Santísima Trinidad

La Trinidad es el dogma central sobre la naturaleza de Dios en la mayoría de las

iglesias cristianas. Esta creencia afirma que Dios es un ser único que existe como
tres personas distintas ohipóstasis: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Algunas confesiones minoritarias, como las iglesias unitarias, los testigos de Jehová
y los pentecostales unicitarios, así como las iglesias binitarias, rechazan esta
creencia. Los mormones afirman creer en la Trinidad pero tienen una interpretación
1
específica y radicalmente diferente del dogma mayoritariamente aceptado.

Fuera del ámbito del cristianismo pero en otra fe también monoteísta, el Corán
menciona la Trinidad2 y expresa su oposición a ella.

Índice
Perspectivas históricas
Concilios
Antecedentes bíblicos Representación de la Santísima
Jesús como Dios Trinidad hacia 1489.
Espíritu Santo como Dios
Fórmula trinitaria
Fuentes posteriores
La Iglesia católica
La Iglesia ortodoxa griega
Las iglesias evangélicas
Personas de la Trinidad
Perspectiva de Tomás de Aquino
La trinidad en las denominaciones cristianas no trinitarias
Unitarismo o Iglesias unitarias
Perspectiva Griega
Véase también
Notas
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Perspectivas históricas
En el año 215 d. C., Tertuliano fue el primero en usar el término «Trinidad» (Trinitas). Anteriormente, Teófilo de Antioquía ya había
usado la palabra griega τριάς trias (tríada) en su obra A Autólico (c. 180) para referirse a Dios, su Verbo (Logos) y su Sabiduría
(Sophia).3 Tertuliano, en uno de sus escritos polémicos dirigidos contra Práxeas, un seguidor de la doctrina cristiana conocida como
«monarquianismo», Adversus Praxeam II, diría que «los tres son uno, por el hecho de que los tres proceden de uno, por unidad de
substancia».nota 1

La fórmula fue adquiriendo forma con el paso de los años y no fue establecida definitivamente hasta el siglo :IV
La definición del Concilio de Nicea (325), sostenida desde entonces con mínimos cambios por las principales denominaciones
cristianas, fue la de afirmar que el Hijo era consustancialὁμοούσιον,
( homousion, literalmente ‘de la misma sustancia’) al Padre. Esta
fórmula fue cuestionada y la Iglesia pasó por una generación de debates y conflictos hasta que la «fe de Nicea» fue reafirmada en
Constantinopla en 381.4

Concilios
En Nicea toda la atención se concentró en la relación entre el Padre y el Hijo, inclusive mediante el rechazo de algunas frases típicas
arrianas mediante algunos anatemas anexados al credo; y no se hizo ninguna afirmación similar acerca del Espíritu Santo. Pero, en
Constantinopla (381) se indicó que éste es adorado y glorificado junto con Padre e Hijo (συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον),
sugiriendo que era también consustancial a ellos. Esta doctrina fue posteriormente ratificada por el Concilio de Calcedonia (451), sin
nota 2
alterar la sustancia de la doctrina aprobada en Nicea.

Antecedentes bíblicos
En la Biblia se encuentran alusiones tanto al Padre como al
Hijo y al Espíritu Santo que se han presentado como
menciones implícitas de la naturaleza de Dios.

Citas del Antiguo Testamento en las que aparecen referencias

a Dios en plural:5

«Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen,

según nuestra semejanza...”» (Gn 1:26). Esto
admite la discusión sobre si el Verbo se haría carne
en el hombre como hijo de sí mismo o si Dios padre
en hipóstasis consustancial con Dios hijo también
sería nacido, crucificado, muerto, sepultado o
resucitado.
«El hombre ha llegado a ser como uno de
nosotros en el conocimiento del bien y del mal.»
(Gn 3:22). En este versículo, con "nosotros", se
refiere a Dios y los seres celestiales. La confusión
viene de una mala traducción de Génesis 3:5, que
consiste en traducir Elohim (Dios) de la misma Gráfica ilustrativa del concepto de la Trinidad.
manera que elohim (seres celestiales): «sabe Dios
(Elohim) que el día que comáis de él, serán
abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios (los
elohim), conocedores del bien y del mal».
«Y dijo el Señor: “Todos forman un solo pueblo y tienen una misma lengua. Esta obra es solo el comienzo, y desde
ahora nada les hará desistir de lo que piensen hacer . Pues bien, bajemos y confundamos ahí mismo su lengua, de
modo que no se entiendan los unos a los otros”» (Gn 11:6-7)
«Yo oí la voz del Señor que decía: “¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?”. Yo respondí: “¡Aquí estoy:
envíame!”» (Is 6:8).
También se presenta como argumento la utilización de la palabra Elohim, que es plural, para referirse a Dios (por
ejemplo, en Gn 20:13 o 2 Sam 7:23).

