ADIVINACION BASICA CON EL OBI ABATA

por BABA OSUNDIYA

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“Quien le da a una persona Obi le da vida.”

La adivinación desempeña un papel crucial en la antigua religión tradicional yoruba de Ifa' Orisa. Tanto
los no-iniciados como los sacerdotes pueden determinar igualmente los deseos de su Ori, de los ancestros y de
los Orisas. Uno puede también determinar si los rezos y las ofrendas presentados a las fuerzas divinas están
siendo oídas y aceptadas. Finalmente, tirar el Oráculo permite que el devoto tenga una comunicación directa
con las fuerzas a las cuales él sirve, abriendo una vía de diálogo con la divinidad.

Es el comienzo correcto de cada uno para tener comunicación directa con su Ori y con sus ancestros.
Cada uno tiene antepasados por virtud desde el momento del nacimiento y todas las cosas que existen tienen un
Ori, incluso los mismos Orisas. Mientras que es una creencia generalmente aceptada en las diferentes ramas de
la tradición de Orisa que uno debe recibir los Orisas antes de consultarlos con el oraculo, uno no necesita
ritualmente recibir el Ase de los antepasados o de Ori antes de empezar tal consulta. Su Ase viene fuertemente
por tus venas y resuena ya profundamente dentro de las células de tu cuerpo.

Sin embargo, uno se debe entrenar para saber cómo se debe consultar correctamente el Oráculo para
realizar incluso la consulta más básica. Este entrenamiento implica a lo largo mecanismos y toques para la
tirada, que se extienden desde la lógica aplicada durante el proceso de consulta hasta las limitaciones de la
persona que lanza el Oráculo para alguien más o para sí mismo.

No es la intención de este módulo básico proporcionar un entrenamiento detallado. Este módulo se ha

presentado para proveer del estudiante los mecanismos básicos necesarios para determinar respuestas simples de
si/no a las preguntas básicas, principalmente para determinar la necesidad hacer un ofrecimiento a su Orí y
antepasados y para determinar posteriormente si se ha aceptado el ofrecimiento.

NOTA IMPORTANTE: Uno debe nunca adivinar para otra persona sin tener el entrenamiento adecuado y
debido permiso por sus ancianos en la religión de hacerlo.
El adivinar para otros es a menudo un caso de tener la vida de alguien en las manos, por ello se necesita estar
preparado correctamente en muchos niveles para aceptar esta responsabilidad tan enorme. La información que
se presenta en este módulo es enteramente inadecuada para negarse o substituir la necesidad de un
entrenamiento apropiado por sus ancianos y debe ser utilizado solamente consultar con su Ori y sus antepasados
en su propio favor.

Los estudiantes deben consultar sus ancianos en la religión para un entrenamiento más detallado.

Además, el estudiante puede también encontrar una información más detallada en ambos libros : Awo: Ifa y
la teología de la Adivinacion de Orisa de Awo de Fa' lokun Fatunmbi y Awo: Obi. La Adivinacion del Obi en teoría y
práctica de Baba Osundiya.

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 Se insta a los estudiantes serios que tomen el uso del estudio a futuro con los recursos disponibles y
entender que este módulo representa el primer paso de un viaje largo.

UNA IMPORTANTE NOTA PARA EL ENTENDIMIENTO DE LA TERMINOLOGIA

En la Diáspora la palabra “Obi” puede significar muchas diversas cosas a muchas diferentes personas.
En orden de eliminar una cierta confusión mientras se estudia este material es importante hacer algunas notas
con respecto a vocabulario, especialmente los varios significados de la palabra “Obi”.

La semilla de Kola

La palabra “Obi”, mientras que se utiliza dentro de este módulo, refiere a la semilla natural fresca nativa
de África, específicamente el Obi Abata. También conocido como la semilla de cola, entra dentro de la
clasificación científica acuminata de la cola o cola nítida. Se extiende de blanco a rojo oscuro adentro color.

Se dice que el Obi vino de Aiye (tierra) con dos hermanas - Obi Abata y Obi Gbanja.

Obi Abata, el tipo de Obi usado en la adivinación, se compone de tres a seis lóbulos que sean fractura
abierta y usada como Oráculo y como ofrendas a los antepasados y al Orisa. El Obi Abata que es un ingrediente
sagrado en la mayoría de los rituales y de las celebraciones de Ifa' Orisa.

Otras configuraciones de Obi Abata se pueden utilizar sin embargo en las varias maneras, son los cuatro
lóbulos de Obi, también conocida como Obi Iya ( la madre de los Obi), que será el foco de este módulo de
estudio.

Obi Gbanja es semilla de la cola que posee solamente dos lóbulos. Obi Gbanja no se utiliza en la brujería
africana de adivinación, aunque es consumido por la gente por razones seculares, principalmente debido a su
concentración de cafeína y del uso como estimulante. Uno debe observar que es a menudo el Obi Gbanja que se
encuentra en los almacenes que ofrecen las semillas de la cola para la venta. Uno debe tener cuidado de
verificar que se está comprando Obi Abata y no Obi Gbanja al seleccionar las semillas de cola para el ritual o
para propósitos adivinatorios.

El COCO
A menudo en el Diáspora, especialmente en la tradición de Lukumi, coco fresco que ha sido roto en
cuatro pedazos para el uso en la adivinación a menudo se llama Obi. La palabra real del yoruba para el coco es
el “agbon,” así que vemos que eso que se llama el Obi del coco realmente refiere a su ritual y se utiliza más bien
que su naturaleza botánica real.

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EL NUEVO MUNDO DEL SUSTITUTO DEL OBI

Debido a la dificultad relativa que alguna gente ha tenido en la localización de la semilla fresca de cola,
un “sustituto” de Obi fue creada. Esto consiste en cuatro pedazos de cáscaras del coco cortados a menudo en
forma circular con una cáscara de caracol unida en una de las dos formas. Las cáscaras del coco se han
enarenado en en la parte trasera y se le quitan los “pelos” del coco y a la cáscara del caracol se le es retirado su
parte superior, exponiendo el interior del caracol y haciendo plano. Un solo caracol se pega del lado cóncavo de
cada pedazo de la cáscara del coco.

