COMPLETO de OBARA

LOS 16 SUPREMOS DE IFA, OTURA KA IFA LADE
ROBERTO MANUEL CAMPOS MIRANDA

AWO ORUNMILA OTURA IKA
IFA LADE
LOS 16 SUPREMOS DE IFA

OBARA MEJI
(LA ENCICLOPEDIA MÁS COMPLETA DE IFA)
DESCRIPCIONES, HISTORIAS, EBBOSES, AKOSES, CEREMONIAS, PLANTAS Y TODO LO QUE NOS AYUDE
A PROFUNDIZAR Y MEJORAR NUESTRA COMPRENSION DE IFA
1
Título de la obra: Los 16 supremos de Ifa. (La enciclopedia de Ifa más completa)
Autor: Roberto Manuel Campos Miranda
Editor: Roberto Manuel Campos Miranda
Diseño y realización de cubiertas:
Ilustraciones:
Depósito legal
ISBN:
Impreso en:
Primera Edición. Octubre 2014
Todos los derechos reservados .No está permitida la reproducción parcial o total de estas obras por ningún medio, sin la
debida autorización de su autor o de sus representantes legales.
2
Agradecimiento
Ante todo agradezco a Olofin , Olodumare , Orunmila ,bogbo Oshas y Orishas , bogbo Eggun , y todo lo que
energéticamente de cierta forma nos ayuda a ser mejores personas cada día , a mi papa el mejor del mundo y gracias al el
soy Awo de Orunmila y se lo que modestamente les ofrezco de mi conocimiento (Francisco Roberto Campos Carón omo
Oddun Irete Untelu) a mi mama por siempre tener su apoyo incondicionalmente y ser la mejor mama del mundo (Alina
Miranda Hernández, omo Oshún, Otrupon Ogunda ) a mi hermana por su apoyo, a mi esposa que sin ella no sería posible
estas ediciones , a mis ahijados y de mi papa que siempre han estado a nuestro lado , a mis mayores de ifa , mi padrino y
oyugbona (ikaroso y ogbesa) por haberme iniciado en esta hermosa religión y ayudarme a dar los primeros pasos y a
todos los que de una forma u otra contribuyeron a la realización de este material
3
Prologo
El libro, (Los 16 supremos de ifa) ha sido escrito desde nuestra más profunda comprensión y convicciones de la
Religión Yoruba. Desde hace muchos años los aprendices de ifa hemos estado buscando conocimientos concretos que
respondan a las interrogantes que nos surgen con la adquisición de nuevas categorías y situaciones del momento
histórico .En un principio como todos sabemos el estudio de ifa fue concentrado en las escuelas y universidades de
Nigeria que mayormente este aprendizaje era atravez de tradición oral lo cual evitaba la fuga de información a personas
que no pertenecían a los cultos religiosos a pesar que en la idiosincrasia yoruba es como en la universidad social y
común (primero se estudia y después se gradúa ) . En Nigeria luego de un riguroso entrenamiento del candidato a ser
Awó de Orunmila, es que se consagra, tras vencer ciertas pruebas físicas y analíticas .En América desde que llegaron los
primeros Babalawos no se llevó a cabo esta tradición, por lo que era de manera contraria primero se consagraban y
luego se estudiaba. Todos enseñaban de manera oral y de ahí que se transfigurara un poco la lengua yoruba matriz ya
que no existía ningún documento que tuviera la verdadera pronunciación y demás; hasta que con el apoyo de algunos
Babalawos el escritor y precursor de la literatura de ifa en Cuba Pedro Arango que no era Babalawo editaron el
legendario DICE IFA que por muchos años fue el libro básico de ifa. Para aquel entonces era bastante información y
ayudaba pero se quedaba afuera de este muchas preguntas por lo que un tiempo después surgió El Tratado de Oddun
de Ifa mucho más completo y mejor conformado , con historias básicas para la interpretación .A finales del siglo 20
salieron a la luz las Enciclopedias de Ifa “Los 12 apóstoles “ donde estaban incluidos los 2 libros anteriores y
muchísimas cosas más pero todavía faltaba ,en aquel entonces todos nos preguntábamos “será que solamente los meji
tienen bajadas , las ceremonias que nacen en los signos donde están bien descritas para aprenderse “, preguntas estas que
muchas personas hasta nuestros días se la hacen .
En este ejemplar tratamos de abarcar la mayor parte de la información de los signos de ifa aunque las ceremonias más
secretas no fueron relevadas en esta colección por el temor que pueda caer en manos de inescrupulosos y profanos, que
en nuestra actualidad hay un auge de ellos .Unimos muchos escritos de documentos realizados por nigerianos y los
4
criollos propios de Cuba para que el lector pueda conocer ambas partes, y hacer una buena valoración antes de
trasmitirle a un cliente o a un consagrado lo que su Ese de Ifa le indica .No se trata de los que son de la diáspora como
le dicen muchos o los que provienen del Ifa nigeriano autóctono, las 2 teorías son ifa y se resuelve con ambas, los
precursores del ifa en América de donde provenían ; no eran del mismo Nigeria. Lo que sucede es que es fácil criticar
y repetir lo mismo que dicen otros sin documentarse .En Nigeria un Babalawo tuvo un entrenamiento anterior guiado
por su Baba ni ifa (su padrino) sin tener este entrenamiento no puede ser consagrado pero sin embargo un extranjero
llega y si se lo hacen sin saber nada. Esta y otras razones más son las cuales argumentan los mismos Nigerianos que
ellos no han autorizado a hacer nada en su nombre en otras tierras y si realmente ellos supieran todo lo que se hace en
América en su nombre no consagrarían a mas nadie porque en 7 días o 1mes que se esté en Nigeria no se aprende lo
que se empieza a estudiar desde los 7años un nigeriano. Esperamos que el siguiente libro cumpla con sus expectativas
de conocimiento acerca de ifa .En otros ejemplares plasmaremos otras informaciones que son de interés y
complementan nuestro aprendizaje. Léanlo y estudien para hacer de nuestro mundo lo mejor posible. Iboru, Iboya,
Ibosese.
OTURA IKA
5
Índice
Agradecimientos………………………………………………………..3
Prologo………………………………………………………………….4
Obara meji………………………………………………………………7
Obara-Ogbe……………………………………………………………29
Obara Oyeku…………………………………………………………56
Obara Iwori………………………………………………………………
Obara Odi…………………………………………………………………
Obara Iroso…………………………………………………………………
Obara Ojuani………………………………………………………………
Obara Okana……………………………………………………………
Obara Ogunda………………………………………………………………
Obara Osa ………………………………………………………………
Obara Ika……………………………………………………………………..
Obara Otrupon……………………………………………………………
Obara Irete…………………………………………………………………
Obara Oshe…………………………………………………………………
Obara Ofun…………………………………………………………………..
Bibliografía…………………………………………………………………
6
Obara Meyi
+
I I
O O
O O
O O
Con este quinto olodu del cuerpo genealógico de Ifá se inició la confusión y la incomprensión por los primeros
cuatro olodus (Ogbe, Oyeku, Iwori e Idi) independientemente de su signo este hacia arriba o hacia abajo, ellos
siempre retienen su identidad. Fue con Obara que se produjo el hecho de que la inversión de los signos comenzó
a ofrecer una nueva nomenclatura diferente. Si el marcaje de Obara se invierte se convertiría en Okonron. Así es
con los once restantes Olodus de Orunmila. Por lo tanto fue Obara Meyi quien ordenó que antes de darle
comida a Orunmila el ofrecedor tiene que rogarle a él que la acepte. Ya sea la comida una rata, un pescado, una
gallina o un chivo. Los ofrecedores tendrán que rogarle a Orunmila de rodillas para que él acepte cualquier
comida ofrecida por ellos. Es por esto que se dice que no es difícil rogar un favor de la divinidad patrona de
uno. Obara Meyi era famoso por su preocupación por la pobreza de las criaturas de Dios. La gente se había
engañado a si misma con la débil y derrotista filosofía de que había virtud en la pobreza material. Él demostró
que el destino de una persona era su propia elección y sí alguien se mantenía en la pobreza esto era la medida de
su esfuerzo personal. Por ejemplo, cuando el coco estaba abandonando el cielo para ir a la tierra con su otra
hermana, la palma real, ellas fueron por adivinación a un Awó llamado Jeemfi Di Hee, el nombre de Obara
Meyi en el cielo. Él hizo adivinación para ellas y les aconsejó que hicieran el sacrificio prescrito. Al llegar al
mundo ambas hermanas se casaron con Oddé (esto es afuera). El coco produjo gran cantidad de frutos lo cual la
convirtió en la favorita de todos. Por otro lado, la palma real, aunque más bella que su hermana coco, se
mantuvo como un objeto de decoración estéril para su esposo y careciendo de significación alguna para
cualquier otro. Él también hizo adivinación para la rana cuando ella estaba viniendo hacia el mundo. Él le
aconsejó a la rana que hiciera el mismo sacrificio prescrito para las hermanas palmas. Ella lo hizo y comenzó a
multiplicarse tan pronto llegó a la tierra. Después que Obara Meyi ayudó a varios otros en el cielo, vio mucha
pobreza en la tierra y decidió venir al mundo para traerle prosperidad.
Antes de esto, fue por adivinación a un sacerdote de Ifá llamado Urore Koo Laaagba Gbogbo Won Lo Maada
Wenke Wenke. Urore le aconsejó que hiciera sacrificio con cuatro palomas y un pedazo de tela blanca, para que
la prosperidad y la riqueza lo acompañaran y pudiera ayudar al mundo. El duro paso de la prosperidad en el
mundo. Cuando el rey de la muerte escuchó que un Awó iba a partir hacia la tierra en compañía de riqueza y
prosperidad, decidió detener a quien quiera que fuera. Sin saber exactamente quién era, decidió poner a todos
los Awó del cielo a prueba bajo pena de muerte. El estaba acompañado por catorce consejeros. Entre tanto el
rey de la muerte se puso la ropa de su esposa (la enfermedad ya que ésta es su esposa), y se puso tan enfermo
que su cuerpo comenzó a emitir un olor muy ofensivo, también preparó una serie de nueces de cola, las cuales
en realidad eran huevos y barrilillos de vino que contenían orine de oveja para brindarle a sus invitados.
Entonces invitó a los Awó celestiales para que uno tras otro viniera lo curara. Le dio a cada uno siete días para
que lo hiciera, si no podía regresar a su casa. Tan pronto como los awoses iban llegando, la muerte les daba la
nuez de cola para que la partieran como un testimonio de su pobreza. La mayor parte de ellos falo la prueba de
partir la nuez de cola por lo que fueron de inmediato encadenados. Los pocos que pasaron la prueba de la nuez
de kola revelaron lo que realmente era, un huevo, no pudieron sobrevivir la prueba de curarlo ya que mientras
más trataban de administrarle medicina al rey de la muerte, más indispuesto lucia. Ya tenía a varios awoses
celestiales en su celda, cuando le llegó el turno a Obara Meyi. Obara Meyi recibió la invitación del rey de la
muerte el (también conoció como Jeenfidi Hee o dejeme sentarme tranquilo e inofensivamente, como se le
llamaba en el cielo) decidió consultar con su Ifá quien le aconsejó que ofreciera un macho cabrío a Eshu y un
chivo a su ángel guardián. Rápidamente él hizo los sacrificios. Cuando salió hacia la casa de la muerte, llevaba
puesto un collar mágico (ude) el cual era su principal instrumento de autoridad (ase), también se le había dicho
que le diera una escalera a su ángel guardián y otra a Eshu, lo cual hizo.
Cuando llegó a la casa de la muerte, tocó a la puerta pero antes que le abrieran se le pidió que revelara el
número de personas que había en la habitación y lo que estaban haciendo en ese momento. Rápidamente miró
en la bola de cristal de su collar y reveló que había 14 personas en la habitación y que cada una sostenía una
copa de vino de la cual bebía. Con esto se le autorizó a que entrara teniendo su espalda pegada a la puerta. La
7
puerta entonces se abrió y él entró. Eventualmente el rey de la muerte apareció con aspecto de hallarse
gravemente enfermo. Tan pronto como tomó asiento, la muerte ordenó que se le diera nuez de kola y vino.
Cuando la nuez de kola fue servida, Jeemfidi Hee les dijo a los otros que las nueces de kola habían llegado y
que ellos las debían partir. Utilizando un encantamiento especial en el cual los invocó por sus nombres
celestiales, el conjuro a la nuez de kola y al vino para que en realidad fueran vino y nuez de kola tal y como
Dios lo había creado, se mantuviera como tales, de otro modo debían ante sus ojos tomar sus identidades reales
y verdaderas. Al instante, todas las pociones venenosas contenidas en el vino ascendieron a la superficie,
mientras que el orine de oveja se mantuvo en el fondo, al mismo tiempo las nueces de kola se convirtieron en
huevos. El entonces protesto ante el rey de la muerte por recibir un trato tan poco hospitalario.
La muerte se disculpó y lo apaciguo trayendole nueces de kola y vino de verdad. La muerte, sin embargo, le
pidió que a pesar de su disgusto inicial le ayudara a curarlo de su mal. Él le contestó diciendo que primero tenía
que comer y beber ya que estaba hambriento producto de su largo viaje. Mientras que a Obara Meyi se le servía
la comida, Eshu se transfiguró en un niño afectado de frambesía y se paró en la puerta. Antes de comenzar a
comer, saco su instrumento de adivinación, el okpele, y apareció su propio Ifá. Esto lo hizo pensar en si la
comida era o no saludable. Entonces invitó al niño con frambesía a que comiera de la comida. El niño se tragó
todo incluyendo el recipiente. En pagó, el niño le dijo a Obara Meyi que dispusiera de la cazuela de barro que
era en realidad el recipiente con el cual se trataba normalmente su frambesia. Cuando salió a botar la cazuela, el
niño le aconsejó que accediera a curar al rey de la muerte. Después que regresó a la habitación del rey de la
muerte, accedió a hacer lo posible para curarlo. También aceptó el hecho de que no regresaría a su casa si no
lograba cumplir la tarea en un plazo de siete días. Por su parte, Obara Meyi planteó que como no había débito
sin crédito, el deseaba saber cuál era el premio que le aguardaba si lograba curar al siempre joven rey de la
muerte de su mal, por lo que éste le premió, entregandole la mitad de sus posesiones celestiales si lo alcanzaba.
Por la misma razón en niño aquejado de frambesia también le preguntó a Obara que le daría si lograba ayudarlo,
Obara prometió darle la mitad de lo que obtuviera como premio. El rey de la muerte tenía el habito de quitarse
su vestido de enfermedad cuando se iba a acostar y ponerselo nuevamente a primera hora de la mañana. Esa
misma noche cuando fue a la cama. Eshu utilizó la escalera con la cual Obara hizo sacrificio para subir a la
habitación de la muerte. Mientras hacia éste conjuro a la muerte para que durmiera profundamente. Tan pronto
como la muerte se durmió, Eshu como niño aquejado de frambesia, llevó a Obara para que subiera por la
escalera y viera cuan sano y saludable lucia el viejo y particularmente cuan suave se hallaba su cuerpo sin el
vestido de la enfermedad. Al día siguiente, la muerte invitó a Obara Meyi para que comenzara a trabajar a fin de
curarlo. Obara recolectó todas las hojas disponibles y les adicionó iyerosun, su polvo de adivinación, y las
preparó para que la muerte se bañara con ellas durante siete días. Sin embargo la muerte no se baño con los
preparados. Mientras tanto, Obara le estaba dando al niño la mayor parte de la comida que él estaba recibiendo.
Al sexto día, el rey de la muerte le dijo a Obara que él no estaba mejorando y que al contrario, se había pasado
noches sin dormir. Esa noche, Eshu nuevamente conjuró a la muerte para que durmiera profundamente y
catapultó a Obara y al niño mediante la escalera invisible hasta la habitación de la muerte. Cuando llegaron al
local, el niño le dijo a Obara que cogiera la cazuela donde se hallaba el vestido de enfermedad de la muerte.
Una vez afuera, Eshu conjuró el camino hacia el río para que en el mismo no hubieran seres vivientes, ya que
esta prohibido que ninguna persona vea esa cazuela. Después de esto, ellos procedieron a llevar la cazuela al río
y allí la lanzaron. Al regreso, ambos se acostaron a dormir. Poco después amaneció y ya era el día señalado. Tan
pronto como aclaró se reunió un grupo de visitantes celestiales con el fin de presenciar la suerte de Obara Meyi.
Entre tanto, la muerte tomó su baño y buscó la cazuela que contenía su vestido de enfermedad, pero no lo pudo
hallar. Al no poderla encontrar, la muerte decidió encerrarse en la habitación. Después de esperar en vano a que
el rey de la muerte saliera del local, Obara lo mandó a buscar porque estaba ansioso por saber cuál iba a ser su
suerte. Después que tocó varias veces en la puerta de la habitación de la muerte, el viejo se vistió y salió. Se
sentó en su trono con su cuerpo brillando radiante y transparente con aspecto sano y saludable. Obara entonces
le pidió a la muerte que anunciara el resultado de sus esfuerzos y éste confirmó que su tratamiento le había dado
una patente de sanidad.
La muerte entonces entró y sacó todos los tesoros dobles para entregarselos a Obara. El niño le aconsejó a
Obara que gritara debido a que el rey de la muerte había cumplido su palabra. De acuerdo con esto Obara gritó
y su alarido fue amplificado y repetido por Eshu y el sonido hizo que los cimientos del cielo se estremecieran.
El incidente hizo temblar al rey de la muerte quien penetró en la habitación para meter la mitad de todas sus
pertenencias en un barril de nueces de kola que posteriormente puso afuera. Antes de salir, el niño le había
8
aconsejado a Obara que aceptara del rey de la muerte solamente un barril de nueces de kola. Eventualmente, la
muerte salió con dos recipientes una caja de bronce conteniendo desperdicios y un barril de nueces de kola y le
pidió a Obara que escogiera uno de los dos. De acuerdo con lo que le había aconsejado el niño aquejado de
frambesia, Obara escogió el barril de nueces de kola y partió hacia su casa. Mientras tanto, Eshu se había
transformado en un viejo y se hallaba en el camino esperando por Obara. Este, por su parte, busco al niño y al
no poderlo hallar le dejó algunos de los regalos con su propio ángel guardián y continuó su viaje. Antes de
llegar a su casa, se encontró con un viejo en una choza que no estaba ahí cuando él se dirigió a cumplir con su
misión. El viejo le dijo a Obara que le mostrara el premio que había obtenido producto de su viaje. En ese
momento comenzó a preguntarse si no era Eshu quién nuevamente estaba jugando. Para salir de dudas saco su
ase y conjuró al viejo para que se transformara en su verdadero ser. El viejo al instante se transformó primero en
el niño aquejado de frambesia y después en Eshu en todo su esplendor. Entonces Obara le dio las gracias por
toda la ayuda que le había prestado durante su imposible misión. Saco el barril de nueces de kola y le dijo que
tomara cualquier cantidad que deseara del mismo. En respuesta, Eshu le pidió que lo llevara a donde quiera que
él fuera y que le diera una parte de cualquier cosa que él comiera tal y como lo había hecho durante su viaje. Al
llegar a su hogar, Obara Meyi le dio otro macho cabrio a Eshu y un chivo a su ángel guardián. Entonces invito a
sus amigos a una comida de agradecimiento, siendo el único Awó que pudo frustar las malvadas maquinaciones
del rey de la muerte. Por esta razón, cuando Obara Meyi sale en adivinación para una persona a quien la muerte
le está tocando a la puerta, a la misma se le deberá aconsejar que haga el mismo sacrificio que hizo Obara Meyi
antes de que la muerte lo pusiera a prueba.
En ese momento Obara Meyi decidió que había llegado la hora de partir hacia la tierra. Antes de abandonar el
cielo mandó a buscar a sus sacerdotes de Ifá para que hicieran adivinación para él. Los awoses se llamaban:
Wosemi Kpelembe Kpelembe

Cromi Mimi Mimi
Lake Ori Udi Koko Ni Kpa Eron
Lembe Lembe Aabe Be
Ouni Mo Ju Oloja Titu Rin Rin Rin
Se le dijo que para poder llevar la prosperidad al mundo había que hacer sacrificio con un chivo a su Ifá,
agregandole un barril de nueces de kola y que le diera un macho cabrío a Eshu. El hizo el sacrificio y partió
hacia la tierra.
Nació de un padre que solamente tenía la mano izquierda, mientras que la madre era ciega de un ojo. A pesar de
sus deficiencias físicas, ellos tenían muchos enemigos. Fue Obara Meyi quién introdujo los sueños en el mundo
ya que cuando se hallaba en el útero siempre les estaba revelando peligros inminentes a sus padres. Cuando aún
se hallaba en el útero, los ancianos de la noche vieron que iba a nacer un niño el cual traería prosperidad a la
tierra y tomaron la determinación de que no naciera vivo. Una noche, le dijo a su padre en un sueño que
preparara una medicina en un jabón que tuviera un precio de 35 centavos para bañarse con el, con el fin de
protegerse del ataque de los ancianos de la noche. En el sueño le dijo al padre que cuando recolectara las hojas
las debía dejar toda la noche en el lugar sagrado de Eshu. A la mañana siguiente debía molerlas y machacarlas
con jabón para bañarse ambos. Eventualmente Obara Meyi nació sin dificultades y ellos no tuvieron más
problemas con los ancianos de la noche. Cuando nació los padres fueron a un sacerdote de Ifá en busca de
adivinación por el día de su nacimiento. El Awó se llamaba:
Afenju Omo
Omo Are Kii Kom Fene Fene
Kpobi Gbite Gbite Ya Alumen
Ite Onaye Magba
Nio Ni Gbe Ite Orun
Obara Meyi fue el único hijo que tuvieron sus padres. Rápidamente creció para convertirse en un pillo. Siempre
estaba diciendo cosas que no tenían sentido de lo todos los awoses mayores de Ifá y estos no estaban contentos
con él. A una edad muy temprana acudía a las reuniones de los mayores donde con frecuencia se convertía en el
centro de la atención. Había una reunión de awoses mayores que se celebraba cada 17 días en el palacio del rey
de Ifá. El juego de ayo frecuentemente se jugaba después de la reunión, aunque este muchas veces terminaba
con la muerte de uno de los hijos del rey. En la primera reunión a la que asistió, Obara Meyi bebió mucho y
después de emborracharse se vanaglorio de que en la próxima reunión a que asistiera revelaría los nombres de
9
los responsables de las muertes periódicas de los hijos del rey. Había un alto jefe llamado Oshin quien de
manera clandestina estaba realizando todas las atrocidades. Después de la proclamación del joven Obara Meyi,
la reunión se disperso con el acuerdo tácito de que sí no cumplía su promesa sería ejecutado. Convencido de que
Obara Meyi no podía revelar sus nombres, los conspiradores fraguaron un plan para matarlo. Se sentaron en el
camino de los arbustos a conspirar, mientras la madre de Obara Meyi a quien ellos no conocían, regresaba de la
granja y oyó a los hombres organizando el nefasto plan en contra de su hijo. Después de oír los detalles, corrió a
la casa a consultar a sus sacerdotes de Ifá (anteriormente mencionados) acerca de cómo salvar la vida de su
único hijo. A la madre se le aconsejó que preparara tres ñames machacados y tres ollas de sopa y que lo llevara
todo a la orilla del río. Ella debía ponerse una cuenta en la cintura cunado fuera al río y en este debía bañarse.
Mientras se estuviera bañando descubriría lo que tenía que hacer para salvar la vida de su hijo. Fue para su casa
e hizo como se le dijo. Al llegar al río deposito el ñame machacado y la sopa en la rivera y se interno en el agua
para bañarse. Mientras se bañaba, un hombre llamado Okpolo llegó al lugar y la saludo. El hombre rápidamente
se baño en el río y salió apurado. Cuando la mujer le preguntó a que se debía su prisa, el hombre le respondió
que se estaba preparando para asistir a la reunión del día en el palacio del rey. Ella lo invitó a que comiera de la
comida que había dejado a la orilla del río antes de que él se fuera.
Como en las largas reuniones que se celebraban en el palacio del rey no se servía comida de manera general (lo
cual explica porque a los hijos del rey los estaban matando) Okpolo se alegró mucho antes de partir hacia la
reunión. Mientras comía, el hombre señaló que ese día iba a tener lugar un acontecimiento importante en la
conferencia del rey ya que iban a matar a locuaz e insolente Obara Meyi, pues él no iba a saber que sección de
los jugadores de ayo era responsable de las muertes de los hijos del rey, tal y como había proclamado. Terminó
revelandole a la mujer que el Okpolo, era de hecho uno de los conspiradores debido a que el rey era tan
mezquino que nunca servía comida o merienda alguna en las largas reuniones. El otro hombre que paso por allí
fue Obuko, quien se comportó casi de la misma manera. Después de comer del ñame machacado le contó a la
mujer los detalles de su misión para ese día agregando que él era uno de los que estaba matando a los hijos de
rey, debido a su mezquindad. También reveló que por ser él uno de los conspiradores se hallaba entre los que
iban a matar al parlanchin y alardoso Obara Meyi en la conferencia debido a que él nunca sabría sus nombres.
Entonces se le presentó a la mujer como Obuko Omo Lubebere Tube y dijo que los otros eran: Agbo
Omujojoguole y Okpolo - Ami Sosu Run. Terminó confirmando que ellos eran los tres confabulados que
estaban matando a los hijos del Olofin después de jugar al juego de ayo. Además reveló que Obara Meyi
alardosamente había prometido revelar el nombre de Oshin como único conspirador, mientras que este de hecho
no iba a ocupar su asiento en la conferencia ese día. Dijo además que el hijo mayor de Oshin llamado Aremo,
iba a ocupar el lugar de su padre en al reunión mientras que su padre se le sentaría al lado. Finalmente informó
que se iba a preparar un asiento especial para Obara Meyi bajo el cual había un hoyo cubierto con una estera. El
indiscreto Obuko continuó diciendo incluso que la única forma por la cual Obara Meyi podía evitar la suerte
que le aguardaba era viniendo con un perro un bulto de ekó y akará. Si tiraba ekó y akará en la estera debajo de
la silla para el reservada, su perro iría a buscarlos. La mujer enfatizó que sería un buen libramiento si Obara
Meyi se moría ya que el pueblo se convertiría en un lugar más pacifico. Con esto, Obuko partió hacia el palacio
del rey.
Agbo fue el último en llegar al río. El también llevó a acabo el ritual de la revelación después de comer del
ñame machacado y confirmó lo que Okpolo y Obuko habían revelado antes que él. También confesó porque y
como ellos se proponían matar a Obara Meyi. Después de comerse su parte del ñame machacado, agbo partió
hacia la conferencia. Poco después, la madre de Obara Meyi salió hacia su casa para informar a su esposo e hijo
acerca de lo que había sucedido en el río. Rápidamente detalló la secuencia de los acontecimientos diciendole a
Obara Meyi lo que tenía que hacer. El debía ir con su perro llamado Boghoye Aje Ejobi. Le aconsejó que tirara
ekó y akará debajo del asiento preparado para él y que llamara al perro para que los recogiera. Si el perro caía
en el hoyo, el debía ponerse de pie y preguntar por aquella persona que se llamaba Obuko. Tan pronto como
esta se identificara, Obara Meyi debía ordenar que fuera ofrecida en sacrificio a Eshu.
Después debía preguntar por aquella persona llamada Agbo y si la misma se identificaba, debía ordenar que
fuera ofrecida como sacrificio al lugar sagrado público de los antepasados del pueblo. Finalmente debía
preguntar por la persona llamada Okpolo y tan pronto como se identificara el debía ordenar que una flecha fuera
enterrada a través de su boca y ano, ofreciendolo después como sacrificio a la divinidad del suelo (oriolo).
Cuando se le preguntara la razón por la cual los tres hombres debían ser ejecutados, el debía revelar que ellos
habían sido los conspiradores responsables de la muerte de los hijos del Olofin, después de haber jugado el
juego de ayo con ellos. Pasado ese episodio debía ordenar que el hombre del trono se bajara del mismo debido a
10
que era un impostor y que debía darle paso a su padre Oshin, quien en ese momento estaría fumando una larga
pipa llamada ekitibe por el costado del salón. Cuando Obara Meyi salió para la conferencia llevaba puesto el
traje de su padre llamado gbariyee y su gorro llamado labagaden. Fue con su perro llamado Boghoye Atoju Ma
Oko. Al llegar a la entrada principal del exterior del salón de reuniones del pueblo, los espectadores
comenzaron a cantar en alabanza con gritos de Obara Meyi Afenju Omo. Al entrar en el salón, rápidamente fue
llevado a que ocupara la silla que le estaba reservada. En este momento, se mantuvo quieto, saco su bolso de
ekó y akará y los tiro bajo el asiento marcado para el, instruyendo a su perro para que los cogiera. El perro fue
derecho a buscarlos, pero cayó a través de la estera en el profundo hoyo, cuyo fondo estaba cubierto de garfios y
pinchos. Invirtiendo el orden en el cual debía cumplir las tareas ese día, comenzó por ordenar que el hombre
que se hallaba sentado en el trono debía retirarse de inmediato para darle paso al jefe Oshin, su padre. El
hombre en el trono rápidamente se levantó y su padre se movió para ocupar el asiento. Entonces llamó al
hombre llamado Obuko y le ordenó que se levantara y se identificara. También llamó a Okpolo y a Agbo para
que se levantaran y se identificaran. Todos hicieron como se le dijo. Obara Meyi instruyó que Obuko fuera
sacrificado a Eshu, Agbo al lugar sagrado público de los antepasados y Okpolo a la madre tierra (oriolo).
Cuando Oshin le preguntó a Obara Meyi por el delito cometido por los tres hombres, éste le recordó la promesa
que se había hecho en la reunión anterior de descubrir a los conspiradores responsables de la muerte de los hijos
de Olofin después que jugaran al juego de ayo con él. Confirmó que los tres hombres eran los culpables.
Después de esto, los tres hombres fueron utilizados para sacrificio. Los culpables eran en realidad el macho
cabrio, el carnero y la rana. Todos los presentes entonces se alzaron y aplaudieron ensordecedoramente,
ovacionaron a Obara Meyi. Fue cargado en hombres y fue llevado afuera en procesión abierta. Los padres de
Obara Meyi antes de que esta saliera de la casa habían jurado suicidarse si su único hijo perdía la vida en el
encuentro. Tan pronto como el padre escucho los gritos, concluyó que su hijo estaba muerto y se quitó la vida.
Cuando la madre lo vio que lo llevaban en hombros en una procesión triunfal saco la cabeza del dogal de soga
que había colgado preparada para suicidarse. Entonces utilizó la soga (oja u oza) para darle las gracias a su
propia madre. Esta es la soga que la gente utiliza para amarrar el lugar sagrado de sus madres fallecidas en
lugares de la tierra Yoruba y Beni hasta este día. Es por esto que se dice que fue la madre de Obara Meyi la que
lo salvó de las frías manos de la muerte.
Cuando Obara Meyi sale en ugbodu durante la ceremonia de iniciación de Ifá, a la persona se le deberá
decir que si su padre esta aún vivo, el fin de este esta cerca. A la persona se le deberá decir que tiene
prohibido terminantemente beber vino. También deberá evitar compartir una herencia de una persona
fallecida. Tres días después que le salga en Igbodu, él deberá preparar el lugar sagrado de Eshu su Ifá.
Después de esto deberá comprar una guinea para su madre, si está viva, para servir la cabeza de ella por
él. Si ella esta muerta, deberá utilizarla para servir el lugar sagrado de su madre o en el dedo gordo de su
pie izquierdo. También deberá servir su propia cabeza con dos guineas. Después deberá preparar lugares
sagrados para las divinidades de Ogún y Eziza para él. Si Obara Meyi sale en la adivinación de ikín, a la
persona se le deberá aconsejar que sirva su cabeza rápidamente con una paloma o un ave. Si sale para
una mujer embarazada a ella se le puede decir con toda certidumbre que tendrá jimaguas. Cuando
Obara Meyi sale en adivinación de okpelé, a la persona se le deberá decir que sirva a Ogún y Eziza con
un gallo a cada uno. Se le deberá consejar que no entre en ninguna contribución económica (esusu) con
nadie. También deberá cuidarse permanentemente de unirse a ningún club o grupo, no sea que una
muerta a destiempo se desprenda de ahí.
Obara Meyi se encuentra con enemigos.
Después de este incidente Obara Meyi naturalmente se hizo muy famoso. Su fama y popularidad pronto
comenzaron a provocar envidia y enemistad. Pronto se daría cuenta que el éxito engendra envidia y que la
envidia llama a la animosidad que suscita enemistad. Generalmente la gente no se enamora de aquellos que los
aventajan. Los sacerdotes más antiguos, a quien Obara parecía haber aventajado no perdieron tiempo en planear
su caída. Mientras tanto, en ángel guardián de Obara Meyi se le apareció a este en un sueño y le hizo una
descripción de las maquinaciones de los conspiradores. Cuando Obara Meyi despertó, invitó a dos awoses a que
hicieran adivinación para él. Sus nombres eran:
Oní Bara, Ola Bara, Eshishi Bara

Eeku Ookii Ku So Otin
Eye Bara, Kii Ku Si Así (Uho En Beni)
11
1- La mosca que no es golosa, nunca muere dentro de un recipiente de vino.
2- La mosca que vuela alto en el aire y que no se deja tentar por las carnadas que están sobre la tierra, no es
capturada en una trampa de pegamento.
Ellos aconsejaron a Obara Meyi que hiciera sacrificio con un gallo y una gallina. Él realizó el sacrificio lo cual
explica porque triunfó sobre sus enemigos, luego que estos habían tratado de vencerlo en la tierra y fracasaron y
también lo habían denunciado a los mayores de cielo. Mientras tanto, un sacerdote de Ifá ambulante estaba
visitando Ifé y se detuvo en la casa de Obara Meyi, quien le extendió una exquisita hospitalidad. El nombre del
Awó era Eroke Ule Abiditirigi. Cuando el hombre realizó la adivinación de libación, le dio el alerta a Obara de
que un mensajero había sido enviado desde el cielo para buscarlo. Se le aconsejó que diera un macho cabrio a
Eshu y un chivo a Ifá. No sólo realizó el Awó los sacrificios por Obara, sino que efectúo absolución tradicional
(ono Ifá en Yoruba y odiha en Bini) para él. Igualmente preparó la medicina pertinente que él debía tomar cada
día. Cinco días después, un Tiokan vino del cielo para arrestar a Obara Meyi. Cuando el Tiokan voló sobre el
techo de la casa de Obara, le avisó a éste para que se preparara para ir al cielo. Mediante un encantamiento,
Obara le respondió que su padre antes de morir le había dicho que él se iba para el cielo para responder el
temprano llamado que se lo hubiera llevado a él (Obara) de este mundo y que también había dicho que él no
abandonaría la tierra hasta que un árbol llamado Aro en Yoruba y Uroaro en Beni, hubiera echado hojas y hasta
que las raíces de una planta parasita llamado Ose en Beni y Afuma en Yoruba (que crece en la copa de los
arboles) hubiera tocado el suelo y hasta que ella hubiera mudado sus hojas. Obara Meyi reunió las tres plantas y
se las dio al Tiokan para que este se las entregara al rey de la muerte, quien había enviado por en el cielo.
Cuando el Tiokan entregó el mensaje en el cielo al rey de la muerte este ordenó que Obara Meyi tuviera que
perderse en la tierra sin nunca llegar a saber su camino de vuelta al cielo. Es por esto que se dice que Obara
Meyi había vivido en la tierra por unos 260 años y al final había tenido que rogarle a Dios que lo aceptara de
vuelta en el cielo. Si los hijos de Obara Meyi son capaces de preparar este Ono Ifá, deben vivir hasta una edad
avanzada.
Obara Meyi convierte lo negro en blanco.
La última gran prueba por la que paso Obara Meyi antes de alcanzar el triunfo, tuvo lugar cuando sus
compañeros awoses lo engatusaron para que se emborrachara en una fiesta en el palacio del rey. Esto explica
porque a los hijos de Obara Meyi se les prohíbe probar bebidas alcohólicas de cualquier clase. Luego de
emborracharse, él comenzó a formular afirmaciones a las que no podía dar cumplimiento. Entre las
afirmaciones formuladas por él cuando se hallaba en estado de embriaguez estaba la de que podría servir la
cabeza de Olofin a pesar de que ello le estaba prohibido hacer a cualquier Awó. Igualmente se vanaglorio de
que podía convertir en blanca una tela negra. Las afirmaciones de Obara Meyi fueron comunicadas rápidamente
al rey, quien lo invitó a ejecutar las proezas en un plazo de siete días y que de no ser así sería ejecutado. Al
llegar a la casa Obara Meyi contó a su madre lo que había sucedido en el palacio del rey. La madre se levantó
disgustada por su atrevimiento al formular tales alardes, carentes de base sobre cuestiones que nadie había
podido realizar con anterioridad. Él le explicó que estaba ebrio cuando hizo estas afirmaciones. La única
persona que solía servir la cabeza de Olofin era un hombre llamado Okete. Había también un hombre llamado
Aro quien por si solo era capaza de convertir lo blanco en negro. La madre de Obara Meyi fue en busca de
ambos. Llegando el séptimo día, el Olofin saco una pieza de 10 yardas de tela negra y se la dio a Obara para que
la llevara al río, y la convirtiera en blanca. Antes de que Obara llegara al río, ya su madre esperaba allí por él. El
rey envío un mensajero a acompañarlo de manera que verificara la operación. Cuando el grupo arribo, la madre
de Obara estaba cantando, invocando la aparición de Aro. Cuando el pez Aro escucho el canto, se movió hasta
donde Obara Meyi se encontraba lavando la tela negra. Se la quito, se la trago, la vomito y esta estaba blanca
como la nieve.
Tan pronto como Obara vio que la tela se había tornado blanca, la sacó y se la mostró a dos testigos enviados
por el rey. Estos corrieron de regreso al palacio, y todos, incluido el rey, se asombraron del milagro realizado
por Obara Meyi. La siguiente operación fue la ceremonia de servir la cabeza de Olofin. El hombre que solía
servir anualmente la cabeza de Olofin se llamaba Ewu-Okete. Tradicionalmente él iba en busca de su
adivinación y realizaba sus sacrificios antes de servir a Olofin su cabeza. Particularmente este año él había ido
en busca de adivinación y se le había dicho que ofreciera un macho cabrio a Eshu. Él no hizo el sacrificio.
12
Al llegar el momento para el de servir la cabeza de Olofin como era habitual, la ceremonia no se manifestó. El
momento más importante de la fiesta invariablemente se le dedicaba a la tela con la cual se realizaba la
ceremonia para que se convirtiera en blanca. En vista del sacrificio que Ewu-Okete rehúso hacer a Eshu, la tela
negra se negó a convertir su color en blanco. A partir de entonces quedo claro que la fiesta era un fracaso y que
el sacrificio a la cabeza no se manifestó. Normalmente la fiesta de la cabeza de Olofin era seguida de paz,
prosperidad y progreso tanto para el rey como para sus dominios. Sin embargo, después de la fracasada
ceremonia de la cabeza en ese año en particular, las cosas comenzaron a hacerse difíciles para el rey y para el
país. Ese fue al año en el cual los hijos del rey se estaban muriendo después de jugar ayo con sus visitantes. No
había lluvia ni comida y las cosechas se quemaron. Hubo varios casos de nacidos muertos y de abortos. Este era
el estado de cosas en Ife cuando llegó el momento de celebrar otra fiesta. Al comenzar la búsqueda de una
persona nueva para servir la cabeza de Olofin, Obara Meyi se vanaglorio que él podía hacerlo. Antes de que
pudiera hacer cualquier cosa, la madre fue en busca de adivinación y se le dijo que diera un macho cabrio a
Eshu lo cual ella realizo rápidamente. Subsiguientemente, ella invitó a Ewu-Okete para que le enseñara a su hijo
el encantamiento con el cual este serviría la cabeza de Olofin.
Woni Ki Oba Bori Olofin

Kori Olofin Fin
Ki Obara Bo Aya Olofin
Kaya Olofin Gba
Ko Fowo Kan Ala
Ko Di Dudu
Obara Bori Olofin
Ori Olofin Fin
Obara Boaya Olofin
Aya Olofin Gba
Obara Fowokan Ala
Ala Di Dun Dun.
Al llegar el momento de servir la cabeza del rey, Obara lo hizo sin dificultades y finalizó tocando la tela blanca
que trajo del río (ala) y, con la ayuda invisible de Eshu, tan pronto como Obara la tocó esta rápidamente se
tornó negra. Esto fue suficiente para indicar que los días malos habían llegado a su fin. El año siguiente
demostró ser muy prospero para el rey y para el país. Obara fue también ampliamente remunerado.
Obara muestra ingratitud hacia su madre.
Después que la madre de Obara lo acompañara durante todas estas pruebas y tribulaciones, éste la acusó de ser
una coqueta. Ella se molestó tanto que concluyó que había llegado el momento de que regresara junto a sus
antepasados. Antes de morir proclamó que a partir de ese momento la mano con la cual Okete sirvió la cabeza
de Olofin debía ser utilizada para escarbar en la tierra, que es lo que el conejo hace hasta éste día. También
proclamó que la tela blanca que el pez aro produjo debía a partir de ese momento, ser utilizada para envolver
cadáveres humanos. Esta parte de Obara Meyi se utilizaba para causar la destrucción en el lugar sagrado de
Eshu cuando existe una justificación para ello. No es posible entrar en los detalles de esto en este libro.
Obara Meyi gana un título de jefatura.
Después de la muerte de su madre, él tuvo que aprender a cuidarse sólo. Había dejado la bebida por lo que ya no
caía en la posición de hacer aseveraciones y proclamaciones que lo colocaran en dificultades. Había aprendido
de su madre las virtudes de la adivinación y el sacrificio. Por lo tanto, cuando descubrió que a pesar de todos
sus logros aún era muy pobre, decidió llegar al fondo de sus problemas. Entonces invitó a un Awó llamado Ishe
Toon Shemi Ko Ni She Alarin Ni Ogún (no hay pobreza que no tenga fin). Se le aconsejó que hiciera sacrificio
a su Ifá con un chivo, nuez de kola, melón, su tela de taparse y que hiciera una comida con ñame machacado
con la carne del chivo. También debía dar un macho cabrio a Eshu. El Awó también le aconsejó que el día que
le tocara hacer sacrificio no debiera ir a ningún lugar.
Mientras tanto, el rey lo había mandado a buscar, junto con otros awoses, para que fuera a su palacio ese día con
el fin de que participara en una competencia especial de adivinación.
13
El Awó le dijo que hiciera el sacrificio ese día y que no respondiera a la invitación del rey. Entonces el hizo el
sacrificio a su Ifá aunque ni pudo hallar el barril de nueces de kola ni el melón (eleguede o kakamisi en Yoruba
y eyen en Beni). También le dio un macho cabrio a Eshu. Cuando los awoses llegaron al palacio del rey, éste le
pidió a cada uno que revelara lo que había dentro de una habitación que él tenía cerrada en el palacio. Todos los
awoses trataron pero ninguno pudo revelar lo que se hallaba dentro de la habitación. Le llegó entonces el turno a
un Awó llamado Oguega quien reveló que en la habitación se hallaban 201 personas. Esa era la respuesta
correcta. El rey entonces entró y le entregó como regalo un barril de kola y un melón a cada uno de los awoses.
También le envío a Obara Meyi su parte, a pesar de su ausencia. Los awoses llevaban ya mucho tiempo en el
palacio de Olofin sin haber ingerido ni comida ni bebida como resultado de lo cual se hallaban muy
hambrientos. En su camino de regreso a la casa decidieron visitar a Obara Meyi quien, entre tanto, había
preparado su mesa con ñame machacado fresco y la carne del chivo. Como si la comida hubiera sido preparada
para ellos, todos se sentaron y comieron y bebieron hasta saciarse. Cuando Obara Meyi preguntó que les había
dado Olofin ellos respondieron que había recibido nuez de kola y melón y que también les había dado la parte
de él, lo cual lo puso muy contento ya que estos eran los dos materiales que le faltaban para completar el
sacrificio a su Ifá. Cuando los otros le preguntaron porque estaba tan contento por regalos que ostensiblemente
eran de poco valor, él respondió que estos eran los materiales principales que se utilizaban para hacer sacrificio
a su ángel guardián.
Al escuchar esta observación, todos los awoses le entregaron sus propios regalos de kola y melón de manera
que tuviera una buena cantidad almacenada. Antes de irse le dijeron que Olofin deseaba que todos ellos le
volvieran a visitar después que trascurrieran ocho días. Después que los awoses se fueron, el sirvió su cabeza y
su Ifá con algunos de los melones y barriles de kola. Pero cuando los abrió con un cuchillo descubrió que lejos
de contener nueces de kola y semillas de melón, cada uno de los barriles estaba lleno de todo tipo de tesoros,
desde dinero hasta cuentas. De las joyas que obtuvo de los barriles pudo confeccionar un traje de cuentas, un
par de zapatos y un gorro para sí mismo y un cobertor de cuentas para un caballo que compró para su uso. Al
octavo día, cuando tenían que ver a Olofin nuevamente, él se aseguro de ser la última persona en llegar al
palacio. Antes de que comenzará la reunión, Olofin había decorado un trono similar al suyo el cual estaba
destinado para que en él se sentara el hombre que mejor vestido estuviera en esa ocasión. A medida que los
awoses fueron llegando, ninguno de ellos tuvo el coraje de ocupar el trono especial al lado del rey. Se fueron
sentando en los costados del salón. Cuando Oguega, quien había salido victorioso en la última competencia,
llegó al lugar con sus ropas andrajosas, se sentó en el suelo que es donde su adivinación se hace hasta este día.
Finalmente llegó Obara Meyi con una comitiva de pajes acompañandolo. Después de rendirle los saludos
tradicionales a Olofin, miró a su alrededor y vio el trono decorado al lado del rey por lo que fue derecho a
sentarse en él. Tan pronto como todos estuvieron sentados, Olofin les preguntó por el destino del melón y el
barril de kola (obiala en Yoruba y ohievbee en Beni) que le había dado a cada uno de ellos después de la última
reunión celebrada. Unos tras otros respondieron que como ellos no eran dados a comer esas cosas se las habían
dado a Obara Meyi por ser las mismas comidas principales. Olofin entonces comprendió como Obara Meyi
había alcanzado su regio vestido. El rey entonces saco su instrumento de autoridad (ase) y le dijo a Oguega que
a pesar de haber sido el ganador de la prueba que le había impuesto ocho días antes, era su estupidez lo que lo
mantenía en la pobreza que lo hacia sentarse en el suelo. Entonces maldijo que Oguega siempre languidecería
en pobreza y harapos. Finalmente ordenó que Obara Meyi siempre se mantuviera por encima de sus colegas y
florecería en tronos y prosperidad.
Como Obara Meyi se mantuvo en la prosperidad.
Después que obtuvo todo lo que deseo y más, un día Obara Meyi recibió a un visitante llamado Efun Yeni
Abori Bebele quien le recomendó que hiciera sacrificio para que su recién hallada prosperidad pudiera durarle
hasta el final de su vida. Se le dijo que hiciera sacrificio con una vaca que tuviera colores negro, carmelita y
blanco y un chivo con los mismos colores a su Ifá. También debía ofrecer un macho cabrío con los mismos
colores a Eshu. El hizo los sacrificios. Por eso fue que Obara Meyi vivió durante tanto tiempo en la abundancia
hasta que todos sus hijos también se hicieron viejos. El pelo gris de su cabeza y cuerpo llegó a ser tan blanco
como el algodón y su riqueza perduró hasta el final de sus días. Este es el último sacrificio especial principal
(Ono Ifá u Odiha) que cada persona nacida en ugbodu mediante Obara Meyi debe hacer con el fin de disfrutar
de larga vida en prosperidad.
14
El ultimo gran milagro realizado por Obara Meyi.
Había tres espectros del cielo que aterrorizaron los 16 pueblos principales de la tierra Yoruba. Ellos se
llamaban:
1- Obuko Omo Lubele. - El macho cabrio.
2- Ejo Omoni Rongo. - La serpiente.
3- Ekuku Ale Omoni Mene. - La paloma.
Ota Loon Ba Aye Ati Orun Jaa. Ellos fueron enviados para que saquearan la tierra mediante el rey de las brujas
en el cielo. Causaron la muerte de tantos hombres y mujeres en diferentes lugares que se produjo confusión en
derredor. Los tres saqueadores celestiales cogían a sus victimas en circunstancias misteriosas y siempre parecía
que escogían personalidades importantes seleccionadas como ciudadanos útiles de los pueblos. Incidentalmente,
parecía que se les había asignado la tarea principal de lleva a Obara Meyi de regreso al cielo. Cuando
finalmente comenzaron a seguir el rastro de Obara Meyi, su propio ángel guardián se le apareció a él en un
sueño y lo alertó de un peligro inminente de muerte. Aunque él no se preocupaba indebidamente en lo que
respecta a la muerte, aún se hallaba, no obstante, disfrutando de su duramente ganada prosperidad. Entonces
decidió llamar a su Ifá mediante una adivinación de ikín. Sus substitutos domésticos llamados Uroke y Oroke le
dijeron que hiciera sacrificio rápidamente con un gallo, un conejo y ñame machacado (obobo en Beni y eewo en
Yoruba) el cual debía llevar por si mismo a un cruce de caminos. También debía darle una macho cabrío a
Eshu. El hizo los sacrificios con rapidez. Mientras llevaba el sacrificio al cruce de caminos, Eshu se levantó y le
dijo a los tres mensajeros del mal del cielo que Obara Meyi, a quien ellos estaban buscando, se hallaba en el
cruce de caminos. Los tres hombres rápidamente se levantaron para encontrarse con Obara Meyi. Mientras
Obara Meyi se encontraba orando, después de haber depositado el sacrificio en el lugar, Eshu también le avisó a
él de la presencia de los malvados asesinos del cielo. Al recibir esta alerta, Obara Meyi rápidamente huyó
corriendo en busca de la seguridad de su casa. Incidentalmente, Obuko Omo Olubede tenía prohibido el gallo,
Ejo Omoni Rongon tenía prohibido el ñame machacado, mientras que Ekuku Ale Omonimene tenía prohibido el
conejo. Estos fueron exactamente los materiales con los cuales Obara Meyi había hecho sacrificio en el cruce de
caminos. Cuando los tres hombres malvados llegaron al cruce de caminos, Eshu nuevamente se le apareció y les
dijo que la comida que estaba en el suelo era lo que Obara Meyi les estaba enviando a las 200 divinidades
(ihenuri en Beni y ugba orumole en Yoruba). Eshu los convenció para que se la comieran ya que Obara había
tenido que abandonarla cuando vio que ellos se acercaban. Después de ingerir la comida, ellos mantuvieron su
determinación de perseguir a Obara Meyi hasta su misma casa. Cuando se dirigían a la casa de Obara Meyi el
veneno de la comida prohibida había comenzado a trabajar en ellos. Al llegar a la casa de Obara Meyi cayeron
muertos uno tras otro. Todo esto sucedió durante la noche.
A la mañana siguiente Obara Meyi salió y descubrió que los tres hombres malvados estaban muertos en las
inmediaciones de su casa. Entonces les envío mensajes a los dieciséis monarcas de los pueblos que habían
estado durante tanto tiempo, bajo el asedio de los terroristas celestiales. Tan pronto como se hallaron todos
reunidos en el palacio de Olofin, Obara Meyi les contó como había procurado la muerte de los tres hombres
malvados y todos se alegraron y le dieron las gracias profusamente a Orunmila por haberlos protegido de la
amenaza.
Obara Meyi Onibara Olabara Eyebara Kikate Awo Komakato Araye Komakate Ara Orun Adafun Bogbe
Eyeoko Orofo Lorubo Bogbo Tenuyen Kokoro.
ÒBÀRÀ MÉJÌ ÒNÍ BARA, ÒLA BARA ADÍFÁFÚN BARA OMO OLÓRUN. ÒBÀRÀ NIFÁ KI KÁTÌ.
KOMO KÁTÌ IKÚ, KOMO KÁTÌ ÀRÙN, KOMO KÁTÌ ÒFÒ.
En Òbàrà méjì, hoy es el melón, mañana es el melón, lo profetizado por Ifá para el Melón hijo del dueño del
cielo. Òbàrà logra en Ifá que no regrese al hijo el regreso de la muerte, de la enfermedad y de la pérdida.
Iyere: ÒFÒ LO BODÈ KI KÁTÌ, A FÉ JÙ ÈJÈ KI KÁTÌ (BIS) AWO.
15
En este signo nace:
1- La riqueza.
2- Las joyas.
3- Los niños.
4- Los maestros y la cadena de la enseñanza.
5- La falsificación de las monedas.
6- El por qué el Awó baila y pacta con la muerte en el baile de la atena.
7- El uréter.
8- Las vísceras del cuerpo humano.
9- El lenguaje: la verdad y la mentira.
10- El sexo oral.
11- El negocio.
Descripción del odun.

 Este signo es masculino, hijo de Olofin y de Anashe. Obara Meyi significa: dos reyes.
 Obara Meyi es la cabeza de la tierra. Es sabiduría.
 Aquí es donde los Egbado fueron a la tierra de los congos en busca de brujerías de prendas.
 Habla de un Egun que tiene prendas enterradas en un lugar del campo y desea que usted las saque y la
reviva.
 Aquí es donde a la mujer le gusta mamú oko.
 No se come harina de maíz de ninguna forma.
 En Obara Meyi, Shangó derrotó a los Arará.
 Este odun expresa la fuerza y la rudeza masculina.
 Aquí se le da perro a Osain.
 En este signo Ifá castiga con la muerte a la apetevi que sea infiel
 Hay que atender a Egun, a Orunmila y a los santos.
 Aquí fue donde el gato se hizo servidor de Orunmila y de Obatalá.
 Los muertos que hablan son del campo. Hay que hacerles fiestas a los Egun ancestrales y familiares.
 Fue donde se crearon los paraguas y las banderas, donde esta última quedó como insignia por haber
hecho ebbó.
 Este odun de Ifá es un tanto difícil de explicar, por su transformación y dura conversación que trae
consigo.
 Habla de traición y de desconcierto y de inseguridad.
 Es un odun de desprestigio y de desgobierno. Su conversación es infausta y un poco incómoda.
 Habla de engaño en la casa, de que la persona no tiene amigos ni debe creer que sus cosas son de
resoluciones, pues con él se funde lo bueno y lo malo.
 En este odun es donde se inventa con respecto a la personalidad y con seguridad su cónyuge lo engaña y
han hecho cosas de más o vicios en lo que respecta a las relaciones sexuales.
 Aquí lo que la persona no hace en su casa con su cónyuge lo hace en la calle con su amante.
 En este Ifá se sueña con algo que no se ha alcanzado.
 La mujer cuando está con el marido, sueña con otro; es demasiado fogosa y se hace la que no siente con
el marido.
 Si es hombre se hace el frío con la mujer y en definitiva se separan, pues por no darle un golpe o
matarla, decide irse
 Este odun es de llantos y de penas; es un odun de grandes tragedias.
 Sus hijos son resentidos, tramposos y no son francos con nadie.
 En este Ifá fue donde por primera vez el muerto se valió del vivo para manifestarse y salvar al mundo.
 Aquí nació el por qué el Awó baila y pacta con la muerte en el baile de la atena.
 Aquí se hacen bien las cosas que son verdaderas y las mentiras y cosas que no son.
 En Obara Meyi, Shangó habla y ordena, pero es el odun de la mentira y de la traición.
 No se Aduerma para hacer las cosas, no sea cosa que cuando se decida a hacerlas sea demasiado tarde.
 Aquí fue donde Obara Meyi se hizo rico por méritos de Olofin. El camino de la lengua.
16
Ewé del signo: Lirio, yantén, lino, onibara, meloncillo y calabaza.
Obras de Obara Meyi
Obra para resolver los problemas: Se dan dos adié dundún a Orunmila y otí. Las adié se abren por el medio y se
le ponen a Ifá.
Cuando se ve Obara Meyi se hace esta obra: Este odun aún cuando marque iré, no lo tiene, pues aquí habla todo
lo bueno y todo lo malo del mundo, y para evitar esto último, se coge un ekó y se desbarata en omí, se marca
Baba Eyiogbe en el centro del atepón Ifá, a la derecha Obara Meyi y a la izquierda Obara Bogbe; se reza estos
signos y el iyefá se echa en el ekó con omí y se riega por toda la casa. Después por encima de esa agua regada
se va echando amalá cruda con ilá batido. Se sigue con el itá o registro y después se barre todo para la calle.
Secreto del odun: Akukó funfún, una eyelé, siete igbín, tres otá, en porrón con omí ibú, añarí, tres eyá tuto keke,
tres anzuelos, una tinajita con ekú, eyá, epó, awadó, oñí, otí.
Inshe Osain para resolver situaciones: Se prepara con el okokán del akukó y el de la eyelé; además añarí, atitán
ilé, efún, igba grande, orí, una hoja de hierba hedionda y bledo blanco.
Ebbó: Tres hojas de caimito, una de yagruma, un akukó, ashó dundún, nueve osiadié, aparo, etú, oba, iguí, lerí
de eyá tuto meyi, ekú, eyá, epó, inle erita merin, ilekán, malaguidí, ilá amalá, agborán, un mamey, una lengua,
ewé dundún, otí, opolopó owó.
Nota: A los nueve osiadié se les cogen las lenguas y se entierran al pie de una mata de jobo con amalá ilá.
Con la ewé se hace omiero y se le da eyegbale de etú y de eyelé y se le echa a Babá y a la lerí del interesado, las
ewé umbebolo.
Cuando este Ifá sale dos veces seguidas, habla todo lo bueno y todo lo malo. Se desbarata con ekó en agua
y se riega en toda la casa y encima amalá ilá cruda y batida.
Se le da un abó a Ogún o en su defecto una ayapa tiroko.
Cuando un omó Shangó desea owó, coge semillas de la eleguedé, las pone a secar y las hace iyé y las liga con
ekú, eyá, epó y awadó; lo echa en una bolsita y lo lleva encima. El hombre mujeriego, para que las mujeres no
lo olviden, debe lavarse su okó con oñí y canela en rama. Antes de usarlo récese Obara meyi.
Para vencer dificultades: Se ponen tres tinajitas detrás del shilekún del ilé con agua de la pila con azufre o
pólvora, una con agua fangosa y carbón vegetal y la tercera con agua de la pila y salitre. Se le pone una
campana grande a Elegbara que se lava con bastante abanalu, (cogollo de coco).
Para resolver situaciones: Una lengua cocinada con quimbombó que se pone encima de Shangó. Se pregunta los
días y el camino que coge.
Para ascender en posición: Se coge un jabón de castilla, se le abre un hueco y se rellena con mariwó, kolá,
meloncillo, iyefá, se le dan dos eyelé; se tapa y con eso se baña hasta que se gaste.
Para desamarrar a un hombre o a una mujer: Se necesita una enredadera de cundiamor, un jabón, seis hierbas de
Shangó, cuatro itaná, una eleguedé, seis varas de ashó funfún, tres akukó, obí, ekú, eyá, epó, vino seco, opolopó
owó. Los akukó dos indios y el otro no indio. Se lleva al interesado al monte, ahí se le manda a desnudarse y
pisar la ropa; se le va enredando el cundiamor, se le encienden a Egun dos itaná y después se le pasan los dos
akukó indios y con ellos se le va quitando la enredadera de encima y llamando a Shangó. Se le manda a la
persona a pisar la enredadera sobre la ropa. Después se tiene preparado un omiero con seis hierbas de Shangó y
se baña a la persona, se le seca con ashó funfún. La calabaza se cubre con la ropa y la enredadera y todo con el
ashó funfún. Se pone el jabón tres días delante de Elegba y se le pregunta al término para dónde va.
17
Los dos akukó indios se le dan a Shangó, pero en una forma especial. Se coge un mazo de matipó y se prende
fuego. Se pasa en cruz por debajo y arriba de la batea y se echa dentro ardiendo. Se apaga con omí y así
echando humo, se le dan dos akukó que se opá abriéndolos y rajándolos hasta la boca y el interesado con su
boca le sacará la lengua que escupirá dentro de la batea. Los dos akukó van para donde diga Shangó.
Secreto del oshe de Obara Meyi: Esto sólo se hace cuando el hijo de este signo se encuentra en una posición
cimera y se hace para asegurarlo. Se prepara un muñeco oshé, se le barrena la cabeza, se carga con kolá, eró,
obí, osun, lerí, yefá de Orunmila, ekú, eyá, epó, doce awadó mora, orí, efún, seis ataré, seis pimientas, blancas,
cuatro pedazos de coco picados con la uña, se le pregunta a Shangó si lleva iguí, cuáles y el número, y si lleva
cabeza, corazón y cuatro patas de ayapa. Se tapa y se hace omiero. Se cogen dieciséis ikin de Ifá y se lavan con
el muñeco de oshé en ese omiero; se le da de unyén akukó funfún y desde entonces esos ikin vivirán y comerán
con Shangó y el oshé se le pone encima. Esto come una eyelé funfún.
Inshe de Osain de Obara Meyi: Se le da un akukó a Shangó y se le cogen las puntas de las alas, las patas, las
uñas, la rabadilla, cinco granos de maíz, cinco ataré, corazón de akukó, cinco centavos, cinco pedacitos de ekú,
cinco eyá, erú, kolá, obí, osun, hojas de álamo y de pata de gallina, se envuelve en género funfún, se forra de
ileke de Shangó e ileke de Oshún y se le da otí kana.
Rezos y súyeres
Rezo: Obara Meyi Onibara Olobara Eyebara Kikate Awó Adifafún Oropo Tonshe Ileolaya Eshu.
Rezo: Onibara Ala Bara Eyebara Kikote Adifago Kanfu Orofo Tinoshe Proya Onibara Eye Afiglu Oyo Kio Ate.
Obara Meyi Ifá Oni Lara Ala Bara Eye Bara Kikate Awó Folofode. Tinashe Sheshe Yele Eshu Orunmila
Lorugbo Aguere Aikordie Eyelé Elegba De Medilogun Ekú Eyá Epó. Obasa Oni Geger Oni Geger Oni
Shakualuma Laperobe Obudu Yaya La Peoti.
Rezo: Onibara Olabara Eyebara Kikate Adaforo Tinshe Loya Eye Alona Pafiyo Eye Kikate Abeboadie Meyi
Lebo Shileno Owó.
Rezo: Obara Meyi Ifá Oni Lara Eyé Ará Kikate Awofalofode Tinshe Eyeye Asha Orunmila Lorubo Eure
Aikordie Eyelé Elewede Medilogun Owó Medilogun Ekú Eya Epó.
Suyere a Osain:
Osain Powo Meyo Towo Dundún

Osain Atawo Ode Osain Mewo Fowonire Awó.
Llamada de Egun de este signo:
Egun Matarin Mawa Ikú. Orin Matarin Awa Ikú

Eggún Lodo Eggún Awa Olubekan Mawa Bañire Eggún Morakun Agun Moyore Eggún.
Dice Ifá: Que usted no para en ningún lugar fijo; usted piensa ir a un lugar, no tarde mucho tiempo porque
allí se ha de ofrecer una cosa mala; usted es hija de Obatalá y ella le está detrás de usted; está muy pobre, no
siga diciendo más mentiras para que sus cosas le marchen bien; usted está muy atrasada escasea de ropa de tal
extremo, que ya nada más tiene la que trae puesta, y no quisiera realizar ese viaje con esa ropa. No se ponga
triste que usted ha de tener de todo. A su casa ha de ir una persona pidiendole de comer, no se ponga brava y
dele de comer, que el ángel de la guarda de esa persona le favorecerá; cuide a su mujer y si usted está peleado
con ella trate de hacer la amistad que le conviene; oiga los consejos que le den, a usted le viene una suerte
grande y lo van a mandar a buscar del campo; no tome bebidas porque lo quieren volver un borracho; allá en su
casa nada de lo que usted dice se lo creen; sus amigos dicen que usted es un mentiroso y le critican que usted no
tiene ropa que ponerse; tiene un negocio con tres personas y uno de ellos se guarda la mayor parte del negocio.
Tenga cuidado con el reparto. Dele dos adié a Orunmila que tiene hambre.
Refranes:
18
1- El que sabe no muere como el que no sabe.

2- El hombre paciente se hace rey del mundo.
3- No hables y no te morderás la lengua.
4- Tu lengua es tu león, si la dejas te devora.
HISTORIAS DE OBARA MEYI

1- EL NACIMIENTO DE LAS SEÑALES DE HUMO
Ebbó: Dieciséis calabazas, sábana que tiene puesta la cama, adié meyi, una euré, botellas de otí meyi, ekú, eyá,
awadó, ekó, $16.80.
Rezo: Embara Olobara Eyebara Bara Kikatunoda Forofo Oluñu Aye Kaina Kate Kukukua Kabulau Akukó
Lebo, Eyelé Meyi, Ekú, Eyá, Ekú, Ewé Niobe.
Cuando Obara fue donde estaba Orunmila a hacer ebbó, éste le indicó ashó timbelara y luego de hecha la
rogación, quemarla en el monte. Cuando Obara verificó esta operación, por el humo, la gente del otro mundo se
dirigió a él, encontrándolo completamente desnudo. Ellos al verlo le dijeron: AHombre de Dios, nosotros nos
conocemos de este mundo y con esa señal nos hemos dado cuenta y queremos que usted sea nuestro práctico@.
Obara se negó al principio alegando el mal estado en que se encontraba, entonces el que le hablaba le ofreció un
traje de rey y un hermoso caballo. Se puso en marcha la comitiva y al entrar a la ciudad, se enteró el gobernador
que un gran ejército invadía su territorio con Obara Meyi a la cabeza y estimando que le declaraban la guerra el
gobernador le entregó todo lo que poseía.
2- OBARA OFRECE LENGUA A BABÁ
Orunmila fue a la plaza para hacer compras para darle de comer a los hijos de Obatalá, pero le faltaba la comida
que tenía que poner a Babá. En eso vio una lengua de vaca y la compró, la sazonó muy bien y preparó todas las
demás comidas. Empezaron a llegar los invitados llenos de regocijo y llegó Babá preguntando por su comida.
Orunmila le contestó que ya se la tenía arreglada y le presentó una lengua de vaca, Babá reconociendo dicho
manjar le preguntó a Orunmila: Dime Eso es lo mejor del mundo según tú dices? Y Orunmila le ratifica que con
la lengua se dice todo lo bueno y que con la lengua se daba el ashé y Obatalá quedó conforme. Al poco tiempo
Obatalá le pidió a Orunmila que le hiciera otra comida que fuera buena para todos sus hijos y que para ella le
pusiera la más mala que hubiera en el mundo. Orunmila fue a la plaza y compró todo lo que necesitó y para
Obatalá compró la misma lengua y se la arregló igual. Cuando llegó la hora de la comida, todos se sentaron a la
mesa y Obatalá le pidió su comida. Orunmila, en la fuente, le presentó la misma lengua. Obatalá molesto lo
amonestó diciéndole que cómo le había presentado la misma comida que le había dicho antes que era la mejor,
Orunmila tranquilamente le contestó a Babá que era muy cierto; pero que una mala lengua desgraciaba a una
persona y que se hundía una nación por ella y en fin todo, y que con la lengua buena se salvaba la humanidad.
Babá le dio el régimen de este Ifá.
3- LA REUNIÓN DE LOS MEYIS CADA AÑO
En este camino es donde Olofin reunía a los dieciséis Meyi cada año y en camino de un año nuevo iban éstos
para casa de Olofin y pasaron por casa de Obara Meyi y le dijeron: A Vamos, y él le contestó que siguieran que
él iría después porque le estaba dando de comer a Egun, y ya que ellos iban a llegar primero que le hicieran el
favor de llevarle unas cosas a Olofin, y le envolvió lo que le iba a mandar a Olofin y se lo dio a uno de ellos. En
el camino dijeron: AMira que mentiroso es, mira lo que le manda a Olofin y todos se echaron a reír. Ya en casa
de Olofin cada uno de los quince Awó, le había llevado un regalo a éste muy fino. Olofin miró todos los regalos
y cuando llegó a lo que le había mandado Obara, todos los Awó se echaron a reír, y él preguntó por qué Obara
no había venido, y ellos contestaron que él decía que le estaba dando de comer a Egun, que por eso no podía
venir. Y empezó el registro del año y todos hablaron y cuando terminaron Olofin le dio una calabaza a cada uno
de los Awó y todos se miraron extrañados, porque siempre todos los años Olofin les daba dinero y joyas para
que vivieran bien durante el año y todos tenían hambre porque tampoco les habían dado de comer. Al marcharse
de casa de Olofin, pasaron por casa de Obara y éste les invitó a comer y ellos pensaron que era mentira de
19
Obara y dijeron: A Vamos a entrar para que éste no siga diciendo mentiras; si él no tiene ni para comer él. Y
cuál no fue el asombro de todos porque tenía una mesa muy bien servida y todos comieron y cuando se iban le
dijeron: ATe vamos a dejar estas calabazas aquí) para qué nosotros las queremos? Con anterioridad a esto,
Obara se había mirado y Orunmila le había dicho que no fuera a dicha reunión y que le diera de comer a Egun y
que cualquiera que fuera a su casa le brindara de todo lo que tenía aunque se quedara sin nada y que hiciera
ebbó con quince eleguedé y que nunca comiera eleguedé, que iba a encontrar una riqueza y bienestar y que
dicha eleguedé se la pusiera a Oshún. Cuando se fueron todos los Awó, la mujer de Obara le empezó a pelear y
le decía que cómo era posible que haya dado lo poco que ellos tenían para ahora quedarse sin nada. Él le
contestó que Orunmila lo había mandado, y dicha discusión se fue agrandando cada vez más, al extremo que a
la mujer le vino Oshún y le dijo a Obara que cuando no tuviese de comer abriese las eleguedé y que él habría de
encontrar algo que se sorprendería, y Oshún se retiró y Obara se quedó pensativo y salió a buscar leña para
hacer fuego y cuando regresó, miró para el rincón donde los hermanos Awó habían dejado dichas calabazas y se
dijo: A Bueno, Oshún dijo que la abriese y cuál no sería su sorpresa al ver que dentro de las eleguedé habían
muchas riquezas y joyas preciosas y llamó a su mujer y se las enseñó y según iba abriendo, iba encontrando.
Hasta ya terminada la última, cogieron las tripas y regaron todas éstas por el terreno que rodeaba la casa.
20
Este año Obara tuvo una gran cosecha y las vendió a buen precio y así fue como éste se hizo rico con el
comercio de las eleguedé. Ya próxima a la fecha de la reunión ante Olofin cuando venían todos los Awó y
pasaban nuevamente por casa de Obara, ven que había progresado y que tenía un gran negocio, ellos que venían
lamentándose del año tan malo que habían pasado y hasta hambre y ven aquello y se dicen: A)Cómo es posible
que nosotros el año pasado que le habíamos llevado a Olofin tan buenos regalos y mira con lo que nos pagó este
año, que hasta hambre hemos pasado y miseria y Obara sin haber ido mira cómo prosperó. Y Obara los recibió
y les dijo: ASigan ustedes que ahorita yo voy, y ellos siguieron y ya en casa de Olofin, Obara se apareció
montado en un caballo.
4- OBARA SE HACE RICO POR MÉRITOS DE OLOFIN. VERSIÓN DEL PATAKIN ANTERIOR
Olofin mandó a buscar a todos los Babalawo. Todos acudieron menos Obara y cuando llegaron a casa de Olofin
se divirtieron mucho. Cuando se terminó la fiesta Olofin le regaló a cada uno una calabaza. Ellos no sabían que
cada calabaza tenía su virtud. Cuando pasaron por casa de Obara, éste le había dado de comer a Orunmila y los
vio pasar y los llamó, invitándolos a que pasaran a comer. Ellos dudaron que Obara tuviera comida porque éste
era un mentiroso. En esto, uno de ellos se decide y entra a ver si era verdad. Se convenció y llamó a todos los
demás y como tenían hambre entraron y comieron, y cuando terminaron de comer, al marcharse, todos le
regalaron sus calabazas a Obara para no tener el trabajo de cargarlas; así todos ellos dejaron su suerte en casa de
Obara. A los pocos días Olofin mandó a buscar de nuevo a todos los Babalawo y todos corrieron, cuando
llegaron, Olofin le preguntó por las calabazas y para saber cómo se encontraban después de aquel día que
estuvieron en su casa. Todos los Babalawo le contestaron que ellos habían estado en casa de Obara a comer, que
le habían regalado sus calabazas a Obara. Entonces Olofin les hizo saber que todas aquellas calabazas tenían sus
riquezas. Es aquí donde Obara se hace rico indirectamente por méritos de Olofin y negligencia de los hermanos
Babalawo.
5- EL ASHÉ DE LA CALABAZA
Ebbó: A Eshu seis calabazas, epó, $6.30. Se necesitan lirios del ebbó.
Este Ifá marca traición y tragedia.
Súyere: Orofofugo De Ese Eyé Orundare Afe Ayé Oya Equikata.
Una persona que estaba perdida y no sabía qué hacer con un gran número de personas que lo miraban con
indiferencia. Llegó el momento que no tenía qué comer ni él, ni su familia. Partieron una calabaza que era lo
único que tenían para salcochar. Y al hacer esto, salió infinidad de rosarios (Ifá). Su cambio fue radical.
6- DONDE SHANGÓ SE HIZO OSHA Y UNTEFA
Rezo: Toyo Toyo Tenu Apalapo Okana Mani Adafuntete Lodafun Olofin Kaferefun Eshu Lordafun Orunmila
Obara Niregun Ifá Lordafun Olokun.
Ebbó: Akukó, ounko, ilú, bogbo tenuyén, opolopó owó.
Nota: Aquí hay que Yoko Osha y untefá Orunmila.
En los tiempos más remotos del mundo, desde su comienzo, Olofin y Olokun andaban juntos. Un eddun,
Olordumare le dijo a Orunmila: ANuestro omó está pasando mucho trabajo. Aquí también andaban juntos
Olordumare y Orunmila. No te parece que debemos reunirnos para tomar una decisión sobre ellos. Así lo
hicieron y acordaron darle a cada uno su oshinshe según llegaran. Primero Elegba luego Ogún, después
oshinshe y luego después Bogbo Osha, es decir, los santos guerreros y después Sordorisha. En esto dijo Oke:
AYo quiero el mío diferente y que se haga en lerí oke para cuidar al obá. Así se aceptó y según fueron llegando,
le fueron entregando oshinshe osha a cada uno, menos a Alapi Kisieko, porque le habían hecho trampa porque
habían mandado a buscar a un Awó orugbo y cuando Alafi Kisieko llegó le dijo al Awó Avamos a entretenerlo
y así no le hacemos saber lo acordado y no le hacemos Osha.
Alafi Kisieko se había mirado con Orunmila y le vio este Ifá y le orugbó al fin de Eleguá con akukó fifeshu,
ekú, eyá, awadó, otí, oñí, saraeko, ashó, ilú y un cuero de abó y esto tenía que llevarlo al nigbe, y al poner Alafi
el ebbó se encontró con una obini quien resultó ser Yemayá que había tenido un eyó con Inle y Alafi le
preguntó si quería vivir con él pues estaba solo en ese lugar. La obini le dijo que sí y entonces Alafi enterró el
ebbó en ese lugar y todo el Iworo de aquel lugar cogió miedo. Y resultó que un día Alafi llegó corriendo y le
21
tocó la puerta a su obini y luego que entró le dijo: A Cierra la puerta que tengo miedo. Y se acostó a dubale.
Entonces la obini se preguntó qué miedo tendría su esposo y ella se asomó y le dijo: AParece mentira que un
okuni tan fuerte y tan valiente tenga un miedo tan grande a eso que es una cosa tan chiquita, Al oír esto Alafi se
levantó y le preguntó: A) Qué es lo que has visto? Y la obini le dijo: Avi a lo que tú le tienes miedo que no es
más que hueso. Entonces salió rumbo donde estaba Ogún y le pidió agada y éste le preguntó para qué lo quería
y Alafi le contestó que para terminar su oshishe. Ogún se lo dio y Alafi salió para su ilé y opá a su mujer. En
seguida salió para donde estaba Olordumare y allí se encontró con Orunmila y le preguntó que cuando se iba a
Yoko Osha y el Awó le dijo que eso era imposible. Entonces salió para otro lugar y se encontró con Elegba y le
contó lo que estaba sucediendo; pero Elegba lo sabía todo y le dio una otá obuaba ashake ashere y bogbo ashé o
sea todas las herramientas de Alafi, bogbo ashé, bogbo tenuyén y le dijo: AVe a la tierra de Yoko Osha y entra
con todas las herramientas. Alafi hizo eso. Cuando nadie lo esperaba entró y cuando vio a Awó orugbo le dijo:
AIboru Iboya Iboshishe y súyere. Entonces puso lo que había traído y no hubo más remedio que Yoko Osha a
Shangó y luego que le hicieron Yoko Osha lo pasaron al cuarto de al lado y le hicieron Ifá y cuando salió dijo
este súyere:
AIboru Ri, Eri Yakaweto Fimu Lokete Oboya Fumeko Yakameto Fami Lorete Fumejo Iboshishe
Yakameto Fami Lokete Fumeko.
7- DONDE SE HACEN BIEN LAS COSAS QUE NO SON VERDADERAS
Rezo: Obara Ni Awó Obara Bara Ni Ifá Oni Bara Ni Regun Awó Obashe Oribawe Orunmila Akualo Iña
Amawade De Oduduna Oni Bara Niregun Orunmale Isota Eri Nibari Tribute Arikato Oni Babalawo Lodafun
Olofin Obara Obara Ni Bara Abaye Ni Ifá Oni Babalawo Oni Bara Niregun Obara Eyí Oní Bara Kuna Le Olo
Osain Obara Aba Yinifa Oni Babalawo Orí Oba Aware Awó Awó Lara Eni Oro Olofin Obara Ni Regun Eggún
Nanire Awó Ifá Kaferefun Shangó.
Ebbó: Hojas, tres de caimito, una de yagruma, prodigiosa, un akukó, tela negra, osiadié mesan, aparo, etú,
oyoure, iguí, lerí eyá tuto meyi, ekú, epó, inle de erita meta, ilekán, malaguidí, ilá amalá, un mamey, lengua, otí,
opolopó owó.
En este camino se hacen bien las cosas que no son verdaderas y las mentiras que no son.
En la tierra de Obaye Ifá vivía Osain el cual tenía una obini llamada Awanire y ésta se sentía muy disgustada
porque Osain no la atendía bien, él nada más que se ocupaba de su trabajo que era con Egun. Awanire, que era
Oshún, no le podía llamar la atención de nada, porque éste la castigaba, siendo su vida muy sufrida. Un día
Osain se puso a hacer su llamada y a tomar otí y se puso a cantar:
AEgun Materin Mawa Iku Erin Waterin Wa Iku Egun Lode Egun Awa Olubokan Mawa Bañire Egun Morasum
Egun Mayare Egun.
Osain se había limpiado con la tela negra y se la había puesto a su secreto con tres hojas de caimito y una de
yagruma. Entonces su obini Awanire se las robó y las escondió. Osain viendo esto tomó otras telas e hizo la
misma operación, pero al levantarse estaba muy molesto. A los tres días botó la limpieza pero su obini que lo
vigilaba la recogió y se puso a cantar Osain.
ATowe Nawe Dundún, Osain Towe Ado Osain Nawe Towe Nire Ewé Yagruma Egun Onire.
Awanire sintió de que de su cuerpo se apoderaba una fuerza extraña, era Egun que le dijo: APor tu camino
viene la felicidad y lo que tú pidas. Ella se puso muy contenta pero Egun le dijo: ADame lo que cogiste y un
ounko. Awanire se lo entregó todo, entonces Egun le dijo: AGuarda todo esto para cuando se te presente una
dificultad y te lo pidan. Entonces Awanire guardó todo y Egun se marchó. Al registrar Osain que no estaba en la
casa le preguntó: )Quién ha estado aquí? Y Awanire le respondió que nadie. En tierras lejanas Shangó tenía un
hijo que era Awó y se llamaba Awó Abashe. Éste era muy joven y todo lo hacía en su tierra. Por esta causa
Shangó lo colmaba de bendiciones y lo quería mucho porque su Oluo Abaye Nifa siempre lo estaba
aconsejando y él siempre le daba adié meyi al Ifá de su padrino. Awó Abashe un día le dijo a Shangó: AVoy a
visitar a casa de Osain, estas dos gallinas te las doy para que las guardes. Shangó le dijo: AYo las guardaré
hasta tu regreso, pues quizás las necesite alguien o a ti mismo a tu regreso. Awó Abashe salió para la tierra de
Osain y cantaba:
22
AEne Orisha Ewé Wawe Osain Nare Ene Wawe.
El iba recogiendo todas las hierbas que él entendía y cuando llegó a las tierras de Osain su obini fue quien lo
recibió y quedó prendada de su voz tan bonita y se enamoró locamente de él. Awó Abashe tan pronto vio a
Osain comenzó a rezarle, pero éste como era egoísta y no quería enseñarle su secreto, se marchó dejándolos
solos. Entonces Awanire y Awó Abashe tuvieron ofikaletrupo y ésta quedó oboñú. Osain comenzó a sentir
afinidad con el Awó y se entabló entre ellos una amistad, Osain había regresado y también ofikaletrupo con
Awanire, a los tres meses se le veía la barriga a Awanire y ésta decidió contarle todo a Osain. Este se sintió
abochornado, pero dijo: AEsperemos a que dé a luz. Awanire y el Awó hablaron también sobre la situación y le
preguntó qué harían ante esta situación. La barriga seguía creciendo por día y Osain tuvo que salir a otras tierras
para realizar un trabajo, momento que aprovechó Awó Abashe y le dijo a Awanire: AVamos a casa de mi oluwo
para ver lo que él dice. Llegaron a casa de Shangó y después que ellos le hubieron de contar todo lo sucedido,
los miró y les vio Obara Meyi y le dijo: ALo que usted trae será su salvación, hay que hacer ebbó. Awanire en
ese momento se acordó lo que le había dicho Egun y abriendo la cartera le entregó todo al oluwo. AEsto mismo
es lo que hace falta, sólo tenemos que cambiar el color para que Osain crea que éste es su propio hijo. Le hizo el
ebbó que es el siguiente: Tela negra, hojas de caimito, yagruma, lengua y un ounko. Luego lo limpió con un
pedazo de erán malú, lengua, luego llamó a Shangó y preparó la lengua y le realizó el ebbó. Luego le dio nueve
pollos a los cuales le sacó la lengua, enterraron las lenguas al pie de un jobo con ilá y amalá, hicieron un omiero
y le dieron la eyegbale a Babá y a la cabeza de Awanine, eyé al omiero, las hierbas del omiero van en el ebbó,
le dieron adié meyi a Orunmila y le echaron otí. Las adié fueron abiertas por el medio y las colocaron encima de
Ifá.
Awanire regresó a su casa. Osain al ver que ya iba a dar a luz llamó a todas sus amistades para desprestigiar a
Awanire delante de todos ellos, ya que le había dicho a todos que ese no era hijo de él, pero resultó lo contrario
y Osain no sabía qué hacer. Pasó el tiempo y todo se olvidó, pero Abashe iba a cada rato a visitar a Awanire y a
ver a su hijo. Cuando creció, Awanire le dijo al muchacho toda la verdad.
8- AQUÍ NACIÓ EL ZIMU Y EL PAOYE (OKPOYE)
Resultó que hace muchos años Oduduwa realizaba trabajos continuos desde Ifé hasta otras regiones del globo al
frente de los ejércitos, siendo los generales predilectos Oshagriñán, Ayaguna y Ashó, los cuales viajaban con él.
En uno de estos viajes llegaron a Sudán donde conocieron a un rey llamado Siriki que era vasallo de Lamoronda
el rey de la Meca, quien se enteró por Siriki de la existencia de Ifé y del poder de Oduduwa y sus generales, y
decidió prepararse en conjunto con Siriki para la conquista de Ifé, para ello dio mucho aro a los Olufa Durege
(negros de origen Hausas) para que atacaran a los Lukumí. Estos así lo hicieron y la guerra azotó al norte
Lukumí. Entonces Oduduwa acudió a Orunmila el cual le hizo osode y le salió este odun, donde hablaban las
pirámides, el espíritu del viento y la guerra, donde le hizo Ifá a Oduduwa. Él y sus generales tenían su amuleto
para vencer a todos los enemigos, pues hacía años que Ifá les había preparado un cetro, le mandaron con la
insignia de Oyé, el espíritu del viento, éste se llamó okpaoye y les dijo que él y sus generales al frente de su
ejército se colocarían a la orilla del desierto con sus armas y cuando cayera la noche elevarían en dirección a la
Meca los okpaoye cantando este súyere:
AOye Nisoke Oya Oo