Jesús como Dios

En el Evangelio de Juan verso 1 registra:

«En el principio existía el Verbo y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios»

En el capítulo 14 versos 8 al 11 registra:

 «Felipe le dijo: Señor, muéstranos el Padre, y nos basta. Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros,
y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos el
Padre? ¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi
propia cuenta, sino que el Padre quemora en mí, él hace las obras. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en
mí; de otra manera, creedme por las mismas obras.

En el capítulo 20 en los versos 24 al 29:

Pero Tomás, uno de los doce, llamado Dídimo, no estaba con ellos cuando Jesús vino. Le dijeron, pues, los otros
discípulos: Al Señor hemos visto. El les dijo: Si no viere en sus manos la señal de los clavos, y metiere mi dedo
en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creeré. Ocho días después, estaban otra vez sus
discípulos dentro, y con ellos Tomás. Llegó Jesús, estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz
a vosotros. Luego dijo a Tomás: Pon aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y métela en mi costado; y
no seas incrédulo, sino creyente. Entonces Tomás respondió y le dijo: !!Señor mío, y Dios mío! Jesús le dijo:
Porque me has visto, Tomás, creíste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron.

Sus discípulos reconocen la omnisciencia de Jesús, el cual es un atributo de Dios:

Le dijo la tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Pedro se entristeció de que le dijese la tercera vez: ¿Me
amas? y le respondió: Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo. Jesús le dijo: Apacienta mis ovejas. (21:17)

Ahora entendemos que sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; por esto creemos que has
salido de Dios. Jesús les respondió: ¿Ahora creéis? He aquí la hora viene, y ha venido ya, en que seréis esparcidos
cada uno por su lado, y me dejaréis solo; mas no estoy solo, porque el Padre está conmigo. (16:30-32)

El motivo del arresto y posterior crucifixión de Jesús fue por su "blasfemia" ya que él afirmó ser igual a Dios.

Celebrábase en Jerusalén la fiesta de la dedicación. Era invierno,y Jesús andaba en el templo por el pórtico de
Salomón. Y le rodearon los judíos y le dijeron: ¿Hasta cuándo nos turbarás el alma? Si tú eres el Cristo, dínoslo
abiertamente. Jesús les respondió: Os lo he dicho, y no creéis; las obras que yo hago en nombre de mi Padre, ellas
dan testimonio de mí; pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho. Mis ovejas oyen
mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de
mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Yo y
el Padre uno somos. Entonces los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearle. Jesús les respondió: Muchas
buenas obras os he mostrado de mi Padre; ¿por cuál de ellas me apedreáis? Le respondieron los judíos, diciendo:
Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque tú, siendo hombre, te haces Dios. (Jn 10:22-33)

En otros versos de los evangelios y las epístolas:

«Todo lo que tiene el Padre es mío» (Jn 16:15);

Jesús demostró su capacidad de perdonar pecados, cosa que sólo puede hacer Dios (Marcos 2:5-10).
Su existencia eterna: «Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy» (Juan 8:58);
«Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos». (Hebreos 13:8).
El apóstol Pablo afirmó: «Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad». (Colosenses 2:9).
Provino del cielo: «Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios,
retengamos nuestra profesión». (Hebreos 4:14).