1 Oluwo Carlos C. Collazo se acredita para crear este nuevo substituto de la brujería africana del mundo.

Dos cáscaras de caracol se pegan con el superficie inferior de los revestimientos de la cáscara para
arriba, mientras que las otras dos cáscaras son pegadas con los revestimientos superiores quebrados de la
sección para arriba.

Este substituto ha llegado a ser popular entre muchos devotos de Orisa porque es una herramienta
permanente que no requiere que el devoto compre continuamente la Obi Abata fresca. Mientras que se anima a
la utilidad de esta Obi substituta se reconoce fácilmente, una que adivine con la Obi Abata fresca siempre que
sea posible.

LOS CUATRO COWRIES

A menudo, entre los nuevos devotos de Orisa del mundo, cuatro cowries también se llaman Obi. Otra
vez esto refiere a su uso ritual, más bien que a su identificación física real. La palabra del yoruba para cuatro
cowries está el “erin” como el “owo merin”.

Según lo mencionado arriba, el uso de la palabra “Obi” en este módulo refiere solamente a los cuatro
Obi Abata.

El propósito de este módulo del estudio es enseñar la adivinación básica usando la Obi abata fresca, pero
es también importante entender otros objetos llamados “Obi” por los nuevos devotos de los Orisas en el mundo.
En la sección antes expuesta se ha presentado a la confusión que fácilmente ocurre a menudo en diálogos entre
las tradiciones, para no sugerir que las aplicaciones alternativas de la palabra la “Obi” sean incorrecto.

ANATOMIA DEL OBI

Según lo mencionado arriba, el Obi Abata se extiende en color desde el blanco hasta el rojo oscuro.

Los cuatros lóbulos de Obi, también conocidos como la Iya Obi, son usados porque tiene dos lóbulos
que sean han identificado como varón y dos lóbulos que se identifican como hembra. El número cuatro
representa la estabilidad y la distribución igual de los segmentos masculinos y femeninos ilustrando el perfecto
balance

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encontrado dentro de Iya Obi. Ifa' Orisa es una trayectoria de gran importancia balance e integridad (que
representan la unificación de las energías del varón y de la hembra dentro del uno mismo). Debe ser de poca
sorpresa que los cuatro lóbulos de Obi Abata es el centro de las prácticas tradicionales de esta rama.

La distinción de los lóbulos masculinos y femeninos son visibles una vez que la semilla fresca de la cola
se haya partido.
(Véase que la sección subsecuente para los métodos apropiados de partir la semilla de Obi).
Los segmentos de la Obi del varón, también conocidos como Ako Obi o simplemente Ako, pueden ser
reconocidos por la sola línea que funciona abajo del centro del lóbulo acuncado. La línea termina en un solo
punto en la base del segmento.

Los segmentos de la Obi hembra, también conocidos como Abo Obi o simplemente Abo, pueden ser
reconocidos por la sola línea que funciona abajo del centro del lóbulo acuncado, pero más bien que terminando
en un solo punto como la del segmento masculino, fracturas en una forma de “Y”.

El diagrama siguiente se ha presentado para la clarificación adicional:

Varón (izquierdo) y hembra (la derecha) Obi Abata

Además de la naturaleza masculina y femenina del segmento, cada lóbulo tiene una “cabeza” que puede
que señale para arriba o abajo, a la izquierda o a la derecha (o cualquier combinación de eso) durante la
adivinación. Esto es utilizado durante niveles más intermedios de la adivinación del Obi y no será discutido
aquí.

ANATOMIA DEL ORACULO

El capítulo anterior fue dedicado a familiarizar al estudiante con la anatomía física de la Obi Abata. Este
segmento se centrará en familiarizar al estudiante con la manera que la anatomía física se traduce a la anatomía
Oracular.

La religión tradicional que Ifa' Orisa reconoce, en su base, dos fuerzas primarias: masculino y femenino.
Estas dos fuerzas no representan género solamente, sino también se refieren a la naturaleza metafísica de la
energía sí mismo.

Por simplicidad el estudiante debe entender que la energía masculina está considerada como el ser
abierto, expandible y la luz, mientras que la energía femenina se considera como el ser cerrado, contraída y la
oscuridad. Las palabras tales como
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“oscuridad” y “luz” o “expander” y “contraer” no lleva ninguna posición o connotación negativa cuando se está
utilizando en este contexto. La energía masculina es no debe ser entendida como positiva, ni la energía femenina
se entenderá como negativa. La anterior clasificación, obviamente sobre simplificada como propósito de este
texto, refiera al movimiento y la naturaleza de la energía de sí mismo, no es relativo al valor o posición moral.

Al realizar la adivinación más básica con la Obi Abata, hay solo dos factores que se deben considerar.
Estos factores son si un segmento de la semilla es abierto o cerrado.

El Obi se comunica con una serie de cinco combinaciones posibles de abierto y de cerrado segmentos.
Estas combinaciones representan las cinco posiciones básicas de la adivinación del Obi, esto será cubierto en
una sección subsecuente.

Antes de que uno pueda comenzar a estudiar las combinaciones, existe la necesidad de primero entender
lo que constituye “abierto” y “cerrado” en este nivel más básico del estudio.

Un segmento que cae en la superficie donde se tira con los revestimientos masculinos o femeninos de la
porción hacia arriba significa que un segmento está abierto. Esto significa que el lóbulo que cae en su parte
posterior, que revela a la porción masculina o porción femenina del segmento. Viéndolo de otra manera, el lomo
o el trozo del segmento cae haciendo frente para arriba. En este nivel básico del estudio la consideración no se
toma con respecto a si un segmento abierto es masculino o femenino, aunque llega a ser importante en más
niveles intermedios de la adivinación de Obi. Para el estudiante es suficiente ahora saber que un segmento que
cae en la manera ya mencionada constituyen un segmento abierto.

Al realizar el nivel más básico de la adivinación del Obi, cada uno de los segmentos abiertos es
representado y registrado usando el símbolo “O”.