Oye Nisoke Oya Ee
Aee Oduduwa Oyebiso Me Oya, Oo...
Al terminar el súyere, vieron cómo se levantaba un viento temible con grandes trombas de arena que se
internaban en el desierto, arrasando con los pueblos de Alufa y con los campamentos de Siriki y Lamoronda. Al
amanecer, al calmarse la tormenta, Oduduwa y sus generales se internaron en el desierto y mataron a los
sobrevivientes reafirmándose así el poder de Oduduwa y de Obatalá en Ifé y sobre toda la tierra. Aquí es donde
el zimu o tromba de arena viaja desde el mar hasta la tierra firme y se explica el poder de ponerle a Obatalá y a
Oduduwa (Odua) el okpaoye.
9- LA MUERTE Y LA ENFERMEDAD
23
A Olofin se le derrumbó la casa y la muerte y la enfermedad cargaron con sus trastos y vinieron a buscar al hijo
de Babá para fabricar la casa en el otro mundo. Él cargaba los trastos en un pájaro pero le advirtieron que
tuviera cuidado de no bajarlo hasta que no llegara al medio de la plaza, pero Obatalá soñó que vio la muerte y la
enfermedad que venían a buscar a todos sus hijos. Cuando se levantó, los mandó a reunirse en la plaza, cogió un
gallo y ropa puesta e hizo limpieza con $6.30 y luego le explicó que era porque venía la enfermedad y la muerte
y por ese medio se salvarían todos. Después se hizo ebbó, hizo un rodillo con chapapote por todos los lados.
Cuando acabó, cogió y se fue para el camino real, a las afueras del pueblo. Cuando vino la muerte y la
enfermedad se pusieron a esperar al cargador que se veía detrás y Elegba vio pasar a la muerte y a la
enfermedad pero no les dijo nada sin embargo cuando venía el cargador, Elegba le salió al encuentro y le dijo:
ATiene que ser ése.
10- EN ESTE CAMINO ES OBATALÁ AYAGUNA
Una vez que Shangó estaba pasando una mala situación, y se encontró con Elegba, contándole cómo se encon-
traba, a lo que Elegba le dijo que él iba a ver a Obatalá, para ver si lo ayudaba a remediar su situación. Cuando
Elegba vio a Obatalá le dijo: ABabá, Shangó esta muy mal y necesita que lo ayude. Donde Obatalá le dijo a
Elegba que trajera a Shangó. Cuando Shangó llegó a presencia de Obatalá, éste le dijo: ATe voy a ayudar para
que te encamines. Se quitó la capa de dos colores que tenía, blanca y roja, las sandalias, la corona que tenía
puesta que es de dieciséis quimbombós, le prestó su caballo, también le dio una torre de orí y le dijo: AVe a
recorrer los pueblos, que vas con mi bendición. Así lo hizo Shangó y salió con el caballo de Obatalá, vendiendo
por los pueblos manteca de cacao. En su recorrido llegó a un pueblo situado en tierra Yesa, donde había una
mujer que gobernaba allí. Al entrar en el pueblo Shangó vestido muy vistosamente con la capa de Obatalá, el
caballo, las sandalias y la corona de quimbombó puesta, todos allí creyeron estar en presencia de un rey, por lo
cual al llegar al oído de la reina ésta también salió a recibir al nuevo rey. Shangó al ver esta mujer tan linda se
quedó impresionado por su belleza y al verlo mirándola tan fijamente, la reina se arrodilló delante de Shangó.
Shangó se bajó del caballo y le dijo: AEso no puede ser, el que tiene que arrodillarse delante de usted soy yo. Y
se le cayó la corona cuando se arrodilló, a lo que Oshún que era la reina se quitó su corona y se la puso, a lo que
Shangó le puso a ella la corona de dieciséis quimbombó y logrando así el matrimonio de estos dos Oshas.
Shangó se instaló en el palacio, comenzando a gobernar a aquel pueblo y pasado un tiempo Obatalá estaba en
situación precaria, acordándose del beneficio que le había proporcionado a Shangó. Llamó a Elegba y le dijo:
AVe a donde está Shangó y cuéntale la situación que estoy atravesando a ver si me ayuda. Elegba, llegó a donde
estaba Shangó y le contó lo que estaba atravesando Obatalá, a lo que Shangó le contestó: AYo tengo muchos
problemas de estado, Obatalá sabe las preocupaciones que esto trae, por lo tanto yo no puedo atender a nadie.
Cuando Elegba le dio a Obatalá la contesta que Shangó le dio, Ayaguna se enfureció y lleno de soberbia
irrumpió en el palacio cantándole esto a Shangó:
A Ayaguna Bario Letu Letu Pani Ogue Miasho...
Después de cantar esto y decirle mal agradecido en distintas ocasiones le dijo: AMientras el mundo sea mundo,
tus hijos se tendrán que coronar otra vez, tendrán que contar conmigo.
Nota: Secreto, tiene que bajar a Obatalá para preguntar si tiene que hacer Ifá.
11- OSHOSI Y EL VENADO
Oshosi tenía una cría de venados, pero entre ellos él tenía su predilecto que era el esbelto y lindo y de unos
grandes tarros que se distinguían por encima de los demás, y por eso tenía obsesión con ese animal. Todos los
días iba a su rancho a contemplarlo y sus criados cuidaban su manada con sumo cuidado pero principalmente a
su predilecto y contaban diariamente las cabezas de ganado entregándole las cuentas diarias a Oshosi.
24
Cierto día se desapareció el venado de Oshosi y los criados procedieron a buscarlo y al cabo de un largo rato de
búsqueda, no lo encontraron y fueron a informárselo. Éste se puso muy disgustado y ordenó que se formaran
brigadas y lo buscaran a través del llano, montes y montañas. Sin lograr encontrarlo, esta ves Oshosi dijo que él
mismo personalmente, iría a buscarlo,) Pero por dónde iba a comenzar la búsqueda? Era por su rancho ya que
los criados lo habían buscado por el llano, montes y montañas. Oshosi comenzó por el establo y al rato de su
búsqueda notó que entre las pacas de eno y las maderas del establo se le había trabado los tarros, procediendo a
destrabarlos y soltarlo, saliendo el venado con sus esbeltas características en él. Oshosi reprendió a todos los
criados.
Nota: Este Ifá deja entre ver que el ojo del amo engorda al caballo, que nadie cuida lo suyo como uno
mismo.
12- EL COLMILLO DEL ELEFANTE
Rezo: Obara Meyi Oni Bara Olobara Oyebara Kikate Awó Adifafún Oropo Toshe Ilé Faya Eshu Erin Oke Omó
Oba Arun Eshinshin Awó Odara Ifá Kaferefun Shangó.
Ebbó: Ounko, akukó, ayapa, bogbo tenuyén, opolopó owó.
Una vez se enfermó la hija de un obá y los adivinos del país dijeron que para salvarla tenían que hacerle
rogación con colmillos de elefante. Shangó se levantó muy temprano viendo unas proclamas en el pueblo donde
el obá daba dos sacos llenos de onzas de oro a quien le trajera un colmillo de elefante. Se dirigió al palacio,
donde se presentó como el hombre que se comprometía a traerlo, pero quería que le enseñaran el dinero.
Cuando lo comprobó se dirigió para su casa, armado de una soga, un saco y salió para el campo en busca del
colmillo de elefante. Obatalá, que vivía en las afueras del pueblo que lo vio pasar tan de prisa que le preguntó a
dónde iba. Shangó le hizo el relato del colmillo y el dinero, donde Obatalá le dijo: )Tú no sabes que hace años a
muchas millas de aquí no se ve un elefante? Donde Shangó le dijo:. ANecesito ese dinero y lo conseguiré.
Ya Shangó dentro del monte, se encontró con un hombre, tuerto y cojo que silbaba, y le preguntó dónde podría
encontrar un elefante. AYo sé de uno pero tienes que darme algo, Shangó dijo que sí. El cojo como era Osain lo
llevó a un hombre que tenía dos jorobas que era Eshu. Osain le explicó lo que quería Shangó. Los dos de
acuerdo, llevaron a Shangó donde había unos juncos muy grandes y largos y cuando los apartaron había un
elefante grande y hermoso con unos colmillos grandísimos. Shangó loco de contento dijo: AYo necesito nada
más que los colmillos. Pero ellos le dijeron que eso tenía un precio si los quería y era un chivo, jicotea, gallo, y
sus ingredientes. Shangó lo ofreció y dijo: Aesperame hasta que yo vuelva. Cuando llegó al pueblo fue a donde
Obatalá y le dijo: AYa tengo el elefante. Pero no le dijo nada del pacto con Osain y Eshu. Obatalá que lo
conocía le dijo: ANo andes con mentiras y ten juicio en lo que hagas pues te puede costar la vida. Shangó no le
hizo caso y se dirigió al palacio, donde le dijo a los soldados: A Prepárense para buscar al elefante que ya lo
tengo. No pensando quedar bien con el pacto que tenía con Osain y Eshu, pues el dinero era su obsesión. El obá
le dijo: AFíjese bien lo que usted dice pues este es el país de los tratos serios y las buenas costumbres y las
buenas palabras. Cuando llegaron al monte les dijo: APreparen las sogas. Pero por más que buscaron al elefante
no apareció, ni Osain ni Eshu, donde los soldados lo fueron a prender por mentiroso y hacerle perder el tiempo.
Pero entre los que fueron había indecisión pues había huellas de elefante y de tres personas que recientemente
habían estado allí. En medio de la confusión, Shangó se tiró al río y se pudo escapar. Los soldados lo buscaron
por todas partes y no dieron con él, llegando a casa de Obatalá de noche, éste le dijo: A Hijo te están buscando y
si te encuentran te van a matar.
Shangó le dijo: APadre no me abandone hagamos algo. Donde Obatalá lo llevó a casa de Orunmila que le vio
este Ifá, donde Orunmila le dijo que había trampa y tenía que darle de comer a Elegba y a Osain para que
pudiera triunfar. Obatalá lo ayudó y le dieron de comer lo pactado. Donde Shangó fue al monte con ideas de
esconderse, siendo su asombro el encuentro con el elefante, cogiéndolo por la trompa y conduciéndolo así al
pueblo. Cuando lo vieron llegar todo el pueblo le rindió moforibale, donde el rey le pidió perdón porque habían
dudado de su palabra. El obá le dijo que pidiera lo que quisiera aparte del dinero. Shangó pidió un caballo y la
mano de la princesa, y el obá le concedió todo, ya que un hombre que es capaz de traer un elefante solo,
también es capaz de gobernar un reinado. Desde ese momento se alió con Elegba y Osain para que Elegba le
cuidara la ciudad y Osain el monte y para su saludo y su gobierno había que llamarlo: ABabá Ashé Olueko
Ashé Osain.
25
13- LOS ENEMIGOS DE SHANGÓ
Rezo: Onibara Babara Eyebara Kikate Adifafún Kafu Aro Ofo Tinshe Eroya Eyé Afinyu Obe Kikate.
Ebbó: Dieciséis eleguedé, la sábana que tiene puesta su cama, adié meyi, euré, dos botellas de otí, opolopó
owó.
Shangó tenía que ir a una tierra porque tenía que resolver un problema, pero éste tenía muchos enemigos en esa
tierra, pero de todos modos tenía que ir. Cuando llegó a esa tierra se encontró a todos sus enemigos apartados
por todos los lugares, donde tuvo que regresar rápidamente. Cuando Shangó llegó al pueblo, lo primero que
hizo fue ir a casa de Orunmila, el cual lo miró y le vio este Ifá y le dijo que tenía que hacer ebbó con un gato
negro y demás ingredientes. Shangó hizo ebbó y Orunmila le dijo: ACuando te encuentres cerca de esa tierra
busca por los alrededores una loma y procura llegar de noche y pon el gato delante de la silla. Shangó partió
para su destino. Cuando llegó, había una noche muy oscura. Entonces subió a lo alto de la loma que dominaba
todo el pueblo y en la oscuridad de la noche los ojos de gato resplandecían enormemente. Entonces los
enemigos de éste que no descansaban se aterrorizaron y huyeron. En el pueblo todo el mundo se recogió por
considerar que aquello era cosa de otro mundo. Entonces Shangó pudo entrar y resolver su problema.
Nota: Hay que tener cuidado por los viajes, pues puede haber venganza por problemas viejos.
14- SHANGÓ EL PANADERO
Shangó era panadero, pero estaba pasando una mala situación y como no tenía trabajo ni tampoco con qué hacer
nada, se juntaba con cinco amigos que se dedicaban a beber y después que Shangó se emborrachaba, llegaba a
su casa y formaba líos con su mujer. Ésta le decía que tuviera paciencia y fe, que poco a poco él llegaría a
conseguir trabajo, pero éste era incrédulo. Un día sus amigos le dijeron: AVamos a donde está Olofin a ver si
nos arregla algo de nuestra situación. Shangó se mostró algo desconfiado, pero al fin cedió y fueron a ver a
Olofin. Olofin les dijo: ACojan una eleguedé cada uno y llévenselas para sus casas. Los amigos empezaron a
hablar y a decir: A (Tanto lío para esto Si sé que esto era así, no hubiésemos venido, total, para darnos sólo unas
calabazas. Entonces le dijeron a Shangó que ellos no las querían, que se las cogiera él. Shangó llegó a su casa y
su mujer le preguntó: A) Qué te dijo Olofin? y Shangó le contestó: AEsta mierda, tíralas por ahí que estas
calabazas no sirven. Al otro día Shangó salió a buscar trabajo y como la mujer no tenía nada que cocinar,
decidió abrir las calabazas para cocinarlas, encontrándose que estaban llenas de monedas de oro y las restantes
también. En esos momentos llegaron los amigos de Shangó que venían a buscarlo para beber y la mujer tapó
con el delantal las monedas que habían sobre la mesa y abrió la puerta, cuando le preguntaron por Obara, ella
dijo que no estaba que había salido a buscar trabajo. Estos dijeron: ABueno nosotros lo esperamos en la esquina
para que se de unos tragos con nosotros. Shangó venía con hambre y le dijo a su mujer: ANo me digas nada que
vengo sin encontrar trabajo, no encuentro nada y estoy muy cansado ya. Entonces la mujer destapó toda aquella
fortuna que Olofin la había dado. Entonces Shangó se puso de lo más contento y dijo que no les daría nada a sus
amigos, compró un caballo, una banda de música y salió con su mujer cantando:
AObarajun Dundún
Obarajun Dundún Bara...
Entonces todo el pueblo salió a ver a Obara, extrañándose del cambio que dio de la noche a la mañana. Los
amigos se rompían la cabeza y decían que cómo Shangó tenía esa carroza con tantos músicos y aquel caballo
tan lindo. Entonces Olofin se paró y lo bendijo y le dijo: AHasta donde camine tu caballo todo será tuyo.
Monijey.
15- EL LLAMADO DE LA SANGRE
Aconteció una vez que Shangó era rey de un pueblo y como tenía tantas riquezas y grandezas, se había olvidado
de todo el mundo, e incluso de su madre, que en este camino era Yemayá, la cual había sido abandonada por él.
Yemayá queriendo encontrar a su hijo, empezó a caminar distintas tierras y no encontrando el modo de lograrlo,
se dirigió a casa de Orunmila, quien le hizo osode viéndole este odun de Ifá, mandándola a hacer ebbó. Ella así
lo hizo y entonces salió a recorrer las distintas tierras que existían en ese entonces, tratando de orientarse hacia
donde podría estar su hijo. Hasta que llegó a un palacio que se encontraba en un pueblo muy próspero y bonito,
26
donde vivía en ese palacio Shangó. Ella al tratar de acercarse a las puertas de dicho palacio con el ánimo de
entrar, los soldados, que cuidaban las puertas no la dejaron entrar. Estando Yemayá cansada por los días que
llevaba de viaje, se sentó frente a la puerta principal, quedándose dormida. Al otro día cuando se despertó, vio
que allí se encontraban muchas gentes reunidas, que querían hablar con el soberano Shangó, pero éste no recibía
a nadie. Por este camino, Shangó no caminaba, los criados o sirvientes lo llevaban a todos los lugares que él
quería ir. Shangó al salir llevado por sus súbditos, y ver a toda aquella multitud allí reunida, a él le llamó la
atención ver a aquella mujer sentada a las puertas del palacio (el llamado de la sangre) y ordenó que lo llevaran
hacia donde se encontraba aquella mujer, que se mantenía sentada a las puertas del palacio. Éste al acercarse y
verla, la reconoció y ordenó con gran urgencia, que le hicieran una corona de quimbombó y coronó a su madre
y comió junto con ella.
TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OBARA LOGBE
OBARA BOGBE
Obara-Ogbe
Ebara-Bo-Ogbe
II
III
III
I II
La Adivinación hecho para el Maíz para Tener los Niños
Cuando el maíz estaba dejando el cielo, ella fue por la adivinación a Obara-Bo-Ogbe en qué hacer para
prosperar en la tierra. Le aconsejaron que hiciera el sacrificio para tener muchos niños. Le dijeron que sirviera
Esu con un macho cabrío y otros materiales que ella era comprar a crédito. Ella hizo como ella se dijo y después
de hacer el sacrificio, ella dejó para el mundo. Mientras en la tierra, ella salió desnuda para la granja que una
mañana y el granjero, su marido, la plantaron en la granja. Cuando ella empezó a producir, ella trajo a
doscientos niños adelante en un momento, cada uno de ellos vistió magníficamente. Eso es por qué se dice que
el maíz viajó desnudo a la granja pero volvió vestido pesadamente. En devolver casa ella regocijó y agradeció
Orunmila que le hubiera ayudado producir a muchos niños y tener muchos ropa. Cuando este Odu aparece a
Ugbodu que la persona debe decirse servir Esu con un macho cabrío y kolanuts que serán comprados a
crédito. Él siempre tendrá nuevas cosas y los regalos suficientes. Después de preparar el Esu de su Ifa, él
debe servirlo con otro macho cabrío. En cuanto factible, él también servirá Ifa con las cosechas
recientemente segadas la mies de la granja. Cuando aparece a la adivinación, la persona debe aconsejarse
para servir Esu a causa de un regalo que viene a él. Nunca deben decirle que revele los secretos de su
éxito a cualquiera.
La Adivinación que Él Hizo Antes de Dejar el Cielo:
Le dijeron que sirviera Esu con un macho cabrío e Ifa con una gallina, pez y kolanuts, porque él iba a ser un
deudor crónico en la tierra, aunque él también iba a ser un sacerdote de Ifa practicando. Cuando él consiguió al
mundo se volvió un deudor notorio que a menudo hizo un punto de negarse a pagar por cualquier cosa que él
compró en el nombre de Ifa. Un día, él fue al mercado para comprar los ñames. Cuando el vendedor del ñame
exigió el pago, él contestó que él no pagaría porque él lo compró en el nombre de Ifa. Él ofreció hacer la
adivinación cuando quiera para el vendedor, en lugar del costo del ñame, sin embargo. Después de esto, él cantó
el poema siguiente:
Ola ifa m'onje odogbo ni kere.

Eyi nipe ki'nra isu loja ki maa sanwo odogbo ni kere.
Ola Ifa m'onje odogbo ni kere
El día siguiente que él fue al mercado para comprar una gallina de una manera similar. Él compró varios otro
los materiales como consecuencia, sin pagar por ellos aunque él consiguió a menudo casa para compartirlos con
27
Esu. Él prosperó en el proceso. Cuando este Odu aparece a Ugbodu, la persona se aconsejará para
comprar todos los materiales a crédito para la ceremonia de la iniciación. A la adivinación, la persona se
aconsejará para comprar una gallina y ñame para servir Ifa a crédito para que él o ella pudieran
prosperar.
Él adivino para las Personas de Ilia Orangun
Ebara bo'gbe jije. Ebara bo'ogbe mimu. Ebara bo omo ogbe mole, ki omo ogbe ma ba ku lai lai. Adifafun won
ara Orangun Ila tori Oran ago.
Obara comió y bebió para proteger al hijo de Ogbe de la muerte. Ése era el nombre del Awo que la adivinación
hecho para las personas de Ilia Orangun cuando ellos tenían una epidemia de dolor de cintura. Él les aconsejó
que sirvieran Esu con un macho cabrío. Ellos hicieron el sacrificio y la epidemia rebajó.
Él Hizo la Adivinación para el Cazador
Onijije, Ola mimu, Otunia Orunpun shunpun. Adifa fun ode kekere t'onio si ugbo ike, t'onio si eluju ije to fi odo
odun showo ain bo.
Coma hoy, beba mañana y realice los quehaceres restantes próximo mañana. Ése era el nombre del sacerdote de
Ifa que la adivinación hecho para el cazador joven cuando él estaba siguiendo una expedición de la caza. Él era
conocido para ser tan infortunado como no poder disparar cualquier animal con éxito. Le dijeron sin embargo
hacer el sacrificio para la fortuna buena, con un gallo y los tijeras de un herrero. El sacerdote de Ifa sacó el Ifa
apropiado sale con que era molido la sangre del gallo y montado en los tijeras. La preparación era marcada en
sus dos muñecas mientras él guardó las tijeras con él. Después de que el sacrificio que él empezó a cazar con
éxito.
La Adivinación para el Pueblo de Udo
Eejidekimidakekemideri. Ojodakimiteruneshinboagba. Bi ale ba file yarin yanrin aaka. Adifa fun Orunmila
baba she Awo lo si ode Udo. Aafa arimo oba Udo shaya.
Permítame cubrir mi cabeza de la lluvia con un paraguas. Permita la lluvia detener para que yo pudiera
embolsillar mis instrumentos. Permita la oscuridad venir para que el insecto nocturno (Yarin-yarin en Yoruba y
Atiebi en Beni) podría cantar su canción nocturna. Éstos eran los nombres de los tres Awoses que la adivinación
hecho para Orunmila cuando él era el transportador al pueblo de Udo para la practica de ifa dónde él se casó a la
mayor princesa del Oba de Udo que era una persona divorciada. En conseguir a Udo, él alojó inicialmente en
alguien más la casa. La mañana siguiente, él llevó su daga en su mano izquierda y salió para comprar el eko. Al
mismo tiempo, la princesa de Udo estaba viniendo a comprar el eko del mismo vendedor. Cuando Orunmila
dobló abajo recoger el eko, su daga golpeó a la princesa accidentalmente en la cabeza abajo que también estaba
doblando simultáneamente. La princesa fue dañada y la lesión estaba sangrando profusamente. Entretanto, la
princesa se aferró a Orunmila que estaba disculpándose al mismo tiempo para el accidente. A pesar de su
disculpa la princesa insistió que él deba seguir su casa para explicar su acción a su padre. Él no tenía ninguna
opción pero para seguirla. Cuando él se encontró a su padre, él lo preguntó por atreverse a dañar a su hija. Él se
disculpó de nuevo y explicó que era un accidente. Cuando el Oba le pidió que se identificara, él descubrió que
él era un sacerdote de Ifá, mientras llevando el ñame de Obara-Bo-Ogbe. El Oba pidió sin embargo que él
shouid se ponga bajo el arresto del palacio, tratar la lesión a la cabeza de la hija y no dejar el palacio hasta que
la lesión sanara. Él tenía ningún selecto pero para permanecer en el palacio. Él estaba hirviendo el agua caliente
cada moming y tarde para tratar la lesión de la princesa. Entretanto, los Príncipes se cayeron de cabeza encima
del heeis enamorado con él y ellos empezaron al copúlate. La princesa que no tenía ningún niño de su
matrimonio anterior, pronto se puso embarazada. Aunque su lesión había sanado entretanto, Orúnmilá se sentía
moralmente limitó para permanecer en el palacio y verla a través del embarazo. El harén de ofthe de mujeres
observó pronto que la princesa estaba embarazada, y ellos informaron la conducta seductor de Orúnmilá al rey.
El rey invitó a Orúnmilá y su hija en el futuro para las explicaciones. El confírmo de la princesa que ella se
había impregnado por el hombre él detuvo para tratar su lesión. En su parí, Orúnmilá, incapaz poner a cualquier
defensa, una vez más rogado para la indulgencia. El rey estaba sin embargo clandestinamente contento que su
28
hija estuviera esperando a un bebé por fin. Él invitó otro giri bonito en su casa y la agregó a su hija casarse
Orúnmilá. El ofthe de encima de-generosidad Oba extrañó el ofUdo de Awos sin embargo y ellos empezaron a
trazar la eliminación de Orúnmilá por robar la muestra de ellos. Primero, ellos prepararon a la medicina
procurar la enfermedad superficial para Orúnmilá. Luego, ellos prepararon a un cuchillo medicinal envenenar
sus huellas para causarlo tener el elephan-tiasis. Finalmente, ellos prepararon un tercer encanto para hacerlo
desarrolle la lepra. Entretanto, Orúnmilá tenía un sueño del frightfúl que le hizo embarcar inmediatamente en la
adivinación la misma noche. Ifá le aconsejó que escapara en seguida del pueblo antes del moming. Él se
despertó a sus esposas y los alertó de los desarrollos. Él hizo el equipaje apresuradamente, y antes de cualquiera
se lo despertó escapó con sus esposas. Mientras en la carrera, el Awos conspirando decidió seguirlo con su
prepara-tions letal. Después del waiking para una distancia larga, él decidió realizar otra adivinación
direccional. Ifá le dijo que sus enemigos tuvieron el calor en su persecución. Ésú le dijo que no preocupara
porque él no había trabajado para el sacrifíce que él hizo a los previousiy.
Entretanto, Ésú esperó por los conspiradores entrar en el bosque de ofthe de corazón. En cuanto ellos hubieran
dejado todo el dweilings en el pueblo y pueblos detrás de ellos y no había ningún lugar para el resguardo, Ésú
causó una lluvia pesada para empezar la caída. Desde que los conspiradores estaban llevando sus preparaciones
venenosas en las bolsas que ellos estaban continuando sus cabezas, la lluvia lavó los venenos en sus cuerpos y
ellos se afligieron al instante por las enfermedades destinadas para Orúnmilá. A propósito, Orúnmilá tenía a ese
punto cruzado el río con sus esposas y tomado el resguardo. El transporte del hombre que el cuchillo
envenenado se determinó sin embargo al adelanto al banco del río para usarlo en las huellas de Orúnmilá. En
llegar al río, él descubrió que era completamente inundado y había ninguna huella a ser vista alrededor, y él los
couid no cruzan al otro río del ofthe lateral. Él era pletely del com desalentado y decidió al retum a Udo.
Cuando la lluvia menguó, Orúnmilá sonó Ifá que lo tranquilizó de nuevo que los ofdanger de la amenaza habían
rebajado. Ése era el punto a que él regocijó y empezó a cantar en el ofthe de la alabanza sacerdotes de Ifá que
la adivinación hecho y sacrifíce para él en el poema siguiente:
Eji wewe ni yo'bo ose Awo (twice)

Ojo gidi-gidi ni obo ose ogbe,
Eji wewe ni yo'bo ose Awo.
Él devolvió en el futuro seguramente casa con sus dos esposas. Cuando este Odu aparece a la adivinación
que la persona debe decirse que él probablemente será arrestado para una ofensa que él comprometerá
involuntariamente, pero que puede volverse una bendición en el fingimiento si él sirve Esu con un macho
cabrío.
Adivino para Orunmila cuando su amigo estaba embrujándolo
Ebara baba, Ebara bobo, Babalawo Orunmila, adifa fun Orunmila nijo ti kolo rogodo se ore Orunmila, to tun ba
Orunmila se ota.
Ebara, Ebara bobo era el Awo que la adivinación hecho para Orunmila cuando su compañero estaba llevando la
cara de un amigo, mientras llevando el corazón de un enemigo. Ansioso averiguar el secreto de su éxito, Ekolo
profesó la amistad a Orunmila que le hizo volverse bastante cerca a Orunmila saber lo que él estaba haciendo a
tiempo a cualquier punto. Ekolo era sin embargo una bruja que transfiguraba en un gusano de tierra para
destruir los trabajos de Orunmila y planes. En la consecuencia, los trabajos de Orunmila no estaban resultando
ya el derecho. Él estaba fallando a cada movimiento que él hizo. A la adivinación, Orunmila fue dicho hacer el
sacrificio porque su amigo y enemigo habían insertado una marca encendida de su ropa, mientras teniendo los
colores diferentes y brillantes. Esa marca constituyó la luz con que el enemigo vio la manera a la casa de
Orunmila por la noche dañar sus trabajos. Le dijeron que hiciera el sacrificio con un gallo, una paloma, un
caracol y un plato de cenizas. Además de la marcada tela o vestido. Él hizo el sacrificio después de que el plato
de cenizas se depositó fuera de la casa de Orunmila, mientras el sacerdote de Ifa que hizo el sacrificio fue a casa
con la marcada tela. Cuando el bruja-amigo vino la noche siguiente, él estaba desconcertado porque la luz que
él veía a través de a la casa de Orunmila era ningún más largo en el lugar. Esu vio el gusano de tierra que cubre
con las alas alrededor de la casa de Orunmila y le preguntó lo que su misión era. Él contestó que él era el amigo
de Orunmila, pero había perdido sus direcciones. Esu prometió cooperar con él si en la verdad él no entrara
como un amigo, pero como un enemigo porque él (Esu) estaba fuera destruir Orunmila. Con esa certeza, el
gusano de tierra confesó que él vino a destruir los últimos trabajos de Orunmila. Esu le aconsejó que esparciera
29
el plato de polvo de adivinación con que Orunmila realizaba todos sus milagros. Pensando que el plato de
cenizas contuvo el polvo de adivinación realmente (el lyerosun), porque Esu le había hecho entretanto para
parecer como a tal, el gusano de tierra entró en el plato de cenizas que inmediatamente cortado su cuerpo en tres
pedazos. Desde que el gusano de tierra prohibe las cenizas, él se murió al instante. Cuando Orunmila salió de la
mañana siguiente, él se encontró Ekolo su muerto del amigo supuesto en el plato de cenizas. Era entonces que
ese Orunmila comprendió que Ekolo había sido desde el principio su enemigo. Él cantó entonces:
Ewa wo Ekolo. Oti ge kele kele. Ekolo rogodo ti'nba Orunmila sho'ta.
Cuando este Odu aparece a la adivinación, la persona debe decirse que que él tiene un amigo alto que
está mostrando el interés perspicaz, pero malévolo por cualquier cosa que él hace. Deben decirle que el
amigo es una bruja y un enemigo. Él debe buscar uno de su ropa multicolor o ropas que tienen una
marca eminente en él. Él debe hacer el sacrificio con esa tela junto con un gallo, paloma, caracol y una
olla de cenizas y el enemigo-amigo se expondrá.
Él Hizo la Adivinación para el Alaafin de Oyó
Adifaku, Adifatosi y Adifala-Adifase fueron los tres Awoses que la adivinación hecho para el Alaafin de Oyo
cuando su urna de Osanyin hereditaria reaccionó enojadamente por ser abandonado. Alaafin había abandonado
servir el Osanyin de su padre desde que él ascendió el trono. Aproximadamente siete años después de tomar el
trono, un árbol del roble creció en la urna de Osanyin. En una materia de años se puso tan grande que estaba
amenazando la fundación del propio palacio. Alaafin reaccionó como consecuencia emplazando una reunión de
los superiores a que fue decidido invitar los tres diviners famosos del reino. Ellos eran Adifaku, Adifatosi y
Adifala-Adifase. Ellos se dieron la tarea de sugerir cómo a tumbe el árbol sin hacer cualquier daño al palacio.
Adifaku era el primero en ofrecer a tumbó el árbol dentro de siete días y Alaafin estaba de acuerdo en darle la
mitad del reino administrar si él tuviera éxito, pero para ejecutarlo si él fallara. Siete días pasaron sin Adifaku
que puede reducir el árbol y él fue ejecutado debidamente. Adifatosi también hizo el mismo voto y él también
se ejecutó después de no eliminando el árbol dentro de siete días. Era el giro de Adifala-Adifase para probar su
proeza. Antes de dejar casa para el palacio, sus esposas lo advirtieron no beber para evitar el riesgo de alardear
para hacer lo que él era incapaz de hacer. En los recintos del palacio, él vio un carnero blanco bonito y deseó
que el Alaafin pudiera darlo a él. En llegar al palacio, él bebió excesivamente contrariamente al consejo de sus
esposas. Mientras en un estado de extremo delirio, él alardeó que si el rey le diera el carnero que él vio fuera del
palacio, él reduciría el árbol dentro de siete días bajo el dolor de muerte por la ejecución, si él fallara. El carnero
se dio al instante a él, pero él era tan bebido que él tuvo que ser arrastrado a su casa con el carnero. Cuando él se
despertó la mañana siguiente, él vio el carnero y cuando él les preguntó a sus esposas de dónde vino, ellos le
dijeron lo que había transpirado la tarde anterior. Sabiendo que había ninguna manera que él podría reducir el
árbol, él decidió al ayuno a la muerte, mientras cerrándose con llave en su cuarto. Entretanto, Sango que su
amigo notó que él no había visto Obara-Bo-Ogbe durante los últimos tres días, y decidió visitarlo. Cuando él
llegó a la casa de su amigo, Sango se entrampó por la vista del carnero blanco y en secreto deseó que su amigo
lo diera a él hacer un nuevo horno porque se dañó el que él tenía recientemente. Cuando él le pidió a su amigo
que las esposas le dijeron a Sango que él había entrado en el solitario durante los últimos tres días que porque él
quiso hambrear a la muerte a causa de la jactancia vacía que él hizo al Alaafin.
Cuando Adifala-Adifase, por otra parte sepa como Obara-Bo-Ogbe, oyó la voz de Sango que él salió de parecer
muy pálido y miserable. Cuando Sango preguntó que por qué él estaba pareciendo tan anémico, él explicó que
él era bebido cuando él alardeó que él pudiera reducir el árbol del roble en el palacio del Osanyin urna de
Alaafin. Sango le dijo que no preocupara con tal de que él se rindiera el carnero blanco a él. Él prontamente
estado de acuerdo para dar el carnero a Sango, y el último fue alegremente a casa con una promesa destruir el
árbol en el día designado. Sango mató el carnero en su casa y usó la piel para preparar su nuevo horno. En la
víspera del día designado, Sango encendió su horno y lanzó todo el equipo que él necesitó para el
funcionamiento. Después de esto Sango le dijo a Adifala-Adifase que causara un anuncio público a ser hecho
que que nadie era dejar la próxima mañana a la casa hasta el funcionamiento del árbol-tala había terminado.
Sango también le aconsejó que guardara campanillas y gonges por su urna de Ifa. Las personas no tomaron su
anuncio en serio porque ellos estaban haciendo broma de él que le faltaron las manos y los pies con que para
realizar la tarea. Incluso sus esposas no lo tomaron en serio. Cuando el sol aparecía la mañana siguiente, Sango
se despertó de su sueño y entró en su cámara interna para ponerse elegante. Como él estaba vistiendo, el sol
desapareció del horizonte y las nubes empezaron a recoger. En cuanto él terminara la preparación, había una
30
oscuridad total y la esposa Oya de Sango, le dio comida y él tomaba su desayuno. Como él estaba
preguntándose si para usar el hacha o machete, su esposa ofreció su bandeja y un viento de fuerza de ventarrón
empezó a soplar. Entretanto, Oya se puso la luz (el relámpago) con que Sango era identificar el árbol. Cuando él
vio el árbol, él concluyó que era demasiado pequeño para ser cortado con el hacha o el machete. Él le dijo a la
esposa que usara su bandeja para causar un tornado para permitirle que desarraigar el árbol. Cuando Sango
entró en la acción, la esposa llevó el árbol lejos con su bandeja a una situación quitada del palacio.
El ter de Thereaf, una lluvia pesada empezó a caerse, y Sango devolvió a casa descansar y dormir. Cuando
sierra de Orunmila que el árbol era ningún más largo en el lugar, él empezó a regocijar y bailar a la melodía de
la música de las campanillas del palacio y gonges que cercan de su urna de Ifa. Él estaba cantando la canción
siguiente:
Adifaku Awolise-o Ibaratioye, oloye, ibaratioye. Adifatosi Awolise-o

Ibaratioye, oloye, ibaratioye. Adifala-Adifase Awolise-o, Ibaratioye,
oloye, ibaratioye. Mogbo, mom, Arima eru lu tu Esu-oni-igbeni
Ibaratioye, oloye, ibaratioye. Oni don don ni ma pe'Egungun
Ibaratioye, oloye, ibaratioye.
Él estaba regocijando porque el sacrificio le permitió que tuviera éxito tumbando el árbol del roble que había
desafiado los esfuerzos de sus dos colegas. Cuando Alaafin fue dicho que Adifala-Adifase estaba bailando,
mientras cantando y regocijando en su casa, él se preguntó lo que el hombre estaba celebrando cuando él ni
siquiera no había embarcado adelante, permita exclusivamente logre, su tarea. Cuando Alaafin miraba la
posición del árbol del roble que él fue desanimado para verlo era ningún más largo en el lugar. El rey empezó a
preguntarse cuando y cómo pasó. El rey emplazó una reunión de sus jefes pronto y también envió para
Orunmila. En la contestación a la invitación, él contestó que él vería al rey después porque él todavía estaba
bailando para su Ifa. No anhele después el rey les envió a cuatro hombres que lo llamaran y él vino con ellos. El
rey le agradeció que hubiera destruido el árbol sin cualquier daño. Sin cualquier vacilación, Alaafin le hizo el
Shasere y primero ministro del reino de Oyo. Cuando el rey quiso compartir su harén con él, él se negó a
educadamente. Cuando este Ifa aparece a Ugbodu, la persona debe preparar su Sango con un carnero
para tener éxito en un concurso que lo involucraría.
Él Hizo la Adivinación para el Rey de Benin
La fama de Obara-Bo-Ogbe empezó a extender a los cuatro corners del mundo conocido pronto. Había
sequedad y hambre en Eziagbon (Ibere-aiye, Ile-Ibinu o Benin) y cuando el rey oyó hablar de él, él envió para
él. Su logro a Oyo lo había ganado el nuevo of Urule del apodo el gugugu de Ameru. Cuando él llegó a Benin
que él hizo la adivinación y le dijo al rey que produjera para dos mayores voluntarios, (un hombre y una mujer),
un macho cabrío, 16 calabazas de agua para aplacar Esu para acabar la sequedad para que prospere los ity
podrían devolver a su reino. Una de las dos personas sería dada a la divinidad del Sol mientras el otro sería dado
a la divinidad de Agua. Los sacrificios eran hechos sin cualquier retraso.
Casi inmediatamente después las cosas empezaron a mejorar en Ile-Ibinu. Dos ríos aparecían en Benin que se
nombró después de las dos personas que ofrecieron para el sacrificio. El mayor hombre se llamó Ikpoba
mientras la mayor mujer se llamó Ogba. Los dos ríos existen hasta el momento y ellos todavía llevan estos
nombres. Las lluvias empezaron a caerse y las cosechas resultaron bien. El Binis se puso muy feliz y compensó
al sacerdote de Ifa, detalladamente. En su camino a casa, él detuvo a Usen para hacer los sacrificios similares
para ellos como resultado de que el río Erede aparecía y la calidad de vida empezó a mejorar para el bueno.
Finalmente él detuvo por a Ukere dónde el Oba lo persuadió ayudarlos. Él hizo la adivinación y sacrifica para
ellos y prosperidad devueltas al pueblo. El río Olo aparecía en el pueblo y se volvió una divinidad menor que se
sirve hasta el momento.
Él Hizo la Adivinación para los Niños del Ado-Ekiti de Ewi

Atrás de Ibere-aiye, en su manera Obara-Bo-Ogbe se invitó al pueblo de Dificultad-Ekiti donde el Ewi (el rey)
había unido a simplemente sus antepasados.
Ebara-bo-gbejije, Ebara-bo-gbe mimu

Ebara-bo-gbe ki omo ogbe maku,
Ki omo ogbe ma se aisan
31
Oko wi Orun, aya nwi Orun
Aseji wi Orun po, Eyi da igba owo-owo.
Obara-bo-Ogbe mantuvo la comida y bebidas que salvaron al niño de Ogbe de la muerte y enfermedad. Por
consiguiente, el marido y esposa estaban llenos de alabanzas para Orunmila. Ése era el poema con que Obara-
Bo-Ogbe hizo la adivinación para Lakola, el segundo hijo del Ewi de Dificultad antes de que él ascendiera el
trono de su padre. Él también hizo la adivinación para el mayor hijo y heredero claro, Tawose, con el poema
siguiente
Ijo-ki-jo ni ijo asinwin, Ayo-kayo

ni ti din-din-rin.
Los bailes locos sin propósito fijo, mientras El necio es innecesariamente jubiloso. Él aconsejó cada uno de los
dos hermanos hacer el sacrificio con un carnero, un pedazo de tela blanca y dos bolsas de dinero. Lakola, el
segundo hijo hizo el sacrificio renuentemente, porque él supo que por la tradición, el trono perteneció a Tawose,
su mayor hermano. Lakola hizo el sacrificio porque Orunmila había predicho que él pudiera volverse el
beneficiario de la negligencia de su hermano y complacencia. Cuando él recordó esas palabras, él procedió en
serio hacer el sacrificio. En su parte Tawose alardeó que el trono era su propio por el derecho de tradición. Él
dijo que él ya había preparado los vestidos y adorno de majestad y era sólo una cuestión de días antes de que él
ascendiera el trono. Él continuó "Quién se atreverá a tomar el trono de mí cuando mi nombre es el único uno
conocido al kingmakers de Dificultad. El Babalawo quiere tomar dinero, tela y carnero de mí para nada
meramente. Él es un ladrón, y yo no haré ningún sacrificio superfluo." Entretanto, cuando Esu se dijo por
Ighoroko que Tawose se negó a hacer el sacrificio, él decidió idear una estrategia por privarlo de la corona. En
la víspera del comienzo de las ceremonias de coronación, Esu transfiguró en un tambor musical y fue con su
tambor a la casa de Tawose. Llegando allí, él empezó a cantar a la paliza de su tambor. Él cantó que era sólo
Tawose que todos supimos y hablamos sobre. "Usted es el uno conocido al mundo y alabó por los hombres y
mujeres de Dificultad. Se supone que usted está bailando y regocijando alertar y tranquilizar a todos que usted
se prepara totalmente para su coronación." Con esa invitación extraña, Tawose salió de su casa y empezó a
bailar y cantar a la música. En cuanto Tawose empezara a bailar, Esu cambió a una canción del encantamiento
Maaje ewi ni ola -o Obara-Bo-

Ogbe Tawose Oun yi oje ewi ni ola, Obara-Bo-Ogbe-Tawose.
Eso era cómo Esu encantó Tawose para bailar de su casa al palacio, redondo el pueblo y fuera del pueblo de
Dificultad. Él fue esclavizado así completamente que él bailó fuera de casa durante tres días sin comer o beber.
En el tercer día, él se cayó del agotamiento y fatiga y se desmayó en comatoso. Ése era el punto a que Esu no lo
abandonó en ninguna parte en el medio de. Entretanto, todos eran fijos para la coronación, pero la corona
Príncipe Tawose era ningún dónde ser encontrado. Después de atender en vano hasta cerca del ocaso a día de
coronación, los kingmakers invitaron el diviners real a aconsejar en qué hacer luego. La adivinación reveló que
los antepasados habían destinado Lakola desde el principio para la corona. Lakola se invitó de acuerdo con para
las ceremonias de coronación, y él se coronó como el nuevo Ewi de Dificultad. Era exactamente después tres
días que ese Tawose pudo encontrar sus rumbos. Después de investigar en vano para el tambor misterioso que
lo engañó fuera de la realidad, él decidió encontrar su camino a casa. Él consiguió casa en el futuro para
encontrarse el pueblo en un humor de éxtasis del ceremonial. Cuando él inquirió lo que estaba pasando que él
fue desconcertado para oír que su hermano Lakola menor se había coronado como el nuevo Ewi de Dificultad.
Era entonces que él recordó el poema cantado por el sacerdote de Ifa que le aconsejó que hiciera el sacrificio.
Bastante tardíamente, él procedió hacer el sacrificio y él era finalmente hecho el of lfaki de Aremo que le dio
soberanía encima de un ofAdo-Ekiti de la colonia. Su hermano hizo eso para hacerlo feliz. Cuando este Odu
aparece a la adivinación por alguien disputar para, o aspirando a, una posición alta, deben aconsejarle
que haga el sacrificio sin cualquier retraso para lograr la posición, para que no él lo perdería a una
persona menor o secundario.
Rezo: Obara Bogbe Lantosi Omodu Omí Ke Eboada Felebo, Okilanfiru Ekú, Okilanfiru Eyá, Okilanfiru Jio Jio.
To Iban Eshu Sokoboni Estera Elebo.
En este signo nace:
32
1- El ebbó apayeru.
2- Que los hijos de Shangó no puedan coronar a Oshún y viceversa.
3- El paoye de Obatalá.
4- El tambor de Ifá.
5- El abanico.
Descripción del odun:

 Aquí habla o nació el tambor de Ifá y el abanico que es símbolo de todos los Awó difuntos.
 En este Ifá la persona tiene problemas con sus vecinos, vive rodeado de enemigos.
 Aquí nació el apayerú.
 Las paredes tienen oídos.
 Señala el paso del santísimo a las doce del día.
 Hay que darle de comer a los Oshas guerreros y a Elegba. En este Ifá Olofin sentó a Obara Bogbe en la
atena y le ordenó pintar los odun en la misma para consagrar a un Awó.
 El dinero viene por la mano de la obini. La obini no Amonta porque se lastima.
 Váyase al extranjero para que no sufra prisión en esta tierra, porque aquí la justicia lo acecha.
 Tenga cuidado que usted es muy confiado, y no tiene un solo amigo que lo trate legal.
 Váyase fuera de aquí aunque sea por cinco años y cambie de modo de ser, porque tiene detrás los malos
ojos.
 Aquí calumniaron a Obatalá y a Shangó de afeminados. Eso fue porque en un tiempo Obatalá gobernó
aquella tierra y permitió demasiada libertad y libertinaje.
 Nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde.
 Usted no sabe lo que quiere.
 La guerra entre Shangó y Oshún.
 El por qué los omó Shangó no pueden coronar a Oshún y viceversa.
 Este Ifá habla de encubrimiento.
Ewé del signo: Maloja, piñón de botija.
Obras de Obara Ogbe
Obra: Se coge un eñí adié clueco y se dice: AAsí como este huevo no saca pollo, así nadie puede sacar nada de
mí.
Ebbó: Osain y Yemayá por este camino: Un caimito morado, pica-pica, siete ataré, ekú, eyá, un güiro para
echarlo todo adentro. Además se le echa melado de caña hasta la mitad. Se cuelga al lado de Yemayá y se le
encienden dos itaná, se le pregunta a Yemayá con obí omí tuto el lugar del patio en que se cuelga. Esto es contra
los arayé desconocido.
Ebbó para un cambio de cabeza: Un abó, un ounko, álamo, aberikunló, tres akofá, ashó timbelara, una igba
pintada de dundún y pupua, maní, ajonjolí, una lerí de barro, un güin de su tamaño, almagre, iguí, la ashó que
estás usando, tierra de la calle, atí con ilé, varias yerbas, bogbo ashé, viruta de la barra de la cama, pelos de
ologbo. El ebbó directo a Shangó y se pregunta si Yemayá quiere comer con él o si Yalorde desea algo. Las lerí
umbebolo.
Ebbó: Tres casas de avispas, oñí, epó, ekú, eyá, un akukó.
Ebbó: Un akukó, inso de Egun, asholá funfún, cuatro palos, una botella de omí, un crucifijo, agogo de Obatalá,
ekó, ekú, eyá,oñí, itaná, opolopó owó. La asholá es para hacer un patio donde los cuatro palos y el agogo de
Obatalá se le da a la santera para que le vaya tocando mientras se hace el ebbó y también se puede envolver al
santero con la asholá funfún.
Obra: Se hacen cuatro cruces de efún en una sábana, se mete debajo de una copa de agua con orí, efún, con el
agogo de Obatalá y tapado se va echando en la casa desde el fondo hasta la puerta y desde la puerta hasta el
fondo y se va tocando el agogo. Esto simboliza el paso del Santísimo a las doce del día.
Ebbó: Tres abejas, una estera, tres akukó, cadena, soga, erán malú, $7.35.
33
Ebbó: Dos eyelé, eñí, ekú, eyá, awadó.
Ebbó: Akukó, dos adié prietas, una estera y $4.20.
Rezos y súyere.
Rezo: Obara Bobe Lantosi Omó Eguei Shirigunshi Leni Lebo Eni Aun Lantosi Agun Shiri Gunshi Omó Oso
Aun Akaroda Omó Oni Eshiguini Año Oburu Anpirin Okuru Emibuku Añi Amprimokuru Onibuku Inibi
Kokunabu Leguo Kiniafiru Anfio Adié Oyanru Logu Tin Iafira Adié Fio Forunomi Apepe A Biadie Leshorun
Yayeo Ebankinu Eniki Anfufubo Eranlosemeheru Kepo Lodafún Kierun Lodafún Elebo.
Rezo: Obara Bobe Lantosi Oma Ki Shere Oma Eru Kadaninshema Eleba Eriambo Lebo Aun Min Si Oma
Etushe Rekunche Oma Erunkoko Era Ninshema Enin Kirrefiru Afinkura Bacle Bambo Koko Baku Loguo
Sheregun Neshe Abe Dafe Lebo Ini Kiran Furi Ofi Erayu Baru Kolamoru Leguo Sheregunshe Ebo Daferu Eni
Puin Lanfiru Afi Adié Jio Jio Fioruba.
Rezo: Omó Osun Emo Sheregundi Omó Osun Karoda Omó Omó Elegba Omó Latonsu Omó Iku Aun
Shirigundi Afin Akuni Ambi Iku Umbo Kokumare Omó Ogún Lowo Kini Efini Aun Fi Aya Bolu Orun Umbo
Koya Marun Lowo Rini Anbiru Anfiadie Jokonu Oni Ema Kuekue Bi Adie Tosharan Yeyeo Abankuni Omiki
Efasi.
Rezo Arará: Dasigbo Obara Bogbe. Dasi Afafa Daginu Afara.
Dice Ifá: Que a usted lo van a mandar a buscar de un lugar, por causa de una mujer, no vaya porque va a
padecer; tenga cuidado con su marido, la anda persiguiendo; ustedes son tres hermanos, usted hizo ebbó para
que sus cosas anden bien; otro tendrá que hacer ebbó; usted ha de hacer una cosa que le saldrá bien; a usted le
viene una suerte; dele gracias a Orunmila, a Elegba y a Osain, usted tendrá que recibir a Ifá; usted anda con tres
amigos que a usted no lo pueden ver, porque le tienen mucha roña; juegue billetes, no mande a su hijo a que sea
el que lo compre; para que con ese dinero que usted se saque haga Ifá; a usted le están haciendo trampa, no
hable de los Babalawo porque Elegba le va a cerrar la puerta; a usted lo persigue un hombre, tenga cuidado no
vaya a salir embarazada; no tenga tratos con nadie porque se perjudica; usted hizo una rogación para que sus
negocios le marcharan bien, y ahora tiene que hacer una nueva rogación; tenga cuidado con la justicia porque
usted puede perder; usted tiene tres mujeres, Orunmila está bravo con usted porque usted le falta a sus hijos; no
coja lo que no es suyo porque lo van a acusar de ladrón; usted tiene una tragedia con un hombre pero todo se
arreglará y ustedes han de volver. Si esta letra sale a esa persona está malo del estómago.
Refranes:
1- UNA MENTIRA EN BOCA DE UN REY PUEDE MATAR MIL VERDADES.
2- EL RESPETO TRAE RESPETO.
3- LAS PAREDES TIENEN OÍDOS.
4- EL GRANDE NO DEBE COMER FUERA DE LAS MANOS DEL PEQUEÑO.
5- UNA PERSONA NO DEBE HEREDAR LO MALO QUE NO LE PROCREE.
6- OREJA NO PASA CABEZA.
7- EL COMERCIO REÚNE A LOS PUEBLOS Y DIVIDE A LOS HOMBRES.
8- EL QUE APRIETA SU NARIZ TERMINA SOLTANDO SANGRE.
9- EL BEBEDOR PRONTO OLVIDA SUS DECRETOS.
10-MUJER HACENDOSA ES JOYA VALIOSA.
Historias de Obara Bogbe

1- ARRIBA DE UN EBBÓ SE HACE OTRO
Ebbó: Tres abejas, estera, akukó, owó la meyo.
Elegba, Ogún y Oshosi se encontraron una vez y estaban muy preocupados y Eshu acordó ir a la ciudad mas
próxima. Fueron, y cuando llegaron, mandaron a la gente a que hicieran ebbó. Todo el mundo se sorprendió,
34
porque momentos antes Orunmila había hecho rogación, pero dada la suma insistencia de Eshu, la gente
obedeció. Y cuando estaban haciendo ebbó y vieron en el tablero de Orunmila, éste desde donde estaba
preguntó que quién hacía rogación acabándola él de hacer, y con el que la hacía contestándole Eshu que él era,
en donde Orunmila le contestó que entonces estaba bien lo que sus hijos hacían. Y desde entonces desde ese día
arriba de un ebbó se hace otro ebbó.
2- EL PASO DEL SANTÍSIMO A LAS DOCE DEL DÍA
En una época Obatalá vivía rodeada de sus amigos y como era muy hermosa no sabía cómo librarse de ellos.
Entonces Elegba le ofreció salvarla y en efecto le pidió a todo el mundo que cerraran sus puertas a las doce del
día, porque iba a pasar una cosa mala y que nadie estuviera en la calle y echaran agua en la puerta. En esas
condiciones salió Babá a las doce del día y Eleguá la cubrió con un mosquitero blanco, y con una campanilla
que le regaló, iba tocando por el camino y así fue como pudo salir sin ser vista. Este es el pasó del santísimo a
las doce del día y por este camino es el segundo odun que se llama.
3- LAS PAREDES TIENEN OÍDOS
Una vez Olofin estaba enfermo y llamó a todos los Babalawo para que le hicieran rogación. Cuando ellos
llegaron entraron al cuarto donde estaba Olofin sin percatarse que en el otro cuarto al lado del de Olofin habían
unos muchachos. Los Babalawo se pusieron a hacerle la rogación a Olofin y cuando ellos rezaban este Obara
Bogbe Lantosi, los muchachos que estaban al lado, pusieron los oídos a la pared y oyeron todo lo que allí se
hacía. Y cuando terminaron los Babalawo el ebbó para retirarse, encontraron a esos muchachos haciendo en la
calle lo mismo que ellos hacían en el cuarto de Olofin, y diciendo las mismas palabras que habían oído.
4- LAS PAREDES TIENEN OÍDOS. OTRA VERSIÓN DEL PATAKIN ANTERIOR
En este camino existía en un lugar determinadas grandes cantidades de enjambres de abejas, las cuales, es
sabido, son laboriosas y trabajan más para el prójimo que para ellas mismas, donde existía también los zánganos
y las abejas reinas. Las abejas usan a los otros como esclavos únicamente de la reina, y como es sabido los
zánganos no trabajan. Aconteció que frente al lugar de estancia de las abejas, se fundó otro campamento de
otros insectos pero con otras facultades distintas a las de las abejas. Al darse cuenta las abejas se dirigieron al
lugar y al verlas trabajando las unieron exponiéndole que ellas tenían que someterse al mandato de su jefe. La
respuesta que le dieron las avispas es que ellas no trabajan para nadie y que se marcharan de aquel lugar y las
avispas le declararon la guerra. Los jefes de las abejas las exhortaron a que lucharan con las vecinas, pero como
las abejas pican y se mueren y las avispas no, las abejas fueron diezmando poco a poco sus fuerzas y al ver esta
situación fueron a ver a Orunmila. Orunmila las examinó saliéndole este Ifá y diciéndole que sus enemigos
estaban dentro del mismo grupo, que expulsando a los zánganos y a la reina se acabaría la guerra y podrían
seguir viviendo en paz con las avispas. Así lo hicieron, quedando sellada una nueva amistad que perduraría con
los años.
5- LOS MUCHACHOS SALVARON EL EBBÓ DE ORUNMILA
Súyere: Obara Bobe Ifá Timodashe Ifá Timodashe Obara Bobe Ifá Timodashe Ifá Timodashe.
Ebbó: Akukó, atitán ilé, atitán nigbe, malaguidí okuni, ashó ará, ekú, eyá, opolopó oñí, opolopó owó.
Nota: Si hace un ebbó completo y el otro con plumas y miel de abeja, este último abierto, el malaguidí se
hace de palo pierde rumbo y va para Elegba, se coge una copa y se le echa agua, orí, efún y con el agogo
de Obatalá se va echando en la casa, desde el fondo para la puerta y desde la puerta hasta el fondo y se va
tocando el agogo.
En este camino a Orunmila lo estaban velando y no podía ir donde tenía un gallo para colgarlo para hacer ebbó,
porque lo tenían amarrado en el patio, porque si salía lo veían sus enemigos y esto era fatal. Entonces se puso a
pensar en cómo resolver su situación y cansado de pensar sin hallar una solución, se puso triste, y cansado.
Entonces los muchachos que estaban jugando en el Aplacer, vieron a Orunmila triste y fueron y le preguntaron
que por qué estaba triste.
35
Orunmila les contestó y les contó que estaba así porque tenía que hacer ebbó y no tenía con qué y los
muchachos le dijeron: A Orunmila usted puede hacer ebbó con plumas solas y miel de abeja. Orunmila les dijo
que no tenía plumas y el gallo no lo podía coger porque lo estaban vigilando. Entonces los muchachos fueron a
donde estaba el gallo y empezaron a jugar con él y al mismo tiempo le iban arrancando las plumas. La gente que
estaban vigilando a Orunmila no se dio cuenta de lo que hicieron los muchachos, los que después le entregaron
las plumas a Orunmila para que éste se hiciera ebbó. Cuando Orunmila estaba haciendo el ebbó, se embarró la
cara de miel y al abrir el ebbó para echarle miel, vino afefé (el viento) y le voló las plumas, y estas se le pegaron
en la cabeza y la cara por la miel que éste tenía. Entonces al sucederle esto el ebbó no le cerraba y salió con él
para botarlo. Lo puso en un lugar abierto donde aprovechó la oportunidad para esconderse detrás de una mata y
escuchar lo que estaban hablando y pudo oír que decían que a Orunmila lo que había que hacerle era
envenenarlo y él se puso a reír porque le habían pasado por delante y no lo habían visto, porque tenía la cara
tapada con plumas y pudo salvarse.
6- DONDE QUISIERON MATAR AL OMOFA
Rezo: Omó Fa Agborun Ifá Bara Ni Imale Atefa Ni Odun, Ogbara Bogbe Iwa Asadelu Ofo Igbodun Ebbó
Ashilekun Eyelé Lebo Ashola Funfún Lebo Lerí Ebbó Ofa Meta Lebo, Okolelagun Owó.
Ebbó: Eyelé funfún, orí, efún, oñí, ekú, eyá, una sábana blanca, una cabeza hecha de fango, tres flechas,
opolopo owó.
Súyere: AIolamo De Monifa Lopa Anaye Obara Bogbe Ifá Timodashe
El hijo de Orunmila, que se llamaba Agborun, el cual era un comerciante de orí, controlaba todo lo relacionado
con la manteca de cacao. El era muy envidiado y ya le habían hecho varios atentados para matarle. Entonces el
decidió ir a ver a su padre, el cual le dijo que tenía que atefar igbodun Ifá, o sea, hacerle Ifá para resolver sus
problemas. Agborun, preparó todo y se hizo Ifá. Sus enemigos que lo vieron entrar en la casa de Orunmila, se
prepararon para ir a matarlo. Cuando Agborun se hizo Ifá, le salió Obara Bogbe de odun toyale, donde le dijo:
AVienen aquí a matarte en el igbodun. Entonces mandó a desmontar el igbodun, cogió una sábana blanca y la
puso en shilekún, le hizo ebbó a su omofa con orí y le dio eyelé; con el fango le pintó la cara a su omofá y las
flechas las puso detrás de la puerta. Cuando llegaron los enemigos y vieron el eyé en el piso y aquel hombre tan
extraño, todo enfangado, no lo reconocieron como Agborun. Cuando ellos le preguntaron él les dijo que
Agborun estaba detrás de la puerta y ellos se abalanzaron hacia allí sin ver las akofá que se las encajaron y se
mataron con ellas. Salvándose así Agborun Omofa Awó Obara Bogbe de la Ikú, de los que querían acabar con
el igbodun.
7- NACEN LOS FENÓMENOS DEL UNO AL DIECISÉIS DE OCTUBRE
Ebbó: akukó, adié, eyelé, akará, maloja, owó la meyo.
En la tierra de Keme había un rey agricultor llamado Akaba, el cual era viudo de la reina Konanelo y vivía solo
en un palacio rodeado de sembrados. Un día, una carnera vieja y flaca despreciada por todos, fue a ver a
Orunmila y le salió este Ifá, y él le marcó ebbó, y que tenía que llevarlo a una tierra arada. Ésta lo hizo así y
Akaba al verla tan flaca le cogió lástima y la invitó a quedarse. Con el tiempo y la comida, la carnera se puso
hermosa y un día Akaba la miró y se enamoró de ella y comenzó a vivir con ella. Agutan quedó encinta y parió
en octubre. Y resultó que el hijo salió un fenómeno que tenía seis ojos, dos sobre la frente, dos detrás de la
cabeza y dos sobre la espalda, tenía patas de carnero y dientes, pelos y barba de hombre y al nacer el podía
hablar y caminar y dijo: Yo soy Somadonou. Entonces Akaba horrorizado fue a mirarse con Orunmila y le salió
Obara Bogbe, donde le marcó ebbó con eyelé, agutan, ekú, eyá, epó, bogbo tenuyén, opolopó owó y darle la
agutan a Egun de Koranle pues este fenómeno era un Toshory, o sea un espíritu de la corte de Eyinkuso que se
iría pronto, y que mientras viviera lo vistiera de blanco y que le diera un sosi blanco (iruhe) y lo alimentara,
pues según se portara con él, así sería su grandeza y que más nunca viviera con animales, pues nacen
fenómenos al mundo. Desde entonces es que agutan se le da a los Egun de mujeres.
36
8- NACIÓ EL EBBÓ DEL SANTO
Rezo: Omó Osun Emi Sheregundi Omó Osun Karola Omó Elegba Omó Lantosi Omó Eki Aun Sherekun Di
Afin Okuni Ambi Ikú Ilé Umbo Koku Maru Omó Ogún Lowo Kini Efiru Aun Fi Eyá Robi Arun Umbo Koya
Marun Lowo Abakuno Oniki Afiri Orubo Anfiaran Oshosi Ashene Siru Kebo Kodafun Elebo Kierun Kolafun
Eleru Kodafun Elegba Shirigunshi.
Ebbó: Tres akukó, una estera, tres aikordié, owiwí, un ounko, dos akofá, tres muñequitos, un akashé, tres
machetes.
En la tierra Ambi Iku Inle todos vivían cómodos, tenían buena salud, dinero, poder, lo mismo el obá que el
último de los súbditos. Orunmila era peregrino y caminaba todas las tierras. Cuando llegó a esta tierra y plantó
bandera, enseguida fueron a mirarse sus habitantes donde se vio este Ifá y Orunmila, cada vez que uno de ellos
iba a mirarse, le salía este Ifá y Orunmila le decía lo mismo, tantos fueron hasta que se cansaron y decidieron
hacer el ebbó marcado con tal de salir de Orunmila. Cuando ellos lo hicieron llamaron a Orunmila y éste les
dijo: Ustedes hicieron el ebbó para que sus cosas vayan bien, pero tienen que hacer otro ebbó pues cuanto mejor
se está peor se encuentran. Y ellos dijeron: Esto lo hicimos para que usted nos deje tranquilos y se fuera de esta
tierra, así que el otro no lo haremos. Entonces Orunmila se marchó de la tierra Ambi Iku Inle. Resultó que en
aquel tiempo Elegba, Ogún y Oshosi estaban también peregrinando y cuando llegaban a una tierra no le daban
comida después de que ellos hacían bien a la humanidad. Ya habían caminado cinco tierras y cuando llegaron a
la sexta dijeron: ASi en ésta nos hacen lo mismo vamos a hacer la destrucción más grande que puedan ver. La
sexta tierra resultó ser Ambi Iku Inle donde ellos llegaron y los habitantes les brindaron la comida del ebbó,
pero ésta ya estaba mala. Entonces ellos se sintieron burlados y decidieron cumplir con su palabra. Elegba dijo:
Yo les cerraré las puertas y ninguno podrá ni entrar ni salir de esta tierra. Ogún dijo: AYo con mi machete le
cortaré la cabeza a todo aquel que salga de esta tierra. Y Oshosi dijo: El que se le escape a Elegba y a Ogún yo
lo liquido. Así fue esa tierra empobreciéndose y ellos acordándose de lo que les dijo Orunmila, y comenzaron a
aclamar por él. Un día uno de ellos que era muy decidido dijo:Yo tengo que ver a Orunmila. Y llegó a la puerta,
donde mirando a Olorun abrió sus brazos en cruz y clamó por Orunmila y salió para afuera decidido a todo. Su
cuerpo con los brazos en cruz proyectó una sombra, Elegba, Oshosi y Ogún al ver a aquella sombra que nunca
antes habían visto, se alejaron y de esta forma el hombre pudo salir, y detrás de él su pueblo.
Cuando llegaron a Ifé, Orunmila les dijo: De todas maneras tienen que hacer el ebbó de nuevo, pero yo no les
puedo hacer el ebbó. Tienen que darle de comer a Elegba, Ogún y Oshosi y hablen con Elegba que es obatero y
él les hará el ebbó. Ellos regresaron y llamaron a Elegba, a Ogún y a Oshosi y les dieron de comer y entonces
Elegba a petición de ellos, pues Orunmila no podía venir, puso la estera y se sentó y les hizo el ebbó, donde
ellos se salvaron, y donde desde entonces, obatero, que son los que llamamos oriate hacen el ebbó del santo
siempre empleando el caracol de Elegbá.
9- PORQUE SHANGÓ NO ASIENTA A OSHÚN Y PORQUE OSHÚN NO ASIENTA A SHANGÓ
En la tierra Akore se pasaba mucha miseria y necesidades y no había nadie que los ayudara. Ellos no tenían
asiento de Osha y no atendían nada religioso porque desconocían estas reglas. Oshún viendo las necesidades y
miserias que aquel pueblo estaba pasando decide ayudarlos e implantar las reglas de Osha en el mismo, y salió
rumbo a aquel pueblo y comenzó a hacerles obras a todos sus pobladores y hasta llegó a hacerle Osha a muchos
de ellos. Desde ese momento la situación del pueblo comenzó a cambiar y ya se notaba riquezas y prosperidad
en el mismo. Todo empezó a florecer y sus habitantes comenzaron a tener prosperidad. Enterado Shangó de la
situación de este pueblo y como él no quería que este pueblo adelantara, como el pueblo de él, que estaba
distante del mismo, decidió declararle la guerra abiertamente, ya que él era quien estaba haciendo obras para
que este pueblo estuviera en la miseria. Entonces montado en cólera, se dirigió hacia ese pueblo y tan pronto
llegó, empezó a preguntar que quiénes eran los que tenían Osha en su lerí. Tan pronto como se los señalaban él
los mataba y siempre estaba al asecho y cuando Oshún hacía de nuevo Osha él lo otokú. Oshún viendo todo
esto comenzó a implorarle a Olofin y a dar cuenta de esta situación, y enterado Olofin de la misma, mandó a
buscar a su presencia a Shangó y a Oshún y les dijo: A Ti, Oshún, por gracia y obra mía estás haciendo la
caridad en ese pueblo y la seguirás haciendo por mandato mío; y tú, Shangó, que la estás destruyendo, te digo
que a partir de este momento, esta guerra tiene que terminar para bien de la humanidad. Tú, Oshún, en lo
sucesivo, no podrás hacerle más Osha a ningún omó de Shangó y tú, Shangó, no podrás hacerle Osha a ningún
omó de Oshún. To Iban Eshu.
37
10- CUANDO SHANGÓ CAMBIÓ A LA OBINI POR LA COMIDA
Ebbó: Akukó, amalá ilá, epó, otí kana, omí tuto, obí, bogbo isogui.
Shangó tenía dos obini, una era Obba y la otra más bella. Pero éste presumía que nadie le quitaba sus mujeres
ya que nadie las podía seducir. Enterado Oké, se vistió muy atractivo y fue a enamorar a la mujer de Shangó y
ella no se resistió y se fue con Oké. Enterado Shangó, montó en cólera y tomó sus armas y se fue en busca de
Oké. Oké, que vivía en la loma, al tener noticias de que Shangó lo buscaba fue a casa de Orunmila en busca de
adivinación, quien le vio este Ifá y le hizo ebbó con akukó, amalá ilá, epó, otí kana, omí tuto, obí, bogbo isogui.
Cuando Shangó llegó a la loma se encontró toda esa comida en las faldas de la misma. La miró y la volvió a
mirar, la probó y comenzó a comer, y comió mucho y con muy buen apetito por lo sabroso que estaba. Y
después de terminar de comer pensó y se dijo: Ahora tener que subir esa loma para buscar a una mujer y pelear
por ella, a mí que me sobran las mujeres, Que se quede con ella Shangó viró y volvió para su casa contento y
satisfecho; Oké y la mujer se quedaron juntos.
11- La adivinación de Ifa para Eko
OBARABOBO AWO EKO LI O DIFA F’ EKO TIISE OMO AJALORUN. A NI EYITI EKO BA WI NI WON MAAMUR’ORUN
AGUTAN NI EBO O GBO ORU IFA L ENITI A DA’ FA FUN A L’ ASE NINU AYE EMI RE YOO GUN.
Habla del gran respeto y poder que puede tener el cliente de seguir las predicciones de ifá.
Woo: escertisismo general del cliente le estan bloqueando el progreso.
Obarabobo awo eko adivino ifá para eko, el hijo de ajalorun. Fue predecido que las palabras de eko siempre
serian consideradas como finales. Ebbó: 1 carnera seria ofrecida como sacrificio. Ifa dice que cualquiera para
quien este ifá sea adivinado, ejerceria una gran influencia en el mundo. El vivira largo tiempo.
12- La adivinación hecha para Osin
IROFA-AB’ ENUJIGINI AWO ILE ORUMILA LI O DIFA F’ ADIFALA NLO DIFA F’ OSIN O NIKI OSIN RUBO KIOMABA
KU TIT OJO MEJE AGBO MEJE ATI EGBAAJE OWO NI EBO OSIN KO KO RU.O MU ADIFALA DE.ASIFALA NKORIN
BAYI:EMI ADIFASE LETI OPON IBARATIELE,IBARATIELE,OLA DANDAN L’OSIN MA KU IBARATIELE,IBARATIELE,A
GB’ AMU A RE ODO.IBARATIELE.A M’ ‘OWO A GBALE’DE IBATIELE,IBARATIELE.A GBE’BA A G’ORULE ATI BEE
BEE. BABALAWO NAA NSE BAYI LOJOOJUMO. O WA DI OJO KAN BAYI OJO NAA JE OJO TI WON NGBE IYAWO
BOWA FUN OSIN L’OKERE.OSIN NI:OUN A YARA GBALE KIMO TOO GBE IYAWO DE,O MU OWO O NGBALE TAN O
NI OUN A GUN’KE KI OUN SOWON WO.O GBE IBA O GUN ORULE LATI RI IYAWO L’OKERE.O SUBU OGIRI WO
LUU.WON RANSE LO DA ADIFALA WA.ADIFALA NI:KI-WON YARA LO RU OHUN MEWA OKE ILE,AGUTAN MEWA
AKUKO-ADIYE MEWA MAALU MEWA ATI IYAWO TI WON NGBE BO L’ OKANKAN ATI BEE BEE.BI WON TI NRUBO
LOWO NI OSIN JI. IFA NIKI AMASE D’ EJA BABALAWO.
Irofa-abeenujigini, adivino de orunmila, fue el que adivino ifá para adifála quien iba a adivinar ifá para osin.
Adifála le pidio a osin sacrificar para evitar una muerte subita en los proximos 7 días. Ebbó:7 carneros y
1000 cowrie. Debían ser ofrecidos. Osin no efectuo el sacrificio paero apreso a adifála y lo amarro.
Adifála estaba cantando la siguiente cancion: yo un adivino cuyas predicciones de wa diatamente
pasara sobre el tablero de adivinacion (opon),
Ibaratiele, ibaratiele, con certeza o sin ella morira manana.

Ibaratiele, ibaratiele, o si tomara una palangana y fuera al rio.
Ibaratiele, ibaratiele, el tomara una escoba y barrera la casa,
Ibaratiele, el tomara una escalera y subira al tejado y así sucesivamente.
El babalawo canto esta cancion todos los días hasta el día en que ellos trajeron una nueva novia (iyawo)
para osin desde un lugar distante. Osin dijo que barriera rapidamente antes del arribo de la novia. Tomo
una escoba y barrio la casa, tan pronto como termino decidio subir al tejado y mirar desde alla arriba.
Tomo una escalera y subio al techo para ver a la novia aproximarse desde lejos. Se cayo y la pared cayo
38
sobre el. Ellos enviaron apersonas a liberar a adifála y a que lo trajeran. Adifála dijo que ellos debían ofrecer
rapidamente un sacrificio. Ebbó: 10 carnera, 10 gallos, 10 vacas y la nueva novia que estaba Viniendo hacia
osin. Osin se desperto mientras ellos estaban ejecutando el sacrificio. Ifa dice que nosotros nunca debemos
descreer las predicciones de un babalawo.

OBARA OYEKUN
OBARA YEKU
OBARA KUYE
Obara-Oyeku
Obara-Bepin
III
II II
II II
II II
Omo ewi ni'le ado, Omo Oba ni ode erin Ajo je lo'ri ewe, Afo sun lo ri ima. Ajo fi asho oliwe ri'we bo ra. Adifa
fun omo araye, atun bu fun omo ara orun. Awon mejeji njo she ore po Ara orun won losi oja. Won mu omo won
ti ara aye.
Él, el hijo del Ewi de Dificultad, y el hijo del Oba de Erin, los dos comieron en una hoja, y en las hojas de la
palma. Los dos llevaron la ropa ligera. Éstos eran los Awoses que la adivinación hecho para los dos habitantes
de cielo y tierra cuando ellos iban a hacerse los amigos. Entretanto, cuando los ciudadanos de cielo iban al
mercado durante un periodo de hambre, ellos dejaron a sus niños bajo el cuidado de sus amigos terrenales.
Antes de que los ciudadanos celestiales volvieran del mercado, sus amigos terrenales mataron a los niños
salidos bajo su cuidado y los comieron. Cuando los ciudadanos celestiales volvieron del mercado, ellos les
pidieron a sus niños, y sus amigos terrenales contestaron que ellos tenían que matar y comerlos cuando ellos
tuvieron hambre. Los ciudadanos celestiales no reaccionaron violentamente y su amistad continuó no obstante.
Después de que los ciudadanos terrenales tenían totalmente olvidado lo que ellos hicieron a sus amigos
celestiales, era su giro para ir al mercado. Ellos también dejaron a sus niños bajo el cuidado de sus amigos
celestiales. El último vengó el mal hecho a ellos matando y comiendo a los niños de sus amigos
terrenalespreviamente antes de que ellos volvieran del mercado. Cuando ellos volvieron del mercado, les
dijeron que el hambre se puso tan insufrible que ellos tenían que matar y comer a sus niños. El pandemónium se
permitió suelto y una lucha sucedió entre los dos lados. La disputa se puso tan corriente que atrajo la
intervención del Dios Omnipotente. Cuando Él les pidió que se explicaran, se puso claro que era un caso de teta
para el tat. Dios decretó sin embargo que desde una asociación entre los ciudadanos de cielo y tierra
invariablemente llevados a la discordia, no debe haber ninguna más interacción entre ellos. Cuando este Odu
aparece a adivinación que la persona debe decirse a no confiar o a favorecer a cualquiera en el orden el
peligro de perder a un niño.
Él Hizo la Adivinación para Sango
Alukoso oba oni, oun koobo oba she mo.

Aludondon oba oni oun ko obo oba she mo. Afon firi oba oni, oun ko obo oba she mo.
Oni ije obara oyeku ye, iwo na gbo obe ri.
Egungun ale ogbe ron lowo oko, Obara oyeku ye iwo na gbo obe ri, Awon ni won dafa fun Sango oni ija oole.
Onbe laarin igba te mo omo erunmole.
El portador de la espada real, el trompetista real y el tambor real, todos los tres se rebelaron contra el Oba y
decidieron retirar sus servicios. El Oba le preguntó a Obara-Oyeku si él era consciente de cualquiera en posición
en que la familia de una concubina exigió cualquier dote del amante de la mujer. Éstos eran los nombres del
Awoses que la adivinación hecho para Sango cuando las otras 199 divinidades decidieron condenarlo al
ostracismo, y para prohibirlo de asistir a sus reuniones. Sango fue a Orunmila por la adivinación y le
aconsejaron que hiciera el sacrificio con un carnero, rata, pez, eko y akara. Él hizo el sacrificio. Después de
esto, Esu se levantó en medio de las otras divinidades y les pidió la ofensa comprometida por Sango para
garantizar el castigo áspero medido fuera a él. Nadie pudo dar cuenta de lo que Sango exceptuó para quejarse
39
que él estaba demasiado claro y franco. Esu los recordó entonces que Sango era demasiado indispensable ser
marginado. Ellos estaban de acuerdo en ceder y dos veces invitaron Sango, pero él rechazó la invitación. Ellos
se atroparon en el futuro a su casa para el acercamiento. La disputa era quently del subse se resuelto. A la
adivinación, la persona debe aconsejarse para hacer el sacrificio para que todos sus amigos y relaciones
que lo han abandonado pudieran devolver a él.
La Adivinación hecho para Oloje del Hijo para Ascender el Trono de su Padre
Sokoti Aganbede era el más mayor adivino en el cielo. Él invitó a los tallistas de madera de tierra a tallar a un
personal de adivinación (Orofa) para él. La entalladura de Ogun resultó ser el mejor y él ganó el concurso. Su
triunfo evocó tanta enemistad que él tenía que dejar su morada para tomar el refugio en una nueva situación sin
embargo. No anhele después, el Oloje se murió. Una vez más, Sokoti envió un mensaje a tierra que les pide a
los tallistas terrenales que tallaran Ella para él. Desde que Ogun ya había dejado el lugar, él no estaba disponible
competir en el concurso. Ella es un juego de dieciséis Ikin ornamentales (Ifa sembra) teniendo cuatro ojos
tallado de marfil. En la ausencia de Ogun, nadie pudo tallar el Ella. Sokoti proclamó como consecuencia que
cualquiera que pudo tallarlo, se daría el trono del Oloje. El hijo y sirviente de Oloje se habían puesto delantero
competir para el título, como los descendientes del Oloje. El Oloje era el único otro tallista que conoció tallar
Ella. Los dos oponentes fueron tallar el Ella como el testimonio a sus demandas como los descendientes de
Oloje. El hijo del Oloje nunca mostró algún interés por la profesión de su padre durante su vida. Su sirviente era
el único que el understudied él escrupulosamente. El hijo del Oloje decidió ir a Orunmila por la adivinación sin
embargo. Le aconsejaron hacer el sacrificio e ir a la tumba de su padre para pedir su ayuda. Haciendo el
sacrificio él persiguió con un kolanut y marfil a la tumba de su padre e invocó el espíritu de su padre para
ayudar que él tallar el Ella si él fuera de verdad su padre. Por otro lado el sirviente del Oloje preparó su Ella
pero se olvidó de insertar los cuatro ojos. Después de volver de la tumba de su padre, el hijo del Oloje tenía un
sueño en que su padre le enseñó cómo tallar el Ella con los cuatro ojos en él. Él pudo seguidamente tallar a los
Ella y los dos oponentes presentado sus entalladuras para el juicio. El juez que era determinar la entalladura
mejor era Ogun pero desde que él había dejado el pueblo para largo, se despacharon mensajeros para sacarlo.
Cuando Ogun se volvió en el futuro a, él decidió que él era que el único oponente que talló como Oloje fue el
que insertó cuatro ojos en su entalladura. Eso pasó para ser el hijo del Oloje y él se declaró ganador del
concurso de acuerdo con. Eso aclaró la manera para el hijo del Oloje ascender al trono de su padre. Cuando
este Odu aparece a Ugbodu, la persona se dirá que él disputará para un beneficio con otras personas. Él
debe servir Ogun con un gallo para ganar el concurso. Él debe servir Esu con un macho cabrío incluso
las efinges de barro de un hombre y una mujer. A la adivinación, la persona debe ofrecer el sacrificio a
Esu debido a un proyecto que él está contemplando. Él también debe servir Ogun con un gallo.
Él Hizo la Adivinación para la Habilidad política
Cuando él estaba dejando el cielo, le dijeron que sirviera Esu con un gallo y un macho cabrío porque él iba a
volverse una personalidad importante en la tierra. Él también era hacer el sacrificio en el orden mantenerse en la
tierra mucho tiempo y evitar la muerte prematura a través de una mujer. Él hizo los sacrificios antes de dejar
para la tierra. Él resultó en la tierra para volverse el portavoz de su comunidad. Él se puso tan popular que él
incluso empezó a alinear con el rey. Entretanto, él se casó a la hija de la divinidad del Obstáculo (Elenini o
Idoboo) quién fue determinado para arrastrarlo abajo de la gracia al césped. A propósito, desconocido a él, su
esposa empezó a crear la impresión que su marido era más popular que el Oba. La atención del Oba se alertó
pronto a las proclamaciones gloriosas vanas de la mujer. El Oba lo invitó para la explicación pero antes de
contestar la invitación, él hizo la adivinación y fue dicho dar un gallo y un macho cabrío a Esu. Cuando él
informó en el futuro en el palacio, él postró para saludar el Oba y Esu inmediatamente el enced del influ el
counsellor principal de Oba para decir al Oba que la ofensa para que él fuera invitado era un nonproblema
porque él no se asoció de forma alguna con el tittle-chismorreo de su esposa. El rey prontamente estado de
acuerdo y al mismo tiempo le hizo el Shasere o primero ministro del pueblo. Cuando este Odu aparece a
adivinación o Ugbodu, la persona debe aconsejarse para servir Esu con un gallo y un macho cabrío evitar
tener un cepillo con las autoridades a través de la acción de una mujer. Él es un reformador que vino al
mundo para hacerle un lugar bueno.
La adivinación le Constituyó Liberar a las Mujeres de un Gigante
40
El igi de Apola, los gba-gbara-gba de Amule fueron los dos Awos que la adivinación hecho para Orunmila
antes de que él pudiera liberar a seis amas de casa de los embragues de un gigante. El gigante había aprehendido
a seis mujeres que estaban lavando la ropa en el río y los tenían encarceladas en su cueva. Todos los esfuerzos
hechos por la hombre-gente liberar a sus esposas demostradas abortivo. El rey del pueblo invitado Awos para la
adivinación y la porción se cayó en Obara-Oyeku para emprender la asignación. Él fue como consecuencia por
la adivinación y fue dicho hacer el sacrificio con un macho cabrío, mientras afeitando cuchillo, bastón y jabón
negro. Él hizo el sacrificio y se dio el club, jabón negro y cuchillo afeitando para sostener al ir a confrontar el
gigante. El gigante había estado escondiendo en la cueva desde que él aprehendió a las mujeres porque él se
anticipó una represalia del pueblo. Entretanto, Orunmila fue a la cueva y tuvo éxito convenciendo el gigante que
nadie se lo atrevería pero que él era retrasado para un afeitado. Él acostumbró el cuchillo del afeitado a dar un
afeitado limpio al gigante. Luego, Orunmila tuvo éxito persuadiéndolo con la ayuda de su gbetu-gbetu (el hace
cuando yo ordeno el encanto) para bañarse en el río. Orunmila le dio el jabón negro para usar. Como él su baño
estaba teniendo, Esu empapó sus ojos con el jabón y él se volvió temporalmente la persiana. Orunmila pudo así
llevarse a las mujeres antes de que él recobrara su vista. Después de esto, el gigante devolvió a la cueva y se
volvió un gorila que él es hasta el momento. Cuando este Odu aparece a la adivinación, la persona se
aconsejará para hacer el sacrificio para impedir a cualquiera usar fuerza o subterfugio para privarlo de
su pertenencia y evitar al ser manejado fuera de su pueblo, o pueblo. También deben aconsejarle tener el
cuidado ocupándose de materias las mujeres conmovedoras y refrenar de las conductas seductores.
ChiefAdedayo Obalola, El Si una Salvia.
Rezo: Obara Yeku Kekere Oma Aye Eri Omí Aye Aibo Oma Aye Apuparere Apupe Gogo Ikú Opawewe Ikú
Apashere Orunmila Lorugbo Ida Agutan Ebewa Ayapa, Akukó Lebo.
En este signo nace:

1- El fumar opio y marihuana.

 Aquí fue donde Obatalá mandó a buscar a los monos para darle las gracias y ellos no fueron por faltas
que tuvieron.
 Aquí es donde el criado se le impone al amo.
 Este es el Ifá de las gallinuelas. Señala problemas en el trabajo, la persona busca posición, seguridad y
dinero. Kaferefun Yemayá atí Obatalá.
 Aquí Olofin iba a recoger yerbas al jardín de plantas aromáticas, y se extasiaba con el aroma, viviendo -
fantasías mentales.
 Aquí nació el fumar opio y marihuana.
 Aquí Olofin condenó a la mujer a vivir siempre arrastrada al hombre.
 No se usan medias carmelitas.
 Esta ciencia o religión no acaba de convencerlo.
 Marca pérdida de la memoria.
 Tiene que kofibori tres veces seguidas.
 La persona que trate de abochornarlo pasará por la misma pena.
 No se puede meter en asuntos de palos.
 Se debe tener Pati Yaga (Babalú Ayé en palo).
 Su Ifá debe tener una mano, un puñal y una regla; todos de madera.
 Para hacer el iré se cogen tres jio jio, se pasan por el tablero, se da uno a cada esquina y otro a shilekún
ilé con Elegbara y se bota en la calle.
 El Awó se baña con efún y orí.
 Usted tiene muchos arayé y ojos malos encima.
 Lo van a mandar a buscar para darle un owó o un trabajo. Antes de ir haga ebbó para que resuelva.
 Usted es mañoso y tramposo.
 Usted no anda bien, usted no tiene memoria.
 Usted nunca esta conforme con lo que tiene.
 El dinero le llama mucho la atención. Por el dinero puede llegarle la muerte antes de tiempo.
 Hay un Egun que lo persigue.
41
 En este Ifá es donde la ayapa esta maldecida.
 La persona al final tiene que ir arrastrada al pie de Osha. Por este Ifá por mucho que se progrese no se
llega a la cima.
 Por este Ifá se le da ayapa a la puerta a las doce de la noche cantando:
ABaraniyeto Olofin Akano

Baraniyeto Olofin Akano...
Con esto se destruye la letra.
 Recibir a Orula y no ambicionar tanto dinero. Tiene muchos arayé y ojos malos arriba, lo van a mandar
a buscar para darle owó o un trabajo. Antes de ir haga ebbó, para que no tenga disgustos. Si usted quiere
tener suerte, tiene que darle a su obini lo que ella pida. Usted es mañoso, trapalero, tramposo. Usted
desea estar donde le den más dinero por su trabajo. Usted nunca esta conforme. El dinero le llama
mucho la atención.
 Donde vive hay personas con llagas en los pies. Esa persona lo salvará de algo malo.
 Este Ifá prohíbe subir escaleras y cargar cosas pesadas porque puede resbalarse.
 Usted soñó con difunto y eso lo perturba, usted le debe algo, hágale misa y atiéndalo, no se puede
porfiar, para que no se pierda, cuidado con resbalones y caídas.
 No puede porfiar para que no se pierda.
Ewé del signo: Embeleso, almacigo, ítamo real, cundiamor, mangle prieto.
Obras de Obara Yekú
Obra para iré: Se cogen tres jio jio, se pasan por el atepon de Ifá, se da uno a cada esquina y el otro en
shilekún ilé con Elegbá y se bota para la calle. El Awó se baña con efún y orí.
Obra: Se le da una ayapa a Shangó, se hace polvo y se mezcla con iyefá para untarse en la cara. Se hace ebbó,
con dos adié, dos akukó, tierra de lombrices, materiales de construcción y cuatro estacas.
Ebbó: Freidera, escalerita, akukó, dos adié, cazuela de caldo, ñame, epó y se pone en una loma.
Ebbó: Euré, ishu, ewefá, aikordié, $12.60.
Remedio para curar las llagas: Aceite de comer con bastantes hojas de cundiamor e ítamo real. Se machaca
bien, se saca el zumo, se liga con el aceite, esa piel se lava con almacigo y luego se pone la guataplasma hasta
que vaya sanando.
Rezos y súyere.
Rezo: Keke Ere Oma Ere Oma Aye Oibo Oma Aye Akuparare Akupe Ge Ge Ibupa Shere Lorubo Ida Agatan
Ebegua Ayapa Akukó Lebo.
Dice Ifá: Que usted respete a las hijas de Oshún y el favor que usted haga será su gracia para toda la vida y
que tenga cuidado con una enfermedad en un dedo y que usted se agarre de él y lo reciba. Usted quiere más al
dinero que a su propia vida, y esta es la causa de que usted se quiere ir de donde usted trabaja, porque le dan
poco dinero; en donde usted vive hay una persona que tiene llagas en los pies esa persona es la que lo salvará o
lo ha salvado, no suba escaleras ni ayude a nadie a suspender peso. Nunca está conforme y siempre quiere más.
Usted soñó con un muerto y ese difunto le anda detrás y es por causa de una cosa que usted le debe; mándele a
hacer una misa, no porfíe de nadie, ni se pare en lugares altos porque se puede caer y se puede romper un brazo,
tenga cuidado con Oshún, cuidese no vaya a matarlo el dinero; usted no mira bien a su madre ni a ninguno de su
familia; no salga a la calle hasta que no pasen siete días porque hay uno que lo espera en las cuatro o cinco
esquinas con un cuchillo; no tome bebidas. Usted ofendió a una persona, mude el agua que tiene usted hace días
depositados en una vasija. Usted está porfiando con otra persona y para que usted pueda ganar tiene que hacer
ebbó.
Refranes:
1- EL CRIADO SE LE QUIERE IMPONER AL AMO TERMINA EN EL CEPO.
42
2- NO SE PUEDE ALMORZAR SIN DESAYUNAR.
3- ZAPATERO A TUS ZAPATOS.
4- A LA MUERTE LO MISMO LE APETECE EL GORDO QUE EL FLACO.
5- NO ES DE CUERDOS APRECIAR MAS AL DINERO QUE A LA VIDA.
6- TRABAJAR EL CAMPO ES DURO, PERO MÁS DURA ES EL HAMBRE.
7- EL VINO HACE OLVIDAR LA AFLICCIÓN, PERO ESTA NO DESAPARECE.
8- QUIEN COME PAN EN LA OSCURIDAD, CARECERÁ A LA LUZ DEL SOL.
Historias de Obara Yeku

1- AQUÍ FUE DONDE EL CRIADO SE LE IMPONE AL AMO
Rezo: Keke Ere Oma Ere Oma Aye Oibo Oma Aye Akuparare Akupe Ge Ge Ibupa Shere Lorubo Ida Agatan
Ebegua Ayapa Akukó Lebo.
Ebbó: Freidera, escalerita, akukó, adié meyi, cazuela de caldo, ñame, epó y se pone en la loma.
Ebbó: Euré, ishu, ewefá, aikordié.
Nota: Aquí fue donde Obatalá le dio las gracias a los monos y éstos no fueron a darle las gracias por
faltas que ellos tuvieron.
En este camino había un zapatero que tenía una situación muy mala, y tan mal se vio, que se decidió y se hizo
pasar por médico y así resolvía los problemas de su casa porque mucha gente acudía a su casa a consultarse, ya
que éste había adquirido fama como médico. Pero un día fue el obá para que lo reconocieran porque se sentía
muy mal, pero cuando vio al médico y se fijó en los manejos de éste, se dio cuenta que era un falso médico.
Entonces le preguntó al hombre si él era médico y el hombre nervioso le respondió que sí. El obá le dijo que si
él era médico y le curaba, tendría una gran recompensa pero si no lo era, pagaría con su cabeza por el engaño.
Cuando el impostor oyó lo que dijo el obá cogió miedo y confesó que él no era médico sino zapatero, pero que
debido a la mala situación que tenía, tuvo la necesidad de hacerse pasar por médico. El obá le dijo: AYa que me
has dicho la verdad, ve para tu pueblo, que cuando llegues allí te encontrarás una gran sorpresa. Cuando el
hombre llegó a su pueblo, vio una gran fábrica de zapatos, la cual tenía todos los adelantos y esa fábrica era
para él. Desde ese día el zapatero fue el mejor zapatero de su pueblo y vivó feliz con su familia, gracias al obá
que era Obatalá.
2- DONDE OBATALÁ MANDÓ A BUSCAR A LOS MONOS
Rezo: Obara Yeku Oma Ere Oma Aye, Oma Aye Apuparade Apupe Gege Ikú Apashare, Orunmila Lorobo Ida
Agutan Ebema Ayapa, Akukó Lebo.
Aquí fue donde Obatalá mandó a buscar a los monos para darles las gracias y éstos no fueron por faltas que
tuvieron.
3- ZAPATERO A SU ZAPATO.
REZO:- IRE AJE WA YA DE TUTURU, ERO IPO ATI T OFA, MODUPE ORUNMILA.
EBO:- OUNKO, AKUKO, PIEL, MARTILLO, PUNTILLAS, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
HABÍA UN REY QUE ERA MUY MALO Y COLOCABA A LA GENTE PARA DESPUÉS CASTIGARLOS. TODOS LOS
SASTRES, PELUQUEROS, TAPICEROS, Y ZAPATEROS VIVIAN ENCADENADOS POR CASTIGO A SU IMPRUDENCIA.
UN ZAPATERO MUY NECESITADO DEL EMPLEO FUE A CASA DE ORUNMILA POR ADIVINACIÓN Y DESPUÉS DE
SACRIFICAR ORUNMILA LE DIO UN CONCEJO:- ZAPATERO A TU ZAPATO. EL SE DESPIDIÓ DE SU MUJER Y SE FUE
A TRABAJAR A PALACIO. MUY PRONTO PUDO NOTAR QUE TODOS LOS EMPLEADOS SE ENTROMETIAN Y
OPINABAN SOBRE EL TRABAJO DE SUS COLEGAS. LOS SASTRES INTERBENIAN EN EL TRABAJO DE LOS
PELUQUEROS, Y LOS PELUQUEROS OPINABAN SOBRE EL TRABAJO DE LOS COCINEROS, POR LO QUE TODO ERA
UN CAOS. EL RECORDÓ EL CONCEJO DE ORUNMILA Y NUNCA MIRÓ HACIA OTRO SITIO QUE NO FUESE LOS
ZAPATOS. EL REY AL VER QUE EXISTIA UN HOMBRE SENSATO LO NOMBRO JEFE DE SUS SERVIENTES Y LES
43
QUITO LAS CADENAS. DESDE ESE DÍA TODO COMENZÓ A MARCHAR BIEN PUES CADA CUAL HACIA LO SUYO SIN
MIRAR LO DE OTRO.
4- LA INSUBORDINACIÓN DEL PANADERO.
REZO: KI O WURE KOLOBO, TENU U RE WURE, KOLOBO, MODUPE ORUNMILA.

