comprende focalizar su energ�a mental
seg�n los yamas y niyamas del yoga, despertando a la meditaci�n del amor a la
divinidad, transmutaci�n interna capaz de manifestar el alma o cuerpo de luz, lo
que permite una continuidad m�s all� de esta vida, o dependiendo de la necesidad
del shakta, una encarnaci�n favorable para completar el desarrollo de su esp�ritu
seg�n su karma o las particulares lecciones que le queden por aprender en este
mundo todav�a. Pero el infantil hombre carente de voluntad que se declara devoto
del Se�or y sin embargo no emprende un trabajo sobre s� verdadero para someter a su
ego�smo, no es un devoto real, no es un shakta, no es un guerrero, no puede
cristalizar su cuerpo de luz.