Un segmento cerrado es aquel que cae en su lado, que entonces demostrará ambas la parte posteriores (o
exterior físico del Obi Abata) y de la parte del segmento masculino o femenino. Porque los lóbulos partidos de
la Obi son una cuña formada, el segmento cerrado no pueden aterrizar realmente con la cara del varón o del
segmento cara femenina totalmente abajo, aterriza algo en su lado de modo que uno vea la parte del segmento y
del lado trasero del lóbulo sí mismo del varón o de la hembra.

Al realizar el nivel más básico de la adivinación del Obi, cada segmento cerrado es
representado y registrado usando el símbolo “X”.

Mientras que puede parecerse un pedacito que confunde en la escritura, es mucho más obvio cuando
usted comienza realmente a lanzar el Obi.

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Los diagramas siguientes se han presentado para la clarificación:

Abierto Segmentos de Obi Abata

Representado durante la adivinación
por el símbolo “O”

Cerrado Segmento de Obi Abata

Representado durante la adivinación
por el símbolo “X”

EL OTRO “OBI”

Según lo mencionado en la sección anterior, dentro del Diáspora existen otras herramientas de
adivinación que también se conocen como “Obi”. Mientras que el propósito de este módulo es enseñar a usar el
sistema de adivinación del Obi Abata fresco, allá puede ser que la gente no tiene acceso a las semillas frescas de
la cola. En orden para aumentar la accesibilidad de esta información, presentamos la siguiente información.

El coco - El coco “Obi” no tiene ningún segmento abierto distinto del varón o de la hembra. Los segmentos
cóncavos de la carne de coco blanca se leen como abiertos mientras que los segmentos del cuerpo con la
demostración oscura de la corteza se leen según lo cerrado.

El Obi “substituto” del nuevo mundo - Este “Obi substituto” es simplemente una representación de los
componentes que se presentan dentro de la Obi Abata fresca. El lado cóncavo Obi del mundo nuevo tienen una
opción masculina y femenina, que se leen como segmentos abiertos. El lado convexo de los segmentos del Obi
del mundo nuevo, que es realmente la parte de afuera de la cáscara del coco, se lee como los segmentos
cerrados.

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Los cuatro Cowries - Similar al coco, los cuatro cowries no poseen el segmento varón o segmentos abiertos de
la hembra, solamente unos abiertos y cerrados. El fondo físico del cowrie, se lee la demostración lateral los
“dientes” y la sola raja, como el segmento abierto. La tapa física del cowrie que se quita y da demostraciones
del interior de la cáscara se lee como el segmento cerrado.

SELECCIONANDO EL OBI ABATA PARA LA ADIVINACION

Al seleccionar una Obi Abata para el uso en ritual o en la adivinación es importante que uno selecciona
solamente una semilla intacta fresca y entera de la cola. Las semillas de la cola que están comenzando a perder
su frescura comenzarán a separarse naturalmente y la semilla aparecerá como si los lóbulos están rotos y
abiertos. Éstos no se deben utilizar para la adivinación o las ofrendas para los Orisas.

Algunos individuos prefieren seleccionar Obi más de color claro para lanzar a su Ori y coloreados los
más oscuros para lanzar a sus antepasados. Esto no es una regla de ningún tipo y se ha presentado solamente
para los interesados en esta consideración.

PREPARANDO EL OBI ABATA PARA LA ADIVINACION

Una vez que se haya seleccionado la semilla apropiada de la cola debe después ser lavada y ser colocada
en el tazón de fuente blanco llenó de agua de resorte 2. El tazón de fuente se debe entonces llevar a el área
donde el Obi Abata será lanzado.
Antes de realizar la adivinación, el individuo debe sumergir el dedo medio de su mano derecha en el agua y
ofrece el agua a su Ori tocando su frente, corona (tapa) de su cabeza, la parte posterior de su cuello donde su
cráneo ensambla el cuello en sí mismo y su área del ombligo. El agua especial se debe entonces ofrecer a los
antepasados sumergiendo el dedo de nuevo en el agua y salpicando de agua el relicario de su antepasado o en
los dedos gordos de cada pie. El proceso se repite una vez al final y el agua es salpicada sobre el área donde Obi
Abata será lanzada - la tierra, o el Opon de madera de Ifa o una estera o un pedazo de tela blanca usado
específicamente para este propósito.
Uno puede también tomar una pequeña bebida del agua antes de hincar la adivinación con el Obi Abata

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Agua del grifo y agua destilada no deben ser utilizados. El agua del grifo contiene a menudo los productos químicos dañosos y el agua destilada se ha
procesado a un punto donde toda la vida se ha quitado del agua sí mismo. Ni unos ni otros de éstos son convenientes para la adivinación.

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DIVIDIENDO LA OBI ABATA PARA LA ADIVINACION

El Obi Abata se debe partir en sus cuatro lóbulos antes de que uno pueda adivinar con él. En práctica
tradicional de la religión yoruba se cree que el Obi Abata nunca se debe partir usando el cuchillo u otro objeto
de metal. Partiendo la semilla de la cola de este modo usted corre el riesgo de disminuir su exactitud y energía
como Oráculo. Por lo tanto la Obi Abata entera se parte usando sus manos. A veces cuando la semilla de la cola
está particularmente fresca los segmentos pueden ser difíciles de separarse. Ayudar en el proceso puede aplicar
una cantidad pequeña de presión y rodar la Obi Abata entre su pulgar e índice, que aflojarán lentamente los
segmentos y los harán más fáciles para acabar de partir la Obi Abata.

Al partir la semilla fresca de la cola es importante tener cuidado de no dañar o de no romper segmentos
individuales. Los cuatro segmentos deben estar intactos al usar Obi Abata como Oráculo.

REZOS PARA COMENZAR LA ADIVINACION CON EL OBI ABATA

Los rezos son una parte importante de cualquier ritual de Ifa' Orisa, no importa cómo sean simples o
complejos. El acto del rezo ayuda a abrir el sentido de los individuos que participan en la ceremonia, establecer
el contacto con las fuerzas divinas que son elogiadas y servidas, y para que alinee el sentido de los individuos
con el sentido de las fuerzas divinas.