EBO: AKUKO, EYELE, PAN, HARINA, MINIESTRAS, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
ORUNMILA ADIVINÓ PARA UN PANADERO EL CUAL ERA CRUEL MENTE EXPLOTADO POR EL DUEÑO DEL
NEGOCIO, TANTO QUE QUISO IRSE A PESAR DE LO DIFÍCIL QUE RESULTABA ENCONTRAR OTRO TRABAJO. UN
DIA YA CANSADO DEL ABUSO SE LE ENCARO AL JEFE Y LE DIJO CUATRO VERDADES. EL PANADERO SACRIFICÓ
Y SE FUE DEL TRABAJO. EL FUE A PONER SU EBO Y ANDANDO LLEGO A UN SITIO DEL MONTE DONDE HABÍAN
DOS HOMBRES AMARRADOS A UN ÁRBOL, PUES HABÍAN SIDO ASANTADO POR BANDIDOS, ÉL LOS SOLTÓ, CURÓ
SUS HERIDAS, LES DIO AGUA Y LOS ACOMPAÑO AL PUEBLO, RESULTANDO SER DOS PRÍNCIPES Y EL REY LE
SUFRAGÓ MUY BIEN EL FAVOR. LLEGO EL PANADERO AL PUEBLO Y PUSO UNA PANADERIA MEJOR EQUIPADA
QUE LA DE SU ANTIGUO JEFE. OFRECIENDO MEJORES CONDICIONES QUE EL CODICIOSO DUEÑO, ASÍ QUEBRO
SU NEGOCIO Y QUEDO ÉL DE DUEÑO DE LAS DOS PANADERIAS.
5- El sacrificio para Alukoso el Oba
ALUKOSO OBA Y OUN KO DE SIN ‘BA. IBARA-OYEKU O GBO BEE RI A ALU’LU-OBA Y OUN O TUN SIN’BA. OBARA-
OYEKU O GBO BEE RI A ERU NI OUNKO SIN OLUWA. AGBEBO-ADIYE NI KI AFI BO IFA. BIABAFI AGBEBO-ADIYE
BO IFA. IFA YOO GB’EBE.
Advierte de la insubordinacion en el hogar y en el trabajo.
Woo: el cliente esta encarnado a un compañero muy dominante alukoso alguna alu - lu rey obara
oyekun ¿alguna vez has escuchado eso antes? Ecu (un esclavo) dijo que el nunca servirla a su amo ifa
deberia ser apaciguado. Ebbó: 1 gallina. Si nosotros apaciguamos a ifá con una gallina ifa aceptarla nuestra
ofrenda oba (my) dijo que el ya no servirla al rey vez has escuchado eso antes?
ISIN-NIIF ORI-GBOGBO-ISADE,OGBO-OPE-NII-F’ORUN-I-SARON WON SE IFA F’ORUMILA.NIGBATI WON KO SIN IN

MO EKU-AWOSIN MEWA,EWE(IRE) ATI OSE NI EBO. O GBO O RU. BABALAWO GUN WON PO FUN UN KIOMA FIWE.
Oba (el tamborero del rey) dijo que el yaibara oyekun no servia al mismo. Ifá oraculo fue consultado por
orunmila cuando sus clientes rechazaron patrocinarlo a el (o tratarlo con aire protector) Ebbó: 10 ratas
(eku-awosin) hijos de ire, jabon tenían que ser sacrificados el oyo y ejecuto el sacrificio el babalawo
machacho (o molio) todos los materiales juntos por el para lavarse con ellos.

OBARA WORI
OBARA WEREKO
OBARA SUSU
Obara-Iwori
Obara-Kosi
II I
I II
I II
II II
La Adivinación hecho para Cuatro Hermanas en el Cielo
Cuatro hermanas decidieron al mismo tiempo en el cielo para venir al mundo. Ellos eran: La Tigresa, el
Leopardo, la Cebra y el Bush Cat (Eta en Yoruba y Edi o Erha en Bini). Ellos fueron a Obara-Iwori por la
adivinación y él les dijo que hicieran el sacrificio con una gallina, tortuga y materiales podridos. También les
44
aconsejaron que hicieran una fiesta para sus animales compañero para ordenar el respeto universal. Más sobre
todo, ellos eran hacer el sacrificio contra el peligro de fortuna del unconsumated (Amubo en Yoruba y Osobo
noma sunu en Beni). Simplemente antes de dejar para la tierra, ellos eran servir sus cabezas como sigue: - la
Tigresa con la carne de la vaca; El leopardo con la carne del arbusto; la Cebra con el Guinea-ave; y Bush Cat
con la rata y pez. El Bush Cat hizo todos los sacrificios y a la insistencia de Orunmila, sirvió su cabeza encima
de una colina. La Tigresa sirvió su cabeza pero no hizo los otros sacrificios. El Leopardo y la Cebra se negaron
a hacer cualquier sacrificio. Consiguiendo poco después a la tierra, todos los cuatro de ellos se pusieron
embarazadas, y ellos todos pusieron al nacimiento a aproximadamente el mismo tiempo. El diviner que la
adivinación hecho para ellos en el cielo había advertido que después de que ellos habían dado el nacimiento a
los niños que habría un viento fuerte que sopla a través de la tierra. Ése era el tiempo cuando Esu decidió
persuadir la divinidad del viento para destruir todos aquéllos que se negaron a hacer el sacrificio.
Una mañana, la Tigresa entró en el bosque para sacar la comida para su joven. Ella mató un antílope y lo
persistió en el pie del árbol de la manzana. Cuando ella movió para matarlo, una fruta dejó caer del árbol y la
sobresaltó. Inconscientemente, ella caminó encima del antílope con su mano izquierda. Eso significó que ella ya
no podría comer el antílope porque la Tigresa prohibe para comer cualquier carne que ella camina encima de
con su mano izquierda. Ella abandonó el antílope y procedió matar un ciervo. Ella tomó el ciervo al pie de otro
árbol matar, pero como ella estaba haciendo para que. Una fruta dejada caer de nuevo terriblemente del árbol y
ella cruzó el animal con su mano izquierda. Una vez más ella tenía que abandonarlo. Ella no podría matar
ningún otro animal para el resto del día y podría tener que devolver a su casa, completamente hambriento.
Simplemente antes de conseguir casa, el cazador la vio, tomó el objetivo y la disparó, el muerto. Como
consecuencia, los jóvenes se murieron para la necesidad de leche. De acuerdo con la tradición, el cadáver de la
tigresa se tomó al rey del pueblo. En su parte, el leopardo se disparó también por el cazador aunque yendo en
busca de la comida a alimentaban a los niños. Cuando la Cebra vio lo que pasó a sus mayores hermanas, ella
corrió a Orunmila para otra adivinación. Después de que adivinación que ella anduvo para pedir prestado el
dinero para comprar los materiales para el sacrificio, mientras prometiendo reembolsar los préstamos después
de la primera lluvia del año. Sus prestamistas eran el gusano de tierra, la gallina, el zorro, su hermano-en-ley
(los maridos de la Tigresa y el Leopardo) el cazador y la boa.
La primera lluvia del año el Gusano de tierra persiguió exigir el pago de su deuda de la Cebra, seguidos por la
Gallina, el Zorro, el marido del Leopardo y el marido de la Tigresa. Ella les dijo a espere en su cámara exterior
mientras ella verificó el dinero que ella iba a pagarlos. Cuando la gallina vio el gusano de tierra que ella la
comió a. Cuando el zorro vino a ver el gallina esperando, él la comió a. El zorro se reunió por el leopardo a que
también lo comió. Era el giro del leopardo ser reunidose por el tigre que también atacó y lo mató para la
comida. El cazador era el al lado de llegue. En cuanto él viera el Tigre, él tomó el objetivo y lo disparó, el
muerto. Desconocido a él el cazador se siguió estrechamente por la Boa que estaba de pie detrás de él cuando él
disparó el tigre. Después de disparar el tigre, el cazador movió caminado en la cola de la Boa hacia atrás e
inadvertidamente. Por la acción del reflejo la boa mordió al cazador que se volvió usar su machete para matar la
Boa alrededor. El cazador se murió sin embargo después del efecto tóxico de la mordedura de la Boa. Así, todos
los siete acreedores de la Cebra habían eliminado entre si, mientras dejándola no pagar nadie. El Gato, el único
que hizo el sacrificio escapó indemne. Eso es por qué el gato ni no se usa para cualquier sacrificio ni comido
como la carne, y por qué cría a todos sus niños con pequeño o ningún problema. Cuando este Ifa aparece a
Ugbodu, la persona debe preguntarse si él es uno de cuatro hermanos y / o hermanas. Él debe hacer el
sacrificio para evitar tener los problemas después de tener los niños. Él debe aconsejarles a sus otros
hermanos que tengan sus propios Ifa y las hermanas para casarse a maridos que tienen su propio Ifa, si
ellos son vivir mucho tiempo. A la adivinación la persona, si debe aconsejarse uno de cuatro hermanos o
hermanas para persuadir sus otras relaciones para hacer el mismo sacrificio como él o ella. Cada uno de
ellos debe servir; Esu con un macho cabrío, akara y eko; Ifa con la gallina; Ogun con la tortuga; y para
hacer una fiesta para los miembros de su o su familia.
Él Salvó a Su Hijo para el Culto de Brujería
Él se era una bruja y las reuniones del culto de brujería se sostuvieron a menudo en su casa. Él no descubrió a
los miembros de su casa que el tipo de encontrarse eso estaba sosteniéndose en su casa. Él tenía un bribonesco
hijo que espiaba en la reunión. Desde que las brujas supieron que el muchacho estaba espiando en ellos, ellos
decidieron castigarlo pareciéndose una rodaja de su intestines y hígado a cada reunión. El muchacho desarrolló
el problema del estómago crónico entretanto. Cuando el hijo estaba en el punto de muerte que él consultó Ifa
que reveló que los miembros de su reunión estaban matando a su hijo. Ifa le aconsejó emplazar otra reunión de
45
todos los miembros y recurrir a ellos para ahorrar la vida de su hijo. La reunión fue emplazada de acuerdo con y
entre aquéllos que asistieron era:
Etusheshe she to fiinu igboshele;

Arogidigba to finu aodo sarin gbolo;
Agbagba okete to finu ogan shibugbe;
Okperegeji to finu Awo shibugbe.
Cuando él les preguntó lo que era la cuestión con su hijo, le dijeron que el muchacho estaba espiando a menudo
en ellos a cada reunión y eso era por qué ellos quisieron vaciar su estómago. Él procedió pedirles que decirle la
expiación para constituir las transgresiones del hijo. Ellos le dijeron que hiciera una efigie de su hijo con el
barro tomado de un hormiguero, una cabra, huevos y aceite de la palma suficiente. Él produjo los materiales a
una reunión subsecuente después de que el hijo se volvió bien. Después de esto, ellos no celebraron ninguna
más reunión en su casa. Cuando este Ifa aparece a Ugbodu, la persona más probablemente es ser un
miembro del Culto de lyami Osoronga. Él debe servir la noche inmediatamente con una cabra evitar
crear los problemas para su non de los niños considere del ser de la reunión contenido su casa. Cuando
aparece a la adivinación, la persona debe aconsejarse para dar un conejo a la noche.
Él Hizo la Adivinación para las Hadas al Averno
El ba de Obara el ra de Ie Ogun, el imere de Babalawo, Odifa el imere de onile de awon divertido. Cuando él
estaba dejando el cielo, le aconsejaron construir su casa al límite de cielo y tierra, un lugar cerca del Averno, la
tierra de las Hadas (Imere en Yoruba e Igbakhuan en Bini). También le aconsejaron que sirviera Esu con un
macho cabrío a la doscientos unión del camino, mientras agregando doscientos pedazos de plátanos, ñames, los
pedazos de carne, y semillas de maíz. Él hizo el sacrificio después de que él no construyó su casa cerca del
doscientos camino-unión lejos del Averno, la tierra de las Hadas. Siempre que las Hadas estuvieran haciendo las
mosca-visitas a la tierra, ellos tenían que dejar caer en su casa para la adivinación en qué hacer para coleccionar
los beneficios máximos durante su estancia breve en la tierra. Las hadas no se dieron sin embargo a hacer
sacrificio que es por qué Orunmila supo los secretos de cómo atarlos abajo en la tierra. Orunmila aconsejaba a
sus padres en qué hacer para hacerlo imposible para ellos devolver a su tierra bonita de Averno. Cuando ellos
descubrieron que cómo Orunmila estaba obstruyendo sus horarios, ellos decidieron estar viniendo al mundo a
través del linaje de sus niños y seguidores que son por qué los adhesivos de Ifa son pronos a tener muchas hadas
como los niños. Cuando el Odu aparece a la adivinación, la persona debe decirse que un truco pesado está
jugándose en él pero que con el sacrificio, él vería el fondo de él.
Lo que Orunmila Hace para Atar Abajo Hadas o Imeres
El Uroke mi lawo ligonrin, los oroke mi la wo leturaye fueron los dos Awoses que le enseñaron a Orunmila
cómo atar abajo las hadas (Imere o Igbakhuan). Él se enseñó a la encantación usar para ofrecer un macho cabrío
a Esu que los sujetaría en la tierra. También le dijeron que hiciera una fiesta con una cabra, akara, eko y frijoles.
Siempre que ellos intenten devolver casa al Averno, Esu los detendrían.
Él Hizo la Adivinación para Oro (El Culto Confidencial)
El Obara ni kosi, UN wori-wori de Obara fueron los dos Awos que la adivinación hecho para Oro cuando él
estaba ansioso tener un niño. Oro fue aconsejado establecer lejos en un pueblo de su casa dónde él era hacer el
sacrificio con un machete, las ratas, pesca, comida, vino de la palma, carne y kolanuts. Él salió para establecer
en el ofOsi del pueblo dónde él hizo al sacrificio en la forma de una fiesta como consecuencia. El machete se
preparó con las medicinas apropiadas y dado a él para el safekeeping. Él tenía varios niños en el futuro a Osi y
en la plenitud de su prosperidad, él le dio un machete a cada niño para bailar con él. Cuando Oro brama por la
noche, él dice - el Motise ebo obara woi-woi.
A la adivinación la persona se dirá que su prosperidad queda fuera de su pueblo de la casa si él está de
acuerdo en hacer el antedicho el sacrificio.
Él Hizo la Adivinación para el Oba de Benin
46
Adaba o ba leri igi, ofo ohun, aro yeke yeke. Adifa fun Oba Ado, oge luwa tonni ohun yio she rikon ara. Oni ki
awon ara ile gbogbo wa ma odi yi uleun ka. Awon ara ilu re Ie ofe da lo ohun. Nigba to re titi, won ko da loun.
Oba to Orunmila wa. Orunmila ni ki oru ebo weure. Oru ebo na. Nigba to ru ebo ton ni won ba ma odi na.
La Paloma estaba de pie encima de un árbol y empezó a repetir la encantación. Ése era el nombre del Awo que
la adivinación hecho para el Oba de Benin, cuando él decidió hacer lo antes de que nadie había hecho. Él invitó
el suyo los asuntos para construir su palacio a una ronda de la pared. Ellos estaban de acuerdo en realizar la
tarea, pero no procedió hacerlo. Después de esperar en vano por ellos embarcar en la tarea, él envió para
Orunmila para la adivinación. Le dijeron que hiciera el sacrificio con una cabra. Haciendo el sacrificio Esu
persiguió anunciar alrededor que el Oba estaba contemplando para imponer el castigo de masa en las personas
por no llevando a cabo sus instrucciones. Uno por uno los asuntos se atroparon fuera empezar la construcción
de la pared, y se completó sin cualquier retraso
La Preparación Especial de este Odu para el Recuerdo
Leie Awo ile ilele, Leile Awo ile ilelle, Leie Fue Awo ile Orunmila.
Adafa fun bara agboni regun nijoti woni Orunmila koni ni iye rinu mo.
Orunmila ni baba she bit temi ni, moni bit tire ni.
Orunmila ni iho merindilogun nii bee ni nu oniyemi ye.
Oni gbogbore lo onlu kara bi aje ire.
Oni boba ti da kemi ogbagbe. Oni ariran aranmi leti.
Oni uye aayemi leere.
Oni keeu ni eja she nso ninu omi.
Bi akiko ba fi aka kan aka, ayere oro ano.
Ebara luko si, maa ko niniye itemi loo. Ebara lu kosi.
Lele hizo la adivinación para Ilele, Lelle hizo la adivinación para Ilelle, así como Lele Fue hizo la adivinación
para Orunmila cuando las personas pensaron que él había perdido su memoria. Orunmila contestó que ellos
estaban hablando en broma. Él proclamó que en lugar de pierde su memoria, él atraería las hojas para el apoyo.
Él agregó que hay dieciséis agujeros en la hoja llamado Niyemiye, todo interior su cuerpo, como la olla de
arcilla pequeña Ajere que tiene los agujeros por su cuerpo llamado. Él agregó "las hojas de Uye y Arinran me
recordarán que pierda mi memoria para mí porque; cuando el pez entra en el agua que se alzará a, y cuando el
gallo bate sus alas que se alzará a, y cuando el gallo bate sus alas que recordará lo que hizo el día anterior.
Obara Lukosi, no me permita olvidarse." Ésta es la encantación con que sacerdotes de Ifa recuerdan las cosas.
Rezo: Obara Wori Anko Niyen Eranko Ekú Iba Ewefa Elebo Obara Wereko Adifafún Eshu.
En este signo nace:

1- El conejillo de india, Ifá de experimentos.
2- El por qué los seres humanos para ser grandes en la vida tienen que pasar por distintas etapas y tragedias.

 Cuando este Ifá le sale a algún Awó enfermo, Orunmila dice que lo salva.
 Se hace kofibori con eyelé funfún meta, dándole eyegbale al ebbó antes de comenzar a rezar los Meyis
de Ifá, una eyelé va a un camino, una a nigbe y la otra a oké.
 Aquí nace el por qué los seres humanos, para llegar a ser grandes en la vida, tienen que pasar por
distintas etapas o adversidades.
 Lavarse la lerí con ewé jaboncillo.
 La persona es inconforme y vive con un complejo.
 Posee un sexto sentido que lo pone a salvo en caso de peligro o de trampa de sus semejantes.
 Se tienen muy desarrolladas las orejas.
 La grandeza se obtiene asentando Osha y recibiendo a Orunmila.
 Son porfiados y no oyen consejos, así como desobedientes y amigos de hacer su voluntad.
 Desde que la persona nació, Eshu lo protege por mandato de Oduduwa.
47
 La persona desde pequeño comienza a estar aburrido o cansado de vivir en su casa, y sólo desea espigar
para irse de la misma.
 Las malas compañías lo pueden llevar a la destrucción física y moral.
 Sus amistades le tienen envidia y mala voluntad, porque usted tiene la suerte y la lucidez que ellos no
poseen.
 El dueño de este Ifá tiene que recibir a Osain y a Oduduwa.
 La persona no se crió al calor del padre por alguna circunstancia de la vida.
 La persona para no perderse tiene que abandonar el camino del mal y encaminarse hacia lo bueno.
 La persona debido a las diversiones, los vicios, las mujeres, el robo, etc. vive apartado del santo y de
Orunmila y va a tener que huir de la justicia hacia otro lugar ajeno.
 Cuando Obara Wereko se enfermó, todos decían que se moría. Entonces Orunmila dijo: ANo se morirá,
pues yo lo voy a levantar. Orunmila mandó a buscar un ounko y se lo dio a Eshu, tostó la lerí y el cuero
y lo hizo iyé, que ligó con barro, prodigiosa y orí y se lo untó a Obara Wereko por todo su cuerpo.
 El conejo era amigo de Obatalá y de Orunmila, pero siempre los vigilaba y por eso lo mataron, para que
se salvaran Orunmila y Obatalá.
 La persona tiene la cabeza trastornada y no atina con lo que hace.
Ewé del signo: San Diego, palma, areca, garro.
Obras de Obara Wori
Para mejorar la memoria: Se prepara un omiero en una palangana blanca y durante tres noches se pone al
sereno, para que coja la influencia benéfica de los astros y por la mañana sólo puede darle un rayito de sol. A
los tres días se lava la lerí con esa agua y no se seca.
Ebbó para no perder la memoria: Cuatro eyelé, ekrú, tres hierbas.
Obra para enfermedad: Ounko a Elegbá. El cuero y la lerí se tuestan y se muelen con orí y se hace una
pomada con las hojas de berro y el ewé dundún y se le unta al enfermo por el cuerpo.
Obra para enfermo: El enfermo se dará un baño con seis palanganas de omiero de higuereta blanca (se
pregunta si se hace con agua de río o de mar). El enfermo tiene que dejarse caer el omiero contenido en cada
palangana de un tirón. Después se seca y se lleva para adentro y se le kofibori con dos hojas de higuereta
blanca, obí, etc. Se le ruega la lerí con resina de jobo para la memoria.
Ebbó: Un carnero, un akukó, flechas, $6.30.
Ebbó: Eyelé meyi, dos piedras, dos cocos, meyi owó.
Rezos y súyere.
Rezo: Iwori Eshu Oforeso Kejunke Ibadaroso Oni Oda Lei Ogún Bereque Yama Ayana Adofafin Segua Erú
Leni Otí Adié Megua Aicordie Ekú Eyá Ebeyo Owó.
Rezo: Obara Orí Amaconiya Erá Agutan Lebo Iba Aguefa.
Dice Ifá: Que usted tiene su cabeza trastornada y que no atina a lo que usted hace; usted es muy mañosa, la
van a mandar a buscar para un negocio o para un trabajo, pero usted antes de ir haga ebbó primero, no vaya a
ser que se le presente un disgusto. Dele a su mujer lo que ella le pida, si es que usted quiere gozar de suerte;
usted no tiene seguridad en sus asuntos. Usted tiene veces que por ir a agarrar una cosa agarra otra. Dele gracias
a Yemayá, tenga cuidado no pierda la memoria; hay una persona que lo quiere obligar a una cosa que usted no
desea. En el punto que usted quiere ir ha de estar bien, a usted le están trabajando para que pierda la memoria y
si usted se descuida lo han de lograr, la gente se une para tumbarlo.
Refranes:
1- EN EL MUNDO NO AMBICIONES LO QUE NO MERECES.
2- LA CABEZA SE TRASTORNA CUANDO LA AVARICIA LA TOCA.
3- EL BUEN CARÁCTER ES LA ESENCIA DE LA BELLEZA.
4- EL SOL NACE PARA TODOS.
5- LO QUE DIOS DA TAMBIÉN LO QUITA.
6- LA COMPETENCIA NOS PUEDE DAR TANTO EL TRIUNFO COMO EL FRACASO.
48
7- NO HAY MEJOR REFUGIÓ PARA LA MALDAD QUE LA LUZ DEL DIA.
8- QUIEN DISFRUTA EL LOGRO AJENO NUNCA TENDRÁ NUDOS EN LA GARGANTA.
9- QUIEN TRAMA MALDADES PODRÁ SER REY DE MUCHOS PERO NUNCA DE SI MISMO.
10-TODO EL QUE ENGENDRA ES POR QUE HA SIDO ENGENDRADO.
Historias de Obara Wori

1- EL HOMBRE QUE PERDIÓ LA MEMORIA
Ebbó: Seis baños y que el agua le caiga de una sola vez.
Había un hombre que se le olvidaban las cosas y Orunmila lo mandó a que hiciera ebbó y lo hizo. Y así recobró
la memoria.
2- EL HIJO DE OSHÚN
Rezo: Oge Okunrin Adifafún Aggayu Ede Kete Abe Ilosun Bogbo Aire Minu Bogbo Oge Ikú Ede Kaferefun
Ope.
Ebbó: Una palma miraguano, dos eyelé, dos eyá, dos obí, $16.80.
En la isla de Kete la población era oge (medio entretenida), allí nadie se ocupaba de los Oshas ni de Ifá, y esa
gente pensaba poco. Entre ellos había uno que era hijo de Oshún, por el cual ella hacía mucho, tal era así que
ella lo miró con Orunmila quien le hizo osode y plantó una palma en la isla Ode Kete. A la palma acudía todos
los días el hijo de Oshún, pues aquella mata le despertaba el interés y le hacía ser diferente a los demás
habitantes de la isla. Olofin cansado de que aquellos seres no se ocupaban de nadie, despertó a un gigante que
vivía en una cueva en el interior de un volcán para que destruyera la isla y a sus habitantes. Ese día el hijo de
Oshún estaba al lado de la palmita y vio al gigante y se subió a la palmita. El gigante brincó para la otra isla y
Oshún al ver a su hijo salvo, pues la otra isla se la tragó el volcán, cogió dos eyelé y se las dio a Agayu Oniran
que era el gigante; hizo bajar al hijo de la palmita, le dio kofibori eleda y éste volvió de su padre Agayu y
Oshún, pero él tuvo que darle agutan y abó a los Egun de la isla donde había vivido para que de ará onú
alcanzara la luz del entendimiento.
3- AQUÍ NACIÓ EL POR QUÉ LOS SERES HUMANOS, PARA SER GRANDES EN LA VIDA
TIENEN QUE PASAR POR DISTINTAS ETAPAS Y TRAGEDIAS
Rezo: Obara Nifa Elegbara Baratiyo Omó Ifá Elegbara Ifá Wa Omó Elegbara Ifá Lanire Obaranire Awó Ifá
Onlo Bere Layo Obara Mori, Elegbara Omó Ifá Iré Elegbara Inle Meri Laye Inle Timbelaye Obara Jire Iwori Ifá
Oduduwa Bara Laye Bi Aye Olofin Iré Ayé Timbelaye.
Ebbó: Jio jio, osiadié, akukó, inle enigbe, inle owó, ekó, awadó niña, awado idí, awado isú, adié meta, iguí,
ewefá, eyelé meta, obí, orí, efún, ekú, eyá, epó, opolopó owó.
Distribución: Todos los animales como el jio jio, el osiadié, el akukó para Elegbá.
Nota: Sobre el ebbó hay que rogarle la lerí y antes de terminar el ebbó, darle eyegbale al ebbó. Esta
rogación es con tres eyelé antes de comenzar los rezos de los Meyi. Una eyelé va al camino, la otra para
nigbe y la tercera a una loma (leer mata), coger Oduduwa de precisión.
En este camino en la tierra Inle Meri Laye, vivía un hijo de Elegbá que se llamaba Ifá Wa y era un niño que
desde que empezó a vivir, siempre estaba haciendo travesuras porque su padre Elegbá le había dicho que para
tener grandes conocimientos en la vida, antes tenía que pasar por distinta cosas. Ifá Wa estaba aburrido de vivir
en aquella tragedia, a pesar de ser tan pequeño, un día al amanecer, cogió un pollo que tenía encerrado para
comérselo y se lo dio a su padre Elegbá con la esperanza de que lo ayudara, llamó bien a su padre, se lo
presentó y le dijo que necesitaba que lo ayudara. Elegbá le respondió: ASi no estás enfermo porque no quieres
llevar la vida que yo te he indicado, si cambias nunca sabrás nada, perderás la memoria y el gran secreto que
cuando pase el tiempo tendrás que tener. Ifá Wa se hincó delante de Elegbá y le dijo: AYo esperaré y haré lo
que me mandes. Ifá Wa salió a un camino y allí se encontró con un amigo, que se llamaba Ifá Lanire, quien era
49
hijo de Ofo y tenía shepe. La mala situación que tenían ambos, hizo que se juntaran y siguieran el mismo
camino. Empezaron a hacer travesuras y fechorías por donde quiera que pasaban. Hasta que un día omó ofo opá
a un hijo de Oduduwa.
Ifá Wa Oba Nire Awó Obarire Awó Elegbá Meyao, Obanire dijo: ASepárate de éste y ven conmigo porque éste
te va a llevar al precipicio. Él no quiere que seas nadie en la vida porque él siempre tiene shepe y ofo. Salió Ifá
Wa y fue a casa de Osain que hablando con Elegbá le dijo: AIfá Wa ya va creciendo y hay que ebbomisi con
ewefa al elese de Elegbá y darle unyén jio jio, osiadié, akukó, después de la rogación para que todas las cosas de
Ifá Wa vayan cambiando y todo lo que haga, incluyendo travesuras, le salgan bien. Elegbá le contestó a Osain
que si con esas cosas que le iba a hacer a su hijo no tendría contratiempos, entonces que se las hiciera. Osain le
hizo todas las cosas, pero mientras tanto, Elegbá estaba pensando que como otro iba a hacer más por su hijo que
él, que su hijo debía ser como él había dicho. Osain que advirtió los pensamientos de Elegbá le dijo: AOye, yo
sé que tú no estás conforme con las cosas que yo le he hecho a tu hijo, pero para demostrarte que yo soy Osain
te diré que tu hijo será esonlo. Ifá Wa salió al camino y se dirigió a la tierra Baba Layo, donde vivía Oduduwa,
quien era el verdadero padre de él y que se lo había entregado a Elegbá para que este lo criara y lo llevara por
buen camino hasta convertirlo en un hombre grande. Cuando Ifá Wa entró en la tierra Baba Layo, lo primero
que hizo fue unlo a eyelé meta que había encontrado en tres maniguas diferentes. Oduduwa que lo había visto
desde que entró en la tierra Baba Layo, se escondió y comenzó a observarlo y cuando Ifá Wa cometió su
fechoría le tiró bogbo iguí. Ifá Wa tropezó y se cayó, lo que aprovechó Oduduwa para agarrarlo preguntándole
cómo se llamaba. Ifá Wa le contestó y Oduduwa se puso a llorar y en ese mismo momento entró Olofin, que lo
había ido a visitar. Olofin le empezó a pasar la mano a Ifá Wa y le dijo: ATú no sabes nada de los secretos de la
vida y yo te los voy a contar. Tú recibirás el ashé de éste que está aquí que se llama Oduduwa, quien es tu
verdadero padre. Ifá Wa se quedó sorprendido por lo que acababa de oír.
Entonces Oduduwa empezó a decirle que él lo había entregado a Elegbá para que éste lo hiciera grande y le
enseñara lo que era la vida, empezando a pasar trabajos desde el inicio, hasta llegar a hacerse un hombre. Pero
tú sabes cómo es Elegbá, un poco desobediente y él es muy caprichoso, tú querías lo que te daba la gana y por
eso pasaste tanto bochorno y cosas malas y desagradables en tu vida, hoy te voy a separar de lo malo y te voy a
encaminar en lo bueno. Oduduwa y Olofin se levantaron, cogieron tres eyelé y le rogaron la cabeza a Ifá Wa, al
otro día empezó a cambiar, mientras tanto Elegbara andaba loco buscando a Ifá Wa que se había perdido. Hasta
que llegó a la tierra Baba Layo y allí se encontró con Oduduwa, que lo abrazó y le dijo: ATe doy las gracias por
lo que has hecho por mi hijo y toma este jio jio, este osiadié y este akukó. Mientras Elegbá está unyén iba
pidiendo por la felicidad y el bien de Ifá Wa; después le dijo: AEse es tu padre y él y yo te ayudaremos. Olofin
dijo: ATo Iban Eshu. Y así fue como Ifá Wa desde abajo vino a convertirse en grande.
4- EL BOTIN OCULTO
REZO:- ENI TO JU NI LO JU FAN LE ENI LO. A DIA FUN YEEPE.

EBO:- AKUKO, EYELE MEJI, 16 MONEDAS, 16 CARACOLES, 16 CONCHAS, 16 PLUMAS DE LORO, EKU, ELLA,
AWADO, OWO.
HABÍA UN REY EL CUAL DEBÍA TRAER DE TIERRAS LEJANAS UN ENORME BOTÍN, DESCONFIADO MANDO A SUS
PROPIOS BARCOS Y A ORUNMILA SU CONSEJERO COMO RESPONSABLE DEL BOTÍN, LOS MARINEROS
DECIDIERON ECHAR A ORUNMILA AL MAR PERO ORUNMILA HABÍA HECHO EBO Y COMENZÓ A IMPLORAR A
OLORUN. CUANDO LO FUERON A TIRAR PIDIÓ UNA ULTIMA VOLUNTAD Y ESTA FUE VESTIRSE CON SUS
MEJORES GALAS PARA COMENZAR A CANTAR EN CUBIERTA ANTES DE EL MISMO LANZARSE AL MAR. LOS
MARINEROS VIERON LA OCASIÓN PROPICIA PARA ESPANTAR EL ABURRIMIENTO Y TODOS SE AGRUPARON EN
CUBIERTA. YA ERA DE NOCHE CUANDO ORUNMILA SE LANZO AL AGUA Y CAYO SOBRE EL LOMO DE UN DELFÍN
DE MODO QUE LLEGO PRIMERO A PUERTO CONTANDO TODO AL REY EL CUAL NO LE CREYÓ Y LO MANDO A
ENCERRAR HASTA QUE EL BARCO LLEGARA A PUERTO. CUANDO EL REY PREGUNTO A LOS MARINEROS POR
ORUNMILA ELLOS DIJERON QUE HABÍA QUEDADO EN AQUELLA TIERRA. ENTONCES ORUNMILA SALIÓ Y LOS
DESMINTIÓ DICIENDO QUE ELLOS OCULTABAN PARTE DEL BOTIN BAJO EL ENTABLADO DE LOS BARCOS Y ASÍ
SE DESCUBRIÓ LA MALDAD COMETIDA.
5- EL APRENDIZ ADIVINO.
REZO:- EKU IRU AWO ODE EGBA, EKU ERU TITU AWO ODE IJESA.
EBO:- AKUKO, JIO JIO, EWE MASTUERZO, BOGBO ASHE, BOGBO ERE, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
50
HABÍA UN APRENDIZ EL CUAL PERDIÓ A SU MAESTRO ANTES DE HABER CONCLUIDO SU ENTRENAMIENTO. EL

SACRIFICÓ Y PARTIÓ POR EL MUNDO A GANARSE LA VIDA. LLEGÓ A UN CASTILLO DONDE EL SE PRESENTÓ
COMO ADIVINO Y EL REY PARA PROBARLO LO LLEVÓ BAJO UN ÁRBOL Y LE PREGUNTO: ¿QUE ANIMAL ESTÁ
ENTERRADO DEBAJO DE ESTA MATA? Y EL APRENDIZ DIJO BAJITO: -AHORA SI QUE LA PUERCA TORCIÓ EL
RABO. Y EL REY GRITÓ:- ESO MISMO, LA PUERCA. AL POCO RATO EL REY PREGUNTÓ: ¿QUÉ TENGO EN LA
MANO? Y COMO EL ERA APODADO GRILLO DIJO BAJITO: EN QUE APRIETO ESTAS, GRILLO. Y EL REY GRITO:- ESO
MISMO, ES EL GRILLO. EL REY LE DIO UNA BUENA SUMA DE DINERO Y DESDE ESE DÍA SE PUSO A ESTUDIAR
PARA NO ABUSAR MÁS DE LA SUERTE.
6- La adivinación hecha para el dinero
OROBANTA-AWUWOBI-OWU:A DIFA F’ AYE NIJO TI GBOGBO OMO ARAYE NPON OWO PE KOSI OHUN MIRAN MO
NINU AYE TIO TUN NIYI MOO RARA.WON NI AWON O KO OHUNGBOGBO SILE,AWON O MAA SARE MO
OWO.ORUMILA NI EYITI E NRO NITI OWO BEE NI EYITI E NRO NITI OWO BEE KO.IFA LIA BA MAA YE.OGBON LIA
BA MAA YE AWON LIA BAAMA BU IYIN FUN.ABENIGA LAAPE OWO.ABIWAJE LAAPE OWO.ENI BA FERAN OWO
L’AFEJU IWA RE A BAJE.IWARERE LI OSOENIYAN.BI E N’OWO LOWO KO WIPE KI E MA DI AFOJU KO WIPE KI E
MA DI ASIWERE,KO WIPE KI E MA DI ARO KO WIPE KI E MA DI OLOKUNRUN ATI BEEBEE ABUKU ARA GBOGBO
LE DE BA YIN.EJE LO TUN OGBO GBON,KI O TUN ERO GBA,KI E MU IWARERE KI E MU OGBO KIE WA RUBO KI
ARA LE RO YIN TINUTODE.WON NI:KIL’EBO EKU,EJA,EWURE,IGBA-EWO-IGBA-EKURU.EGBAAWA OWO.WON KO
WON KO RU.WON GBU BABALAWO,ONISEGUN ATIADAHUNSE.WON NFI WON SE YEYE KA’DE.O PE DIE SA NI
WON BERESII SAISAN.ARA WON KO’DA.IBINUJEE WON PO.WON KO R’ENIGBA WON.WON NKU LI OJOOJUMO
ORAN IBAJEEE ATI ITIJU GBA WON. WON KO LE PE BABALAWO ATI BEEBEE WA GBA WON. O PE TITI ARA WON
KO GBA EYI MO.NIKEHIN WON WA BE BABLAWO.LATI OJO NAA NI AWON BABALAWO TINNIYI NINU AYE.
Establecio que el dinero era importante pero nunca mas que la sabiduría el conocimiento, la salud y el buen
carácter.
Observación: el cliente necesita hacer más enfasis en el desenvolvimiento espiritual y el balance
emocional.
7- Orobante - awowobi - owo.
Adivino ifá para el día que la gentedeclaro que el dinero era lo mas importante del mundo. Ellos tomaron
cada cosa y correrian hacia el dinero orula dijo,tus pensamientos acerca del dinero son correctos y tus
pensamientos acerca del dinero son erroneos. Ifa es a quien nosotros honraremos nosotros continuamos
adorando a ambos, el dinero exalta la persona, el dinero puede estropearle el carácter a una persona, si
alguien tiene un gran amor por el dinero su carácter se lo estroperara el buen carácter es la esencia de la
belleza, si tu tienes dinero, el no evitara que sobre venga la riqueza, la locura, la cojera, y la enfermedad.
Tu puedes estar infestado por estas deseos, tu deberias ir a hacer creer tu sabiduría y reajustar tus
pensamientos. Cultura, el buen carácter adquiere sabiduría y sacrificios para hacer que tu puedas estar
comodo. Ellos preguntaron ¿cual es el sacrificio? Ebbó: ratas, pescados, 1 chiva, 1 jicara de harina de mmz,
1 jicara de frijoles macerados y 20000 cowries. Ellos rechazaron el sacrificio. Ellos insultaron y ridiculizaron a
los babalawos y a otros practicantes de la medicina tradicional. Despues de un tiempo ellos empezaron a
enfermar, ellos trístes y enfermos no tenían a nadie que los ayudara, ellos empezaron a morir día a día ellos
hicieron que sus problemas cayeran sobre sus cuerpos y no podían hablarle a los babalawos y a los otros
para que los ayudaran. Cuando ellos no pudieron aguantar la carga y la angustia por mas tiempo y pidieron
disculpas a los babalawos desde aquel día los babalawos han sido tratados con honores en todo el mundo.
51
OBARA DI
OBARA DILA
Obara-Idi
Obara-Bo-Idi
II
II II
II II
III
Él Hizo la Adivinación para las doscientas Divinidades
Koin -koin mi ta lu idi. Odifa el ajugotun del erumole divertido, los erumole ajugosi nijo ti ganaron el Ie oda
aiyeal bo.
El Odu que informó cómo la tierra fue fundada. Él hizo la adivinación para las Doscientas Divinidades en el
derecho y en la izquierda cuando ellos estaban viniendo a ponga la fundación de la tierra. Dios había
acostumbrado el agua a vaciar fuera e inundar la primera habitación de la tierra debido al libertinaje y la
depravación moral de sus primeros habitantes. Eso era por qué Dios destruyó el mundo con el agua. Después de
siete milenios, Dios decidió hacer un segundo experimento para la habitación de la tierra. Él invitó las
doscientas Divinidades y los comisionó ir como un cuerpo para hacer un lugar bueno al mundo. Koinkoin que
era el nombre celestial de Obara-Bo-Idi el divined para ellos, aconsejando cada uno de ellos hacer los sacrificios
a, Esu con la tela blanca, tiza, cowries y la pluma de loro rojo al Río Mimikpo de cielo, y Guinea-ave para sus
ángeles guardianes. Ninguno de ellos hizo el sacrificio, excepto Orunmila. El mensajero (Arugba) ese Dios
envió a las divinidades fue dicho decir a todos ellos congregar en la cámara divina del palacio de Dios la
mañana siguiente. El mensajero le dijo a Orunmila qué hacer porque él era el único que recordó dar su comida.
Cuando ellos congregaron la mañana siguiente como consecuencia, Dios les dio los órdenes emparejando con
las instrucciones no devolver a sus casas antes de partir. Orunmila fue el último en presentarse y era él quién
tomó la cáscara del caracol que contuvo la arena que era solidificar la fundación de la tierra. Por el permiso
divino, él viajó también con Arugba, el mensajero envió a las divinidades por Dios. No había ninguna base
sólida subsecuentemente en la tierra, el lugar que ha sido totalmente inundado con el agua, que todas las
doscientas Divinidades se quedaron encima del árbol de la palma que tenía sus raíces en el cielo y su tallo y
ramas en la tierra, mientras pasando por alto la masa de agua debajo. Era Arugba que Orunmila finalmente
aconsejado para convertir la boca de la cáscara del caracol en el agua debajo y la tierra que solidificó la tierra
dejó caer en el agua. En cuanto ellos fueran los alighted de la palma obligue a refugiarse en un árbol. Así
empezado la segunda habitación de la tierra que subsiste hasta el momento. Cuando este Odu aparece a
Ugbodu, un sacrificio especial tiene que ser hecho con la cáscara de un caracol escogido del arbusto, el
camaleón, el tete de la oveja, el odondon de la oveja, el ero de la oveja, el irorowo de la oveja, el macho
cabrío,. El guinea-ave, la tela blanca y enyesa, para que la persona pudiera vivir a una vejez madura. A
la adivinación, él debe servir Esu con el macho cabrío y acuerda tener su propio Ifa para que él pudiera
tener éxito en una asignación difícil.
Él Hizo la Adivinación para los Órganos genitales (el Pene y la Vulva)
Originalmente, los órganos genitales de animales, como aquéllos de plantas se posicionaron en sus frentes
dónde ellos se reconocieron escasamente para cualquier propósito útil. Un día, un sacerdote de Ifa llamado
Mikiligui estaba realizando su fiesta de Ifa anual en su casa cerca del mercado. La Vulva (Obo en Yoruba y Uhe
en Beni) iba al mercado cuando ella decidió detener en la casa de Mikiligui para la adivinación. Él le dijo a Obo
que ella prosperaría si ella hiciera el sacrificio. Él le dijo que trajera un macho cabrío negro, una gallina,
kolanuts, 3 ñames de agua, 4 ñames blancos, un hacha y un machete para él realizar el sacrificio para ella.
Ella fue al mercado y procuró los materiales sin pagar por ellos porque, tradicionalmente, nadie alguna vez se
negó a hacerla un favor. Se enviaron el macho cabrío, hacha, machete y ñames de agua a Esu. Después de
comer los artículos comestibles, Esu preguntó lo que Obo quiso y ella contestó que ella quiso tener honor y
prosperidad. Esu le preguntó a Mikiligui si él había sido alimentado y él confirmó afirmativamente, pero agregó
que él no comería las ofrendas hechas a él hasta que Esu hubiera realizado el favor requerido. Esu era y sigue
siendo el único poder que puede modificar o puede mutilar las creaciones de Dios. Antes de entonces,
cualquiera que quiso a un niño hizo una demanda a Dios y Él creó uno para la persona o animal. Había una ruta
52
que los niños atravesaron a sus padres en la tierra. Esu embarcó en su tarea usando el hacha para cortar un árbol
para bloquear esa ruta eternamente. Luego, Esu invitó a dos personas con los órganos genitales sus frentes y se
los sentaba. Él quitó el pene y lo insertó entre las piernas del hombre y alejado la vulva de la frente hembra y lo
insertó entre sus piernas, mientras usando dos pedazos de pieles quitados del macho cabrío negro para cubrirlos
a qué es el pelo púbico humano. Después de esto, Esu sacó su ASE y decretó eso desde aquel momento, todos
los objetos animados creados por Dios deben tener sus órganos genitales entre sus piernas, y que quienquiera
quiso que una descendencia ya no debe ir a Dios pero a Obo. Él agregó que todos y varios tendría que pagar la
deuda incurrida en por Obo para el sacrificio que ella hizo desde aquel momento. Ésa es la deuda pagada por
todos aquéllos deseando tener los niños hasta el momento. Eso no es sólo el dote pagable, pero principalmente
el costo de cuidar de una esposa a lo largo del matrimonio. Cuando este Odu aparece a Ugbodu, la persona
se diría que él había sufrido inmensamente antes de su iniciación, pero que él debe servir Esu con un
macho cabrío, hacha y machete para que él pudiera prosperar desde aquel momento. A la adivinación, la
persona debe decirse tener su propio Ifa para prosperar en la vida. Él también debe servir Esu con un
macho cabrío.
Él Hizo la Adivinación para Ogun
Ebara ji ji ji, odifa fun Ogun oni jan onie ni jo to wa aiye. Ala iniku kon gira. Ebo oriku ni ko ru o.
Él hizo la adivinación para Ogun cuando él estaba viniendo al mundo. Le dijeron que hiciera el sacrificio para
evitar la muerte en la tierra. Él hizo el sacrificio con 2 gallos, una gallina y un perro que son por qué Ogun
nunca se muere. Cuando aparece a la adivinación, la persona debe aconsejarse para tener su propio Ogun
para vivir a una vejez madura y para que su nombre viviera para siempre.
Él También Hizo la Adivinación para Esu-Obadara
Ebara obo odi. Idi omole kayin kayin ile eni ni ta eni. Ishu omode ta tan onia agbalagba loju kanran knaran.
Adafa fun Esu obadara nijo t'onio fi arare kowo lo odo Orisa.
El hombre que no se queda en casa. Es la hormiga en la casa de uno que muerde uno. El ñame plantado por un
hombre joven hizo una cosecha buena y el mayor se puso celoso. Éstos eran los Awoses que la adivinación
hecho para Esu-Obadara cuando él se hizo un sirviente del identured en la casa de Dios en la expiación para una
deuda que él no podría reembolsar. Le dijeron que hiciera el sacrificio con 2 gallinas y 2 palomas. Él hizo el
sacrificio. Él se había dado la tarea de pez contagioso todos los días y él estaba haciéndolo tan con éxito que
después de que el sacrificio Dios le concedió libertad porque él estaba satisfecho con sus servicios anteriores.
Él Hizo la Adivinación para Olokun y Orisa
Ebaraji ji ji. Odifa fun Orisa, obufun Olokun.
Él también hizo la adivinación para Orisa y Olokun, cuando Olokun estaba alardeando que él era más rico que
Dios. Él alardeó que había nada que Dios tenía qué él (Olokun) no tenga. Entretanto, los leon de Chame le
dijeron a Dios que autorizara que él cancelar la fanfarronada de Olokun. Dios dio la autoridad de acuerdo con al
Camaleón (ASE) para desafiar Olokun. Como consecuencia, el Camaleón fue a Olokun para pedirle que
nombrar el día que él iba a comparar su riqueza con Orisa. Él prometió presentarse en el tercer día. Los leon de
Chame le dijeron a Olokun que viniera al sitio de una acción del concurso con todas sus cosas disputar primero
con él en el día designado, (el Camaleón) y que sólo era después de que él (Olokun) tuvo éxito demostrando que
él era más adinerado que él (el Camaleón) ese Dios entraría en el concurso. Olokun y " Camaleón simbolizaban
fuera el concurso mientras Dios se sentaba en Su trono divino para mirar. El Camaleón pudo reproducir la
reflexión de Olokun cualquier llevó o desplegó en su propia piel, hasta que Olokun no tuviera nada más para
demostrar y el Camaleón no había desplegado ninguno de sus propias cosas ni siquiera. Después de que el
Camaleón lo había pegado eficazmente a cualquier cosa que él desplegó, Olokun hacen trampas cedido ese Dios
no sólo era más rico que él, pero que él (Olokun) era parte de las propias posesiones de Dios. A la adivinación
la persona debe aconsejarse para servir Esu con un macho cabrío y un espejo para ganar un concurso
que él se desafiaría para emprender.
53
Él Hizo la Adivinación para la Pimienta Pequeña
Obara ko-bo-idi. Idi ko mo'le. Eje ki koin-koin ile eni ki o ta eni Adifa fun ata wewe ti o nio si Ogun-ala ti o lo
kon ori'le omo bibi.
Obara estaba desnudo, la desnudez no sabe ninguna casa, y es la hormiga en la casa de uno que muerde uno.
Ésos eran los Awoses que la adivinación hecho para la pimienta roja pequeña cuando ella fue luchar la guerra
del límite que empezó del tiempo de sus antepasados que son, procrear. Le dijeron que hiciera el sacrificio con
la carne, el ñame aplastado mezcló con el aceite de la palma, conejo y tela roja. Ella hizo el sacrificio. Cuando
ella empezó teniendo los niños, Esu vestido ellos a con la tela roja con que ella hizo el sacrificio. Cuando sale a
la adivinación, la persona se dirá que hay una mujer cerca de él o su quién está haciendo todo
ansiosamente para tener los niños. Le aconsejarán que haga el sacrificio y empezará teniendo los niños
ciertamente.
Ellos También Hicieron la Adivinación para Awele, el Flirteador
Ellos le aconsejaron que hiciera el sacrificio para evitar entrar en el problema a través de sus órganos genitales.
Ella se negó a hacer el sacrificio y ella continuó con su flirteo. Entretanto, ella entrampó al hijo del rey para
hacer el amor a ella que producía la muerte del príncipe. Cuando los hermanos y amigos del príncipe oyeron
hablar de la casualidad, ellos la aprehendieron y la ataron a. Ella se desfiló desnuda a lo largo del pueblo y
terminó en el palacio. Cuando el rey le preguntó que si ella se diera a hacer la adivinación, ella confirmó que
ella hizo la adivinación pero no hizo los recom remendados sacrificio que es por qué ella se castigó con el tal
destino áspero. El rey pidió su descargo después de echar la culpa a su hijo que se dignó al sexo con una
prostituta, y ella recobró su libertad para hacer el sacrificio. A la adivinación, la persona se dirá tener
cuidado con de prostitución. Para una mujer, ella debe hacer el sacrificio para evitar entrar en el
problema a través del sexo. Si el divinee es un hombre, él debe tener cuidado con de dormir con las
prostitutas evitar perder su vida.
Rezo: Obara Di Bara Baradi Bara Baradi. Adifafún Awó Oluwo Ekoroko Oma Shokoyo Eure, Owó La Meni
Elebo.
En este signo nace:

1- El ebbó del año.
2- Yemayá Mayelewo.
3- El viento malo.
Descripción del odun:

 Aquí nació Yemayá Mayelewo que se fue a vivir en el fondo del océano con Olokun cuando este Orisha
se retiró a las profundidades por el bochorno que sentía al ser revelado su secreto (ser hermafrodita) por
Orisha Oko que había sido su marido.
 Yemayá Mayelewo lleva careta y vive en tinaja por lo que a veces se confunde con Olokun que es
Orisha de Ifá. Aquí se compra a la gente para tumbar a los demás.
 Aquí gobierna el viento malo. Maferefún Shangó que fue el que sacó el viento malo.
 Aquí fue donde Olofin comió euré.
 Habla la mujer culona de dientes de oro.
 Habla de una muchachita que se puede perder por no ponerle freno a tiempo.
 Aquí Shangó le entregó su corona a Yemayá. Comen juntos.
 Aquí nació el ebbó del año.
 Obara Dila trajo a este mundo la luz del día. Se recibe Ala Kolaba y a Eni Osha Buken.
 Lo malo que la persona tiene se lo quita rápidamente, saliendo de dentro de lo malo en que se
desenvuelve o vive.
 Si es mujer comercia con su cuerpo.
 Señala la caída del miembro viril en el hombre.
 No se quite el sombrero para saludar a nadie.
54
 La persona dice que está cansada de hacer las cosas que le mandan. Orunmila le dice que no se canse,
que le va a dar una recompensa.
 No monte a caballo durante siete días.
 No trate de querer saberlo todo.
 Cuidado con una persona de su casa que se puede caer de una altura y matarse.
 No cuente sus cosas porque se le desbaratan sus proyectos, por causa de los malos pensamientos de los
envidiosos.
 Aquí Shangó estaba inválido y lo tenían que llevar de un lado para otro.
 Ifá de reflexión.
 Comer bajo de sal.
 Aquí se compra a la gente para tumbar a los demás.
 El Awó de este Ifá tiene que mamú agua de Oshún con palo malambo y orozuz para sacarse el viento
malo que tiene dentro.
Ewé del signo: Tuatúa, malambo, cagadilla de gallina, yagruma, algodón, higuereta, caisimón.
Obras de Obara Di
Para problemas del estómago: Tomar infusión de palo malambo y orozuz como agua común.
Para combatir los flujos: Tomar infusión de ewé guacamaya.
Osain de Obara Dila: Se coge coco y se lo pone a Elegbá y cuando esté bien seco, se raya y se le saca la
manteca y se fríe con manteca de cacao y bija y se le echa iyefá de Obara Di, y se coge una jícara, se le da una
jicotea a Shangó y se coge esa sangre y el cascarón de abajo se tuesta y se echa en una güirita y cuando se le da
comida a Shangó se le da al güirito.
Ebbó: El animal que coja, asho aperí, tierra fangosa, tripas de eleguedé, abeboadié, mondongo de adié de
Oshún, bogbo ashé. Se prepara igba con omí de Oshún, pedacitos de ewé tuatúa, para que el aleyo lo vaya
tomando mientras se le hace ebbó. Este ebbó va a la orilla fangosa del río o donde esté la tierra movida.
Ebbó: Carnero, gallo, $6.30.
Ebbó: La gallina clueca con los huevos, akukó, dos eyelé y $6.30.
Este Ifá lleva un Osain que se prepara en la forma siguiente: Se le pone obí a Elegbá y cuando esté viejo,
se raya y se le saca la manteca y a esto se le echa bija o iyefá de éste Ifá regado y se le da eyegbale junto
con Shangó, la eyegbale de ayapa y akukó, se coge el peto de la ayapa y se hace iyé y se pregunta si se le
echa agua de mar. Todo se echa dentro de un güirito y cuando come Shangó se pone a comer el güirito.
En este Ifá: El eyá tuto es un secreto para bueno; para quitarse los arayé de encima y del camino.
Se coge un eyá entero se le unta epó y se le pone al santo que lo coja todo el tiempo posible, después se le echan
tres centavos y se lleva a una manigua o a una esquina. Cuando es para quitarse los enemigos de encima, se
escriben en un papel los nombres y apellidos de los mismos, se coge un eyá entero, se embarra de opolopo epó,
se envuelve en el papel con los nombres y se pone, sobre el santo que lo coja, en una fuente. En este instante se
corta la mitad, la lerí va al río y la parte de la cola a okun.
Para suerte: Se prepara una cazuelita con oshinshin de cerraja y se le ponen con cuatro mameyes con opolopó
oñí a Shangó.
Para combatir el futuro: Tomar infusiones de guacamaya.
Ebbó: Akukó, un eyá keke, un agborán de cedro, un macao vivo, una jujú de gunugún, una otá, una ofá. El
akukó se le da a Ogún, el ebbó se entierra en la playa, la lerí del agborán y del eyá tuto pueden quedar fuera de
la arena. Kofibori con eyá tuto: La lerí se pone en la cabeza del interesado después va al río.
Ebbó: Un osiadié, una aguema, opolopó iyó, raíz de aroma, atitán ilé, atitán erita merin, comer bajo de sal.
Ebbó: El animal que coja, ashó akueri, tierra fangosa, tripas de eleguedé, abeboadié, mondongo de la adié de
Oshún, ewé gorro blanco, higuereta blanca, caisimón, agua de Oshún (para tomar la persona).
55
Bogbo ashé: Se prepara una igba con omiero de Oshún y pedacitos de ewé tuatúa para que el aleyo lo vaya
tomando mientras se hace el ebbó. El ebbó va a la orilla fangosa de un río donde esté la tierra movida.
Se tuesta el Platanillo de Cuba y se liga con orí y se unta en las piernas, también se toma el Platanillo de Cuba.
Ebbó: Akukó, dos eyelé y meni tontu ni owó.
Ebbó: Eñí adié, ashó yeye, tierra fangosa, tripas de calabaza, abeboadié, mondongo de adié que se le da a
Oshún, gorro blanco, higuereta, caisimón, agua de Oshún, oñí, omí para tomar la persona. Cuando el Awó está
haciendo el ebbó tiene que tener una igba con omí de Oshún que tenga un pedacito de tuatúa y el aleyo va
tomando de esa omí. El ebbó va a un lugar donde esta la tierra removida o a la orilla del río.
Ebbó: Akukó, la gallina echada y medilogún owó.
Ebbó: Akukó a Eshu y lo que le pidan Obatalá y Shangó, owó meni tontu eni.
Ifá Nire Ebbó: Akukó, eyelé meyi y owó meni tontu eni...
Rezos y súyere
Rezo: Bara Bara Di Bara Di Adifafún Awó Olobu Oko Roko Oma Konkoyo Eure Lebo Owó Meni.
Súyere:
Namiba Ore Namiba Osire Ikú Bofowao
Namiba Osire Ofo Ba Foebo
Namiba Osire Eyó Ba Fowao
Namiba Osire Arun Ba Fowao
Namiba Osire...
Súyere: Obara Dila Omó Laye Ebbó Odara Nile Iyé Mafun.
Rezo: Popo Eleburo Eyé Okun Arare Gosaye Osa Iyo Elebure Obakue Nibi Arare.
Dice Ifá: Que usted tiene que andar con cuidado porque hay tres personas que lo quieren tumbar; usted dice
que está cansado de hacer tantas cosas que le han mandado y no ha visto nada. Dice Orunmila que no lo diga
más, que usted va a ver lo que usted desea, que él le va a recompensar y que no tome más de esa persona que le
quiere hacer mal, porque todo el mal que a usted le hagan se le volverá en bien; usted tendrá líos de justicia, no
se asuste porque usted saldrá bien; allá en su casa hay un enfermo, tenga cuidado con uno allá, que se puede
caer de un alto y se mate; en su casa hay una gallina clueca, usted tiene que darle de comer a Orunmila. Usted
no sea curiosa y evite que se le vaya a morir una persona de repente dentro de su casa. A usted le gusta saber
hasta lo más mínimo, eso es malo; cuando usted va en algún vehículo no le gusta saludar a nadie, tenga cuidado
con los vientos malos. A usted lo van a mandar a buscar dos veces de un mismo lugar, vaya que va a ganar
dinero, usted mandó a uno a que hiciera una cosa y no la realizó y ahora está apurado, en su casa hay un chisme
contra usted, no cuente sus secretos a nadie, para que así la envidia no le desbarate sus proyectos. Usted ha de
hacer una cosa que le saldrá bien si usted hace ebbó, tenga cuidado no le vayan a matar a su marido por causa
de celos. Que usted tiene que darle de comer a Orunmila, que usted siente ardentía en sus partes, que tenga
cuidado no se vaya a morir una persona en su casa de repente, usted no sea tan curiosa que a usted le gusta
saberlo todo, hasta lo último y eso es malo para usted, cuando usted vaya en un vehículo no salude a nadie, en
su casa hay una gallina que esta clueca, echada y tiene huevos, tráigalos para hacer ebbó, que usted tenga
cuidado con un viento malo. Tiene que sacarse una muela que está en mal estado. A quién le tumbaron los
dientes de una trompada? De un lugar le van a mandar a buscar dos veces, vaya que allí va a ganar dinero; hay
muchos chismes en contra de usted, que usted le mandó hacer una cosa a uno y no lo ha hecho y va a verse muy
apurado y luego lo va a mandar a buscar para hacer lo que usted le dijo. Que usted está cansado ya de hacer
cosas que le mandan y dice Orunmila que no se canse, que él le va a dar la recompensa, hay una persona que le
quiere hacer daño, pero ese daño se va a volver en bien, y si va a recibir al que se lo hace, va a haber cuestión de
justicia, no se asuste que va a salir bien, cuidado no se vaya a caer de un alto y se vaya a morir, usted no le diga
sus secretos a nadie porque le envidian y pueden desbaratar sus proyectos. Maferefun Obatalá, Eshu y Shangó
que lo que usted va a hacer le saldrá bien haciendo ebbó. Cuidado su marido no la vaya a matar por celos. Que
usted dice que ya está cansado de estar haciendo lo que le mandan y dice Orunmila que no se canse, que él le va
a dar una recompensa. Si es mujer: Esta comercia con su cuerpo, todos sus problemas los salva Yemayá,
coronar Yemayá. Señala la caída del miembro del hombre. No se quite el sombrero para saludar a nadie, no se
monta a caballo durante siete días, no asista a nadie durante dieciséis días y no espere concluir nada con nadie,
en su casa hay una adié clueca, si tiene huevos, son nones, si tienen pollos sacados, se matan en la lerí de la adié
56
y ésta se le da a Ogún. No trate de saberlo todo, cuando se ve este Ifá y el iré de Orunmila, se le pregunta que
cosa quiere comer. Cuidado con una persona de su casa que se puede caer de una altura y matarse, en su casa
hay un chisme con usted, no cuente sus cosas porque se desbaratan sus proyectos por los malos pensamientos.
Refranes:
1- EL SOBORNO SOLO HACE BLANCO EN LA MENTE DEL AMBICIOSO.
2- EL RATÓN NO MATA AL GATO.
3- EL MAL SE CONVIERTE EN BIEN CUANDO LA INTENCIÓN ES BUENA.
4- DOS CASAS QUE NO SEAN CONTIGUAS DIFÍCILMENTE COGERÁN CANDELA.
5- AQUÍ SE COMPRA LA GENTE PARA TUMBAR A LOS DEMÁS.
6- CUANDO DOS ELEFANTES LUCHAN ES LA HIERBA LA QUE SUFRE.
7- EL SONIDO DE LAS SEMILLAS PRODUCE RECTITUD, EL DE LAS MONEDAS QUEMA MÁS QUE EL FUEGO.
8- QUIEN CRITICA RELIGIÓN AJENA, DESMERITA LA SUYA.
9- EL QUE ODIA PERECE SIN DEJAR HULLAS
Historias de Obara Dila

1- DE COMO SHANGÓ Y YEMAYÁ SE SALVARON
Obatalá tenía una siembra de maíz muy bonito. Éste maíz había crecido mucho y las espigas estaban muy altas.
Entonces Shangó y Yemayá se combinaron para robarle el maíz a Obatalá, pero como no alcanzaban idearon
que Yemayá se subiera en los hombros de Shangó para así alcanzar el maíz, cuando Obatalá notó que le estaban
robando el maíz sospechó de Shangó y de Yemayá y los acusó ante Olofin. Cuando fueron a juicio, Olofin le
preguntó a Shangó. Éste dijo: AYo no robo con mis manos.@ Y Yemayá dijo: AYo no robo con mis pies.@ Y
los dos fueron absueltos porque los dos tenían razón y porque ninguno de los dos se responsabilizó con lo que
habían hecho.
2- LA NOCHE Y OLORUN
Ebbó: Eyelé medilogún funfún, orí, efún, dieciséis de yagruma, tierra, una igba grande (donde se echan las
hojas y los capullos dentro), agua caliente, ekú, eyá, epó, osiadié funfún, opolopó owó.
Nota: Éste ebbó se hace a las seis de la mañana, las dieciséis eyelé se le dan a la igba y al santo del año, se
le da una a las doce del día. Éste come a las cuatro de la mañana.
En este camino todo era de noche y Olorun tenía la necesidad de dar la luz del día y cada vez que salía y
alumbraba sólo se recibía una pequeña claridad, por lo cual él estaba muy disgustado y se ponía a cantar:
AAgogo Nile Olorun Ayé

Agogo Nile Olorun Alakolaba
Layeo Olorun Layeo.
Oba Kolaba oyó el canto que le cantaba Obara Dila y dijo: AMe están llamando porque me necesitan. Y Oba
Kolaba para que supieran que él estaba oyendo, tocó la campana y empezó a cantar:
Agogo Olona Agogo Olona

Obara Dila Eni Awao Agogo Olona...
Oba Koloba llegó a los pies y a la cabeza y le preguntó qué le pasaba a Obara Dila y éste le contestó que quería
la claridad completa del mundo y no podía dársela. Oba Koloba le dijo: AUstedes tienen el conocimiento de su
hijo que vive en la yagruma que se llama Eni Osha Abuken, y vive tapado por las hojas y te lo voy a traer. Oba
Koloba se pintó todo el cuerpo de efún, orí y epó, y salió al camino con su agogo cantando:
AOmó Osha Abuken Eni Wawao

Omó Osha Abuken Omo Osha Abuken Oni Lawa
Omó Osha Abuken Eni Wawao.
57
Osha Abuken que oyó el canto, cogió cuatro pedazos de obí y akukó funfún y lo sostuvo todo en sus manos y
comenzó a cantar:
AAla Kolaba Ni Ayé Osha Abuken Ina

Eni Olorun Yekun.
Osha Abuken y Oba Kolaba decían: Jekua Jey. Y lo cargó y le dijo: Olorun te necesita, para que lo sostengas
para poder dar la luz a sus hijos que están en la tierra, él le contestó: Vamos. y salieron al camino cantando:
AYanialona Yania Oke Bi Agba

Osha Buken Yania Oke Bi Agba.
Llegaron a donde estaba Obara Dila, le entregaron el akukó funfún y los cuatro pedazos de obí y enseguida se le
subió arriba y comenzaron a salir los rayos del sol. Ala Kolaba le tocó la frente y rezo:
Eni Oshabuken Obaye Moda Nile Omó Olorunyekua Babá Jekua Babá Obariboye Abayi Lade Olorun Orí Oba
Eri Emi Osha Abuken...
Y le tiró obí a Osha Buken, para saber si era verdad lo que él estaba diciendo. Y le dio de comer sangre de
akukó a los dos, para que tuvieran fuerza en el mundo; para que nunca faltaran los rayos del sol y pudieran vivir
los hijos en la tierra y cantaba:
Eyé Oggunda Oní Omó Oshabuken Ogunda Ayé Olorun Omó Oloyo Lawa Eni Osha Abuken Eye Ogunda Eyé
Olorun Layewa Ení Omó Oshabuken Layewa...
Entonces todas las sombras de la oscuridad de la noche se fueron apartando y la luz del sol cubrió toda la tierra
y lo sostenía. Omó Eni Osha Buken.
3- EL VIENTO MALO
Súyere: Namba Ore Namba Osire Iku Bafowao Maniba Osire Orun Bafowao Namba Osire Eyo Namba Osire
Ofo Bafowao, Namba Osire Ogú.
Aquí gobierna el viento malo, kaferefun Shangó que fue el que sacó ese viento. Aquí fue donde Olofin comió
euré. Aquí habla la obini culona de diente de oro, habla de una muchachita (doncella) que se puede perder por
no ponerle freno a tiempo. Aquí Shangó le entregó la corona a Yemayá, comen juntos. Nació el ebbó del año.
Obara Dila trajo a este mundo la luz del día, se recibe a Ala Kolaba y a Eni Osha Abuken, lo malo que la
persona tiene se lo quita rápidamente, saliendo dentro de lo malo en que se desenvuelve o vive.
4- CUANDO SHANGÓ SE VIO SIN CASA
Shangó tenía la casa muy mala y salió a buscar con qué arreglarla y dejó a Elegbá aguantándole el horcón
principal. Shangó por el camino se encontró a una obini y la enamoró y siguió con ella y así sucedió varias
veces más y se olvidó de Elegbá. Éste se cansó de sostener el horcón y lo dejó caer y la casa de Shangó se cayó.
Cuando Shangó regresó se vio sin casa y como Olofin llegó a casa de Shangó y oyó lo que pasaba por las quejas
de la Elegbá, maldijo a Shangó diciéndole: AAsí como se cayó tu casa, así se caerá tu naturaleza. Y así le
sucedió a Shangó en este Ifá.
5- NO PUEDES PROTESTAR NI RENEGAR
Súyere:
AObara Dila, Omó Laye Ebbó

Obara Nile Iyé Mafun...
58
Cierta vez Yemayá estaba pasando una mala situación. Fue donde Orunmila a mirarse y le salió este Ifá, donde
Orunmila le dijo: ASi quieres salir airosa de los problemas que se te van a presentar no puedes ni renegar ni
protestar. Le marcó ebbó y Yemayá así lo hizo. Salió de casa de Orunmila advertida ya que iba a tener un
tropiezo pero que no renegara. Iba caminando Yemayá por un camino que conducía a un monte y a la entrada
de éste se encontró un muchacho que le dijo: AMi madre ayúdeme con esta canasta. La canasta era de epó y le
embarró toda la ropa. Yemayá recordó la advertencia de Orunmila y siguió caminando a pesar de que ese era el
único vestido que tenía. Al poco andar, se encontró un señor apoyado en un bastón. Le pidió ayuda y al hacerlo
el viejo viró el contenido del saco sobre ella y salió corriendo y riéndose. Era Eshu otra vez, el cual siguió a
Yemayá. Esta continuó su camino y volvió a encontrarse con otro personaje y le sucedió lo mismo pero no
protestó tampoco. Cuando estaba cansada de caminar vio un claro en el monte y cuál no sería su sorpresa al
llegar allí y ver que a poca distancia de allí se encontraba una ciudad muy linda, con bellas casas. Llegó a las
puertas de un hermoso palacio y quiso entrar, pero los guardias que estaban en la puerta cruzando sus lanzas y
no la dejaron entrar. Al ocurrir esto, Yemayá se sentó allí mismo y se echó a llorar, pensando que sus sacrificios
habían sido en vano y llorando se quedó dormida. Al despertarse notó que no había nadie en esos momentos por
el cambio de guardia y entró al palacio, maravillándose de tanta belleza, al caminar por el pasillo central del
palacio, en ese momento, el soberano de aquel reinado, que a su vez era el guía espiritual de los otros reinos, al
ver a aquella mujer se levantó de su silla y fue al encuentro, arrodillándose delante de ella y diciendo: AMi
madre écheme la bendición. Y después de ser bendecido le dijo: AArrodíllese.Y quitándose la corona se la puso
a ella. Todos quedaron asombrados al ver esto, y arrodillándose ante Yemayá le rindieron moforibale ya que
desde aquel día fue considerada la reina de aquel pueblo. El obá era Shangó.
6- EL QUE NO SE ANUNCIA NO SE VENDE
Súyere: Omode Foguofa Oba Fesukua Efurefiguo Ogún Kukutebara...
En este camino el pato y la pata estaban comentando que los huevos de la pata eran mejores y los más consis-
tentes y a la vez más alimenticios, y el gallo que se encontraba por esos alrededores oyó esta conversación.
Entonces fue y se lo contó a la gallina y ella le contestó: Vamos a casa de un Babalawo que vive cerca de aquí.
El Awó después de haberles hecho osode y habiéndole visto este odun les dijo que le trajeran muchos huevos
para hacerle ebbó. Después de terminado el ebbó le dijo que fueran en unión de los pollitos a la manigua y en
conjunto se pusieran a cantar, y ellos así lo hicieron, donde el guajiro al ver ese escándalo se dirigió al lugar y
vio todos los huevos y como el iba camino de la plaza los recogió y los llevó y la gente al verlo se los
compraron todos. Donde el pato orgulloso de sus huevos se quedó esperando que cuando vieran los suyos la
gente los preferirían y como él no anunció su mercancía nadie la vino a buscar, ni a ellos, ni a sus huevos.
7- LA GALLINA DE LOS HUEVOS DE ORO
Una vez Orunmila tenía un enfermo que estaba curando y para él representaba la gallina de los huevos de oro.
Dicho hombre tenía una llaga en el pie y cada semana iba dos o tres veces a curarse a casa de Orunmila y le
pagaba una buena cantidad de dinero. Pero el hombre no se empeoraba pero tampoco acababa de curarse y así
ya iba por el séptimo mes y durante todo ese tiempo, con el dinero que el hombre le pagaba, Orunmila iba
manteniendo la casa. Un día Orunmila tuvo que salir de la casa y en ese tiempo el hombre vino a casa de
Orunmila y su mujer que era Yemayá le preguntó que era lo que él deseaba. Él le contestó, que él venía por el
problema de su pierna y la llaga. Ella le contestó: APero si eso no es nada. Ella le mandó un remedio con
bejucos de la costa de Olokun. Pasaron los días y cuando el hombre regresó fue de nuevo a casa de Orunmila.
Le llevó un regalo a Yemayá y quedó agradecido de ella. Cuando Orunmila regresó a su casa y Yemayá le
contó lo del hombre y el regalo que le había hecho, Orunmila le dijo: AHas matado a la gallina de los huevos de
oro. Ella no sabía y le contestó: Por qué la gallina de los huevos de oro? Y él le dijo: Durante estos últimos siete
meses yo he mantenido la casa con el dinero que ese hombre me paga. Y entonces Orunmila le dijo: AAquí te
regalo estos caracoles para que tú puedas mirar, pero hasta el odun Eyila Shebora, después de ahí el odun que
salga me lo mandas a mí y por eso desde hoy yo no puedo vivir con una mujer que sepa más que yo. To Iban
Eshu.
8- EL LEÓN Y LA ZORRA.
REZO:- NJE IMONMO DA KI N RAYE, KI RI RI AJERE O.
59
EBO:- AKUKO, OSADIE, ELLA TUTO, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
ORUNMILA ADIVINÓ PARA UN LEÓN EL CUAL NO SACRIFICÓ. DESPUES DE ALGUN TIEMPO EL COMENZO A
ESCONDER LA CAZA DE SU LEONA Y FUE BOTADO DE LA MANADA, DONDE COMENZO A PASAR HAMBRE. EL
LEÓN HIZO CORRER LA VOZ DE QUE ENFERMO SE ENCONTRABA Y QUE DESEABA SER POR LOS ANIMALES
VISITADO. ASI LOGRABA COMER EL DEGRADADO LEÓN, HASTA LLEGAR EL TURNO A LA ZORRA LA CUAL
ASOMADA EN LA PUERTA NO ENTRABA Y EL LEÓN LE DICE:- ENTRA COMO OTROS MI QUERIDA.- ¿COMO OTROS?
–HE CONOCIDO QUE HAN ENTRADO, PERO NO HAN SALIDO, Y NO ES BIEN ENTRAR DONDE NO SE SALE Y FUE
SALVA POR SU PRUDENCIA.
9- EL BURRO Y EL CABALLO.
REZO:- EMI NAA WI MO LO DADE, OMO EJA GBEELO, DIA FUN ORUNMILA.
EBO:- AUNKO, AKUKO, OSADIE META, ELLA TUTO, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
EL CABALLO FUE A CASA DE ORUNMILA Y SACRIFICO. MAS EL BURRO POR TERCO NO. EL BURRO QUERIA SER
IGUAL AL CABALLO EL CUAL ERA ALEGRE Y CON SUERTE, PERMANECIA OCIOSO Y BIEN COMIDO DANDO AL
HOMBRE UN BUEN SERVICIO. TODOS LOS TRABAJOS PESADOS ERAN PARA EL BURRO Y COMO ESTE SE NEGABA
PUES PALOS AL LOMO NO LE FALTABAN. EL BURRO FUE A CASA DE ORUNMILA Y SACRIFICO. DESPUES DE
ALGUN TIEMPO LLEGO LA GUERRA DONDE VISTIERON AL CABALLO CON ARMADURAS Y ARMAS DE OFENSIVA.
ENTONCES CONOCIO EL BURRO SU DESTINO Y DIJO:- QUIERO TRABAJO Y PALOS MAS NO SER BLANCO DE
LANZAS Y FLECHAS.
10- La adivinación hecha para Eerin Wara
EERIN-WARA:A DIFA F’ OLOFIN. A NI:AWON ENIYAN KAN MKOWA BAA NI OJO AIPE.WON YOO MAADE ARA ILU
I’OKUN NILE TABI LOKO LOSI ILE MIRAN.A NIKI OLOFIN RUBO.EPO KIAFI BO ESU NIPA TITUUSII LORI EYELE
MERINDILOGUN,KIO MAAFI OKOOKAN BO ORI LOJOJUMO.KI O GBO EWE OLUSESAJU ATI EWE ORIJI SINU OMI
KIORO EJE EYELE SINU OMI AGBO NA KIOGBE IKOKO (agbo) EWE IFA NAA SI OJA KI GBOGBO ILU MAA FI PA’RA.
Advierte de la perdida de nuestra independencia e integridad.

Woo: la relacion del cliente termina o deviene un desbalance por una demanda de su pareja.
Eesin - wara - adivino ifá para quien estaba advertido de que algunos forasteros vendrian pronto, ellos
unirian al pueblo o a las gentes en sus casas, y en los campos y los tomarian a ellos para otros pueblos
o aldeas. Olofin habia pedido un sacrificio. Ebbó: aceite de palma, sera derramado sobre esu y 16 palomas.
Una para cada día para propiciar rogar la cabeza del cliente (ori) machacar hojas de (olusesaju orifi) dentro
de agua. Permitir que la sangre de las palomas gotee dentro de la mezcla. Tomar esta porcion (pote) de
la medicina de ifá al mercado de manera que la gente del pueblo pueda frotarse el cuerpo.
11- Igba ori amu el adivinador de las mujeres
GBA ORI-AMU AWO AWON OBIRIN.A DIFA F’ AGBERE OBIRIN GBOGBO OKURIN KIINIYI DI ALE.OBIRIN KII F’
OWO IDI ILA.A NIKI O OJE-WO OHUN KIOWA RUBO: EYELE MEJI,IGBI MEJI,ORI EGBAARIN OWO ATI EWE IFA.LO
EWE ESO PELU IYERE DIE KIOFI IGBIN TI O TIBO SEE LI OBE JIJE FUN UN.KI O TUN LO EWE ESO KIOPOO MO ORI
KIO MAA FIPA ABE TABI OBO RE.A LE GUN EWE NAA PELU OSE KI O MA FI WE.
Igba ori amu el adivinador de las mujeres adivino ifá, para una puta que se estaba sonando a todos los
hombres. Ella fue advertida que estaba haciendo algo riesgoso. Una puta carece de honor. Ella fue
aconsejadá a confesar su ignorancia y sacrificar. Ebbó:2 palomas, 2 babosas, manteca de cacao, 8000
cowrie, y hojas de ifá triturar hojas de esu con iyere, cocinar la mezcla con una babosa dentro de la
sopa para que ella la coma. Tambien se puede mezclar las hojas de eso con manteca de cacao y frotárselo
en el toto, las hojas de eso pueden ser machacadas con jabon para bañarse.