Espíritu Santo como Dios

Es el Señor quien habló en Isaías: Hechos 28:25: "Con razón habló el Espíritu Santo a vuestros padres por medio
del profeta Isaías"; Isaías 6:8-10: "Después oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por
nosotros? Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí. Y dijo [el Señor]: Anda, y di a este pueblo."
Dios y Espíritu Santo son sinónimos 1 Cor. 3:16: "¿No sabéis que sois santuario de Dios y que el Espíritu de Dios
habita en vosotros?"; y en 6:19: "¿O no sabéis que vuestro cuerpo es santuario del Espíritu Santo, que está en
 vosotros y que habéis recibido de Dios?"
El Espíritu Santo es Dios según Hch. 5:3-4: "¿Cómo es que Satanás llenó tu corazón para mentir al Espíritu Santo?
No has mentido a los hombres, sino a Dios."
Es en el nombre del Espíritu Santo como en el nombre del Padre y del Hijo, que se da el bautismo (Mt. 28:19). La
Encarnación del Verbo se da gracias a El (Mt. 1:18-20; Lc. 1:35).
Es capaz de perdonar los pecados: "Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les quedan
perdonados” (Jn. 20:22-23); "Pero habéis sido lavados, habéis sido santificados, habéis sido justificados en el
nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de Nuestro Dios” (1 Cor. 6,11); "el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado.” (Rom. 5:5).
El Paráclito (Latín para consolador/abogado) es visto como una persona (Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7); Él resucita
los muertos: Romanos 8:11; Él todo lo escrudiña: (1 Corintios 2:10-11) y solo Él conoce lo mas profundo de Dios: (1
Cor. 2:10-11), Él es el Espíritu de verdad (Jn. 14:16-17; 15:26)

Fórmula trinitaria
La fórmula trinitaria aparece en el bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mt 28:19).

El apóstol Pablo cerró una de sus epístolas diciendo: «La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu
Santo sean con todos vosotros» (2 Co 13:14).6

El apóstol Juan afirmó: «Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son
uno». (1 Juan 5:7).

Fuentes posteriores
Fuera de los libros considerados canónicos, la fórmula trinitaria está presente en la Didaché, documento cristiano datado del siglo I
por la mayoría de los estudiosos contemporáneos: «Os bautizaréis en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo en agua viva
(corriente). Pero si no tienes agua corriente, entonces bautízate en otra agua […]. Pero si no tienes ni una ni otra, entonces derrama
7
agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Did 7,1-3).

Además de la polémica sobre la naturaleza de Jesús —si era humana, divina, o ambas a la vez—, de su origen —si eterno o temporal
— y de cuestiones similares relativas al Espíritu Santo, el problema central del dogma trinitario es justificar la división entre
“sustancia” única y triple “personalidad”. La mayoría de las iglesias protestantes, así como las ortodoxas y la Iglesia católica,
sostienen que se trata de un misterio inaccesible para la inteligencia humana.

La Iglesia católica
La Iglesia católica dice: “La Trinidad es el término con que se designa la doctrina central de la religión cristiana […] Así, en las
palabras del Símbolo Quicumque: ‘el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios, y sin embargo no hay tres dioses,
sino un solo Dios’. En esta Trinidad […] las Personas son co-eternas y co-iguales: todas, igualmente, son increadas y omnipotentes
[…]”.8 Así, Dios se revela a sí mismo como una comunión de personas.
9

Dios es una substancia (traducido a veces también por "esencia" o por "naturaleza") en tres personas o hipóstasis distintas, las tres
personas son consubstanciales (de la misma substancia). Las personas divinas no se reparten la única divinidad, sino que cada una de
ellas es enteramente Dios. En cuanto Dios "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo
lo mismo que el Espíritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza" "Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la
substancia, la esencia o la naturaleza divina" mas sin embar
go, las Personas divinas son realmente distintas entre sí: "El que es el Hijo
no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el Espíritu Santo el que es el Padre o el Hijo". Son distintos entre sí por sus
relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espíritu Santo es quien procede". La Unidad
divina es Trina.10

La Iglesia católica recuerda que este dogma fundamental de su fe fue definido en concilios ecuménicos celebrados en Oriente, lo cual
es motivo de comunión con las Iglesias orientales.11
La Iglesia ortodoxa griega
La Iglesia ortodoxa griegadice de la Trinidad lo siguiente: «Dios es trino y uno. […]
El Padre es totalmente Dios. El Hijo es totalmente Dios. El Espíritu Santo es
totalmente Dios».12

The Catholic Encyclopedia13 afirma que es un dogma y a la vez un misterio como

sigue: «Un dogma tan misterioso presupone una revelación divina».

Las iglesias evangélicas

Las iglesias evangélicas definen que dentro de la unidad de Dios existen tres
distintas personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Los tres comparten los
mismos atributos y la misma naturaleza; por lo tanto, estos tres constituyen el único
Dios.

Santísima Trinidad, titular de la

Personas de la Trinidad Hermandad de La Trinidad (Sevilla),
que procesiona por las calles de
Según esta doctrina:
Sevilla en la tarde del Sábado Santo.