Para los propósitos de este módulo básico de estudio, tres rezos simples han sido presentados para el uso
básico de la Obi Abata al inicio de la adivinación que implica la comunicación con sus antepasados y con Ori.
El primer rezo es una invocación inicial que invita a su Ori o a sus antepasados. El primer rezo llama la atención
de las fuerzas divinas y en seguida solicita las bendiciones de ellos en su vida y para el acto de adivinación que
esta a punto de comenzar.

Como vemos escrito abajo “Egun/Ori”, uno debe seleccionar uno o el otro para llamar apropiadamente a
sus antepasados (Egun) o a su Ori dependiendo de a cual de ellos se le esté dando Obi.

Egun/Ori mo pe o,
Los antepasados/Ori, le llamo,
Egun/Ori mo pe o,
Los antepasados/Ori, le llamo,
Egun/Ori mo pe o,
Los antepasados/Ori, le llamo,
Egun/Ori fun mi ni ire,
Los antepasados/Ori, me traen buena fortuna,
Egun/Ori fun mi ni alaafia,
Los antepasados/Ori, me traen bienestar,
Egun/Ori fun mi ni ilera,
Los antepasados/Ori, traen estabilidad a mi hogar,
Egun/Ori fun mi ni Iwa Pele,
Los antepasados/Ori, me traen buen carácter,
Modupe, pupo del modupe,

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Gracias, muchas gracias,
¡Ase! ¡Ase! ¡Ase O!
¡Que así sea!

El siguiente rezo se dice para invocar la energía de la Obi Abata de ayudar a alejar las cosas negativas
del mundo del individuo.

Obi ni ibi iku,

La semilla de la cola desvía la muerte,
Obi ni ibi arun,
La semilla de la cola desvía la enfermedad,
Obi ni ibi ofo,
La semilla de la cola desvía la pérdida,
¡Ase! ¡Ase! ¡Ase O!
¡Que así sea!

En este momento un rezo final es dicho, una invocación que invite las fuerzas divinas en cielo para
asistir a uno cuando uno lanza las Obi Abata.

¡Akinmoran!
¡Pueden las fuerzas divinas del cielo asistir al adivinador en la tierra!
¡Akinmoran!
¡Pueden las fuerzas divinas del cielo asistir al adivinador en la tierra!
¡Akinmoran!
¡Pueden las fuerzas divinas del cielo asistir al adivinador en la tierra!

Después de esta recitación final uno puede comenzar a lanzar el Obi a sus antepasados o a su Ori.

La sección siguiente cubrirá las cinco posiciones básicas usadas para obtener respuestas a sus preguntas.

LAS CINCO POSICIONES BASICAS DEL OBI ABATA EN LA ADIVINACION

El primer nivel de interpretación del Obi Abata se reclina en aprender las cinco posiciones básicas. Este
nivel básico representa el más simple de todos los niveles de la adivinación del Obi, pero también provee una de
las herramientas que puede ser utilizada para obtener respuestas rápidas y eficaces a las preguntas simples de
si/no.

Debe notarse que a diferencia de algunos de los niveles intermedios y de los avanzados de la adivinación
con el Obi Abata, las cinco posiciones básicas no intentan detallar la adivinación, preguntas complejas o para
ser utilizado para determinar la energía que está afectando a persona, el lugar, cosa o situación. La capacidad o
habilidad de interpretar el Obi de tal manera, requiere más avanzados niveles de

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entrenamiento. Una de las primeras cosas que un estudiante de la adivinación debe aprender con respecto al Obi
es a respetar la limitación de Oráculo y de la persona que lanza el Oráculo. Porque de ignorar esta necesidad
básica, se tendrían potencialmente serios problemas.

EL SIGNIFICADO DE LAS CINCO POSICIONES

Las cinco configuraciones usadas con el nivel básico de Adivinación son detalladas abajo, enumerando
la configuración y su interpretación básica.
Se debe recordar al estudiante que los segmentos abiertos son representados por el símbolo “O” y los segmentos
cerrados son representados por el símbolo “X”.
Alaafia - todo los segmentos abiertos - “OOOO”

Alaafia es una respuesta del SÍ. Esta indica generalmente que todas las energías están abiertas y todo está
fluyendo bien y con facilidad. Alaafia advierte al individuo a moverse adelante con concentración y con un
sentido de paz y de calma. Alaafia, mientras que contesta sí, puede ser tentativa ocasionalmente, sugiriendo que
hay cosas que una no está viendo y eso puede comprometer la estabilidad de la respuesta recibida. Debido a que
la naturaleza abierta de Alaafia puede ser un signo variable o una muestra voluble de aquellos balances que son
fácilmente disturbados. Esta respuesta se puede interpretar como SÍ y la recepción de Alaafia no requiere una
segunda lanzada. Sin embargo, éste sí es uno que a veces recuerda al individuo que un grado de conciencia y de
precaución es requerido para evitar la perturbación del aspecto positivo, creando un campo de energía alrededor
de la situación que se presenta en la actualidad.

Etawa - tres segmentos abiertos/un segmento cerrado - “OOOX”

Etawa recibido en la primera lanzada representa una respuesta que es INCIERTA. Etawa representa una
situación que, mientras que es posiblemente aceptable o de potencial positiva, está siendo influenciada por un
solo segmento cerrado. Es la semilla omnipresente de la duda que crea un estado en donde uno no puede creer
completamente en todo lo que se percibe, como es un solo segmento cerrado de la lanzada que sugiere que no
sea subestimado por su forma invisible. Son esas fuerzas no vistas que evitan que Etawa logre certeza. El grado
en el cual estas fuerzas están influenciando la situación puede solo ser determinado a través de otra lanzada del
Obi, ya que en la otra tirada se determinará si la respuesta es SÍ o NO. Etawa puede también alertar al individuo
a una carencia de la condición de los recursos-una condición de tener bastante energía a lo largo de la distancia,
todavía “casi” puede demostrar ser insuficiente o, en el mejor de los casos, difícil.

Cuando aparece este signo, el Obi se debe lanzar otra vez para determinar la respuesta final. Si el
segundo signo lanzado es cualquiera de los siguientes ALAAFIA, EJIFE o ETAWA la respuesta es SÍ. Sin
embargo, si es OKANRAN o OYEKU la respuesta es NO.