60
OBARA IROSO
OBARA KOSO
Obara-Irosun
II
III
II II
II II
La Adivinación hecho para los Niños de Prosperidad Antes de que Ellos Dejaran el Cielo
Ebara kosun sose osi oda ose otun si, oda el omo ati aya ati aje ati gbogbo ure divertido, los ti del nijo ganaron
el ti kole lo wa si kole sí. Los ki de Ani ganaron el ebo del ru.
Ebara frotó el camwood (la tiza roja) en sus dos piernas cuando él hizo la adivinación para los niños de
prosperidad; el parto, matrimonio, dinero, posición, y todos los artículos de riqueza, cuando ellos estaban
dejando el cielo para la tierra. Les dijeron que hicieran el sacrificio para que ellos pudieran volverse recursos
preciosos ser buscado después por todos y varios. El dinero fue dicho hacer el sacrificio con la paloma. El
matrimonio para hacer el sacrificio con un macho cabrío, el Parto era hacer el sacrificio con una gallina, y la
Elevación era hacer el sacrificio con un carnero. Ellos todos hicieron los sacrificios antes de dejar el cielo. El
momento que ellos consiguieron al mundo, ellos se volvieron el sueño y aspiración de reyes y plebeyos
igualmente. Cuando aparece a Ugbodu, la persona se dirá hacer el sacrificio para él ponerse
inmensamente próspero.
Orunmila Declares el Sacrificio por Abrir las Verjas a la Prosperidad
Orunmila ni ki olu shiku; Emi ki alaworo shiku. Orunmila ni ki ni olu yio fi shiku. Emi na ni kini alaworo yio fi
shiku. Ay ebo adiye; Eyele, ugbin, eku, eja, eko, akara, ekpo ati obi.
Orunmila dijo al guardabarrera abrir. Yo le dije a Orunmila que le pidiera al sacerdote divino que abrir la
puerta. Yo le pregunté a Orunmila cómo el guardabarrera iba a abrirlo, y Orunmila preguntó cómo el sacerdote
divino iba a abrir la puerta. Él dijo que la verja iba a ser abierta con una gallina, paloma, caracol, rata, pez, eko,
akara y kolanuts. Los materiales fueron producidos y la verja a la casa de tesoro fue abierta. Éste es el sacrificio
especial (Ono- Ifa u Odiha) de este Odu a Ugbodu.
Él Hizo la Adivinación para la Mujer Que Tenía Seis Niños
Ebara gosun gosun, oshowo udo poro poro. Adifa fun yeye olomo mefa mati'yo divertido. El Ebo ni koru al
omo de iku de ri.
Ebara frotó el camwood y lavó sus manos dentro del mortero. Él hizo la adivinación para la madre de seis niños.
Le dijeron que hiciera el sacrificio contra el peligro de perder cualquiera de sus niños a la muerte. Ella hizo el
sacrificio con el macho cabrío, gallo y paloma. Cuando aparece a la adivinación, la persona se aconsejará
para hacer el sacrificio para obviar el peligro de los niños perdedores cuando él o ella envejecen
Él Hizo la Adivinación para una Madre que Tiene Dos Hijas
Una mujer tenía dos hijas que siempre iban a batallar como soldados. Antes de ir a guerrear, la mayor hija
posicionaba un huevo encima de una piedra, mientras el menor la guardó un huevo encima de la tapa de un
plato de la calabaza. Ellos dejaron a menudo las instrucciones con su madre que si los huevos se cayeran a la
tierra, significaría que ellos se habían matado en la batalla. En una ocasión antes de que ellos fueran al ofOshen
de la batalla, ellos fueron por la adivinación y les dijeron que dieran el macho cabrío a Esu antes de ir. Ellos
sólo dieron los cráneos de macho cabrío y pollos a Esu, mientras prometiendo dar los machos cabríos vivos, si
ellos volvieran seguramente de la guerra. Largo después de que ellos dejaron para la guerra, su madre observó
una mañana que los dos huevos y se caído a la tierra y roto a los pedazos. Sus antagonistas les habían dado el
gallo y la hoja amarga que ellos prohibieron, mientras neutralizando sus poderes así. En ver la posición de los
huevos, su madre concluyó inmediatamente que la guerra la había consumido dos hijas. Ella reaccionó
61
corriendo al Río Aiye para coleccionarlo es arena. Tradicionalmente, nadie miraba la arena de ese río porque
cualquiera que vio, se murió inmediatamente. Ella quitó la arena, lo cubrió a en un plato y salió con el plato
para el frente de la batalla a Oshen. En conseguir a Oshen ella hizo los enquiries sobre el destino de dos
muchachas jóvenes que vinieron participar en la batalla para el pueblo. Ellos le dijeron que su destino era un
problema olvidado porque ellos se habían matado mucho tiempo en los Ogun y urnas de Uja. Con las noticias
malas, ella abrió el plato de arena y todos aquéllos que lo vieron inmediatamente estaban cayéndose a sus
muertes. Ella había matado a muchas personas en el pueblo antes de llegar al palacio del rey de Oshen que
corrió fuera de su trono. Ella siguió al rey y como ella estaba a punto de alcanzarlo, él transfiguró en un
montículo y la mujer se convirtió en una colmena para rodear el montículo. Cuando este Odu aparece a Ugbodu,
la persona se dirá que una guerra es inminente para él. Él debe dar un macho cabrío a Esu sobrevivirlo. Deben
aconsejarle que prohiba la carne de cualquier pájaro masculino al bitterleafand incluso el gallo y drake. A la
adivinación la persona debe decirse servir Esu y refrenar del panying del accom cualquiera en una jornada. Él
también debe ofrecer el sacrificio a la divinidad de agua.
La Adivinación lo Constituyó Antes de que Él Dejara el Cielo
Oshupa ko Ie she ko ma ton lo sho-shu. Orun ko Ie ja bo laye e. Adifafun Orunmila ni jo to'n ti kole orun bo wa
si kole aye.
La luna nunca no aparece todos los meses y el sol nunca se cae de su órbita de subir hasta la escena. Éstos
fueron los dos Awoses que la adivinación hecho para Orunmila cuando él estaba dejando el cielo para la tierra.
Le dijeron que hiciera el sacrificio para evitar tener las dificultades durante su vida en la tierra. Le dijeron a;
sirva Esu con un macho cabrío, mientras agregando las telas blancas y rojas, sirva el ifa con una paloma (Adaba
en Yoruba de Idu en Bini), y para dar el gallo a Sango. Él hizo los sacrificios. En conseguir al mundo, él tenía
las dificultades iniciales. Él no podría permitirse el lujo de casarse, y para que tenía ningún niño y ninguna casa
de su propio. Cuando él fue como consecuencia por la adivinación, le aconsejaron que preparara su propio
Sango con un gallo y su propio Ogun con una tortuga y un gallo. También le dijeron que diera un macho cabrío
a Esu y una paloma a su Ifa. Él hizo los sacrificios de nuevo. Después del sacrificio, él empezó a crecer en su
trabajo y empezó a prosperar. Él pudo tener una esposa, niños del oso (y niños) y como consecuencia construyó
su propia casa. Ogun y Sango empezaron a ayudarlo de muchas maneras. Cuando este Odu aparece a
Ugbodu, la persona debe preparar su propio Ogun y Sango, además de poner una piedra del trueno en su
urna de Ifa.
La Deshonestidad de Sus Sirvientes
Él tenía como tres sirvientes; el Elefante, el Loro y el Perro. Cuando él siguió la gira para Ifa practique, el
Elefante robó su bandeja de adivinación (Akpako) y lo llevó redondee su cuello. Él también robó su uranke (el
personal de adivinación) y lo guardó en su boca. El Perro tragó a su ASE mientras el Loro quitó que el Aluko
rojo empluma con que él decoró su urna de Ifa. Cuando él descubrió el robo en su retorno de la gira, él consultó
Ifa en qué hacer para recuperar lo que sus sirvientes ímprobos habían robado. Le dijeron que sirviera Ogun con
una tortuga y un gallo que él hizo. Ogun se volvió entonces a cazador y tiro abajo el Elefante quitar el uranke
(los colmillos) y el loro para quitar las plumas rojas. El Perro se puso huidizo sin embargo, pero cuando Ogun
quiso realizar su fiesta anual que él aprehendió el Perro y lo usó para el sacrificio pero no podría recuperar el
ASE que él había tragado.
Orunmila Lamenta la realidad de la Naturaleza Humana
Orunmila wipe Obara lu-rosun. Moni eni re-re ni a ri bajaiye. Oni ta ni eni rere ti a ri baj'aiye Moni Ogun
onijan-o-le, ejemu olu won ronwi aja gidigidi i-gba-sa Orunmila ni kiin she Ogun ni eni rere ti a ri baj'aiye.
Orunmila ni Obara-lu-ro-sun. Moni eni rere ni a ri baj'aiye. Oni ta ni eni rere ti a ri baj'aiye?
Moni Olota ni Ado. Moni ren-rin ni Owo Moni ose eni ilu Magbon. Moni ugba erumole ti o nta'la.
Orunmila ni awon won yi ni. Won ni ki n she eni rere ti a Ie ri baj'aiye?
En un diálogo con su seguidor,

Orunmila dijo que Obara postró. Yo contesté que era una persona buena que uno pudiera disfrutar la vida con.
62
¿Orunmila preguntó, quién la persona buena es que uno puede encontrar para disfrutar la vida con? Yo dije que
es Ogun, pero Orunmila rechazó Ogun. Yo hice pensar en Olota a Adu, Rin-rin a Owo u Ose de Imagbon.
Orunmila se quedó callado. Entonces yo hice pensar en las doscientas Divinidades como los socios
convenientes disfrutar la vida con, pero él los rechazó de nuevo. Yo le pedí la persona ideal entonces a
Orunmila. Él contestó finalmente que es la cabeza de sólo uno y el ángel guardián de uno que no desencamine o
engañe uno en la tierra. El sacerdote le pidió el sacrificio entonces a Orunmila, y él contestó que requirió el
ñame golpeado con sopa de Egusi preparada con el pez aceitoso. Eso es por qué Orunmila canta:
Oro yi ko kan Ogun, osi kan Orisa Oro yi ko kan Ogun, osi kan Orisa eleda eni ni oro yi kan
La materia no se refiere a Ogun, u Orisa. Sólo se refiere al ángel guardián de uno. A la adivinación, la persona
debe aconsejarse tener su propio Ifa y servir su cabeza con una Guinea-ave para prosperar en la vida.
Rezo: Obara Koso Ifá Duro Ifá Nire Ireku Kaferefun Orunmila, Eshu Atí Ogún.
En este odun nace:

1. La corona de Dada Banani.
2- Que los omó Azowanu llevan una corona de piel de tigre.

 Aquí fue donde Obatalá salió a visitar las casas de los Anai.
 Aquí fue donde Azowanu contagió a Dada Banani de lepra y por esa causa lo botaron de la tierra
Lukumí.
 Aquí se curaron las enfermedades de Azowanu. Azowanu viene a pelear con la gente.
 Este Ifá determina que todos los niños que nazcan este año están en peligro de morirse y muchos de
ellos a la hora de nacer se llevarán a sus madres.
 Ifá del marañón que la gente se pregunta qué misterio poseía que cambiaba de color de un día para otro:
verde, amarillo, rojo.
 El marañón se perdió por soberbio, desobediente y hablador.
 La persona no tiene fe y cambia de manera de pensar rápidamente.
 Los Egun protectores son Arará.
 No se puede ser quimbisero.
 Hablan las distintas sectas religiosas.
 El árbol de los Anaí es el galán de noche.
 La persona es hija de dos madres.
 Habla el obá necesitado.
 Este Ifá señala que un Egun vive encerrado en una ikoko de Azowanu y puede producirle la impotencia.
Para contrarrestar esa acción la persona tiene que ir al monte y buscar un tronco caído, sentarse en el
mismo y hacerle rogación a su pene con lo que haya marcado Orunmila.
 El Awó de este Ifá tiene que recibir kuanaldo rápidamente para que pueda prosperar.
 Se le pone a Elegbara tres semillas de marañón. No se puede comer eyelé.
 El dueño de este Ifá no puede recibir a Azowanu hasta que no se muera el padrino, pues el yarara que
debe tener Obara Koso es el que hereda de su padrino.
 Aquí el Osain siempre va forrado en piel de tigre
 Aquí nace que los omó Azowanu llevan una corona de piel de tigre.
Elegbá del signo: Eshu Afrá (vive en el aire; agborán con veinticuatro caracoles).
Ewé del signo: Marañón, tomate cimarrón, escoba amarga, hierba lechera, hierba de la vieja, ewé ayó, ceiba y
bejuco madrina.
Obras de Obara Koso
63
Ebbó de Obara Koso: Un akukó, un adié, tres eyelé, ashó timbelara, añarí okún, eyá tuto keke, una brocha
nueva, un pedazo de carbón, amalá ilá, un eleguedé, tres macitos de leña, ashó funfún, ashó arolodo, ashó
akueri, ashó pupua, dos itaná, omí odó, omí okun, un pedazo de losa rota, un ekó, una mano de oguedé, mariwó,
dos obí, nueve palanquetas de gofio, nueve pelotas de cenizas, un agbona, un malaguidí, su medida, ekú, eyá,
awadó, epó, oñí, efún, otí, atitán ilé de dentro y de afuera, atitan erita merin, tierra de los zapatos.
Ebbó: Euré, adié, ekrú, aikordié, género de todos los colores, akukó y $16.80.
Ebbó: Akukó, dos adié, género blanco, negro y colorado.
Obra para robar: Ifá de ole, donde se va a robar a un paraje de mucho dinero y para eso se hace ebbó con
akukó meta, adié meyi. El primer akukó cuando se mira, el segundo akukó cuando se va a ole y el tercer akukó
cuando se regresa de ole. Todos a Elegbá y la adié con el tercer akukó a Orunmila, dandole las gracias.
Para resolver problemas de enemigos: Se hace ebbó con una adié culeca, una flechita lavada con agua
bendita, ekú, eyá, awadó, otí, epó, jujú de akukó.
Rezos y súyere.
Rezo: Obara Roso Ifá Dura Ifanire Ireku Kaferefun Orunmila Kaferefun Eshu Kaferefun Shangó Oma Obini
Akuebaba Oba Awó Alara Adifafún Alara Intori Belu Euré Lebo Adié Ere Erebe Reloguo Adifafún Eyelé
Tinchosa Olokun Eyo Ewé Ibanari Tomate Cimarrón Adié Ekú Lebo.
Ifanire Ariku Kaferefun Orunmila y Olokun.
Llamada a Shangó:
Obashe Ni Shangó Omó Alara Oba Ekun

Obashe Ni Shangó Omó Alara Oba Ekun...
Dice Ifá: Que usted tuvo un sueño que lo tiene en estado de inquietud; tenga cuidado que le están preparando
una trampa para cogerlo. Usted tiene la suerte virada, por eso usted está tan mal. Tenga cuidado con los abikú y
con su hija. Azowanu piensa hacerle una visita, allá en su casa; hay una cosa mala. Shangó esta bravo con usted
y Eshu esta empujándolo para que usted realice una cosa mala que ya usted está pensando; no lo haga porque lo
quieren prender. Usted vive cerca de un río. Tenga cuidado con la candela porque en su casa va a ver fuego. Le
van a echar la culpa a usted, que lo hizo intencionalmente. Ese abikú que hay en su casa se lleva a las demás
gentes. Usted tiene que darle de comer a los jimaguas y a Azowanu porque en su casa hay una persona que le ha
de dar viruela; limpie bien su casa. Usted tiene una vida intranquila, en su casa se le ha de aparecer uno que
hace tiempo usted no ve. Usted tiene que darle un pescado a Orunmila; usted tiene que mirar bien lo que quiere
Osun; la muerte está revirada contra usted. Obatalá también le hará una visita. Múdese enseguida de donde vive.
Cuando salga a la calle no diga a dónde va. Shangó está bravo con usted y Eshu está influyendo para que usted
haga una cosa mala que tiene en mente; si lo hace es seguro que irá preso. Tenga cuidado con la candela, porque
si hay fuego cerca de su casa de seguro le echarán la culpa a usted, aunque sea en su casa la cosa. Haga ebbó
para que esa desgracia y otra que lo acecha queden sin efecto y se convierta en buena suerte y así no pague
culpas ajenas. Usted tuvo un sueño malo y está preocupado. Le están preparando una trampa para cogerlo en
ella. Tenga cuidado con los abikú y cuide a su hijo, porque Azowanu desea hacerle una visita. Le han enterrado
cosas malas en su puerta. Registre bien los rincones de su casa y hasta las cenizas del fogón.
Refranes:
1- VIRTUD HAY UNA, MALDAD HAY MUCHAS.
2- AL QUE NACE CON CORONA, NO LE FALTARAN VASALLOS.
3- NO HAY LOGROS SIN SACRIFICIOS, NI SACRIFICIOS SIN LOGROS.
4- TODO EL QUE HUMILLE, SERÁ HUMILLADO.
5- MUCHOS NACIMIENTOS SIGNIFICAN MUCHOS ENTIERROS.
6- LAS TAREAS DE UN BUEY NUNCA SON DEMASIADO PESADAS PARA ÉL ELEFANTE.
7- EL CAZADOR BUSCA LA PIEZA, LA PIEZA NO BUSCA AL CAZADOR.
8- EL TRIUNFADOR SE CONOCE POR LA DIGNIDAD DE SUS SEGUIDORES.
9- LA VERDAD QUE SUENE EN LA CABEZA Y NO SUENE EN LOS BOLSILLOS POCOS LA ACEPTAN.
64
10- EL CUERPO DE LA ALEGRÍA ES FLAQUITO. 11- MANO VACÍA NO VA A LA PLAZA.
12- UN HUEVO SE VUELVE GALLO, SI NO DISCUTE CON LA PIEDRA.
13- LA COTORRA DICE LO QUE LE ENSEÑA SU AMO. 14- EL PAN NUNCA TIENE HAMBRE.
15- EL QUE HIZO EL JOLONGO, QUE LO ECHE AL HOMBRO.
16- LA CABEZA SE CONSEJA CON LA OREJA
Historias de Obara Iroso

1- OBA ALARA, EL HIJO DE SHANGÓ
Rezo: Obara Koso Agou Ibode Ni Shangó Awó Oba Alara Omó Oba Oluó Popó Koye Bi Osobo Leyebe Inle
Shangó Obariye Oba Ashé Omó Okun Agba Ishe Omó Saguashe Ni Omó Ashe Okokono Okun Ibashe Ni
Shangó.
Ebbó: Un akukó funfún, un akukó jabado, una etú, jujú de gunugun, bogbo ileke, osun de distintas partes, un
pedazo de ashó de ekún, ewefa, lechera, hierba de la vieja, ayé, ekú, eyá, epó, inle de distintas partes de la
ciudad, akofa meta, opolopó owó.
En este camino Shangó tenía un hijo que se llamaba Omó Oba Alara, al que siempre tenía vestido con piel de
ekún y en la boca siempre tenía un palito de oro porque tenía una gran dentadura. Shangó vivía muy orgulloso
de su hijo; también tenía una gran influencia con Era Omó que se llamaba Omó Saguashe. Shangó viendo todos
los poderes que tenía su hijo, un día lo llamó, lo hincó y le metió en la boca ewé, dándole eyegbale de etú y le
dijo: ATe voy a dar todos estos poderes, pero tienes que ir a vivir a la tierra de Oluó Popó. Obaiye tenía un hijo
que se llamaba Kayebi el cual vivía muy mal y la ropa que se ponía era de cuero de tiñosa. No sabía hablar ni
adivinar y su tierra estaba pobre y sufrida. Llegó Omó Alara y cuando entró en la población, empezó a cantar:
AOba She Ni Shangó Omó Alara Oba Ekún

Oba She Ni Shangó Omó Alara Oba Ekún...
El pueblo que escuchó esa voz, se botó para la calle, se hincaban y le daban moforibale a Omó Alara, Kayebi
preguntó lo que pasaba y abochornado por lo bien vestido de Omó Alara, se subió encima de una mata
salvadera. Omó Alara empezó a buscar a Kayebi y le cantaba:
Obanibade Guademu, Ibabu Dade Ewedemi Aburo Raye Lore Aboa Omó Alara, Aguo De Foribale.
A Kayebi no le quedó más remedio que bajarse de la mata. Entonces Omó Alara del saco que llevaba, sacó
ropas iguales a las que él tenía puestas y vistió a Kayebi, le hizo un gorro con la ropa que tenía puesta Kayebi,
entonces le puso la mano en la cabeza y le dio ashé. Al momento Kayebi se montó con Azowanu y empezó a
adivinar. El pueblo se hincó y le dio foribale a Omó Alara. Shangó que estaba en la entrada del pueblo le dijo:
AYo te mandé a esta tierra para que gobernaras. )Por qué hiciste eso? Y cogió y se lo entregó a Orunmila para
hacerlo esclavo de Ifá. Shangó volvió para la tierra donde estaba Kayebi y lo puso osorbo y le dijo que por
mucho que supiera siempre tendría que mandar a buscar a Omó Alara.
2- SHANGÓ Y OLUÓ POPÓ
Rezo: Azojuano Oluó Popó, Adifafún Wara Arun Inle, Lodafun Shangó Bolele Obara Oluopopo.
Shangó al venir a la tierra victorioso de la guerra y al pasar por un basurero en las afueras del pueblo de Osa
Yeku se encontró con el espectáculo de un viejo harapiento que a la vez estaba enfermo y no podía hablar.
Mandó a su ayudante Aire que le diera agua y comida y que lo esperara en aquel lugar, pues lo iba a conducir a
un pueblo en que iba a ser obá. Shangó después de llevar a su inmensa tropa para el pueblo de Obara Koso y
dejarla debidamente instalada, fue para aquel lugar a recoger al viejo que era Oluó Popó, y lo condujo hasta la
entrada del desfiladero y le dijo que tomara agua y comida y que al salir del desfiladero se iba a encontrar una
capa de piel de tigre, que se la pusiera, también se iba a encontrar un niño el cual le daría agua, y aquel niño le
indicaría algunas hierbas con qué curarse sus llagas y demás enfermedades. El niño era Elegbá, el ewé
cundiamor, aguedita, sasafrás, mangle rojo, hierba de sangre, etc. Mientras Oluó Popó pasaba mucho trabajo y
65
penas para poder llegar al punto que Shangó le indicó, éste por otro camino llegó a la tierra de Arara y se dedicó
a reunir a todos los Arará que estaban dispersos por la guerra y por pérdida de su obá tan querido por ellos.
Cuando Shangó llegó a la tribu de los Anaí les dijo que por el camino y el desfiladero (camino de Nana Buruku)
venía su nuevo obá, que venía a curarle todos sus males y conducirlos en un nuevo gobierno, ya que la tierra
Arara era una tierra de enfermos y que el Obá vendría con una capa de tigre, como enseña de sus poderes.
Al oír esto de la boca de Shangó, que era respetado y querido, fueron a esperar la llegada de su nuevo obá a la
entrada del pueblo, Oluó Popó que había llegado a ese punto, como le faltaron las fuerzas se acostó en una
arboleda y vio a toda una nación reunida, haciéndole reverencia a Shangó que se había quedado atrás, que con
su gran virtud y poder lanzó un rayo a la copa de un árbol desprendiéndose dicha capa (las varillas del ja de
Oluó Popó son de corojo) sin que le sucediera nada a Oluó Popó, que antes de suceder esto, había hecho el
comentario de: Pobre Shangó mi hermano, mira todo lo que está haciendo por mí, hasta llegar a mentir. Cuando
él dijo ese comentario ni él mismo conocía el poder desarrollado de su entidad espiritual curativa. Comenzando
a curar con los ewé que le había dado Elegbá, hablando y dando pruebas de su poder curativo, donde el pueblo
Arara lo llevó al trono, donde lo coronaron rey de la tierra Arará, Shangó se despidió de Oluó Popó que estaba
comiendo abó ya que era en aquel momento su carne preferida. Oluó Popó le dice a Shangó: AEn
agradecimiento mientras el mundo sea mundo, respetaré el abó ya que te lo entrego a ti; comerás antes que yo
coma en homenaje y agradecimiento de lo que tú has hecho por mí. Shangó en aquel momento comía chivo y le
contestó muy agradecido: AMientras el mundo sea mundo respetaré el chivo y te lo concedo a tí, despidiéndose
de Oluó Popó.
3- EL MARAÑON.
REZO:-OPE KU FI ORIWO LUADO MIO DA IFA KAURI ARA ISA NIWON NI AYA KANNI AYA OMO LENU OFO TI
EYO.
EBO:-AKUKO, ETU, EYELE MEYI FUN FUN, MARAÑO, (VERDES, AMARIYOS Y ROJOS), EKU, ELLA, AWADO, CON
LOS QUE SE RUEGA AL SANTO VARIOS DIAS, UNA LEGUAN, ASHO MESAN.
EN LAS MÁRGENES DEL RIÓ VIVÍA EL MARAÑON Y NADIE SOSPECHABA QUE ERA UNA FRUTA COMESTIBLE,
TODOS MIRABAN AL MARAÑON Y SE PREGUNTABAN, ¿QUÉ TIPO DE FRUTA ES ESA? QUE TODOS LOS DÍAS
CAMBIA DEL COLOR. EL MARAÑON GUSTABA MIRARSE EN LA CRISTALINAS MÁRGENES Y PRESUMÍA DE SER LA
MAS HERMOSA E INTELIGENTE DE LAS FRUTAS. UNA NOCHE EL MARAÑON TUBO UN SUEÑO MUY
DESAGRADABLE, DONDE LOS ENEMIGOS QUEMABAN SU MATA Y EL SE CONSUMÍA, A LA MAÑANA SIGUIENTE
FUE A VER A 0RUNLA PARA QUE LE QUITARA UN POCO DE OJOS DE ENCIMA. 0RUNLA LE VIO ESTE IFA Y LE
MARCO EBBO, PERO EL MARAÑON NO ESCUCHABA LO QUE 0RUNLA LE DECÍA SINO QUE HABLABA SIN PARAR
SOBRE EL SUEÑO, POR LO QUE 0RUNLA NO LE HIZO MUCHA CASO Y LE DIJO:- LA VIDA TE ENSEÑARA. EL
MARAÑON ENTENDIÓ QUE NO ERA NECESARIO HACER EBBO Y SALIÓ HABLANDO MAL DE 0RUNLA Y
DIFAMANDO. ESHU QUE LO OYÓ DECIDIÓ VIRARLE LA SUERTE Y SHANGO QUE SE ENTERO SE PUSO MUY
BRAVO CON EL MARAÑON, ENTONCES TODO LO MALO QUE OCURRÍA SE LO ACHACABAN AL MARAÑON. ESHU
FUE AL PUEBLO Y LE DIJO A TODO QUE EN EL RIÓ CRECÍA UNA FRUTA QUE EL QUE LO COMIERA TENDRÍA PAZ Y
TRANQUILIDAD POR EL RESTO DE SUS DÍAS, TODOS SE REUNIERON FRENTE AL ÁRBOL DE MARAÑON DONDE
TODOS HABLABAN Y DEBAN UN CRITERIO DISTINTO SOBRE SI PODÍAN O NO COMER TAL FRUTO, COMO ESHU
SABIA QUE ESTOS HOMBRES EN OCASIONES HABLABAN MAL DE LOS 0SHAS, LE DIO LA VIRTUD AL MARAÑON
DE APRETAR LA LENGUA DE LOS HUMANOS. ESHU DIJO QUE AQUELLA FRUTA ERA SABROSA Y LA GENTE
COMENZÓ A MOVER LA MATA, A LOS QUE CAÍAN SE LOS COMÍAN, NO CONFORME CON ESTO SE LLEVARON LAS
SEMILLAS PARA ASARLA Y ASÍ FUE LA PERDIDA DEL MARAÑON.
NOTA:- EN ESTE IFA BOTARON A BABALUAYE DE LA TIERRA LUKUMI, SE BURLABAN DE EL Y LES DECÍAN
QUE NO LES PAGABAN Y EL LES CONTESTO, YA LES COBRARE A USTEDES PUES SOY EL CAPATAZ DE ARUN,
Y EL ÚNICO QUE LAS PUEDE CURAR CON MIS MANOS, POR INTORI ARUN PADECE DE UNA ENFERMEDAD
GLANDULAR QUE LE REDUCE EL MIEMBRO Y A CAUSA DE ESTO PUEDE CONVERTIRSE EN AFEMINADO.
4- LA NIÑA Y EL MELÓN.
REZO:- SEKERE NGBEDE OMI ALE IFE, DIA FUN ORUNMILA.

EBO:- AGBO, AKUKO, EYELE, ADA, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
66
HABÍA UN MATRIMONIO DE ANCIANOS LOS CUALES VIVIAN MUY TRISTES PUES NO TENÍAN HIJOS. EN AQUEL
LUGAR VIVIAN UNOS DEMONIOS QUE ARUINABAN LAS COSECHAS Y EL HAMBRE HABÍA COBRADO MUCHAS
VIDAS. ELLOS FUERON A CASA DE ORUNMILA Y SACRIFICARON. UN DÍA EN QUE LA ANCIANA ESTABA
LAVANDO EN EL ARROYO ENCONTRÓ UN MELON FLOTANDO EN EL AGUA Y LO LLEVÓ A SU CASA
MOSTRÁNDOSELO A SU ESPOSO. ELLOS PUSIERON LA FRUTA SOBRE LA MESA Y CUANDO LA PICARON, CUAL
NO SERIA SU ASOMBRO, AL OBSERVAR QUE DENTRO HABÍA UNA NIÑA, LA CUAL MUY PRONTO CRECIÓ Y FUE
GRAN AYUDA PARA LOS ANCIANOS. ELLA APRENDIO A DOMINAR LAS ESPADAS Y FUE A ENFRENTAR A LOS
DEMONIOS. DESPUÉS DE UN DURO COMBATE, LOGRÓ VENCERLOS AL DEMONIO CABECILLA Y LOS OTROS SE
RINDIERON, PROMETIENDO NUNCA MÁS VOLVER A ROBAR LAS COSECHAS, NI DESTRUIR NINGUNA ALDEA, POR
LO QUE SUS HABITANTES PUDIERON TENER UNA VIDA MÁS PRÓSPERA Y TRANQUILA.
5- Se adivino para Ade (la corona del Rey)
OBA BIMO RE O SO OMO RE I’ADE.OLOWO BIMO RE OLOWO O SO OMO RE I’AJE.EHINKULE ENI TI LI IWO KIA TOO
SO OMO ENI I’ORUKO. EYIN KO MOPE OMO OBARA-IROSU ,BABALAWO NIISE A DAA FUN WON NIJO TIARI
OBARA-IROSU NI IGBO-IFA.A NIKI WON RU EKU-MEWA.EJA MEWA.OSU ATI EGBAAWA OWO KI O BERESIIKO
IFA,BIOBAMO IFA KIARI OSU FUN UN.
Habla de asegurar las bendiciones para la iniciacion de ifá.

Woo: los exitos del cliente dependen de su crecimiento espiritual.
El rey tuvo un hijo lo llamo ade (corona) el hombre rico tuvo un hijo, lo llamo aje (dinero) nosotros averi-
guamos o estudiamos nuestro patio antes que nombremos a un hijo ¿no sabe usted que el hijo de obara -
iroso es un babalawo? Este fue el ifá adivinado para la gente el día que vimos a obara - iroso en la arfioleda
de ifá, a ellos se les pidio sacrificar. Ebbó: 10 ratas, 10 pescados, osu y 420 000 cowrie.
6- La adivinación para Orisha Nla
IFA GBE’NI LUYI KIABO IFA, ORISA GBE ‘NI LUYI KIABO,ORISA ORISA -NLA LI O NGBE’NILUYI OMO A DAA
F’ESUSU. WON NI :ESUSU MI A NIYI OMO NITORINAA KIO NI EWURE EGBERINDILOGUN OWO ATI EWE IFA.
El cliente debe empezar a aprender ifá, cuando el llegue a estar completamente versado en ifá, un osu
deberla ser sembrado por el ifá nos favorecio adoremos a ifá o veremos a ifá orisa nos favorecio adoremos a
orisa orisa nla nos favorecio con los hijos ifá fue adivinado para esu se predijo que esasu seria favorecido
con hijos, por lo tanto, ella deberia sacrificar. Ebbó: 1 chiva, 3200 cowrie y hojas de ifá.

OBARA JUANI
Obara-Owanrin
Obara-Lila
III
II II
I II
III
La Adivinación le Constituyó Antes de Dejar el Cielo
Ebun ofe kii je ra lowo eyan Ore olo're ni mo ma fi'la. Awon 1'ondifa fun Orunmila ni jo ti o kole onm si bo wa
kole aye.
Un regalo libre no presiente el peligro en las manos del destinatario. Yo prosperaré a través de las fortunas de
otras personas. Éstos fueron los dos Awos que la adivinación hecho para Obara-Lila cuando él estaba dejando el
cielo para el mundo. Le aconsejaron que sirviera; Ifa con una cabra, Esu con el macho cabrío, y su madre con
una gallina, incluso todo los condimentos de la cocina. Él dobló a la izquierda para el mundo, después de
67
obtener el despacho de aduanas de su ángel guardián. En conseguir al mundo, él se hizo comerciante y un
granjero. Su éxito temprano evocó que la enemistad y sus relaciones empezaron a crear los problemas para él.
Su negocio tomó un downturn en la fortuna y él decidió ir por la adivinación. Le dijeron que sirviera; su Ifa con
una cabra, Esu con un macho cabrío y servir a sus madres encabezan con una gallina. Su propio sacerdote de Ifa
hizo los sacrificios para él y él estaba seguro que la fortuna lo esperó en su negocio. Un día un grupo de
bandoleros escondió su botín cerca de su granja. Cuando él llegó como consecuencia a su granja, él vio el botín
que comprende varios artículos de tesoro, las bolsas de ropa, las cuentas, los colmillos del elefante, el dinero,
las plumas de águila y loro,. Él dejó los materiales en el primer día sin referente a ellos. Cuando él consiguió
casa que él consultó Ifa que le dijo que que los bandoleros que guardaron los tesoros se acercan a que su granja
había sido cogida y se había ejecutado. Era el día siguiente que él quitó los materiales a su casa. Los hallazgos
lo hicieron muy adinerado y él fue a expresar su gratitud a los sacerdotes de Ifa dándoles una bolsa del dinero,
una cabra y pedazos de telas. Entretanto, Ifa le había dicho que él era todavía coleccionar otro botín. Él
comerciaba a Oja-Ajigbomekon Akira. Cuando él llegó al mercado un día, él vio varios colmillos del elefante y
otras mercancíases preciosas en su establo. Le dijeron después que un ladrón había sido aprehendido que
mañana. Cuando el mercado dispersó, nadie vino a exigir el género. Una vez más, él inquirió de Ifa que lo
aclaró ir a casa con ellos. Con eso, sus riquezas multiplicaron y su prosperidad asumió las proporciones
superlativas. Una vez más, él fue a agradecer el Awos que la adivinación hecho y sacrifica para él dando cada
uno de ellos los colmillos de un elefante, un pedazo de tela blanca y una bolsa de dinero. Así, su destino
manifestado por indirectamente benefiting a través de las fortunas de otros de su cultivo así como su comercio.
Cuando este Ifa aparece a Ugbodu, la persona debe decirse que su fortuna vendrá de cultivar (sobre todo en los
ñames y maíz) y comerciando. Él se enriquecerá legítimamente por las fortunas de otras personas. Él debe
guardar los colmillos de elefante en su urna de Ifa. A la adivinación, la persona debe decirse tener su propio
Ifa, si un hombre, o para casarse a un hombre de Ifa, si una mujer.
Él se Hace Jefe Alto de Su Pueblo
Entretanto, el Oba de su pueblo empezó a oír hablar de su riqueza y popularidad pronto. Un día el Oba lo invitó
para la adivinación y él dijo que él no era un sacerdote de Ifa practicando. El rey había guardado tres recipientes
su cuarto conteniendo privado, un pedazo de tiza, cowries y pimienta del caimán. Él le dijo que nombrara los
volúmenes de cada uno de los tres recipientes. Él fue a casa para preparar para la prueba. Esu transfiguró
inmediatamente en una muchacha que vende los artículos pequeños y le dio una tiza, un cowry y una pimienta
del caimán. Cuando él consiguió casa, él inquirió de Ifa la importancia de los regalos dada a él por la muchacha,
e Ifa confirmó que ellos eran los volúmenes de los tres recipientes guardados por el rey en su cuarto privado. Él
estaba sosteniendo los tres materiales cuando él llegó al palacio y le dijo lo que los tres recipientes contuvieron
al rey. El Oba le preguntó entonces por qué él rechazó estar practicando a sacerdote de Ifa, y él contestó que él
no fue destinado para ser uno. Él era inmediatamente hecho el Shasere del pueblo con una súplica del Oba
ayudar que él administrar el reino.
La adivinación para Orunmila en el Cuatela
Ebara wonrin koso ni she owo imole. Adifa fun Orunmila ni jo ti baba maashe owo imola laa.
Ése era el Awo que la adivinación hecho para Orunmila cuando le aconsejaron que actuara con el cuatela y
nunca para hacer las cosas en una prisa. Le dijeron que hiciera el sacrificio con una paloma y el cuchillo usó
para el sion del circumci, (Obeke en Yoruba y Abe-Osiwu en Bini) y un forkstick. El sacrificio era hecho y se
prepararon el cuchillo y forkstick para él para sostener cuando el travelling. Un día, como él estaba recorriendo
en el bosque, él se encontró con un árbol del kolanut cuyas frutas estaban maduras para tirar. Los dueños del
árbol no tenían el equipo por tirar el kolanuts. Él les dio su forkstick que ellos tiraban todo el kolanuts. Después,
él también les dio su cuchillo para usar por henderse las frutas. Después de preparar el kolanuts, ellos lo
dividieron en tres partes y le dieron una parte. Él transportó su porción de la casa del kolanuts y los vendió para
el dinero bueno.
La Adivinación hecho para el Hombre Que Cogió un Pájaro del Tesoro

Ebara wonrin ayoro ima, ayoro ima, idowo okpe meji. Kooyo ko gajura won lo. Adafa fun ashan esin suni gba
ojo tonio roko roko ton lo gbe eye oda wa Ie.
68
Él hizo la adivinación para el hombre que estaba aclarando el camino cuando estaba lloviendo. Al final del
ejercicio, y siguiendo el sacrificio él había hecho, él cogió un pájaro que era capaz de traer la prosperidad a su
dueño. El pájaro le hizo ponerse muy adinerado.
Él Hizo la Adivinación para el Cazador
Un cazador tenía tres perros que él había entrenado para ayudarlo en una variedad de maneras incluso la caza.
Los perros fueron llamados; la Ugbo ngbo lo ju oda, Amomimau y Ajorijawe. Cuando él fue por la adivinación,
le dijeron que hiciera el sacrificio para evitar los problemas de su caza. Él estaba en ese momento que propone
seguir la gira, para que él decidiera que él realizaría el sacrificio en su retorno de la gira. Mientras él estaba lejos
en la gira, su esposa fue cazando con los perros sin saber cómo el marido los trataba. Desde que ella no supo
cómo a aliméntelos, los tres perros se murieron. Siguiendo la muerte de los perros, ella ideó una nueva
estrategia por levantar el dinero. Ella colocó con un loro para subir un árbol del roble en la manera al mercado
estar haciendo la adivinación de allí. Cuando las personas le vieron recibir las instrucciones del árbol del roble,
ellos siguieron su ejemplo y ella pudo coleccionar una suma grande de dinero en el proceso. Cuando el
funcionamiento había terminado, ella coleccionó todo el dinero solo sin dar cualquier porción de él al loro. El
loro reaccionado yendo a vivir con ella, mientras negándose a salir hasta que él consiguiera su porción. Ése era
el estado de asuntos cuando su marido devolvió casa. Antes de devolver casa, el rumor estaba circulando ya en
el pueblo que ella estaba cohabitando con el loro. Cuando la mujer era incapaz de poner a una explicación
satisfactoria para el fallecimiento de los perros y la presencia del loro en la casa, el marido la manejó fuera de su
casa mientras él guardó el loro para estar ayudandolo como un informador. Cuando este Ifa aparece a
Ugbodu, la persona se aconsejará para servir Esu con un macho cabrío e Ifa con dos gallinas obviar el
riesgo de estar envuelto en una disputa encima del dinero. Él también debe criar un perro. A la
adivinación, la persona debe ofrecer el macho cabrío a Esu debido a algún dinero que le pedirían venir y
coleccionar.
Él Hizo la Adivinación para Olobara
Orunmila ni ishe-she, moni ishe she. Ishe-she erin, erin di ara igbo. lyaje efon, o di ero odan. lyaje ipale oro kan,
o di eni a ngun fun ewure. Adifafun Olobara ti o lo san iyan alai 1'obe yo.
Orunmila dice la penuria abyecta. Yo dije la penuria abyecta. Era penuria abyecta que se volvió el elefante en
un animal del bosque. Era como un castigo que el búfalo se volvió un salvaje abrir-campo que roza el animal.
Era el castigo de palabras de la ofensiva que hicieron un el hombre para montar en una cabra.
Éstos eran los Awoses que la adivinación hecho para Olobara que tenía que comer el ñame golpeado sin la sopa.
Le aconsejaron que hiciera el sacrificio para que él comiera el ñame siempre golpeado con la sopa. En otros
términos él era hacer el sacrificio para que sus sufrimientos por la mañana acabaran con la alegría de opulencia
por la tarde de su vida. Le dijeron que hiciera el sacrificio con la paloma y gallo. Él hizo el sacrificio después de
que él pudo casarse, tenga los niños, sirvientes y para construir las casas. Él se puso tan próspero que siempre
que él llamara a una persona, varias personas le contestarían. Cuando el Odu aparece a la adivinación, la
persona se dirá ofrecer el sacrificio al Ifa en su familia, para que sus sufrimientos cambiaran a la alegría
y prosperidad.
Rezo: Obara Juani Obara Nife Ju Ju Omó Oluwo Atopolo Obara Keleye Obara Ni Wani Aleye Otori Laye
Osobo. Oñí Wani Elegbara Kun Eyekun Obara Oñí Wani Kotokun.
En este signo nace:

1- El exilio.
2- El pararrayo.

 A usted le mataron un hijo y no sabe quién fue.
69
 Cuando un Egun lo acople se le echa por encima un asholá funfún, para que el Egun pueda hablar todo
lo que desea decir, pues de lo contrario no hablará por causa del envuelto que tiene.
 Aquí se consagraron los pashanes.
 Cuando llueva salga al patio, mire al cielo y abra su boca hasta que se le llene de agua de lluvia,
entonces la sopla hacia afuera y hacia arriba, de modo que salga tres veces y pida lo que desea.
 Aquí Obatalá despreció la tierra porque el ñame nació en el aire y por poco Obatalá se muere, porque las
guías del ñame invadieron toda su casa y no lo dejaban vivir. Hasta que llegó Elegbara y le resolvió el
problema porque le gustaba el ñame.
 Para vencer dificultades y aplacar a los arayé, Ifá manda a darle un tambor al ángel de su guarda.
 Este es un Ifá de fracaso. Cuando el Awó lo ve le da obí omí tuto a Shangó y antes de tres días se le da
un pollón a Elegbara. Si le sale a aleyo efún (persona blanca) es más malo aún
 En este Ifá nació el exilio, pues aquí Shangó se tuvo que exiliar en otras tierras y sus partidarios
sufrieron vejaciones y todo tipo de adversidades.
 Nota: Si por este camino la persona se exilia o se va a vivir al extranjero, morirá allá.
 La persona dueña de este Ifá tiene ashé para trabajar Ifá y todo lo que hace le sale bien, pero tiene un
hermano de sangre o de religión que le tiene envidia y mala voluntad, que tratará siempre de destruirlo y
no escatimará esfuerzos por hacerlo quedar mal, para ponerlo en ridículo, con el ánimo de que pierda su
suerte. Inclusive lo acusará de farsante, de mal intencionado, de maldiciente, pero sus protecciones
espirituales destruirán toda esa maldad de que es víctima.
 Aquí la persona por falta de fe en Orunmila antes de hacer las obras que éste les marcó, sale a averiguar
con otras personas si las mismas le darán resultado y por su falta de fe se puede perjudicar grandemente
y difícilmente hará las obras con el Awó que se las marcó.
 Por este Ifá hay que contentar a Elegbara que es el que lo ha librado de muchas traiciones
 Atender a Egun con flores, comidas, pashanes, etc.
Ewé del signo: Atorí, guacamayo.
Obras de Obara Juani
Para vencer a los enemigos: En este Ifá se cogen eyelé meyi funfún, se abren y se le introducen los orukere de
los enemigos, se cosen y después se le dan a Osun y después se entierra.
Ebbó: La ropa colorada que tiene puesta, akukó, eyelé. Y si habla mal: chiva, akukó y $6.30.
Ebbó: Akukó, etú, dos eyelé y $6.30.
Ebbó: Tres eyelé, ekú, eyá, owó la meta.
Rezos y súyere
Rezo: Onipan Oye Adifafún Olofin Eyelé Lebo Akukó Lebo Otomoro Awó Auoño.
Dice Ifá: Que usted se ponga una ropa colorada para que todo el mundo se fije en usted y que después se la
cambie por una blanca para que Obatalá la vea. Y esto es porque siempre la están matando; tenga cuidado con
dos mujeres donde usted quiere o piensa ir porque puede haber tragedia; a usted le faltó muy poco para ganarse
la lotería, era el premio gordo; usted tiene deseos de tener dinero y un hijo pronto; usted ha de ver sus
aspiraciones; usted no tiene dinero y quiere mudarse de donde vive; usted está celosa; a usted le conviene ir a
ese punto que tiene pensado ir, la suerte la tiene cerca; usted se siente con sofocación que le sale del cuerpo y lo
que usted tiene es un fuerte catarro; dice Orunmila que usted siga aprendiendo de él que le dio la prenda, que él
sabe más que usted. Déle dos cocos a su cabeza para que pueda vencer, no le haga daño a nadie y estése
tranquila en su casa. En su casa hay dos mujeres peleando; nunca diga que usted sabe y cuide a Elegbá. No esté
atenido a lo que usted sabe; nunca engañe a nadie porque puede ser usted mismo el engañado. Tenga cuidado
que le pueden meter un Afogonazo, para ver si es verdad que usted sabe; su mujer está enamorada de un amigo
suyo a quien usted le ha hecho favores, pero él no está enamorado de su mujer; no le diga usted nada a ninguno
de los dos; usted está muy entrampado y saldrá de todo sus compromisos.
70
REFRANES
1- EL PÁJARO AGBÉ TIENE LA VOZ DE QUIEN EJECUTA EL MAL.

2- EL QUE NO SACA PROVECHO DE SUS ESFUERZOS NO SABE TRABAJAR.
3- LA ENVIDIA ES UNA FORMA DE ESCLAVITUD DESTRUCTIVA.
4- EL ENGAÑO Y LAS MENTIRAS NOS PARAN FRENTE AL JUEZ.
5- DEL ALARDOSO SE HABLA TANTO BIEN COMO MAL.
6- UN TIGRE NO TIENE QUE PROCLAMAR SU FIEREZA.
7- EL INGENIO DERROTA LA EMBESTIDA DE CUALQUIER BÚFALO.
8- QUIEN SOLO AMA SOLO LOS BIENES DE ESTE MUNDO ES DESAGRADECIDO CON OLORUN.
9- CUANDO LA TIERRA TIEMBLA LAS MARIPOSAS SE DISPERSAN.
Historias de Obara Juani

1- LA MALDICIÓN
Otomporo Awó Au One.
Dice Ifá que este odun aunque hable bien tiene que tener cuidado con un Awó, porque los dos saben y miran a
una niña que está enferma y uno puso de ebbó dos gallinas y $4.00 y el otro un gallo, una adié, una chiva, y
$6.00. Y el doliente fue a casa del que marcó menos y le preguntó que si con lo que él había puesto se salvaba la
niña y le respondió que sí. El doliente hizo rogación y la niña se murió, pues para salvarla, la limpieza tenía que
ser mayor. El doliente enseguida se fue a casa del Awó y le dijo que como era eso, que habiéndole dicho que
salvaría a la niña, ésta se había muerto y el Awó le contestó que la culpa había sido del otro que la había
maldecido. Entonces el doliente se fue a casa del otro Awó y le preguntó que por qué había maldecido y él le
contestó que no, que él era inocente y que si quería lo probaría y mandó a que llevaran a la niña a la plaza que
todo el mundo la viera. El Awó se había hecho ebbó ese día, con tres muñecas, un gallo, un cuje, un ratón y
cuatro sábanas. Cogió una sábana y tapó a la niña y con los cujes la llamó y la muerta contestó: ATú eres
inocente, no tienes culpa.
2- EL EGUN DIJO LA VERDAD
Rezo: Obara Nide Juju Omó Ojuo Atolopo Obara Keyole Ni Obara Ni Guani Aleyo Otori Laye Osode Eni
Guani Kabeyekun Elegbá Kabeye Kun Obara Eni Guani Lotuton Aleyo Intori Araye Efa Nile Ilekun Intori Loni
Obu Fun Shangó Ounlo Aleyo Onifun Omó Nifun Obara Ni Guani Juju Omoluo Afolopo Oba Ofun Olo Fun
Lashireo Aofife Oyu Mofa A Obara Ni Guani.
Ebbó Intori Iré: Euré funfún, adié meyi funfún, eyelé meyi funfún, una sábana funfún, cujes meta, eyá, ekú,
epó, awadó, obini Shangó.
Ebbó Intori Osorbo: Akukó meyi, eyelé meyi, obí, efún, eyá, epó, owó la merin.
Nota: Este camino es de fracaso, cuando Elegbá lo ve le da coco a Shangó y antes de los tres días le da un
pollo a Elegbá. Si es aleyo efún, es más malo todavía.
En la tierra Otolopo vivía Obara Ni Guani. Éste tenía una gran suerte para trabajar y Amirar, todo le salía bien,
pero tenía un hermano, Obara Nikeñe, que le hacía mucho daño diciéndole a la gente que nada de lo que él
hacía salía bien. No obstante, Obara Ni Guani, siempre ayudaba a su hermano Obara Nikeñe que vivía en la
tierra Kabeyekun donde también vivía Eshu, que siempre observaba las malas acciones que hacía éste y por eso
lo mantenía en mala situación. Obara Ni Guani todos los días se levantaban temprano y le cantaba a Elegbá y a
Obatalá, los cuales lo bendecían por eso. Obara Nikeñe todos los días iba a visitar a su hermano Obara Ni
Guani, que cuando se marchaba Obara Ni Guani le daba oba eni a Shangó, se limpiaba y lo botaba. Un día
estando Obara Nikeñe en casa de su hermano, llegó el obá de esa tierra, que tenía a su hijo gravemente enfermo.
Donde Obara Ni Guani le marcó ebbó, pero su hermano Obara Nikeñe sin que su hermano lo oyera, le dijo al
obá que si hacía ese ebbó, su hijo iba a morir y acto seguido lo invitó a que fuera por su casa para hacerle otro
ebbó con cujes, etc. El obá de Otolopo creyó lo dicho por Obara Nikeñe y fue a casa de éste con todas las cosas
del ebbó y se lo hizo a su hijo, no obstante al día siguiente de haberse hecho el ebbó, se murió el hijo del obá.
71
En aquellas tierras tenían la costumbre de enterrar a los muertos en la plaza y el obá al día siguiente del entierro,
fue a casa de Obara Nikeñe y le preguntó a éste por qué se había muerto su hijo si le había asegurado lo
contrario. Obara Nikeñe le respondió que eso sucedió porque su hermano Obara Ni Guani le había maldecido.
Elegbá que estaba escuchando cogió tres cujes que quedaron del ebbó y lo llevó a casa de Obara Ni Guani y le
preguntó que porqué había maldecido al hijo del obá. Obara Ni Guani negó haber hecho tal cosa, y le dijo que
reuniera a la gente del pueblo en la plaza que iba a interrogar al hijo del obá para que dijera la verdad. El obá de
Otolopo reunió a todo el mundo en la plaza, entre ellos a Obara Nikeñe, que había sido llevado allá por Eshu.
Entonces ante la presencia de todos, Obara Ni Guani llamó al Egun del muchacho, quien habló y dijo:
AOtolopo usted es el único responsable de mi muerte por haber hecho caso a Obara Nikeñe, pues a quien tenía
que haberle hecho caso era a Obara Ni Guani.
3.- EL CAPRICHO DE LA PREDICCION.
SHANGO TENIA 2 HIJOS QUE ERAN AHIJADOS DE OGGUN, POR LO QUE OGGUN Y SHANGO ERAN COMPADRES,
UNO DE LOS HIJOS TENIA FACULTADES ADIVINATORIAS Y EL OTRO ERA UN NEGOCIANTE MILLONARIO,
COMO SHANGO Y OGGUN LE DABAN DE TODO, SHANGO NO QUERIA QUE HICIERA IFA. UN DIA QUE SHANGO Y
OGGUN SALIERON PARA LA TIERRA DE YOGGO, SU HIJO MALEKUN, QUE ERA EL CLARIVIDENTE FUE A CASA
DE ORUNMILA, QUE LE DIJO QUE TENIA QUE HACER IFA. MALEKUN NO LE DIJO A ORUNMILA LO QUE SU PADRE
LE HABIA DICHO Y AL FIN LE HICIERON IFA. CUANDO SHANGO SE ENTERO VOLVIO PARA IFA MUY FURIOSO
PARA CASTIGAR A SU HIJO, PERO ORUNMILA LE DIJO: TU HIJO ES CLARIVIDENTE Y TIENE UN ASHE DE
ODDUN Y HABIA QUE HACERLE IFA. SHANGO ENTENDIO LAS RAZONES Y ACATO LA DECISION DE
ORUNMILA. AL POCO TIEMPO SHANGO Y OGGUN SALIERON PARA LA TIERRA DE SHALEKU Y SU OTRO HIJO
MALELE, EL MILLONARIO QUE QUERIA HACERSE IFA IGUAL QUE SU HERMANO, APROVECHO LA AUSENCIA DE
LOS MAYORES, PARA SOLICITAR DE SU HERMANO MALEKUN AWO QUE LE HICIERA IFA. ESTE CONSINTIO,
PERO LE DIJO QUE EL NO TENIA CUCHILLO, PUES SOLO TENIA TRES MESES DE IFA, MOLESTO LE RESPONDIO:
OFRECELE OPOLOPO OWO A LOS BABALAWOS PARA QUE TE LO DEN Y ASI ME HACES IFA. MALEKUN POR
MEDIO DEL SOBORNO Y EL OWO DEL HERMANO, LOGRO QUE LA COFRADIA DE AWOSES DE ESE PUEBLO LE
DIERAN PINALDO, Y A LOS 7 DIAS FUERON Y LE HICIRON IFA AL HERMANO. SHANGO SE ENFURECIO CON SU
HIJO Y ORUNMILA AL VER EL COMPORTAMIENTO DE SU OMOFA SE ABOCHORNO Y EGGUN DIJO:
DEJEMELO A MI QUE YO LO VOY A CASTIGAR Y VOLVIENDOSE EN ORIN OPEN AYANAKU PARTIO EN RAUDA
CARRERA HACIA LA TIERRA DE MALEKUN AWO Y ENTRANDO CON TERRIBLE FURIA SE DIRIGIO A SU CASA.
EN ESE MOMENTO ERA IFA Y EL ODDUN QUE TRAJO AL MUNDO ERA OBARA KANA, QUE MARCABA ABO A
SHANGO PARA LA SALVACION DE SU LERI. EL ELEFANTE ENTRO EN LA CASA ARRANCANDOLO TODO, LOS
AWOSES AL VER ESTO HUYERON DESPAVORIDOS Y CUANDO ORIN OPEN LLEGO DENTRO DEL IGBODUN SOLO
QUEDABAN LOS HIJOS DE SHANGO, A LOS QUE APLASTO FURIOSAMENTE, PAGANDO ASI ESTOS DOS HIJOS
DESOBEDIENTES SU FALTA DE RESPETO CON SU PADRE Y SU PADRINO. ENSEGUIDA TODOS LOS AWOSES LE
DIERON ABO A SHANGO Y LE PIDIERON PERDON A EL Y A OGGUN PERDON, SHANGO Y OGGUN SE
REUNIERON CON LOS AWOSES Y LE INDICARON QUE EL PINALDO NO SE DEBE ENTREGAR AL AWO ANTES DE
TRANSCURRIR ODDUN DEL IYASI IFA QUEDANDO ESTABLECIDA LA LEY EN LA TIERRA DEL ADIFA.
SECRETO DEL AWO: CUANDO ESTA LETRA SALE HACIENDO IFA EL AHIJADO LE DA ABO AL SHANGO DE SU
PADRINO, LA LERI DE ESTE ABO SE FORRA BIEN CON ILEKE DE SHANGO Y 18 DILOGUNES, ENTONCES EL
AHIJADO A SU SHANGO LE CONSAGRA UNA AWOFAKA QUE DEBE PONERLO AL LADO SOBRE UN TABLERO
PEQUEÑO QUE DEBE CONSAGRAR; ESTE TABLERO SE PONE SOBRE UNA BANQUETICA Y SE PINTA: OSHE TURA,
OBARA KANA Y OTURA SHE. SOBRE ESTE TABLERO SE PONE ODU-ARA, LA LERI DEL ABO ADORNADO
COMO SE HA DICHO Y LA AWOFAKA, ADEMAS CUANDO SE RECIBA PINALDO CON ESTE NO MATA EL AWO, SE
FORRA EL MANGO CON ELELE OBATALA, SHANGO, OGGUN Y ORUNMILA Y LO COLOCA SOBRE LA LERI DEL
ABO Y SE PONE IREFA Y CON ESTE SALUDA A SHANGO TODOS LOS DIAS.
4- LA PASIÓN DEL FUEGO
REZO:-ONIPAN OYE ADIFAFUN EYELE LEBO AKUKO LEBO OTOMORO AGUO AU OÑO.
EBO:-AKUKO, CARGA DE LEÑA, PARRILLA, COMBISTIBLE, MINIESTRAS, ISHU, HOJAS DE SALBIA Y SIEMPRE
VIVA, EKU, ELLA AWADO, OWO.
72
HABIA UNA TIERRA DONDE HUMILLABAN Y VEJABAN A LAS PROSTITUTAS. UN DIA UNA OBINI CASA SE
ENCONTRÓ CON UNA PROSTITUTA Y COMENZÓ A OFENDERLA, PERO ESTA NO LE HACIA CASO Y SEGUÍA SU
CAMINO COSA QUE AUMENTABA LA IRA DE AQUELLA MUJER POR LO QUE FUE A VER A ORUNLA QUE ERA REY
DE AQUELLA TIERRA PARA QUE QUEMARA VIVA A LA PROSTITUTA. ELLA ENTERADA HIZO EBO. LA MUJER AL
VER QUE PASABAN LOS DÍAS Y VEÍA A LA PROSTITUTA POR LAS CALLES REGRESO A ORUNLA CON LA MISMA
DEMANDA A LO QUE ESTE PREGUNTO:-¿CÓMO SABES SI ES JUSTO LO QUE ME PIDES? ORUNLA TIRO EL OPELE A
LA OBINI VIÉNDOLE ESTE IFA POR LO QUE PERMANECIÓ CALLADO HASTA EL DIA DEL JUICIO DONDE LE DIJO A
LA MUJER:- ESTA PROSTITUTA VENDE SU CUERPO POR UN PEDAZO DE PAN PARA NO MORIR DE HAMBRE Y NO
ES PELIGRO A NINGÚN HOGAR, PERO TU ERES ADULTERA Y VAS TRAS EL HOMBRE QUE VALE, POR LO TANTO
SI ALGUIEN MERECE IR AL FUEGO ERES TU. LA MUJER INCONFORME PIDIÓ UNA PRUEBA A ORUNLA DE LAS
DURAS PALABRAS QUE DECÍA. ORUNLA SABIENDO QUE LA PROSTITUTA ERA OMO SHANGO DIJO:- ESTA BIEN
ELLA IRA AL FUEGO PERO SI LOGRA SALIR ENTONCES ENTRARAS TÚ, Y LA MUJER ACEPTO. CUANDO
PRENDIERON EL FUEGO SHANGO TIRO UN RAYO AL CIELO Y COMENZÓ A LLOVER APAGANDO EL MISMO. LA
MUJER ENTRO A LA HOGUERA CON LA MISMA ESPERANZA PERO NO CORRIÓ LA MISMA SUERTE.
5- EL ÑAME LA TIERRA Y OBATALA.
REZO:-OKOLOLE NITOSI LEBO NI FUNSHE LELE NI OLORUN BABA NI ODUDUWA SHANGO TELE MOBA NO IKU
LOLE OMOLOGUN ESHU NI BABA.
EBO:-EYELE MEYI FUN FUN, PALANGANA DE ISHU, HOJAS DE ALMENDRA, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
OBATALA ERA POBRE Y COMENZÓ A SEMBRAR ISHU PARA SOBREVIVIR, FUE A ILE ORUNLA E HIZO EBO Y
LOGRO TENER UN PROSPERO NEGOCIO. EN AQUEL TIEMPO LOS ÑAMES NACÍAN EN EL AIRE Y ESTO COMENZÓ A
MOLESTAR A OBATALA PUES LOS ÑAMES ERAN MAS ALTOS QUE ELLA, OBATALA DESPRECIO A LA TIERRA Y A
LOS ÑAMES. LA TIERRA Y EL ÑAME ESPERARON A QUE OBATALA PARIERA Y UNA NOCHE LA GUÍAS DE ÑAME
ENTRARON POR SU VENTANA Y ROBARON AL CRIÓ, LO ESCONDIERON BAJO TIERRA PARA VER SI ELLA PODÍA
ENCONTRARLO, PERO OBATALA AL NOTAR LA AUSENCIA DE SU OMO SE VOLVIÓ COMO LOCA Y NO LO
ENCONTRABA POR LO QUE AL NIÑO LE IBA FALTANDO EL AIRE HASTA QUE MURIÓ. OBATALA NO DEJABA DE
DECIR:-PARA QUE QUIERE UNO RIQUEZAS SI AL FINAL IKU SE QUEDA CON TODO. Y ASÍ MURIÓ DE PENA.
6- LA LOMBRIZ Y LAS HORMIGAS.
REZO:-EKELE NIMBO SILE BOMBO ELENU LOLE KOKOLO NI OFO ASHE NI BABA ATI ESHU KAFEREFUN
ORUNMILA ATI EGUNGUN.
EBO:-AKUKO, FRUTAS, ELLA TUTO, BIANDAS, EKO, ORI, OBE, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
LA LOMBRIZ SOLITARIA QUERÍA SE TEMIDA COMO LA COBRA, POR LO QUE NO TRABAJABA Y VIVÍA DE LO QUE
LAS HORMIGAS RECOLECTABAN, ESTAS CANSADAS FUERON A VER A ORUNLA E HICIERON EBO. LA LOMBRIZ
TAMBIÉN FUE A CASA DE ORUNLA E HIZO ADIVINACIÓN DONDE ESTE LE DIJO:- UD ES MENTIROSO, QUIERE
ACABAR CON GENTE INOCENTE Y SI NO CAMBIA SU MODO DE SER SERÁ VENCIDO POR LA JUSTA RAZÓN. Y
CONTINUO, DICIENDO ANDA A VER LAS HORMIGAS PEREZOSO, QUE NO TIENEN QUIEN LAS MANDE Y
ASEGURAN SU COMIDA LA LOMBRIZ SALIÓ DE CASA DE ORUNLA DISGUSTADA Y LLEGO AL HORMIGUERO,
PERO SUCEDIÓ QUE EL ENJAMBRE LE FUE ENCIMA Y ACABARON CON ELLA.
7- El sacrificio a la prosperidad en la tierra
AGBE I’OLOHUN-ERE, ALUKO Y’ OLOHUN-ORO, OBARA WONRIN OLOHUN-MASOROMA- SORO.A DIFA F’ EGBIN
OL’ORUN-GOGORO NLO S’AJO IJO,WON NIKI O RU :AGBEBO-ADIYE MEJI ATI EGBERINDILOGUN OWO.EGBIN GBO
O RU,O DE OJO,O F’IJO TE GBOGBO WON BIATISO FUN UN.INU BI AWON ELEGBE RE NI AJOIJO,WON RAN ESIN LO
MU OOGUN WA KI WON LEFIPA EGBIN,ESIN NBO LONA OJO DE O TU AGBO IJO O PA--OOGUN MO ESIN I’ARA ORO-
OOGUN NAA TIIMAAMU ESIN TIIMAA TU PUU LOJIJI TIOMAA NTIKARAARE SARE KIRI LAISI ENITI NLE E.
En la mala fortuna habla de una persona que esta activando irracionalmente en la buena fortuna habla
de una significativa prosperidad
73
Woo: el cliente necesita tomar calma para poder archivar un buen éxito. El cliente necesita relajarse para
obtener el éxito
Agbe tiene la voz del juego, aluko tiene la voz del veneno, Obara wonrin tiene la voz de mazoramasodo (yo
quiero hacer mal yo quiero hacer el mal), fue adivinado por egbin olorun gorogo. Quien fue bailando a la
reunion y hablo de sacrificar. Ebbó: 2 gallinas y 3200 cowrie. Egbin oyo y sacrifico
KIL’ALEMO-EYISI AYO-LIALEMO-EYISI ADIFAFUN ORUMILA ALADE NBE LAARIN IPONJU WON NI:ODUN ORO DE
EYELE IYO ATI EGBEWA OWO LI EBO O GBO O RU.
Sus camaradas estaban enojados y enviaron a esin a traer la medicina que ellos usarian para matar a egbin
cuando esin retorno la lluvia comenzo a caer en el medio de los bailarines la lluvia mojo la medicina en el
cuerpo de esin El caballo). El veneno hizo que esin se volviera loco. Desde entonces el veneno impregnado
en el cuerpo de esin; subitamente lo hace correr y correr sin que nadie lo maneje. Sabes que es esto,
Sabemos que es divertdo. Esto fue adivinado por orula alade cuando el estuvo en dificultades. Ellos dijeron
"el año de la riqueza ha sobrevenido". El hablo de sacrificar. Ebbó: 1 paloma, sal, 2000 cowrie. El oyo y
sacrifico

OBARA OKANA
OBARA KANA
Obara-Okonron
III
II II
II II
III
Ebara Okonron wii. Adifa fun yeye igi ti a ni ko ru ebo tori fi abiku omo.
Él hizo la adivinación para la madre de árboles que fueron hacer el sacrificio para evitar el peligro de muerte
intempestiva para sus niños. Ella era hacer el sacrificio con un hacha y un machete, pero ella se negó a hacerlo.
Eso es por qué es esos mismos instrumentos que se usan por tumbar a sus niños (los árboles) hasta el momento.
Cuando el Odu aparece a la adivinación, la persona debe aconsejarse para hacer el sacrificio para obviar
el peligro de perder su o sus niños a las maquinaciones malas de humanidad.
Él Hizo la Adivinación para el Ñame Golpeado
Ebara Okonron agogo ude ubale oro kanigo kanigo. Ikpesi kagbo lorun jigi guo jigi guo. Agogo ude ko i dun
laye ki a gbo lo orun. Ikpesi koi dun laye ki a gbo lo orun. Adifa fun lyan onti kole orun bo wa si kole aye.
Orunmila ki iyan ru bo. lyan koo ru ebo na. Akiko ni ebo re kpelu aso fifun.
El gong de latón se cayó y sonó el kanigo kanigo. El tambor estaba vencido y sonó el jigi guo jigi guo. El
sonido del gong de latón en la tierra no puede oírse en el cielo. El sonido del drumbeat en la tierra no puede
oírse en el cielo. Éstos eran los Awos que la adivinación hecho para el ñame golpeado antes de que dejara el
cielo para la tierra. Se decía hacer el sacrificio con el gallo, y la tela blanca pero no lo hizo. Cuando consiguió al
mundo, se sujetó al castigo de estar vencido con el majadero y bombardea con morteros antes de tomar forma y
nombre. Cuando aparece a adivinación que la persona debe decirse hacer el sacrificio para que las
personas no pudieran asociarse pegar o matarlo y evitar pérdida de niños.
Él Hizo la Adivinación para la Mascarada (Egungun)
Ebara gidi gba Awo Orunmila, Adifa fun Egungun onti'kole orun bo wa si kole aye.
La mascarada (Egungun) fue dicho hacer el sacrificio para el honor, prosperidad y followership, antes de que él
dejara el cielo. Él hizo el sacrificio con la ropa diferente, gallo, paloma y gallina. Cuando él aparecía en la
74
tierra, él se recibió con la alegría y se respetó, y las personas lo siguieron sobre dónde en la vida él fue. Ésa es
hasta el momento la situación.
La Adivinación que Él Hizo Antes de Dejar el Cielo
Los Uruke mi lawo ligonrin, el oroke mi la'wo leturuye, fueron los dos Awoses que la adivinación hecho para
Orunmila antes de que él dejara el cielo. Le aconsejaron que hiciera el sacrificio contra el peligro de fortunas
inconsumadas (Amubo en Yoruba y Osobo ningún sunu del ma en Beni). Le dijeron que sirviera; Esu con el
macho cabrío, Ifa con una cabra, y Ogun con un perro. Él hizo todos los sacrificios antes de partir para el
mundo. Su ángel guardián persuadió Ogun para acompañarlo al mundo y él estaba de acuerdo. Cuando él
consiguió al mundo, él se olvidó que su prosperidad era depender de la cooperación íntima con Ogun. Las cosas
no movieron bien con él. Aunque él era un sacerdote de Ifa practicando, él ni no fue reconocido ni próspero. Él
tenía un sueño en que su ángel guardián le preguntó como consecuencia por qué él ha descuidado Ogun y Esu.
La mañana siguiente, él consultó su Okekponrin y le aconsejaron que sirviera; Esu con un macho cabrío, Ogun
con un perro; y su Ifa con una cabra. Él era usar el macho cabrío para lavar el estigma de duro-suerte en la urna
de Esu. Él realizó todos los sacrificios sin cualquier retraso. Le dijeron que diera una cimitarra de latón
ornamental y mitra a su Ifa. Los eventos lo trajeron pronto en el contacto del cierre con el Oba. Había una
erupción de sarampión en el pueblo causado por Esu que causó un peaje grande en la mortalidad infantil. Los
Awoses más populares fueron invitados pero ellos no podrían detener el cobertor de la epidemia. Una noche, el
Oba tenía un sueño en que Esu le dijo que buscara un Awo llamado Obara-Kanran, porque él era el único que
podría rebajar la epidemia del sarampión. La mañana siguiente, el Oba les envió a sus mensajeros reales que
examinaran el pueblo para un Awo llamado Obara-Kanran, Hacia mediodía, ellos tuvieron éxito localizándolo.
Él fue convocado para seguirlos al palacio que él hizo sin las náuseas de acuerdo con. Cuando él llegó al
palacio, el Oba le dijo a divino en lo que tuvo que ser hecho para detener el cobertor de la epidemia del
sarampión continuada. Él le dijo al Oba que comprara el macho cabrío viejo en seguida a un tres-año para el
sacrificio a Esu en la adivinación resultante. Él también descubrió que la calamidad ocurrió porque el Oba no
realizó la fiesta de Ogun durante ese año. Él recomendó que deban usarse un perro, un gallo, una tortuga, un
caracol, ñame asado y una calabaza de vino de la palma para servir Ogun inmediatamente. Él también reveló
que los de Shankpana de la urna a la entrada principal al pueblo habían sido demasiado mucho tiempo
abandonados para. Sería servido con un gallo y el maíz frito. Los sacrificios eran hechos sin el retraso. Tres días
pasaron sin cualquier nuevo caso de sarampión o niño-muerte que se informan. Antes del fin de siete días, la
epidemia había rebajado, y el Oba compensó Obara-Okonron detalladamente. Él se dio un título del Chief
taincy como consecuencia y hecho el diviner real principal. El Oba causó una casa conveniente a ser construida
para él. Él se había traducido finalmente en la prosperidad y eminencia. Cuando este Odu aparece a Ugbodu, la
persona debe preparar sus Ogun y urnas de Esu inmediatamente. A la adivinación, se le dice a la persona que
él no ha posicionado sus pies en el camino de su destino. Él debe tener su propio Ifa, Ogun y Esu pero
debe empezar dando el macho cabrío a Esu y perro a Ogun.
Él Hizo la Adivinación para el Vertedero de la Basura (Etitan en Yoruba y Otiku en Beni)
Etitan se aconsejó en el cielo para servir Esu con un macho cabrío y Ogun con un gallo para evitar el peligro de
ondular las fortunas. Le dijeron que hiciera el sacrificio para que después de ponerse próspero, sus fortunas no
pudieran menguar. Él no realizó el sacrificio porque él estaba seguro que ningún día pasaría sin las personas que
envían regalos y comida a él. Él sirvió su angeJ guardián sin embargo. Cuando él consiguió al mundo, él estaba
haciendo muy bien porque él continuó recibiendo comida y regalos en una base diaria. Entretanto sin embargo,
Esu le preguntó a Ighoroko si Etitan hizo el sacrificio. Le dijeron que él se negado a hacer el sacrificio. Esu
procedió incitar Ogun para poner el ofEtitan de la casa en el fuego. Eso lo privó de la mayoría de sus cosas
aunque él todavía se salió con algunos remanentes. Eso es por qué hasta el momento, el vertedero de la basura
siempre es de vez en cuando fijo en el fuego cuando está lleno, que es, en la plenitud de su prosperidad.
Cuando este Odu aparece a Ugbodu y a la adivinación, la persona debe decirse servir Esu con un macho
cabrío y Ogun con un gallo, evitar el riesgo de ondular las fortunas.
Sus Problemas en la Tierra

Obara-Okonron era sacerdote de Ifa benévolo, un bailarín profesional que realizó los hechos mágicos en el
proceso. Un día que él viajó a Oja Ajigbomekon para la práctica de Ifa. Desconocido a él, algunos enemigos
75
estaban trazando contra él. Un beneficiario de su magnanimidad consiguió viento de él y fue a advertirlo no
pasarse la noche en el lugar porque había una parcela para asesinarlo. Él decidió escapar al crepúsculo al
próximo pueblo, pero antes de salir, él hizo el tallo de sured de mea de plátano a su altura y lo cubrió a con su
tela del lomo en la cama en que se suponía que él dormía. Cuando los asesinos llegaron al cuarto, ellos
infligieron los cortes del machete en la cama e izquierda. La mañana siguiente, cuando ellos fueron a verificar el
resultado de su acto despreciable, ellos fueron sorprendidos para descubrir que era un tallo del plátano que ellos
habían matado. Ellos empezaron a maravillarse ese Obara-Okonron era de hecho un Awo fuerte. Sus penas
habían terminado sin embargo lejos de. En el nuevo palacio dónde él buscó el refugio, había otra parcela para
asesinarlo. Cuando él hace trampas el sulted Okeponrin, buscar las nuevas direcciones, que Ifa le aconsejó que
sirviera Esu con un macho cabrío infantil y un proyectil (Akatapo en Yoruba y Ekepede en Bini). Después de
servir Esu con el macho cabrío pequeño, él lo mató en la urna de Esu y vertió el aceite de la palma en él. Ifa lo
aseguró que esos trazando contra él vendrían como consecuencia a él descubrir sus maquinaciones. Después esa
noche, al caso de Esu, que el Oloja del pueblo fue tomado de repente mal y allí no era ningún otro Awo para
acercarse para la ayuda excepto Obara-Okonron que pasó para ser alrededor. En la desesperación, las personas
decidieron acercarselo. A la adivinación, él declaró que había nada para ser hecho para ahorrar la vida del Oloja
porque él ya fue puesto en lista para morirse. Él agregó que después de su muerte, seis otros lo seguirían al
cielo. Preguntado lo que ellos podrían hacer para mejorar la situación, él preguntó si ellos fueron preparados
hacer el sacrificio y ellos confirmaron afirmativamente. Él les dijo que produjeran doscientas cabras, doscientas
gallinas y doscientos cada uno de varios otros materiales. Además, él les dijo que si había no ser el hambre en el
pueblo, el Oloja después de volverse bien debe revelar el plan mórbido que ellos habían hecho matar un Awo
visitante, porque el pueblo que mata a un sacerdote de Ifa sabría ninguna paz.
El Oloja se volvió como consecuencia bien después de que el sacrificio era hecho. Después de esto él invitó el
diviners tradicional de todo el pueblo a cruz-verificar la validez y veracidad de las declaraciones hechas por el
sacerdote de Ifa visitante. Entretanto, Esu fue a advertir el diviners de todo el pueblo alrededor que el pueblo
experimentaría una catástrofe devastando a menos que ellos quitaron el Oloja y lo reemplazaron con Obara-
Okonron. Cuando los sacerdotes divinos fueron congregados, el sacerdote de Ogun entre ellos se poseyó y
mientras en la catalepsia, él proclamó que el concilio divino había encontrado el Oloja culpable de salir del
cascarón un plan para matar a un sacerdote de Ifa visitante que era por qué él se puso extremamente enfermo. Él
agregó que la única salvación para el pueblo era para el Oloja caminar abajo y se reemplace por el sacerdote de
Ifa visitante. Todo el otro encored del diviners las declaraciones del sacerdote de Ogun poseído. Una reunión de
los superiores del pueblo fue emplazada inmediatamente y los cambios fueron anunciados y el ara-Okonron era
seguidamente hecho el nuevo Oloja, después de que el Oloja depuesto hizo una disculpa abierta para suyo la
transgresión. Cuando el Odu aparece a Ugbodu, la persona se dirá hacer el sacrificio a Esu y la Noche que
porque una posición destinó para él está en el offing. A la adivinación la persona debe servirle a Esu
frustrar los planes malos de sus enemigos.
Él Hizo la Adivinación para Príncipe Owolabi de Ijero
Bi oju eni ba ti ri oran, Enu eni aa dake. Odifa fun owolabi omo Ajero.
Si uno se confronta de repente con el peligro, la boca se enmudecerá. Ése era el Awo que la adivinación hecho
para Owolabi, el hijo del Ajero antes de que él empezara un nuevo año de cultivo. Le aconsejaron que hiciera el
sacrificio antes de embarcar en la granja. Él era hacer un sacrificio con el machete, garrotes cortos y un macho
cabrío. Él se negó a hacer el sacrificio. Él insultó Esu como Satanás el ladrón y condenó al sacerdote de Ifa
como un matón opresivo que pasó intentando segar cualquier cosa que él no tenía el sown. La mañana siguiente,
él dejó casa para la granja. En cuanto él llegara a la granja que una lluvia pesada empezó la caída. No llovió
mucho tiempo para. Cuando la lluvia menguó, Owolabi empezó plantando sus cosechas. Entre las cosechas él
plantó era la caña de azúcar. Fue como consecuencia el primero en producir una cosecha prolífica. Cuando la
caña de azúcar estaba madura para segar la mies, Owolabi le envió a su hijo joven ir y cortar de la caña de
azúcar en la granja. Cuando el muchacho estaba a punto de cortar la caña de azúcar, él vio un cráneo humano
que se había posicionado allí por Esu. El muchacho se agarró con el miedo cuando el cráneo le preguntó si él
iba a cortar la caña de azúcar. Antes de que él pudiera contestar, el cráneo le dijo que informara a su padre que
una lluvia pesada iba a caerse en el palacio del Ajero. El muchacho tomó a sus talones y ejecutó casa,
completamente asustó. En conseguir casa, él narró su experiencia extraña a su padre que en lugar de creer su
historia, lo amonestó por no devolver casa con la caña de azúcar. El padre le preguntó si él había visto un
cadáver alguna vez, y el muchacho no supo qué decir. Para probar la veracidad de su historia, el padre decidió
76
seguirlo a la granja. En llegar allí él vio ninguna señal del cráneo sobre que el muchacho habló. El padre se
volvió tan el paranoica que él decapitó a su hijo. ¡En cuanto el muchacho muerto se cayera a la tierra, el cráneo
misterioso reapareció encima de la planta de la caña de azúcar, mientras exclamando "Ha! ¡el ha! ¡el ha! así que
usted lo decapitó el hijo como si usted estuviera cortando fuera de un plátano." Cuando Owolabi oyó las
palabras del cráneo, ella ejecutó casa para decirles a las personas que la historia del cráneo era verdad porque le
había hablado. Las personas lo siguieron a la granja, pero no vio ningún cráneo hablador, exceptúe el cadáver
de su hijo muerto. Él se acusó de falsificar la historia para cubrir al asesinato de su hijo. En la lucha resultante,
una de las personas lo decapitó. El ciclo de picar de cabeza continuado hasta allí sea siete cadáveres en la tierra.
La octava persona ejecutó casa al palacio decirle lo que había pasado en la granja de Owolabi al Ajero.
El Oba les envió a algunas personas ir y verificar la historia. Cuando ellos llegaron a la granja, los verificadores
estaban en el proceso de acusar al informador de asesinar a las personas muertas, cuando el reemergio del
cráneo declare la inocencia del informador, agregando que "allí iba ser una lluvia pesada en el palacio del
Ajero, debido al sacrificio que Owolabi no hizo. Eso era que la historia llevó casa por los verificadores al Ajero
que invitó a sus sacerdotes de Ifa a divino y hace los sacrificios prescritos. Eso es por qué cuando este Odu
aparece a la adivinación, la persona se dirá no comer la caña de azúcar y hacer el sacrificio para evitar el peligro
de comprometer el asesinato.
Rezo: Obara Kana Olodafun Orunmila Oñí Pate Ki Kodapa Eshu Ifá Elegbara Latomi Atele Awó Ati Iwe Ese
Nitasi Adifafún Obara Binirogun Umbati La Yela Ibeneku Oshún Ishu, Awadó, Akukó, Elebo. Ifá Ni Kaferefun
Shangó Atí Oyá.
En este signo nace:

1- Que el amor de madre es ciego.

 Ifá de maldición.
 Cuando se ve este Ifá, puede haber una gran mortalidad en la ciudad, originada por un fenómeno de la
naturaleza o motivada por un gran percance. Una persona de gobierno se puede ver muy grave.
 El capricho es la perdición de todos.
 Este es el Ifá del cargo, donde se probaban las habilidades de cada cual.
 Habla de desobediencia.
 Aquí el hijo de Orunmila se perdió.
 Por este Ifá su dueño para salvar su lerí tiene que darle un abó a Shangó.
 Por este Ifá los hijos de Shangó pagan con sus vidas las faltas que cometen con él.
 Cuando sale este Ifá en awofakan se mira bien para hacerle Ifá a la persona y si es hijo de Shangó no se
le hace Ifá, porque Shangó está enamorado de esta persona.
 Cuando esta letra sale en atefá (haciendo Ifá ) el ahijado puede darle un abó al Shangó de su padrino, la
lerí de ese abó después que se seque bien, se forra con ileke de Shangó y con dieciocho dilogún. El
ahijado tiene que consagrarle a su Shangó una awofaka que pondrá al lado de Shangó en un tablerito
pequeño que debe también consagrársele. Al tablerito se le pinta de derecha a izquierda Oshe Tura,
Obara Kana y Otura She y vive sobre una banquetica al lado de Shangó. Sobre este tablerito se pone un
oduara, la lerí del abó que se le dio al Shangó de su padrino y adornada como se explicó y la awofaka y
un irofá para saludar a Shangó todos los días. Cuando reciba kuanaldo, lo forra en ileke de Obatalá,
Elegbara, Shangó, de Ogún y de Orunmila, nunca lo puede usar y vive sobre la lerí del abó antes
indicado. El Awó debe de tener una tinajita al lado de Elegbara llena de monedas y nunca le puede faltar
el ñame a Orunmila.
 Aquí Shangó fue vendado e introducido en un cuarto y no sabiendo qué cosa hacer ni lo que quería, se
puso a buscar a tientas y cogió un adá y acabó.
 Aquí es donde la persona no sabe lo que quiere, ni lo que va a hacer
 Se toca la pandereta a Shangó pidiendo la destrucción del enemigo.
 Se hace ebbó con el dinero que tiene guardado la persona para que recupere la salud.
 Es un Ifá de maldición. Kaferefun Oyá que destruye a todos los arayé.
 El dinero del registro y de las obras se unta en epó y se le pone a Obatalá dieciséis días para que éste lo
limpie.
77
 Para quitarse la maldición, la persona prepara una gorra blanca y roja a la que se le da un pollo con
Elegbara y se prepara omiero con ocho ewé, que son shewerekuekue, aberikunlo y las otras seis que
determine Orunmila
 Después el cuerpo del pollo se mete dentro de la gorra con las hierbas trituradas del omiero, ekú, eyá,
epó, awadó, oñí, otí y se manda a la manigua. La persona se baña con el omiero.
 Cuando se ve este Ifá puede haber una gran mortalidad en la ciudad, originada por un fenómeno de la
naturaleza o motivado por un gran percance.
Ewé del signo: Canistel, algarrobo, palo Ramón, hierba bruja.
Obras de Obara Kana
Para la destrucción de los enemigos: Se le toca pandereta a Shangó.
Para recuperar la salud: Se hace ebbó con dinero guardado por la persona.
Ebbó: Tres clavos, akukó, maceta. El gallo, después se le da a Shangó y a Eshu $7.35.
Ebbó: Akukó, crin de caballo, la ropa que tiene puesta, ocho eyelé, ekú, eyá, $6.30.
Ebbó: Akukó, jutía, pescado, owó mefa tonti efa.
Ebbó: Tres canastas, un machete, akukó, epó.
Ebbó: Dos akukó, una adié, ishu, awadó, si habla mal.
Ebbó: Akukó, eyelé meyi, ekú, eyá, epó, yarakó. Lo llevará el interesado y Eshu lo acompañará como
acompañó a Orunmila. Después se darán las dos eyelé a Shangó.
Ebbó: Akukó, adié, eyelé meyi, tierra, raíz y palo de una mata caída, adé, yarakó, cadena, owó la meyi.
Nota: Si el aleyo es blanco, cuidado con hacerle la rogación porque le puede traer problemas de justicia.
Para quitarse la maldición: Un akukó para Elegbá y se prepara un omiero con ocho ewé (se preguntan) para
que se bañe. El pollo se mete en el gorro con las hierbas trituradas, ekú, eyá, epó, awadó, oñí, otí y se manda a
la manigua. La persona se baña con el omiero.
Obra: Se le dan dos adié a Oyá y se llevan al cementerio. A las cuatro de la mañana se le da una adié a Shangó
con jio jio en la esquina; además usar gorro azul y blanco.
Para vencer una guerra dura: Se preparan nueve rehiletes de distintos colores, se le ponen a Oyá y se le dan
dos adié pupua y los nueve rehiletes se cuelgan en distintos lugares de la casa donde los bata el aire.
Rezos y súyere.
Rezo: Oni Meleku Maku Oni Melele Adifafún Tinle Ana Eschinle Orubo Bimolaku Maku Bimelaku Mala
Adifafún Shangó Añale Afiedine Meye owó Meta.
Dice Ifá: Que usted siempre está diciendo que lo mismo le da vivir que morir cuando se ve que no tiene
dinero, y dice su ángel que el capricho es su perdición. Usted tiene veces que quiere fabricar el dinero; no se
moje con agua de lluvia pues se va a enfermar, ni se pare en la esquina que le van a dar un golpe por la espalda;
haga por evitar esa tragedia. Hay una persona que se va a morir en un día que está nublado, no se vaya para la
casa de su padrino, porque el mal será para usted. Oiga los consejos para que no vaya a caer preso. Usted tiene
dos amigos que están al caer presos y ellos tienen que coger Ifá; a usted le deben un dinero, usted tiene que
hacer santo. Déle de comer al ángel de su guarda; usted dice que usted siempre ha hecho lo que ha querido y eso
no es así; agárrese de su ángel, porque a usted lo van a mandar a buscar de un lugar para probarlo. Shangó va a
cobrar su deuda; usted tiene familia en el campo; ellos tienen dinero. A usted le tienen mucha envidia, siga
siendo desconfiado, pero no con todo el mundo. Hay tres personas porfiando con usted; esa persona que se va a
morir; procura acertar con lo que quiere esa persona que lo ha de llamar para probarlo. Usted caerá preso.
78
Refranes:
1- EL CAPRICHO ES LA PERDICIÓN DE TODOS.
2- MUERTE POR TRAICIÓN.
3- LOS RESULTADOS SIEMPRE SE VEN AL FINAL.
4- A LA NATURALEZA NADIE LA VENCE.
5- DEL CIELO SOLO CAE AGUA Y NO CANTAROS.
6- LAS ESQUINAS SON ENCRUCIJADAS DONDE SE ENCUENTRA TANTO LO BUENO COMO LO MALO.
7- EL HOMBRE QUE EDIFICA SU OBRA TENDRÁ VIDA AGRADABLE, EL QUE OBRA A LA LIGERA NO SOBREVIVE.
8- NINGÚN HOMBRE SERÁ RECONOCIDO POR SU SECTA, SINO POR SU SIGNO.
Historias de Obara Kana

1- CUANDO SHANGÓ EMPEZÓ A TOCAR SU PANDERETA
Ebbó: Akukó, maceta; el gallo después se le da a Shangó y a Eshu, $7.35.
Por este Ifá es cuando Shangó se fue a una tierra donde había muchos disgustos y principalmente con él. En
donde Shangó empezando a tocar su pandereta y sonó batá. Cuando la gente de la ciudad estaba bailando muy
contenta empezaron a caer rayos y perecieron muchísimos de ellos.
Nota: A usted le tienen mucha envidia pero no le vencerán.
2- EL EBBÓ DEL REY
Ebbó: Todo el dinero que tenga la persona.
Orunmila mandó al obá a que hiciera ebbó con todo el dinero que tuviera guardado para que no se fuera a
enfermar y que después hubiera que ver qué se hacía con todo ese dinero, el obá no quiso hacer caso y no hizo
el ebbó porque él no quería que su dinero saliera para ser regalado. Entonces Orunmila le dijo: AIboru Iboya
Iboshishe. Al poco tiempo el obá se enfermó muy grave y ningún médico atinaba con la enfermedad. En eso el
obá se acuerda y manda llamar a Orunmila. Orunmila mandó a bajar todo el dinero e hizo ebbó y cada criado a
medida que le iban dando un puñado de dinero se iba echándole bendiciones y así se puso bien.
3- LOS ENEMIGOS DE ORUNMILA
Ebbó: Tres canastas, un machete, akukó, epó.
En una ocasión Orunmila tenía muchos enemigos y a pesar de cumplimentar con todos los Oshas, cada vez se
encontraba en peores condiciones, porque le salían cada vez más enemigos. A pesar de que los Oshas atajaban a
unos, le salía el doble, así hasta que Yanza le habló y dijo que ella se iba a hacer cargo de la guerra porque los
otros Oshas trabajaban diferentes que ella y no hacía lo mismo que los demás. Mandó a Orunmila a que hiciera
ebbó con dos canastas y una guadaña. Orunmila obedeció. Yanza le dijo que después que ella terminara de
vencerle la guerra él tenía que darle dos gallinas, Ya terminado el ebbó, Yanza salió a la calle y acabó con todos
los enemigos de Orunmila. Al día siguiente él vio en la calle todo lo que Oyá había hecho, realizando un gran
desastre. Orunmila al ver eso dijo a Oyá que eso no era lo que él deseaba, a lo que Yanza le contestó que así era
la única manera de acabar con sus enemigos, porque todos los demás Oshas habían ofrecido y que a la vista de
Orunmila ellos no habían cumplido.
4- AQUÍ NACIÓ QUE EL AMOR DE MADRE ES CIEGO
Rezo: Obara Un Kana Oyó More Le Inle Abiodun Ominifa Shangó Ke Kondifa Wowifo Omó Iña Awó Obara
Kete Bofun Oriniboshe Iyansa Oró Opá Omó Ifá Guanbeye Unioloshe Legua Awó Orisoñi Ewé Odundun.
Adifafún Epó Owó Iña Otá Oraban Ikú Owó Toeo Obara Okapan Analo Un Oyá Lodafun Shangó.
79
Ebbó: Akukó, jio jio meta, adié funfún meyi, adié dundún, atintan erita merin, ashó arololdo, ewé dundún, ewé
orisoñi, ekú, eyá, awadó, otí, oñí, obí, opolopó owó.
PATAKIN
En la tierra Oyomorele vivía Abiodun que era un hijo de Shangó y Oyá, que era como un profeta, sabía que
tenía mucho dinero y un día su padre Shangó, que iba a visitarlo le dijo: AHijo tienes mucha envidia arriba,
tienes que ir a casa de Orunmila y hacerte ebbó con todo tu dinero para limpiarlo y se aplaque un poco todo lo
malo que te viene por el camino. Pero Abiodun no le hizo caso a Shangó y un día sus enemigos le prepararon
ogú y lo mataron. Cuando el murió aquella tierra se desorganizó y Oyá cuando vio a su omó ikú se puso furiosa,
cogió la guadaña que tenía su hijo y empezó a matar todas las gentes de la tierra Oyomorele, inclusive al que
tenía culpa y al que no la tenía. Todas las gentes de aquella tierra empezaron a vivir preocupadas y
escondiéndose de la furia de Oyá. Entonces Elegbá al ver todo aquello, que las gentes se morían por la furia tan
grande de su madre Oyá se dijo: ATengo que ver a Orunmila, para ver cómo arreglamos esta situación.
Entonces se puso en camino para ver a Awó Obara Ikate, que era el Awó de confianza de Shangó en aquella
tierra. Él iba tocando con un cencerro y cantaba:
AObara Ikate Awó Ifá Dari Eko Olofin

Shangó Ifá Bayana Kako Toriboshe
Tori No Olofin Shangó Ifá Bayana Kako...
Entonces Awó Obara Ikate que se había hecho osode y se había visto Obara Kana se dijo: APor ahí viene
Elegbá para ver qué pasa en la tierra Oyomorele. Y como se vio con osorbo iñá dijo: Tenemos que buscar a
Shangó para ver cómo aplacamos a Oyá, pues ella se ha dejado llevar por su amor de madre y no ve el error de
su hijo, que su capricho le llevó a la perdición. Cuando llegó Elegbá le dijo: APara ir a esa tierra hay que taparse
la lerí con ashó de Yemayá, para que Shangó no nos vaya a matar. Entonces Orunmila y Elegbá se pusieron en
camino con una fila arololdo, para la tierra de Oyó Morele e iban cantando:
AOyó Inle Kaye Shangó Omó Orisha

Agba Kile Shangó Yekun...
Entonces eran las cuatro de la mañana y por el camino encontraron ewé orisoñi (artemisa) y Orunmila y Elegbá
cogieron la ewé y se la pusieron en el lerí. Entonces se apareció Shangó, y Orunmila lo llamó y entonces se
puso a comer adié meyi con Orunmila y éste cantaba:
AAdie Kere Kere Oyu Maimai

Adie Lamiwe Adié Dundún Ina Tuto Ni Shangó...
Entonces después que comió, cubrió a Shangó con ewé dundún y ewé orisoñi. Entonces Elegbá y Orunmila le
hablaron a Shangó de lo que pasaba en la tierra de Oyö Morele después de la muerte de Abiodun. Entonces
Shangó le dijo a Awó Obara Ikete: AMi hijo murió por caprichos y por no oirme y Oyá no ha querido reconocer
esto, porque sólo piensa como madre. Yo voy a resolver eso. Entonces salió al camino con Elegbá y Orunmila a
buscar a Oyá en la tierra Oyó Morele y ellos llevaban adié meyi pupua y bogbo tenuyén e iban cantando:
AOyá Balere Elere Oyá Morele Inle

Lese Eggún Ono Abiodun Eni Sokun
Adié Yale Shangó...
Donde se encontraron con la casa de Oyá. Entonces Shangó le dijo a Elegbá: ALlama a tu madre. Elegbá cogió
una vaina de framboyán y junto con Orunmila empezó a llamarla:
AOyá Tonti La Aro Ayaba Unloro

Oyeun Iyanigo Lanosi Oyá Ale Erure...
Entonces Oyá se echó a llorar y le vino el entendimiento y dijo: AHe actuado duro y me he dejado llevar por mi
amor de madre y he cometido injusticias. Entonces Awó Obara Ikate se abrazó con Oyá y le dijo: AOyá hay que
limpiar esta tierra y para eso hay que coger todo el owó que tenía Abiodun y untarle opolopó epó y que Shangó
80
se lo lleve para su tierra y así más nunca la desgracia llegará a la tierra Oyó Morele. Entonces Shangó cogió
todo el owó, le echó opolopó epó y omí, lo envolvió y lo metió en su saco debajo de otro y se puso a cantar:
AOwó Epó Mayereo

Owó Epó Mayereo Kobalokun Ota...
Entonces le echó omí.
Owó Kilotu Shangó

Owó Ero Eru
Owó Kolofun Shangó Obakoso...
Desde entonces más nunca la desgracia y la maldición llegaron a esa tierra.
5- EL CAPRICHO ES LA PERDICIÓN
Shangó tenía dos hijos que eran ahijados de Ogún, por lo que Ogún y Shangó eran compadres. Uno de los hijos
tenía facultades adivinatorias de palabras y el otro era un negociante millonario. Como Shangó y Ogún le daban
de todo, Shangó no quería que hiciera Ifá. Un día que Shangó y Ogún salieron para la tierra de Yoggo, su hijo
Malekun, que era el clarividente fue a casa de Orunmila, que le dijo que tenía que hacer Ifá. Malekun no le dijo
a Orunmila de lo que su padre le había dicho y al fin le hicieron Ifá. Cuando Shangó se enteró, volvió para Ifé
muy furioso para castigar a su hijo, pero Orunmila le dijo: Tu hijo es clarividente y tiene un ashé de Odun y
había que hacerle Ifá. Shangó entendió las razones y acató la decisión de Orunmila. Al poco tiempo Shangó y
Ogún tenían que preparar un viaje con Orunmila para la tierra de Akuleku y su otro hijo Malele, el millonario,
que quería hacerse Ifá igual que su hermano Malekun Awó, aprovechó la ausencia de sus mayores para solicitar
a su hermano Malekun Awó que le hiciera Ifá a él. Este le dijo que estaba bien, pero le dijo que él no tenía
cuchillo, pues solo tenía tres meses de Itá Si Mimo Ifá. Entonces Malele le dijo: Aofrécele opolopó owó a los
Babalawos para que te lo den y así me haces Ifá a mí. Malekun Awó buscó la cofradía de Awó de ese pueblo y
por medio del soborno del owó de su hermano, consiguió que le dieran kuanaldo y entonces a los siete días le
fueron a hacer Ifá a Malele. Elegbá por medio de su magia avisó a Orunmila, a Shangó y a Ogún de lo que
estaba sucediendo. Shangó se enfureció con sus hijos y Orunmila al ver el comportamiento de su omofa, se
abochornó y le dijo a Ogún: Déjame a mi que yo lo voy a castigar y volviéndose en Orin Oke Ayanakú, partió
en rauda carrera hacia la tierra de Molekun Awó y entrando con terrible furia en el pueblo, se dirigió a casa de
éste. En ese momento era Itá y el odun que trajo Molele fue Obara Kana, donde marcaba abó a Shangó para la
salvación de su lerí. El elefante entró en la casa arrasándolo todo. Los Awó al ver esto, huyeron despavoridos y
cuando Orin Oke llegó, dentro del igbodun sólo quedaban los hijos desobedientes de Shangó, Molekun Awó y
Molele Awó, a los que aplastó furiosamente; pagando con sus vidas la falta de respeto a su padre Shangó.
Todos los Awó le dieron abó a Shangó y le pidieron perdón. Orunmila, Shangó y Ogún se reunieron con los
Awó y le indicaron que el kuanaldo no se debe entregar al Awó antes de transcurrir odun del Iyasi Mimo Ifá,
quedando establecida esta ley en la tierra de Ifé.
Secreto del Awó: Cuando esta letra sale haciendo Ifá el ahijado le da abó al Shangó de su padrino. La lerí
de este abó después que se seque bien, se forra bien con ileke de Shangó y dieciocho dilogún. Entonces el
ahijado a su Shangó le consagra una awofaka que debe ponerla al lado de Shangó sobre un tablero
pequeño que debe consagrar; este tablero se pone sobre una banquetica y se pinta: Oshe Tura, Obara
Kana y Otura She.
II OI II
OO OO OO
II OO II
OI IO IO
Sobre este tablero se pone oduara, la lerí del abó adornado como se ha dicho y la awofaka. Además
cuando se reciba kuanaldo con éste no mata el Awó, se forra el mango con ileke Obatalá, Shangó, Ogún y
Orunmila y lo coloca sobre la lerí del abó y además se pone irofá y con éste saluda a Shangó todos los
81
días. A Ogún se le pone todos los días saraeko. Cuando sale este Ifá en Awofaka se mira bien para hacerle
Ifá a la persona y si es hijo de Shangó no se le hace Ifá porque Shangó vive enamorado de esa cabeza.
6- EL IFÁ DEL MAESTRO ADIVINADOR
Aquí Olofin tenía tres niños a quienes enseñaba Ifá por un período de cinco años. Sucedió que al tercer año los
niños le dijeron a Olofin que no querían aprender más, pues con lo que ellos sabían era suficiente y que se iban
a trabajar por su cuenta. Olofin le contestó: AUstedes no saben nada y lo que han aprendido durante estos tres
años no les sirve para nada, ni siquiera para poder comer y por eso deben cursar los cinco años para que en el
futuro no les pase nada malo. Ellos se encapricharon y le dijeron: ASi sabemos o no sabemos lo suficiente nos
vamos a trabajar por el mundo. Olofin les entregó sus libros de estudio y sus plumas y los despidió. Al cabo de
un año regresaron a casa de Olofin muy extraviados y muertos de hambre. Y le dijeron que volvían para cursar
los dos años de estudio que les faltaban. Olofin les contestó: AYa no hay lugar para ustedes aquí y con lo que
ustedes saben les sobra para vivir. Ellos se fueron y continuaron pasando trabajo por el resto de sus vidas.
7- LA SERPIENTE ASESINA.
REZO:-ONI MOLEKUN MAKU ONI MOLELE MALA ADIFAFUN TINLE ONA COCHINLO ERUBE BIMOLEKU MAKU
BIMOLELELA MALA ADIFAFUN SHANGO AÑALO AFIODINA EYELE MEYI OGUO META.
EBO:-AKUKO, EYELE MEYI, PALO, MARAÑA DE HILO, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
HUBO UN TIEMPO EN QUE LA SERPIENTE VIVÍA CERCA DE LA ROCA. ASESINABA A NIÑO Y ANCIANOS DE
AQUELLA TIERRA. LOS MEJORES CAZADORES FRACASABAN EN EL INTENTO. ORUNLA VIVÍA EN UNA CABAÑA
CERCA DE ALLÍ, LOS POBLADORES DE LA ZONA LO FUERON A BUSCAR Y ESTE CON EL PODER SUPREMO DEL
AMOR INDUJO AL ANIMAL A SALIR DE LA GUARIDA Y LA SERPIENTE SE COMPROMETIÓ A CAMBIAR SU
CONDUCTA SI LOS HOMBRES LE DABAN DE COMER. ORUNMILA MARCHO EN PEREGRINACIÓN DE UN AÑO A
OTRAS TIERRAS Y CUANDO REGRESO AL LUGAR QUEDO SORPRENDIDO AL VER LA SERPIENTE AHOGADA EN UN
MAR DE SANGRE CON SEVERAS HERIDAS EN LA ESPALDA. ORUNLA LE PREGUNTO AL ANIMAL:-¿QUE TE
OCURRE? “TENGO 7 HERIDAS EN MI ESPALDA COMO RESULTADO DE TUS ENSEÑANZAS. DESDE QUE SE DIERON
CUENTA QUE YO ERA INOFENSIVA, ME ARROJARON PIEDRAS Y CASI NO PUEDO ENCONTRAR MIS ALIMENTOS.
ORUNLA LE DIJO:- ¡QUE TONTA ERES ¡ TE DIJE QUE NO MORDIERAS PERO POR QUE NO SILBANTES PARA
ASUSTARLOS Y MANTENER LA DISTANCIA ENTRE TU Y ELLOS.
8- LA TIERRA DEL AMOR
REZO:- BI O CHA RI KOTO MA SE JA LUU ASE OGBO LOOGUN.