El Padre. Es increado e inengendrado.

El Hijo. No es creado sino engendrado eternamente por el Padre.
El Espíritu Santo. No es creado, ni engendrado, sino que procede
eternamente del Padre y del Hijo (según las Iglesias evangélicas y
la Iglesia católica) o sólo del Padre (según laIglesia ortodoxa).
Según el Dogma católico definido en el Primer Concilio de Constantinopla
(381), las tres personas de la Trinidad son realmente distintas pero son un solo
Dios verdadero. Esto es algo posible de formular pero inaccesible a la razón
humana, por lo que se le considera undogma de fe. Para explicar este misterio,
en ocasiones los teólogos cristianos han recurrido a símiles. Así, Agustín de
Hipona comparó la Trinidad con la mente, el pensamiento que surge de ella y
el amor que las une.14 Por otro lado, otros teólogos clásicos, como Guillermo
de Occam, afirman la imposibilidad de la comprensión intelectual de la
15
naturaleza divina y postulan su simple aceptación a través de la fe.

Perspectiva de Tomás de Aquino

Tomás de Aquino usaba una imagen para ilustrar el misterio de la Trinidad: El icono de "La Trinidad del Antiguo
[cita requerida]
Testamento", pintura de Andréi Rubliov,
comienzos del siglo XV.
Todo ungido presupone por lo menos tres elementos: El que unge,
el ungido y la unción.
Siendo Jesús el Cristo (es decir, el ungido de Dios), se puede hacer referencia a tres personas:

1. El que unge: sería Dios Padre.

2. El ungido: sería Dios Hijo.
3. La unción: sería Dios Espíritu Santo.

La trinidad en las denominaciones cristianas no trinitarias

Dentro del cristianismo, existen varias denominaciones cristianasque consideran que la Trinidad no es una doctrina que se encuentre
en los textos bíblicos. Ellos consideran que la Trinidad es producto del desarrollo teológico en siglos posteriores, bajo influencia del
pensamiento filosófico griego,nota 3 y constituye una deformación de las enseñanzas cristianas originales. Cierta cantidad de
denominaciones han expresado las mismas ideas16 17 18 Estas son:

1. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días(Mormones).

2. El unitarismo o Iglesias unitarias.
3. Los Testigos de Jehová.
4. El Pentecostalismo del nombre de Jesucristo.
5. Los Cristadelfianos y grupos como la Iglesia de Dios de la fe en Abraham.
6. Otros grupos cristianos no trinitarios, como eljudaísmo mesiánico y corrientes derivadas delNuevo Pensamiento.

Unitarismo o Iglesias unitarias

Las Iglesias y congregaciones unitarias surgieron en el siglo XVI como parte del ala radical de la Reforma Protestante y su teología
ha evolucionado, desde variantes de sabelianismo y arrianismo en sus orígenes, como las defendidas por autores tales como Miguel
Servet y Fausto Socino, a un cristianismo ético y racional que evitaba todo tipo de dogmas. La primera formulación estructurada del
credo sociniano se estableció en el Catecismo Racoviano (1605) polaco. Asimismo, el lema tradicional de las Iglesias unitarias de
Europa Central de lengua húngara sigue siendo desde su fundación el de "Dios es Uno" (Egy az Isten en húngaro), en alusión a su
rechazo de la idea trinitaria.19

Perspectiva Griega
tres.20
Existen tríadas de dioses desde la antigüedad histórica, tal vez por el carácter místico que algunas culturas tienen del número

Las tríadas presentes en religiones o visiones filosóficas corresponden a fuerzas primordiales hipostasiadas o a aspectos del Dios
supremo. Aunque las relaciones entre los diferentes términos de estas tríadas no sean siempre fáciles de discernir, parece claro que no
han sido concebidas en ningún caso partiendo de un modelo como el de la rinidad
T cristiana.21

En algunas corrientes platónicas, se distinguen varios niveles de realidad, entre las que encontramos tres de gran importancia:

Dios, ser absoluto y causa primera.