Ejife - dos segmentos abiertos/dos segmentos cerrados - “OOXX”

Ejife se considera un rotundo SÍ por respuesta, aquella que viene con gran equilibrio y

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estabilidad. Tener dos segmentos y dos segmentos abiertos, es la gran estructura de esta posición tiene el
equilibrio supremo. En este signo la energía se manifiesta con los pies plantados firmemente en la tierra,
estableciéndose en buen balance o bien equilibrado y de manera segura. El cuerpo y el espíritu, la mente y las
emociones aquí están balanceados. A diferencia de Alaafia, Ejife refleja un cuadro de la vida que es más cierto
en cuanto a su forma – la interrelación de las fuerzas claras y oscuras crean un total estado de balance. Es por
esta razón que el poder de Ejife generalmente es considerado el SÍ más definitivo y estable que Alaafia.

Okanran - un segmento abierto/tres segmentos cerrados - “OXXX”

Okanran marca un NO como respuesta recibida con el Oráculo. Tres segmentos cerrados hablan de una
presencia abrumadora de la energía que contrae y que previene el éxito del esfuerzo. Las obstrucciones han
bloqueado las oportunidades y los caminos están cerrados. El sol es visto en el horizonte, y solamente una luz
débil esta iluminando su trayectoria. La ausencia de la luz en Okanran no señala una condición malévola, sino
un estado en donde un solo segmento llama al éxito y esta siendo atacado por la oscuridad circundante. Mientras
que todavía se mantiene un solo segmento abierto, las energías de la contracción está cerrándolo. Cuando
aparece Okanran con respecto a una situación específica, podría indicar que el organismo se esta apagando; se
están cerrando las alas. La lucha puede también ser entendida que al final al tratar de luchar contra la inminente
oscuridad, el resultado puede ser el fracaso. Más allá de esto puede sugerir que uno pierde la iluminación
necesaria para navegar exactamente la trayectoria.

Uno debe tener cuidado de no dejarse llevar por los obstáculos que los rodean en este tiempo.
Finalmente, Okanran puede indicar el intento fallido debido a su carencia del esmero o de la dedicación. Este
signo recuerda que un solo esfuerzo transitorio es raramente la fórmula para el éxito.

Oyeku - todos los segmentos cerrados - “XXXX”

Finalmente, Oyeku es un rotundo NO como respuesta. Mientras que algunos adivinadores miran a
Oyeku como el mensajero de graves presagios, este autor discrepa con esta interpretación miope. La presencia
de la oscuridad total, representada por los cuatro segmentos que son cerrados, puede ofrecer tanto protección
como obstrucción – el proverbio paradojico de la cuna y de la tumba. Oyeku marca un estado en donde existen
varias fuerzas que no han sido vistas en el juego. Un NO recibido a través de Oyeku ofrece protección contra
elementos potencialmente perjudiciales que permanecen invisibles y obstruyen de forma absoluta las cosas que
viene de una fuente sin descubrir. Es difícil comprobar si Oyeku trae el abrigo o la restricción debido a la
carencia de la luz en este signo. Luz - el vehículo de la iluminación - se ha eclipsado detrás de un velo de la
oscuridad. Mientras que el autor discrepa con percibir Oyeku solamente como fuente segura de los problemas,
repetido aspecto de esta signo debe llevarse a un sacerdote de Orisa o un Babalawo para una futura exploración.
Podría abrigar las energías evasivas que requieren la energía de una luz divina que esta experimentando
permanecer en la trayectoria o prevenir dificultades. De la misma manera, él puede requerir simplemente una
confirmación que esta signo venga a ofrecer su protección, más bien que su obstrucción. Una respuesta de NO
marcada por Oyeku se debe considerar como un no absoluto. El veredicto final ha sido lanzado y se aconseja
dejar la línea entera de preguntas.

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 Esto concluye un estudio de las cinco posiciones básicas de la adivinación de Obi Abata.

CONCLUYENDO LA ADIVINACION CON EL OBI ABATA

Después de adivinar con el Obi Abata fresco es a menudo acostumbrado dejar bien sea la semilla entera
o una porción de la semilla con su Ori y/o de sus antepasados como ofrecimiento.
Uno puede echar Obi Abata para determinarse si su Ori o sus antepasados requiere la Obi como ofrecimiento. Si
es así otra lanzada se puede hacer para determinar si quieren la semilla entera de Obi Abata o apenas una
porción de él se debe dejar con las fuerzas divinas consultadas durante el proceso de la adivinación.

Si solicitan la Obi Abata entera, debe ser dada a su Ori con la Ceremonia de Ibori dejada en la capilla
para los antepasados.

Si solamente es una porción de la Obi Abata se solicita, uno puede lanzar el Obi para saber si se come el
resto de los lóbulos o si se comparte entre los seres queridos. Esto es un escenario que es común y permite a la
persona que lance la Obi para gozar de las bendiciones y de la buena fortuna que el Obi Abata trae.

Finalmente, uno puede pedir dejar la Obi Abata en un lugar – en la encrucijada, en un río, el filo de una
madera, una base de un árbol, etc. Estos factores se determinan solamente a través de lanzar de forma adicional
el Oráculo.

La habilidad de dar la Obi Abata como ofrecimiento después de que el proceso de adivinación se haya
cerrado es una de las muchas ventajas de adivinar con la Obi verdadera, en contraparte con su mundo nuevo. La
Obi Abata es poderosa y contiene gran Ase, por lo cual cuentan con su presencia en virtualmente cada ritual y
celebración de Ifa' Orisa.

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APENDICE 1: FUENTES ADICIONAL DEL OBI

Las siguientes fuentes son presentadas para aquellos que esten interesados en aprender más acerca de la
adivinación con Obi.
Libros:
Awo Obi: Obi Divination in Theory and Practice – Baba Osundiya
Awo: Ifa and the Theology of Orisa Divination – Awo Fa’lokun Fatunmbi

Fuentes de Internet:
Awo Obi website – www.homestead.com/awo_obi/home.html
Awo Study Center website – www.homestead.com/awostudycenter/enter.html

Para Ordenar Obi Abata Fresco:

Ile Orunmila African Imports
515 West 21st Street
P. O. Box 2265
San Bernardino, CA 92405
Tel. (909) 886-6029
Fax (909) 475-5850

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APENDICE 2: ILUSTRACION CIENTIFICA DEL OBI ABATA

El siguiente diagrama fue extraido de Hermann A. Köhler’s Trabajo de medicina publicado en 1887.