EBO:- AUNKO, AKUKO, 1 MACHETE, 1 LANZA, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
HABÍA UN REY EL CUAL TENIENDO TODO SE PROCLAMO EL HOMBRE MÁS FELIZ DEL MUNDO. ORUNMILA QUE
ERA SU CONSEJERO LE ORIENTO SACRIFICAR PERO EL REUSO. EL REY TENIA DOS HIJOS LOS CUALES TUBIERON
UN INCIDENTE EN UNA CACERIA DONDE UNO DESAPARECIO Y ÉL OTRO QUEDO SORDO MUDO. UN DÍA EN QUE
ORUNMILA FUE A BUSCAR HIERVAS AL BOSQUE ENCONTRÓ AL DESAPARECIDO LO CURO Y LO ENVIÓ A OTRA
TIERRA DONDE SE HIZO REY. EL PADRE AL CONOCER EL ESPLENDOR DEL REINADO VECINO ARMO SU EJERCITO
Y PARTIÓ A LA GUERRA PERO ESTA VEZ SI SACRIFICO. YA EN PLENA BATALLA EL JOVEN REY EN PLENA
BATALLA POSEÍDO POR LA FURIA NO RECONOCE AL PADRE Y CUANDO IBA A MATARLO LO DETUVO EL GRITO
DE SU HERMANO EL SORDO MUDO QUE DE REPENTE COMENZÓ A HABLAR. SE DIO LA ORDEN DE DETENER EL
COMBATE Y LOS TRES SE ABRAZARON FORMANDO UN SOLO REINADO AL CUAL LLAMARON ILE IFE (TIERRA
DEL AMOR).
9- LA OTRA MITAD DE ORUNMILA
REZO:- BI O CHA RILE TO NJO MA KORI BOO, ASE OGBO O LOOGUN.

EBO:- AKUKO, ADIE MEYI, 2 AKOKAN, EWE OSHUN, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
ORUNMILA FUE ESTIMULADO POR ELA PARA ESCRIBIR LOS SAGRADOS TEXTOS Y PREDICÁRSELOS A LOS
HOMBRES. OCURRIÓ QUE ORUNMILA NO TENIA APETEBI Y LA NOSTALGIA NO PERMITIA LA LLEGADA DE LA
82
INSPIRACIÓN POR LO QUE LA OBRA JAMÁS CONCLUIA. ORUNMILA HIZO ADIVINACIÓN Y SACRIFICO A ESU ÉL
CUAL FUE A VER A OSHUN LA CUAL VIVÍA SOLA. VERSE Y ENAMORARSE FUE UNA MISMA COSA, SUS
PENSAMIENTOS FUNDIERONSE EN UNO Y LO QUE ÉL ESCRIBIA ERA COMPLETADO CON LO QUE ELLA AÑADIA Y
PUDO CUMPLIR. UNA NOCHE BAJO EL CANTO DEL RUISEÑOR LOS DOS DISFRUTABAN DEL CAPULLO DE UNA
ROSA. ORUNMILA COMENZÓ A SUSURRAR SUS SECRETOS SOBRE LOS LABIOS DE SU AMADA Y ELLA LE
CORRESPONDIA CON IDÉNTICO SUSURRO FUNDIÉNDOSE SU ASHE EN UNO SOLO. PASO EL TIEMPO Y ORUNMILA
ENFERMO DONDE NADIE SABIA COMO SALVARLO, OSHUN TOMO SU IFA Y DÁNDOLE SU ALIENTO LOGRO QUE
ESTE LE HABLARA VIENDO ESTE SIGNO. OSHUN REALIZO EL SACRIFICIO ADECUADO SALVANDO A SU MARIDO
Y ORUNMILA EN AGRADECIMIENTO LA NOMBRO MADRE DE SU IFA PERMITIENDO SER TESTIGO DE LA
ADIVINACIÓN Y EL SACRIFICIO.
10- El adivino para el papagayo
OBARAKANRAN LI O DIFA F’EYE-IWO WON NIKI O WA RUBO KIOMALE S’ORAN TI AWON EYE-OKO MAA FI MAA
BINUSII. EBO: OKA (agbabo) ATAARE ATI EGBEWA OWO. O GO O NI. OUN KO MAA RUBO.
Habla de desacuerdos potenciales con sus amigos y asociados y de los soluciones para controlarlos a ellos
Woo: el cliente tendra conflictos en su trabajo
Obara ikandran fue adivinado por el papagallo (loro) quien fue advertido de apartar el desagrado de las otras
aves. Ebbó: maiz (agbado), pimienta de guinea, 2000 cowrie. El oyo y dijo que no sacrificaria
11- La adivinación hecha cuando las gentes hablaban mal de los adivinos
O NFEWI-KOLEEWI, OBARAKANRAN KOJE.ENITIMOSE O NFEFOKOLEEFO, OBARAKANRAN KOJEKI O RO JO MI

FUN AYEGBO IGI-EKU NIIKI’RAN M’EKUNINU.IGI-EJA NIIKI’RAN EJANIMU ELEMBERUN KIIWI TI ENU RE F’AYE
GBO.EWE IFA: IGITIAFISIN EKU IGI TIAFISIN EJA, KOLAWE KAN ATI EWE ELEMBERUN.KIAKOWON JO SINU OWU
GBEREWU, KIAFI OWU DUDU ATI FUNFUN DI WON PO KIOLE DANYINDANYIN.KIOMAAWA NINU APO-EWU.KI A
MAA JE ATAARE MESAN FI WUSA RE.
El quizo hablar pero esto fue impedido por obara okanran el unico ofendido, El quizo hablar pero no pudo
.Obara ikankan le prohibio de quejarse ante el del mundo lavara, Impide el pez de hablar, La astilla impide a
la rata de hablar. Elemberun nunca podrá hablar de todas de las personas. Las hojas de ifá seran usadas
(medicina), La vara con la que el pez fue asado, El palo con la que la rata fue asada. Kola amargo, las hojas de
elemberun esto fue amarrado, Algodon y lana con hilo blanco y negro .el paquete debera estar apretado
la preparacion esta en el bolsillo de la persona y debera masticar pimienta de guinea, 9 granos de
numeros para la encarnacion (o encantacion)

OBARA OGUNDA
OBARA GUÑA
Obara-Ogunda
II
III
III
II II
Él Hizo la Adivinación para Deyi, el Granjero del Ganado
Obara-Ogunda fue invitado cuidar de Deyi, el granjero del ganado, cuando él estaba muy enfermo. Cuando él
llegó a la casa de Deyi, era demasiado tarde para embarcar en la adivinación. Él prometió hacer la adivinación
la mañana siguiente por consiguiente. El pueblo estaba principalmente habitado por las mujeres. Después el
culto del pueblo de brujería les envió a algunas brujas que lo visitaran esa noche. Cuando ellos le preguntaron lo
que él vino a hacer, él descubrió que él fue invitado venir y averiguar eso que Deyi hecho para ponerse enfermo
83
y por qué la enfermedad no estaba respondiendo al tratamiento. Las brujas le dijeron a Obara- Ogunda que el
hombre estaba enfermo debido a su tacañería. Ellos lo informaron que aunque él estaba haciendo las ganancias
grandes en su negocio del ganado, él no lo consideró necesario hacer cualquier sacrificio en absoluto. Ellos lo
aconsejaron que si él quisiera que Deyi se volviera bien, él debe pedirle que haga el sacrificio a la noche con
dos cada uno de sus pájaros y animales. Cuando Obara-Ogunda la adivinación seguidamente hecho por la
mañana, él le dijo a Deyi que él sólo se volvería bien si él hiciera el sacrificio con dos cada uno de sus pájaros
diferentes y animales. Su organizador se negó a hacer el sacrificio bruscamente. En el enojo, Obara-Ogunda
devolvió casa sin hacer algo más para Deyi. Como consecuencia, Deyi se volvió bien, y reasumió su negocio.
Un día antes de que él volviera del mercado, todos sus pájaros y animales entraron en su cuarto y alejado su
ropa y se encontró con ellos con el bosque. Como ellos estaban saliendo, ellos empezaron a cantar:
Ija bele ta ko ko, Eran abule egbedo kpa sibe, Eran gbule egbedo kpa si Ie, Ija bele bele ta ko ko.
Cuando él volvió para descubrir lo que había pasado, él envió rápidamente para Obara-Ogunda. Él finalmente
hecho el sacrificio y su vida fue ahorrada, pero él había perdido su ganado. Cuando este Odu aparece a
Ugbodu, la persona debe acostumbrar una cabra a hacer el sacrificio en su urna hereditaria, debe servir
Ogun con un perro, y debe dar una cabra a la noche. A la adivinación, la persona debe aconsejarse para
dar un macho cabrío a Esu y un gallo a Ogun.
La Adivinación hecho para Agbe y Onne
Agbe marari, Onne waka wa ka mararu ugban. Adifa fun Agbe tinshe ore
Onne, atun dafun Onne ti nshe ore Agbe ni jo ti awon mejeji nshe ore arawon.
El pajaro llamado Agbe en Yoruba y Awe en Beni fue buscando al cocodrilo (Onne). Agbe y Onne fueron por
la adivinación y ellos eran que los dos aconsejaron para hacer el sacrificio. Agbe era hacer el sacrificio con una
Guinea-ave y Onne era hacer el sacrificio con un macho cabrío y bandeja de adivinación (Akpako). Ellos
hicieron los sacrificios. Onne se quejó a Agbe que los seres humanos estaban después de él y buscaron su
ayuda. Agbe lo tranquilizó que él siempre le haría un signo de la advertencia siempre que sus enemigos
humanos estuvieran en su sendero atacarlo. No anhele después, los hombres vinieron con los instrumentos para
Onne capturador. En cuanto Agbe los viera, él empezó a cantar: el Onne waka waka, kpakoru del gbe (varios
tiempos). Cuando Onne oyó la advertencia, él buceado en el techado de agua su cabeza con el Akpako preparó
para él siguiendo el sacrificio él hizo. No importa el veneno que los cazadores tiraron en el agua, no afectó
Onne. Eso era cómo él desarrolló su estrategia de supervivencia. A la adivinación la persona debe decirse
servir Esu con un macho cabrío incluso el hueso de cocodrilo y la pluma roja de Agbe para sobrevivir las
maquinaciones malas de sus enemigos.
Él Hizo la Adivinación para Gberesi Antes de que Ella se Casara
Okiti bamba ni kpeku okpokpo. Odifa fun gberesi ti o bi ni eka awunsi, to tun lo ni oko lo'ode ominikun.
Ése era el Awo que la adivinación hecho para una muchacha llamada Gberesi del pueblo de Eka-Awunsi
cuando ella iba a casarse a un marido en el pueblo de Ominikun. Le dijeron que hiciera el sacrificio con un
macho cabrío y un gallo para disfrutar un matrimonio exitoso. Ella hizo el sacrificio y el Awo preparó las hojas
para ella bañarse. El matrimonio la trajo felicidad eterna de varias maneras. Si este Odu aparece para un
hombre, le dirán que una mujer está viniendo a casarselo y que cuando en la vida ella viene, él debe
invitar Awos a preparar las hojas para ella bañarse, porque ella es la esposa de Orunmila (Akpetebi). Si
ella ya no tiene Ifa, deben decirle que acuerde tenerlo. Entretanto, él debe hacer el sacrificio con una
gallina y un macho cabrío.
Él Hizo la Adivinación para Dieciséis Brujas
Asa mu irin ko. Ajawara wara mu ikako. Ari ikin gbe jo ni o se Awo isa'laye. Ajawara wara mu ida ko ni ose
ode-orun. Ami-mi-sa-sa, ni odifa fun Aje merindilogun 1'ojo ti won o lo ti enu ije gbo ohun.
84
Ésos fueron los cuatro Awoses que la adivinación hecho para Dieciséis Brujas cuando ellos estaban intentando
averiguar el secreto de prosperidad de Orunmila. Orunmila les dijo que aquéllos que desearon saber los secretos
de vida deben escuchar a los cantos en la bandeja de adivinación. Aquéllos que desean tener el dinero, el
matrimonio, los niños, debe atraer la adivinación y sacrifica, mientras siendo las raíces de prosperidad. Las
brujas escucharon al poema en la prosperidad y ellos se marcharon felices y satisfechos. Cuando este Odu
aparece a la adivinación, la persona se aconsejará para tomar sus problemas a Ifa y cualquier cosa que
les dicen le o por Orunmila manifestará de verdad.
Él Hizo la Adivinación para el Oba y el ofldanren de las Personas
Cuando Obara-Ogunrere estaba dejando el cielo, le aconsejaron que hiciera el sacrificio a Ifa con una cabra e
Ifa apuñalan (Aza) y para dar el macho cabrío a Esu. Le dijeron que hiciera el sacrificio para mantenerse en la
tierra mucho tiempo, y él hizo. Él se hizo un sacerdote de Ifa famoso en la tierra y como consecuencia viajó a la
tierra de Idanren dónde él hizo a la adivinación para el Oba. Él le dijo al Oba que ellos nunca acostumbraron a
vivir mucho tiempo en su familia, y que era tiempo para cambiar el infortunio. Él le dijo al Oba que hiciera el
sacrificio con una cabra, un macho cabrío, un perro y un cuchillo de Ifa. Él le dijo al Oba que desde aquel
momento él era no tocar la tierra con su cabeza para cualquier otra divinidad aparte de su propio Ifa. Después
del of Obara-Ogunda de la salida, algunas personas que hicieron para orar en las ropas blancas visitaron el
pueblo y le convencieron al Oba que abandonara el culto de cualquier otra divinidad aparte de su dios
extranjero. Él seguidamente abandonado sus divinidades hereditarias y Orunmila. Las cosas se pusieron
difíciles pronto para él. Sus asuntos se rebelaron contra él por abandonar todos sus ritos tradicionales y rituales.
Él envió en el futuro para Obara-Ogunda que lo culpó de infringirse las reglas con el culto de una divinidad
extraña. Él pudo restaurarse después de hacer el sacrificio con un carnero y dos palomas. Después del sacrificio,
sus asuntos reasumieron el pago de homenaje y respetos a él. Cuando este Odu aparece a Ugbodu, la persona
debe decirse refrenar de referente a la tierra con su cabeza para cualquier otra divinidad, aparte de
Orunmila. La persona debe prevenirse contra el tiempo que él abandonaría su Ifa y se volvería a la
Cristiandad. Si él tira su Ifa, él se forzará a él ha rehabilitado cuando entre el diablo y el mar azul
profundo.
Rezo: Obara Guña Shangó Abiti Intori Oyá Intori Ogu Ofo Ni Ogún Intori Otí Ni Obini Ofo Ina La Oba
Kaferefun Oshún, Lodafun Shangó Atí Oyá.
En este signo nace:

1- El incesto.
2- La duda.
3- Eyá Kalagba, que es el guaicán o pez pega.

 Este es un Ifá de amarres. La persona no vive enamorada de su cónyuge, pero no puede irse porque esta
amarrada.
 Aquí Oyá vivía esclavizada por Ogún.
 Habla de operaciones quirúrgicas delicadas. De enfermedad en lerí (tumores, quistes, etc), que pueden
ser interiores o exteriores.
 Señala que la persona se queda sin casa.
 La persona tiene tres tragedias en su vida: con la justicia por su mal proceder en la vida, con la familia
que lo aborrece y con él mismo.
 Se quedó dormido y lo trabajan en una ikokó de brujo, su cónyuge o una amante que tuvo.
 Aquí nace el incesto. Se vivió carnalmente con una hermana de sangre.
 Se vive con complejo de no haberse casado.
 Tiene hermanos que lo quieren mucho.
 Ha sido engañado.
 Tiene un miembro o un lado del cuerpo más grueso que el otro.
 No puede criar a los hijos del hermano.
 Se le da a Shangó akukó funfún en shilekún ilé.
85
 Habla del cisne que pasa por el fango y no se embarra.
 Habla de membranas del cuerpo humano.
 Hay que hacerse necesario para triunfar en la vida.
 Olofin le dio ashé al ganso para que pudiera vivir en la tierra.
 Nace la duda y aquí es donde los afeminados simulan ser hombres.
 Cuando sale este Ifá osorbo no se puede hacer ebbó con jujú de aikordié; se hace sólo con estas jujú
cuando es iré.
 Aquí nació Eyá Kalagba, que es el guaicán o pez-pega y que se emplea para preparar resguardo para
nunca caer en trampas y para estar pegado a la posición que uno desea.
 En este Ifá Ogún tenía una obini y otro hombre se la quitó. Entonces Ogún le puso una trampa al
hombre, lo cogió y le cortó los pies y por eso el hombre se otokú
 Debe cuidarse los pies.
 Obara Guña trata de una persona que de enero a enero, está trabajando y siempre está mal. La causa es
un muerto y todo lo que gana se lo lleva. Hay trastornos en el camino por causa de una mujer.
 Por este camino el Awó le lleva a la mujer ñame a la cama y no deja que ella haga nada.
Ewé del signo: Calabaza, ñame, peonía, flor de agua, marilope.
Obras de Obara Guña
Osain de Obara Guña: Se coge un obí seco, se raspa y se pone a la candela, abriéndole un agujero. Después se
deja tres días para que la masa se separe de la cáscara, entonces se barrena y con un cuchillo se saca todo lo más
que pueda de la masa y se carga con: ojo izquierdo de ologbo dundún, añarí okún, ilé ibú, ilekán, tierra de un
puente, azogue, eró, obí, kolá, osun, amansa-guapo, cambia voz, yamao, abre camino, mastuerzo, ewé dundún,
lerí y okokán de gunugún, cayama, cotorra, akukó, aparo, etú, eyelé, otí, otí laró, epó. Se pregunta si está
completo. Después se cierra con cera virgen, se le abre la boca, dos ojos y dos narices. En los ojos y bocas se
ponen caracoles y en las narices un ileke funfún y una pupúa. Se le pregunta si se cuelga o se tiene en cazuela
de barro. Si se cuelga, se le pasan cuatro cadenas.
Para el estómago: Marilope, crémor, sal de higueras, azúcar candy, hierba de la vieja y mangle.
Para que lo consideren: Ítamo real, orozuz, ekú, eyá, awadó e inle tobakikan (tierra podrida). Se hace una bola
y se le pone a Shangó con dos itaná encendidas y se le ruega seis días pidiéndole que la gente lo tenga que
considerar. A los seis días se le da obí omí tuto a Shangó para saber a dónde lo lleva.
Para caso de operaciones: Se coge una calabaza en forma de güiro amargo, se le saca la tripa y se limpia con
ella encueros, coge la ropa y la quema junto con las tripas de la calabaza, lo mete dentro de un tarro, lo tapa con
cera virgen y se le pone a Shangó; la calabaza vacía se lleva al río o al mar (donde lo marquen) y se toma un
cocimiento de mangle rojo, palo malango rojo, palo malango y raíz de jibá.
Para lograr lo que quiere: Tiene que orugbó con aikordié, tres tinajitas, una llena de awadó, otra de ekú y otra
de eyá; obí, epó, oñí, otí y el animal que coja. Después se ponen las tinajitas en la cabecera de la cama del
interesado, se le ruega todos los días y una eleguedé preparada que se lleva al río a los cinco días a Oshún.
Cuando este Ifá es osorbo no se hace el ebbó con aikordié.
Secreto: Se hace ebbó con la eleguedé en forma de güiro amargo y con cuidado se le sacan las tripas sin
desbaratarla y después se limpia a la persona desnuda con las tripas. Luego se carga ogue agregándole raíz de
iroko, raíz de otú, oro, palma, atiponlá, maravilla, moruro, quiebra hacha, plumas de arriero si no hay etú
funfún, otá de imán, eró, obí, kolá, osun. Se sella con cera. La eleguedé rellena con la ropa del interesado hecha
tiras se bota en el río. La persona tiene que bañarse con un ratón dentro de una bolsita y del muñequito en el río.
Ebbó: Seis ñames, una tablita, dos eyelé, anzuelo, $6.30.

Ebbó: Ekú, eyá a Elegbá y a Ogún, con tres tinajitas en forma de siembra con basura, maíz, un gallo, calabazas,
flor de agua. Hacerle una misa a un muerto, intori ano entonces lleva un akukó.
Ebbó: Akukó, todas las clases de comida y dos botellas de sambumbia.
Rezos y súyere
86
Rezo: Orgulena Eleguedé Adifafún Olu Eri Koguo Komobaru Lodo Adafun Abaeya Egun Umbe Asise Lebo
Akukó Eya Lebo.
Dice Ifá: Que si usted quiere lograr sus deseos que haga ebbó; usted tiene una hija que se ha de ir con su novio
o que ya se fue, que no dé parte, que no le eche maldiciones, porque lo ha de perder todo si hace lo contrario de
lo que aquí se le dice porque ese hombre la va a atender muy bien. Usted soñó que tenía mucho dinero o que se
había sacado la lotería y cuando despertó se puso muy triste. Su marido no le da cuenta a usted de todo lo que
usted desea. Él se levanta muy temprano y por las noches quiere hacer vida con usted y usted no quiere y él se
pone bravo; mándele a hacer una misa a su madre. Usted tuvo un sueño malo que se sorprendió. Tenga cuidado
que sus enemigos lo quieren coger y si usted no se mueve, ellos le agarrarán, si no a otro de su familia; usted
está malo y después de hacer ebbó estará peor; por el camino le viene una suerte. A usted le gusta levantar la
mano; respete a los mayores; ustedes son tres hermanos, y no son de un mismo padre, su ángel es muy grande,
usted quiere ir a un punto; usted ha de ser adivino y uno de sus hermanos tiene que hacer ebbó porque si no
usted se morirá, usted tiene una mujer colorada que le quitó a otro hombre y usted tiene un hijo con esa mujer.
Dele de comer a su cabeza un pescado, usted tiene un hijo con otra mujer.
Refranes
1- SI NO QUIERE CALDO, TRES TAZAS.
2- EL QUE LA TIENE DENTRO SE MENEA.
3- EL QUE NO LA HACE A LO PRIMERO, BUSCA Y REBUSCA DE NUEVO.
4- CUANDO EL RAYO BRILLA EN LA LLUVIA, NOSOTROS LLAMAMOS A SHANGO.
5- HAY PALABRAS QUE SACAN FUEGO Y LA CANDELA QUEMA.
6- LA PODEROSA MONTAÑA FUE ROÍDA POR LA OLA.
7- MIENTRAS MÁS ALTO SE ESTA MÁS DURO ES EL GOLPE AL CAER.
8- EL OJO DE OLORUN ESTA SATISFECHO DE LOS QUE PRACTICAN EL BIEN.
9- CUANDO EL HOMBRE SE VE RICO SE REVELA CONTRA SU DESTINO Y PERECE.
Historias de Obara Guna

1- EL EBBÓ DE LOS PESCADOS
Ebbó: Un tablero chico, un pescado, una adié, $6.30.
Olofin fue a dar una fiesta y necesitaba muchos pescados, pero Orunmila le advirtió a los pescados que hicieran
ebbó y los pescados no hicieron caso. Y los grandes hicieron la rogación con un tablero. Usaron un jamo para
coger a los pescados y todos los pecesitos cayeron en el jamo y los más grandes no pudieron entrar porque
tropezaban con el tablero y así se salvaron.
Nota: Usted estuvo un lugar donde pasó algo y usted fue el único que se salvó. Kofibori eleda.
2- LA GUATACA Y EL CABO.
REZO:-IFA NI RE ELLE CAFEREFUN ORUNLA ELLA EGUN UMBO AKIKO LEBO OSADIE ELEBO EYE ELEBO.
EBO:-ADIE MEYI FUN FUN, EYELE MEYI FUN FUN, PALO QUIEBRA HACHA DE SU TAMAÑO, GUATACA, GRANOS,
BIANDAS, ISHU, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
OBATALA VIVÍA TRISTE PUES CADA VEZ QUE PONÍA CABO A LA GUATACA ESTE SE PARTÍA, RAZÓN POR LA
CUAL ESTABA POBRE Y NO PODÍA MANTENER A SU HIJA COMO LO QUERÍA Y ESTA PARA NO SEGUIR EN LA
MISERIA SE FUE A VIVIR CON OZAIN Y OBATALA LA MALDIJO. PERO OBATALA SEGUÍA DE MAL EN PEOR. POR
SU PARTE OZAIN SE LEVANTABA Y SE INTERNABA EN EL MONTE HASTA LA NOCHE POR LO QUE LA HIJA DE
OBATALA LE FUE PERDIENDO EL CARIÑO. UNA NOCHE LA HIJA DE OBATALA SOÑÓ QUE SU MADRE HABÍA
MUERTO, POR LO QUE FUE A CASA DE ORUNLA E HIZO EBO CON PALO QUIEBRA HACHA Y PARTIÓ A CASA DE SU
MADRE, POR EL CAMINO UNOS BANDIDOS TRATARON DE VIOLARLA PERO CON EL PALO LOS VENCIÓ. AL
87
LLEGAR A ILE OBATALA YA ESTABA ARUN SU IYARE, SU OMO ENCABO LA GUATACA Y SE PUSO A TRABAJAR
LLEGANDO ASÍ LA PROSPERIDAD Y LA SUERTE A ILE OBATALA.
3- EL ENTIERRO DE LA PAPA
REZO: OGUO LOGUA EGUE LEGUE ADIFAFUN OLU ORI COGUE COMBARU LODO ADAFUN IBA ELLA EGUN
UMBO AKIKO LEBO ATI APARO.
EBO: AKUKO, BIANDAS, FRUTAS, VEGETALES, ERE, PICO, PALA, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
HUBO UN TIEMPO EN QUE LA PAPA VIVÍA EN LAS RAMAS COMO UNA FRUTA, PERO COMO NO TENIA SABOR
NADIE LA CONSIDERABA ÚTIL, SOLO UNOS POCOS LA FERMENTABAN PARA HACER VINOS. PERO BAJO EL
EFECTO DEL ALCOHOL LOS HOMBRE SE TRANSFORMABAN Y PERDÍAN SUS VALÓRESELA GENTE DECIDIÓ
ENJUICIAR A LA PAPA Y CONSIDERARLA CULPABLE POR LO OCURRIDO, POR LO QUE DECIDIERON ENTERRARLA
VIVA Y ASÍ TRANQUILIZAR A LA GENTE QUE NADIE LA QUERÍA EN SU CASA. LA PAPA ACOMPLEJADA FUE A
CASA DE ORUNLA PUES QUERÍA TENER DESCENDENCIA Y ESTABILIDAD COMO TODOS LOS FRUTOS DE LA
CREACIÓN. ORUNLA LE HIZO EBO ASEGURÁNDOLE ÉXITO, PERO A LA PAPA LA ENTERRARON Y CUANDO
TODOS SE HABÍAN OLVIDADO DE ELLA, DE SU CUERPO EMANO HIJOS EN FORMA DE OJOS QUE LE HACÍAN
CRECER. EL HAMBRE EMPEZÓ A AZOTAR LA TIERRA Y SOBRE ESTA NO HABÍA QUE COMER, LOS HOMBRES
DESESPERADOS FUERON A CASA DE 0RUNLA Y ESTE LE HIZO EBO EL CUAL DEBÍAN ENTERA, ASÍ
REENCONTRARON A LA PAPA Y SE SALVARON DE NO MORIR.
4- LA ADIVINACION A IWATUKA
A WO IWAJU AO R’ ENIKAN,A WO EHIN AO ENIKAN A DAA FUN OLOFIN IWATUKA. WON NI BI OLOFIN IWATUKA
BA NFE KI ILE OUN JO (ki opo eniyan wa ni ile re)KIOMA SEBO (ajole) O NI KINNI EBO WON NI: EYELE, EGBAAWA
OWO ATI EWE IFA (ewe olusesaju sawerepepe,ile aladin ati eera inu re.kialo fi ose egbefa tabi egbewa
koo,kiagun won po ki eniti a da’fa fun maawe lehin igbati a ba ti pa eyele kan sii) KI ENITI A DA’ FA FUN PA
ORUKO DA BIOBA RUBO.
Habla de lo necesario de reparar una mala reputacion para garantizar un éxito seguro
Woo: los negocios del cliente se retrasan. Una accion espiritual los mejorara
Miramos hacia delante y nadie esta visto, Miramos atrás y nadie esta visto. Esto fue adivinado por. Iwatuka
quien había dicho de sacrificar si se quema tener una casa llena .el pregunto ¿cual es el sacrificio? Ellos
dijeron. Ebbó: 1 paloma, 20000 cowrie y hojas de ifá. Machacar juntos olosha saju y sawerepepe en hojas y un
hormiguero con 2000 caracoles en valor y dejar que la sangre de la paloma gotee sobre la preparacion
completa y úsela para lavar el cuerpo del cliente .el cliente sera aconsejado a cambiar su nombre despues
del sacrificio
5- La adivinación hecha por Olu sun
ILE OLU DARA, ODEDE OLU SUNWON: A DIFA FUN OLU-IWO WON NI OLU-IWO KONIITE LAELAE. WON NIKI O
RUBO KIOMATETE KU.O NI KILI EBO WON NIKI O RU: AGUTAN IJAPA, EGBAA MEJILELOGUN OWO ATI EWE IFA.
O GBO O RU. WON SE EWE IFA FUN UN (lo ewe ifosi, iyere, irugba ati ewe oriji.kiofi ijapa see li obejije li owuro
kutu) WONNI: ARIWO IFOSI KIIPA ELETI, ARIWO AYE KONIIPA IWO.
La casa de olu, es buena, su terraza es buena cómo bien. Esto fue adivinado por olu. Iwo quien había dicho que el nunca
entraría en descredito el tambien advirtio sacrificar para impedir la muerte prematura. Ebbó: 1 carnero, 1 jicotea, 44000 cowrie y
hojas de ifá. El oyo y sacrifico. Las hojas de ifá fueron proparadas para su uso, machacar hojas de ifosi y hojas de iyere e irugba
cocinarlas dentro de una sopa con la jicotea - carne. Esto debe ser ingerido muy temprano en la mañana. Ellos dijeron y el
ruido de ifosi (semillas) no daña eleti (hojas). Tu nunca seras movido por los chismes de la tierra
88
OBARA SA
II I
I II
III
I II
El Sacrificio que Él Hizo Antes de Dejar el Cielo
Este Odú corrió fuera del cielo. Era su propio ángel del guardián que le aconsejó que hiciera el sacrificio antes
de que él corriera fuera del cielo. Le dijeron servir su cabeza con un gallo y dar una Guinea a su ángel del
guardián. Él también dio un macho cabrío a Ésú y sirvió la tierra de cielo con una tortuga. Después de esto, él el
leñ para la tierra sin decir alguien. En conseguir al worid él tomó a comerciar qué lo tomó a varios lugares. Él
siempre era el travelling sobre y alrededor de. Cuando él descubrió que él no estaba haciendo ninguna manera
de cabeza, él fue por la adivinación y le dijeron que practicara Ifism además de su comercio. Una vez más, él
sirvió; su Ifá con una Guinea, su cabeza con una Guinea, porque él prohibió el gallo, Esú con un macho cabrío y
la tierra con una tortuga. Cuando él empezó a operar como un sacerdote de Ifá, él se encontró moviendo poco a
poco en la prosperidad. Las personas observaron pronto que él era más hábil como un sacerdote de Ifá que
como un comerciante. Cuando él empezó a prosperar, él se estableció a una vida más fea. Cuando este Odú
aparece a Ugbodu, la persona debe decirse tomar al negocio como su profesión principal, pero también
debe el leam cómo leer Ifá. Él debe resistirse la tentación para viajar demasiado a menudo fuera de casa.
Su Encuentro Con el Culto de Brujería
Cuando él era el caminante ocupado sobre, él no tiene tiempo por su familia. Cuando su hijo Sheyi creció, él lo
repartió a Sango vivir con él como un sirviente. Sango celebraba las reuniones en el cielo y cuando quiera él no
podría ir, él le envió a menudo a Sheyi que lo representara. Sango tenía dos otros sirvientes. Uno era un cazador
mientras el otro era un reparador con la capacidad restaurar todos dañados o los objetos defectivos. Había
hambre una vez en un tiempo, en la tierra porque no había lluvia a lo largo de la estación lluviosa. Las personas
de la tierra fueron a inquirir de Sango por qué no había habido lluvia, desde que él comunicaba con el cielo. Él
estaba de acuerdo en averiguar en su próximo viaje al cielo. A una reunión subsecuente del concilio divino en el
cielo, Sango se dijo que el ofWitchcrafi del Culto (Awon-Iyami Osoronga) había puesto tres huevos en el cielo
que tenía el efecto de sostener la lluvia de caerse. Dios explicó que si Él se enfadara, los huevos romperían y
habría caoses. El concilio le dijo a Sango que si fuera posible encontrar a alguien que podría vaciar los
volúmenes de uno de los huevos y retum la cáscara vacía en el lugar, habría lluvia dentro de tres días.
Cuando el retornoa la tierra de Sango, él preguntó a su sirviente si él podría disparar uno de los huevos sin
perturbar el otro dos. El cazador llevó su traje de la caza y usó su arma para tomar el objetivo. Él disparó el
huevo y se cayó a la tierra sin romper. El reparador fue invitado abrir el huevo y vaciar su volumen en el
Oropéndola de Obara-0sa, la urna de la Divinidad Molida. Después de esto, él apedazó la cáscara junta y Sheyi
que iba al cielo aceptaba el retum la cáscara de huevo vacía en el lugar y él hecho para que. El Culto de Brujería
no supo lo que estaba pasando porque los eventos transpiraron por día. Cuando la carne nocturna, las brujas
descubrieron ese uno de sus huevos estaba vacío. Ellos reaccionaron por entregar un mensaje del cielo que la
Divinidad de Muerte estaba enferma y ellos quisieron Awos terrenales ofrecen venir al cielo para curarlo. Ellos
agregaron a un jinete que si por otro lado, pudieran encontrarse los volúmenes de su huevo, la divinidad de
Muerte se mejoraría. Todos concluimos que ese Obara-Osa era el único
Awo que podría curar la divinidad de Muerte. Cuando él consultó su Okeponrin, él descubrió que había nada
malo con la Muerte y que los eiders de la noche estaban buscando a una víctima sacrificatoria meramente.
Estaba en esa fase que Obara-Osa decidió dar la lucha de su vida al culto de brujería. Él fue fuera de su casa con
su bandeja de adivinación en el transporte de la mano las señales de Osameji y Ose-ogbe esa noche, en él, y
empezó a decir:
Ugbane gun Ugbanero. Ugbane Kpurughu rughu. Arufen Ana le leke.

Cuando las brujas lo desafiaron que él fue el uno guardando los volúmenes de su huevo, él retorció que él no
pudiera sostener los volúmenes de su huevo cuando él no fue al cielo. Él entró a raudales los volúmenes de la
89
bandeja de adivinación entonces en su Oropéndola. Después de esto, las brujas le dijeron que ellos la carne para
arrestarlo. Él les dijo sin embargo que ellos no pudieran arrestarlo. Cuando ellos estaban a punto de empezar
una lucha, él los invitó a disfrutar una comida de caracoles antes del combate. En cuanto ellos terminaran
comiendo, todas las brujas se durmieron y para la primera vez por un año, la lluvia empezó a caerse. Las brujas
durmieron hasta el moming siguiente y llovió a lo largo de la noche. Había regocijo general por la tierra.
Cuando este Odü aparece a Ugbodu, la persona debe ofrecer el sacrificio inmediatamente a la Noche.
Nunca deben aconsejarle que guarde a un sirviente. Si su madre todavía está viva, él debe comprarle una
gallina con que para servir su cabeza. Si ella llega tarde, él debe servir su cabeza con una gallina y pez. A
la adivinación, la persona debe servir; su cabeza con un gallo, y Ógún con otro gallo. Él no debe guardar
a un sirviente.
La Adivinación hecho para el Padre de Ojulewa
Tolo Tolo abi eru ba sa, bi omo ba saa, a o basa. Adafa fún aye to on wa Ojulewa omo re kiri ode. Ebo ni koru,
ko le ri Ojulewa.
Cuando un esclavo escapa, el dueño lo buscará. Cuando un niño está extrañando, los padres también lo
buscarán. Éstos eran los Awoses que la adivinación hecho para el padre de Ojulewa cuando ella corrió fuera de
casa. Le dijeron que hiciera el sacrificio con un macho cabrío y él hizo. Él encontró a la muchacha como
consecuencia.
Él Hizo la Adivinación para Órúnmilá Become Victorioso a la Guerra
Aya korigi korigi efon, adifa fún Órúnmilá ni jo ti onlo si Ógún aja gberin osheshe.
Ése era el ñame del Awo, con un corazón tan fuerte como eso de búfalo que hizo la adivinación para Órúnmilá
cuando él embarcó en una guerra en que él era victorioso. Le aconsejaron que hiciera el sacrificio con un macho
cabrío, conejo, y aceite de la palma, y él lo hizo. Él dejó entonces para el frente de guerra con las otras cien y
noventa nueve divinidades. Ifá le había aconsejado a Órúnmilá no dejar para el frente de guerra con los otros
pero permitirles precederlo. Cuando el resto consiguió al frente de guerra, ellos lucharon difícilmente bajo el
orden de Ógún, y cada uno de ellos capturado a cuatrocientos prisioneros. Como ellos los retuming eran, Ésú le
aconsejó a Órúnmilá que se los encontrara en la manera. Órúnmilá se encontró Ógún primero y lo felicitó,
mientras agregando que él estaba viniendo a tocar su parí simplemente. Thereaf-ter, él plantó las plumas rojas
de Aluko en la cabeza de Ógún decorarlo marcar su victoria. En la apreciación, Ógún le dio cien cautivos de
guerra a Órúnmilá. Luego, él se encontró Órisá-Nlá y lo felicitó decorando su cabeza con las plumas de dos
loros, en retum para que él consiguiera a cien cautivo de guerra. Él también se encontró Olókun que después de
que felicitándose y decoró, le dio cien cautivos de guerra. Cuando él se encontró Olofin, él le dio lyere Okin, las
plumas del rey de pájaros que el Oba decoraba su corona. En el retum Olofin le dio doscientos cautivos de
guerra. Su lleve lo hecho los ofa del beneficiario más prolíficos guerrean en que él no participó físicamente.
La adivinación para la Vida Larga y Prosperidad
Órúnmilá ni ki Obara-Osa koko. Emi niki Obara-Osa ke-ke. Oni bi Olobara batí nsa koko, ti o si nsa. Ke-ke ni
eni ma n ni aje.
Órúnmilá niki Obara-osa ko-ko. Moni ki Olobara sa ke-ke Nigbati Olobara ba ti nsa ko-ko ti o ba ti nsa keke,
Gbogbo iré ni o nwo ile.
Órúnmilá le dijo a Obara-Osa que cantara la melodía. Yo le dije a Obara-Osa que repitiera la melodía. Órúnmilá
explicó que siempre que Obara-Osa cante su melodía repetidamente para alguien, el más profesional pero la
persona se vuelve, y la fortuna buena pasará a la casa. Los Yo le pedí el sacrifican el requerido un Órúnmilá, y
él recomendó que nosotros debamos usar la paloma para la riqueza, el gallo para el matrimonio, la rata el y una
gallina simplemente principio un ponga los huevos para los niños, la una cabra por llenar la casa de la
prosperidad del la, el un carnero para el upiiftment, la y una oveja para la longevidad. Cuando el sacrificio es
hecho, la prosperidad debe seguir ciertamente, porque; la paloma usa sus dos alas para volar la riqueza en la
casa, el gallo no presenta vino y ñames antes de tomar a una esposa, el conejo nunca viene al mundo sin tener
los niños, la gallina no padece los dolores de labor, la casa está llena (Ile-kun-ke-ke) es el lamento tradicional de
90
la cabra, un carnero tres-año-viejo no sufre ningún insulto antes de conseguir una corona, un ovejas del oíd que
tienen los vellos blancos por su cuerpo, es sus vellos grises, y "yo viviré mucho tiempo (el
temipe-temipe) es el lamento de costumbre de la oveja cuando está en una tierra dura. La persona debe hacer el
sacrificios hacen trampas el todos los materiales arriba expresado para disfrutar vida larga la prosperidad.
Rezo: Obara Sa Kukuto Kuku Adifayoko Kunle Adifayoko Komi Niboguele Aroro Loure Sikota Aikordie,
Eyelé Meyi Intori Ikú Otulebo.
En este signo nace:

1- Eggún Merilaye.
Descripción del odun

 Señala escándalo y descrédito en público.
 Este Ifá manda a que se corra.
 Aquí nació Eggún Merilaye.
 Este es el Ifá de la porfía.
 El ebbó va en ikoko de barro. Después la entierra en el medio del patio para que le venga la suerte y
siempre tiene que tener agua.
 La persona tiene un Egun detrás. Averiguar qué hay que hacerle.
 Por este Ifá se cubre a Orunmila con ashó funfún y se le da un venado y a Elegbara, se le pone una
freidera con omí. Para ganar la guerra se pone en el patio una ikoko de barro con omí y se le echan
algunas monedas.
 Irawo ilé, es la yerba garro y aquí la madre de Agayu (Oroiña) cuando lo parió, lo lavó con omiero de
esa yerba, curujey y mamey de Santo Domingo.
 No se puede descuidar porque sus areyé lo quieren matar.
 Marca enfermedad de la garganta y del esófago por atragantarse al comer o por ingerir comidas muy
calientes que le lesionan el esófago.
 Orunmila le previene que lo van a hacer salir de donde vive o donde trabaja. Registre su casa y en
especial su cama, pues le están echando polvos malos. Límpiese con una eyelé funfún y suéltela en una
loma.
 Usted se hace el muerto para ver el entierro que le hacen. Se echa hielo en la puerta para refrescarla
 En su casa hubo o habrá un robo y aparecerá el ladrón porque vive o frecuenta su casa.
 En su casa hay una persona con llagas en los pies, que le pague a Babalú Ayé lo que le debe. También
hay un niño enfermo.
 A usted lo desacreditan en público y en privado. Misa a un Egun que la está pidiendo.
 Usted tiene grandes atrasos y para salir adelante tiene que hacer todo lo que Ifá le indique.
 Se levanta asustado y no duerme bien de noche y cuando se levanta lo hace con ganas de correr.
 Usted cuando está durmiendo brinca en la cama.
 Si tienes una hermana menor dele gracias a su ángel que es muy grande y lo ha ayudado mucho a usted.
 Okuni: Su mujer desea irse de su lado y posiblemente lo haga con otro hombre, porque usted le da muy
mala vida.
 Obini: Cásese con Orunmila, para que lo pueda hacer con un hombre.
Ewé del signo: Fruta bomba, artemisa, arete.
Obras de Obara Sa
Para resolver situaciones: Se coge una ikoko de omiero (los ewé se pregunta), se pone debajo de la cama y
con los dedos mojados en ese omiero se toca la persona la lerí, la hoyita, la frente y los brazos llamando a Egun
Merilaye diciendo: Que los muertos de todos los Awó me ayuden a mi.
Obra: Se ponen nueve muñequitos y nueve otá en una igba, se lavan con omiero en el nombre de Ifá pidiendo
lo que el aleyo desea resolver. Se pone en una igba y se le dan adié meyi pupua junto con Oyá y los nueve palos
91
(todo va dentro del ebbó). El akukó hay que preguntar si es para la sombra o para Ogún. La lerí del akukó
umbeboro con las de las adié. Las eyelé se dan a la tierra o a Agayú.
Obra de Obara Sa: Para la buena suerte se le hace a Agayú la siguiente obra: una ikoko nueva llana se le echa
dentro precipitado, añil, agua de río, oñí. Se le dan tres eyelé a esa ikoko junto con Agayú. Después se le ponen
dentro cinco mechas de orí con epó, se encienden y se hace rezo a Agayú y se le canta. Después que termine, se
le echa glicerina, amalá ilá y se tapa con ashó pupua y se coloca en el techo de la casa y a los dieciséis días se
baja y se lleva al río.
Para ganar una guerra: Se prepara una ikoko de omiero (los ewé se preguntan), se pone debajo de la cama y
todos los días se moja el dedo del medio de la mano derecha y se toca la lerí, la olla pequeña, la frente,
llamando a Egun Merilaye diciendo: AQue los Egun de todas las partes del mundo me ayuden a vencer.@
Iyefá de Obara Sa: Esto es para los shishiriku. Se hace polvo de hoja de chinchona y palo rompe-hueso; se
mezcla con el iyefá y se ruega en el tablero. Se echa o se sopla en la puerta todos los días.
Inshe Osain de Obara Sa: Un pedazo de piel de tigre, adán, lerí de gavilán, hocico de ekutele, lerí de ayapa, de
gallito de laguna, de judío, de cotorra, de carpintero, palo carpintero, palo jicotea, tengue, palo Ramón, cambia-
voz, sacu sacu, ewé maravilla, obí, eró, obí kolá, piedra mineral, azogue, siete aberé, siete ataré, siete otá chinas,
siete otá de la costa, tierra de las cuatro esquinas, de la plaza, de la cárcel. Se entiza con oú dundún, pupua y
funfún, se forra con piel de tigre.
Ebbó: Una piedra de imán se entierra en un joro joro y se da un akukó giro a Elegbá y al ebbó, con la piedra de
imán en el joro joro.
Ebbó: Lerí de ounko, eyá meyi frescos, eyelé meyi.
Ebbó: Akukó, otá, cuero seco de vaca, $4.20.
Ebbó: Cazuela, akukó, adié, eyelé para quitarle el atraso.
Nota: Un secreto de Ifá para el Babalawo, es poner una cazuela llena de agua en el patio de su casa para
siempre.
Rezos y súyere
Rezo: Kukukeke Adifayoko Konle Adifayoko Ni Nibo Guele A Roro Louro Sikota Aikordie Eyelé Medilogun
Etú Eyelé Elebo.
Rezo: Koferu Olofin Awofi Adifafún Orunmila Umbatimlemba Eriloguo Biku Eyelé Le Atana Medilogun
Eyelé Medilogun Etú Eyelé Elebo.
Dice Ifá: Que usted tenga cuidado con un escándalo; a usted le están desacreditando en todo; en su casa ha
habido un robo y el robo ha de aparecer, porque el ladrón está en la misma casa; allá en su casa hay una persona
que tiene los pies reventados, también hay un chiquito enfermo. Tenga cuidado que lo pueden demandar allá en
donde usted vive por falta de pago. Allá en su casa también hay otra persona que tiene que enmendarse; usted
no se siente bien ni mal, su mujer se le quiere ir a otro lado con otro hombre. Usted ha de pasar un bochorno;
cuando usted tenga que correr hágalo con prudencia, registre el forro del catre, el ladrón es el que tiene los pies
reventados. Usted tiene que hacer una misa a un muerto. Su hermano chiquito tiene que hacer ebbó.
Refranes:
1- USTED NO ESTA LOCO, PERO SE HACE EL LOCO.

2- EL DESCRÉDITO CIERRA LOS NEGOCIOS.
3- EL BARCO QUE NO SE AMARRA SE VA A LA DERIVA.
4- EL CAMINO DE LA MENTIRA ES CORTO.
5- EL CICLÓN DEJA UNA BRECHA A SU PASO.
6- EN LAS HAZAÑAS CONTADAS POR EL CAZADOR DE LEONES EL LEÓN LLEVA LA DE PERDER PUES NO HABLA.
7- PARA OLORUN NO HAY SECRETOS EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE.
8- LAS CHISPAS DE LAS HERRADURAS DEL CORCEL ANUNCIAN LA GUERRA DEL JINETE
.9- NO HAY VIRTUD MAYOR EN UN CORAZÓN QUE LA PIEDAD
92
Historias de Obara Sa
1- LA HIJA DE OBATALÁ
Rezo: Obara Sa Kaferefun Olofin Amofi Adifafún Orunmila Umbati Lempa Orí Lomo Biku Eyelé Ifani,
Kaferefun Elegbá.
Ebbó: Akukó, adié meyi funfún, malaguidí obini y okuni, ashó funfún, ashó ará, flores, abití, akofá.
Nota: Cuando este Ifá viene osorbo, hay que hacer oparaldo.
En este camino Obatalá tenía una hija de singular belleza, la cual tenía innumerables enamorados, tanto de su
tribu como de tribus distantes, los cuales en las oportunidades que tenían iban a visitarla, llegando el momento
en que se agrupaban varios al mismo tiempo en casa de Obatalá, de tal manera que en ocasiones se producían
tragedias entre ellos. Su padre, viendo que esta situación no podía continuar, se enfrascó en buscar una solución
al problema de los enamorados de su hija, ocurriéndole que lo único que podía hacer era aparentar que su hija se
había muerto. Obatalá aferrado a su idea, le explicó a su hija lo que había pensado y para de esa forma decidir
de todos aquellos pretendientes cual sería su verdadero marido. La hija de Obatalá fiel a su padre, aceptó sin
vacilación lo que había decidido, porque estaba conducida por la sabiduría. Obatalá desde ese momento se dio a
la tarea de simular el mortuorio de su hija con la ayuda de Elegbá que se prestó gustoso. La falsa muerte de la
hija de Obatalá corrió de boca en boca. Cuando las personas llegaban y veían a la hija de Obatalá tendida y le
daban el pésame a éste. Los distintos enamorados hacían lo mismo y al darle el pésame a Obatalá le decían que
ellos le traían un regalo a la hija, pero en vista de que ella había muerto, ellos se lo volvían a llevar. Solamente
uno de los enamorados, el cual tenía flores, al ver lo sucedido a su enamorada, le dio el pésame, se lamentó de
lo ocurrido y le dijo a Obatalá: AMire yo le traía flores a ella, pero en vista de que ha fallecido, póngaselas
sobre el pecho. Obatalá, al ver el gesto de aquel hombre pensó que era él el marido que su hija necesitaba y le
dijo: ANo, no, mi hija no está muerta, ella vive y tú serás su marido.To Iban Eshu. Obatalá le explicó la causa
de esa simulación. Siendo así, que aquel hombre por su modestia y buenos sentimientos, se convirtió en el
marido de la hija de Obatalá.
2- AGAYÚ EL REY
Rezo: Adifafun Aggayú Shola Shola Kiniba Kinibanaro Okuo E Winiki Soku Iyá Loro Ti Bako Mana Mana
Olodumare Ukawo Kabie Ayuro Otá Ashoro Ewo Ayá Itoro Koluyo Shangó Inle Ni Okenla Aina Oroiña
Iyamase Unsoro Soro Ni Elegbá Onibode Inle Aina Bede Bede Ni Aggayu Omorisha Alaba Ni Ade Orisha
Oshún Atini Shangó Kaferefun Shangó Lodafun Orunmila.
Ebbó: Akukó, akara, etú, opolopó bogbo tenuyen, opolopó owó.
Shangó iba pregonando por todos los pueblos de la tierra, pero nunca podía acercarse a una tierra que tronaba y
temblaba y siempre estaba cubierta por los gases incandescentes. Él estaba deseoso de entrar a esa tierra para
pregonar la religión de Osha. Entonces fue a casa de Orunmila, donde éste le vio Obara Osa y le marcó ebbó,
que debía llevarlo a la orilla de un río. Shangó lo hizo todo como se lo indicó Orunmila y cuando fue, se
encontró con Elegbá, que después de saludarse se pusieron a hablar y Elegbá le dijo a Shangó que después del
río había un valle muy fértil, donde había un pueblo en que las personas que vivían allí, no tenían sentido fijo de
lo que hacían, pues estaban distraídos cualquiera que fuese el asunto a tratar, y que el obá de aquel lugar le
hablaba a los súbditos desde lejos para no dejarse ver. Shangó se quedó intrigado y le preguntó a Elegbá cómo
es posible que un pueblo tenga obá, al que no conozcan ni ven. Shangó decidió ir a ver a aquel obá y Elegbá le
dijo que el obá iba por las tardes a la orilla del río a refrescarse y que había una persona, Oshún, que lo esperaba
y sabía donde vivía. Al caer la tarde Shangó llegó al río y al poco rato de estar allí, oyó un ruido muy fuerte,
como un estruendo y vio a una mujer corriendo por la margen opuesta del río. Poco después vio llegar a un
hombre muy grande que se sumergió de inmediato para quitarse el humo que tenía encima y la mujer lo esperó
a que el mismo saliera a la superficie del río y comenzó a echarle agua por la cabeza para refrescarlo. Shangó
que lo estaba mirando todo, comenzó a darle gritos para que lo vieran y cuando se fijaron en él, le preguntaron
qué cosa deseaba y Shangó le respondió: Pasar el río. Agayú que era aquel obá, arrancó una palma y usándola
como bastón cruzó a Shangó de una orilla a otra. Después que lo cruzó, se produjeron las presentaciones
pertinentes, y le preguntaron de nuevo a Shangó qué cosa él quería, a lo que él respondió que él deseaba
conocer a su pueblo. Shangó fue al pueblo y observó que sus habitantes se conducían sin control y vio como
Agayú no se acercaba a ninguno de ellos. Al indagar Shangó el por qué de aquella actitud de las personas,
93
Agayú le dijo: AVen a mi casa y lo sabrás. Y fue así como Shangó observó que Agayú vivía en el volcán.
Agayú se sorprendió al ver a Shangó caminando sobre la lava sin quemarse y le preguntó que cómo él no se
quemaba. Shangó le dijo: AYo soy el único hijo de Iyamese y ahora yo deseo arreglar a su pueblo pues he visto
que algunos de sus hijos pueden hablarle directamente pero otros cuando se acercan a usted se trastornan.
Agayú, Shangó y Oshún hicieron un pacto para que Shangó y Oshún tuvieran el mismo derecho para asentar la
cabeza de los hijos de Agayú, siempre y cuando ellos no podían hablarle directamente. Para sellar el pacto
Agayú sirvió a Shangó, akukó meyi, etú y eyelé y le pintó en la cabeza debajo de la corona de Shangó una linea
roja, una blanca y una roja, donde Shangó le sirvió a Agayú, etú, awardó, ekó, olelé, ekrú aro y para que todo el
mundo supiera el pacto, cuando el volcán hace erupción, primero sale la candela que es Shangó y después la
lava que es Agayú.
Tratado de Agayú directo
Lo primero que se hace es estar convencido de que la eleda de ese omó permite que se le haga directo y si dice
que sí, entonces se procede a la ceremonia. Se buscan tres otá, una del río, otra que sea de mineral y otra del
medio del monte. En cada uno de esos lugares donde se va a buscar las otá se llevan los correspondientes
derechos.
Al río: Oshinhin, cinco medios, otí. Donde se va a buscar la otá mineral se lleva: Veinticinco granos de maíz y
un poco de dulce. Al monte se lleva un güirito y se le echa dentro otí, oñí, awadó, un pedazo de carbón de
piedra que haya cogido candela. En todos estos lugares, hay que llamar a Egun y al Osha que rige en ese lugar y
después a Agayú. Después se juntan las otá y se llevan a la desembocadura del río en el mar, cuando la marea
está baja y allí se le da una eyelé con todos sus ingredientes: awadó, oñí, iyó, efún, orí, bogbo tenuyén y luego,
todo eso se meterá en un joro joro en el fango de la misma orilla, dejando fuera las tres otá. Luego éstas van
para la casa del padrino o madrina, allí se le da otra eyelé a las tres otá junto con Agayú de la persona que lo va
a hacer, dejandola allí tres días. La paloma va para el joro joro a la orilla del mar. Después de hechas las
ceremonias, entonces se espera a que falten cinco días para el asiento y se comienza la ceremonia final que
consiste en lo siguiente:
El neófito debe preparar los siguientes ingredientes: un gallo, akará, olelé, ekrú, pelotas de plátano salcochados,
vino seco, awadó, oñí, nueve itaná, una botella de agua, un coco seco entero, que se romperá contra el suelo
después de terminada la ceremonia u obra, aparte hay que llevar cinco pedazos de coco para dar coco. La
persona debe ir a ese lugar solo. Al lugar de la obra el padrino va antes de realizar la obra con el neófito para
enseñarle el lugar y el camino. Después el ejecutor va primero a esperar allí en el lugar al neófito que tiene que
ir solo con la carga mencionada. Una vez allí el ejecutor abre un joro joro en forma circular, de manera que
quepan los ingredientes y el neófito recogerá un poco de palo seco (algo fino) de los alrededores con los que el
ejecutor encenderá fuego dentro del joro joro.
A esa ceremonia hay que llevar el Agayú del padrino, a Shangó y los tres otá del neófito.
Se pone a Agayú a un lado del joro joro, a Shangó del otro lado y las tres otá del neófito en el lugar donde lo
van a parar. Esto hay que hacerlo frente a una palma, pero el neófito se para de espaldas al joro joro, al lado de
él en la parte derecha el gallo. En el lado izquierdo el coco. Estas dos cosas en el suelo.
Se procede a dar coco con su correspondiente moyugba. Después de hecho esto se procede a limpiar con el
gallo, luego se da eyegbale cantando este súyere:
Ayere Yere Iku Meni.
Y se responde:
Aina Jua.
Dándole de comer a Shangó, a Agayú y a Aina. Después se echa el gallo en la candela, se rompe la ropa del
neófito y se echa en la candela, después se encienden las nueve velas alrededor del joro joro en nueve
candelabritos pequeños que se hacen con cepa de plátano. Se viste a neófito con otra ropa que llevará limpia,
saliendo de allí sin mirar para atrás. Esta obra se debe hacer siempre en una palma cerca de un río, porque al
salir del lugar de la obra, se debe ir al río a lavarse las manos. También allí se meten las tres otá del neófito con
sus herramientas en una lata y con ella se saca agua del río. Después se lleva para el lugar donde se va a hacer el
Osha. El oluwo le hace el ebbó de entrada y le prende para Sodo Orisha. Cuando se le va a dar comida a los
94
muertos, se pone una cazuela como la de hacer oro Agayú con nueve mechas, se le da eyegbale de eyelé a Ogún
y a Aina cantándole este súyere:
Guere Guere Imayo Ikuyere.
Se responde lo mismo. En esta ceremonia de Ogún se pone también los candelabros de cepa de plátano. El osun
de la cabeza de Agayú se pinta de arco iris y nada más que se raspa la mitad derecha de la cabeza, el oriate tiene
que rogarse con una fila la lerí, la de la madrina y la de la oyugbona para no tener problemas en sus vidas. Lleva
además Agayú en la parada nueve pañuelos de colores y el día de itá temprano se le pela la otra mitad de la
cabeza y se le vuelve a poner a Agayú en la cabeza.
3- EL OLOGBO Y EL PESCADO
El ologbo se robó el pescado y se lo estaba comiendo y en eso le preguntaron, y se lo tragó entero, se atragantó
y se enfermó de la garganta.
4- EL PACTO CON LAS BRUJAS
REZO:- ASE JEEJEE LOOGUN OGBÓ, BI O CHA RI WERE TO Y ADA MA DURO DEE.
EBO:- 2 PALOMAS, 1 PAÑO NEGRO, 2 PESCADOS, 2 VELAS, 2 COCOS, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
EN CIERTA OCACIÓN UN PREOCUPADO PADRE LLEGA A CASA DE ORUNMILA POR ADIVINACIÓN A SU HIJA LA
CUAL TENIA SERIOS PROBLEMAS VISUALES LOS CUALES LE MOLESTABAN MUCHO. ORUNMILA COMPADECIDO
FUE A BUSCAR SUS YERBAS PARA REMEDIAR Y DE REGRESO ESTABA LA MADRE DE LA NIÑA LA CUAL
INDIGNAGA LE DIO UNA BOFETADA A ORUNMILA Y SE LLEVO LA NIÑA A CASA DE UNA BRUJA LA CUAL
APLICO SU REMEDIO Y LA NIÑA QUEDO CIEGA. LA MADRE INDICNADA FUE A VER AL REY Y ESTE ENTERADO LA
MANDO A LA HOGERA POR ALIANZA SATÁNICA CON LAS BRUJAS.
5- LOS DOS ANCIANOS.
REZO:- BABA RISAWO RELU AIMO NI, O RISAWO RELU ALAIMONIYAN, ILU TA O MO NI.
EBO:- AKUKO, ELLA TUTO MESAN, PICO, PALA, PELO DE PERRO, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
HABÍA UN ANCIANO MUY NOBLE Y BUENO EL CUAL TENIA POR CONPAÑIA UN FIEL PERRO. ÉL FUE A CASA DE
ORUNMILA Y SACRIFICÓ. UN DÍA MIENTRAS EL PERRO JUGUETEABA EN LA HUERTA, DE REPENTE, SALIÓ A
FLOR DE TIERRA UN COFRE LLENO DE JOYAS Y DINERO. SU VECINO, UN VIEJO EGOÍSTA Y MALO, AL SENTIR LA
ALGARABÍA SALIÓ A VER Y LLENO DE ENVIDIA IDEO UN PLAN QUE CONSISTÍA EN PEDIR EL PERRO AL VECINO
PARA QUE ENCONTRARA OTRO TESORO PARA ÉL. EN CUANTO EL PERRO LLEGÓ A SU HUERTA, LE EMPEZÓ A
PEGAR Y POR MÁS QUE INTENTÓ EL PERRO NO ESCARBÓ. ÉL MAL ANCIANO COMENZÓ A DARLE DE PALOS AL
PERRO Y ESTE QUE NO ERA OTRO QUE ESU, SE TRANSFORMO EN EKUN Y LO MATÓ.
6- La adivinación hecha para Eta
Advierte sobre (clientes o usuarios) fraudulentos

Observación: emocional sin descanso lo llevo a la practica de herreros
OBARA-OSA:A DIFA F ETA ,WON NI OKAN NINU AWON TI O NRA OJA LOWO RE NFEE SALO KIOLEJE OWO RE GUN
NITORINAA KIO-WA RUBO KIOLE MAA RI AWON ONIBARA RE KI OWO LE MAA WUWON ON SAN FUN UN:EYELE
,AGBEBO-ADIYE,OGBOKANLA OWO ATI EWE IFA (gun ewe eesin,ewe tagiri ati ose po pa adiye sii kiomaa fiwe)
O GBO O RU. WON S’EWE IFA FUN UN.WON NI: IJO TI EESIN BA SIN OWO RE NIIGBAA.
Obara sa adivino - profetizo para eta quien informo que uno de sus usuarios de credito estuvo
plancando (corres, jugar, manipular) siempre con su dinero el aviso sacrificar a sus clientes quienes debían
pagarle a el sus (deberes o deudas) el sacrificio Ebbó: palomas, 1 gallina, 220 cowrie y hojas de ifá.
Machacar junto (ewe esin, ewe tagiri) uniéndolas con jabon negro, sacrificar sangre de gallina dentro de
todas las cosas. El oyo y sacrifico. El dijo a esin no le faltara el dinero sobre su demanda (el jabon para baño)
95
Mezclar juntos jasoice y jabon negro hacer mirtura (mezcla) y limpiar con cazuela sobre el poder de
las plantas secas. Estampa de odi obara sa y recito la siguiente encantacion
7- La adivinación contra los hechizos
LO EEPO IGI-ERUN GBIGBE GUN EWE JASOKE ATI OSE PO .KOOSINU IGBA ADEMU DARADARA KAN,DA EBU NAA
LEE LORI KI O TEE NI ODU OBARA-OSA KIOSI KESI IFA BAYI:OSO RI MI ,O NI EMI OMO TANI MO L’EMI OMO
OBARA-OSA,AJE RI MI O NI EMI TANI:MO L’EMI OMO OBARA-OSA IKU RI MI.O NI OMO TANI.MO L’ENI OMO
OBARA-OSA.ARUN RI MI.O NI ENU OMO TANI.MO L’ENI OMO OBARA-OSA ESU RI MI.O NI EMI OMO TANI.MO
L’ENI OMO OBARA-OSA OMO OBARA-OSA KIISA.IKU KIIPA OMO OBARA-OSA,ARUN IIGBE OMO OBARA-OSA DE
OMO OBARA -OSA KIITE. AKIYESI:GBE IGBA-OSE NAA SINU APO ASO FUNFUN .KIOFI KOS’OKE BIOBAFE. KIOMAA
BU OSE NAA FIWE ARA.
Cuando el brujo me vio me dijo

¿Quien fue? Dijo
Yo soy el hijo de obara-sa
Cuando el cual muere, enferme y esu me vio y inquirio ¿quién fue?
Y dijo A cada uno de ellos no mueren, El nunca enferma, El hijo de obara sa nunca caen en el descredito.
Nota: poner la cazuela en un paño blanco y dentro de una bolsa y suspendido del techo si usted
quiere. Esto debe usarse para bañarse
Obara Kasika
+
O I
I O
O O
O O
Él Hizo la Adivinación para cuando Olofin iba a la Guerra
El Mo boju wo akpami otun, el Ogun bara ka ija.

El Mo boju wo akpami osi, el Ogun bara ka etabi hace, el igbanyin del etabi.
El Mo boju wo okankan, el Ogun bara ka eta bi ogo, el igbanyin de bi de eta.
El Meeri aba mi, el meeri'yemi. El Mo ba mu uroke kpa Ogun.
El Mo ba mu uroke kpa ogbon, moba mu da si Orunmila pecan el wonro oda odori koro koro.
Efun el mo de lari de lele divertido, el oo de r'Ogun de aame.
Yo parecía al derecho y oí por casualidad que la batalla llora de guerra. Yo también oí la mutilación criminal de
batalla en mi izquierda, frente y parte de atrás pero mí no vea la acción y yo no vi a mis padres. Si yo hubiera
visto a mis padres sitiados por la guerra, yo habría usado a mi personal de adivinación (Uranke) para matar a
veinte personas, y habría usado el mosca-batidor (Oroke) para matar a treinta personas, y la bandeja de
adivinación para saquear el resto del pueblo de Odori. Yo sólo vi el viento de la guerra y no la propia guerra.
Cuando aparece como Ure a la adivinación, la persona debe decirse que él oiría el sonido de guerra
alrededor de él, pero que él no debe preocupar porque no lo afectaría.
Él Hizo la Adivinación para el Sol de la Escena
El ka de Ebara, el ko de Ebara, el adifa el ojo toon lo si okun-osa toon lo ra divertido el karaleru de Ikara.
Él hizo la adivinación para el sol de la escena cuando él iba a la costa para comprar a un esclavo. Le dijeron que
hiciera el sacrificio y él hizo y tuvo éxito comprando al esclavo para traer casa. Cuando aparece a la
96
adivinación para un hombre, le dirán que una mujer está viniendo a casarselo, pero que él debe hacer el
sacrificio con una gallina. Si el divinee es una mujer, le dirán que haga el sacrificio con un gallo para ver
a un marido bueno casarse.
La Adivinación hecho para Olofin
El Ebara lili kii ella el akiki de ti de hun, Babalawo al ni del wa, es el ni koo gbo fa. Odifa Olofin divertido
comió el tú de ma de lu
Ebara el grande, no era inmenso en la interpretación de adivinación de Ifa. Cuando sale a la adivinación que
algunos Awoses lo pedirá para ser cerrado porque nadie lo interpreta. Pero eso sólo pasará porque el sacerdote
de Ifa no entiende lo que Orunmila está diciendo. Ése era el Awo que la adivinación hecho para Olofin cuando
él fundó un nuevo pueblo que continuó floreciendo a lo largo de su reino y lo sobrevivió a. Le dijeron que
hiciera el sacrificio con un macho cabrío y él hizo.
Sacrifique Contra la Enemistad
Orunmila dijo que que quienquiera tiene este Ifa a Ugbodu tendrá los enemigos suficientes entre las relaciones
de sus sangres. Él recomendó que el sacrificio deba comprender tres arena amoldada (la Esisu eru meta) tres
paquetes de sal, los pedazos de calabaza rota, y tres barro amoldado (la Oko epipu meta). Mientras él estaba
preparando el sacrificio que él cantó el poema siguiente:
Pe el e ni oguneru ma ntu. El Gere ni oguun iyo nse. El Oko akigaragba kinrin eto. El bi de Oniye vos el ni oko
epipu ma ntu.
La guerra del polvo sale de repente. La guerra de la sal pasa suavemente. La calabaza no rompe
coherentemente. Los fragmentos de barro roto esparcen. Cuando aparece a la adivinación, la persona se dirá
que los enemigos están en la guerra con él, pero que con el sacrificio él los conquistará.
La adivinación Antes de que Él Dejara el Cielo
Le dijeron que hiciera el sacrificio debido a los problemas antes de dejar el cielo, que él iba a tener de sus
relaciones. Él era bom de los mismos padres como el de Ogun de los sacerdotes, Olokun y Osanyin. Le
aconsejaron que sirviera; Esu con el macho cabrío, e Ifa con un carnero. Él hizo los sacrificios antes de dejar el
cielo. En conseguir al mundo, él tomó a comerciar y el oflfism de la práctica. En cuanto él empezara a registrar
señales de éxito modesto, sus relaciones subieron a en los brazos contra él. En el futuro, él fue por la
adivinación y le dijeron que sirviera Esu con el gallo y macho cabrío, e Ifa con un carnero. Después de que los
sacrificios que él no recibió a ningún más problema de sus relaciones, y su prosperidad empezó a florecer.
Después, él tomó a Ifa y él estaba haciendo la adivinación itinerante visita a los reyes reinando del mundo
conocido que le hizo ponerse sumamente adinerado y famoso. Cuando este Ifa aparece a Ugbodu, la persona se
dirá hacer el sacrificio a causa de los problemas que él está recibiendo de sus relaciones. Deben pedirle que
haga el sacrificio con el macho cabrío a Esu a la adivinación.
Él Hizo la Adivinación para Alara-Isa, Omo Ajigbolu
Alara-Isa era un rey muy poderoso. Esu decidió crear los problemas para él como resultado de que sus asuntos
detuvieron el homenaje provechoso a él sin embargo. Después de esto, Esu le aconsejó al Alara que invitara
Obara-Eka a hacer la adivinación para él. El Oba envió de acuerdo con para el sacerdote de Ifa. A la adivinación
subsecuente, él le dijo al Alara-Isa que Esu había cruzado el camino a su casa con sus piernas y que cualquiera
que golpeó su o su pie en las piernas de Esu fue ligado para morirse. Eso era por qué las personas se volvieron
demasiado asustadas para pagar las visitas tradicionales y homenaje a su palacio. Él le aconsejó al Oba que
sirviera sus divinidades (Osanyin) con un carnero y hacer una fiesta con él, después de dar un macho cabrío
grande a Esu. Él hizo los sacrificios después de que Esu quitó sus piernas de la manera y la prosperidad empezó
a entrar una vez más en el palacio. Él compensó Obara-Eka con el humano y los regalos materiales. A la
adivinación, la persona debe decirse que la prosperidad está eludiéndolo. Él debe servir Esu con un
macho cabrío.
97
Él Hizo la Adivinación para el ofljesha de Owa
Después de tratar con el Alara, Esu procedió también fermentar las dificultades por el Owa-Obokun de Ijesha
deteniendo la prosperidad de venir a él. El Owa invitó Obara-Eka para adivinación después de que le
aconsejaron servir Esu con un macho cabrío grande y hacer una fiesta con un carnero después de servir su Ifa
con él. Él hizo el sacrificio y Esu aclararon la manera para la prosperidad reasumir visita a su palacio. Obara-
Eka era compensaciado con varios humanos y los regalos materiales.
Las adivinaciones para el Owo de Olowo, Ewi de Dificultad y el ofljero de Ajero
Esu creó los problemas para estos Oba porque él quiso ayudar Obara-Eka que se volvió conocido como
Obara Alayoka después de que él se volvió el adivino real y los adivinos de la aristocracia. Él fue aclamado y
reconoció por ningún menos de dieciséis reyes del mundo conocido. Él se puso muy adinerado y famoso en el
proceso.
Rezo: Obara Kasika Legun Omodo Olofin Ika Lele Aramanamana Aka Tampo Adifafún Oleye Adifafún
Eshiye Omó Olofin Agborán Limele Akati Ashoteluwa Olofin, Shangó Umbo Wa Belefun Adde Olofin
Lodafun Agungun Orun Ni Male.

 En este Ifá fue cuando Orunmila visitó a su omó Obara Kasika y éste, aconsejado por su mujer, le negó
la comida a su padrino.
 Las apariencias engañan. Lo que usted se figura no es y lo que usted no se figura es.
 Obini: Está en estado de gestación o lo estará pronto.
 Marca traición de los hijos y de los ahijados. Aquí Olofin depositó confianza en Obara Kasika y él se fue
envaneciendo y lo traicionó.
 Este Ifá marca que la humanidad siempre necesitará del concurso y de los recursos de los Awó de
Orunmila y después hablarán mal de los mismos, por un motivo u otro y en definitiva serán siempre sus
enemigos en potencia.
 Este Ifá señala que la presencia de Olofin es imprescindible para las consagraciones de Ifá aquí en la
tierra.
 Obara Kasika traiciona la confianza que depositan en él. Aquí es donde la gente habla mal de los
Babalawo después que éstos le resuelven los problemas.
Ewé del signo: Flor de agua, yagruma.
Obras de o Bara Ka
Obra para el matrimonio: Akukó meyi, una lengua de res, un eyá tuto, dieciséis eleguedé, ekú, eyá, epó,
demás ingredientes. Después del ebbó al eyá tuto se le pone un anzuelo en la boca con un pedazo de pita y se
amarra en la punta de un güin del tamaño del interesado. Después se asa el pescado junto con el güin de castilla
y se reduce a polvo. Si es para okuni se liga este iyé con talco para que lo use en el cuerpo. Si es para obini, se
liga en polvos faciales.
Para quitarse de encima los ojos de los envidiosos: El Awó de este Ifá coge nueve pedazos de jutía ahumada
y nueve akará con opolopó epó y los bota para el techo de la casa.
Obra para librarse de los areyé y de la cárcel: Se hace un círculo de efún y dentro se pone a Orunmila.
Después el interesado saltará hacia dentro del círculo, donde estará el padrino, se le echa a Ifá: ekú y eyá y se
cubre con paño blanco y se deja ahí tres días. A Orunmila se le da cuentas de lo que se va a hacer encendiéndole
dos itaná. Al tercer día, el interesado se baña con omiero de hojas de yuca y vuelve a brincar hacia dentro del
círculo, después de haberle dado a Ifá obí omí tuto. Entonces se le dan los adié dundún a Orunmila para que
libre al interesado de la justicia o de un poderoso enemigo que desea destruirlo.
98
Obra para que la mujer logre matrimonio: Un eyá tuto con anzuelo, una pita, una vara de pescar, se le pasa
al eyá tuto el cordel por la boca y se le clava el anzuelo en la boca. Después el eyá se ahúma y se hace iyé, se
pone este signo, se reza y se echa un poco de este iyé al ebbó, el otro poco del iyé se liga con polvos faciales
para que la mujer lo use.
Obra: Aquí fue donde el mayombero guerreó con el Awó o con el ahijado. Es aquí donde Orunmila le entregó
la tiza al mayombero, que son los que trabajan con la tiza. El Awó hace un círculo con tiza y con efún, brinca
para adentro del círculo con Orunmila y los deja cinco días, se va bañando con ewé yagruma, se le pide y se le
reza a Orunmila su signo. A los tres días se vuelve a brincar para afuera del círculo con Orunmila y se lleva para
detrás de la puerta, donde se le dan dos adié dundún.
Obra: Cuando hay problemas de matrimonio se coge un parguito, se le mete una pita por la boca y se le
engancha el anzuelo por la cola, junto con un güin del alto de la persona, se hace ebbó, se asa el pescado y se
hace polvo, si es okuni se liga con el talco, y se unta en el cuerpo, si es obini en los polvos de la cara, el ebbó
que acompaña esto es dos akukó, una lengua de vaca y dieciséis calabazas.
Obra: Tomar infusión de cáscara de cedro del naciente, ewé tomode, dormidera; tres veces al día.
Ebbó: Akukó, adié, ekú, eyá, meni owó.
Ebbó: Se hace un círculo en el medio del cuarto y se pone Ifá en el medio y se le da dos gallinas.
Ebbó: Una trampa, un ratón, intori ikú, euré, intori ano, eguete, arena, akukó, eyá tuto, anzuelo y mesan owó.
Ebbó: Akukó, pescado grande fresco con su cola en la boca, un pedazo de jamo y después se pregunta si se
hace iyefá con el eyá. Maferefun Eleda.
Rezos y súyere
Rezo: Osikabara Orunmila Adifayoko Kanfun Eyuere Ekú Ebbó Corueya Ebo Corueyuoro Aikordie Agere.
Rezo: Obaranla Agua Oru Ore Oba Ofeyu Enikan Ina Lague Omó Obara Enimbale Agueti Itá Babá Aguela Ore
Mabao Etú Lebo Akukó Ekú Lebo.
Dice Ifá: Que usted haga el ebbó porque usted piensa ir a un lugar que de allí lo han de botar porque otra
persona ha hablado mal de usted; ha dicho que usted es un mentiroso y un ladrón. No se ponga bravo que esa
persona ha de quedar mal y en ridículo, en donde le han de mandar a buscar a usted; usted estuvo hablando con
una mujer, ella le dijo que tenía hambre y usted le contestó que no tenía, cuando ustedes hablaban había otra
persona que les estaba escuchando a los dos; por el camino le viene una suerte, dele gracias a Ogún y a
Orunmila; su mujer esta llorando y usted quiere irse para un pueblo que jamás ha pisado y en ese pueblo lo van
a querer matar y el que le está haciendo la guerra es más grande que usted y si quiere vencer haga ebbó; a usted
le han hecho un amarre y se encuentra con el que está preso; su hijo el más chico es el mejor de la casa y el que
más buena cabeza tiene, cuidele bien para que pueda adelantar; usted tiene que hacer rogación, si es que usted
desea vivir tranquila y no caer dentro de una trampa; a usted le van a mandar a buscar de un trabajo y es una
persona de dinero, esta persona tiene trastornos o herramientas de un muerto guardada y tiene que hacer ebbó
con una vara de su alto, una cachimba, una palangana de agua y las herramientas del difunto y ewé
kashanguabo que es la yagruma y $6.30.
Refranes
1- EN LA TIERRA NO HAY JUSTICIA DIVINA.