Logos, o razón universal.
Anima Mundi, alma universal emanada de Dios que anima y gobierna el mundo visible.
En otras ocasiones, la trinidad platónica es descrita como las ideas de Bien, el resto de ideas inteligibles que proceden del Bien, y las
ideas materializadas o mundo visible.22

Véase también
Iconografía de la Trinidad
Binitarianismo

Notas
1. La palabra τριάς (de la cual el latín trinitas es una traducción) se encuentra primero en Teófilo de Antioquía para
180 a. C. Él habla de «la Trinidad de Dios, Su Palabra y Su Sabiduría» (Ad Autolycum, II, 15, P.G., VI, 1078). Por
supuesto, el término puede haberse estado usando antes de su tiempo. Poco tiempo después aparece en su forma
latina trinitas en Tertuliano (De pudicitia, c. xxi, P.G., II, 1026). En el siglo siguiente la palabra tiene uso general.—
The Catholic Encyclopedia, tomo 15: Trinidad, LA BENDITA, I. EL DOGMA DE LA TRINIDAD, Pág.: 47.
2. Textos originales en The oecumenical documents of the faith, T. Erbert Bindley, 4.ª ed. rev. F. W. Green, Londres.
3. Véase, por ejemplo, la argumentación en este sentido de Miguel Servet en su Restitución del Cristianismo, en Obras
Completas, Vols. V y VI, Prensas Universitarias, Zaragoza, 2007.