Cola acuminata – Flor de Cola acuminata - Fruta

 INTRODUCCION BIAGUE

Oráculo de Biagüe es el nombre que recibe el método o sistema de adivinación que utiliza
cuatro pedazos de coco. Se denomina así porque el primer sacerdote que lo utilizó fue
Biagüe. A pesar de que muchos piensan que es un oráculo muy simple, no lo es tanto ya que
se debe tener en cuenta no solo de qué lado caen los cocos sino la posición en que estos
caen, para saber qué orisha está hablando.

En lengua yoruba a los cocos se les llama Obi o agbón. En la santería o regla de Osha, el
coco es un objeto de adoración con sus historias y poderes, y además es utilizado con
diversos propósitos, todos fundamentales para el santero. Es usado como ofrenda para todos
los santos, bien para hacer rogaciones o como parte de la comida que se les ofrece.
El dueño del coco es Obatalá, que es además dueño de la cabeza, del cerebro, del esqueleto
y de todo lo blanco que hay en el organismo. Como Obatalá es el mayor de los orishas, les
concede a todos los demás la posibilidad de expresar sus peticiones y sus mensajes por
medio del coco. En la regla de Osha todos los ritos o ceremonias empiezan con una ofrenda
de coco.
Cuando Obatalá, dueño del Obi, reunió a los santos para repartir la jerarquía entre ellos, lo
hizo a los pies de un cocotero. Obatalá puso a los pies de cada uno de los orishas un coco
partido, por eso todos los santos tienen derecho al coco, aunque al único que se le ofrenda
pelado por dentro y por fuera es a Obatalá.
 Con el coco partido en cuatro pedazos, se les pregunta continuamente a los muertos y a los
orishas: donde desean que se les lleven los ebos, si están satisfechos con las ofrendas que
han recibido, si durante la realización de un trabajo se ha omitido algún detalle o si se ha
cometido algún error, si una vez realizado el trabajo éste será eficaz, etc.

Quizá uno de los usos mas importantes del coco en la santería, se basa en su poder
adivinatorio. Un Iyalosha o santero puede realizar adivinación o registrar a través de los
cocos. Tal vez la mayor diferencia entre el coco y los caracoles sea que al coco se le hacen
preguntas directas, generalmente una sola y el coco da respuesta solo a esa pregunta,
mientras que el Diloggún o caracol es mas amplio y versátil a la hora de hacer el registro. En
el registro con coco, se trata con el santo un solo asunto y las respuestas son breves y
lacónicas.

Dependiendo de como caigan los pedazos de coco, con la parte cóncava hacia arriba o hacia
abajo, hay cinco combinaciones posibles. Llamaremos blanco y negro a los pedazos de coco
teniendo en cuenta que el blanco es la parte blanca de la pulpa del coco y el negro es la
cáscara exterior.

Cuando dos cocos caigan uno encima del otro se dice que vienen con iré (buena suerte). El
iré es dado por el orisha si los cocos muestran su parte blanca hacia arriba o por el muerto si
caen uno encima del otro pero mostrando la parte negra.
Se dice que el coco tiene cinco letras, que son las diferentes maneras en que los cuatro
pedazos pueden caer al suelo:

1. Alafia. Cuatro blancos hacia arriba.

2. Etawa. Tres blancos y uno negro hacia arriba.
3. Elleife. Dos blancos y dos negros hacia arriba.
4. Okana. Tres negros y uno blancos hacia arriba.
5. Oyekun. Cuatro negros hacia arriba.
6.
Si en la tirada de coco aparece Alafia responde SI a la pregunta que se le hace.
Etawa es una letra insegura. Si se pregunta de nuevo y si vuelve a salir Etawa, se le
denomina Etawa Melli y responde SI a la pregunta formulada. Sino hay que ver que pide el
orisha o el muerto.
Eyeife, es una letra segura, dice que SI. Lo que se sabe no se pregunta.
Okana, es una letra negativa, dice que NO, hay que ver que quiere el orisha. Cuando la
pregunta se refiere a una ofrenda o un trabajo que se ha hecho, indica que falta algo y es
preciso seguir preguntando hasta encontrar la respuesta.
Oyekun, es letra de muerto, hay que ver que quieren los eguns.
Con el oráculo de Biagüe se llevan a cabo registros o consultas generales con el Obi (coco).
Este método de adivinación es utilizado tanto por santeros como por babalawos pero también
pueden plantear preguntas simples aquellos practicantes que tengan los santos guerreros o
un amuleto con la fuerza o poder necesarios para poder consultar.

El Oráculo de Biagüe es utilizado por los practicantes de los sincretismos yorubas del nuevo
mundo, especialmente en la Regla de Osha o santería en Cuba. En mayor o menor grado es
conocido y practicado también en otros países iberoamericanos, así como en ciertas
comunidades cubanas de Estados Unidos pero su perfeccionamiento se debe a los
sincretismos cubanos, lo cual muestra el enriquecimiento cultural que a través de los siglos
ha venido recibiendo la religión yoruba.

Todos los orishas o deidades yorubas, “se comunican” a través del coco; pero también los
ancestros o espíritus (eguns) sean oscuros o de luz, expresan sus voluntades y se comunican
con nosotros a través del Obi.

Es conveniente aclarar que ciertas contradicciones que pueden aparecer en los vaticinios o
consejos de un mismo odu (o letra) se deben a que los mismos dentro de los signos son
selectivos y no se interpretan todos a la vez. Como el oráculo señala cuales de ellos se
tendrán en cuenta, cabe la posibilidad de que dentro de una misma letra haya consejos
contradictorios entre sí. Si la consulta o registro se realiza correctamente, el proceso de
selección evita que se elijan a la vez dos elementos contradictorios pero si sucediera, el
primer elemento prevalece sobre los demás.