2- LAS APARIENCIAS ENGAÑAN.
3- AL REY INJUSTO SU MALA FAMA LO PRECEDE Y SUS PASOS POR TODO EL MUNDO LO TRASTORNAN.
4- LAS MARCAS DE LA VIRUELA NUNCA SE BORRAN.
5- EL ENANO NO LE VENCE LA GUERRA AL GIGANTE.
6- EL MAL DE POBRE PUEDE SER EL MAL DE RICO.
7- SOLAMENTE EL LEOPARDO TIENE PINTAS.
8- QUIEN ENFRENTA LA REALIDAD CON UNA MENTIRA, LA PENA LE MUESTRA LA REALIDAD.
9- NO HAY ADVERSIDAD SIN DICHA, NI DICHA SIN ADVERSIDAD.
Historias de Obara Kasika

99
1- LAS APARIENCIAS ENGAÑAN
En este camino había un obá que tenía a un campesino de empleado, el que a su vez tenía una obini muy bonita
y el obá la enamoraba a espaldas del campesino, pero ella lo rechazaba. El campesino un día va y se mira con
Orunmila, quien le ve este signo y le dice que no se podía cegar, que las apariencias engañan, pero el campesino
no le hizo caso. Un día el obá le envío una carta a la obini diciéndole que iba por la noche a vivir con ella, pero
ella le devolvió la carta con el mensajero poniéndole por detrás que si se atrevía a ir ella lo mataría. Al
mensajero se le cayó la carta en el fango del camino sin advertirlo y cuando el campesino pasó por allí al verla
la recogió. Abrió el sobre y la leyó, pero como la respuesta de su mujer estaba escrita por detrás y se había
enfangado el sobre, él sólo leyó la misiva del obá y se volvió loco y cogiendo un machete se escondió detrás de
una mata de palma que había cerca del camino que llevaba a su casa. Por la noche, cuando pasó el obá, el
campesino lo mató a machetazos y después se fue a su casa a matar a su mujer. Cuando entró furioso, no avisó y
como ya era de noche y estaba oscuro la mujer lo confundió con el obá y le enterró el cuchillo y cuando él gritó,
la mujer se dio cuenta de que era su marido y éste le dijo que pensaba matarla porque la creía infiel por lo de la
carta que había encontrado en el canino. Ella le respondió: ANo leíste la respuesta mía que le mandé por detrás
del sobre, donde lo amenazaba con matarlo si se atrevía a venir. Él respondió: ANo vi esa respuesta tuya porque
el sobre estaba enfangado. Ella se echó a llorar, pero el esposo le dijo: ANo llores porque muero feliz porque se
que me quieres de verdad.
2- DONDE ORUNMILA SE SALVA GRACIAS A LA YAGRUMA
Una vez Orunmila iba para una tierra y por el camino se le presentan muchos puercos espines que al verle se
lanzaron a comérselo. Orunmila viéndose en apuros, atina a ver una mata de yagruma y se trepa en ella, en
donde puede salvarse de los puercos espines, que no lo devoraron. Maferefún la yagruma.
3- EL PEZ Y EL RATÓN
Orunmila le dijo al ratón que hiciera ebbó y éste no quiso porque decía que se encontraba muy feliz en su cueva.
Entonces se fue para donde estaba el pescado y le dijo que hiciera ebbó y tampoco éste quiso hacerlo y desde
entonces el ratón cae en la trampa y el pez en el jamo. Y la flor de agua y el jamo hicieron ebbó con un gallo.
4- DE COMO ORUNMILA Y SU MUJER OBTIENEN COMIDA
Un día iba Orunmila por el camino con su mujer y a ella se le antojó decirle que tenía hambre. Como ellos no
tenían nada de comer, Orunmila le respondió que se esperara, que en la primera casa que se encontraran ella iba
a comer. Cuando llegaron a una casa, Orunmila miró y le dijo al dueño que tenía que hacer ebbó con comida del
otro día, o sea, la comida que había sobrado del día anterior. Ellos contestaron que allí no sobraba comida. A lo
que Orunmila le indicó que aumentara la comida. Así lo hicieron y entonces Orunmila y su mujer pudieron
comer. Cuando Orunmila terminó de hacer ebbó, todo el mundo tenía que comer. Él y su mujer continuaron su
camino, pero al llegar la noche le vuelve a decir la mujer que tenía hambre. Entonces Orunmila se pone a hablar
con ella para realizar la misma operación pero su mujer le seguía diciendo que tenía hambre, a lo que Orunmila
le decía que se aguantara. En esas circunstancias Orunmila fue a casa del obá, lo miró y le dijo que él tenía una
mujer embarazada y si él quería que ella saliera bien en su parto, tenía que hacer ebbó y dar un gran convite o
una gran comida y convidar a muchísimas personas. El obá así lo hizo y en esta segunda vez vuelve Orunmila
con su mujer a lograr obtener comida. Y en eso da a luz la mujer del obá y éste, lleno de felicidad, le hace un
gran presente a Orunmila.
5- DE CÓMO ORUNMILA Y SU MUJER OBTIENEN COMIDA. OTRA VERSIÓN DEL PATAKIN

ANTERIOR
Orunmila iba por el camino con su mujer y ésta le dijo que tenía hambre. Él le contestó: AEn la primera casa
que lleguemos en el próximo pueblo vamos a comer. Pero fue escuchado por un enemigo, que se le adelantó y
le dijo a la gente: APor el camino viene un mentiroso, no crean nada de lo que él les diga.
Aquí es donde la gente habla mal de los Babalawo.
100
6- YANZA Y LOS ENEMIGOS DE ORUNMILA
En una ocasión Orunmila tenía muchos enemigos y a pesar de cumplir con todos los Oshas cada día se
encontraba peor, porque le salían más enemigos. Un día Yanza le dijo: AYo me haré cargo de esto, pero no me
des nada como a los demás Oshas. Le indicó que hiciera rogación con canasta meyi y una guadaña, Orunmila
hizo la obra y cuando acabó Yanza le dijo que le diera adié meyi colorada. Una noche Yanza salió a la calle y
acabó con todos los enemigos de Orunmila haciendo un desastre. Orunmila se asustó y ella le dijo que esa era la
única forma de acabar con los enemigos.
7- ORUNMILA CURA AL OBÁ
Orunmila le dijo al obá que hiciera ebbó con dinero porque éste estaba caliente y después se vería lo que se
hacía con el mismo. El obá se negó alegando que él no podía regalar su dinero. Al poco tiempo el obá se
enfermó y no había manera de curarlo y ningún médico ni sabio daba con lo que tenía. El obá, al verse en el
estado en que se encontraba, mandó a recoger todo el dinero que tenía para hacer rogación. Después del ebbó,
Orunmila cogió parte del dinero y lo regaló a los criados y todos empezaron a echarles bendiciones al obá y éste
fue mejorando pues lo que tenía era muchas maldiciones que le habían echado que no lo dejaban vivir.
8- DE GOTA A PERLA.
REZO:- MA LO WA BEKUN BEKUN KIRI ASE OGBO O LOOGUN, MODUPE ORUNMILA.

EBO:- AKUKO, EYELE MEYI, ADE, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
ORUNMILA ADIVINO PARA LA SENCILLA GOTICA DE LAS CONTAMINADAS AGRAS DE UNA CHARCA, ERA TAN
TURBIA AQUELLA CHARCA QUE NI LOS CEDIENTOS ANIMALES BEBIAN DE ELLA. SOLO LAS LARVAS Y
RENACUAJOS LA HABITABAN. UN DÍA Olofin PASO POR ALLÍ CON SUS SANDALEAS ENFANGADAS Y LA
HUMILDE GOTICA SE OFRECIÓ A LIMPIARLAS POR LO QUE ASÍ LO HIZO. OLOFIN PERMITIO QUE LOS RAYOS DE
OLORUN EVAPORARAN AQUELLA CHARCA Y VIO LA SIMPLE GOTICA VOLAR POR ENCIMA DE LOS ARBOLES Y
LAS MONTAÑAS HASTA LLEGAR A LAS NUVES, HASTA QUE UN DIA SE DESPRENDIO DEL LAS NUVES Y CALLÓ
AL MAR, SOBRECOGIDA AL VERSE ALLÍ EXCLAMO:- HO MAR CUAN POBRE COCILLA ME SIENTO ANTE TU
INMENSIDAD. OLOFIN QUE LA ESCUCHO EN RECOMPENSA A SU HUMILDAD PERMITIO QUE UNA CONCHA LE
DIER ALBERGUE, ALIMENTO, Y FORMA SOLIDA TRANSFORMÁNDOSE EN UNA ESPLÉNDIDA PERLA QUE LLEGO A
ADORNAR LA CORONA DE UN REY.
9-EL PODER DEL EWE Y DEL EYE
REZO:- OOWE NII SOMI ILE ADO, OORA OMI ODE IJESA, MODUPE IFA.
EBO:- AUNKO, OSADIE, EYELE, EWE, 3 AKOFA, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
LOS IRUNMOLE EN MEDIO DE LOS SACRIFICIOS ERAN ASOTADOS POR LOS DEMONIOS LOS CUALES
PRETENDIAN ALIMENTARSE DE LOS MISMOS SACRIFICOS. ELLOS FUERON A CASA DE ORUNMILA POR
ADIVINACIÓN Y SE LES MARCO UN SACRIFICIO FRENTE AL MAR A YEMAYA CON OSHOSI. CUANDO LOS
DIMONIOS LLEGARON OCHOSI CON SU FLECHA CONMENZO A TUMBARLOS, PERO MUCHOS SE OCULTARON
TRAS LAS NUBES. REGRESARON A CASA DE ORUNMILA Y VOLVIERON A SACRIFICAR ESTA VEZ A OSAN EN EL
MONTE, EL CUAL CON EL PODER AROMATICO DE SUS YERVAS ESPANTO A TODOS LOS DEMONIOS. DESDE ESE
DÍA TODOS LOS SACRIFICIOS LLEVAN EL EWE ANTES DEL EYE.
10- EL CAMPESINO Y EL EMBAUCADOR
REZO:- O WA TO AWON BOJUBA MO ENI A KINI KINI ALAIKINI SA LODI ENI DIA FUN BABA.
EBO:- AKUKO, EYELE, TIERRA DEL MERCADO, 1 TOLETICO, PELO DE ASNO, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
HUBO UN CAMPESINO QUE SE DISPONIA A VIAJAR EN SU ASNO CARGADO DE SOSA, PIELES, ANIS Y AVES A LA
PLAZA DE EL PUEBLO Y POR EL CAMINO SE TOPA CON ORUNMILA EL CUAL LE ORIENTO SACRIFICIOS PARA NO
PERDER SUS MERCANCÍAS POR CAUSA DE UN EMBAUCADOR. EL CAMPESINO REUSO PENSANDO QUE
ORUNMILA SE QUERÍA APROVECHAR DE ÉL. ÉL CAMPESINO TUBO QUE PASAR POR UNA SENDA SUMAMENTE
101
ESTRECHA JUNTO A LA CUAL CRECIA UN CAMPO DE HORTALIZAS PROPIEDAD DE CIERTO FUNCIONARIO
PUBLICO EL CUAL SUPONIENDO LA IMPORTANCIA DEL LA CARGA ESPERO A QUE EL ANIMAL ARRUINARA
ALGUNAS PONIENDO EL GRITO EN EL CIELO Y HACIENDO USO DE SU AUTORIDAD SE QUEDO CON TODA LA
CARGA Y EL ASNO. DE NADA VALIO AL CAMPESINO TRATAR DE DEFENDERSE PUES SOLO LOGRO QUE OTRO
ABUSADOR LE DIERA DE PALOS DEJÁNDOLO TIRADO EN EL CAMINO.
11- Obara Ka la persona mas amada
OBARA-KA,A DIFA FUN OLUBOLAJI WON NI:ESE RE AGBILE A L’ENIYAN KA IBIGBOGBO.WON NIKI O WA RUBO
KIO MA BAA S’OFO PUPO. EBO: EYELE ADIYE IJAPA ATI EGBERINDILOGUN OWO. O GBO O RU. O SEBO TAN A
NKORIN:MO KA ‘LE MO KA KO OBARAKA,MO R’OJU MO R’AYE OBARAKA. A NJO A NYO OBARA-KA.
Habla de mantener el poder y la influencia

Woo: las dificultades temporales pueden ser apartadas por una nueva experiencia emocional o espiritual
Obara ka fue adivinado por olubaleji a quien le fue dicho que el seria una persona de consecuencia y
amada por mucha gente pero que seria sacrificado para impedir la perdida de propiedad. Ebbó: 1 paloma, 1
gallina, 1 tortuga y 320 cowrie. El oyo y sacrifico. Despues del sacrificio el canto
KOWEE AWO AYE, OGBIGBI AWO ISALU ORUN.BI KOWEE-AWO-AYE BA KE,AWON AGBAGBA
AYE A MAA GB’ODE ORUN LO.BI OGBIGBI AWO ISALU ORUN BA KE,AWON OMOWEWE ORUN
AMAA BOWA SI AYE ESE OBA A KA YE ESE OBA AJAKA.WON SA’GEDE FUN ORUMILA. OTA
ROGBA YII KA.WON NI :IWO A SEGUN ODI,IWO A R’EHIN OTA EWE EWO NI YOO MAA WO
AWON OTA RE’GB ODE ORUN LO.EERU NIYOO MAA RU IBI TO WON LO.OBARA KA KI O BAMI
KAWO AWON OTA MI.EWE IFA:EWE EWO (iru ewo kan bayi eyitiiseelewe) WEWE,EHIN LI AO FI JA
OKUN EWE NAA.AO KA OWO S’EHIN KIATOO FI EHIN MAA JAA.AO FI OWO KOO BOWA
ILE,EERU AWO-IKA KAN TIIGBIN KAN KI A JO WON PO.KI A LOO.KI A DA EBU NAA SINU ATO
(ado) KAN .BIABA NI OTA (pupo tabi die) KI AMAA DA DIEDIE SI ORI ILE(tiatigba) NINU ILE
WA.KIATE EBU NAA NI ODU OBARA-KA KIAPE OFO RE SII,KIAFI ENU (ahon) LAA NI
IKUNLE.BIABA LAA TAN KURO NI ILE,KIADA EPO YIKA ORI ILE BIRIKITI NIBITI A DA EBU
NAALE.NIGBAKIIGBA TABA LOO BAYI NKI A MAA SEE.A LE MAA LOO DIEDIE LI OSOOSU.
Estoy feliz obara ka

Estamos bailando y gozando obara ka
Kowee, el adivino de la tierra, ogbigbi, el adivino de los cielos
Si kowee llora, eso indica la muerte de personas mayores.
Si ogbogbi llora, indica, el arribo de jovenes en la tierra.
El pie del rey esta regado,
El pie del rey ésta en todo el mundo
Ellos usaron encantamiento por orunmila quien estaba
Rodeado de enemigos
La victoria le fue asegurada para ellos
Fue decretado que las hojas de ewo arrastraran a sus enemigos
Al cielo y eeru llevara desfortunio a sus enemigos
Obara ka restringira las manos de ellos
Las hojas de ifá lleva a casa hojas de ewo (pequeñas, acancarlas con los dientes no con las manos) ten
ademas eeru awoika (una que se carga sin arrancarla, una sola) y una babosa.
Quema todo esto junto hazlo polvo y guardalo en un ado (recipiente hecho de calabaza) .si tienes poco o
muchos enemigos, rocía el polvo en el piso limpio de tu casa
Escribe el oddun obara ka y recita la encantacion escrita arriba Lame el polvo mientras estas de
rodillas Habiendo hecho esto, gotea el aceite de palma alrededor del sitio de la medicina. Haz esto una
vez al mes
102
OBARA TRUPON
OBARA TUMBUN
+
0 I
0 0
I 0
0 0
Él Hizo las Adivinaciones para las Soldado-hormigas, Gusano de tierra y la Mosca
EL hizo la adivinación para las hormigas del Soldado (Ijalo en Yoruba y Okhian en Beni), Gusano de tierra,
(Ekolo en Yoruba e ikolo en Beni) y la Mosca (Eshinshin en Yoruba e Ikian en Beni) advirtiéndolos que la
guerra era inminente. Ijalo fue dicho servir Esu con el macho cabrío y un cuchillo. También se dijeron a Ekolo y
a Eshinshin que sirvieran Esu con el macho cabrío. Ijalo hizo el sacrificio pero Ekolo no hizo. En lugar de hace
sacrificio que Eshinshin se encontró con el arbusto construir y esconder en una casa que tiene ninguna puerta y
ventanas. Entretanto, guerra pelada fuera. Aunque Esu dirigió las tropas invadiendo fuera de la dirección de las
hormigas del soldado, él usó el cuchillo con que ellos hicieron el sacrificio para equipar sus bocas como la
defensa y armas del ataque no obstante. Cuando las hormigas del soldado estaban corriendo para la tapa, ellos
se encontraron con las fuerzas invadiendo. Con los cuchillos en sus bocas, ellos atacaron a cualquiera que
intentó asaltarlos. Mientras el Gusano de tierra estaba corriendo para la tapa, él se encontró con la línea de
soldado-hormigas y ellos acostumbraron sus cuchillos a cortarlo a los pedazos. Mientras la guerra todavía era
adelante, algunas personas saquearon el palacio del Oba y fueron a esconder las propiedades robadas en la casa
de Eshinshin. Él se acusó como consecuencia de hurto las propiedades del Oba y puso en orden para el ensayo
ante el Oba. Él no tenía ninguna defensa y para que se encontró culpable y sentenció a la muerte por la
ejecución. Esu se convirtió en una muchacha joven sin embargo para preguntarle si él no se dio a hacer la
adivinación. Él confirmó que él consultó Orunmila pero no hizo el sacrificio recomendado. Él le pidió a la
muchacha ir y hacer el sacrificio para él. La muchacha procedió hacer el sacrificio para él. En el día de la
ejecución, Esu influyó en al hombre de la mano derecha del Oba y jefe Judge para preguntarle al Oba si la
mosca no era demasiado inconsecuente ser matado. El Juez propuso que la mosca debe advertirse para ya no
vivir en el arbusto, y que desde aquel momento, dondequiera que dos o más personas eran los ered del gath, él
debe morar en su medio. Eso es por qué la mosca ha vivido desde entonces en medio de las personas. Cuando
este Odu aparece a Ugbodu, la persona debe decirse que el problema está acercándose. Él debe servir Esu
con un macho cabrío y un cuchillo para sobrevivir cualquier disputa. A la adivinación él debe hacer el
mismo sacrificio para evitar el riesgo de se involucrado en un caso o disputa él no sabe nada sobre
Él Hizo la Adivinación para el Elefante
Ebara-Turukpon, odifa el erin del ori divertido, el re de ijagbon de abufun. Él hizo la adivinación para la cabeza
y la mandíbula del elefante. Les aconsejaron que hicieran el sacrificio evitar al ser abandonado en el bosque
después del resto del cuerpo del elefante se toma casa. Sólo la mandíbula hizo el sacrificio. Eso es por qué
después de matar el ephant del el en el bosque, es sólo la mandíbula que se toma casa de la cabeza. El resto de
la cabeza es abandonado en el bosque. Cuando este Ifa aparece a la adivinación, la persona se dirá hacer el
sacrificio para que su cadáver no pudiera perderse en el bosque o muy lejos de casa, después de su
muerte. Él debe hacer el sacrificio con un pedazo pequeño de tela blanca y un macho cabrío.
Él Hizo la Adivinación para el Hada o Duende
Ebara-turukpon, odifa Imere. Él hizo la adivinación para el Hada o Duende, (Igbakhuan en Beni) cuando él
estaba viniendo al mundo. Él hizo el sacrificio con un macho cabrío y un mosca-batidor (Oroke), pero el padre
que estaba trayéndolo al mundo no hizo el sacrificio para evitar perder al niño entrante. El niño era el bom y a
causa del sacrificio él hizo en el cielo, él no se murió a la infancia. Cuando él creció ser un adulto sin embargo,
él se murió de repente. Antes de su muerte, él se había vuelto el soporte principal económico de sus padres.
Después de su muerte, sus padres se pusieron muy pobres. Su padre era un granjero. Cuando él vio en cielo que
su padre estaba sufriendo en la tierra, él vino con sus amigos a ayudar trabajar en la granja de su padre.
Cuando era tiempo por aclarar el arbusto para una nueva granja, el padre hizo un pedazo de cepillar y fue a
casa. Por la noche, el hijo entró con un equipo de hadas para aclarar el estiramiento entero de bosque para la
103
granja del padre. Cuando era tiempo por tumbar los árboles, mientras aclarando los tocones y excavando los
espinazos, el hijo vino del cielo para ayudar de una manera similar. El padre decidió ir por la adivinación para
encontrar fuera que era la mano invisible que estaba ayudando en sus quehaceres de la granja. Le aconsejaron
que escondiera en el arbusto hasta medianoche. Él fue a la granja para esconder en el arbusto aplazando con un
plato de la calabaza en la mano. Simplemente antes de medianoche, él vio a su hijo muerto que lleva un equipo
a la granja cada uno llevando un mosca-batidor. Ellos excavaron todos los espinazos requeridos por plantar los
ñames y cocoyams. Como ellos estaban trabajando, el padre fue a quitar su mosca-batidor. Ellos terminaron el
trabajo hacia mañana. Cada uno de ellos coleccionó sus mosca-batidores, pero su hijo era ningún dónde ser
encontrado. Él investigó en vano para él y cuando estaba consiguiendo a la salida del sol, sus amigos lo dejaron
devolver al cielo. En cuanto él se encontrara solo, él empezó a cantar:
El Oni mu urumi mumi, El tiele de Ebara, Oloye, el tiele de Ebara. El Elegbe orun mei lo o, El tiele de Ebara, el
oloye, el tiele de Ebara.
Siguiendo su fracaso para encontrar su mosca-batidor, él no podría devolver al cielo sin él. Cuando era la salida
del sol, su padre salió y lo sostuvo. Él preguntó al padre por tratarlo la manera él hizo, mientras su padre lo
preguntó por dejarlo para el cielo la manera que él hizo. El padre le preguntó si él no vio cómo él había estado
sufriendo desde que él salió y él contestó, eso era por qué él había estado viniendo a prestar un ayudando dé. El
padre insistió que no estuviera igual que vivir juntos. Convencido por la apelación apasionada de su padre, él no
tenía ninguna opción pero para devolver casa con él, desde que le faltó el poder para devolver al cielo. Él
continuó buscando su mosca-batidor calladamente sin embargo, mientras su padre hizo un punto de guardar la
llave a su cámara interna dónde él guardó el mosca-batidor fuera del alcance de cualquiera. Después de algún
tiempo, el padre se relajó a su guardia, mientras pensando que su hijo había decidido quedarse en la tierra para
bueno al parecer. Un día, su padre bebió excesivamente y se puso bebido. Para la primera vez desde que su hijo
volvió, él quitó el trouser que contiene la llave a su cámara interna y lo colgó en su sala. Él se durmió como
consecuencia rápidamente. Cuando él encontró a su padre profundamente dormido, él sentía los bolsillos del
pantalón y alejado la llave. Él procedió abrir el cuarto interno e investigó hasta que él encontrara la calabaza que
contiene el mosca-batidor. Él lo abrió y alejado el mosca-batidor. Casi inmediatamente, él partió para cielo
dónde él reunió con sus colegas del Duende en el Averno. Cuando su padre se despertó, él descubrió que su hijo
había ido. Después de que esa experiencia era ningún más largo posible para las personas de cielo para ayudar a
cualquiera físicamente en la tierra. Cuando este Odu aparece a la adivinación, la persona se dirá hacer el
sacrificio con un pedazo de tela blanca, cabra y calabaza (Ugba u Okpan) para que su niño del hada no
pudiera dejarlo devolver al cielo.
La Adivinación hecho para Sango
Ki un fi igi lu igi; el ki un ba el Ie gbo ohun ti igi nwi. Ki un fi okpe lu akpe ki un ba el Ie gbo ohun ope. Ki un
fi obara eturukpon sode, ki un ri ibi gbo ohun enu omo Awo. Omo Awo para que el sara, omo Awo para que
sako-sako-sara, ni edun nso igi. Adifa Sango-Ogboja divertido que los Olubebe mi omo arota eran sea los
segun. Iwo el Sango wa ru ebo ki iwo ma ba se inubi.
Pegue dos ramitas contra nosotros oír su sonido. Pegue dos nueces de palma contra nosotros para oir las
palabras de Orumila. Marca Obara-Eturukpon en la bandeja y escucha a las revelaciones del sacerdote de Ifa.
Éstos eran los Awoses que la adivinación hecho para Sango. Le aconsejaron que hiciera el sacrificio con un
carnero y un pedazo de tela roja. Él se negó a hacer el sacrificio. Cuando él era seguidamente hecho un rey, él
mató un perro blanco arbitrariamente, y enterró una cabra grande vivo. Sus asuntos se molestaron y se rebelaron
contra él. Él fue destronado como consecuencia y él entró en el arbusto para comprometer el suicidio. En ese
mismo momento, Ogun estaba volviendo de una guerra dónde él había sido durante varios años. Cuando Ogun
vio Sango que cuelga de una soga, él cortó la soga y Sango se cayó a la tierra que todavía respira. Él ellos dijo a
Ogun y a sus seguidores que no permitieran a las personas saber que él se había colgado. Las personas
empezaron a ridiculizarlo como el rey que intentó colgarse no obstante. Él reaccionó ejecutando aquéllos que
estaban haciendo broma de él. Las personas cambiaron sus palabras rápidamente para decir que el rey no se
colgó que eso es, "Oba Koso" en Yoruba. Eso es cómo Sango ganó el sobriquet de Oba Koso. El árbol en que él
se colgó está siendo llamado "Igi un iyan." En el futuro, él comprendió el precio alto él había pagado por no
haciendo sacrificio que explica por qué Sango sigue siendo calzón templado hasta el momento. Cuando el Odu
104
aparece a la adivinación, la persona se aconsejará para hacer el sacrificio para evitar calzón del ser
templado
Él Hizo la Adivinación para Olobara
Él hizo la adivinación para Olobara, el sacerdote de la divinidad de agua que bailó del arbusto a su casa. Le
dijeron que hiciera el sacrificio para evitar el peligro de dejar sus herramientas en el arbusto. Él reaccionó
burlándose el sacerdote de Ifa y Esu, mientras negándose a hacer el sacrificio. Cuando Esu fue dicho que
Olobara lo llamó un ladrón y se negó a hacer el sacrificio, él (Esu) se convirtió en un tallo arrastrándose que se
posicionó en el camino de Olobara. Cuando Olobara estaba devolviendo casa de la granja, el tallo arrastrándose
picó sus testículos y agua chorreada fuera. Él abandonó todos sus instrumentos y corrió casa que grita para la
ayuda, y llorando que él había pagado el precio de negarse a hacer el sacrificio. Cuando aparece a la
adivinación, la persona se aconsejará para hacer sacrifique para no ser involucrado en un accidente antes
de recibir casa del trabajo.
Él Hizo la Adivinación para la Calabaza y sus Tres Hermanos
Él hizo la adivinación para la Calabaza que le aconseja que hiciera el sacrificio a causa de los problemas que él
iba a tener de sus hermanos en la tierra. Él hizo el sacrificio con; un pato a su ángel guardián, y un macho cabrío
a Esu. La Calabaza se volvió un favorito pronto a las personas del mundo. Sus tres hermanos Kola, Kola
Amargo y Kola Salvaje, fueron a informarlo a Dios que él estaba rompiendo la paz del mundo. Dios les dijo que
vinieran con él al cielo. Cuando él se explicó, Dios lo declaró el inocente de todos los cargos y frotó la tiza
blanca de victoria en su cuerpo. Pero él no hubo servido Esu antes de dejar para el cielo. En su camino a casa
Esu causó una lluvia pesada para caerse que se quitó la tiza de victoria de su cuerpo. Cuando sus hermanos
vieron que la tiza había limpiado fuera de, ellos exigieron la victoria encima de él, antes de las personas en casa.
En una segunda ocasión, los hermanos fueron de nuevo a Dios para informar que él solo estaba luchando una
comunidad entera. Después de verificar la fe mala de sus acusadores, Dios lo encontró el inocente de nuevo y lo
declaró el vencedor. Una vez más. Dios frotó su cuerpo con la tiza blanca de victoria que Esu limpió de nuevo
fuera de con un aguacero pesado de lluvia. Su hermano una vez la victoria más exigida encima de él.
Estaba en esa fase que él fue por la adivinación, y le recordaron el macho cabrío que él no dio a Esu. Él
rápidamente hecho el sacrificio y también sirvió su cabeza con un pato. No obstante, él se acusó ante Dios en
una tercera ocasión y una vez más, él se declaró inocente. Cuando Dios estaba frotando la tiza blanca de victoria
en su cuerpo, él el besought el Omnipotente Padre para darle algunos de él para comer porque aun cuando sus
hermanos causaron la lluvia para quitarse la tiza en su cuerpo, la lluvia no podría limpiar el uno dentro de su
estómago. Dios le dio entonces alguna de la tiza para comer. A ese punto Dios llamó a sus hermanos del árbol y
pronunciado las maldiciones siguientes en ellos: - "Kola - usted siempre se morirá a causa de los problemas de
otras personas." "Kola amargo - usted seguirá siendo una masa amarga sin el pedazo henderse." "Kola salvaje -
usted tendrá inútil en absoluto para cualquiera." En su camino a casa, la lluvia se cayó quitarse la tiza en el
cuerpo de la Calabaza de nuevo, pero el uno en su estómago aparecido en su cuerpo después de que las lluvias
detuvieron. En conseguir al mundo él se aplaudió como el vencedor indiscutible. Ése era el punto a que las
personas comprendieron que él había sido acusado falsamente desde el principio. Cuando aparece a Ugbodu,
la persona debe advertirse para esperar los problemas implacables de sus relaciones. Ellos siempre
traerán su materia al Culto de Brujería, pero el rey de la Noche invariablemente estará al lado de con él
con tal de que él sirve; la Noche con una cabra, Esu con un macho cabrío, y su cabeza con un pato. Él
debe servir Esu con un macho cabrío y su cabeza con un pato para ser victorioso encima de sus enemigos
a la Adivinación
Él También estaba Teniendo los Problemas Con el Matrimonio
Obara-Eturukpon tenía los problemas de sus relaciones así como de su matrimonio. Él siempre parecía casarse a
las mujeres malas que nunca estaban quedándose con él. Cuando él fue por la adivinación, le dijeron que
sirviera; Ifa con una cabra, Esu con el macho cabrío, y su cabeza con un pato. Le dijeron que después de realizar
el sacrificio él se casaría a la hija de un rey. Él hizo los sacrificios. Pronto después, él se encontró a una mujer a
un lugar dónde él estaba haciendo a la adivinación para los clientes. La mujer profesó el amor a él y ellos se
casaron como consecuencia. La mujer resultó ser la hija del El ofllara de Alara. Ella se quedó con él para las
105
subsistencias y dio el nacimiento a nueve niños. A la adivinación la persona debe hacer el sacrificio para
encontrarse a la mujer correcta para el matrimonio.
Rezo: Obara Tumbun Ñede Ñede Adifafún Babá Lontobi Oma Areto Yu Ebbó Oma Suneke Nanga.
Obara Tunbun Ñade Adifafún Babá Lontori Era Teyu Ebbó Asoni Nanaga Eyelé Lebo Pueno Adié, Akukó
Lebo.
En este signo nace:

1- La tragedia.
2- Los nueve colores de Oyá, uno por cada hijo.
3- La inteligencia de Obatalá.
4- El indoko.
5- Todas las enfermedades parásitas del perro.

 Aquí fue donde la jicotea Ase durmió a la hija.
 Nació el indoko, la obini prefiere el indoko al ofikale trupon.
 La obini debe casarse con un viejo.
 La casa está caliente y hay que refrescarla con omiero de ewé dundún, ewé tete e iyefá.
 Para prosperar se dan tres akukó al camino y se lleva vestido de mariwó para dárselas.
 Se machaca orí, ataré mesan y cáscara de eñí adié y se unta en el cuerpo. Se lleva awadó crudo y cuando
llegue al punto al que va, lo riega para suerte.
 Se le da un akukó a Shangó y otro a Yemayá. Antes de darlo pone las lerí de los akukó en la acera de su
casa y llama a Elegbara y a Shangó, después le echa iyefá y oñí en el piso y los da.
 Se le da un ayá a Ogún usando un ebbó nuevo y una freiderita de barro nueva a la que se echa un
poquito de eyegbale del ayá, después se le echa epó, oñí, iguí, aceite de palo, para encenderle a Ogún los
días que marque.
 La persona se encuentra mal de salud y se cansa de ir al médico y éste no le encuentra nada. Haga ebbó
y después vaya al médico.
 Su novio o marido nunca tiene dinero
 Su marido debe de ser un anciano.
 Para que usted tenga un asiento en todas sus cosas tiene que hacer ebbó.
 Le están haciendo un daño. Cuidado no pierda su empleo o posición.
 No debe comer en casa ajena porque le pueden echar daño.
 Déle gracias a Babalú Ayé y recíbalo y póngase su collar.
 Tiene que yoko Osha para que la enfermedad se le aleje.
 Tiene o ha tenido granos en el cuerpo.
 Cuídese la sangre.
 No puede comer coco ni maní.
 Déle de comer a Elegbara y recíbalo.
 No bautice a nadie.
 Déle de comer a su lerí.
 Obini: Padece de hemorroides por indoko.
 Okuni: Mucho cuidado con las niñas o doncellas que viven en su casa no vaya a perder la cabeza y las
viole.
 Nota: Si es mujer en estado, a los siete días de nacer la criatura tiene que hacerle un registro y la
rogación que coja hay que hacerla al padre también en ese momento. Si la criatura es hembra, no debe
criarse junto al padre porque puede someterla a abusos deshonestos o violarla cuando comience a
espigar.
 Aquí fue donde Ayapa Tiroko perdió a la hija
 Aquí nacieron todas las enfermedades del perro: la sarna, la rabia, las erupciones cutáneas, las pulgas,
las garrapatas
 Aquí nació la tragedia como consecuencia de la incitación entre los hermanos.
 Aquí nació el por qué Oyá se viste de nueve colores distintos.
106
 Cuando se ve este Ifá se le da eyegbale de eyá tuto a Ogún y adié meyi a Orunmila junto con Oyá. El
camino que cojan los adié hay que preguntarlo.
 Por este Ifá no se puede vivir apoyado en la fuerza bruta atropellando, vejando y esclavizando, pues eso
será su ruina y perdición.
Ewé del signo: Calabaza, guaro, caimito y maíz.
Obras de Obara Trupon
Inshe Osain: Tres hojas de jagüey macho, tres de yamao, una de caimito, cuatro uñas de ayapa, la lerí de la
ayapa, tres puntas de ilá, una punta de un ñame, piedra de imán, catorce ataré y siete de la común. Vive encima
de Shangó y se alimenta con rocío cogido sobre las hierbas.
Inshe Osain Tini Abeo (amarrar mujeres): Yamao, paramí, amansa-guapo, reseda, sacu-sacu, dormidera,
sensitiva, no-me-olvides, canela en polvo y pega-pollo.
Para ashelú: En este mismo Ifá se coge la Aoración del justo juez,@ Ala mano poderosa,@ ewé pega-pollo,
ewé vencedor, todo se reduce a iyé y se da un ebbomisi.
Inshe para la salud: Se prepara un inshe que se entierra al pie de un iguí en nigbe o ibú losa. Se monta dándole
ayá a Ogún y se coge de esa eyegbale, el obé nuevo con que se opá el ayá, raspadura de las piezas de Ogún,
iguí, ewefa, bogbo ileke, ewé oyuro. Se envuelve en paja de awadó y se entiza con oú dundún y funfún.
Obra para el amarre: Se baña con piñón de botija; se limpia con un pollito y se bota vivo donde diga
Orunmila.
Ebbó: Akukó, chiva, jicotea, adié, pajas de maíz, owó la meyo.
Ebbó: Akukó, chiva, tahurete, tres cujes y $3.15. Después de la rogación el aleyo se llevará el tahurete y
solamente él se sentará en él.
Ebbó: Todo lo que usted comió, eyelé, akukó, carnero, owó la mesan.
Ebbó: Akukó, dos jicoteas, seis mazorcas, un palo que debe haber en su casa, awadó, eyelé meyi y un camisón
de la muchacha.
Ebbó: Akukó meta, uno para Shangó, uno para Yemayá y el otro se pregunta. Se coge la lerí del akukó se le
echa iyefá en el pico, oñí y se le entrega al aleyo para que lo ponga frente a su ilé por la noche debajo de la
acera y que llame a Olofin, a Elegbara y que pida lo que desea. Además se enciende una lámpara a Yemayá y a
Shangó a las doce del día durante siete días. Esta lámpara se prepara con dos mechitas con adí de comer,
precipitado rojo, adí de almendra y epó.
Rezos y súyere
Rezo: Obara Tumban Ñade Adifafún Babá Lontori Ona Orateyu Ebbó Esene Que Ñaga Eyelé Lebo Ayi Puebo
Adié O Akukó Lebo.
Súyere para darle de comer ayá a Osain: Ayá Tolo Bi Ayá Ni Ayá Tolobun Unyén Ayá Morabi Ayá Tolo.
Súyere para hacer brujería con el perro: Obanire Ogu Obanide Balelogun Ayala Aya Gua Erere Oba Ni
Ogu.
Súyere a Elegbara en este Ifá:
Eyelire Unko Yankaro

Eyelire Unko Yankaro Elegbara Tande
Yankaro Ibori Tande Koima Mi
Shakuruna Elegbara Tande
Shakuruma Elegbara Tande.
Nota: Esto es cuando Elegbara comió ayá con Ogún.
Dice Ifá: Que para que usted tenga asiento tiene que hacer ebbó y si su mujer está embarazada a los siete días
de dar a luz tiene que registrar a la criatura y hacerle rogación y al padre también. Cuando la criatura tenga siete
años, tendrán que separarla del padre porque a los catorce años Ase la comerá o perderá a su propia hija. Tenga
cuidado que le quieren hacer un daño en donde usted perderá su destino. Fíjese en la comida que usted coma
fuera de su casa, que ahí le viene el daño, a usted le van a convidar para una reunión, no vaya, ni coma, ni beba
en ninguna parte o fuera de su casa; usted quiere hacerle daño a otra persona, no lo haga porque eso no le
107
conviene. Usted ha de oír hablar de la muerte de un rico, dele de comer a su cabeza. Hay una persona que está
mala y ha hecho una cosa fuera del orden. El santero no le da de tomar para que no le echen el muerto. Hay líos
de justicia; la enferma está muerta; en la puerta hay algo enterrado.
Refranes
1- El enfermo no tiene cura.

2- Nadie puede ser juez y parte.
3- De fracaso en fracaso por porfiado.
Historias de Obara Trupon

1- EL CHIVO PAGÓ LAS CULPAS
Aquí fue donde la jicotea se metió en un palo y a la falta de mujer, Ase durmió a su propia hija. Después que
hizo el daño, colocó un saco de maíz al lado del palo. El chivo al ver el maíz, fue a comérselo, en eso que ven al
chivo lo espantan. El chivo de un brinco pasó por encima del palo, tumbó a la hija de la jicotea y la gente que lo
vieron le echaron la culpa al chivo.
2- LA JICOTEA, LA HIJA Y EL GALLO
La jicotea perdió su hija y después andaba buscando a quien echarle la culpa, porque además la había
enfermado. Puso un palo en alto y a su lado colocó un poco de maíz. En eso el gallo que ve maíz fue a
comérselo. La jicotea que lo ve da un salto y al virarse forma un gran escándalo y se muere la hija de la jicotea
y por eso matan al gallo.
3- EL EBBÓ DE ONINIBE
Rezo: Obara Tumbon Ñade Nade, Adifanfún Babá Lontori Ena Osatuyu Ebbó Enseneke Ñaga Eyelé Lebo, Eyá
Durno Adié Akukó Lebo.
Ebbó: Akukó, euré, taburete, obí meta, cuje meta.
Nota: El tahurete se lo lleva el aleyó después del ebbó para sentarse.
Ocurrió una vez que Oninibe fue a mirarse con Orunmila y le salió este Ifá. Orunmila le dijo que tenía que hacer
ebbó para quitarse una guerra muy grande que le venía y además para poder lograr una cosa que él quería.
Oninibe hizo ebbó y los tres obí se los dio a Elegbara. Orunmila le dijo a Eshu que acompañara a Oninibe a la
ciudad, el cual quería ir para pedir la mano de la hija del obá y casarse con ella y vivir ambos en una casa
amueblada que él pensaba coger. Pero Eshu no quería aquella casa, sino que le fabricaran una fuera de la
ciudad, donde hubiera tierra muerta, y así lo hizo Oninibe. Cuando venían de allá le pidió a Elegbara que le
enseñara el camino de la ciudad y le dio akará, ekú, epó y olelé. Eshu le enseñó el camino y le avisó que se
preparara porque ya venían las gentes contrarias. Elegbara cogió todos los addimú que le dieron y los salcochó
y los puso en el camino y cuando venían los soldados contrarios del obá gritó:
Ekú, Elegbara Lumbe (me lastimé la úlcera).
Y Elegbara gritó:
Oni Nibe Odo.
Y éste aprovechando la situación se apareció y otokú a todos.
4- NACIERON LAS ENFERMEDADES DEL PERRO, LA RABIA, LAS PULGAS, LAS

GARRAPATAS
Rezo: Obara Tumu Elegbara Nara Ñara Bi Ishi Aya Paraye Ayá Oba Obara Tumu Obara Ni Batuto Ifá
Orunmila Eleripini Añañana Lorun Wawa Oba Elegbara Laroye Obara Ni Kikiño Laye Moñaña Obara Tumu
108
Oba Ogu Ayá Añi Ofo Eshishi Elegbara Intori Ode Beye Beye Lerí Ajua Uro Alagbede Ogún Mofa Elegbara
Mofare Ogún Onire Obara Tumu Oyá Intori Aran Elegbara Ayá Yogun.
Ebbó: Ayá, akukó, eyelé, erán, obí, iguí, ewefá, ewé oyuoro, ofá mesan, bogbo ileke, ikoko, adí, epó, orí, ekú,
eyá, awadó, jujú gunugún, okán obí, opolopó owó.
Nota: El obé debe ser nuevo y se utiliza para opá ayá y para el inshe, el ayá se le da a Ogún y va
umbeboro conjuntamente con la lerí del akukó.
Cuando se le da ayá a Ogún, se le pone al lado una ikoko a la cual se le da eyegbale, también después se le echa
a la ikoko, epó, oñí, otí, iguí y adí para encender a Ogún, los días que indique o marque. El inshe se hace con la
eyegbale que tiene Ogún. El Obá, rasura de las piezas de Ogún, iguí, ewefa, bogbo ileke, ewé oyuoro, éste se
entiza con paja de maíz y se entiza con oú dundún y funfún y se manda a enterrar enseguida al pie de iguí en
nigbe, si no coge este lugar u otros lugares, se manda a ilé ibú. La eyelé se da al aleyo y al Awó, de forma que la
eyegbale caiga dentro del ikoko de omiero, que ya debe estar preparada de antemano con ewefa, para después
que esté terminado el ebbó que ambos se bañen, en cuya oportunidad se debe quemar las ropas de ambos. Ésta
ropa conjuntamente con los residuos del baño se botan. Después del baño kofibori eleda con obí, orí, efún etc.
El obá de la tierra Ñara Nara, que se llamaba Obara Tumu, había depositado toda su confianza, su gobierno y
sus secretos en Elegbara, a quien le había entregado también su criado ayá. Como hombre de su confianza, ayá
siempre había vivido limpio y pulcro, pero no estaba contento, pues Elegbara lo había puesto a trabajar. A la
hora de la comida ayá acostumbraba a sentarse a la mesa con Elegbara y éste un día empezó a desconfiar de
ayá, porque al sentarse en la mesa, comenzaba a ladrar, cosa que no acostumbraba a hacer antes y no se
levantaba de la mesa hasta que no terminara de comer Elewá y Obara Tumu, él no se sentaba a comer. Esta
desconfianza la pudo comprobar Elegbara más tarde cuando oyó a ayá que trataba de indisponerle con Obara
Tumu. Elegbara se cayó la boca, pero se puso a pensar que ayá era su enemigo y como que sabía todos los
secretos podía echar a perder aquella tierra para siempre. Tengo que hacer algo, dijo Elegbara, y un día cuando
estaba comiendo Elegbara con Obara Tumu, llegó ayá y Elegbara enseguida se puso a cantar:
Ayá Tolo Bi Ayá Ni Ayá Tolo Gungun Unyén Ayá Moraba Bi Ayá Tolo.
Oba Obara Tumu, que escuchó lo que Elegbá decía, no le gustaba mucho, cosa que notó Elegbara. Al siguiente
día en la tierra Ñara Nara, se iba a dar una gran fiesta. Habían sido invitados todos los Awó de grandes poderes,
tales como Osain, Ogún, Oshosi, Oluó Popó y un Obaogú llamado Shayemi, quien presumía de sus poderes,
porque tenía sus secretos en la tierra. Él llegó cantando:
Obanire Ogú Obanire Ogú Bayeokunaya Lo Ayá Wa Erere Obani Ogú.
Elegbara que lo escuchó, se puso muy molesto, porque ayá enseguida salió corriendo y se arrimó a Obaogú y
comenzaron a hablar en secreto. Al otro día cuando se terminó la fiesta, Elegbara se puso a hablar con Osain y
éste le dijo: Tú sabes que yo me transformo de distintas maneras y así nadie me conoce. Cuando Obaogu se
vaya, ayá piensa irse con él, porque yo se lo oí decir, si esto es verdad, yo lo voy a seguir, pero a ti yo te voy a
dar un secreto para que tú lo venzas. Cuando él vaya a unyén trata de echarle la comida para que le entre
picazón y se rasque en la tierra con las patas y tú verás que después de esto Ogún se hará cargo de él, porque yo
lo mandaré; ayá va a ser desaparecido y botado por Obara Tumu. Ayá, creyéndose que nadie lo estaba mirando
se fue con Obaogu y le contó todos los secretos de la tierra Ñara Nara y del gobierno de Elegbara con ella,
Obaogu dijo: Todo eso yo lo voy a arreglar y yo te voy a entregar un secreto para destruir a Elegbara y
convertirnos nosotros en los obá de esa tierra. Le dio el secreto a ayá y le dijo: Cuando tú llegues a la tierra Ñara
Nara le pasas la lengua y lo entierras y después te restriegas en la tierra. Osain que lo escuchó todo, regresó y se
lo contó todo a Elegbara y le dijo: El secreto que te di, se lo echarás en la unyén que come ayá y le regarás en
toda la tierra. El secreto consistía en un hueso con pedazos de carne y un güirito lleno de todas clases de
eshishín de las cuales algunos se morían y otros se quedarán vivos. Ayá salió muy contento para la tierra Ñara
Nara. Cuando iba por el camino muy sofocado por el calor del sol, comenzó a llover de pronto y ayá se le calmó
un poco el fogaje, pero el secreto que llevaba se le aflojó un poco y se pudrió. Cuando ayá llegó a la tierra Ñara
Nara, enterró su secreto cerca del lugar en donde ya Elegbara había enterrado el secreto de Osain. Mientras
tanto, Elegbara ya había hablado con Oba Obara Tumu contándole lo que Osain le había dicho respecto a ayá,
109
afirmando enseguida que ese era su enemigo. Obara Tumu preguntó a Elegbara lo que pensaba hacer y éste le
contestó: AAhora vamos a comer y esconderemos las sobras, porque ayá llegará con hambre y ya yo tengo el
secreto para echarle a la unyén. En eso llegó Ogún y fue enterado de lo que ayá había hecho, a lo que Ogún
contestó que él se encargaría de ayá. Cuando ayá llegó a la casa, ya Elegbara y Obara Tumu habían terminado
de comer y le dijeron que lo único que quedaba eran los huesos. Ayá, desesperado empezó a comer y a babear y
se puso más desesperado todavía. Entonces se acordó de lo que le había dicho Obaogu y fue a pasarle la lengua
al secreto, poniéndose en peores condiciones, por lo que se puso a rascarse en la tierra que estaba ofo.
Inmediatamente empezaron a salir eshishí y ayá se llenó de éstos. Al otro día ayá tenía la piel podrida y cada
vez se rascaba más. De momento se le presentó Shangó y le dijo: AEsto te ha sucedido por traidor. Ogún que
estaba oyendo lo que Shangó le decía a ayá, se quedó esperando a ver que hacía Shangó y éste empezó a cantar:
AOgún Opá Ayá Ireo Abele Loyun.
Entonces dio tres vueltas de carnera y Ogún se puso furioso. Shangó lanzó un rayo y ayá se puso furioso y le
dio la rabia, en eso Ogún se le tiró a ayá. Así triunfaron Elegbara y Obara Tumu, sobre la traición de ayá.
5- LA TRAICION DEL PERRO A ESHU.
REZO:-OBARA TRUPO NI BALESI NILIKU DELE FEFE ASHE LESU BILENI GEME NILE ATI OBA.
EBO:- OKUKO, OSADIE, TUZA DE MAIZ, TAURETE, ASHO ARA, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
ELEGUA REINABA SU TIERRA Y TENIA DE CRIADO AL PERRO, ESTE NO ESTABA CONTENTO PUES ELEGUA LO
EXPLOTABA TRABAJANDO. AYA TRATABA DE INDISPONER A ELEGUA CON ORUNLA Y COMO AYA CONOCÍA
LOS SECRETOS DE ELEGUA TRATO DE PERJUDICARLO CON DIFAMACIONES PARA RESTAR SU PODER EN
AQUELLA TIERRA. UN DIA EN QUE SE DARÍA UNA FIESTA DONDE ESTARÍAN PRESENTES TODOS LOS PODERES,
JUSTO CUANDO LLEGO OZAIN AYA FUE CORRIENDO Y SE PUSO A SECRETEAR, ESHU QUE SE TRANSFORMABA
EN CUALQUIER OBJETO OYO TODA LA CONVERSACIÓN EN LA CUAL PLANEABAN MATAR A ELEGUA CON OGUN
PARA REINAR OZAIN Y AYA. ELEGUA DIO AL PERRO COMIDA ATRASADA Y CUANDO ESTE PARTIÓ EN BUSCA
DEL OGU LE PICABA TANTO EL CUERPO QUE SE RESTREGABA POR LA TIERRA DEJANDO RASTRO. ESHU LO
SIGUIÓ ENTANDO AL TANTO DEL MAQUIAVÉLICO PLAN POR LO QUE FUE A ILE ORUNLA E HIZO EBO CON
COMIDAS A LAS FIERAS, Y ESTAS AL QUEDAR CON HAMBRE ESPERARON A QUE ALGO APARECIERA EN ESO
REGRESABA AYA CON EL OGU PARA ELEGUA Y LAS FIERAS LO DEVORARON.
6- EL GUIZADO ENVENENADO.
REZO:-LELE MI ÑO MULE MULE SESE NILEO OBA NI BAKUN LENI SILEMU ATI BABA NI MAFEREFUN ESHU.
EBO:-AKUKO, BIANDAS, ALIÑOS, EKO, ERE, ABITI, AKOFA, EKU, ELLA, AWADO OWO.
ORUNLA LLEGO A UNA TIERRA EN LA CUAL REINABA EL HAMBRE Y ESTO HACIA QUE EL EGOISMO DESUNIERA
A LOS HOMBRES. ORUNLA MANDO A DAR UNA FIESTA CON ABUNDANTE COMIDA, PERO ALLÍ NO HABÍA QUE
COMER, Y CUANDO ORUNLA MANDO A PONER UNA CACEROLA GRANDE AL FUEGO, LA GENTE PENSÓ QUE
ESTABA LOCO Y ECHARON VENENO DE ESCORPIÓN EN SI INTERIOR MIENTRAS UN SIRVIENTE IBA AL CAMPO
POR FRUTAS Y CALABAZAS SILVESTRES. TODO FUE COCIDO PERO CUANDO LO IBAN A COMER UN HOMBRE
GRITO:-“NO COMAN QUE EL GUIZO ESTA ENVENENADO”. ORUNLA SACO IYE Y LO REZO EN OPONFA LO
DEPOSITO DENTRO DEL LA CACEROLA LA GENTE COMENZÓ A COMER Y NADA MALO OCURRÍA. ORUNLA SACO
DE SU APO PANES Y LO REPARTIÓ A TODOS, DONDE TODOS COMIERON Y QUEDO SOBRA PARA LOS CERDOS. LA
GENTE CREYÓ EN ORUNLA Y SE SUMARON A LA LEY DE IFA.
7- LA SOBERBIA DEL REY.
REZO:-OBARA TUMBUN ÑADE ÑADE ADIFAFUN BABA LONTORI ONA ORATEYU OBO ESENE QUE ÑAGA EYELE
LEBO ADIE AKUKO ELELBO.
EBO:-AKUKO, EYELE, BOGBO ERE, EKO, ORI, EYE KEKE ISHU, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
HABIA UN REY DADO A LOS PLACERES, ORUNLA LO OSORDE Y LE DIJO QUE TENIA QUE HACER EBO PARA QUE
SUS ARAYES NO LE VIRARAN SI DESTINO, PERO ESTE NO LO HIZO. UNA TARDE CAYO DE LO ALTO DE UNA
110
VENTANA EL REY Y LOS CORTESANOS FUERON A ILE ORUNLA EL CUAL DIJO QUE EL REY NO SE PARARÍA MAS
DE LA CAMA. EL REY DISGUSTADO MANDO A SU CAPITÁN A TRAER A ORUNLA EL CUAL ESTABA SOBRE UNA
LOMA, PERO CAYO FUEGO DEL CIELO Y LOS CONSUMIÓ. PUSO EL REY A OTRO CAPITÁN Y OCURRIÓ LO MISMO.
ENVIÓ UN TERCERO Y ESTE SUBIÓ LA LOMA ARRODILLADO SUPLICANDO. ORUNLA FUE Y LE DIJO AL REY:-
ESTAS CUMPLIDO POR MANDATO DE OLOFIN Y CONTRA LA LEY DE OLOFIN NO HAY QUIEN PUEDA. EL REY
LLORABA Y ACUSABA A OLOFIN DE INJUSTO, PERO ORUNLA LE DIJO:-OLOFIN ME ENVIÓ A SALVARTE Y TU NO
ESCUCHASTES, AHORA MUERE CON DIGNIDAD, Y SE FUE.
8-La adivinacion hecha para una mujer esteril
OLADIPUPO A DIFA FUN AROKO (ila) AROKO NSOKUN AIROMOGBEPON TI AYA RE, WON NI: BIOBARUBO A
R’OMOGBEPON.EBO :EWURE ATI EGBAAJO OWO . O GBO O RU.
Habla de las soluciones a la fertilidad y los abortos

Woo: el sacrificio a los orisas esta indicado para concebir. Sacrificar el orisa indicado para la concepcion
Oladi fue adivinado por aropo (ila) quien estaba triste porque su esposa no tenía hijos , ebbó: 1 chiva y
60000 cowrie y sus deseos serian realizados. El oyo y sacrifico
9- La adivinación para la esclava
OMO-MAARA ADIFA FUN OLOFIN WON NI :OBIRIN KAN TI O NWU OLOFIN LATI RA (l’eru)YI,OBIRIN NA A RE (bimo)
PUPO SUGBON KI OLOFIN WA RUBO NITORIPE KI AWON OMO OBIRIN NAA MAMAAKU KI OLOFIN BAA LERI ERE
PUPO JE LAISI IBANUJE. EBO: IJAPA, AGUTAN ATI EGBAAJO OWO. O GBO ORU.
Omo maara había adivinado para 1 por quien había ido a comprar una esclava .el había sido advertido de
sacrificar para no perder su dinero. Porque ellos constantemente pierden los niños. Ebbó: 1 tortuga, 1 oveja y
16000 cowrie. El oyo y sacrifico. El fue asegurado que la mujer seria fertil y que el ganaria a traves de ella sin
retroceso

OBARA TURA
OBARA KUSHIYO
Obara-Etura
II
II II
III
I II
Él hizo la adivinación para la Cabeza
Awo ori, odifa fim Ori tonwa aye apesin
Su Odu hizo la adivinación para la Cabeza cuando él estaba viniendo a una vida en que él era ser servido
universalmente por todos y varios. Él hizo el sacrificio con una cabra, una campanilla y un pedazo de tela
blanca. Eso es por qué todas las divinidades y mortales igual, sirva la cabeza al día presente.
Él También Hizo la Adivinación para la Trompeta (Ukpe)
Ebara Tua Tua Tua, Awo ukpe, odifa ukpe nijo ti o fe lo mu ale ibudo.
Él hizo la adivinación para la Trompeta cuando él estaba anhelando el reconocimiento. Le dijeron que hiciera el
sacrificio con un gallo y un cuchillo. Después de esto, le dijeron ir a la granja y quedarse por el árbol de la
palma joven (Okpe-kete en Yoruba y Okhere en Bini). Cuando germinó, subió a todas las ramas de la palma
joven obligue a refugiarse en un árbol y tenía muchos niños. Esu fue como consecuencia a Olofin y le enseñó
111
cómo usar Ukpe como la trompeta para su fiesta anual. Esu fue a la granja y voló la trompeta y todos en casa
oímos el sonido. Él vino a volarlo en casa entonces y todos en la granja, arbole, mercado etc., oyó el sonido. El
Oba se impresionó tanto que él decretó eso de aquí en adelante, la trompeta constituiría la llamada del clarín por
invitar a las personas para el culto de Ogun, y por llamar a las personas a los brazos en caso de una guerra. Eso
era cómo Ukpe se puso muy famoso. Cuando aparece a adivinación que la persona debe decirse hacer el
sacrificio porque él fue destinado para volverse una personalidad indispensable en su comunidad.
Él Hizo la Adivinación para Tres Hermanos
Alagbara (Ogun) Oloogun (Osanyin) y Otito (Orunmila) era tres hermanos que el cielo izquierdo para la tierra
al mismo tiempo. Cuando ellos fueron por la adivinación, les dijeron que sirvieran Esu con el macho cabrío para
tener éxito en cualquier cosa que ellos iban a hacer en la tierra. También les aconsejaron que festejaran a sus
ángeles guardianes con una cabra, y para obtener el despacho de aduanas de Dios con la tela blanca, paloma
blanca, tiza blanca y las plumas de loro rojo. Ogun y Osanyin no molestaron para hacer los sacrificios, pero
Orunmila hizo todos ellos. No obstante, ellos todos vinieron al mundo. Cada uno de ellos tuvo éxito
construyendo su propia casa. Un día, los tres de ellos viajaron a Ife para la práctica de Awo. En Ife, Orunmila
estaba en el hábito de ponerse elegante en la ropa blanca todas las mañanas y sentarse delante de la casa.
Orunmila confió en decir la verdad, Ogun confió en su fuerza física, mientras Osanyin confió en sus poderes
diabólicos. Entretanto, la esposa del Olofin había estado en la labor durante siete días y no podría entregar.
Osanyin, el médico, fue el primero en ser invitado a ayudar. Él usó todas las medicinas que él supo pero no
podría hacer a la mujer entregar. Ogun también fue invitado pero intenta que cuando él hizo, él no podría
hacerle entregar al niño. Ése era el punto a que Esu influyó en al consejero real para proponer a Olofin para
invitar al hombre que vestía en la ropa blanca. Se enviaron como consecuencia a dos mensajeros que invitaran
Orunmila. Él siguió entonces al palacio dónde él embarcó inmediatamente en la adivinación. Después de la
adivinación, él declaró que la razón que la mujer no podría entregar era porque ella había cohabitado
adúlteramente con tres hombres diferentes. Él agregó que si ella hace trampas el fessed y mencionó sus
nombres, ella entregaría presentemente. Cuando la mujer se dijo sobre la declaración de Orunmila, ella lo
admitió y mencionó los nombres de los hombres. Casi inmediatamente después de los pupilos, ella dio el
nacimiento a un niño masculino. Había regocijo general después de esto.
El Oba expresó su apreciación con los regalos detallados a Orunmila. Estaba siguiendo esa casualidad que las
personas comprendieron lo que Orunmila era capaz de hacer. Los clientes empezaron a apresurarse a él para
adivinación de que él comprendió mucho dinero pronto. No anhele después, él pudo construir una casa a Ife.
Por otro lado, ni Ogun " ni Osanyin pudieron hacerlo. Cuando ellos fueron por la adivinación, les dijeron que
devolvieran a la tierra de su nacimiento para hacer el sacrificio. Ellos devolvieron casa como consecuencia para
hacer el sacrificio. Ellos entregaron un mensaje sin embargo a Orunmila que le exigieron que devolviera casa
ser hecho Oba. Orunmila devolvió casa en el futuro para tomar la corona mientras Ogun y Osanyin después de
sus sacrificios, empezó a prosperar a Ife. Cuando este Ifa aparece a Ugbodu, la persona debe decirse hacer
el sacrificio porque una posición alta o el título del chieftaincy lo espera en la tierra de su nacimiento.
Adivino para Orunmila Cuando Su Granja era Pillando
El Puerco espín (Ighogho en Yoruba y Osorhue en Beni) y el césped-cortador (Ure en Yoruba y Okhaen en
Beni), estaba comiendo de la granja de Obara-Etura y no le importó porque él era muy generoso. No satisfecho
con comer de la granja, los dos roedores empezaron a destruir las cosechas en la granja. Era un tapper de vino
que en el futuro informó la casualidad a Orunmila. Él envió un tallo que advierte a los dos saqueadores sin
corazón dejar de comer los granos en su granja entonces.
Ellos reaccionaron invitando el elefante y el cerdo a alimente adelante y destruya la granja. Los tapper de vino
de palma vieron los dos animales grandes que destruyen la granja. Después de poner la granja desnudo, ellos
esperaron por Orunmila para presentarse. Los tapper de vino de palma fueron y le dijeron lo que estaba pasando
pero lo advirtió no ir a la granja a Orunmila. El pájaro del tejedor y su amigo Moteye el silbador también
advirtió Orunmila para no ir a la granja. Cuando él consultó Ifa, le dijeron dar el macho cabrío a Esu y gallear a
Ogun pero no ir a la granja porque los beneficiarios ingratos de su benevolencia habían trazado la muerte para
él. Él recurrió sin embargo a Esu y Ogun para emprender la guerra en los enemigos. Después de disfrutar su
comida, Esu y Ogun el cazador dirigió ir a la granja de Orunmila dónde él vio el elefante y el cerdo y los
disparó, el muerto. Esu también empujó el puerco espín y el césped-cortador para entrar en las trampas y los dos
de ellos se murieron. Eso era cómo Orunmila se libró de sus enemigos ingratos. Cuando este Ifa aparece a
112
Ugbodu, la persona debe decirse que aunque él es benévolo, las personas son pronas a devolver su giro
bueno con la ingratitud. Las personas para quien él hace los favores siempre se volverán alrededor
intentar matarlo. Él debe dar el macho cabrío a Esu, gallee a Ogun para luchar a sus enemigos para él. A
la adivinación, la persona debe servir que Esu ganó cuenta de un concurso inminente y favor. Él debe
evitar a una mujer del complexioned ligera.
Él Hizo la Adivinación para el Aiyetoro de las Personas
Él hizo la adivinación cuando él se invitó por las personas de Aiyetoro cuando ellos se amenazaron por la
guerra. Le dijeron que hiciera el sacrificio con el Ojo Agbe (un pájaro) un gallo, un cuchillo y agua fría
suficiente para que él pudiera lograr su tarea y podría ganar respeto y alabanza. Él hizo el sacrificio y dejó para
Aiyetoro. Cuando él llegó allí, él hizo la adivinación y aconsejado las personas para hacer el sacrificio con un
cerdo, caracoles suficientes y un silbato. El hecho el sacrificio en un momento cuando el pueblo ya se rodeó por
las tropas del enemigo. Después del sacrificio, Esu tomó el silbato y empezó a volarlo redondee el pueblo. El
"moti se bo obara tua tua tua" llorando. Mientras todavía volando el silbato, Esu le envió a su amigo que
advirtiera las tropas enemigas que si ellos vieran a la persona que vuela el silbato, ellos habría todos esté
muerto, y que estaba en su interés correr lejos. Con esa advertencia todos los soldados enemigos escaparon y se
salieron las personas de Aiyetoro en paz. Ellos dieron gracias a Orunmila, y lo persuadió quedarse con ellos.
A la adivinación, la persona se dirá que él se rodea por los enemigos pero que si él toma su propio Ifa, él
los superará. Deben aconsejarle que si él está proponiendo viajar, él debe hacer el sacrificio antes de ir.
Rezo: Obara Kushiyo Ake Eure Ahoboni Bo Uro Gulanda Barabaniro Ogún Orunmila Lorugbo, Eshu Elebo
Ounko, Aikordie, Eyelé, Akukó, Omí Elebo, Owó Elebo.
En este signo nace:

1- La intoxicación.
Descripción del odun

 Señala guerra que viene para la ciudad.
 Este Ifá habla de cazuelas de brujo y de paleros y mayomberos.
 Aquí Oshún estaba amarrada por un palero que la tenía cautiva y enferma del vientre y de la sangre.
 La persona que saque esta letra, siempre tendrá un amarre en su vida o una cosa oculta que no desea que
nadie lo sepa. Puede tener hasta un hijo fuera de su calor y si es mujer puede que se haya practicado
abortos secretos que sólo ella sabe.
 La persona es de carácter fuerte aunque no lo aparente y no lo destruyen las adversidades de la vida.
 Tiene la cabeza trastornada.
 Se padece de intoxicación.
 Le han enviado muertos oscuros.
 Ha tomado brujerías fuertes y ha tenido muchas tragedias o adversidades en la vida. Como contrapartida
tendrá desenvolvimiento monetario a causa de negocios o cambios.
 Se padece de hemorroides y sangramiento por cualquier conducto.
 Si es mujer abandona un poco su apariencia personal por las adversidades de la vida y a causa de ello
tendrá problemas con el marido y con la familia.
 Habla la dureza del faro marino. Se ha vivido tiempos de bonanza y de grandes tempestades
(adversidades que han endurecido su carácter y su corazón).
 Si es mujer joven no es doncella y hasta se ha practicado abortos ocultos y si sus padres lo saben le
echan en cara su liviandad.
 Aquí es donde la mujer se ha hecho abortos y la criatura era omó Oshún o Yemayá y usted no lo dejó
vivir para que viera el mundo. Todos los Oshas están bravos con usted.
 Viene la guerra de araonú por visitas de hijos o parientes suyos difuntos.
 Este Ifá intori iré nunca cesa de la guerra.
 Señala una gran noticia.
 La persona ha llegado apurado o tarde a cualquier parte.
113
 Señala guerra que viene para la ciudad.
 El dueño de este Ifá nunca cogerá euré de frente ni por la soga a menos que se la de a su Ifá, de lo
contrario estará mal.
 El iyefá de este signo se prepara con semillas de melón de castilla. También lo sopla en su puerta.
Ewé del signo: Melón de castilla, piñón de botija, picuala y escamosa.
Obras de Obara Tura
Para quitarse el amarre: Limpiarse con un osiadié y botarlo vivo en nigbe y bañarse con piñón de botija. El
osiadié dundún.
Para desenvolvimiento económico: Se le pone a Orunmila ewé meloncillo con sus frutas y cuando se rompa se
recogen las semillas se hace iyé junto con el ewé y se sopla en la puerta
Para resolver situaciones: Se coge un melón; se corta en siete pedazos, después se le pone a Ogún y se baña
con el agua que destile. Se friega su puerta con ewé dundún. Se le pone una botella de agua con harina de maíz
procurando que no se seque.
Ebbó: Akukó, dos eyelé, un tambor, $6.30.

Ebbó: Un melón de castilla, dos eyelé, un tamborcito, la meyo tontu, eyá, ekú, fuelle. Se hace iyefá con la
semilla del melón y se riega en la puerta y los costados iré ni faqui.
Rezos y súyere
Rezo: Aque Euré Chibeni Baurongunleda Barabaniregun Orunmila Erubo. Eshu Elebo Aikordie Eyelé Biruta
Omí Ebeyo Owó. Tirefun Abaño Adifafún Toni Buegue Oma Apita Lebo Melón de Castilla Tomagu Ekú Eyelé
Lebo.
Dice Ifá: Que a usted lo van a mandar a buscar de un lugar y que si usted piensa ir, le diga que usted va al otro
día y acto seguido sale para ese lugar, para que no tengan tiempo de prepararle la trampa. Si lo convidan para
una fiesta tampoco vaya ese mismo día, sino al otro; se hace el equivocado pues habrá una trampa y caerán
todos los que allí estén. No engañe a nadie y cuando le pregunten algo diga que no sabe nada. No tome bebidas;
tenga cuidado con una mujer; usted tiene la cabeza caliente y no oye consejos. No pelee con su mujer, para que
la suerte no se le vaya; a usted le quieren desbaratar su casa y siempre esperan a que usted no esté para hacerle
maldades. Usted siempre está apurado; dele gracias a Obatalá. Usted es muy solicitado por las mujeres. Tenga
cuidado con la candela y con las corrientes y aires malos; usted esta amarrado por una mujer que es gruesa y
culona. A usted le gusta el baile, pero usted tiene que procurar hacerlo sin mucha fuerza, usted salió con un
muerto.
Refranes
1- EL CUERPO SIN ILUSIÓN Y SIN ALMA SE QUEDA SIN IDEAS LA MENTE.
2- LOS BUENOS ACUERDOS SALVAN DE GUERRAS A UN PUEBLO.
3- LOS ESPEJISMOS NO SON REALIDAD AUNQUE LO PARECEN.
4- SOLO EN EL CIELO SONDEA LA VERDAD DEL CORAZÓN HUMANO.
5- SE PUEDE ENGAÑAR A ALGUNA GENTE ALGUNAS VECES, PERO NO A TODA LA GENTE TODAS LAS VECES.
6- UN HOMBRE NO VAGA LEJOS DE DONDE SE ESTÁ ASANDO SU MAÍZ.
7- EL ENFERMO QUIERE SU VIDA, EL MÉDICO QUIERE SUS HONORARIOS.
8- NINGÚN AVARO RECIBE LIMOSNAS DE OLORUN.
9- QUIEN CONSIDERA MENTIRA SU ITA, CAMINA RECTO A LA ADVERSIDAD.
Historias de Obara Tura

1- SI NO CUMPLE LO INDICADO NUNCA ESTARÁ BIEN
114
Ebbó: Dos etú, dos patos, una trampa, owó la meta.
Orunmila montó a caballo para llegar más rápido, en eso deja el caballo y monta su chiva, después deja la chiva
y se sube a una torre y toca la campana con un palo.
Esta persona nunca agarrará a la chiva de frente, ni por la soga a menos que la dé a su Ifá. Una botella de agua
enterrada y puesta delante de Oshún con harina que no se le seque y fregará su puerta con prodigiosa y hará su
ashé con su odun que es la semilla del melón de castilla; de lo contrario estará mal.
2- EL ESPÍRITU Y EL CUERPO SIN VIDA
Ebbó: Akukó, etú meyi, patos meyi, abití, ekú, eyá, epó, eri erun, otí.
Ebbó: Akukó, eyelé meyi, seis bollos, pelos de ayá, ekú, eyá, epó.
Ebbó: Akukó okan, eyelé meyi, ilekán, melón de castilla, ekú. Se hace iyé con las semillas del melón de castilla
y se riega en la puerta de la casa, y en los laterales, Ifá Nire Paki.
Addimú a Oshún: Veinticinco bollitos, lo mismo que pida, al ponerlos le pide durante cinco días a Oshún,
después al río con oñí.
Orunmila una vez vio a un Egun muy decidido que hablaba bajito y apenas se le oía y le decía a Orunmila: No
tengo a quien pegarme y mírame cómo estoy. Orunmila siguió su camino hasta encontrar un cuerpo sin vida que
le dijo: AMírame como estoy. Orunmila les dijo: Vean por qué ustedes no se unen y así estarán bien. Ambos se
unieron y vino la transformación y el cuerpo muerto cogió vida.
Nota: Se le acerca el ser de un hombre viejo muy callado que le afloja el cuerpo. Debe cuidarse de aires,
cuidarse de una mujer que es su enemiga. Hay amarre, tiene que tener un crucifijo y un resguardo, si es
mujer coger ikofá para ser dichosa en el amor. Iré, no discutir cosas que usted no sepa, para no pasar
bochornos.
Nota: Machacar piedra imán y ligarla con perfume, tener a Orunmila arriba de los senos.
3- EL MELÓN
Maferefún Orunmila Ogún y Yemayá.
Ebbó: Akukó, adié meyi, un melón, machete, inle del patio de la casa, ekú, eyá, epó, awadó, obí, oñí, opolopó
owó.
Ceremonia: Akukó, machete, melón, ekú, eyá, epó, awadó, oñí, itaná (para Ogún conjuntamente con Elegbá),
adié meyi, obí, itaná, ekú, eyá, oñí, (para Orunmila)
Nota: Por este Ifá hay que sembrar melón o independientemente de eso hay que sembrar un buen
precedente de la actitud de uno, pues en el ambiente que se vive o desarrolla, está lleno de gente sin
escrúpulos y de baja condición moral. Habla de guerra de mayomberos, envíos de muertos y brujerías
donde se puede ser blanco de la prenda de Sarabanda y se puede pagar justo por pecadores.
En este camino había un pueblo donde su gente vivía haciendo muchas cosas malas, desarrollando todo tipo de
vicios y profanación. Ogún se enteró y dijo: Atengo que ir a esa tierra a imponer el orden y así acabar con todo
lo malo que allí se hace. En este pueblo vivía un hombre que tenía sus creencias y no se metía en nada, éste
hablaba con Elegbá, el cual le aconsejó que fuera a verse con Orunmila. Orunmila al examinarlo le salió este Ifá
y le dijo que tenía que hacer ebbó porque venía una cosa mala para el pueblo como castigo, y que después del
ebbó el melón lo sembrara en el patio de la casa. El hombre hizo todo lo que Orunmila le indicó y al poco
tiempo Ogún vino con sus hombres arrancando cabezas y cuando pasaron por la casa vieron a éste con un
melón en la mano. Ogún y su gente venían muertos de hambre y de sed y tintos en sangre. Entonces Ogún le
preguntó qué cosa tenía en las manos y él le contestó que un melón y se lo brindó. Ogún se pegó al melón y se
lo comió y cuando terminó dijo: AEste melón esta muy bueno y por eso serás el único que se va a salvar y te
quedarás dueño de estas tierras.
4- EL FARO MARINO.
115
REZO:-KALE NI EMI LELE LODAFUN ESHU ATI SHANGO NI LELE ORUN NI ALA OMI ELEDA.
EBO:-AKUKO, 1 OTA KEKE, 1 OTA GRANDE, TAMBOR, SOGA, SEMILLAS, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
ORUNLA LLEGO A UNA TIERRA Y LES DIJO A LAS PIEDRAS MAS GRANDES Y DURAS QUE TENÍAN QUE HACER
EBO PUES HABÍA TRAMPA, PERO LAS PIEDRAS LE DIJERON:- DESDE QUE EL MUNDO ES MUNDO VIVIMOS AQUÍ Y
NADA NOS HA OCURRIDO POR LO QUE NO HAREMOS NADA. UN DIA LLEGARON LOS HOMBRES Y CONVIDARON
A LAS PIEDRAS A UNA FIESTA A LA ORILLA DEL MAR Y CON TODAS CONSTRUYERON UN FARO EL CUAL NO
DEJABA DE DAR LUZ A TODOS TANTO BUENOS COMO MALOS, PASARON LOS AÑOS Y EN FARO PERDIÓ FUERZA
EN SU LUZ. LOS HOMBRES FUERON Y SE QUEJARON AL REY POR LO QUE ESTE AMENAZO AL FARO CONDE
DEMOLERLO SI ESTO VOLVÍA A OCURRIR. EL FARO SE PREGUNTABA COMO ERA QUE UN REY NO ANALIZABA
LAS CUESTIONES MAS PROFUNDAMENTE. EL FARO VIVIÓ MALDICIÉNDOSE EL RESTO DE SU EXISTENCIA
HASTA QUE LAS RAÍCES, EL MAR Y EL VIENTO LO DEMOLIERON.
5- LA GUERRA ENTRE LOS ALCONES Y LOS HURONES.
REZO:-POLO POLO NI DELE KU NI SELE MI ATI LENU NI BABA ELEMI EGUNGUN ATI DEKE NI ASHE.
EBO:-AKUKO, APARO, EKE , ERE , APA ERAN,ABITI, AKOFA, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
ORUNLA LLEGO A LA TIERRA DE LOS HURONES Y LES DIJO QUE CAMBIARAN SU MODO DE SER O LES VENDRÍA
LA GUERRA. LOS HURONES SUBÍAN DE NOCHE A LAS COLINAS A COMER LOS HUEVOS DE LOS HALCONES.
ORUNLA LES PROFETIZO A LOS HALCONES QUE HICIERAN EBO PARA NO SER VENCIDOS POR INFERIORES A SU
CLASE. PERO ESTOS TAMPOCO HICIERON EBO, CONFIADOS DE SUS FUERZAS ATACARON POR SORPRESA A LOS
HURONES LOS CUALES COMÍAN HORTALIZAS EN EL CAMPO. LA MASACRE FUE ENORME, PERO MUCHOS
LOGRARON ABRIR MADRIGUERAS, LOS HALCONES TIRABAN FUEGO Y QUEMABAN LOS CAMPOS, EL FUEGO
ENLOQUECIÓ A ALGUNOS HURONES PERO LA MAYORÍA PERMANECIÓ EN SU GUARIDA. COMO EL HAMBRE SE
HACIA SENTIR LOS HALCONES TIRABAN ALIMENTOS ENVENENADOS Y LOS PRIMEROS QUE COMIERON
MURIERON. LA GUERRA DURABA AÑOS Y NO SE DEFINÍA LOS HURONES HICIERON EBO Y PUSIERON PÚAS POR
LAS NOCHES, DONDE MURIERON MUCHOS HALCONES. ENTONCES LLEGO EL INVIERNO CON SUS CORRIENTES
DE AIRE FRIO Y LOS HALCONES COMENZARON A MORIR, HASTA QUE TUVIERON QUE ABANDONAR LA TIERRA
DE LOS HALCONES.
6- LA SUERTE PÉRDIDA.
REZO:- ALENU LELOSI NITOSI EGUN ALAMI NI ELEMI SOMOLEKUN NI BABA ESHU ATI OGUE.
EBO:-AKUKO, ADA, ADE, ERE, ASHO TIMBELARA, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
HABIA UNA MUJER BELLÍSIMA DE MIRADA HECHIZANTE, TODO EL QUE LA VEÍA SE ENAMORABA DE ELLA,
PERO SU CORAZÓN ERA FRIÓ Y CALCULADOR. MUY PRONTO SE VIO SOLA RODEADA DE HIJOS Y SIN HOMBRE
QUE LA AYUDARA. AQUELLA MUJER PEDÍA A OLOFIN UNA SUERTE PARA SOBREVIVIR. FUE A VERSE CON
ORUNLA Y ESTE LE PROFETIZO QUE LA SUERTE YA ESTABA EN CAMINO. PASARON ALGUNOS DÍAS Y LLEGO
UN GUERRERO AL PUEBLO PROVENIENTE DE OTRA TIERRA QUE TRAÍA ORO, TELAS, PERFUMES. AQUEL
HOMBRE NO TENIA HIJOS Y SE ENAMORO DE ELLA Y MUY PRONTO LA FECUNDO. ELLA TAN PRONTO LO SUPO
INTRODUJO LA AFILADA PUNTA DEL ARMA DEL GUERRERO Y MATO A SU 0MO TITÁN. CUANDO EL GUERRERO
DESCUBRIÓ TODO LA MALDIJO Y SE FUE COMO HICIERON LOS OTROS.
7- La adivinación del pequeño para el Rey
KEKERE AWO OLOYO A DIFA FUN OBA OLOYO NFEE RA OBIRIN TIOWUU I’ERU. WON NIKI OBA OLOYO MA RAA
TULETULE NII. O NI KIL’EBO BI OUN BA RAA KIOMA LE TU ‘LE EBO:IGBIN MEJI IGBA EWO EYELE MERIN EGBAA
MEJO OWO ATI EWE IFA. O GBO KO RUBO.
Broncas por situaciones de casa y negocios

Woo: una relacion esta causando perturbaciones
116
El pequeño adivino de olayo adivino para el rey de ologo quien queria comprar una mujer para hacerla
su esclava .el fue advertido de que no comprara aquella mujer que aquello era un despilfarro. Oloyo dijo
¿que sacrificio que ebbó debo de hacer para que ella deje de ser una botarata? Ebbó 8 caracoles de babosa,
una cazuelita de ewo. 4 Palomas y 1600 Cowrie y hojas de ifá
El oyo y no sacrifico
8- El adivino para la gallina y sus hijos
APAPAITAKO, ATUWON-NILETUWON-LOKO, A DIFA FUN ONILE-ADIYE ATI AWON OMO RE WON NI OTA TI O
LAGBARA JU WON NBOWA BAWON, BIEBASA KURO NI’LE LOS’OKO IYOO TUN WA BA YIN L’OKO SUGBON BIEBA
SEBO EO YE OWO A JE FUN YIN. EBO: IGBIN EGBERINDILOGUN OWO ATI EWE IFA (ewe owo ati igbin sise l’obe kiajee)
ONILE-ADIYE DIE RUBO WON NI ‘’AWODI KOLERI F’IGBIN SE: AWODI WO IGBIN KORO.
Apapatiako - atuwon - niletowon - loko adivino para la gallina y sus hijos ellos le dijeron que un gran
enemigo se aproximaba a cometer una masacre con ellos que si ellos abandonaban su hogar de la granja el
los perseguiria, pero que de hacer el sacrificio correcto ellos podrían triunfar. Ebbó: 1 caracol de babosa,
3200 cowiue y hojas de ifá Moler owo junto con las hojas y hacer una sopa con el caracol y beberla fue
decretado que un halcon no podria comerse un caracol todas las gallinas pueden hacér lo mismo tu puedes
ser respetado

OBARA IRETE
OBARA RETE
OBARA KETE
+
I I
I 0
0 0
I 0
El hizo adivinacion para Onitiide
Etutu nimu oko yeri egere gere. Ogigi lo fi enu iran sole. Adifa fun Onitiide omo kango oju abeton ti kole orun
si kole aye. Alarini iku ko ngira
Es la tierra que usa la azada para afeitar su cabeza. Es que la excavadora puntiaguda afilada que lo usa es la
boca para pegar la tierra con la impunidad. Éstos eran los Awoses que la adivinación hecho para Onitiide
cuando él estaba viniendo a mantenerse en la tierra mucho tiempo. Le dijeron que hiciera el sacrificio con una
oveja y un macho cabrío. Cuando él consiguió al mundo, él tenía los muchos problemas. Los enemigos lo
batieron del pilar anunciar, pero él no sólo sobrevivió a todos ellos, él también vivió a un maduro viejo la edad
El Concurso para la Supremacía Entre Esu y las doscientas Divinidades
Cuando todas las doscientas divinidades consiguieron a ellos el mundo, los decidimos para encontrar fuera que
de ellos era supremo. Orisa-NIa, el propio substituto de Dios, se había aceptado entretanto como la cabeza de
todas las divinidades en la tierra. Sin embargo, Esu les dijo que ninguno de ellos era superior a él porque "Dios
igual su padre no podría exigir la supremacía encima de él," (Esu). A la primera reunión del concilio divino
terrenal, ellos todos decidieron estar haciendo una fiesta en el principio de los giros con Orisa-NIa, y que
quienquiera tuvo éxito haciendo su fiesta sin cualquiera permitió o estorbo, se proclamaría como su
generalísimo. Una vez más, Esu los advirtió que si él no fuera invitado a empezar el festejando, nadie tendría
éxito haciendo uno. Él se calló abajo como si no le importara. Con esa decisión Esu retiró de la conferencia.
Como consecuencia, Orisa-NIa preparó la primera fiesta y la mesa se puso por agasajar y cenar. Así como las
oraciones de la apertura estaban diciéndose a la ruptura del kolanuts, Esu fue al harén de Orisa-NIa y
pestañearon sus ojos a dos de su (Orisa-Nla) los niños. Los dos niños desarrollaron la convulsión de repente y
117
había un furor en el harén. El pandemónium resultante atrajo las divinidades, pero antes de que las ayudas
pudieran localizar a los niños, ellos los dos se murieron. La fiesta ya no podría materializar. Una vez más, Esu
aparecía a la próxima reunión del concilio para insistir que le permitan empezar el festejando. Le dijeron de
nuevo que desapareciera de la cámara del concilio. Era el giro de Ogun para hacer su fiesta. Él los dos niños
demasiado perdidos sin su fiesta materializar detallado. El mismo destino ocurrió cada uno de las otras
divinidades, hasta que viniera al giro de la divinidad de sabiduría. Orunmila consultó su Okeponrin y le dijeron
que diera un macho cabrío a Esu que agrega las imágenes de madera de un conejo y una serpiente. Él prosiguió
preparar una fiesta detallada como consecuencia. Esu prometió sorprender Orunmila agradablemente a causa de
la comida y reverenciar que él dio a menudo a él. Cuando el kolanut estaba siendo hendido por Orisa-NIa
empezar la fiesta, Esu se volvió las imágenes de la serpiente y conejo con que Orunmila hizo el sacrificio, vivir
el ones, y los posicionó en el vertedero de la basura de la casa de Orunmila. La serpiente y el conejo empezaron
a bailar pronto. El asombro de los anteojoses creó un alborota que rompió la fiesta. Como todas las divinidades
sale para mirar el evento extraño. La fiesta no materializó, pero a causa del sacrificio él hizo, Orunmila no
perdió una alma. En esa fase, Esu fue invitado a hacer su propia fiesta que él hizo con éxito sin cualquier bance
del distur. Después de esto, todas las divinidades empezaron a hacer sus fiestas con éxito. Eso era cómo la
supremacía eterna de Esu fue establecida, como una fuerza para aplacar, y para no oponerse a. Cuando este Odu
aparece a la adivinación, la persona debe decirse tener su propio Ifa y prepararle a su propio Esu evitar
incidencia de niñomuerte.
La adivinación para Sango Cuando Él Estaba Indispuesto
Obara-o-repetición-nie, era un amigo de Sango y él era comerciante. Un día, antes de que él volviera del
mercado que le dijeron que Sango había sido tomado mal y se había hospitalizado fuera de casa. Él viajó para
ver Sango en la casa curativa a que él se tomó con la fatiga mental. Cuando Obara-Irete llegó allí que él se puso
enfermo también. El mismo médico que también sanó Sango cuidó de él. Él se volvió bien y tenía bastante
dinero para pagar por su tratamiento pero no bastante para pagar por el tratamiento de Sango. Cuando él estaba
devolviendo casa, Sango le pidió que dijera a sus relaciones contribuir el dinero para pagar por su tratamiento.
Uno después del otro, todos ellos se negaron a ayudar sin embargo. Todos los hermanos se negaron a ayudar
excepto la hermana, el camwood (Osun-árbol que produce el polvo rojo) quién decidió usarse pagar al médico
en lugar del costo de sanar Sango. Él le dijo sin embargo que tomara su casa del hermano pero que desde aquel
momento, ella debe estar barriendo y debe fregar para Sango que ella hace hasta el momento. Cuando Sango
estaba devolviendo casa, él destruyó las casas de todos sus hermanos, pero ha continuado viviendo con Osun,
hasta el momento, desde entonces. Cuando aparece a Ugbodu, la persona o debe preparar su propio Sango
o debe guardar un trueno-piedra en su urna de Ifa, evitar enfermedad que lo tomaría fuera de casa. Él
debe evitar tener algo que hacer con una viuda. Él debe esperar tener los muchos problemas de sus
hermanos. A la adivinación la persona debe aconsejarse; para tener el cuidado sobre las mujeres, y para
servir Esu con un macho cabrío.
Rezo: Obara Rete Ifá Oñí Retewa Adifafún Ashiwita Intori Awó Shubu Lori Okuni Sini Olokun.
En este signo nace:
1- La ceremonia de ikofá.
2- El agua potable.
3- El respeto mutuo que debe existir de uno hacia al otro entre los hijos de Oshún y Shangó.

 Cuando la verdad llega la mentira se abochorna y se va.
 Marca adulterio.
 El dueño de este Ifá debe tener Osain completo y a Oduduwa.
 El dueño de este Ifá de vez en cuando debe tomar omiero y bañarse con el mismo.
 El dueño de este Ifá no debe ripiar yerbas.
 Aquí es donde Ogún no le pierde ni pies ni pisada al Awó de Orunmila, este se convierte en su sombra
protectora o destructora según viva el iré o el osorbo de su signo de Ifá.
118
 Por este Ifá el Awó debe sacar a su Ogún para el patio y ponerlo a vivir junto con Osain.
 Aquí se le pone asheré a Ogún.
 Orunmila ripiaba yerbas y Osain le enfermaba a sus hijos con enfermedades extrañas. No se puede ripiar
yerbas.
 Aquí nació la ceremonia del ikofá.
 Se creó el agua potable.
 Se le pone a Olokun un búcaro de rosas matizadas, lirios, azucenas, una canastica de maíz cocinado con
amalá, la canastica se adorna con cintas azul prusia.
 La persona se limpia con una ekuekueye keke (pato) que se adorna con cintas azul prusia y azul celeste
y se echa vivo en el mar.
 Se lava una cadena de plata y se le da a comer un ekuekueye keke.
 La obini usará durante siete días una sayuela azul prusia, con siete franjas blancas y encima saya azul
celeste y blusa blanca.
 Este es el Ifá del abanico. Se le echa fresco a Oshún cantando:
 Umbelere Awó Abube Oshún, Umbelere Awó Oshún.
 Por arun se hace ebbó con eyelé meyi funfún y dos cucharas de madera para ponérselo después encima
del Osha que diga Ifá.
 Se cubre a Olokun con dieciséis abanicos y ewé atuko (canutillo) azul.
 Persona alabanciosa pues cuenta todo lo de las mujeres y puede llegar a tener problemas de
derramamiento de sangre por esa causa.
 Usted no se conforma con una sola mujer. Tiene a la suya abandonada sexualmente y ella puede llegar a
serle infiel.
 No oiga chismes para que se evite disgustos.
 Usted es omó de Yemayá.
 En su casa hay un enfermo que se puede morir.
 Cuídese de bochornos.
 Cuídese de la cuchilla del médico.
 En su casa unos desean una cosa y otros desean otra.
 Si su mujer es hija de Oshún cuídela mucho, que Oshún se la entregó para que usted la hiciera feliz en su
vida.
 En este Ifá habla el güiro que se fue al fondo del río por desobediente
 El osorbo de Obara Kete es vivir con hijas de Oshún si él es omó de Shangó, pues por sentencia de
Olofin sólo pueden ser amigos.
 Aquí nació el respeto mutuo que debe existir de uno hacia el otro entre los hijos de Oshún y Shangó.
 Obara Kete tiene que usar una camiseta amarilla con ribete rojo.
 Obara Kete era un Awó que no se ocupaba de aprender Ifá y siempre estaba sucio y mal vestido.
Ewé del signo: Canutillo, güiro, iroko, cedro, lino de Oshún.
Obras de Obara Rete
Inshe: Oñireke con este ashó funfún y yarakó, lino de mar, una tinajita y opolopó owó.
Ebbó para la enfermedad: Eyelé meyi y dos cucharas de madera para ponérselo encima del Osha que
determine Orunmila.
Obra: Se le ponen a Olokun un búcaro de rosas matizadas, lirios, azucenas, se limpia con un patico, que se
encinta de azul prusia y azul celeste, se echa vivo en el mar.
Ebbó: Ounko keke, abó keke, akukó meyi, ekú, eyá, eyelé, añarí dundún, funfún y pupuá y gris de ilé Olokun,
awadó, iguí awadolu (maíz salcochado) con frijoles carita, ekuekueye, epó.
Nota: Después de este ebbó hay que hacer el siguiente ebbó para buscar el fore: akukó meyi funfún;
hierba fina, lino de mar, bogbo eré, un ekó entero, maíz cocinado, una otá que es el objeto con que
trabaja, oñikán.
Ebbó: Un carnero, un gallo, dieciséis abanicos, hojas de cedro o cáscaras.
Ebbó: Un gallo, un pato, dieciséis abanicos de guano, uno se ribetea de azul y se le da al aleyo y $16.80.
Obra: Se coge una ayapa que se le ha dado a Shangó, se hace iyé y se unta en la cara.
119
Rezos y súyere
Rezo: Adifafún Oma Olokun Umbati Unlo Inle Orunmila Ofiya La Trupan Olo Inle Ebara Oficaletrupon Egun
Inea Obe Yemayá. Obara Rete Adifafún Odde Eolo Yupa Eyelé Owó Meni Maferefún Yalorde Atí Obatalá.
Súyere para la lluvia: Oni Oni Layere Olorun Owó Mowa Kun Oni Layere Obaniyegun.
Es el espíritu del mar que siempre bota la basura de éste, Borolaye es el espíritu del mar que cuida la
riqueza que son los peces.
Dice Ifá: Que usted le es infiel a su marido, tenga cuidado porque hay una persona que se lo hará saber a su
marido y él le va a querer matar y si es hombre el que se mira se le dice que él no se conforma con una sola
mujer. No se lleve por cuentos para que no tenga tragedia con su Oluwo. Usted es hija de Oshún y cuando
usted salió de su casa tropezó con el pie izquierdo; en su casa hay un enfermo; usted siempre está peleando y
por esa causa sus negocios no marchan bien, no se ponga con indirectas para que se evite líos de justicia. Donde
usted vive hay un hoyo, tenga cuidado no se caiga dentro. Usted tiene una guerra con Oshún porque ella le
mandó a hacer una cosa y usted no se la cumplió; usted tiene una mujer de color pardo que el ángel de ella es el
mismo de usted y ese es el motivo que ustedes no se lleven bien. Atienda a Oshún y a Obatalá para que le quite
el atraso que usted tiene encima. Usted tiene que dejar a su Aquerida y usted y su mujer tienen que vivir en la
misma casa uno para un lado y el otro para el otro lado; a usted le escasea la comida; sucede que a veces si
almuerza no come y si come no almuerza. Tenga cuidado que allá en su casa ha de haber una bronca; usted
tiene una dolencia en su cuerpo y es una postema que le salió. Tenga cuidado con la cuchilla del médico. Y si
usted quiere adelantar tiene que hacer santo. En su casa todos están disgustados porque unos quieren una cosa y
otros quieren otra; evite una tragedia, aún le van a pedir la casa. Debe ir al médico para que le manden una
radiografía, porque se siente mal, pero usted para llegar a estar bien, tiene que atender al muerto y a los Osha.
Usted se despierta asustado y a cada rato padece de dolores en el pecho y en el estómago; cuidado con disgustos
con su pareja o vecino por causa de muchachos. Usted está mal por su propia cabeza. Durante siete días duerma
con un paño en la cabeza; usted desea separarse de su cónyuge. Salude a Olofin durante seis días y cuídese de
locuras con Oshún y sus hijas. Cuide mucho a su madre. No ingiera bebidas alcohólicas. Recuerde, el favor que
usted haga será su desgracia para toda la vida. Usted no mira bien a su mamá ni a ninguno de su familia.
Para la obiní: Su marido la desprecia y por irse con otras mujeres, no se ocupa de resolverle sus problemas.
Refranes
1- CUANDO LA VERDAD LLEGA LA MENTIRA ES ABOCHORNADA.

