El sujeto desde Foucault.

Cirila Banda Luna

Universitas. Instituto Superior.

Participar con la obra de Foucault desde su concepto de sujeto, despierta la primera

pregunta ¿Qué se conoce en la docencia sobre éste autor? ¿Qué referentes pudieran
existir en la docencia sobre su obra? ¿Con qué profundidad? ¿Qué es importante
relevar de sus obras?

Podríamos hablar de cuatro principales obras: La Microfísica de poder, Las tecnologías

del yo, Vigilar y castigar y La historia de la sexualidad que de esta son 5. Entonces
estas obras originales, pero, ¿qué compartir en la formación docente quienes conviven
diariamente y buscan explicarse al sujeto de la formación?

Antes que nada, algunas precisiones de Michel Foucault, su nombre original, Paul, es
francés, es de una familia católica y muy conservadora. Cuando era joven, participando
como monaguillo en domingos en las iglesias de su comunidad, hijo de un médico
cirujano y parece que de ahí surge su inquietud por empezar a indagar el asunto del
poder en los hospitales. Fue a la escuela judía sin ser el mejor estudiante. Estudió tres
carreras: La Normal Superior, egresado como maestro, curso una Licenciatura en
Psicología, estudió a Lacan, y su interés de aplicar el test de Rochas, en un hospital y
en un laboratorio especial.

Este autor, es un intelectual critico, muy radical, sus textos a veces se van de un
extremo a otro en lo uno piensa a nivel social, devela los procesos formativos rígidos de
la sociedad y de forma de proceder de las instituciones: la escuela, el hospital, la
escuela, el manicomio y la clínica psiquiátrica, son sus cuatro instituciones principales y
es ahí donde empieza a generar esta teoría era un hombre muy polémico, esos
fenómenos que se metían en la subjetividad de los sujetos de la época, tenía tres
grandes perspectivas, la de la economía del castigo -ahí alcanza a descubrir los
mecanismos institucionales de poder y cómo van de lo mas burdo, del contacto del
cuerpo con los instrumentos punitivos hasta lo más sutil que es el alma del hombre.

También nos trabaja el cuerpo como meta afín a las fuerzas de poder, es decir como
todas esas fuerzas de poder se fueron instalando en el cuerpo del sujeto, hablar de
fuerza de sujetos es hablar en cuento a los actos que éste ejerce. La recuperación de sí
mismo en la construcción de su propia vida y hasta llegar al descubrimiento de libertad.
Desde la esclavitud la libertad estaba ligada a la movilidad física de cadenas, destierros,
ahora podríamos ver otras formas de esclavitud, aunque no material o físico. Nos
desafía en sus lecturas a aprender a resignificarnos a nosotros mismos pero
descubriendo la libertad como sujetos a partir de descubrir nuestra propia libertad.

Habla de un concepto de sujeto en esa relación consigo mismo, él llega a finales de su

vida a platear que cada persona, cada individuo puede descubrir un potencial propio y
lo relaciona con los poderes institucionales de tipo social, que en la media en que nos
acercamos más a ellos entendemos esa capacidad que es nuestra libertad como
sujetos sociales, también podemos reconocer en las aportaciones de Foucault, en esa
capacidad que es nuestra libertad como sujetos sociales, también, en esa implicación
consigo mismo la relación con la ética del sujeto, es decir, esa revisión profunda de lo
que cada persona experimenta, piensa y crea.

La crítica que se le hace, es que el concepto de sujeto no se puede explicarse

solamente desde la historia de sí mismo, ni tampoco desde los procesos intersubjetivos,
si ustedes quieren explicar lo que sucede con el docente y quedan en planos subjetivos
muy descriptivos, es un plano nada más, y si nos quedamos ahí, no se puede descubrir
solamente en ello, habría que acceder a esas múltiples formas que se puedan tornar en
sí mismos, no quedar en esa historia que da muestra de razón del hacer, somos
culturales, históricos, sino del ser, el sujeto libre.

Además, hay que descubrir esas condiciones para problematizar la libertad, ¿a qué
estoy atado?, ¿a qué se ata el sujeto docente o el sujeto educativo? También nos
plantea cómo acceder a descubrir la libertad del sujeto tendríamos ¿qué acceder el
amor verdadero? Realmente cuando se descubre la libertad es cuando existe el amor,
es el descubrimiento de ese ser que se compone en esencia que se contiene el cuerpo,
el alma y el espíritu.

Otra cuestión es, que las condiciones para problematizar la libertad queda en la
posibilidad de la experiencia, si esto no se profundiza, no se vivencia, y no se trabaja,
entonces queda en niveles de saberes, pero si se profundiza y problematiza se puede
lograr de una manera más trascendental y acto que ejerces de una manera significativa,
porque tiene que ver con explicaciones, de eso, que lo tiene sujetado.

El concepto de sujeto que mueve la lectura en Foucault, en su obra, puede ser

explicado a través de la develación de los lazos de poder social, en el cómo se generan
desde las instituciones y sus posibilidades.