Antes de proceder a tirar los cocos y conocer el odu o letra con el que hablan los orishas, es
preciso determinar si la consulta que se va a realizar habla positivamente, con iré, o
negativamente, con osogbo. De esta forma se sabe si el bien que nos anuncia durante la
consulta será fácil de conseguir (si es iré) o si habrá que hacer rogaciones y obras para
lograrlo (si es osogbo) o si el mal que nos anuncia será difícil de alejarlo de nuestro camino
(cuando es osogbo) o si podremos deshacernos de él fácilmente (cuando es iré).

Para determinar el estado positivo (iré) o negativo (osogbo) en el que se encuentra la

persona que se consulta, se le pregunta al Obi (coco) si el registro habla con iré. Si responde
con Eyeife, la respuesta es sí; si responde con Okana u Oyekun, la respuesta es no (es decir,
es osogbo); si responde con Alafia o Etawa hay que volver a tirar para confirmar la respuesta.

Una vez definida la orientación positiva o negativa del registro, hay que determinar cual es el
iré u osogbo específico que está incidiendo sobre el consultante en esos momentos. Esto se
logra mediante el mismo procedimiento anterior, preguntando al Obi hasta obtener la
respuesta afirmativa con alguno de ellos.
 Pataki: por qué Obi (el coco) se usa para la adivinación

Esta es la historia de como Obi se convirtió en el oráculo y se vio obligado a caer al suelo
cada vez que los hombres preguntan a los orishas para obtener sus respuestas.

Obi (el coco) era puro, humilde y simple y por eso Olofin le dio un corazón y unas entrañas
blancas y lo colocó en lo alto de una palmera. Eleggua, que es el mensajero de los orishas, se
encontraba al servicio de Obí y muy pronto se dio cuenta de que estaba cambiando. Un día
Obi decidió celebrar una gran fiesta y mandó invitar a todos sus amigos. Eleggua los conocía
muy bien a todos y sabía que eran personas importantes pero como los pobres, enfermos y
deformes eran también amigos de Eleggua, decidió darle una lección a Obi y los invitó
también.

La noche de la fiesta Obi, se vistió para recibir a sus invitados, pero se sorprendió mucho
cuando vio llegar a su fiesta a todos los pobres y enfermos. Les preguntó quien los había
invitado y ellos respondieron que había sido Eleggua quien lo había hecho en su nombre. Obi,
fuera de sí, los insultó por venir vestidos con harapos y los echó fuera de su casa. Ellos
salieron avergonzados y Eleggua también se fue con ellos.

Un día, Olofin envío a Eleggua con un mensaje para Obi, pero éste le dijo que se negaba a
servirle porque éste había cambiado mucho, se había vuelto arrogante y no se preocupaba de
aquellos que sufrían en la tierra.
Olofin, decidió comprobar la veracidad de lo que contaba Eleggua y vistiéndose de mendigo
se presentó en casa de Obi, pidiéndole comida y refugio. Obi le gritó diciéndole que como se
atrevía a presentarse en su casa con semejantes harapos. En ese momento, Olofin lo increpó
y Obi reconociéndolo, se arrodilló delante de él y le pidió perdón, pero Olofin le dijo: tu eras
justo y por eso te di un corazón blanco y un cuerpo digno, pero ahora que estas lleno de
arrogancia y orgullo. Por eso te castigo a tener las entrañas blancas pero a caer y rodar por
la tierra hasta que ensucies tu cuerpo, sirviendo a los orishas y a los hombres.

LAS POSICIONES DE "OBI" SEGUN CAEN EN EL SUELO

0000 CUATRO COCOS BLANCOS TODOS BOCA ARRIBA ALAFIA Esto es una contestación
afirmativa y dice si, pero no es una contestación firme. Se puede preguntar por encima de Alafia si uno
desea más firmeza sobre lo que uno pregunta. Alafia significa bienestar, tranquilidad, felicidad. Todo
aparentemente está bien, pero para mayor seguridad y con Orishas como Oshún, Elegba y Shangó, se
debe de tirar de nuevo para firmeza porque estos Orishas pueden ser inestables en este signo.

00XX DOS COCOS BLANCOS BOCA ARRIBA Y DOS COCOS NEGROS BOCA ABAJO
EYEIFE Esta es la respuesta más afirmativa que tiene "Obi" en cualquier pregunta que se le haga. La
palabra Eyeife es firme e invariable en cualesquiera Orisha. Eyeife da la bendición para todo lo que se
esté haciendo y para que se proceda con firmeza, confianza y seguridad.

000X TRES COCOS BLANCOS BOCA ARRIBA Y UNO NEGRO BOCA ABAJO ETAWA Esta
es la letra más versátil que tiene "Obi", puesto que hay que volver a tirar para esperar la contestación.
Etawa es como si el Orisha nos dijera espera en lo que lo pienso y vuélveme a preguntar. Cuando caen
en esta forma, se recogen diciendo ETAWA OWO, ETAWA OMO, ETAWA AIKU BABAWA, que
significa: Que Etawa sea para prosperidad de dinero, prosperidad de hijos y para una prosperidad
inmortal, mientras exista el mundo. Si al volver a tirar sale Etawa otra vez, la respuesta es positiva,
pero no es confiable porque es una letra que no es muy firme. Se debe volver a tirar para más firmeza
sobre lo que uno pregunta, especialmente si es una pregunta de gran importancia. Me recuerdo que los
viejitos de antes siempre decían que Etawa Meji era mandarse a fastidiar. Muchos estamos
acostumbrados a oír decir que lo que se sabe no se pregunta, en Etawa Meji, pero se recomienda que no
estén tan seguros y que vuelvan a rectificar porque Etawa no es de mucha confianza. Los únicos
Orishas que se dejan en Etawa y no se vuelve a tirar son Obaluaye y todos sus allegados, y cualquier
Orisha que tenga que ver con Iku como Orishaoko, Olokun y así sucesivamente.