2- RESPETE PARA SER RESPETADO.
3- LA VOZ DE OLORUN NO SE OYE, PERO SU SENTENCIA SE CONOCE.
4- EL HOMBRE ENFERMO NO PUEDE COMERCIAR.
5- LA CABRA COME EL CÉSPED ALLÍ DONDE SE ATA.
6- NO HAY DONDE OCULTARSE EN LA SUPERFICIE DE AGUA.
7- EL FUEGO DE OLORUN SOLO QUEMA A LOS MISERABLES.
8- EL IMPOSTOR QUE MATA LA CAMELLA RARA VEZ QUEDA IMPUNE.
9- OLODUMARE CREO AL HOMBRE SIN MISERIA, UNA LENGUA Y DOS LABIOS LO ARROJARON A ELLA.
Historias de Obara Rete

1- LA JÍCARA Y EL GÜIRO
Orunmila fue a pasear al campo y se encontró con el güiro y le dijo que tenía que hacer ebbó. El güiro le
contestó que ya hacía tiempo que él vivía feliz y por lo tanto no tenía que hacer nada. Al poco tiempo se
apareció el dueño del terreno y al ver tantísimos güiros secos, sacó un machete y empezó a cortar güiros, pero
ya Orunmila había seguido más adelante y se había encontrado con la jícara que la había mandado a que hiciera
ebbó y la jícara le obedeció y cuando la tiraron al agua ella salió a flote y desde entonces la jícara sirvió para
todo el mundo. Al ver el güiro cómo estaba la jícara, éste se llenó de bochorno y se lanzó al río, yéndose para el
fondo.
120
2- LA HIJA DE OLOKUN
Ebbó: Dieciséis abanicos, ewé ariku (canutillo).
La hija de Olokun salió elegantemente vestida para tener una entrevista con Obara. Pero al pasar por el frente de
la casa de Orunmila, entró y se entendieron. Después ella salió para donde ella iba. Por la tarde se encontraron
Orunmila, Obara y Ogún. En eso pasa Yemayá que al ver a Obara se le ocurre decir que ella había salido de la
mar muy coqueta para tener una entrevista con él, a lo que Orunmila le respondió que primeramente había
tenido la entrevista con él. Al oír esto Ogún dijo que él era el legítimo, protestando e indignándose y sin poder
evitarlo la mató y por consiguiente fueron a casa de Orunmila e hicieron ebbó (el de arriba) para así poder
contener la ira de Olokun, que también fue allí. Al llegar y pisar tierra le cantaron:
Ofuyere Omó Ogún Don Nobeo Agua La Gueye Omó Olokun Omó Odun Don No Ebeo Endo Olokun.
Olokun vio a su hija muerta entre cantos y la concurrencia y todo se arregló para satisfacción de Orunmila.
Nota: El ebbó va directo a Olokun
Un inshe para castigar a la obini:
Eran Bogbo Lorisha Fifeto

Eran Lorisha Fife Egun
Eran Lafinu Toshe.
Se quema la cabeza de etú y cuero de tigre, un mate, ataré meyi se hace iyefá o sea inshe de Osain.
3- OBARA IRETE NO HACE FAVORES
Aconteció una vez que Orunmila iba para un pueblo montado en una yegua y en el camino se encontró con un
ciego que iba a pie. Orunmila le saluda y le pregunta: Para dónde va. El ciego le dijo para dónde iba y
Orunmila le dijo: Yo no voy para ese lugar, pero monte que lo llevaré hasta donde yo pueda.Y ayudó al ciego a
montar en la yegua. Orunmila salió caminando y al llegar a un recodo del camino le dijo: Aquí lo dejo porque
yo voy a doblar, pero en eso el ciego empezó a dar escandalo, diciendo que le querían robar el animal, pero
Orunmila abochornado le dijo al ciego delante de la gente que se aglomeró: Bueno, diga si el animal es macho o
hembra. Donde el ciego disimuladamente empezó a pasarle la mano a la yegua y cuando le metía las manos
entre las patas de atrás, los muchachos empezaron a gritar: Mira, le está metiendo las manos entre las patas para
saber si es macho o hembra. Donde Orunmila no perdió su yegua por hacer un favor, por ser ciego al que se lo
hizo y gracias a los muchachos.
4- CUANDO LA VERDAD LLEGA LA MENTIRA AGACHA LA CABEZA
Rezo: Iroko Nayebi Alaba Nuye Seda Aboda Alabamba.
El abuelo y el bisabuelo de Obara Rete murieron y a los años vinieron y le dijeron sus antepasados: Te dejaron
una herencia la cual consiste en que tú tienes que hacer Ifá. Con un gajo de iroko, cuatro gallinas negras y dos
chivas le hicieron Ifá. Entonces los Babalawo dijeron: A este bobo le hemos hecho Ifá. Jamás lo llamaremos a
una reunión que tengamos. Tuvieron la primera y cumplieron su palabra, pero se vieron en la necesidad de
mandarle a llamar. Obara Rete fue, siendo el único que adivinó lo que el hombre necesitaba y resolvió el
problema. No obstante a eso le cogieron mala voluntad y dijeron: AMira, este bobo adivinó lo que nosotros no
pudimos adivinar. Vamos a ver, en la próxima reunión que Olofin nos va a mandar a llamar no lo invitaremos.
Llegado el momento no lo invitaron, pero se repitió el caso, no adivinaron lo que Olofin deseaba y llamaron a
Obara Rete. Éste, acto seguido, resuelve el problema y Olofin le dijo: AUstedes quedan presos. Llega Obara
Rete a la puerta y dijo: AAggo nileo. Entró un hombre con dos irofá en las manos y le dijo: Muchacho eres
Awó. Y el muchacho adivinó y por no tener razones los demás agacharon sus cabezas del bochorno.
Nota: Esto dice que cuando la verdad llega, la mentira agacha la cabeza y se va.
121
5- LA AYAPA DESOBEDIENTE
Olofin tenía un camino, por el que prohibió el paso y la ayapa dijo: Qué tiene ese camino para que yo no pueda
pasar por él. Yo pasaré por allí. Convidó a otros animales a esa conspiración. La ayapa que iba delante se
subió en un lugar; al mirar Olofin la vio y la requirió diciendole: Con qué permiso te has subido ahí. La ayapa
se acostó delante de Olofin besándole los pies. Olofin le dijo: Que hipócrita eres, me has besado los pies porque
te descubrí en tu desobediencia a mis preceptos, pero desde hoy y mientras el mundo sea mundo, tú tendrás que
caminar arrastrándote. To Iban Eshu.
Nota: La persona es hipócrita, tiene rogación pendiente, hay que darle de comer a Obatalá y asentar
Osha.
6- LAS GALLINAS Y LAS GALLINUELAS
Las gallinas se quedaron aprisionadas en el fango del río y los gallos al notar su ausencia, salieron a buscarlas
porque querían ofikale trupon. Se dirigieron al río y allí las encontraron aprisionadas, pero cuando fueron a
socorrerlas vieron a las gallinuelas, se olvidaron de las gallinas y se pusieron a enamorar a las gallinuelas.
Nota: Su marido delante de usted ha enamorado a otras mujeres.

Nota: En este signo se pone el ebbó, cuando es por gravedad del enfermo o de problemas de la persona
para que funcione rápido, ya que en estos casos no se puede esperar al tercer día, para que surta efecto el
ebbó.
7- SOLO FALTABA OBARA RETE
Olofin tenía preso a todos los Awó, pero faltaba Obara Rete. Olofin mandó que lo buscaran y cuando llegó a su
presencia le dijo: AIfá Lori. Obara Rete contestó:
ALori Eshini Eika Rosun Ashede Araba Babá Ariguo.
Donde los irofá andaban regados pues los Awó estaban ikú y Obara Rete le dijo que soltaran a los que estaban o
no habían muerto y que recogieran los irofá que andaban rodando. Vino otro Awó con un irofá en cada mano y
se los entregó a Obara Rete diciendo así:
Akoda Asheda Babá Bariwo Labae Febodo Daseke Fete Efan Osikueyu Olofin Ebbó Ada.
La Lerí del Alakaso Kaba Yata Nifani Kasayata Asita Adufun Aye Eye Omó Olokun Mashakere.
Nota: Tómese con vino una piedra que tiene cierto pescado.
8- LAS 9 HIJAS DE IKU
REZO:- ILU TA O MO NI, ILU TA O MONIYAN, BI ENI SOPA UN LO RI.

EBO:- AKUTAN, ADIE, EYELE, 9 ELLA KEKE, 9 APAERAN, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
HABÍA UN PRÍNCIPE QUE TENIA 9 NOVIAS Y NO DECIDIÉNDOSE CON CUAL CASARSE PROMETIO CASARSE CON
LAS 9. LLEGO EL DÍA DE LA BODA E IKU PADRE DE LAS 9 JOVENES AL VER LA FALTA DE PUDOR DEL PRÍNCIPE
SE ABOCHORNO TANTO QUE SE LLEVA A SUS HIJAS. PERRO ELLAS HABIAN CONSERVADO TAN VIVO EL DESEO
DE DIVERTIRSE QUE SALIAN DE SUS FRIAS TUMBAS A ESPERAR EN LOS CAMINOS AL PRIMERO QUE PASARA
PARA OBLIGARLO A DANZAR HASTA MATARLO. NADIE PODÍA RESOLVER ESTE PROBLEMA Y FUERON A VER AL
REY EL CUAL TAMBIÉN FUE VENCIDO, ASÍ OCURRIÓ CON TODOS LOS REYES DEL MUNDO Y LA TIERRA NO
TENIA GOBIERNO. ORUNMILA LLEGO A AQUELLA TIERRA HIZO ADIVINACIÓN Y SACRIFICO. FUE DONDE ELLAS
A DANZAR PERO AL VER ELLAS LO BIEN QUE DANZABA ORUNMILA, QUERIAN TODAS HACERLO AL MISMO
TIEMPO POR LO QUE EL LAS PUSO A DANZAR A SU ALREDEDOR Y LES FUE DANDO OFRENDAS Y DINERO
PERMANECIENDO EL INMÓVIL HASTA QUE ELLAS EXTENUADAS REGRESARON A SU PADRE CONTÁNDOLE LO
OCURRIDO DONDE IKU LES DIJO:- ESE ES ORUNMILA EL CUAL TIENE PACTO DE BAILAR SOLO CONMIGO Y LES
PROHIBIO SALIR DE SUS TUMBAS.
122
9- LA SEGUNDA OPORTUNIDAD
REZO:- IFA LO DENI AFIN N LO WO LU, GBOGBO OTOOKULU E SURE WA.

EBO:- AGBO, AKUKO MEJI, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
HUBO UN TIEMPO EN QUE LA DESIGUALDAD DE CRITERIOS DIVIDIA A LOS SACERDOTES DEL REINO RELIGIOSO
DE IFE Y LAS VECINAS TRIBUS ATACARON ANIQUILANDO EL REINADO. SOLO OBARA RETE REGRESO A
SEPULTAR LOS CADÁVERES, SERRO LAS PUERTAS DEL TEMPLO Y SENTOSE A ESPERAR SU MUERTE. ORUNMILA
QUE ESTABA PEREGRINANDO POR OTRAS TIERRAS SE ENTERO Y TRANSFORMOSE EN TITÁNICO ELEFANTE
BLANCO SUBIÓ A LO ALTO DE LA MONTAÑA Y COMENZÓ A IMPLORAR A OLODUMARE UNA SEGUNDA
OPORTUNIDAD. EL CIELO BAJO EL HIJO DE ORUN EL CUAL TOMO CON LA TROMPA Y PUSO SOBRE SU LOMO, ASÍ
LLEGARON A LAS CERRADAS PUERTAS DE IFE EL ELEFANTE BLANCO ESCUPIO 4 NUECES Y CON LA TROMPA
TOCO FUERTEMENTE LA PUERTA PERO OBARA RETE RESPONDIA QUE SE FUERA QUE SOLO HABIAN
CADÁVERES, PERO OCURRIÓ A LA TERCERA VES QUE OLOFIN RESUCITO A LOS MUERTOS Y PERMITIO LA
ENTRADA AL HIJO DE ORUN EL CUAL ESTABLECIO UN REINADO DE PAZ Y TOLERANCIA.
10- LA VERGÜENZA DE LA MENTIRA
REZO:- KOKORO KIKOKORO KII RUN KO BORI IKAMUDU IGI KIGI KII RUN KO BORI IFON.
EBO:- AURE, ADIE MEJI, EYELE MEJI, ADA, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
HABÍA UN REY LLAMADO LA MENTIRA EL CUAL GOBERNABA SU TIERRA ABASE DE FALSAS PROMESAS. AL
POCO TIEMPO LLEGO OTRO LLAMADO LA VERDAD Y DEJO FRUTO EN EL VIENTRE DE UNA JOVEN. CUANDO LA
MENTIRA SUPO LO OCURRIDO MANDO A MATAR A LA FUTURA MADRE DE LA VERDAD Y ELLA PARA SALVAR
LA VIDA DE SU HIJO FUE A CASA DE ORUNMILA Y SOLO SACRIFICO POR SU HIJO LOS ANIMALES DE PLUMAS
PUES NOTO QUE LA EURE TENIA SUFICIENTE LECHE PARA ALIMENTAR A SU HIJO Y SE LA LLEVO A UNA
OCULTA CUEVA DEL BOSQUE DONDE MURIÓ EN EL PARTO. LA CHIVA CRIÓ AL NIÑO Y LO AMAMANTO COMO
UNA VERDADERA MADRE. UN DÍA EN QUE YA EL CRIÓ TENIA 7 AÑOS LA CHIVA RESBALO CON UNA LAJA Y SE
PARTIÓ UN CUERNO EL CUAL LLEVO AL MONTE Y CARGO CON ELEMENTOS SECRETOS SE LO ENTREGO AL NIÑO
DICIÉNDOLE QUE ESE CUERNO LE CONCEDERIA LO QUE EL QUISIERA. EL SOLO PIDIÓ QUE SU LENGUA NUNCA
PUDIERA MENTIR. DESPUÉS DE ALGÚN TIEMPO ORUNMILA LLEGO A LA PLAZA PROFETIZANDO QUE LA VERDAD
SALDRIA DE SU CUEVA Y REINARIA AQUELLA TIERRA. CUANDO EL JOVEN LLEGO AL PUEBLO ENCONTRÓ A LA
MENTIRA PROMETIENDO A LOS MORADORES EN FUTURO QUE NUNCA LLEGARIA Y ÉL LES HABLO CON LA
FUERZA DE LA VERDAD DESENMASCARANDO AL FALSO REY Y EN UN ABRIR Y CERRAR DE OJOS LA MENTIRA
HUYO AVERGONZADA.
11- La encantación hecha para las riquezas
OBARA-RETE,IRE TE MI LOWO.A DIFA FUN AGBONNIREGUN WON NI IRE MBOWA BAA.WON NIKI O
RUBO:EYELE,IGBIN ATI EWE IFA O GBO ORU.
Habla de exitos y estabilidad sacrifica en base a esta observacion .Observación :el cliente tiene buenos
prospectos para un trabajo nuevo o negocios Obara irete buenas cosas caen en mis manos. Esto fue adivinado
por agbonniregun quien dijo que muchas cosas buenas estarían en la tienda para el y que el sacrificaría
Ebbó: 1 paloma, 1 caracol de babosa y hierbas de ifá. El oyo y sacrifico
Obara Kete adivina para Orunmila
OBARA-RETE A DIFAFUN ORUMILA WON NIKI O RUBP.KI OHUN TI O WUWOJU MA LE DE SII.PE OUN NIKI O LE
MAA TE (ori)OHUNGBOGBO ATI ARA RE.
Ebbó: I caracol de babosa, 1 sabana blanca, 3200 cowrie, y hojas de ifá. El oyo y sacrifico lo cual hizo que
nunca nada pudiera crear dificultades en el camino .orula se inicio el mismo en ifá y el siempre iniciara a
todos los estudiantes de ifá
123
La adivinación hecha para akintelo
OBARA -RETE, A DIFA FUN AKINTELU, WON NI ILU TIOTE (to) YI KIOWA RUBO KI ILU NAA LE JO SII LOWO.
EBO: IGBIN MEJO, AGUTAN, EGBAAJO OWO ATI EWE IFA O GBO O RU.
Obara irete fue adivinado para akintelo quien hablo de sacrificar así que la villa fundada no decayera
Ebbó: 8 caracoles de babosa, 1 carnera, 16000 cowrie, hojas de ifá seran sacrificadas. El oyo y sacrifico

OBARA MOROSHE.
OBARA OSHE
OBARA SHE
Obara-Seke
Obara-Opere
+
I I
0 0
I 0
0 0
La Adivinación que Él Hizo Antes de Dejar el Cielo
Efore que deja para el mundo, le aconsejaron que hiciera el sacrificio porque él iba a ser muy próspero en la
tierra, pero también tendría todos los problemas concomitantes que van con él. Le dijeron que hiciera el
sacrificio a Orita-Ijaloko con un bulto de tubérculos del ñame, una cabeza o manojo de plátanos, maíz y aplastó
el ñame, mientras agregando una bolsa de dinero. Él realizó el sacrificio, y fue a Dios para recibir la bendición,
antes de que él dejara para el mundo. En conseguir a la tierra, él tomó a cultivar y la práctica de Ifism. Él no
estaba haciendo muy bien y no podría permitirse el lujo del costo de matrimonio durante mucho tiempo. Él
invitó otro Awos después a hacer la adivinación para él en qué hacer para poder hacer la reunión de los
extremos. Le dijeron que hiciera el sacrificio con un bulto de tubérculos del ñame a la adivinación, sale, manojo
del plátano, y una bolsa de dinero. Le dijeron decorar su urna de Ifa y servirlo con una gallina y servir su cabeza
con el coco. Él era tan pobre que él tenía que pedir prestado la ropa para decorar su urna de Ifa. Como él la
gallina estaba matando para su Ifa, la sangre ensució la tela pedida prestada. Él devolvió la tela después a la
mujer de quien él lo pidió prestado agregando bebidas y kolanuts. Un día que él resistió delante de su casa muy
temprano por la mañana, cuando él vio que la hija del Oba llamada Seke que pasa. Ella lo saludó, y después del
intercambio de saludos, la muchacha le dijo que ella vino a visitarlo. Él la tomó dentro de la casa y ella le dijo
que que ella estaba ofreciéndose en el matrimonio a él que porque ella tenía para largo, observó que él no tenía
ninguna esposa. Él contestó que él era sólo un granjero pobre y no podría permitirse el lujo de mantener a una
esposa. Ella insistió todos el mismo casándoselo. Después de vivir con él durante cuatro días, ella decidió
devolver casa para informar su decisión a su padre. En conseguir casa ella le dijo al padre que que ella había
visto al hombre que ella quiso casarse. El padre reaccionado pidiéndole que invitara al hombre a venir y verlo.
Cuando ella volvió a la casa de Orunmila que ella le dijo que su padre quiso verlo. Él tuvo miedo ir porque él
no tenía un atavío presentable para llevar. Ella insistió que él no fuera estado invitando a ostentar su riqueza y
que él no tenía ninguna causa para tener miedo. Siguiendo esa certeza, él decidió ir con ella. Cuando ellos
llegaron al palacio, el Oba encontró Obara-Ose para ser un hombre muy guapo. Él inmediatamente estado de
acuerdo al matrimonio e invitó a su guardián de la tesorería a coleccionar los tesoros para la hija tomar a la casa
del marido. El Oba le dijo que él no quiso ninguna dote pero debe ser anualmente el homenaje provechoso a él.
Después de bendecir el matrimonio, él oró para la pareja y ellos salieron. Entretanto, su esposa empezó
comerciando con la capital dado a ella por el padre. Su propio abaniqueo también empezó a florecer. Él pudo
pronto construir su propia casa. Al final del año, él cargó los ñames más buenos de su cosecha y los envió a su
suegro, mientras agregando plátanos, maíz, y kolanuts. Él hizo a la esposa vender suficiente la cosecha del
ñame en el mercado. Entretanto en el mercado la hija de Olokun encontró los ñames muy atractivos y cuando le
dijeron que ellos eran de la granja de Orunmila, ella ofreció encontrarselo. Cuando el mercado dispersó, la hija
de Olokun tomó su bolsa y fue con Akpetebi para encontrarse que Orunmila-ellos no supieron que el visitante
era la of Olokun de la hija. Antes de dejar el mercado para la casa de Orunmila, ella despachó las páginas que la
124
siguieron al mercado después de decirles que ella estaba devolviendo casa en cinco tiempos de los días.
Después de intercambiar las bromas con Orunmila, la hija de Olokun le dijo que ella vino a casarselo. Él
contestó que él no tenía nada, mientras siendo un granjero simple. Ella lo tranquilizó sin embargo que su cultivo
era bastante. Cinco días después, ella dejó para casa, mientras prometiendo volver con sus cosas. Era después de
que ella volvió con su equipaje de riqueza que ellos comprendieron que ella era la hija del propio Olokun. Ella
le dijo como consecuencia a Seke, la mayor esposa, detener la ida al mercado. Ella agregó que que sus
seguidores habría el thenceforth está comerciando para la familia. Orunmila se puso muy próspero como
consecuencia. Cuando el Oba vio que cómo Obara-Ose próspero se había vuelto, él le hizo el Shasere y primero
ministro del reino.
Él Hizo la Adivinación para los Dos Hombres Que Aprendieron A Hacer las Marcas Tribales
El momo de Momo, ki de je de ko el Awosi kola bi ukpere. Odifa el akpere divertido, abunfun Awosi.
El síndrome todos-inteligente le impidió a Awosi lograr el mismo nivel de habilidad como Ukpere, era el
nombre del Awo que la adivinación hecho para Akpere y Awosi cuando ellos iban al cielo al leam cómo hacer
las marcas tribales. Cuando ellos consiguieron al bodymaker de cielo, Akpere fue el primero al leam cómo
hacer las señales. Después de completar las señales en Akpere, era el giro de Awosi. En cuanto se inscribiera
una señal en la parte de atrás de Awosi que él le dijo al maestro que él ya conoció hacerlo todos. El maestro los
despachó devolver a la tierra para estar haciendo las señales a otros la manera entonces que él lo hizo en ellos.
Akpere pudo diseñar las marcas tribales de las varias maneras, pero en sólo hacer Awosi a casa supo hacer la
sola señal. Él no supo hacer los otros. Eso es por qué algunas tribus sólo tienen una marca tribal, mientras otros
tienen varios. Cuando este Odu aparece a la adivinación, la persona se aconsejará ser paciente y humillar
en el negocio o se comerciará él está aprendiendo para saber hay saber sobre la profesión. Él debe evitar
una posición del sabelotodo.
Él Hizo la Adivinación para Okpere, el Esclavo de Onidoko
El kii de Obara-ose ella el elomii divertido, el ose de obara de enida, el oun ni ebara ose ella la diversión.
Adifa el tiin de eyi de okpere divertido ella el eru el atijo de Onidoko.
El Onidoko fu omi oju ella el omo de cerveza. Okpere ella la diversión de Awo. Obara-ose no manifiesta para
otros exceptúe aquéllos para quien él aparece a la adivinación y quién hace el sacrificio prescrito. Ése era el
Awo que la adivinación hecho para Okpere, el esclavo de Onidoko, cuando él iba a usar el arte de Awo para
resolver los problemas de Onidoko. Cuando Okpere encontró a su amo que lamenta por no tener ningún niño, él
decidió ayudarlo. Él por cortó la medicina necesaria para su amo y sus esposas usar. Después de esto, él viajó
fuera para Awo la práctica. Cuando él volvió de la gira, las esposas de Onidoko tenían cada nacimiento dado a
un niño y había felicidad visible en la familia. Onidoko agradeció Okpere entonces que lo hubiera ayudado, y él
mostró su apreciación concediéndolo (Okpere) la libertad de la servidumbre. Cuando este Odu aparece a la
adivinación, la persona debe aconsejarse para tomar a sus sirvientes y esos trabajando para él en la
confianza. Ellos podrían ayudar resolver sus problemas.
Él Hizo la Adivinación para Onidoko
Orisa Ie ella el odifa el Okpere tiinshe eru divertido el atijo de Onidolo.
Después de que Onidoko se volvió un Oba, Okpere todavía iba a hacer la adivinación para él. Antes de que él
tuviera la oportunidad de hacer para que, Onidoko estaba alejado del trono, porque sus personas y su casa se
volvieron contra él. Onidoko envió entonces para Okpere venir y ayudarlo. Okpere le dijo a Onidoko que
hiciera el sacrificio con el macho cabrío, gallo y Guinea-ave después de hacer la adivinación. Él aseguró
Onidoko que detrás del sacrificio sus personas vendrían, mientras buscándolo. Después de comer su macho
cabrío, Esu procedió causar la suspensión general y sufriendo en el pueblo. Cuando la situación se puso
insufrible, ellos fueron por adivinación dónde les dijeron que habría ninguna paz y prosperidad en el pueblo a
menos que ellos persuadieron Onidoko para devolver al trono. Las personas les enviaron inmediatamente a los
superiores ir y pedir Onidoko para el armisticio y devolver al trono. Él agradeció Okpere después haciéndole un
125
jefe. Cuando aparece a adivinación que la persona se aconsejará para hacer el sacrificio para que el problema
cualquier él tenga en casa y en su lugar de trabajo, podría rebajar.
La adivinación para Él Cuando Él estaba Siguiendo la Gira
Cuando él estaba siguiendo la gira para Ifa practique le dijeron que hiciera el sacrificio para que él pudiera tener
éxito devolviendo casa con los regalos cualquier que él consiguió durante la gira. Le dijeron que sirviera su
cabeza con cuatro palomas, pero él sólo sirvió su cabeza con dos palomas. Él fue a trabajar en un pueblo dónde
había Awos relativamente más fuertes. En conseguir al pueblo, le dijeron que él fue invitado a ayudarles
realizar las fiestas anuales de tres divinidades en el pueblo. Ellos ataron a un carnero, una cabra y un perro y él
que fue pedido descubrir qué animal iba a ser usado por servir qué divinidad. Complicar el enigma, ellos habían
colocado los animales como sigue: La divinidad que come el carnero tenía un perro atado a su urna, La
divinidad que come el perro tenía un carnero atado a su urna, y La divinidad que come la cabra tenía la cabra
atada a su urna.
Él tuvo éxito sin embargo en el unraveling el enigma, dando el carnero a la divinidad que come el carnero, el
perro a la divinidad que come el perro y mató la cabra atada a la divinidad cabra-comiendo. En lugar de
aplaudir su habilidad, ellos prepararon un más aun la prueba fatal para él. Le enviaron a la mayor mujer del
pueblo que era guardarlo hablando mientras ellos finalizaron los arreglos por matarlo. Cuando él consiguió al
lugar de la mujer vieja, él le dijo que ella estaba enferma con el problema del ojo y ella lo confirmó. Él le dijo
entonces que él había visto una hoja a la parte de atrás de su casa que él prepararía para ella usar tratando los
ojos. En ese pretexto, él dejó a la mujer vieja supuestamente para sacar las hojas. En cuanto él entrara en e
arbusto, él corrió fuera del lugar y encontró su camino a casa, sin comer fuera de la carne él había matado a las
tres divinidades. Eso es por qué se dice a menudo que Obara-Ose era el Babalawo que mató la carne para las
divinidades sin comer fuera de él. Si él hubiera acostumbrado todas las cuatro palomas a servir su cabeza, él
podría haber evitado las pruebas. Cuando este Ifa aparece a Ugbodu, la persona viajará pronto después
fuera. Qué en la vida, antes de viajar él debe servir su Ifa con un carnero que para que él pudiera
devolver casa con los regalos que él recibiría de la gira. A la adivinación, la persona debe servir Esu con
un macho cabrío.
Él Hizo la Adivinación para la Madre de Ogun
El kola de la de ira, un ala'be del komo. Ipere el d'osu de e, un ti de aworo de mo el o da loshu. El ni de

Atele'wo un ila del ba, un un ti del m'eni el ko-o de o. El ni de la aleta un oji-ji del ri, un o mo irin ti el o rin ti el
o fl nte el enia-1'ehin de Ie.
Nosotros vemos las marcas tribales en el cuerpo, sin saber el marcador. Un mortal joven se volvió una
divinidad, pero nadie conoció al sacerdote que lo preparado como una divinidad. Nosotros vemos las marcas en
la palma pero no sabemos quién marcó a. Nosotros vemos la sombra pero no los pies con que camina detrás de
uno. Ésos fueron los cuatro Awoses que la adivinación hecho para Lagboburu, la madre de Ogun. Lagboburu
era yermo que cuando ella dejó para el cumbre dónde ella vio una gallina con él es los polluelos. Ella empezó a
llorar encima de sus propias dificultades, después de exclamar que estaba después de todo el mismo Dios que
no podría limpiar sus lágrimas con parto que dio a todos esos niños a la gallina. De en ninguna parte ella una
voz que le ordena dejar de llorar e ir por la adivinación y sacrificar oyó, porque ella fue destinada para tener los
grandes niños. Ella bajó inmediatamente de la cima de la colina y fue a Orunmila por la adivinación. A la
adivinación, le aconsejaron hacer el sacrificio con diez conejos, una gallina que salió del cascarón 10 pollos,
diez palos, nueces de la palma, y las bebidas suficientes. Ella hizo el sacrificio. No anhele después, ella se puso
embarazada y dio el nacimiento a un niño masculino que trajo un martillo miniatura y atraviesa con arpón del
útero. Ella dio el nacimiento en el futuro a cuatro otros niños. Corrija de la infancia que su primer hijo siempre
era muy belicoso. Él siempre estaba arreglando por el lugar. Cuando el problema que él estaba causando se
volvió avergonzando, su madre lo tomó para el adivino. Fue entonces que le dijeron que su hijo era el gran
Ogun. Después de esto, Orunmila acostumbró la encantación siguiente al humor el niño:
El ni de Inu el o ti nre efo ebo Iowa. Inu ningún o ti nre oveja koko wa. El Ati owo ati ese, la de ki de oku ' el
gbara. El Oni bi orun bi orun ni los nshe de o miran el ope.
126
Casi instantáneamente, el niño se cayó a la tierra y empezó yaciendo y Orunmila mendicante para darle comida
para comer. Orunmila dijo que él debe encadenarse antes de darse cualquier comida. Él se encadenó de acuerdo
con al suelo después de que Orunmila mató un perro y lo dio su sangre para beber, seguido por el vino de la
palma y aceite de la palma. Ésos fueron los primeros sacrificios hechos a Ogun. Cuando este Odu aparece a la
adivinación, la persona se dirá que él tiene una mujer yerma en su familia que está llorando para tener
los niños desesperadamente. Deben aconsejarle que haga el sacrificio para tener un niño. Ella se destina
para dar el nacimiento a un niño poderoso.
Rezo: Obara She Ofuyere Obara Sheke Mi Sheke Odikara Korubo Ogu She Awó Obara Obashe Awó Eyelé
Awó Eyelé Awó Aun Awó Kaferefun Oba Kaferefun Odun, Kaferefún Orunmila.
En este signo nace:
1- El mal y el bien.
2- Los tamales.
3- El aguijón de las abejas.

 Aquí es donde el aprendiz observa al maestro.
 Aquí los Babalawo quieren saber más que Orunmila.
 Aquí es donde el maestro tiene que tomar medidas, para que el aprendiz no se quede con el capital.
 Nacen los tamales. Secreto para sodide. Se ruega la cabeza con frutas y los pies con tamales.
 Habla de chismes y de calumnias.
 No puede desenredar madejas ni comer tamales.
 Se barre la casa hacia una esquina de la misma, sobre esa basura se pone a Elegbara, en ese lugar.
 En este Ifá nació el aguijón de las abejas, para defenderse de sus enemigos, pero al hacerlo se mueren.
 A la abeja le costaba trabajo alimentarse. Habla de casa de barro.
 Aquí es donde los hijos desengañan a los padres, cuando pierden las ilusiones que pusieron en ellos
desde la infancia.
 La persona tiene un espíritu que le habla en el oído y le da gran virtud. Si lo oye progresará
grandemente.
 Se le pone a Shangó en su batea un caracol en forma de oreja; un tiempo después se carga y se usa
encima.
 Se es hijo de la envidia y de la traición.
 Hay que cuidarse los pies.
 Tocar tambor al santo que lo pida o que se lo deba.
 Con el dinero no se vence todo en la vida. Más vale el corazón limpio que el dinero
 No se burle del que sepa menos que usted.
 En este Ifá los Babalawo quieren saber más que Orunmila.
 Usted va a enseñar a una persona y después va a saber más que usted y lo va a perjudicar.
 Pongase una jujú de aikordié en su lerí.
 Obara She nunca puede decir que sabe porque se queda bruto.
 Persona que tiene que atender a los muertos.
 Aquí es donde el muerto para manifestarse necesita a una persona.
 Tiene que tener a Orisha y a Egun a la misma altura.
 Hay que contar mucho con Eshu.
 Habla del desarrollo del sexto sentido.
 Es Ifá de mentira salvadora y es la verdad la que saca la luz que es el bien para todos.
 Nacimiento del mal y del bien. El mal rodea al bien. El bien y el mal están en la propia persona. Es
como un magneto que uno atrae al otro.
 Cuídese el cerebro que es el órgano más importante que la persona tiene.
Ewé del signo: Penca de guano, jía blanca.

Obras de Obara She
127
Para que la mujer no de a luz un abikú: Se le hace un ebbó con un ounko. Se da éste en el monte al pie de
una mata y se lava la lerí con ewé kanshela (parra cimarrona) y se usa en la cintura. Además a Shangó se le
pone un panal de abejas. En el monte se lava la lerí con ewé kanshela, omí tuto, oshe, orí y la eyegbale del
ounko. El ounko se le da a shilekún el rey de los abikú. Se prepara un cinturón tejido con ashó de los cuatro
colores rituales, que se lava con omiero de jobo y espartillo y se le da una ayapa junto con Shangó y se usa en la
cintura.
Obra para desenvolvimiento: Se le da piñata y fiestas a los niños, después se barre toda la basura de la fiesta
en la casa para un rincón, ahí se pone a Elegbá y se coge un osiadié se limpia a todo el mundo y se le da a
Elegbá. Después se pregunta para dónde va.
Inshe: Se coge la lerí de ounko, se le saca el guagüero, se coge el okokán y se parte por el medio. Se mete la
lengua dentro del okokán con tres aberé partidas y se mete la lerí en la aguja, se entizan siete pedazos de hilo, se
echa azufre, el algodón con que se bautizó a un niño y un zurrón. Ese Osain va en la rodilla. El Osain se le pasa
por el cuerpo y se asa donde se esté asando un osiadié y se le manda a Elegbá.
Ebbó: Eyelé meyi, dos calabazas, dos ekó, gofio, cordel, meyo owó meta.
Ebbó: Gallo, guinea, hilo de todos los colores, flecha, gofio, eñí y $4.20.
Rezos y Súyere
Rezo: Ofuyure Onara Sheka Nishere Odilera Korubo Ogunshe Awó Obara Obashe. Awó Eyelé Awó Aun Awó
Kaferefún Oba Kaferefún Odun Kaferefún Orunmila.
Rezo: Ofuyere Ebara Shegue Nishegue Ordilere Korubo.
Rezo: Onile Alafila Obara She Fun Kuakua Shangó Omó Obatalá Oni Shangó Ba Koso Onile, Onile Alafia,
Onile Alafia (es el nombre de Abashe, es el mismo Shangó hijo de Obatalá que cuando se enfurece tiembla la
tierra).
Dice Ifá: Que usted aguante un poco su lengua porque le pueden matar; usted está engañando a una persona y
esa persona lo quiere enredar; usted viene aquí porque usted se peleó con su mujer y ahora usted quiere volver
para vengarse y si usted logra hacer las paces tiene que tratarla bien y con cariño para que los dos tengan suerte.
Usted dice que con el dinero lo hace todo, pero dice Orunmila que más vale tener el corazón limpio que el
dinero; tenga cuidado con el orgullo y no se burle del que sea menos que usted; usted ha hablado mucho de los
Osha y por ese motivo a usted todo se le descompone; usted se ha mandado hacer una ropa nueva, que sus
enemigos no quieren que se la ponga; usted está engañando a una persona que lo quiere enredar porque quiere
saber más que usted, póngase una pluma de loro en su cabeza y si es hombre la usará en el sombrero.
Refranes:
1- EL QUE BOTAN DE UN LUGAR ENCUENTRA MEJOR SITIO PARA PERMANECER.

2- PRIMERO PULLA Y DESPUÉS INJURIA.
3- ENTRA DE APRENDIZ Y QUIERE SER MAESTRO.
4- LA LENGUA QUE COME SAL NO PUEDE ESCUPIR DULCE.
5- EL HABLAR INCONTROLADO Y LOS PLANES INMADUROS CAUSAN DOLOR EN LAS CANILLAS.
6- UNA LENGUA CALLADA HACE UNA SABIA CABEZA.
7- EL HOMBRE CUANDO CREE SABER, COMIENZA A DEJAR DE APRENDER.
8- EL QUE CREA CIZAÑA, CAE EN SU TELA DE ARAÑA.
9- NO SIEMPRE EL PÍCARO LOGRA EVADIR SU CASTIGO.
10-PARA AFUERA, PARA EL PATIO, LO QUE TE PERJUDICA
Historias de Obara She

128
1- LA JUNTA DE LOS PÁJAROS
Olofin hizo una junta de pájaros de todas clases y según iban llegando saludaban y se paraban en sus puestos.
Pero había un pájaro que era la envidia de todos los pájaros, llamado Ordilare y cuando éste hizo su entrada le
empezaron a tirar ceniza, epó, almagre y tinta. En donde quedó transformado y mucho más lindo y por eso
Olofin lo premió y desde entonces todo el mundo lo llama.
2- EL MAESTRO Y EL APRENDIZ
Un maestro tenía un aprendiz que si no toma medidas con él se hubiera quedado con su capital.
3- ÉL SE QUEDÓ BRUTO
Ebbó: Un gallo, hilo, retazos, jutía, pescado, epó.
Obara She era un muchacho muy torpe y cada vez que iba donde Orunmila y este empezaba a enseñarle y él
decía que él sabía y el fin fue que se quedó bruto.
4- LA GUERRA ENTRE LA CABEZA Y LA LENGUA.
REZO:-OFUYERE EBARA CHAGUE MICHEGUE ERDILERE CORUGBO, AKUKO ELEBO, ATI OLONA.
EBO:-AUNKO KEKE, LERI UMBEBORO, AKUKO, ELENU, ABITI, MARAÑA DE HILO, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
LA LENGUA Y LA CABEZA VIVIAN JUNTAS PERO SIEMPRE ESTABAN EN DISPUTAS. LA CABEZA SE QUEJABA DE
QUE TODOS SUS PENSAMIENTOS LA LENGUA LOS DIVULGABA Y MUCHAS VECES LA HABÍA PUESTO EN
PELIGRO. LA LENGUA ALEGABA DE QUE ELLA SOLO DECÍA LO QUE LA CABEZA PENSABA Y LA DISPUTA NO
TENIA FIN. LAS DOS FUERON A CASA DE ORUNLA Y ESTE LES DIJO:-EL HOMBRE SE HACE ESCLAVO DE LO QUE
HABLA Y NO POR MUCHO HABLAR SE TIENE LA RAZÓN. LA SABIDURÍA ESTA EN IFA Y CON SUS LEYES OLOFIN
CREO TODO INCLUYENDO AL HOMBRE, PERO ESTE SE HA COMPLICADO LA VIDA Y POR ESO RECIBE EL
CASTIGO. LA CABEZA DIJO:-PENETRARE LOS MISTERIOS DE IFA HASTA LO MAS PROFUNDO DE SU SER Y
ORUNLA RESPONDIÓ:-A NINGUNA CABEZA LE ES DADO PENETRAR ESE ABISMÓ, SOLO PIENSA CON RECTITUD
PACIENCIA Y PUREZA, ASÍ PODRÁS ALZAR LA FRENTE Y VIVIR TRANQUILA SIN EL TEMOR QUE ALGUIEN
DESCUBRA TU VERDAD. ASÍ HUBO ARMONÍA ENTRE LA CABEZA Y LA LENGUA.
5- CUANDO ESCONDIERON IFA.
REZO:- ALE MILE NI ASHO ARA NI BABA LEKUN ATI ADIMU NI DEDEWAN NI TOSI AUMBTI ORUNMILA.
EBO:-ADIE, MEYI, 16 DILOGUNES, ERO, OSUN, OBI, KOLA, AIRA, OBI MOTIWAO, OBI RALLADO, UNA IGBA, EKO,
ISHU, ABITI, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
NOTA:- LAS ADIES SE LE DAN A IFA Y A LA COMIDILLA CON LOS 16 MEYIS ESCRITOS EN EL OPON. ESTA ES
LA CEREMONIA QUE FACULTA AL OBA A TIRAR DILOGUN Y COMPLEMENTA A IRETE-KUTAN. PERO
ORUNLA TIENE QUE AUTORIZARLA. AQUÍ EL INKIN IRADIA AL DILOGUN.
HUBO UN TIEMPO EN QUE LOS BABALAWOS QUERÍAN SABER MÁS QUE ORUNLA Y HACÍAN LAS OBRAS SIN
CONSULTAR LOS DETALLES CON IFA. EN AQUEL TIEMPO IFA NO ERA SECRETO, PERO EL ORGULLO Y LA FALTA
DE ÉTICA ESTABAN A PUNTO DE MATAR A IFA. ORUNLA LLAMO A TODOS LOS OMO OSHA CONSAGRADOS EN
IFA PARA VER QUE SOLUCIÓN ENCONTRAR AL PROBLEMA. LOS OMO SHANGO PROPUSIERON ESCONDER IFA
SOBRE LAS PALMAS, LOS OMO OBATALA SOBRE LOS ALTO DE UNA LOMA, Y TODOS DECÍAN QUE AHÍ EL
HOMBRE LO DESCUBRIRÍA. LOS OMO OLOKUN PROPUSIERON ESCONDER IFA EN EL FONDO DEL MAR, PERO
DIJERON QUE ALLÍ TAMBIÉN LO DESCUBRIRÍAN. LOS OMO ODUDUWA DIJERON QUE LO ESCONDIERAN EN LA
LUNA, PERO DIJERON QUE ALGÚN DIA ALLÍ TAMBIÉN LO DESCUBRIRÍAN. OLOFIN LOS ESCUCHO A TODOS Y
DIJO:- VAMOS A ESCONDER IFA DENTRO DEL PROPIO HOMBRE, QUE A MENOS QUE NO SEA DIGNO NUNCA LO
ENCONTRAR.
6- La adivinación contra el sufrimiento

129
WON NI BABAMI NKO MO NI BABA MI KU O WON NI IYA MI NKO .MO NI IYA MI NBE L’AJA ILE O NFO
RERERER.WON NI EMI OMO TANI.MO NI EMI OMO OBARA-OSE TIIP ‘OLOJA TI GBOGBO WON NGBA MI LOJU
IPOKI-IPOKI,WON NKANMI NI’KU IGBONGBON-IGBON GBON..WON NSE MI SIBASIRE BI EWURE ILE MU OHUN
BAALE ILE JE.IYA KIIJE OMO OBARA-OSE,OBARA-OSE MAMA JEKI OMO AWO JIYA.EWE EJA MASAIBA MIJA (awon
ota mi)WONR’ORUN IYA KIIJE OMO OBARA-OSE,OBARA-OSE MAMA JEKI OMO AWO JIYA.
EWE IFA: LO EWE EJA (hariha) ATI EWE ARERE TIOWOSILE KUNA KIODA EDUNAA SI OJU IGBIN KAN KIOTEE NI
ODU OBARA OSE KIOTOOPE OFO RE SII BIOBAPE IFA NAA KIOFI ASO DUDU WE IGBIN NAA FI OWU DUDU DII
DANYINDANYIN.KI O DIJU GBEEJUNU SINU IGBO KAN KIOFI SO KO SI ONA JINJIN.
Ire. Habla de las vías para el control natural de la fuerza

Woo: el cliente necesita limpiarse así mismo de toda la energía negativa
Ellos dijeron.
¿Donde esta mi padre?
Yo dije "mi padre, esta muerto"
¿Dónde esta mi madre?
Yo dije "mí madre esta en la tumba, gritando"
Ellos preguntaron
¿De quien es el hijo?
Yo dije "soy el hijo de obara oshe,
"Quien hecho de lado las reglas",
Yo fui severamente golpeado y abofeteado
Aquí y allí tan libremente como comen las cabras.
El hijo de obara oshe nunca sufre.
Obara oshe no permitas que tu hijo sufra innecesariamente.
Hojas ifa pulveriza .hojas de eja (harina) y hojas de arere que hayan caldo del arbol, madre, pon el polvo en
la cara de un caracol y escribe oddun obara se sobre esta. Recita la encantacion anterior y arropa al
caracol con una pieza de ropa negra e hilo negro, cierra tus ojos y lanza esto lejos en el bosque.
7- La encantación hecha para la lluvia
AISIRE F’AGBON ISALE PALE,BIOBAWIPE KI EJI SU EJI A SU BIOBAWIPE KI EJI FO,EJI A FO.WON SA ‘GEDEFUN
WON NI OJO KO MAA PA ERINWO OSIN KIOFUN ASO,ASO TI OMO MUWAS’ODE YI OBARA-OSE MA JEKI OJO
PAA.ORIN MAMA J’EJI RO O MAMA J’EJI RO OBARA-OSE O MAMA J’EJI RO O EWE IFA:KI A DA IYE-IROSU SILE
NIBIGBIGBE,LI ATA NDE.KI A TEE NI ODU OBARA-OSE KIAPEE BIATI PEE LOKE KIAKO IYE-IROSU IFA NAA SINU
ASO FUNFUN KI A TAA NI IKOKO,KI A SOORO SORI EPORO TABI IGI GIGA KAN LI ATANDE.AKIYESI:BI ENIKENI
KO BA DA OMI SI ATANDE SORI TABI SI ARA IFA NAA TIOWA NIBE,OJO KONIIRO LI OJO NAA.
Aisire fiagbon isde pale.
Si la lluvia es invocada debe llover.

Si el cese de la lluvia es invocado debe cesar de llover.
Esto fue adivinado para orumila, a quien se le aseguro que erinwo osin nunca seria mojado por la lluvia
obara se. Te invoco salvar a este precioso vestido de ser golpeado por la lluvia (cancion). No dejes que
llueva, no dejes que llueva, obara oshe no dejes que llueva. Hojas de ifá. Tomar una pieza de ropa blanca e
imprimir oddun obara oshe con iyerosun sobre algun terreno seco en el exterior. Recita la encantacion
anterior, despues ata este iyeirosu con la ropa blanca y cuelgalo todo en un arbol alto. No llovera ese día,
sí nadie tira agua en el sitio donde fue plantado ifá no llovera ese día.
130
OBARA FUN
OBARA GUOFON
+
0 I
I 0
0 0
I 0
La Adivinación hecho para el Loro Cuando Él Intentó Aprender Ifa
El Mo ti mo Obara, el ofun de mo de mo, el Babalawo odidere odifa el odidere n'ojo ti yi divertido el o lo ko el

lowo de Ifa Awoko.
Él hizo la adivinación para el loro cuando él iba a aprender Ifism de un sacerdote llamado Awoko. Le
aconsejaronque hiciera el sacrificio. Él no vio la necesidad sin embargo por él cuando él sólo quiso estudiar el
arte. Sin hacer el sacrificio, él dejó para la casa de Awoko para empezar el curso. En cuanto Awoko pronunciara
el nombre de Obara-Ofun, Esu agobió el loro con un síndrome del sabelotodo y él le dijo a su maestro que él
había sabido todos le exigieron que aprendiera. Awoko que sentía interrumpido inútilmente le preguntó si no
era Ifa que él quiso aprender. El loro contestó como si poseyó "el mobara del moti, el mofun del mo," qué ha
seguido siendo la señal de la llamada del loro hasta el momento. Así, Obara-y-Ofun seguía siendo las únicas dos
palabras que el loro supo en el Ifa el cuerpo literario, debido al sacrificio él se negó a hacer. Cuando este Odu
aparece a la adivinación, la persona tendrá el hábito de ser un hablador rápido. Deben decirle sin
embargo que tenga el cuidado para no permitir las palabras de su boca para comprometerlo
negativamente. También deben decirle que no se comporte como si él conoce más de su jefe o maestro.
Generalmente, él debe evitar una tendencia a una disposición todo inteligente, evitar perder los beneficios
de humildad y modestia. Cuando este Odu aparece en el suelo o es escrito en la bandeja, nadie debe
comer cualquier comida en el cuarto. Quienquiera quiere comer debe mover para comer la comida en
otra parte.
La adivinación para Él Antes de Dejar el Cielo
Cuando él estaba viniendo al mundo, él fue por la adivinación y le dijeron que hiciera el sacrificio a causa de los
problemas él iba a encontrar de su casa y de las mujeres. Le dijeron que hiciera el sacrificio con; un macho
cabrío a Esu, y para hacer una fiesta con una cabra. Le aconsejaron que no tuviera nada que hacer con luz
complementada por las mujeres. También le aconsejaron nunca que bebiera cualquier alcohol para obviar el
peligro de extasiarse. Él hizo todos los sacrificios. No obstante, una mujer amarilla lo siguió a la tierra toda la
manera del cielo. Él consiguió al mundo para hacerse un sacerdote de Ifa hábil. Él salió del ofife, pero estaba
practicando Ifismo en Oyo. Estaba en el pináculo de su carrera que él se encontró a la mujer amarilla que lo
siguió del cielo. En una ocasión él fue invitado por el Alaafin para hacer adivinación para él. Eso era donde él
se encontró a la mujer amarilla y ellos se atrajeron a nosotros como si ellos se hubieran sabido todas sus vidas.
Él hizo el trabajo exitoso para Alaafin para que él fuera compensado inclinadamente. En la cabeza de la lista de
regalos dada a él un hombre estaba y la luz desolló a mujer de quien él se había enamorado. Él devolvió casa a
Ife con la mujer. Cuando sus relaciones vieron los regalos que él trajo de Oyo, ellos se pusieron envidiosos y
empezaron a fermentar el problema para él. Sus fortunas empezaron a marcar pronto. Al mismo tiempo, desde
que la mujer amarilla lo siguió del cielo destruirlo, ella la empezó las invenciones mórbidas envenenando la
comida para él comer. Él desarrolló una tos severa inmediatamente. La tos empezó a romper su celo físico para
trabajar pronto. Cuando se degeneró al punto a que él empezó a vomitar sangre, él fue al más mayor de Awoses
por la adivinación. Cuando ellos sonaron Ifa para él, su propio Odu aparecía. Le dijeron que su solucion del
problema estaba en su propia casa. También le recordaron su orden celestial (qué él no pudiera recordar) para
no tener nada que hacer con una esposa amarilla. El Awo preparó la medicina requerida sin embargo con el vino
de la palma y un palo grande (owonron de Oloja u Owo) para curar su tos, mientras aconsejándole que hiciera
una fiesta con una cabra para su casa después de dar el macho cabrío a Esu. Ellos lo aseguraron que el peligro
de muerte había rebajado aunque él continuaría tosiendo ligeramente. Él hizo la fiesta de acuerdo con después
de que aquéllos preocupándolo empezaron a dejar su casa al instinto de Esu. Todas sus relaciones que estaban
viviendo con él y quién era responsable para el deterioración en su negocio, salió completamente. Su esposa
131
amarilla no salió pero el se volvió disilucionado, frustrado e incapacitado. Él empezó a prosperar más una vez
sin embargo y la esposa amarilla devolvió después al cielo. Cuando este Ifa aparece a Ugbodu, la persona
debe aconsejarse; para no permitir a ninguna relación vivir o quedarse con él, no tener nada que hacer
con una mujer amarilla, no beber el alcohol, y para festejar su casa con una cabra después de servir Esu
con el macho cabrío y un palo grande.
Él Hizo la Adivinación para Ataparapa, el Bandolero Armado
Ataparapa era un bandolero cruel que era tan inmenso en los encantos diabólicos que nadie pudo asaltarlo.
Después de que le convencieron que nadie en la tierra iba a poder dañarlo, él fue a Obara-mo-Ofun por la
adivinación en qué hacer para asegurarse contra la Muerte. Le dijeron que hiciera el sacrificio con un macho
cabrío, una olla pequeña que contiene una esponja y la sangre del macho cabrío. Después de hacer el sacrificio,
él decidió viajar al cielo para favorecer la divinidad de Muerte. En el curso de su interacción con la Muerte, él
pudo saber que los materiales con que él hizo el sacrificio en la tierra eran las mismas cosas que la Muerte
prohibió - el viz, olla de arcilla pequeña, esponja y sangre. Con ese conocimiento él devolvió a la tierra y
continuado su bandidaje con la impunidad. Él se volvió un más aun la amenaza rapaz a su comunidad y nadie
supo qué hacer con él. Por esos días. La muerte normalmente vino al mundo para quitar a las personas que
fueron adjudicadas para ser las espinas en la carne de sus neighbours o comunidades. Cuando una apelación se
hizo a la Muerte para quitar Ataparapa al cielo, él decidió pagarle una visita. Cuando la Muerte llegó a la casa
de su amigo, él se lo encontró sentándose con una olla de arcilla pequeña, y una esponja con sangre contó por el
lugar. A la vista de sus tabús, La muerte corrió rápidamente atrás al cielo. Cuando las personas en la sierra de la
comunidad que la Muerte no pudieran quitarlo, ellos persuadieron a su esposa para decirles lo que él prohibió.
Ella decidió cooperar con ellos que porque ella también se hastió con la turbación sus acciones habían traído a
la familia. Ella les dijo que la única cosa que él prohibió era el plaintain maduro, y que él se moriría el mismo
día que él lo comió. Las personas acordaron usar el plaintain maduro para preparar el vino inmediatamente
(Oten) para él bebe, desde que él siempre estaba comiendo sobre. Después de beber el plaintain agasaje, él
devolvió casa para pedirle a su esposa que afeitar el pelo de Osu pequeño al centro de su cabeza dónde su
disposición de fuerza. Él se durmió como consecuencia y nunca se despertó. Su muerte creó muchas otras ondas
desagradables sin embargo para la familia. A Ugbodu y a la adivinación, la persona debe tener cuidado con
generalmente de mujeres. Él debe dar; una cabra a Ifa, un perro a Ogun, y un macho cabrío a Esu para
que una mujer no pudiera traicionarlo a sus enemigos. Él debe prohibir el vino del platano.
La Adivinación hecho para Orisa-NIa al Venir al Mundo
El Ebara fifun kpeneden - el odifa Orisa-NIa divertido el Oshereigbo ounti kole orun bo wa si kole sí.
Él hizo la adivinación para el propio substituto de Dios en la tierra Orisa-NIa, cuando él estaba viniendo al
mundo. Le dijeron que hiciera el sacrificio para ordenar honor universal y eterno y respeto. Él hizo el sacrificio
con un carnero y la tela blanca. En conseguir al mundo, él se hizo el inspector de todas las criaturas de Dios en
la tierra y él se veneró por todos.
Él adivino para su Esposa para Tener un Niño
El Shu waju kimi si en, el Arisini ko suan. El ti de Eni un pecado iwaju 1'ongbe. Adifa el t'in del alabake
divertido ella el aya el Ebara mo ofun t'on tun al difa de to'mo de ri.
Lleve la manera y permítame seguir. Quienquiera está llevándose las estancias delante, fue los dos Awoses que
la adivinación hecho para Alabaake, la ofObara-Ofun de la esposa cuando ella estaba ávida tener un niño. Le
dijeron que hiciera el sacrificio con dos gallinas y una paloma. Ella hizo el sacrificio y empezó a tener los niños.
La Adivinación hecho para Majawote, la Madre del Sol
Mire kekere ofoju wo ogbe, el kpiri de kpiri de oshudi. Adifa el maaja'wote t'inshe yeye ojo divertido.
Un pájaro pequeño voló en el arbusto, y el ano se agrandó, era los nombres de los Awoses que la adivinación
hecho para Maajawote, la madre de luz del día o sol. Le dijeron que hiciera el sacrificio con un gallo, tela
132
blanca y una escoba. Ella hizo el sacrificio y dio el nacimiento a luz del día que todos veneramos y esperamos
encontrarse, pero que nadie mira en la cara.
La Adivinación hecho para Igbayinrin Cuando Ella se Divorció a Su Marido
El Se se se, el wo de wo de wo. Adafa el aya de Igbayinrin divertida Egboro, onfi el si de Egboro Ie, fe del olo
Olugbo.
Ésos fueron los dos Awos que la adivinación hecho para Igbayinrin, la esposa de Egboro cuando ella iba a dejar
a su marido para casarse Olugbo. Ellos le aconsejaron que no dejara a su marido porque él era su hombre del
cielo y que sumara a desviarse fuera del camino de su destino si ella hiciera. Ella era demasiado intoxicado con
el nuevo vino de Olugbo escuchar al consejo de Ifa. Ella prosiguió y movió para vivir con Olugbo. Cuando ella
empezó a sufrir en la casa de Olugbo que ella devolvió a los dos Awoses para la adivinación y ellos le
recordaron la advertencia que ellos le dieron antes de que ella dejara Egboro. Ellos le dijeron que ella no tendría
una vida fija ya a menos que ella devolvió a Egboro. Ella fue a disculparse a Egboro como consecuencia que
estaba de acuerdo en hacer su atrás. Cuando ella movió atrás a su marido, sus relaciones empezaron a hacer
broma de ella
El aya de Igbayinrin Egboro, El Oto ki ewa rele, El aro de Oko. Igbayinrin la esposa de Egboro
Es tiempo por usted devolver casa A su marido destinado. Cuando este Odu aparece a la adivinación para
una mujer, le aconsejarán que no contemple dejando a su marido porque ella sentirá la acción.
Él hizo la adivinación para el Oba de Benin
Bi el mo de Oba el olida de Ifa, el eni oni fuen nifa mi da. El Bo ba mo ibo gede, emi oni fuen ni ibo mi gba
Adifa el Oba Dificultad nijo divertido al omi del fi el o ju shubere omo.
Si usted conoce Ifa, yo no le daré mi propio Ifa para parecer para mí. Si usted sabe lanzar la adivinación de
Ibo, yo no le daré el mío para lanzar para mí. Ésos eran los Awoses que la adivinación hecho para el Oba de
Benin cuando él estaba ansioso tener los niños. Le dijeron que hiciera el sacrificio con una cabra y dos gallinas.
Él hizo el sacrificio después de que la mayoría de las mujeres en su harén empezó a tener los niños.
El Obara-mo-Ofun del Poema:

En un diálogo con su sacerdote de Ifa, Orunmila dijo:
Olobara el ti lo ti lo divertido
Olobara el ti jon ti jon divertido
El kole de Enikan el pe ki omo eku ko ma dele eku tan divertido.
El ko de Enikan Ie el pe ki omo eja ko ma dele eja tan divertido.
El ko de Enikan Ie los omo de ki de pe tan divertidos miran el ko ma dele ojo.
El ko de Enikan Ie el pe ki omo eran ko ma dele eran tan divertido.
El ko de Enikan Ie el pe ki omo eni ko ma wole eni tan divertido.
Olobara debe apretar adelante de todos los lados, porque;
Nadie puede detener la rata de visitar la rata,
Nadie puede detener el pez de visitar el pez,
Nadie puede detener el pájaro de visitar el pájaro,
Nadie puede detener el animal de visitar el animal, como
Nadie puede detener al ser humano de visitar a un ser humano.
Orunmila aconsejó que actuar recíprocamente beneficiosamente, el sacrificio debe hacerse con para la
humanidad; la tiza, cauries y miel. Los ojos de la tiza blanca prohiben los peligros a la vista en Benin:
Así como los ojos de cauries rojo prohiben, mientras viendo el Ekiti de peligros. Y los ojos de la abeja
prohiben, mientras viendo el peligro en el agujero de un árbol. Cuando este Odu aparece a la adivinación, la
persona se aconsejará para hacer el sacrificio para evitar que se repita una actuación de la maldad de
133
que él había sido una vez una víctima. Orunmila promete impedirle volverse una vez más la víctima de
maldad.
Rezo: Obara Fun Iki Awó Inle Ado Irire Awó Iba Asesi Adaba Awó Obí Otá Obini Shawo Iba Iro Adifafún
Olofin Luba Omó Ada Ibi Abeboadie Meyi Elebo.
En este signo nace:
1- El nerviosismo.
2- El por qué Obatalá no puede comer sal.
3- El calambre.
4- Los jorobados.

 Aquí fue donde Olofin buscó a los Babalawo para que lo miraran y ellos dijeron que no había que hacer
nada porque no veían novedad. Y al otro día se le muere el hijo a Olofin.
 El Awó siempre tiene algo que hacer.
 Por este Ifá el Awó no se responsabiliza con personas enfermas, pero les hace las obras que marque Ifá.
 Habla Ogún el portero de Agayú, al que le rompieron los pies.
 Habla de embolias. No se puede acostar acabado de comer.
 Habla de un hijo que se separó de sus padres por causa de un hermano. Ese hijo que se fue del lado del
padre, en el futuro hará por él. El que se quedó con los padres le hará la vida imposible a los mismos.
 Aquí la tierra tiembla por maldición de Obatalá.
 Aquí nació el calambre y el nerviosismo en los seres humanos.
 Shangó está bravo con la persona.
 Aquí nacieron los jorobados y el por qué Obatalá no puede comer sal.
 No se puede discutir por dinero. No se puede incomodar porque puede echar sangre por la boca.
 Hay que cuidar mucho la puerta.
 Manda a ir al médico.
 Habla del nerviosismo y de intranquilidad.
 El calambre en el cuerpo es producido por Obatalá.
 Habla del daño en la comida del Awó. Olofin y Orunmila le dicen al Awó que tenga cuidado donde
come y lo que come para que sus enemigos no lo maten.
 No se puede comer ñame ni fufú.
 Ifá de suplantación.
Ewé del signo: Donchego.
Obras de Obara Fun
Para desbaratar lo malo: Iyé de ataré china, pólvora, ataré de cocinar, iyó, almagre, una igbin, tierra de
cementerio que al recogerla se paga cinco centavos y una itaná en la tumba, pidiéndole al Egun que ayude.
Ebbó: Akukó, jio jio meta, eyelé meyi, lerí de eyá tuto, tuétano de hueso de res, ewé zarzaparrilla; ekú, eyá,
epó, awadó, agborán de iguí, erán malú, ashó funfún, orí, efún, tierra húmeda, ashó arae, pedacito de iguí,
bogbo ileke, eñí adié, ilá cocinado, opolopó owó. El akukó para Eshu, las eyelé para Babá y también se le ponen
pedacitos de tuétano de res, la zarzaparrilla para mamu y ebbomisi. Un jio jio con ewé zarzaparrilla para
oparaldo y umbebolo. Los otros dos jio jio para Ogún y umbebolo.
Ebbó: Akukó, jio jio meta, eyelé meyi, lerí de eyá tuto, tuétano de hueso de res, ewé zarzaparrilla. Si es intori
arae tome caldo de res para fortalecer.
Inshe para resolver situaciones: Un poquito de tuétano de hueso de res, tierra húmeda, iguí (se pregunta
cuántos y cuáles son), heno, lerí de eyá tuto, iyefá, orí, efún, okokán de eyá tuto, hígado, jujú y oyú de alakasó.
Los iguí son veintiuno.
134
Nota: El ebbó va para una mata a la orilla del río y al dejarlo allí se toca agogo de Obatalá.
135
Ebbó: Un gallo, dos adié blancas, dos eyelé, un tambor y después de la rogación los animales a la
cabeza.
Ebbó: Un gallo, dos adié blancas, efún, ewefa, aikordié, $8.40.
Rezos y súyere
Rezo: Obara Guofun Iqui Awó Inle Ado Erire Awó Iba Asesi Edaba Awó Obí Eta Obine Chawo Iba Iré
Adifafún Olofin Luba Omó Ibi Abeboadié Meyi Funfún.
Rezo: Kukute Kuku Adifafún Luba Era Ada Eyelé Enin Adié Efún Owó Mello.
Dice Ifá: Que usted está atrasada, tiene familia en el campo y muchos enemigos; recuerde el sueño
que tuvo anoche; en su casa hay un chiquito enfermo que es hijo de Olofin y de usted y usted dijo que lo
iba a curar y no lo cumplió; usted es amigo de ofrecer y nunca cumple nada; usted divulga una cosa y
está haciendo lo mismo y ahí está su desgracia en divulgar de la gente; usted ha dicho una cosa que es
mentira y por ese motivo lo van a ofender a usted va a querer pelear. Usted ha hablado de dos personas y
después se encontró con otra persona más, el que está haciendo lo que iba hacer, usted se va a ir y
después lo va a mandar a buscar a usted. Déle de comer a Eshu; usted quiso engañar a otra persona y el
que salió engañado fue usted; a usted lo han convidado a tomar bebida y cuando se fue a poner su copita
en la boca, lo hizo con los ojos cerrados, no ande con nadie, no coma nada que esté tapado porque puede
estar muerto y enfermarse del estómago; no sea mentiroso ni sinvergüenza. No coma ñame. A usted le
están preparando una trampa.
Refranes:
1- UNO TOMA PURGANTE Y A OTRO LE CAUSA EFECTO.

2- LLÉVATE LO QUE TRAES.
3- LA CODICIA Y LA ENVIDIA SON MADRES DE TODAS LAS GUERRAS.
4- LO PROMETIDO ES DEUDA.
5- EN LA OSCURIDAD AL QUE HABLAN LO ENCUENTRAN.
6- NO ES LO MISMO RESPETAR QUE TEMER.
7- LAS MALDICIONES CON BENDICIONES SE QUITAN.
8- SOLO LA PENDIENTE NO ENSEÑA QUE ES RESBALAR.
9- A LOS INDOLENTES LA MANO DERECHA A LOS QUE CREEN EN NUESTROS SIGNOS LA MANO
IZQUIERDA.
Historias de Obara Fun

1- SE COMIERON AL MUERTO
Orunmila y dos compañeros fueron a casa de Olofin y éste tenía enfermo a su hijo. Orunmila lo mandó a
que hiciera ebbó y cuando tuvieran lo necesario para la rogación, que le avisaran.
Los compañeros de Orunmila hicieron la rogación sin avisarle y el hijo de Olofin se murió. Entonces
Olofin preparó ñame e hizo una cazuela de caldo de ñame con el muerto picado todo en el centro del
caldo, llamó a los Babalawo y los invitó a comer de ese caldo porque ellos habían dicho que no había
136
novedad. Cuando terminaron de comer Olofin les dijo que se habían comido al muerto ya que ninguno
había acertado con la verdad.
2- LA OFRENDA DE LA ELEGUEDÉ
Ebbó: Osiadié, eyelé meyi, eleguedé, iyó, ashó funfún, obí, itaná, ekú, eyá, awadó.
En este camino cuando Obatalá vino a la tierra lo primero que hizo fue consultarse con Ifá para conocer
su suerte y destino. El Awó le dijo: Usted tiene que ofrendar mucha sal dentro de una calabaza
conjuntamente con una tela blanca. Obatalá preguntó: Por qué debo hacer esta ofrenda. Y Orunmila le
respondió: Para no encontrar desgracia en la tierra. Obatalá no quiso hacer el ebbó y se marchó para su
casa y allí recibió muchas visitas. Temprano en la madrugada ya todos se habían marchado, excepto
Eshu que se deslizó dentro de la casa sin que nadie lo viera, Obatalá estaba profundamente dormido,
Eshu tomó la calabaza que Obatalá no quiso ofrendar y la fijó en su espalda, cubriéndola con un paño
blanco. Cuando Obatalá se despertó se encontró que tenía una enorme joroba en la espalda y todos se
preguntaban cÓmo había sobrevenido esta deformidad y después de marearlo con su curiosidad se
marchaban y en lo adelante rehusaban encontrarse con él. Por fin Eshu vino a ver a Obatalá y le dijo: Tú
rehusaste ofrendar una calabaza por lo tanto siempre serás jorobado, tú rehusaste ofrendar sal por lo que
jamás la comerás.
Por eso hay jorobados y los ofrecimientos de Obatalá no llevan sal.
3- EL CAMINO DONDE NACE EL CALAMBRE Y EL NERVIOSISMO
Rezo: Baba Lerí Babá Obata Jekua Oni Loma Wa Oniba Obara Mafun Babá Otono Nifa Elese Otun
Elese Osi Obatalá Otá Enifa Obatalá Mane Yire Awó Lerí Ifá Obara Towa Teleun Obatala Monire
Onire Jekua Babá Awó Lerí Ifá.
Ebbó: Jio jio meta, eyelé meyi, lerí de eyá tuto, pedazo de tuétano de res, zarzaparrilla, ekú, eyá, epó,
awadó, orí, efún, tierra húmeda, ashó ará, pedacito de iguí, bogbo ileke, eñí adié y adié cocinada,
opolopó owó.
Distribución: Las eyelé con el tuétano se leS poneN a Obatalá; darle eyegbale y pedacitos de tuétano al
ebbó, la lerí del eyá tuto una al ebbó, la zarzaparrilla es para tomar y darse baños, el jio jio se enreda en
la zarzaparrilla y es para oparaldo. Esto después va dentro del ebbó; los otros dos para Egun, las lerí
para el ebbó con la eyegbale.
Si el Ifá es por arun tomar caldo de tuétano con jio jio para fortalecer.
Para resolver dificultades se hace un inshe; se coge un poquito de tierra húmeda, los palos de
heno, lerí de eyá con ashé de Orunmila, orí y efún, jujú de alakasó, okokán, hígado y oyú van en el
inshe. Sarayeye con ashó funfún, cubrir a Obatalá y va en el ebbó.
Obatalá vivía en la tierra Towa Teleun y estaba siempre apurado y desesperado porque no podía resolver
sus problemas y no veía a su hijo, el cual se llamaba Oni Ifá y también tenía otro que se llamaba Awó
lerí Ifá, que siempre estaba a su lado, al cual había enseñado a guardar secretos para que viviera y
gobernara en esa gran tierra. Pero éste no quería nunca que Obatalá saliera de su casa, no pudiera ir a
otra tierra para que no fuera a ver a su hermano Oni Ifá el cual había hecho un inshe para dominar a
Obatalá y tenerlo enfermo de las piernas. Obatalá hacía largo tiempo que no se miraba, pero sucedió que
llegó a su casa un Awó el cual se llamaba Otori Ni Bawa, por el cual había mandado a buscar Orunmila
pues éste sabía la situación que tenía Obatalá. Tan pronto este Awó llegó a la casa de Obatalá, echó en la
puerta ashé de Orunmila y empezó a cantar:
137
Baba Ni Ladeo Babá Olona Jekua Babá Awó Oni Ifá.
Obatalá se asustó y abrió la puerta y entró el Awó, el cual le dijo: AObatalá yo vengo de parte de
Orunmila a verlos a ustedes, pero este trabajo tiene que ser con usted sólo y no puede haber nadie
presente. Este Awó ya venía con el ebbó que Orunmila le había preparado a Obatalá porque ya sabían
todo lo que sucedía; Aademás yo le voy a dar prueba de que su hijo Awó Lerí Ifá tiene la culpa de lo
que a usted le está sucediendo. Aseguro el Awó.
Awó Otori Ni Bawa le hizo el ebbó a Obatalá y le dijo: ALlévelo al pie de la mata que esté a la orilla de
un río. Obatalá llevó el ebbó a donde le había marcado el Awó y fue tocando su agogo y cantando:
Ñaye Babá Jekua Obara Fun Obo Nire Awó.
Cuando Obatalá viró de botar el ebbó, empezó a sentirse mejor y pensó en lo que tenía que hacer con su
hijo Awó Lerí Ifá. Mientras tanto Awó Otori Ni Bawa llegó donde Orunmila y le dijo: AYa cumplí su
encargo.
Orunmila le dijo a Awó Otori Ni Bawa: ATo Iban Eshu.
Mientras tanto Obatalá llegó donde estaba el secreto de su hijo, sacó el inshe que él tenía hecho, se lo
echó encima, se hincó de rodillas y maldijo a Awó Lerí Ifá. Entonces a Awó Lerí Ni Ifá le entró un
calambre en las rodillas que no lo dejaba moverse y la tierra comenzó a abrirse y a temblar, Awó Lerí Ni
Ifá se sintió con gran nerviosismo. Obatalá salió al camino y dijo: ALa tierra seguirá temblando hasta
que tú pagues tu traición. Yo mientras tanto me voy a donde Awó Oni Ifá. Obatalá por el camino iba
tocando su agogo e iba rezando:
Obara Ni Bafun Wara Obara Ni Bafun Wara Wara Obara Ni Bafun Efún Oni Ifá. Obara Ni Bafun
Layele Oni Iré.
Obatalá llegó a la tierra de Obara Mafun, en la cual vivía su hijo Awó Oni Ifá. Este ya lo estaba
esperando porque había oído el rezo y el agogo de su padre. Tan pronto lo vio le dio moforibale y cayó a
sus pies de rodillas. Obatalá estaba nervioso y con calambres en las piernas y le dijo: Yo soy tu padre
Jekua Yeku Yeku. Awó Oni Ifá que era el propio Awó Otori Ni Bawa que había ido disfrazado para no
ser reconocido, le echó el ashó funfún para que nadie viera el estado en que se encontraba su padre, pues
éste le había dicho que no podía ni moverse ni levantarse.
Awó Oni Ifá cargó a Obatalá y lo llevó para su ilé.
Obatalá quedó azorado de cómo vivía su hijo Awó Oni Ifá, el cual era muy inteligente y Obatalá que
sabía que él no lo había enseñado, se quedó muy sorprendido. Entonces Awó Oni Ifá le dijo a su padre:
Toda esta suerte que yo tengo es por mi hermano y todo esto que está aquí es tuyo.
Entonces Awó Oni Ifá cogió el agogo y empezó a cantar:
Babá Ni Olona Jekua Babá Ni Ifá.

Babá Ni Olona Babá Ni Ifá.
Y todo el mundo en la tierra de Awó Oni Ifá vino a rendirle moforibale a Obatalá.
138
4- MAFEREFÚN ELEGBÁ
En este camino Shwangó quería quemar a los dieciséis Awó que se habían reunido con Orunmila y
llamó a Elegbá para que cuando Orunmila saliera quemara los dieciséis Awó. Pero Elegbá fue y se lo
dijo a Orunmila y éste le dijo que buscara dos pipas de petróleo y dos de agua y se pusieron de acuerdo.
Shangó sabía que Orunmila estaba con los dieciséis Awó y esperaba que Orunmila saliera para hacer su
obra, pero ya Orunmila le había dicho a Elegbá, que cuando él saliera, derramara las dos pipas de agua y
Elegbá así lo hizo y Shangó en esos momentos también derramó el petróleo, el cual se unió al agua y no
se pudo completar el fuego y de esta forma se salvaron los dieciséis Awó, por Elegbá y Orunmila.
5- LAS BARBAS DEL CHIVO.

REZO:- MO NI TA BA DABO TO DADE NKO. ORUNMILA LO DABO.
EBO:- AKUKO, ETU, EYELE, BARBA DE OUNKO, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
HUBO UN TIEMPO EN QUE LOS CHIVOS NO ENCONTRABAN PASTO ALGUNO. ELLOS SE PUSIERON A
PEREGRINAR POR DISTINTAS TIERRAS HASTA ENCONTRAR UNA DE EXELENTE PASTO, MAS CUANDO
IBAN A ENTRAR NO LOS DEJARON PUES ALLI HABIA QUE ENTAR CON BARBAS. LOS MACHOS ADULTOS
FUERON A CASA DE ORUNMILA POR ADIVINACIÓN Y SACRIFICARON. DESPUES DE ALGUN TIEMPO NO
MUCHO ELLOS DISFRUTABAN DEL ABUNDANTE PASTO DE LAS LLANURAS. LAS CHIVAS FUERON A CASA
DE ORUNMILA PARA TAMBIEN POSEER BARBAS DE PROSPERIDAD Y RESPETO, ELLAS SACRIFICARON.
PERO LOS CHIVOS INDIGNADOS DE QUE SU PRIVILEGIO SE EXTENDIERA, SINTIERON CELOS Y
DECLARARON LA GUERRA A LAS CHIVAS. ORUNMILA ENTERADO LOS LLAMÓ DICIENDOLES:- ¿QUE
IMPORTA DISFRUTEN DE BIENESTAR PARECIDO? –PUES ELLAS NUNCA LOS IGUALARAN EN FUERZA Y
VALOR. ASI TODOS PUDIERON PROSPERAR EN AQUELLA TIERRA.
6- LA GOLONDRINA Y LOS PAJAROS.