La vigorocidad del sujeto, implica ser sujeto actual, ser sujeto con una fuerza de
expresión muy clara y con un estado de poder surtir efecto en los actos, es este caso,
de la Educación. Para plantearnos esta vigorosidad, hay que despertar ante las fuerzas
que subyugan los cuerpos que nos contienen en esencia, es hablar de una subjetividad
natural que se va desarrollando socialmente, es una relación mutua entre lo que existe
lo que vamos descubriendo par hacer.
A partir de su lectura podrían ustedes hablar de algunos poderes que nos explica y
hablar del tipo de sujeto que nos quiere plantear:
• El poder tiránico, que es el poder de dominar un sujeto a otros, es el que se
olvida a si mismo y es esclavo de sus deseos y quiere que los otros se sometan
a sus deseos, no vive la diferencia.

• El poder disciplinario, es el principal para explicar la relación con la educación,

que plantea la razón de ser sujetos sociales y de tener un de convivencia, hace
una critica muy fuerte a las instituciones porque los mecanismo de
disciplinamiento han sido muy severos limitantes y agresivos en la historia.

• El poder panóptico, un poder piramidal, quién esta arriba no pierde detalle de la

mayoría o la totalidad del espacio y de las formas de mecanización del poder,
no pierde un minuto las formas de actuar de los demás.

• El poder de la vigilancia, que diario lo vivirnos y se ha distorsionado, y se ha ido

hacia otros lugares y no hacia el descubrimiento de sí mismo, se ha ido más
bien hacia la dominación de uno a otro.

• El poder pastoral, que es el que nos deja la religión y la soberanía nacional,

estamos tan convencidos de esto; de manera de ser de actuar, de vestir, de vivir
la vida que estamos sumisos ante ese conocimiento; el pastoral. No refutamos ni
hacemos crítica, obedecemos y seguimos adelante.

• El poder carcelario, es uno que copara con las escuelas, estar en una aula con
determinadas características, medidas de paredes, ventanas altas, rejas,
vigilancia con un perfecto, un director, una orientadora, etc. el poder carcelario
que tiene la escuela. El de saber verdad que es una de las mayores
competencias a nivel docentes más ese saber, quién sabe más, quien domina
en ese momento.

Estos conceptos de poder, funcionan los sujetos en algún predisposición se atan a un

poder, porque de cierta manera es al que ya se convenció, es su propia verdad, la única
realidad posible, aquello para lo que su energía y potencial se determina, a menos que
descubra esa parte de libertad que aun existe subjetivamente.

Hablar de tres grandes luchas; la de dominación, la de explotación y la que ata al

individuo a sí mismo y explican las formas de subjetividad para ser sumiso ante esa
dominación. En la lectura desde fuera de la teoría del poder y ver ese conocimiento del
ser sujeto para poderlo resignificar en las necesidades de este tiempo historico. Una de
las obras centrales que critica a la educación, es Vigilar y castigar, la ubica en el
nacimiento de la prisión y plantea el poder del disciplinamiento que se vive en la
humanidad a través de la historia, plantea desde lo que fueron los suplicios, cuando el
cuerpo vivía el castigo (cortar las manos, descuartizar, etc.) Etapa hacia donde la
genero la construcción de las leyes, estas fueron estableciendo ese poder soberano,
convenciendo al sujeto, y así, la evolución hasta llegar a lo que es la dominación poder
del conocimiento, de la voluntad, de la reflexión.

La dominación ya no esta tanto fuera del cuerpo, ya está instalada en el cuerpo, y

cualquier movimiento que exista a nivel social va a tocar en la subjetividad, para ello,
aun existe por naturaleza, mas no por educación, ese intento que el sujeto se ejercite en
su consciencia sobre lo que sucede con él mismo, para que pueda descubrir las
posibilidades y la investidura que lo envuelve, como verdad de sí mismo,
desmantelando sus creencias, ideologías y modos de ver su realidad para construirse
en ese sujeto desde la educación en su libertad, es decir, haciéndose cargo de sí
mismo ante cualquier determinación que la realidad le disipe potencialmente.

El control avanzado de la humanidad se ha desarrollado desde las tecnologías, pero en

esta obra se plantean como las tecnologías del yo, hace una diferencia en la forma que
estas se insertan en la subjetividad como modos de vida a partir de las tecnologías para
la producción que implica manipular las cosas; la tecnología de sistemas de signos que
actualmente en la sociedad del conocimiento es preciso utilizarlos para existir
globalmente; tecnología de poder que directamente la educación atiende la tarea de
modelar la conducta de individuos, y por último, la tecnología del yo donde a mayor
convencimiento subjetivo, mayor disposición para transformarse a uno mismo en lo que
el poder determine.

La existencia y convivencia social implican la adquisición de habilidades y de actitudes

que le lleven al sujeto a la integración global del siglo XXI, para ello la escuela requieren
modificar la conducta individual lo cual cumple con la gobernabilidad del contenido
permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto
número de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o
cualquier forma de ser. Estar ante una soberanía manipulada, obteniendo así una
transformación de sí mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza,
sabiduría o inmortalidad. Entonces, el alcance del sujeto que piensa resurge en los
actos de conciencia que suelen atraparse en la medida en que la razón trasciende la
palabra prohibida, la separación de la locura y la voluntad de verdad.

Bibliografía
Foucault Michel. 1973. El orden del discurso. Barcelona España. Fabula Tus Quets
Editores.
1998. La verdad y las formas jurídicas. Gedisa Editorial. Barcelona,
España.
1979. Microfisica del poder. Ediciones, la Piqueta. España.
1998. Vigilar y Castigar, nacimiento de la prisión. Siglo XXI Editores.
México.