0XXX TRES COCOS NEGROS BOCA ABAJO Y UN COCO BLANCO BOCA ARRIBA
OKANA Esta letra responde un no definitivo, pero también trae su cola. En Okana, el Orisha dice no
lo hagas y cuidate de eso que me preguntas porque puede haber algo malo. Esta letra también sale
cuando algo está incompleto por falta de alguna cosa y el Orisha se siente inconforme. Al salir Okana,
no siendo una pregunta en particular, se pregunta ABEKU SI, que quiere decir ¿FALTA ALGO?. Si la
contestación es afirmativa a esta pregunta entonces, dependiendo del Orisha que sea, se procede a
preguntar que es lo que quiere. Por ejemplo: si es Oshún a la que se le está dando Obi y da Okana y
cogió Abeku Si, se le pregunta si quiere un poco de Oñi (miel), si dice que si se le echará un poco
adentro de la sopera y se procederá entonces a volver a tirar "Obi" para ver si EBODA que quiere decir,
si el sacrificio (EBO) hecho está todo bien. Si da una respuesta afirmativa, no hay más nada que hacer.
Si la respuesta es negativa, entonces hay que proceder a seguir preguntando si quiere algo más o si es
algún tipo de advertencia que quisiera hacer ese Orisha. Se seguirán haciendo preguntas hasta que por
fin todo quede aclarado, el Orisha satisfecho y haya dicho EBODA. Cuando "Obi" da muchos Okana
seguidos, se recogen los cocos, se les unta Epo (manteca de corojo), y se echan para la calle junto con
el agua que está en la jícara. Se procederá a seguir preguntando con cuatro pedazos de coco nuevos.
Siempre acuérdese que Okana es una pregunta particular es un NO definitivo, y que no se debe jugar
con esto para después no tener que lamentarse.

XXXX CUATRO COCOS NEGROS BOCA ABAJO OYEKUN U OKANA OYEKUN Oyekún
dice un NO rotundo y con más énfasis que Okana. Esta letra de "Obi" es bastante desagradable y tiene
una envergadura mayor que Okana. Oyekún habla de muerte, destrucción, algo malo que puede estar
bastante cerca, de lo cual hay que cuidarse con mucha precaución. Al salir este signo, se cogen
inmediatamente los cocos y se echan en una jícara con agua y si hay una muchacha señorita en la casa,
es preferible que los recoja ella. Lo primero que se debe preguntar al salir Oyekún es con quién está
hablando el Orisha porque puede estar hablando hasta con la persona que está haciendo la adivinación,
no es necesariamente con el que se esté mirando. Se pregunta si ese Oyekún es con "Ori" (la cabeza) de
Fulano de tal, y se sigue preguntando hasta que se esté bien seguro con quién está hablando el Orisha.
Cuando esto se averigue, se procede a hacer una serie de preguntas para ver que es lo que se hace, por
ejemplo: si hay que llevar a la persona a mirar con el caracol o con Ifa o si hay que hacerle algún tipo
de Ebo de inmediato, lo que sea que diga el Orisha. Cuando quede todo aclarado, estos cocos no sirven
para más nada al igual que si repite Oyekún varias veces en la misma tirada, se les unta Epo y se echan
a la calle para que Eshu se encargue. Cuando el Orisha da Oyekún, puede ser que ese esté molesto con
alguien presente, lo mismo el que se mira como el que está tirando "Obi" y que este Orisha quiera algo
para apaciguarse o quiera dejarle saber a la persona su indisposición. Hay veces que uno está Osobo y
no puede estar haciendo cosas que sean indebidas y ahí es que el Orisha les puede llegar a advertir a
uno lo que está ocurriendo. En resumen, Oyekún es una letra bastante desagradable para lo que sea y
siempre hay que averiguar bien por dónde es que viene ese Oyekún para salvarse uno y su
responsabilidad, inclusive y a veces hasta su vida.

Como dar coco usando las dieciséis posiciones o aperes:

Obi Apere-ti

El oráculo de Obi Apere-ti sigue practicándose actualmente en algunas casas de santo

cubanas pero su uso se está perdiendo a pesar de formar parte del legado de sus
antepasados yorubas. Se tiene conocimiento de que ya en el siglo XVI los esclavos yorubas
que fueron llevados a Cuba, utilizaban este oráculo en sus rituales de adivinación como
complemento del primer oráculo de Obi.

Los mensajes del oráculo de Obi Apere-ti aportan una información adicional al oráculo de Obi
ya que cada posición se caracteriza por ser la forma de expresión de un orisha o entidad. En
el Obi Apere-ti se ha determinado que existen diecisiete (dieciséis más la posición diecisiete
que corresponde a Olofin) figuras geométricas o posiciones, llamadas apere, que adoptan los
cocos al caer. Cada una de las posiciones corresponde a una entidad exclusivamente y al caer
el Obi, marcará cualquiera de las letras (Alafia, Etawa, Eyeife, Okana u Oyekun), pero
además, su posición en el suelo, nos indicará la identidad del orisha que está hablando, lo
que aportará un mensaje adicional.

Así por ejemplo, si se está realizando una ofrenda a Eleggua y se le da coco para saber si
acepta la ofrenda, bastará con utilizar el oráculo de Obi. La respuesta será si o no
dependiendo de las diferentes letras (Alafia, Etawa, Eyeife, Okana u Oyekun). Sin embargo
aplicando la técnica del Apere ti en esa misma tirada, y dependiendo de la posición en que
caigan los cocos, se obtiene un mensaje adicional del orisha consultado o de otro. Si en
nuestro ejemplo, la letra inicial es Eyeife, Eleggua está diciendo que acepta la ofrenda. Sin
embargo, por la figura geométrica que describen los cocos al caer se puede identificar al
orisha que está hablando que puede ser el propio Eleggua u otro que desea comunicarse
dando un mensaje adicional.
Si se está aplicando la técnica del Apere-ti con el Oráculo de Biagüé, y al caer los cocos éstos
no marcan una posición correspondiente a las diecisiete conocidas, entonces en dicha tirada
no habrá lectura de Apere-ti, y sólo se tendrá en cuenta la afirmación o negación de la letra.
Si por el contrario, llevamos a cabo un registro general a través del Apere-ti, deberá repetirse
la tirada tantas veces como sea necesario, hasta conseguir una posición de las diecisiete
reconocidas.

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