Referencias
1. de Salas, Jorge (2004). «La
invalidez del Bautismo y sus
implicaciones canónicas en el s/dspace/bitstream/10171/6506/1/
matrimonio» (http://dspace.unav.e XIV-Invalidez_bautismo.pdf).
s/dspace/bitstream/10171/6506/1/ Fidelium Iura (Pamplona, Navarra:
 Fidelium Iura (Pamplona, Navarra:
Universidad de Navarra) (14): 99-
131. Consultado el 12 de enero de
2014.
2. ¡Gente de la Escritura! ¡No
exageréis en vuestra religión! ¡No
digáis de Dios sino la verdad: que
el Ungido, Jesús, hijo de María, es
solamente el enviado de Dios y
Su Palabra, que Él ha
comunicado a María, y un espíritu
que procede de Él! ¡Creed, pues,
en Dios y en Sus enviados! ¡No
digáis ‘Tres'! ¡Basta ya, será mejor
para vosotros! Dios es sólo un
Dios Uno. ¡Gloria a Él! Corán
4:171
3. Gabino Uríbarri Bilbao, Monarquía
y Trinidad (http://books.google.es/
books?id=T7caTcRzOTAC&lpg=P
P1&hl=es&pg=PP1#v=onepage&q
&f=false), Univ. Pontificia de
Comillas, 1996, págs. 127-28.
4. Cfr Boff (1986), La Trinidad, la
sociedad y la liberación, p. 88
5. El plural puede indicar una
deliberación de Dios con su corte
celestial (por ejemplo, los
ángeles). También puede
expresar la majestad y riqueza
interior de Dios, cuyo nombre
común en hebreo es la forma
plural. Por este camino va la
interpretación de los padres de la
Iglesia, que incluso han visto
insinuada en el plural la Trinidad,
argumentación que no es
aceptada en el judaísmo y en
confesiones que rechazan la
creencia en la Trinidad. Ver:
Escuela bíblica y arqueológica
francesa de Jerusalén (1975).
Biblia de Jerusalén. Bilbao:
Desclée de Brouwer. p. 14.
ISBN 84-330-0022-5.
6. Escuela Bíblica de Jerusalén, ed.
(1975). Biblia de Jerusalén
(Edición Española). Bilbao
(España): Desclée de Brouwer.
p. 1664. ISBN 84-330-0022-5. «Esta
fórmula trinitaria, probablemente
de origen litúrgico, cf. también
Mateo 28,19, tiene eco en
diversos pasajes de las epístolas,
donde las funciones respectivas
de las Tres Personas se
presentan según las variaciones
de los diversos contextos. […]
Obsérvese en I Co 6,11; Ef 4:4-6
las fórmulas ternarias que
refuerzan el pensamiento
trinitario.»
7. Draper, Jonathan (2006). «The
apostolics fathers: the Didache».
The Expository Times 117 (5):
Bibliografía
The Expository Times 117 (5):
177-181. ISSN 0014-5246 (https://ww
w.worldcat.org/issn/0014-5246).
8. The Catholic Encyclopedia (http://
www.newadvent.org/cathen/15047
a.htm)
9. Genuyt, F.M. (1974). El misterio
de Dios (2ª edición). Barcelona:
Editorial Herder. p. 168. ISBN 84-
254-0909-8.
10. Catecismo de la Iglesia Católica
#253-254
11. Biblioteca de Autores Cristianos,
ed. (1976). «Decreto Unitatis
redintegratio sobre el
ecumenismo». Documentos del
Vaticano II (31a. edición). Madrid.
pp. 550-551. ISBN 84-220-0010-5.
12. Our Orthodox Christian Faith (htt
p://www.christopherklitou.com/pag
e_two.htm)
13. The Catholic Encyclopedia (http://
www.catholic.org/encyclopedia/vie
w.php?id=11699)
14. Agustín de Hipona, Sobre la
Trinidad
15. [1] (http://www.filosofia.net/materia
les/tem/ockham.htm)
16. New Catholic Encyclopedia 1967,
tomo XIV, página 295, 299, 306;
The Encyclopedia Americana
1956, tomo XXVII, pág. 294L; The
Paganism in Our Christianity por
el historiador Arthur Weigall; The
New International Dictionary of
New Testament Theology por Karl
Barth; Encyclopædia of Religion
and Ethics por James Hastings;
The Church of the First Three
Centurias por Alvan Lamson; The
Development of Christian
Doctrine, página 15. por el
cardenal Newman
17. diccionario francés Nouveau
Dictionnaire Universel, tomo 2,
página 1467; The New Schaff-
Herzog Encyclopedia of Religious
Knowledge por Samuel Jackson,
1956; A Statement of Reasonspor
Andrews Norton; Outlines of the
History of Dogma por Adolf
Harnack ; Dictionary of the Bible,
John L. McKenzie, S.J.,Nueva
York, 1965, pág. 899; The
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Eliade, jefe de redacción, 1987,
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D. Douglas, Tyndale House
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18. «Trinidad_1» (http://books.google.
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C&pg=PA11&dq=%22The+New+
C&pg=PA11&dq=%22The+New+
Catholic+Encyclopedia%22+trinity
&hl=es&ei=tIX0S5mFFoWqsgOq6
byIBQ&sa=X&oi=book_result&ct=r
esult&resnum=3&ved=0CDUQ6A
EwAg#v=onepage&q=%22The%2
0New%20Catholic%20Encycloped
ia%22%20trinity&f=false).,
«Trinidad_2» (http://books.google.
com.mx/books?id=u5hkIwXJVxoC
&pg=PA28&dq=%22The+New+Ca
tholic+Encyclopedia%22+trinity&hl
=es&ei=tIX0S5mFFoWqsgOq6byI
BQ&sa=X&oi=book_result&ct=res
ult&resnum=5&ved=0CD4Q6AEw
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19. «6. "EGY AZ ISTEN" - The Word
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campbell%22+%2B+%22number+
three%22&source=bl&ots=1oXL89
cahM&sig=DipxIocc-hNEghbbN3P
EyU7MmvM&hl=en&ei=BG49Ts2
WI_SnsAL42vAo&sa=X&oi=book_
result&ct=result&resnum=1&ved=
0CBgQ6AEwAA#v=onepage&q&f
=false)
21. Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain
(1999). «Trinidad». Diccionario de
los Símbolos (6.ª edición).
Barcelona: Herder. pp. 1025-1026.
ISBN 978-84-254-2642-1. Con las
apreciaciones anteriores,
Chevalier y Gheerbrant apuntan
varios ejemplos, entre ellos uno
poco conocido: según Guamán
Poma de Ayala en su Nueva
Crónica y buen gobierno, los
antiguos peruanos reconocían la
existencia de un dios supremo
(Illapa = Rayo) en tres personas:
el padre (justiciero), el primogénito
y el benjamín, señor este último
de las lluvias fecundantes y, por
tanto, creador de la humanidad.
22. Zeferino González, Historia de la
Filosofía, Vol. I (http://books.googl
e.es/books?id=B8MLhLhEoWwC),
RED Ediciones, Barcelona, 2012,
págs. 199-201.
 Gonzalo Lobo Méndez (2002).Dios Uno y Trino: manual de iniciación. Ediciones Rialp. ISBN 9788432134180.
José Antonio Sayés (2000). La Trinidad: misterio de salvación. Ediciones Palabra. ISBN 9788482394237.
Luis F. Ladaria (1998). El Dios vivo y verdadero: el misterio de la Trinidad. Secretariado Trinitario.
ISBN 9788488643407.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobreSantísima Trinidad.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobreSantísima Trinidad.
Catecismo de la Iglesia católica, 232-267.
Compendio del Catecismo de la Iglesia católica, 44-49.

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