REZO:- OWU WE OWU LA ISOJU GBOGBO EYE OKO LOWU SE E LA.
EBO:- AUNKO, EYELE, BARILLAS DE COCO, SOGA, EBITI, EKU, ELLA, AWADO, OWO.
ORUNMILA ADIVINÓ PARA LA GOLONDRINA Y ELLA SACRIFICÓ LOGRANDO SIEMPRE SALIR ILEZA DE
LAS MAQUINACIONES ENEMIGAS. LA GOLONDRINA VIO MUCHO EN SUS VIAJES POR EL MUNDO Y AL
VER LOS HOMBRE SEMBRANDO COCOS Y ENEQUEN, REUNIO A TODOS LOS PAJAROS PARA DECIRLES
QUE EMIGRARARAN PUES PARA NADA LE GUSTANA LA SIEMBRA DE LOS HOMBRES. LOS PAJAROS
COMENZARON ABURLARSE DE ELLA Y LE PREGUNTABAN:- ¿ERES PROFETA O LOCA? ELLA EMIGRO Y
LOS HOMBRES CONSTRUYERON JAULAS CON BARILLAS DE COCO Y REDES DE ENEQUEN, POR LO QUE
MUY PRONTO LOS PAJAROS ERAN ESCLAVOS DE LOS HOMBRES Y VIVIERON EN CAUTIVERIO HASTA
MORIR.
7- Ifa fue adivinado para obara ofun (agbonniregun)

ARALEMIKAKA AWO OBARA-OFUN (leemeta) O RO MI GBEDEGBEDE AWO OLIPOMOJE (leemeta) ORO MI PO
P KELE(leemeta) LO O DIFA FUN BARA AGBONNIREGUN
ORIN:OWO YEY NI’LE YI ,O OMUKA KIIKA EYO OKA NILE,OWO YEYE NI’LE YI O OMUKA KIIKA EYO OKA
NI’LE
139
EWE IFA :AJE (eso)EFUN-OLELE,ESO OKABABA(tiesinnje) LI AO LO FISE EBU IFA NAA KITEE NI ODU
OBARA-OFUN KI O PE OHUN RE BIATI PEE LOKE KIOPOO MO OSE FI IKOODE NAA YOS’ODE L’ENU ATUPA
MAA.MAAFI OSE NAA WE OWO LI OROWURO KO OWO-EYO SILE YI ATUPA NAA KA (a ko gbodo mo iye owo-
eyo naa).PA EYELE DARADARA KAN FUN OSE NAA NIPA DIDA EJE RE’LEE LORI KIOSI TE ORI EYELE NAA
BO INU OSE NAA.PA OBI ALAWE MERIN KAN SIDI ATUPA NAA KIOMAA KORIN IFA NAA NIGBATI O BA
NSISE OSE NAA LOWO (ewe aje=eso efun-olele)
Ire. Habla de grandes exitos financieros

Woo: este es un gran momento para un nuevo trabajo o buenos negocios
Arale mi kaka awo obara - ofun (3 veces)
Oro mi obede gbede awo olipomoje (3veces)
Oro mi po ocele (3 veces)
Cancion
Hay mucho dinero en este lugar, Ningun contador contara nunca los granos de maiz en el suelo
Hojas ifá muele semillas y granos de maíz de guinea hasta pulverizarlos. Escribe en el tablero
obara fun con el polvo con jabon negro. Pon varios ikoode (plumas de loro o papagallo) y algun jabon
en una nueva lampara de barro. Deja que la cola del loro descanse sobre el borde de la lampara,
simplemente - sobresaliendo. El jabon es para las manos todos los días. Ordena muchos cowries
alrededor de la lampara de barro. Deja que la sangre de la paloma caiga sobre el jabon tambien, deja
caer la cabeza de la paloma dentro de la sopa. Rompa una nuez de cola, de las vulvas y ponga los
pedazos alrededor de la lampara canta la cancion de ifá. Continuamente mientras haces la
preparacion
8- Itun me esta reformando ifá
ITUN NTUN MII SE IFA NFA WON WA TOWOTOWO: ERO OKERE NWA MII BOWA. ADIFAFUN ORUMILA
WON NIKI ORUMILA WA RUBO A MAA RI’RE LOJO GBOGBO.
EBO: ASO FUNFUN EYELE FUNFUN ATI EGBEJILELOGUN OWO. O GBO O RU.
Los esta dirigiendo hacia mi con dinero. Visitantes lejanos me estan buscando.
Esto fue adivinado para orunmila a quien se le aconsejo sacrificacr para que pudiera ver buenas
cosas todos los días de su vida. Ebbó: 1 pieza de ropa blanca, 1 paloma blanca, 4400 cowries. El
escucho y sacrifico 1 gallina blanca
9- La encantación hecha para Owo Aje (el dinero y la riqueza)
OWO (aje) NPOYIKA AYA NPOYIKA:A DIFA FUN TEWOGBOLA A NIKI O WA RUBO:EYEYLE MERIN,ADIYE
ATI EGBAAJO OWO NITORIPE EYE MAA GBE IRE OKERE WA FUN UN O GBO ORU.
El dinero abarca, la esposa obara fue tewogbola a quien se le aconsejo sacrificar, Ebbó: 4 palomas, 1
gallina, 16000 cowrie. Por que se preveía que un pajaro le traerla el bien el escucho y sacrifico.
140
BIBLIOGRAFIA
1. Libro de ifa nigeriano “Bajadas de odun de ifa “, Irete meji
2. Libro Dice Ifa. Autor Pedro Arango
3. Libro Dice ifa del Babalawo ilustre y legendario Guillermo Castro
4. Enciclopedia de ifa “Los 16 Apostolos de ifa Irete Meji “
5. Libros de ifa propios del autor.
6. Libretas de apuntes de babalawos tradicionales cubanos.
7. Libro de Medicinas de Ifa. Akoses
8. Libros de Medicina General Integral tomo 2 y 3. Alvarez Sintes
141
142
CAPITULO I
BABA OBARA MEJI
+ +
I I I I
O O II II
O O II II
O O II II
REZO: BABA OBARA MEJI ONIBARA OLABARA EYEBARA KIKATE KOMOKATE ARAYE
KOMOKATE ARA ORUN LODAFUN GBOGBO EYE OKO OREFE LORUGBO GBOGBO
TENUYEN KEKERE MEJI.
SUYERE "OMI GEGERE OMI GEGERE SHAKUA LUMA LAPEO IBI ABUDU YAYA LAE
OTI".
EN ESTE ODU NACE:
143
1- Nació: El color azul y el collar azul clarito.
2- Nacen: Los Uréteres. Las trompas de Falopio.
3- Nació: El herpe, y la seca.
4- Nacieron: Los testículos.
5- Nació: La falsificación monetaria.
6- " : El porque el Awó pacta y baila con Ikú (la muerte) en el baile de la Atena.
7- " :el mamar en las relaciones sexuales.
8- " : El espíritu de ODUDUWA llamado Kapaya.
9- Nacen: El sismo, las trompas de arena, las pirámides, las murallas, la sabiduría, la lengua
y las señales de humo.
10- " : El Paoyé de ODUDUWA y ORISHA-NLA.
11- " : Los maestros y las cadenas de la enseñanzas.
12- " : Las revelaciones a través de los sueños.
13- " : Los niños.
14- " : Las riquezas; se conocieron las joyas.
15-Nació :El reino de Adifa (El reino de los adivinadores o adivinos.
16- " :El aire, la genealogía, las buenas familias, los cuatreros.
17- " : La codorniz.
18- " : La horqueta.
19- Aquí : Se debe recibir la deidad ODUDUWA.
20- " : La persona puede ser objeto de calumnias y debe cuidarse al hablar.
21- " : SHANGO derrotó a los árboles.
144
22- " : OSHUN hizo la primera lámpara de calabaza y bailó con ella en la cabeza.
23- " : OSHUN hizo milagros al curar con la calabaza el vientre a la orilla del río.
24- " :Habla de engaño en la casa.(traición en el matrimonio)
25- " : No se come coco, carnero, rana, melón, conejo, chivo, palomas, harina de maíz en
ninguna forma.
26- " : Lo que no se hace en la casa se hace en la calle.
27- " : Marca separación matrimonial.
28- " : Marca llantos y penas, grandes tragedias.
29- " : Se le sacrifica perro a OSANYIN.
30- " : Se le ofrece carnero a OGUN junto con SHANGO.
31- " : Las plantas son: Lirio, llantén, mamoncillo, calabaza, curujey, hojas de Ikín, melón,
flor de agua, lino de río, meloncillo, yagruma, caimito y jobo.
32- " : Las enfermedades son: Esterilidad, dificultades en el parto, alcoholismo y afección
en la garganta (amigdalitis).
33- " : SHANGO hizo Santo, pero lloró sangre por pena, hastío, y mal comportamiento de
la humanidad, y fue hacer Ifá en Ika-Ogunda.
34- Aquí : SHANGO reprochó a los Orishas.
35- " : Obara Meji, dio la Atena de OLOFIN. Equilibrio entre la vida y la muerte.
36- " : Se desbarata la letra con ekó y agua en la casa.
37- " : Es un Odu de la mentira y la traición.
DESCRIPCION DEL ODU OBARA MEJI.
145
Este es el Odu # 7 del Orden Señorial de Ifá.
El Odu Obara Meji denota incertidumbre o suspenso, e incapaz de tomar decisiones. Las
personas con este Odu son impulsivos y muy a menudo son víctimas de los deseos. Se
arrepienten de las decisiones que toman cuando están en un estado ansioso. Para prospe-
rar en la vida, los nacidos bajo este Odu necesitan alimentar sus cabezas de vez en cuando.
Para una persona que está en negocios y que quiere tener muchos clientes y amistades,
deberá hacer sacrificio y seguir a ORUNMILA.
Si este Odu se le adivina a una persona que aparte de las dificultades financieras, la persona
está rodeada de enemigos que quieren destruirlo con un ataque de sorpresa a su casa o a su
vida. Todo esto se podrá eliminar si la persona sacrifica, al final la persona encontrará a sus
enemigos y los que le han creado los problemas.
Este Odu de Ifá es femenino, hijo de OLOFIN y de AMASHE.
Obara Meji significa: Dos Reyes, dos Coronas.
El metal del Odu: El Cobre. El día de la semana: viernes (oye-oti). El planeta regente: Venus.
Este Odu de Ifá es un poco difícil de explicar por sus transformación y conversación dura
que trae consigo. Habla de traiciones, de desconciertos, de inseguridad. Es un Odu de
desprestigios y de desgobierno. Su conversación es un poco incómoda e infausta.
Este Odu habla de engaños en la casa. De que la persona no tiene amigos ni debe creer que
sus cosas son de soluciones fáciles, pues en Obara Meji se funde lo bueno y lo malo en esta
vida.
146
En este Odu donde se miente con respecto a la sexualidad y con seguridad su cónyuge lo/a
engaña y han hecho cosas aberrantes en lo que respecta al sexo. Aquí lo que la persona no
hace con su cónyuge, lo realiza con él o con la amante.
Aquí se sueña con algo que no se ha alcanzado. La mujer, cuando está con su marido, sueña
con otro hombre, es demasiada fogosa y se hace la que no siente con el marido. Si es
hombre, se hace el frío con la mujer y en definitiva se separan.
En este Odu es de llanto y de penas. Es un Odu de grandes tragedias. Sus hijos son personas
resentidas por las cosas que han tenido que vivir, por lo regular son tramposos y no son
francos
con nadie, pues tratan a los demás con reservas.
En este Ifá se conoció el aire, se creó el Paoyé de OBATALA. Nacieron las riquezas, se
crearon las joyas. Aquí si no se hace Ebo, no se resuelve nada. Nació el color azul y el collar
azul clarito. Nacieron Los Uréteres, Las trompas de Falopio en el organismo femenino. El
herpe. Los testículos indecensos. Las Lomas. Es el reino de Adifa (reino de adivinos y
adivinadores).
Aquí los hombres se hicieron cuatreros (ladrones). Se edificaron las Pirámides Egipcias.
Hablan las siguientes deidades: ABIKUES, OYA, OBATALA, DADA IGBAÑE, ORUNMILA,
SHANGO, OSHUN, LOS IBEJIS, OLOKUN, OLODUMARE, ESHU, ANCIANOS DE LA NOCHE,
EZIZA, OSANYIN, IYAMI OSHOOLONGA, EGUN, ORISHA-NLA, IKU, OSHOSI.
147
Obara Meji es la cabeza de la Tierra, es la sabiduría. Aquí fue donde los EGBA, fueron a la
tierra de los Congos en busca de brujería de prenda de Egun. Habla de un Egun que dejó
una prenda enterrada en el campo y desea que la persona la saque y la reactive.
Aquí la mujer es enferma a succionar en las relaciones sexuales (mamú okó). No se come
coco, carnero, rana, melón, conejo, chivo, paloma, harina de maíz en ninguna forma.
Aquí SHANGO venció a los enemigos. Este Odu expresa la fuerza y la rudeza masculina. De
Obara Meji dependen las bifurcaciones, los árboles bifurcados. Nacieron las horquetas.
Aquí se le da perro a OSANYIN.
La casa de Obara Meji es pobre, pero con una calabaza y una pluma de loro se hace rica. Si
el Awó tiene dinero, deberá rogarse la cabeza con un pez pega (guaicán) para que no pierda
lo que tiene.
A quien le salga este Odu en Atefá y viva en casa de ORUNMILA con otro Babalawo, será
desconocido como Awó. Este Odu castiga con la muerte a la Apkuetebí Infiel.
Aquí hay que atender a ORUNMILA, a los Santos y a los Eguns. Aquí fue donde el gato se
hizo servidor de ORUNMILA y de OBATALA.
Los Muertos que hablan (Eguns) son del campo, hay que hacerles fiestas a los Eguns
Ancestrales y familiares. Hay un Egun que tiene prenda enterrada en el campo y desea que
usted la saque.
Nacieron los maestros y la cadena de las enseñanzas. Aquí los compromisos contraídos se
vuelven contra la persona. Las Obras marcadas hay que hacerlas rápidas. Nació la
falsificación de la moneda.
148
Aquí fue donde OSHUN con la calabaza hizo la primera lámpara y bailó con la misma en su
cabeza. También comenzó a hacer milagros curando las mujeres en el río con la calabaza y
millo, pues no
parían. Aquí los Ibejis le hicieron Oro (le cantaron) a OSHUN con 25 campanitas y se la
llevaron a una siembra de calabazas.
Aquí se crearon los paraguas y las banderas, y estas últimas quedaron como emblemas por
haber hecho Ebo. En este Odu el Awó no debe creerse superior a los demás.
En este Ifá fue donde por vez primera el Egun se valió del vivo para manifestarse y salvar al
mundo. Nació el porqué el Awó baila y pacta con la muerte en el baile de la Atena de Ifá.
Aquí se hacen bien las cosas que no son verdaderas y las mentiras que no lo son. En este
Odu para resolver problemas, se dan dos gallinas negras a ORUNMILA, y se le sopla
aguardiente. Las gallinas se abren por el medio y se le ponen cocinadas.
Cuando este Odu aparece en adivinación de ókpele o de Ikín, (en adivinación ordinaria), se
le debe aconsejar a la persona: Si la muerte lo está merodeando, debe sacrificar un chivo,
una escalera y telas blanca a ESHU, otro animal de cuatro patas al ángel de la guarda, una
escalera y tela blanca.
Si sale a una mujer embarazada se le puede decir con certeza que tendrá un parto de
jimaguas.
Se le debe servir a OGUN y a EZIZA con un gallo a cada uno y no meterse en ninguna
transacción; también debe estar alerta de no frecuentar de forma permanentes clubes,
reuniones o sociedades, ya que puede encontrar la muerte.
149
Eziza: Divinidad el viento.
Cuando el Odu Obara Meji se presenta en ceremonia de Iniciación de Igbodun, se le debe

decir al iniciado que: Antes de ofrecerle comida a una deidad, el ofertante debe rogarle de
rodillas para que acepte el sacrificio. El debe ofrecer un chivo a ESHU, una chiva a su Ifá y
un saco de semillas de kolá para lograr prosperidad.
Se le debe preguntar primero si su padre vive todavía o sino su fin está cercano. No puede
tomar vino ni otro tipo de bebida alcohólica, evitar compartir el legado de un fallecido. Tres
días después que el Odu halla salido en el Igbodun, tiene que preparar el altar de ESHU
para su Ifá. Luego tiene que comprar una guinea para su madre si está viva y hacerle
rogación de cabeza; pero si su madre está muerta tiene que usarla en la tumba de esta o en
su dedo gordo del pie izquierdo. También debe rogar su cabeza con dos guineas y
prepararse para recibir OGUN y EZIZA.
Contra la envidia y la enemistad debe ofrecer un gallo, una gallina y un chivo a ESHU,
además, una chiva a su Ifá.
Para poder vivir largo tiempo en la Tierra (Ono-Ifá) debe hacer este sacrificio especial, que
consiste en tomar diario el Omiero de tres plantas (curujey, mata de Ikín y flor de agua), las
cuales se recogen con el siguiente encantamiento: " Mi padre me dijo antes de morir que
había ido al Cielo para responder por mí, ya que me habían llamado demasiado temprano
para que saliera de este mundo. También me dijo que no debía abandonarlo hasta que un
árbol llamado aro en Yoruba y uruari en Beni (flor de agua) no prudujera hojas ; hasta que
las raices de una planta llamada ose en Beni y afuma en Yoruba (curujey), que crece en la
cima de los árboles, no tocara el suelo y, hasta que ela (mata de Ikín) no soltara sus hojas".
Así Obara Meji vivó doscientos sesenta años.
150
Aquí no se debe maltratar ni acusar de coqueta a la madre. Evite comer conejo. Para rogar
la cabeza debe utilizar el siguiente encantamiento especial:
WONI KI OBA BORI OLOFEN, KORI OLOFEN FIN, KI OBARA BO AYA OLOFEN
KAYA OLOFEN GBA, KO FOWO KAN ALA, KODI DUDU, OBARA BORI OLOFEN,
ORI OLOFEN FIN, OBARA BOAYA OLOFEN, AYA OLOFEN GBA, OBARA FOWO KAN ALA,
ALA DIDUN DUN.
Para adquirir una gran riqueza debe ofrecer una chiva a su Ifá, nuez de kolá, melón, tela
blanca, puré de ñame, chivo a ESHU y ofrecer un banquete con chivo. Ese día no podrá salir
de la casa.
Para que la riqueza le perdure debe ofrecer una vaca negra, una carmelita y una blanca, una
chiva con los mismos colores a su Ifá y un chivo a ESHU.
Si este Odu viene en una ceremonia de Awafakan o Ikofafun, tiene que servir su cabeza
rápidamente con una paloma o gallina.
Para no morir envenenado debe ofrecer un gallo y un conejo en un cruce de caminos, puré
de ñame y un chivo a ESHU.
Para que sus hijos no mueran al nacer debe hacer el siguiente sacrificio: un jabón, agregarle
las tres hojas sagradas de aro (flor de agua), afuma (curujey), y ela (mata de ikín) y tener
todos estos materiales un día al sereno en el altar de ESHU para después bañar al niño.
151
Aquí se puede perder la vida como consecuencia de un complot en su contra. Por ello, debe
sacrificar un chivo a ESHU, un carnero a Egun y una rana a la tierra (Otá Olé). El día del
sacrificio debe buscar un perro y darle de comer panes fríos de razupo de fríjol. Además
debe sacrificar tres platos de sopa, tres gruesos ñames, bañarse y pedir por sus hijos.
Aquí se recibe a ODUDUWA. La persona debe servir a ODUDUWA y a ORISHA-NLA para

poder vencer la guerra que tiene con sus enemigos.
En este Odu no se hace favores, pero si el favorecido es usted, debe mostrarse agradecido
para evitar una maldición.
Usted debe cuidar por si mismo sus propiedades o pertenencias y no depender de los
demás para que lo hagan, su destino y prosperidad dependen de su esfuerzo personal.
Aquí la persona puede ser objeto de calumnias, pero también tiene que cuidarse muy bien
de lo que habla. Puede ser propuesto para un cargo, título o responsabilidad. Para un
adivinado con este Odu deberá iniciarse en el culto de los Orishas.
Deberá aconsejársele al adivinado que se procure su propio Ifá para que ORUNMILA lo
ayude a encontrar su verdadero camino. ORUNMILA y ESHU lo protegen.
Para resolver un peligro de guerra inminente contra enemigos que pueden llegar a desear
su muerte, la persona que es adivinada con este Odu debe poner una piedra de rayo
(Odú-Ará) a SHANGO y servirle además con el sacrificio que ORUNMILA le indique.
Para alcanzar la prosperidad debe sacrificar a ORUNMILA y ESHU lo que prescribe este
Odu.
152
Su verdad puede convertirse en mentira o viceversa. En este Odu se alcanza la riqueza a

edad madura.
En este Odu tres hombres pueden enamorar a su mujer y para evitar que corra la sangre,
debe sacrificar un chivo y un machete a OGUN. Si es mujer la adivinada, debe hacer el
mismo sacrifico para que su esposo no la vaya a matar por su coquetería.
Aquí nació el espíritu de ODUDUWA llamado Capaya, quien mata a las adúlteras.
Aquí nació el sismo, la trompa de arena, las pirámides, las murallas, la sabiduría, la lengua,
la codorniz, y el poayé de ODUDUWA y ORISHANLA.
Este Odu habla de desconcierto, traición, inseguridad, despretigio y desgobierno. Su

conversación es incómoda e infastua.
Aquí se usa en el collar de ORUNMILA y en el Idé una bola de cristal.
No salte huecos, pise firme con una vara o bastón. Aquí nace la revelación a través de los
sueños. No se puede ser presuntuoso y fanfarrón ni se crea superior a nadie.
Aquí el día que se le sacrifica a una deidad no se sale ese día para la calle. Hay que vestirse
de blanco.
El sacerdote de Ifá de este Odu debe mirar en el suelo sobre la estera. Marca caída de un rey
(padre), príncipe coronado (hijo).
153
No se matan buitres. El buitre es un ave de suma importancia en el sacrificio del ifismo.

Aquí el buitre anuncia la muerte cuando se posa en su puerta, hay que sacrificar un chivo a
ESHU.
Este Odu marca separación matrimonial. Es un Odu de llantos y penas, grandes tragedias.
Hay que tener cuidado para que las hormigas no caigan en sus oídos y lo vuelvan loco.
Puede incluso perder la vida por dormir en lugares inapropiados. Hay que ser obediente en
el cumplimiento de los sacrificios.
Aquí la persona no tiene ningún lugar fijo, busque asiento y tranquilidad.
Aquí se le sacrifica perro a OGUN. También se le ofrece carnero a OGUN junto con
SHANGO.
RELACION DE OBRAS DEL ODU OBARA MEJI.
Para evitar lo malo.
Este Odu aún cuando marque Iré, no lo tiene, pues aquí aunque habla todo lo bueno,
también se manifiesta todo lo malo del mundo y para evitar este último; se coge un Ekó y se
desbarata en agua, se marca Baba Ejiogbe en el centro del Atepón de Ifá, a la derecha se
marca: Baba Obara meji y a la izquierda: Obara Bogbe, se rezan esos Odus y el Iyefá se echa
en el Ekó con agua y se riega por toda la casa, después se riega harina cruda con
quimbombó por sobre lo anterior, se sigue el Ebo o el Itá y después se barre todo hacía la
calle.
154
Para desamarrar.
Por este Odu, para desamarrar a un hombre o mujer, se busca enredadera de hierba
cundeamor, un jabón, seis hierbas de SHANGO, 5 velas, una calabaza, seis varas de tela
blanca, 3 gallos, coco, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, vino seco, mucho
dinero. Los gallos, dos de ellos deben ser indios. Se lleva al interesado al monte, allí se le
manda a desnudarse y a pisar las ropas, se le enreda el cumdiamor por todo el cuerpo, se le
encienden a Egun dos velas y después se le hace sarayeye con los gallos indios y con ellos
se le van quitando la enredaderas de cundiamor de encima llamando a SHANGO. Se le
manda a pisar la enredadera sobre la ropa.
Después se baña con Omiero preparado con las seis hierbas de SHANGO y jabón, se seca
con la tela blanca. La calabaza se cubre con la ropa y la enredadera de cundiamor y después
con la tela blanca y se ponen con el jabón sobrante delante de ESHU durante tres días y se
le pregunta donde va.
Los gallos indios con los que se le hizo sarayeye en el monte, se le dan a SHANGO en la casa
de la siguiente forma: Se hace un mazo de mariwo seco y se le da candela y se pasa en cruz
por debajo y por encima de la batea de SHANGO y después se echa ardiendo dentro de la
batea, y se apaga echándole vino seco y cuando empiece a salir humo se dan los dos gallos
abriéndolo por la boca o pico y el interesado después con sus dientes les sacará las lenguas,
que echará dentro de la batea de SHANGO . Los cuerpos de esos gallos van donde diga
SHANGO. El otro gallo es para ESHU.
Llamada al Egun de este Ifá.
EGUN MARARIN MAWA IKU
ORUN MARARIN AWA IFA
EGUN LODO EGUN AWA OLUBEKAN MAWA NAÑIRE
EGUN MORAKUN EGUN MAOYERE EGUN.

155
Secreto del Odu.
1 gallo blanco, 1 paloma, 7 babosas, 3 piedras, 1 porrón con agua de río, arena de río, 3
pescados fresco chiquito, 3 anzuelos, 1 tinajita con jutía y pescado ahumado, manteca de
corojo, miel de abejas, aguardiente, mucho dinero.
Con el corazón del gallo y de la paloma, arena, tierra de la casa, cascarilla, babosa grande,
manteca de cacao, una hoja de guanina, bleo blanco; se prepara un Ishe-Osanyin para
resolver situaciones. Se llama OGAMAN.
En Obara Meji SHANGO habla, manda y ordena, pero es un Odu de la mentira y de la

tracción.
EBO: Aquí se hace Ebo con tela negra, yagruma, caimito, 1 gallo, una lengua de res, 1 pollón,
1 guinea, 1 paloma.
Las lenguas del gallo y del pollón después de dárselos al Santo que los haya cogido, se
entierran al pie de una mata de jobo con harina y quimbombó. Se hace Omiero con las
hierbas: Yagruma y caimito y se le da sangre de la guinea y de la paloma, se le echa un poco
a OBATALA, y se lava la cabeza del interesado y el resto de la hierba para el Ebo.
Para ascender en posición.
Un jabón blanco, al que se le abre un hueco y se rellena con: mariwo, obi, kolá, hierba
meloncillo, Iyefá rezado del Odu. Se le dan dos palomas, se tapa y con eso se baña hasta que
se gaste el jabón.
Cuando sale este Odu dos veces.

156
Cuando este Odu sale dos veces seguida, habla todo lo bueno y todo lo malo. Se desbarata
un Ekó en agua y se riega por toda la casa y encima se le echa harina con quimbombó. A
OGUN se le da un carnero o en su defecto una jicotes macho.
Comida a SHANGO.
Cuando SHANGO va a comer, se le echa dentro: jutía y pescado ahumado, maíz tostado,
hierba: meloncillo, coralillo, zarzaparrilla, curujey y encima de esto se sacrifica el animal.
Además se coge doce calabaza y se le ponen a SHANGO encendiendo una vela cada cuatro
calabaza, que hacen tres velas.
Cuando el Oní SHANGO desea conseguir dinero, coge las semillas de la calabaza y las pone
a secar, las hace polvo y las liga con: Jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, maíz
tostado, y lo echa en una bolsita y la usa encima.
Para que las mujeres no lo olviden.
Lavarse el pene con aguardiente y canela en rama, antes de usarlo se reza Obara Meji.
Para vencer dificultades.
Siempre se le pone lirio al Ebo, y se le dedica una cabeza de puerco en ajiaco a OLOFIN y a
EGUN. Después se lleva al pie de una Ceiba.
Detrás de la puerta.
Detrás de la puerta de la casa se ponen tres tinajitas, una con agua potable con azufre o
pólvora, una con agua fangosa y carbón vegetal y una con agua potable y salitre.
157
PARA ESHU.
Se le pone una campana grande, que se lava con cohollos de cocotero.
Para un bien de dinero.
Se corta un ñame al medio, se le pone una moneda de plata, se unen las mitades y con
cascarilla y osun naború se le pintan 16 rayitas circulares, se pone en una fuente y se le
presenta a OLOFIN tres días. Al término de esos días, se pica en pedacitos y se pone a secar
al sol y se hace polvo, que se sopla en la puerta. La moneda se le pone a ESHU.
Para resolver situaciones.
Una lengua de res cocinada con quimbombó y se pone encima de SHANGO. Se le pregunta
los días y el camino.
Otra: Una lengua de res con manteca de corojo, agujas y alfileres. Después se entierra al pie
de una mata de palma o Ceiba. Se le pone a SHANGO calabaza y plátanos y junto con
OSHUN. En su puerta se cuelgan como corona veinticuatro quimbombó.
Para YEMAYA.
A Yemayá se le ponen dieciséis yemas de huevos de gallina dedica-
dos a todos los Orishas. A los tres días se le lleva uno a OBATALA a una loma, una a OSHUN
al río, una a OSHOSI cerca de una cárcel, una a OGUN en una línea férrea, una a YEMAYA en
el mar, a OYA una en una plaza, a ESHU una en la manigua, a ORUNMILA una en un río, a
YEWA una en el cementerio, a INLE una en el río, a OKE una en la loma, a SHANGO una al
pie de una palma.
Obra de Obara Meji Inshé.
158
A SHANGO se le dan 2 gallos y se le cogen las patas, alas, rabadillas, uñas, corazones, las
mollejas, los cuellos, las cabezas tostadas echas polvo, jutía y pescado ahumado, maíz
tostado, pimientas, eru, obi, kolá, osun naború, hojas de álamo, pata de gallina, envuelto en
tela blanca y forrado con cuentas de SHANGO y OSHUN, se le rocía vino seco.
EBO: gallo, pollón, guineo, 3 flechas, trampa, ropa sudada, 2 cabezas de pescado, tierra de
tres esquinas, muñeco harina y quimbombó, jutía y pescado ahumado, mucho dinero.
DICE IFA:
Que usted no para en ningún lado, ni tiene paradero fijo.-Ud. piensa ir a un lugar, no se
tarde mucho tiempo, porque allí le han de ofrecer una cosa mala.-Ud. es hijo de OBATALA,
él está detrás de usted.-Ud. está muy pobre, no siga diciendo más mentiras para que sus
cosas le marchen bien.-Ud. está muy atrasado, escaso de ropa, a tal extremo, que ya nada
más tiene la que tiene puesta, y no quiere realizar el viaje con esa ropa.-No se ponga triste,
Ud. a de tener de todo.-A su casa ha de ir una persona pidiéndole de comer, no se ponga
bravo y dele de comer, que el ángel de la guarda de la persona lo favorecerá.-Cuide a su
mujer y si está peleado con ella trate de hacer las pases, que le conviene.-Oiga los consejos
que le den.-A Ud. le viene una suerte grande y lo van a mandar a buscar del campo.-No tome
bebidas por que lo quieren volver un borracho.-Allá en su casa, nada de lo que usted dice se
lo creen.-Sus amigos dicen que usted es muy mentiroso.-A usted lo critican porque usted no
tiene ropa que ponerse.-Tiene un negocio con tres personas y uno de ellos se guarda la
mayor parte del negocio.-Tenga cuidado con el reparto.-Dele de comer dos gallinas a
ORUNMlLA, que tiene hambre.-A usted la enamoran tres hombre, uno vive en un balcón y
es ladrón y gana dinero con más facilidad que los demás.-Mujer: tiene dos maridos.
Hombre: tiene dos mujeres.-Tenga cuidado con problemas de justicia.-Hay engaños
conyugales.-El marido puede matar a la mujer o al amante de ella. La mujer engaña, y le va
a buscar tragedias con su rival y en ambos casos tendrán tragedias.-Ud comenzará un
negocio y si hace Ebo se hará rico.-Tiene que rogarse la cabeza y darle de comer a
ORUNMILA.
159
REFRANES DEL ODU OBARA MEJI.
1- El tiempo es muy lento para los que esperan, muy veloz para los que temen, muy largo
para los que sufren, muy corto para los que regocijan, pero para los que aman el tiempo es
eternidad.
2- La muerte lo odiará tanto, que no le querrá de vuelta al Cielo.
3- Este es el abanico que levanta el calor.
4- Rey muerto, príncipe coronado.
5- Sin una madre veladora, sería imposible la vida de un niño.
6 -La bebida pone a riesgo el secreto de una conversación peligrosa.
7-Debe cuidar el dedo gordo del pie izquierdo como el corazón de su madre.
8-El músculo más odiado es el que siempre se utiliza para la conversación, pues de él
dependen sus riquezas o sus penas.
9- El que sabe no muere como el que no sabe.
10- No hables y no te morderás la lengua, tu lengua es tu león, si la dejas te devora.
11- El hombre paciente se hace rey del mundo.
12- La mujer que come de dos manos pierde su posición.
13- El que da el mal, sólo eso recibe a cambio.
14- Déjeme sentarme tranquilo e inofensivamente.
15- La lengua habla mucho bien, mucho mal.
16- El bien que se obtiene en el mar, el pargo guachinango lo coge y lo retiene en la

superficie.
17- El puerco espín corteja a la mujer del leopardo y este no puede evitarlo.
160
18- Gallo muerto habla en el camino.
19- Lo que no es hoy será mañana.
20- El hombre nace sincero y muere mentiroso.
21- Cuando habla el loro el hombre enmudece.
22-El abanico que se mueve no se detiene jamás sin encontrarse con el aire.
23- El ojo del amo engorda al caballo.
24- No hay pobreza que no llegue a su fin.
ESHU DEL ODU.
No tiene especificado.
RELACION DE HISTORIAS DEL ODU OBARA MEJI.
1- Nacimiento de Obara Meji.
161
Antes de abandonar el Cielo, Obara Meji mandó a buscar a sus Sacerdotes de Ifá para que
hicieran adivinación para él. Los Sacerdotes de Ifá se llamaban:
WOSEMI KPELEMBE KPELEMBE
CROMI MIMI MIMI
LAKE ORI UDI KOKO NI KPA ERON
LEMBE LEMBE AABE BE
OUNI MO JU OLOJA TITU RIN RIN RIN.
Le dijeron que para poder llevar la prosperidad al mundo debía hacer sacrificio con una
chiva a su Ifá, agregar un saco de semillas de kolá y sacrificar a ESHU.
Él hizo el sacrificio y partió para la Tierra.
Nació de un padre que sólo tenía la mano izquierda, y de una madre que era ciega de un ojo.
A pesar de sus deficiencias físicas, ellos tenían muchos enemigos. Fue Obara Meji quien
indujo los sueños en el mundo, ya que cuando se hallaba en el útero siempre le estaba
revelando peligros inminentes a sus padres. Por eso, cuando los ANCIANOS DE LA NOCHE
vieron que iba a nacer un niño, el cual traería la prosperidad a la Tierra, tomaron la
determinación de que no naciera vivo.
Una noche, le dijo a su padre en un sueño que preparara una medicina en un jabón que
tuviera un precio de treinta y cinco cauries para bañarse con el y así protegerse del ataque
de los ANCIANOS DE LA NOCHE. En el sueño le dijo al padre que cuando recolectara las
hojas, las debía dejar toda la noche en el lugar sagrado de ESHU.
162
A la mañana siguiente, debía molerlas y mezclarlas con jabón para bañarse ambos.
Obara Meji nació sin dificultad y ellos no tuvieron más problemas con los ANCIANOS DE LA
NOCHE. Cuando nació, los padres fueron a un Sacerdote de Ifá en busca de adivinación por
el día de su nacimiento. El Sacerdote de Ifá se llamaba:
AFENJU OMO
OMO ARE KII KON FENE FENE
KPOBI GBITE GBITE YA ALUMEN
ITE ONAYE MAGBA
NIO NI GBITE ORUN.
Obara Meji fue hijo único. Rápidamente creció para convertirse en un pillo. Siempre estaba
diciendo la fortuna de los demás, lo que molestaba a los Sacerdotes de Ifá mayores de Ife
que no estaban contento con él. A Una edad muy temprana acudía a las reuniones de los
mayores donde con frecuencias se convertía en el centro de atención.
Cada diecisiete días se celebraba en el palacio del rey de Ifé una reunión de Sacerdotes de
Ifá. El juego de Ayo (equivalente en occidente al juego de ajedrez) frecuentemente se
jugaba después de la reunión, aunque este muchas veces terminaba con la muerte de uno
de los hijos del rey.
En la primera reunión a la que asistió Obara Meji, bebió mucho y después de

emborracharse se vanaglorió de que en la próxima revelaría los nombres de los
responsables de las muertes periódicas de los hijos del rey. Había un alto jefe llamado
Oshin, que de manera clandestina estaba realizando todas las atrocidades. Después de la
proclamación del joven Obara Meji, la reunión se dispersó con el acuerdo tácito de que si no
cumplía su promesa, sería ejecutado.
163
Convencidos de que Obara Meji no podría revelar sus nombres, los conspiradores
fraguaron un plan para matarlo. Se sentaron en el camino de los arbustos a conspirar,
mientras la madre de Obara Meji, a quien ellos no conocían , regresaba de la granja y oyó a
los hombres organizando el nefasto plan en contra de su hijo. Después de oír los detalles,
corrió a la casa a consultar a sus Sacerdotes de Ifá (anteriormente mencionados) acerca de
cómo salvar la vida de su único hijo.
A la madre se le aconsejó que preparara tres gruesos ñames machacados y tres platos de
sopa, y que lo llevara todo al banco del río. Ella debía usar en su pecho un collar de cuentas
e ir al río a bañarse. Mientras se estuviera bañando descubriría lo que tendría que hacer
para salvar la vida de su hijo.
Fue para su casa e hizo como se le dijo. Al llegar al río, depositó el ñame machacado y la
sopa en la ribera y se internó en el agua para bañarse. Mientras se bañaba, un hombre
llamado Okpolo llegó al lugar y saludó.
El hombre muy rápido se bañó y salió apurado. Cuando la mujer le preguntó a que se debía
su prisa, el hombre le respondió que se estaba preparando para asistir a la reunión del día
en el palacio del rey. Ella lo invitó a que comiera de la comida que había dejado en la orilla
antes de que se fuera. Como en las largas reuniones que se celebraban en el palacio del rey
no se servía comida de manera general, Okpolo se alegró mucho de poder comer algo antes
de partir para la reunión.
Mientras comía, el hombre señaló que ese día iba a tener lugar un acontecimiento
importante en la conferencia del rey, ya que iban a matar al locuaz e insolente Obara Meji,
pues él no iba a saber que sección de los jugadores de Ayo era responsable de las muertes
de los hijos del rey, tal como había proclamado. Terminó revelándole a la mujer que él,
Okpolo, era de hecho uno de los conspiradores, y que el rey era tan mezquino que nunca
servía merienda o comida alguna en las largas reuniones.
164
El otro hombre que pasó por allí fue Obuko, quien se comportó casi de la misma manera.
Después de comer el ñame machacado, le contó a la mujer los detalles de su misión para
ese día y agregó que él era uno de los que estaba matando a los hijos del rey, debido a su
mezquindad. También reveló que por ser él uno de los conspiradores, se hallaba entre los
que iban a matar al parlanchín y alardoso Obara Meji en la conferencia, debido a que él
nunca sabría sus nombres. Entonces se le presentó a la mujer como (Obuko-Omo lubebere
tube (el chivo) y dijo que los otros eran: Agbo-Omo jojoguole (el carnero padre) y
Okpolo-Ami sosu run (la rana). Terminó por confirmar que ellos eran los tres confabulados
que estaban matando a los hijos del rey después de jugar el juego de Ayo. Además, reveló
que Obara Meji alardosamente había prometido revelar el nombre de Oshin como único
conspirador cuando éste, de hecho, no iba a ocupar su asiento en la conferencia ese día.
Dijo además, que el hijo mayor de Oshin, llamado Aremo, iba a ocupar el lugar de su padre
en la reunión, y que este se sentaría al lado. Finalmente informó que se iba a preparar un
asiento especial para Obara Meji, bajo el cual había un hoyo cubierto con una estera. El
indiscreto Obuko continuó diciendo, incluso, que la única forma en que Obara Meji podía
evitar la suerte que le aguardaba, era viniendo con un perro y un bulto de panes frios de
maíz y razupo de frijol que debía depositar en la estera debajo de la silla que le tenían
reservada para que su perro fuera a buscarlos. La mujer enfatizó que sería un buen
libramiento si Obara Meji se muriera, ya que el pueblo se convertiría en un lugar más
pacífico si él no estuviera. Con esto, Obuko partió hacia el palacio.
Agbo fue el último en llegar al río. Él también llevó a cabo el ritual de la revelación después
de comer el ñame machacado y confirmó lo que Okpolo y Obuko habían revelado antes que
él. También confesó por qué y cómo ellos se proponían matar a Obara Meji. Después de
comerse su parte de ñame machacado, Agbo partió hacia la conferencia.
Poco después, la madre de Obara Meji regresó hacia su casa para informar a su esposo e
hijo acerca de lo que había sucedido en el río. Rápidamente detalló la secuencia de los
acontecimientos diciéndole a Obara Meji lo que tenía que hacer. Él debía ir con su perro
llamado Boghoye Aje-ejobi. Le aconsejó que tirara panes frios de maíz y razupo de frijol
debajo del asiento preparado para él y que llamara al perro para que lo cogiera.
165
Si el perro caía en el hoyo, él debía ponerse de pie y preguntar por aquella persona que se
llamaba Obuko. Tan pronto como esta se identificara , Obara Meji debía ordenar que fuera
ofrecida como sacrificio a ESHU.
Después debía preguntar por aquella persona llamada Agbo y si se identificaba, debía
ordenar que fuera ofrecido como sacrificio al lugar sagrado público de los antepasados del
pueblo.
Finalmente debía preguntar por la persona llamada Okpolo, y tan pronto como se
identificara, él debía ordenar que una flecha fuera enterrada a través de su boca y ano, y
ofrecerla después como sacrifico a la divinidad del suelo (Otá Olé u Oriolé).
Cuando se le preguntara la razón por la cual los tres hombres debían ser ejecutados, él
debía revelar que ellos habían sido los conspiradores responsables de la muerte de los
hijos del rey, después de haber jugado al juego de Ayo con él. Pasado ese episodio, debía
ordenar que el hombre del trono bajara del mismo, ya que era un impostor y debía darle
paso a su padre Oshin, quien en ese momento estaría fumando una larga pipa llamada
ekitibe por el costado del salón.
Cuando Obara Meji salió para la conferencia llevaba puesto el traje de su padre llamado
gbariyee y su gorro llamado labagaden. Fue su perro llamado Boghoye atoju ma oko. Al
llegar a la entrada principal del exterior del salón de reuniones del pueblo, los espectadores
comenzaron a cantar su alabanza con gritos de Obara Meji afenju-Omo.
Al entrar al salón, fue llevado a que ocupara la silla que le estaba reservada. En este
momento, se mantuvo quieto , sacó sus bultos de panes fríos de maíz y razupo de fríjol y los
tiró bajo el asiento marcado para él, e instruyó a su perro para que lo cogiera. El perro fue
derecho a buscarlos, pero cayó a través de la estera en el profundo hoyo cuyo fondo estaba
cubierto de garfios y pinchos.
166
Invirtiéndose el orden en el cual debía cumplir las tareas ese día, comenzó por ordenar que
el hombre que se hallaba sentado en el trono debía retirarse del mismo de inmediato, para
darle paso al jefe Oshin, su padre. El hombre en el trono rápidamente se levantó y su padre
se movió para ocupar su asiento.
Entonces, llamó al hombre llamado Obuko (el chivo) y le ordenó que se levantara y se
identificara. También llamó a Okpolo (la rana) y a Agbo ( el carnero padre) para que se
levantaran y se identificara. Todos hicieron lo que se les dijo. Obara Meji instruyó que
Obuko fuera sacrificado a ESHU, Agbo al lugar sagrado público de los antepasados y Okpolo
a la madre tierra (Otá Olé u Oriole).
Cuando Oshin le preguntó a Obara Meji por el delito cometido, éste le recordó la promesa
que había hecho en la reunión anterior de descubrir a los conspiradores responsables de
las muertes de los hijos del rey después que jugaran al juego de Ayo con él. Confirmó que
los tres hombres eran culpables. Después de esto, los tres fueron utilizados para sacrificio.
Los culpables eran en realidad el macho cabrio, el carnero padre y la rana.
Todos los presentes entonces se alzaron y aplaudieron de forma ensordecedora,

ovacionaron a Obara Meji. Fue cargado en hombros y llevado afuera en procesión abierta.
Los padres de Obara Meji, antes de que este saliera de la casa, habían jurado suicidarse si
su único hijo perdía la vida en el encuentro.
Tan pronto como el padre escuchó los gritos, concluyó que su hijo estaba muerto y se quitó
la vida. Cuando la madre vio que a su hijo lo estaban llevando en hombros en una procesión
triunfar, sacó la cabeza del dogal de soga que había colgado preparado para suicidarse.
Entonces utilizó la soga para darle las gracias a su propia madre. Esta es la soga que la
persona utilizan para amarrar en el lugar sagrado de sus madres fallecidas en sitios de la
tierra Yoruba y Benin hasta el día de hoy.
167
Es por esto que se dice que la madre de Obara Meji fue quien lo salvó de las frías manos de
la muerte.
Cuando sale Obara Meji en Igbodun durante la ceremonia de iniciación de Ifá, se le debe
preguntar primero a la persona si el padre vive todavía, porque si no, su fin está cercano.
Hay que prohibirle que tome cualquier tipo de vino y evitar compartir el legado de un
fallecido. Tres días después de que le haya salido en Igbodun tiene que preparar un altar a
ESHU para su Ifá. Luego tiene que comprar una guinea para su madre si está viva (para
honrar su cabeza por él); si su madre está muerta, tiene que usar la guinea en la tumba de
esta o en el dedo gordo del pie izquierdo. También debe rogar su cabeza con dos guineas y
preparar condiciones para recibir a las deidades OGUN y EZIZA para si mismo.
Si sale Obara Meji en una adivinación de Ikín, tiene que servir su cabeza rápidamente con
una paloma o una gallina, si sale a una mujer embarazada puede decirle con certeza que
tendrá jimaguas.
Cuando sale en adivinación con Okpele, la persona tiene que servir a OGUN y a EZIZA con
un gallo para cada uno y hay que aconsejarle que no haga ninguna transacción, también
debe estar alerta y no visitar permanentemente clubes o reuniones, ya que puede
encontrar hasta la muerte.
2- Surgió la rogación de rodilla ante la Deidad.
Obara Meji fue quien dispuso que antes de que se ofreciera sacrifico a cualquiera Deidad, el
ofertante tenía que rogarle para que lo aceptara. Si lo que ofrece es un chivo, chiva, pollo,
gallina, tiene que rogarle de rodilla antes a la divinidad, que acepte la comida que se le está
brindando; por esta razón, se dice que no es difícil rogar por un favor de la divinidad que es
nuestro patrón.
168
3- Se adivinó para el Cocotero, la Palma y la Rana.
Cuando el cocotero y su hermana mayor la palma real decidieron abandonar el Cielo por la
Tierra, fueron por adivinación a Obara Meji, quien se llamó en Cielo JEEMFIDIHEE (que
significa:"déjenme sentarme tranquila e inofensivamente"), y les recomendó los consabidos
sacrificios. Al entrar en el mundo ambas hermanas se casaron con ODE (con el de afuera
exterior). El cocotero produjo toda clase de frutos que lo hicieron el favorito del pueblo;
pero la palma real, aunque era más hermosa, siguió como un objeto decorativo para su
esposo y carente de importancia para los de- más.
También fue él quien adivinó para la rana cuando esta entró en el mundo; él le recomendó
que hiciera el mismo tipo de ofrenda que le había recomendado antes a las dos palmas, así
lo hizo y empezó a multlipicarse tan pronto pisó la Tierra. Luego de haber ayudado a
muchos otros en el Cielo y al ver la prosperidad que estos traían a la Tierra, decidió venir
también al mundo para seguir ayudándolos.
4- La difícil transferencia de la prosperidad al mundo.
Cuando el rey de la Muerte supo que un sacerdote de Ifá se había ido para la Tierra en
compañía de la riqueza y la prosperidad, decidió detenerlo de cualquier forma y como no
sabía exactamente quien había sido, decidió castigar con severidad a todos los sacerdotes
de Ifá en el Cielo con pena de muerte. Lo acompañaban catorce consejeros.
169
Mientras tanto, el rey de la Muerte se vistió de enfermo para encubrirse, ya que su esposa
es la enfermedad (Arun). Se puso tan enfermo que su cuerpo incluso comenzó a emitir un
olor muy desagradable. También preparó para los sacerdotes de Ifá celestiales uno por uno,
cierta cantidad de bebida de kolá, que en realidad eran huevos y barrilitos de vino para que
lo fueran a ver y lo curaran. Les dio a cada uno siete días para que lo curaran, y al cabo de
ese plazo si no lo hacían no podían regresar a sus casas.
Tan pronto como llegaba el sacerdote de Ifá de turno, la Muerte le daba la bebida de kolá y
tenían que adivinar de qué se trataba para probar su clarividencia, muchos no pasaban esta
prueba y les ponían cadenas. Los pocos que lo lograron, al decir lo que en realidad
contenía: un huevo, no lo, lograban en la práctica, porque cuanto más trataban de darle la
medicina al rey, más enfermo se ponía. Cuando ya tenían varios sacerdotes de Ifá
celestiales en su celda, llegó el turno a Obara Meji
Cuando este recibió la invitación del rey de la Muerte, decidió consultar con su Ifá, quien le
aconsejó ofrendar un chivo a ESHU y otro a su ángel de la guarda. Rápidamente llevó a cabo
los sacrificios. Cuando salía para la casa de la Muerte, llevaba su collar mágico (udé) que era
su principal instrumento de autoridad, también le habían recomendado que le pusiera una
escalera a su ángel de la guarda y a ESHU, y así lo hizo.
Al llegar a la casa de la Muerte, tocó la puerta, pero antes de entrar le dijeron que tenía que
adivinar la cantidad de personas que habían dentro y lo que estaban haciendo en aquel
momento. Enseguida miró por la bola de cristal de su collar y reveló que habían catorce
personas en la habitación que bebían con una copa en la mano. Así se le permitió entrar en
la misma de espalda a la puerta, la cual abrió y entró.
El rey de la muerte apareció con aspecto de hallarse gravemente enfermo. Cuando entró la
Muerte ordenó que le dieran bebida de kolá y vino. Cuando sirvieron la kolá, Obara Meji
dijo a los demás que la kolá había llegado y que adivinaran qué era.
170
Utilizando un encantamiento especial con el que la invocaba por sus verdaderos nombres
celeste, conjuró a la bebida de kolá y al vino. Si eran verdaderos, tal y como fueron creados
por OLORDUMARE , tenía que mantenerse así, o de lo contrario recuperar antes sus ojos
sus verdaderas identidades. De manera instantánea, la sustancias venenosas que contenía
el vino ascendieron a la superficie, y el orine de la oveja se mantuvo en el fondo. Al mismo
tiempo, las semillas de kolá se convirtieron en huevos. Luego protestó ante el rey de la
Muerte por su falta de hospitalidad.
La Muerte se disculpó y lo apaciguó brindándole semilla de kolá y vino verdaderos. Sin

embargo, le dijo que pese a su mal comportamiento inicial, nadie había logrado curarlo. Él
contestó diciendo que tenía que comer y beber antes, ya que estaba hambriento debido al
largo viaje que había hecho para llegar.
Cuando le estaban sirviendo comida a Obara Meji, ESHU se trasfiguró en un niño afectado
por una erupción de la piel y se presentó de pie en la entrada. Antes de comenzar a comer,
sacó su instrumento de adivinación ókpele y apareció su propio Ifá. Esto le hizo pensar si la
comida que estaban sirviendo estaba en buen estado y era inocua. Invitó al niño a que
comiera. El muchacho enguyó todo incluyendo el recipiente. A cambio, el chico le dijo a
Obara Meji que preparara el recipiente donde él realmente trataba las pústulas de su piel.
Cuando otro se marchó a preparar el recipiente, el niño le aconsejó que accediera a curar al
rey de la Muerte. Cuando regresó a la habitación de la Muerte, se propuso voluntariamente
para hacer lo posible para curarlo.
El rey de la Muerte tenía un hábito de quitarse el vestido de la enfermedad cuando se iba a

acostar y de ponérselo nuevamente a la primera hora de la mañana. Esa misma noche, tan
pronto se acostó, ESHU utilizó la escalera con la que Obara Meji hizo el sacrifico para subir
a la habitación de la Muerte.
Mientras hacía esto, conjuró a la Muerte para que durmiera profundamente. Cuando se
quedó dormido, ESHU, como niño de las pústula, invitó a Obara Meji para que viera cuan
saludable lucía el viejo y cuan flexible era su cuerpo sin el vestido de enfermo.
171
Al día siguiente, la Muerte invitó a Obara Meji a que empezara sus trabajos de curación,
para lo cual recolectó todas las hojas disponibles y le indicó su polvo de adivinación, las
preparó para un baño por siete días. La muerte, sin embargo, no se bañó con los
preparados.
Obara Meji, entretanto, siguió compartiendo con el niño llagado cualquier comida que le
ofrecieran.
Al sexto día el rey de la Muerte le dijo a Obara Meji que no estaba mejorando y que no podía
dormir. Esa noche, ESHU nuevamente conjuró a la Muerte para que se tomara una elevada
dosis de miel y dormitara; también catapultó a Obara Meji y al niño de las llagas por la
escalera invisibles hasta la habitación de la Muerte. Cuando llegaron al cuarto, el niño le
dijo a Obara Meji que llevara la vasija con el vestido de la enfermedad de la Muerte.
Una vez afuera, ESHU conjuró el camino hacía el río para que estuviese libre de seres
vivientes, porque no podían verlos llevando aquella vasija. Después lo arrojaron al río y a la
vuelta se acostaron a dormir.
Poco después amaneció y llegó el día señalado. Tan pronto como aclaró, comenzaron a
llegar los invitados que venían a presenciar la suerte que le correspondería correr a Obara
Meji. La Muerte se bañó y empezó a buscar la vasija donde debía estar su ropa de enfermo,
pero no lo pudo hallar. Decidió encerrarse en la habitación. Después de esperar en vano
que el rey de la Muerte saliera del local, Obara Meji lo mandó a buscar porque estaba
ansioso por saber cual iba ser su suerte. Luego de tocar incesantemente a la puerta, el viejo
salió vestido, tomó asiento en el trono con su cuerpo brillante, radiante, trasparente y con
aspecto saludable. Obara Meji le pidió que anunciara el resultado de sus esfuerzos y este
confirmó que su tratamiento había dado resultado.
172
La Muerte entró de nuevo para dividir su tesoro en dos y entregárselos a Obara Meji. El
niño de las llagas le aconsejó a este que debía protestar porque el rey de la Muerte se
estaba retractando de su promesa. Obara Meji gritó y su alarido fue amplificado y repetido
por ESHU, de manera que el sonido hizo que los cimientos del Cielo se estremecieran. El
incidente hizo temblar al rey de la Muerte quien penetró en la habitación para colocar la
mitad de todas sus pertenencias en un saco de nuez de kolá que, posteriormente, puso
afuera. Antes de que saliera, el niño le había aconsejado a Obara Meji que aceptara del rey
de la Muerte solo un saco de nuez de kolá.
La Muerte salió con dos recipientes, una caja de bronce que contenía desperdicios y un
barril de nueces de kolá, y le pidió a Obara Meji escogiera uno de los dos. De acuerdo con lo
que le había aconsejado el niño, Obara Meji escogió el saco de nuez de kolá y partió hacía su
casa. Mientras tanto, ESHU se había transformado en un viejo y se hallaba en camino
esperando por Obara Meji, quien, por su parte, buscó al niño y al no poderlo hallar, le dejó
algunos de los regalos con su propio ángel de la guarda y continuó su viaje.
Antes de llegar a su casa, se encontró con el viejo de la choza que se había encontrado ahí
cuando él se dirigía a cumplir su misión. El viejo le dijo a Obara Meji que le mostrara el
premio que había obtenido como resultado de su viaje. En ese momento comenzó a
preguntarse si no era ESHU quien nuevamente estaba jugando. Para salir de dudas, sacó su
bara de autoridad y conjuró al viejo para que se transformara en su verdadero ser.
El viejo al instante se transformó, primero en el niño llagado y después en ESHU, en todo su

esplendor. Entonces Obara Meji le dió las gracias por toda la ayuda que le había prestado
durante su imposible misión. Sacó el saco de nuez de kolá y le dijo que tomara las que
quisiera. En respuesta, ESHU le pidió que lo llevara a donde quiera que él fuera y que
compartiera con él lo que comiera, tal y como lo había hecho durante el viaje.
Al llegar a su hogar, Obara Meji le dió un chivo a ESHU y un chivo al ángel de su guarda.
Entonces, invitó a sus amigos a una comida de agradecimiento, ya que había sido el único
Sacerdote de Ifá que pudo frustrar las malvadas maquinaciones del rey de la Muerte.
173
Por esa razón, cuando Obara Meji sale en adivinación para una persona a quien la muerte le
está tocando a la puerta, se le deberá aconsejar que haga el mismo sacrificio que hizo Obara
Meji antes de la prueba que la muerte le puso.
En ese momento Obara Meji decidió que había llegado la hora de partir hacia la Tierra.
5- El encuentro de Obara Meji con enemigos.
Tras ese incidente Obara Meji se volvió famoso, pronto su gloria y popularidad le
granjearon enemigos, y se dió cuenta de que el éxito provoca envidia y que esta engendra
animosidad y enemistades. Por lo general, las personas no suelen amar a quien las supera.
Los Sacerdotes divinos más viejos, a quienes Obara Meji les robaba audiencia, no perdieron
tiempo en planear su caída. Entretanto, el ángel de la guarda de Obara Meji se le apareció
en sueños y lo previno de las maquinaciones de los competidores. Cuando se despertó hizo
que dos Sacerdotes de Ifá adivinaran para él, sus nombres eran:
ONI BARA, OLA BARA ESHINSHIN BARA.
EEKU OOKII SO OTIN
EYE BARA, KI KU SI ASI
Traducción:
La mosca que no es voraz jamás muere dentro de un contenedor de vino.
La mosca que vuela alto y no se deja tentar por el cebo del piso, jamás caerá en una trampa
de goma.
174
Se le aconsejó a Obara Meji que ofreciera un gallo y una gallina, esos sacrificios explicaron
por qué triunfó sobre sus enemigos después que intentaron venir a la Tierra, y también por
qué le informaron a sus ancestros en el Cielo. Un Sacerdote de Ifá que estaba de paso para
visitar Ifé se detuvo en casa de Obara Meji quien lo recibió con grandes muestras de
hospitalidad, el Sacerdote de Ifá se llamaba EROKE ULE ABIDITIRIGI, cuando el hombre
hizo la libación para la adivinación, le advirtió a Obara Meji que habían enviado desde el
Cielo un mensajero para perjudicarlo.
Se le aconsejó que ofrendara un chivo a ESHU y una chiva a Ifá. No sólo hizo el sacerdote
de Ifá los sacrificios para Obara Meji, sino que le brindó su tradicional clarividencia (Ono de
Ifá en Yoruba y Odija en Beni, le preparó la medicina necesaria que debía tomarse cada día.
Cinco días después, vino del Cielo un Teokan para arrestar a Obara Meji. Cuando el Teokan
voló sobre el techo de la casa de éste, lo llamó para que se preparara para ir al Cielo. En una
respuesta de encantamiento, Obara Meji le dijo que su padre le había dicho antes de morir
que había ido al Cielo para responder por él, ya que lo habían llamado demasiado temprano
para que saliera del Mundo; también la había dicho que no debía abandonar el Mundo
hasta que un árbol llamado Aro en Yorubá y Ururai en Beni no tuviera hojas, hasta que las
raíces de una planta parásita, Ose en Beni, y Afuma en Yoruba ( que crece en la cima de los
árboles) no tocara el suelo, y hasta que Ela no soltara sus hojas.
Obara Meji colectó las tres plantas y se las dió a Teokan para que se las diera al rey de la
Muerte, quien lo había mandado a buscar desde el Cielo. Cuando el Teokan entregó el
mensaje al rey de la Muerte, este dispuso que Obara Meji se perdiera en la Tierra y que
jamás pudiera encontrar el camino del Cielo. Por eso se dice que Obara Meji vivió en la
Tierra unos doscientos setenta años y que al final le tuvo que rogar a OLORDUMARE que lo
aceptara de regreso al Cielo. Si los hijos de Obara Meji pueden preparar ese Ono de Ifá,
vivirán hasta que sean muy viejos.
6- Obara Meji pone lo negro blanco.
175
La prueba más importante que pasó Obara Meji antes de ver la luz, fue cuando sus
compañeros Sacerdotes de Ifá lo mortificaron por emborracharse en una fiesta en el
palacio del rey. Eso explica por qué los hijos de Obara Meji se le prohibe beber
cualquier tipo de bebida alcohólicas.
Después de emborracharse empezó a hacer declaraciones sobre cosas de las que no debía
hablar. Entre las que dijo en ese estado de embriaguez estaba, que podía rogar la cabeza de
Olofen cuando ningún Sacerdote de Ifá podía hacerlo. Y también apostó que podía lavar la
ropa negra hasta ponerla blanca. Las declaraciones de Obara Meji llegaron a oídos del rey,
quien le dió siete días de plazo para realizar todo lo que había dicho que podía hacer, o si
no sería ejecutado.
Al llegar a la casa, Obara meji contó a su madre lo que había sucedido en el palacio del rey.
La madre se levantó disgustada por su atrevimiento al formular tales alardes carentes de
toda base, sobre cuestiones que nadie había podido realizar con anterioridad. Él le explicó
que estaba ebrio cuando hizo estas afirmaciones. La única persona que solía servir la
cabeza del Olofen era un hombre llamado Okete. Había también otro llamado Aro, quien
por si solo era capaz de convertir lo negro en blanco.
La madre de Obara Meji fue a buscar a ambos. Al llegar al séptimo día, el Olofen sacó una
pieza de diez yardas de tela negra y se la dió a Obara meji para que la lavara en el río y la
convirtiera en blanca. Antes que Obara Meji llegara al río, ya su madre esperaba allí por él.
El rey envió mensajeros a acompañarlo de manera que verificaran la operación. Cuando el
grupo arribó, la madre de Obara Meji estaba cantando, invocando la aparición de Aro.
Cuando el pez Aro escuchó el canto, se movió hasta donde Obara Meji se encontraba
lavando la tela negra, se la quitó, se la tragó y la vomitó blanca como la nieve.
Cuando Obara Meji vio que la tela se había blanca, la sacó y se la mostró a los dos testigos
enviados por el rey para que verificaran la operación del lavado. Corrieron de regreso al
palacio y todos, incluso el rey, se asombraron del milagro realizado por Obara Meji.
176
La siguiente operación fue la ceremonia de servir la cabeza del Olofen. El hombre que solía
servir todos los años la cabeza de este se llamaba Ewu Okete. Tradicionalmente él iba en
busca de adivinación y realizaba su sacrificio antes de hacer el de Olofen. Ese año en
particular, él había ido en busca de adivinación y se le había dicho que ofreciera un macho
cabrío a ESHU, pero él no hizo el sacrificio.
En el momento de servir la cabeza del Olofen, como era habitual, la ceremonia no se

manifestó. El instante más importante de la fiesta se le dedicaba invariablemente a la tela
con la cual se realizaba la ceremonia para que se convirtiera en blanca. En vista del
sacrificio que Ewu Okete rehusó hacer a ESHU, la tela negra se negó a convertir su color
blanco.
A partir de entonces, quedó claro que la fiesta era un fracaso y que el sacrificio a la cabeza
no se manifestó. Es normal, que después de la fiesta de la cabeza de Olofen, siga un tiempo
de paz, prosperidad y progreso, tanto para el rey como para sus dominios. Sin embargo,
después de la fracasada ceremonia en ese año en particular, las cosas comenzaron a
hacerse difíciles para el rey y para el país. En ese año los hijos del rey morían después de
jugar Ayo con sus visitantes. No había lluvia, ni comida y las cosechas se quemaron. Hubo
varios casos de niños que nacían muertos y de abortos. Este era el estado de cosas en Ifé
cuando llegó el momento de celebrar otra fiesta. Al comenzar la búsqueda de una persona
nueva para servir la cabeza del Olofen, Obara Meji se vanaglorió de que él podía hacerlo.
Ante todo, la madre fue a consultarse y le dijeron que tenía que hacer una ofrenda de un
chivo a ESHU, y así lo hizo. Después invitó a Ewu Okete para que le enseñara a su hijo el
encantamiento adecuado para rogar la cabeza del Olofen, que es como sigue:
WONI KI OBA BORI Olofen KORI OLOFEN FIN KI OBARA BO AYA OLOFEN
KAYA OLOFEN GBA KO FOWO KAN ALA KODI DUDU OBARA BORI OLOFEN
ORI OLOFEN FIN OBARA BOAYA Olofen AYA OLOFEN GBA OBARA FOWOKAN ALA
ALA DIDUN DUN.
177
Cuando llegó el momento de rogar la cabeza del rey, Obara meji lo hizo sin vacilación
sirviéndose de la tela blanca que había sacado del río y con la ayuda invisible de ESHU. Tan
pronto como Obara Meji la tocó se volvió de nuevo negra, eso fue suficiente para indicar
que los días de infortunio habían terminado. El año que siguió fue, definitivamente,
próspero para el rey y el país. Obara Meji fue muy bien recompensado.
7- Obara Meji muestra ingratitud a su madre.
Después de haberlo ayudado a atravesar por todas estas pruebas y tribulaciones, Obara
Meji acusó a su madre de ser coqueta. Esta avergonzada, proclama su muerte. Antes de
entregar su vida dijo que: "desde ahora en lo adelante, la mano con que Okete rogó la
cabeza del Olofen tenía que servir para cavar la Tierra", (que es lo que el conejo hace hoy
en día). También proclamó que: "la ropa blanca que es pez Aro proporcionó, sería en el
futuro utilizada como mortaja para los cadáveres de las personas". El encantamiento de
Obara Meji se usaría para provocar ruina en el altar de ESHU, cuando viniera al caso. En
este libro no se puede dar más detalles.
8- Obara Meji gana el título de Jefe.
Cuando su madre se murió tuvo que aprender a cuidar de sí mismo. Había dejado de beber,
de manera que ya no hacía las declaraciones y anuncios que tantos problemas le habían
causado. De su madre había aprendido las virtudes de la adivinación y del sacrificio.
Cuando se dió cuenta de que, pese a todos sus logros era aún muy pobre, decidió ir al fondo
de los problemas. Invitó entonces a un Sacerdote de Ifá llamado ISHE TOON SHEMI KO NI
SHA ALARIN NI OGUN (no hay pobreza que no llegue a su fin), que le aconsejó que hiciera
una ofrenda a su Ifá con una chiva, semilla de kolá, melón, sus ropas y organizara una fiesta
178
con ñame y carne de chivo. También tenía que ofrendar un chivo a ESHU y no salir a
ninguna parte el día que fuera a realizar el sacrificio.
Enterado el rey lo mandó a buscar a palacio junto a otros Sacerdotes de Ifá para un
concurso de adivinación especial que iba a tener lugar aquel día. El Sacerdote de Ifá le dijo
que tenía que realizar el sacrificio aquel mismo día y no debía contestar a la invitación del
rey. Hizo el sacrificio para el Ifá, pero no pudo encontrar ni la kolá ni el melón, también
ofrendó el chivo a ESHU.
Cuando los Sacerdotes de Ifá llegaron al palacio, el Olofen le pidió a todos que revelaran lo
que había en una habitación del palacio que se encontraba cerrada. Uno tras otro trataron
de adivinar, pero ninguno pudo decir lo que había en el cuarto.
Cuando llegó el turno a un Sacerdote llamado Ogueda, este dijo que en el cuarto había
doscientas una personas, lo cual era la respuesta correcta. El rey entró y dió a cada uno un
regalo de kolá y melón. También se le envió a Obara Meji pese a su ausencia.
Los Sacerdotes de Ifá habían pasado mucho rato en palacio sin comer ni beber nada, por lo
que todos tenían mucha hambre. Cuando se iban para sus casas decidieron visitar a Obara
Meji quien, entretanto, había puesto la mesa para su banquete con el ñame y el chivo. Como
si este hubiera sido preparado para ellos, se sentaron y comieron y bebieron con gran
alegría.
Cuando Obara Meji les preguntó lo que el rey les había dado, todos le dijeron que les había
dado kolá y melón (y también le dieron a él su parte), lo que lo hizo muy feliz, ya que era,
precisamente, lo que le faltaba para completar la ofrenda a su Ifá.
Cuando los demás le preguntaron por qué estaba tan ostensiblemente feliz, respondió que
le habían traído lo que le faltaba para el sacrificio que iba hacerle a su ángel de la guarda.
179
Debido a esa observación, los Sacerdotes de Ifá le dieron también sus propios obsequios de
kolá y melón, de manera que pudo hacer un buen acopio. Antes de irse le informaron que el
Olofen quería que todos lo visitaran de nuevo dentro de ocho días.
Cuando los Sacerdotes de Ifá se fueron, rogó su cabeza y su Ifá con algunos melones y kolá,
pero, cuando lo fue a cortar con su cuchillo, se percató que lejos de contener las semillas de
kolá y de melón, cada fruta estaba atiborrada de toda clase de tesoro, joyas y dinero. Con
las joyas que acopió pudo obtener una túnica y un par de zapatos, y un sombreo y un arreo
para el caballo que, además, compró para su uso.
Al octavo día fue a ver a Olofen, pero se aseguró de ser el último en llegar a palacio. Antes
de la reunión, el rey había mandado a adornar un trono que fuera similar al suyo, en el que
se suponía invitar a sentarse al hombre que estuviese mejor vestido en aquella ocasión.
Cuando los Sacerdotes de Ifá empezaron a llegar, ninguno de ellos tuvo el valor de ocupar el
trono, todos se sentaron a los lados de la sala, cuando llegó Ogueda, que había sido el
ganador del último concurso con su traje andrajoso, se sentó en el suelo que es el lugar
donde se realizan las adivinaciones hasta nuestros días.
Finalmente llegó Obara Meji con una sarta de acólitos que le acompañaban, luego de
presentar su saludo tradicional al Olofen, miró a su alrededor vio el trono decorado al lado
del rey y fue derecho a sentarse en él.
Tan pronto como todos estuvieron sentados, Olofen les preguntó que habían hecho con el
melón y con la kolá que él les había dado a cada uno después de terminar la reunión
anterior. Uno tras otro les respondieron que como no comían tales cosas, se las habían
dado a Obara Meji, a cuyo banquete habían ido. El Olofen entonces comprendió cómo Obara
Meji había podido ir tan regiamente vestido.
180
El rey entonces sacó su instrumento de autoridad real y le dijo a Ogueda que, pese a haber
sido el ganador de la prueba que le había puesto ocho días antes, por tontos seguían siendo
pobres y por eso tenían que sentarse en el suelo.
Después concluyó que siempre Ogueda permaneciera en la pobreza: finalmente dispuso

que Obara Meji siempre sobresaldría por encima de sus colegas y compartiría tronos y
prosperidad.
9- Cómo Obara Meji sienta las bases de su prosperidad.
Habiendo logrado todo cuanto quería y más, un día recibió la visita de EFUN YENI AWORI
BEBELE, quien le aconsejó que hiciera sacrificio para que esa prosperidad que había
logrado le durase hasta el fin de sus días. Le pidió que le sacrificara a su Ifá una vaca negra,
una carmelita, y una chiva y un macho cabrío a ESHU, ambos con los mismos colores que
los animales mencionados con anterioridad. Así lo hizo, por esta razón Obara Meji vivió en
la abundancia hasta la vejez, al igual que sus hijos. Las canas de su cabeza y cuerpo se
volvieron tan blancas como el algodón y mantuvo una buena salud hasta el fin de sus días.
Ese fue el último de los sacrificios importantes que realizó (Ono de Ifá) y que cada persona
nacida en Igbodun por Obara Meji debe realizar para tener larga vida y prosperidad.
10- El último milagro importante que hizo Obara Meji.
181
Había en el Cielo tres duendes que eran el terror de las dieciséis ciudades principales de la
tierra Yorubá, se llamaban: OBUKO OMO LUBEBE (el chivo), EJO OMONI RONGO (la
serpiente) y EKUKU ALE, OMONIMENE OTA LOON BA AYE ATI ORUN JAA (la paloma),
fueron enviados por las Brujas del Cielo para arrasar a la Tierra, causaron la muerte de
muchos hombres y mujeres en varios lugares y sembraron el terror en todas partes. Los
tres malvados celestes cobraban sus víctimas en circunstancias misteriosas y siempre se
trataba de importantes personalidades y ciudadanos útiles del pueblo, incidentemente, al
parecer, tenían la encomienda de propiciar el regreso de Obara Meji al Cielo. Cuando por fin
encontraron el rastro de Obara Meji, el ángel de la guarda se le apareció a este para
prevenirlo de su inminente peligro de muerte.
Aunque ya no le temía a esta, estaba todavía disfrutando de los goces de su prosperidad.

Decidió tocar a su Ifá con adivinación de Ikín. Sus ayudantes domésticos llamados UROKE Y
OROKE le aconsejaron que hiciera sacrificio lo más rápido posible con un gallo, un conejo y
un ñame machacado, el cual tenía que realizar personalmente en un cruce de camino.
También tenía que ofrecer un chivo a ESHU. Obara Meji realizó los sacrificios cuanto antes.
Cuando se encontraba en el cruce del caminos. ESHU se levantó y le dijo a los tres malvados
mensajeros del Cielo, dónde podían encontrar a Obara Meji, a quien habían estado
buscando en vano. Los tres hombres enseguida fueron a buscarlo. Mientras este se
encontraba haciendo plegarias después de depositar los sacrificios en los sitios indicados.
ESHU también le advirtió de la proximidad de los malvados asesinos del Cielo. Con esta
advertencia Obara Meji de inmediato se movilizó y corrió a su casa.
Incidentalmente OBUKU OMO OLUBEBE (el chivo) tenía prohibido el gallo, EJO OMONI
RONGON (la serpiente) tenía prohibido el ñame aplastado, mientras que EKUKU ALE
OMONI MENE (la paloma) tenía prohibido el conejo.
Esos fueron los materiales con los que Obara Meji realizó los sacrificios en el cruce de
caminos. Cuando los tres hombres malvados llegaron a ese lugar, ESHU se le apareció de
nuevo y les dijo que la comida que veían en el suelo era un banquete que Obara Meji
enviaba a las doscientas deidades. ESHU los convenció para que se lo comieran, porque
Obara Meji había tenido que abandonar la comida cuando vio que ellos se acercaban.
182
Después que comieron se decidieron a seguir persiguiendo a Obara Meji y partieron para
su casa para atraparlo allí. Por el camino, entretanto, el veneno que contenía había
empezado a sufrir efecto, y cuando se iban acercando a la casa de Obara Meji caían muertos
uno detrás del otro. Eso sucedía por la noche y a la mañana siguiente, Obara Meji salió y
descubrió que los tres malvados habían muertos en el trayecto a su casa. Entonces envió
un mensaje a los dieciséis monarcas de las ciudades que habían sufrido amenazas de los
terroristas celestes. Tan pronto como se reunieron todos en el palcio del Olofen, Obara Meji
les contó como habían logrado eliminar a los malvados hombres y todos se sintieron muy
alegres y agradecidos a Obara Meji por haberlos protegidos de las amenazas.
11- Cuando Obara Meji se hizo Rey. Nacimiento de las señales de humo.
Obara Meji se encontraba en una pésima situación, fue a casa de ORUNMILA para que éste
le hiciera un Osode, saliéndole su propio Odu, éste le indicó que tenía que hacer Ebo con la
ropa que tenía puesta y luego de hecho el Ebo, que llevara la ropa al monte y la quemara.
Obara Meji hizo todo lo que le indicó ORUNMILA y cuando quemó la ropa en el monte, por
el humo, la gente del otro mundo se dirigió a él, encontrándolo completamente desnudo.
Ellos al verlo le dijeron: -Hombre de Dios, nosotros no conocemos de este mundo y con esa
señal de humo nos hemos percatado de usted y queremos que sea nuestro práctico.
Obara Meji se negó de principio, alegando; el mal estado en que se encontraba, entonces el
que le hablaba le ofreció un traje de rey y un hermoso caballo. Ya Obara Meji con sus ropas
de rey y su vistoso caballo, se puso en marcha con la gran comitiva hacía la ciudad. Al estar
próximo a la entrada de la ciudad, el gobernador de la misma fue alertado del gran ejercito
que se acercaba para invadir su pueblo, con Obara meji al frente. El gobernador estimando
183
que perdería la guerra, le entregó todo lo que poseía y el gobierno de la ciudad a Obara
Meji, haciéndose éste rey de todas aquellas tierras.
12- La Lengua.
Historia.-
OLOFIN mandó a ORUNMILA a que fuera a la plaza y le preparara la mejor comida para
sus hijos, éste salió y vio una lengua de vaca, la compró y cuando llegó al palacio la sazonó
con todos los condimentos y la cocinó al punto. Cuando llegaron los convidados y se
sentaron a comer, todo fue regocijos. En eso llegó OLOFIN y pregunta por su comida y
ORUNMILA le presenta la lengua. OLOFIN reconociendo dicho manjar, le pregunta a
ORUNMILA:-¿Dime por qué esa es la mejor comida del mundo?. Entonces ORUNMILA le
responde: Padre porque con una lengua buena; se salva un hombre, pueblo o nación,
además con ella se da ashé también. Con esa respuesta OLOFIN quedó satisfecho.
Al poco tiempo OLOFIN le pidió a ORUNMILA que le preparara la comida más mala del
mundo, para que sus hijos la probaran. ORUNMILA fue a la plaza y buscó otra lengua, la
cual la prepara sin condimento, sin sal y mal cocinada.
Cuando los hijos de OLOFIN se sentaron a comer ninguno estuvo conforme, cuando llegó
OLOFIN y vio la comida, llamó a ORUNMILA y le dijo: -Explícame porque la primera lengua
te quedó tan sabrosa y esta otra siendo la misma sabe tan mal. Entonces ORUNMILA le
dijo: "Padre con una buena lengua como le dije anteriormente se pueden hacer cosas
buenas y con una lengua mala se puede perder el mundo. OLOFIN quedó convencido la
184
gran lección que le había dado a sus hijos y como recompensa le dió a ORUNMILA el
régimen de Ifá.
13- Cuando Obara Meji se hizo rico. (La calabaza).
Historia.
OLOFIN mandó a buscar a todos los Babalawos, estos acudieron menos Obara Meji. Cuando
llegaron al Palacio de OLOFIN les tenía preparado una gran fiesta, donde todos se
divirtieron muchísimo. Ya terminada la fiesta, OLOFIN les regaló a cada uno una calabaza,
la cual tenía virtud.
Todos los Babalawos se retiraron del Castillo y cuando pasaron por frente de la casa Obara
Meji, éste le había dado de comer a ORUNMILA, y los convidó a que pasaran a comer, pero
ellos dudaron de que Obara Meji tuviera comida, porque decían que Obara Meji era
mentiroso. Uno de ellos se decidió a entrar y al ver que era verdad, y se convenció llamó a
todos los demás. Todos entraron y como tenían hambre, pues en la fiesta no habían dado
comida, se sentaron y todo lo que tenía Obara meji se lo comieron. Terminado de comer al
retirarse, todos le regalaron la calabaza que le había dado OLOFIN, para así no tener el
trabajo de cargar con ellas. Así que todos dejaron su suerte en casa de Obara meji.
A los pocos días OLOFIN mandó a buscar a todos los Babalawos y ellos fueron a su
presencia, a lo que OLOFIN les preguntó por las calabazas y cual era su alegría de la riqueza
que les había dado. Entonces ellos le contestaron a OLOFIN que se la habían regalado a
Obara Meji el día de la fiesta, pues éste los había invitado a comer. Entonces OLOFIN les
hizo saber que todas aquellas calabazas tenían riquezas. Aquí fue donde Obara Meji se hizo
rico por mérito de OLOFIN.
185
14- Cuando SHANGO tuvo que contar con OBATALA
Historia.
Hubo una época en que SHANGO estaba pasando una mala situación económica, se
encontró con ELEGBA, que al verlo en el estado en que se encontraba, le preguntó que cosa
era lo que le sucedía, a lo que SHANGO le contó lo que le pasaba y éste le dijo: "Yo lo voy a
ayudar y ahora mismo voy a ver a OBATALA para que lo ayude a vencer sus dificultades".
Cuando ELEGBA llegó a casa de OBATALA, le dijo: Padre, SHANGO está en muy mala
situación económica y necesita de la ayuda de usted. OBATALA le contestó a
ELEGBA:"Tráeme a SHANGO a mi presencia".
Cuando SHANGO llegó a donde estaba OBATALA, éste le dijo: "Te voy a ayudar para que te
encamines". OBATALA se quitó una capa bicolor, que era blanca y roja, sus sandalias y la
corona que tenía puesta que era de dieciséis quimbombó, le prestó su caballo y le entregó
un tarro lleno de manteca de cacao y le dijo: "Ve a recorrer los pueblos, que vas con mi
bendición".
Así lo hizo SHANGO saliendo de allí montando en el blanco corcel de OBATALA, vendiendo
por los distintos pueblos manteca de cacao y en su recorrido llegó a un pueblo situado en la
tierra Yesá, donde había una extremadamente bella y hermosa joven, que era la que
gobernaba aquel pueblo, y al entrar SHANGO en el mismo tan vistosamente vestido con la
capa bicolor de OBATALA y su caballo blanco, con las sandalias relucientes y su corona de
quimbombó puesta, todos los residentes creyeron que estaban en presencia de un gran rey.
Al llegar los rumores de esto a oído de la reina, también fue a recibir al visitante.
186
SHANGO al ver a esta mujer tan bella y graciosa, se quedó profundamente impresionado
por su hermosura y ella al ver a como SHANGO la miraba tan fijamente, se arrodilló delante
de él, que de inmediato se bajó de su caballo y le dijo a la reina; "Esto no puede ser, el que
tiene que arrodillarse delante de usted soy yó". Y al arrodillarse delante de la reina se le
cayó su corona, a lo que la reina (OSHUN), se quitó su corona y se la puso a SHANGO, que al
ver este gesto, le puso su corona de quimbombó, logrando así de este modo su matrimonio
con OSHUN.
SHANGO se instaló en el palacio de OSHUN, comenzando a gobernar en aquel pueblo.

Pasado un tiempo, OBATALA se encontraba en una situación un poco precaria y
acordándose del beneficio que le había proporcionado a SHANGO, llamó a ELEGBA y le
dijo: "Vea donde está SHANGO y cuéntale la situación que estoy atravesando, para ver si
me ayuda". Así lo hizo ELEGBA, fue a ver a SHANGO y le contó lo que le estaba pasando a
OBATALA. SHANGO después de oírlo le contestó: "Yo tengo muchos problemas en mi
reino, OBATALA sabe las preocupaciones que eso trae, por lo tanto, yo no puedo atender a
nadie en estos instantes".
De regreso ELEGBA a donde estaba OBATALA, le dijo lo explicado por SHANGO, éste se
enfureció y lleno de soberbia se fue para el pueblo donde SHANGO estaba gobernando e
irrumpió en el palacio cantando:
"AYAGUNA WARIO, AYAGUNA WARIO, AYAGUNA WALETU LETU WARIO PA MI OLORO KE

AYAGUNA WARIO ASHO".
Y después de cantarlo y decirle mal agradecido, le dijo: "SHANGO, mientras el mundo sea
mundo, todos tus hijos tendrán que contar conmigo".
187
15- Nadie cuida lo suyo mejor que uno mismo.
Historia.
OSHOSI tenía una cría de venado y entre ellos tenía su predilecto que era uno que tenía
grandes tarros, que se distinguía de los demás, él tenía una gran predilección por ese
animal. Los criados lo cuidaban de la manada con sumo interés, principalmente por ser el
predilecto de OSHOSI.
Todos los días contaban las cabezas de los animales y se la entregaban a OSHOSI. Un día
desapareció el venado predilecto y los criados lo buscaron sin hallarlo e informaron a
OSHOSI de lo ocurrido. Éste se puso muy disgustado y dijo que organizaran grupos para su
búsqueda en el llano y en el bosque. La búsqueda fue en vano, entonces OSHOSI fue a
buscarlo personalmente y empezó por la casa ya que no lo habían buscado en ella y
comenzó por el establo y lo vio que salía entre el pasto que estaba en el pesebre, y fue que
las tablas habían trabado sus tarros. OSHOSI lo soltó. El venado salió airoso y OSHOSI
requirió a los criados.
16- Nació el Paoyé.
Historia.
Hace muchos años ODUDUWA realizó muchos viajes desde Ifé a otras regiones al frente de
un ejercito. Los generales predilectos de ODUDUWA eran OSHAGRIÑAN, AYAGUNA Y
ASHO. En uno de esos viajes llegaron a Sudán, donde conocieron a un rey llamado SERIMI
que era vasallo de YOMORONDO el rey de la Meca.
188
YOMORONDO se enteró por SARIKI de la presencia de esos ejércitos y decidió lanzarse a la
conquista de Ifé y para ello le dió mucho dinero y oro a los Alufa (Duaranga negros de
origen Haussa), para que atacaran a los Yoruba. Estos lo hicieron y la guerra azotó al norte
Yoruba.
ODUDUWA fue a mirarse con ORUNMILA y le vió este Ifá y le dice que habían en las
pirámides, el espíritu del viejo, y las guerra donde vence a todos sus enemigos, pues hacía
años les había preparado un cetro, con la insignia de OYA el espíritu del viento, y este se
llamaba Paoyé. Entonces le dijo que él y sus generales al frente del ejército, se colocaran a
la orilla del desierto y cuando cayera la noche elevara en dirección de la Meca el Paoyé
cantando el siguiente súyere:
"OYE NISOKE OYA OO
OYE NISOKE OYA EE
AEE ODUDUWA,
OYENISO ME OYA OO".
Al terminar el canto vieron como se levantaba un viento temible con grandes olas de arena
que se internaban en el desierto arrasando con los pueblos de Alufa y los campamentos de
los guerreros de SERIKI y YOMORONDO. Al amanecer y después de esa tormenta,
ODUDUWA y sus generales se internaron en el desierto y mataron a los sobrevivientes
reanimándose una vez más el poder de ODUDUWA y de OBATALA en Ifé y sobre toda la
Tierra.
Nota: Por eso es el origen por el cual el Simún o tropa de arena viaja desde el mar hasta
dentro de la tierra firme, y se explica el poder de ponerle a OBATALA y a ODUDUWA el
Paoyé
189
17- El pacto de SHANGO, OSANYIN y ESHU.(El colmillo de elefante).
REZO: OBARA MEJI ONI BARA OLOBARA OYEBARA KIKATE AWO ADIFAFUN OROPO
TOSHE ILE FAYA ESHU ERIN OKE OMO OBA ARUN ESHINSHIN AWO ODARA IFA
KAFEREFUN SHANGO.
EBO: Chivo, gallo, jicotea, todo lo que se come, mucho dinero.
Historia.
Una vez se enfermo la hija de un Obá y los adivinos del país dijeron que para salvarla tenían
que hacerle Ebo con colmillo de elefante.
SHANGO se levantó muy temprano viendo una proclama en el pueblo donde el Obá daba
dos sacos llenos de onzas de oro a quien trajera un colmillo de elefante, él se dirigió al
palacio donde se presentó como el hombre que se comprometía a traerlo, pero quería que
le enseñaran el dinero, cuando comprobó la realidad, se dirigió para su casa armado de una
soga y salió para el campo en busca del colmillo de elefante. OBATALA que vivía en las
afueras del pueblo, cuando lo vio pasar tan de prisa, le preguntó: ¿Dónde vas?. Entonces
SHANGO le hizo el relato de la necesidad del colmillo del elefante y el dinero en
recompensa, donde OBATALA le dijo: -Tú no sabes que hace años a muchas millas de aquí
no se ve un elefante. Donde SHANGO le contestó: "necesito ese dinero y lo conseguiré".
Ya SHANGO dentro del monte se encontró con un hombre tuerto y cojo que silbaba y le
preguntó donde él podía encontrar un elefante, aquel hombre le contestó: "Yo se de uno
pero tienes que darle algo". SHANGO dijo que sí, entonces el cojo que era OSANYIN lo llevó
a ver un hombre que tenía dos jorobas, que era ESHU. OSANYIN al encontrarlo le explicó
190
lo que quería SHANGO, los dos se pusieron de acuerdo y llevaron a SHANGO cujes muy
grandes y largos y cuando los apartaron detrás había un elefante grande y hermoso con
unos colmillos inmensos. SHANGO loco de contento dijo: "Ese es el que yo necesito, pero
nada más que los colmillos". Ellos le dijeron que ese tenía un precio si lo quería y era: un
chivo, una jicotea y un gallo, sus ingredientes. SHANGO
se los ofreció y dijo que lo esperaran hasta que el volviera.
Cuando llegó al pueblo fue ante OBATALA y le dijo, yo tengo el elefante, pero no dijo nada
del pacto entre él y OSANYIN y ESHU. OBATALA que lo conocía le dijo: "No andes con
mentira y ten juicio en lo que hagas, pues te puede costar la vida". SHANGO no le hizo caso
y se dirigió al palacio donde les dijo a los soldados: "prepárense para ir a buscar al
elefante". SHANGO no pensando quedar bien con el pacto que tenía con OSANYIN y ESHU,
pues el dinero era su obsesión. El Obá le dijo; "fíjese bien lo que usted dice, pues este es el
país de los tratos serios y las buenas costumbres y las buenas palabras".
Cuando llegaron al monte les dijo a los soldados que preparan las sogas, pero por más que
buscaron al elefante no aparecía, tampoco OSANYIN ni ESHU. Los soldados lo fueron a
prender por mentiroso y hacerles perder el tiempo, pero dentro de ellos había indecisión,
porque había huellas del elefante y de tres personas que recientemente habían estado allí.
En medio de la confusión, SHANGO se tiró al río y se pudo escapar. Los soldados lo

buscaban por todas partes y no dieron con él. SHANGO llegó de noche a casa de OBATALA
y éste le dijo que lo estaban buscando y que si lo encontraban lo iban a matar. SHANGO le
dijo a OBATALA: "Padre no me abandone. hágame algo".OBATALA lo llevó para la casa de
ORUNMILA que le hizo Osode y le vio este Odu, entonces Ifá le dijo que había trampas,
donde tenía que darle de comer a ESHU y a OSANYIN para que pudiera triunfar.
OBATALA lo ayudó y le dieron de comer lo pactado, SHANGO fue para el monte con ideas
de esconderse, siendo su asombro el encuentro con el elefante, cogiéndolo por la trompa y
conduciéndolo para el pueblo. Cuando lo vieron llegar todo el pueblo le rindió Moforibale.
El rey le pidió disculpas por la duda de su palabra, donde el Obá le dijo que pidiera lo que
191
quisiera aparte del dinero. SHANGO pidió un caballo y la mano de la princesa, concedido
todo, ya que un hombre que es capaz de traer un elefante, solo también es capaz de
gobernar un reinado. Desde ese momento se alió con ESHU y OSANYIN, para que ESHU le
cuidara la ciudad y OSANYIN el monte. Él dictó que para su saludo y su gobierno había que
llamarlo: "BABA ASHE OLUEKO ASHE OSANYIN".
18- Donde SHANGO se hizo Osha e Ifá.
Historia.
Al comienzo del Mundo, OLORDUMARE, OLOFIN, OLOKUN y ORUNMILA andaban juntos.

Un día OLORDUMERE le dijo a ORUNMILA:-Nuestros hijos están pasando muchos
trabajos, no te parece que debiéramos reunirnos y acordar hacer algo para mejorarlos.
ORUNMILA contestó que sí. Efectuaron la reunión y acordaron que a medida que fueran
llegando de sus trabajos, se les iba a dar a cada uno los siguientes Oshas. Primero le darían
ELEGBA, luego OGUN y después OSHOSI y cuando ya tuvieran los Santos guerreros les
harían Santo (Yoko-Osha).
En eso tomó la palabra OKE y dijo: "Yo quiero el mío diferente, que se haga en Leri Oke (en
la loma) para así cuidar al Obá". Ellos lo aceptaron.
Según iban llegando le fueron dando a cada uno como se había acordado en la reunión,
menos a SHANGO, porque le habían hecho trampa, pues habían mandado a buscar a un
Awó viejo y cuando SHANGO llegó, dijo el Awó; vamos a entretenerlo y así no le hacemos
saber lo acordado y no le hacemos Santo.
192
Pero resultó que SHANGO se había mirado con ORUNMILA que le vio este Odu de Ifá y le
había hecho Ebo al pie de ELEGBA con: 1 gallo, jutía y pescado ahumado, manteca de
corojo, maíz tostado, aguardiente, tabaco, tambor y un cuero de carnero y el Ebo cogió
llevarlo para el monte.
SHANGO al llevar el Ebo al monte se encontró con una mujer que no conocía, que era
YEMAYA, la cual había tenido problema con INLE.
SHANGO al verla se enamoró de YEMAYA y le dijo, si quería vivir con él, pues estaba solo
en ese lugar, YEMAYA le contestó que si y entonces SHANGO enterró el Ebo y a partir de
ese momento las personas de aquel lugar sintieron miedo.
Resultó que un día, SHANGO llegó corriendo y le tocó la puerta a YEMAYA y se acostó a
dormir, en eso YEMAYA se dijo, voy a ver lo que es el miedo, y se asomó a la puerta y vio a
Egun y Orun y entonces se acercó a SHANGO y le dijo: "parece mentira que un hombre tan
fuerte y valiente le tenga miedo a eso que es una cosa tan chiquita".Al oír esto SHANGO se
levantó y le preguntó que había visto y YEMAYA le contestó: "lo que tú le tienes miedo",no
es más que huesos. Entonces SHANGO salió a donde se encontraba OGUN y le pidió un
machete, preguntándole este el objetivo, entonces él le explicó que era para terminar su
trabajo, OGUN se lo dió y SHANGO se retiró enseguida rumbo a la casa y mató a YEMAYA.
Enseguida tomó rumbo a casa de OLODUMARE y en el camino se encontró con ORUNMILA
y lo interrogó, preguntándole cuando le iban hacer Santo e Ifá, donde ORUNMILA le
contestó que era casi imposible.
SHANGO continuo camino y se encontró con ELEGBA y este le preguntó a SHANGO a

donde iba, y este le contó todo lo que le estaba pasando, pero ELEGBA que todo lo sabía le
dijo; bueno toma esto y le dió una Odu-Ará, un juego de ashé, ahseré, juego de herramien-
tas, todo lo que se come y le dijo que se apareciera a la puerta de donde hacían Santo y que
entrara con todo lo que le había dado. SHANGO hizo lo que se le indicó cuando nadie lo
esperaba, entró y cuando vió a Awó Viejo le dijo Iború Iboya Ibosheshe y súyere Osha Yimi,
entonces puso todos los objetos dentro y no hubo más remedio que hacerle Santo a
SHANGO.
193
Después del Santo en la habitación que estaba al lado le hicieron Ifá a SHANGO. Cuando
SHANGO salió del cuarto de Santo dijo este canto:
"IBORU FUMEKO YAKAWE TO FAMI LOKETE FUMEKO".
19- Donde se hacen bien las cosas.
REZO: OBARA NI AWO OBARA BARA NI IFA ONIBARANIREGUN AWO ABO ASHE
ORIBAWE ORUNMILA AKUALOSIÑA ANAGUEDE ODUDUWA ONI BARANIRE-
GUN ORUMALE WUAMALE ISOTA ORI NI BARA ORI BUTO ARIKOTA ONI
BABALAWO LODAFUN OLOFIN.
EBO: gallo, 3 hojas de caimito, 1 de yagruma, tela negra,9 pollones, 3 codornices, hierbas de
Ifá, palos,2cabezas de pescado fresco, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo,
tierra de cuatro esquina, tierra de cangrejo, muñeco, harina y quimbombó, un mamey
lengua, prodigiosa, aguardiente y mucho dinero.
Historia.
En la tierra de Obayenifá vivía OSANYIN y tenía una mujer que se llamaba Aguaniré y esta
se sentía muy disgustada por que OSANYIN no la atendía, OSANYIN nada más que se
ocupaba de su trabajo, que era con EGUN y OSHUN. Cada vez que ella le llamaba la atención
de algo este la castigaba siendo su vida muy sufrida.
194
Un día OSANYIN se puso hacer su llamada y a tomar aguardiente y se puso a cantar:
"EGUN MATERIN NAGUA IKU OSANYIN MATERIN NAGUA IKU
EGUN LODE EGUN AGUA OLUBOKAN MAGUA BANIRE EGUN
NORAGUN EGUN MAYERE EGUN".
OSANYIN que se había limpiado con tela negra y se la había puesto a su secreto con tres
hojas de caimito y una de yagruma, su mujer Aguaniré se la robó y se la escondió. Ella le
puso otras telas usadas, se limpió con ellas y una hoja de yagruma, OSANYIN estaba
dormido y se despertó molesto, a los tres días botó toda su limpieza y su mujer la recogió y
se puso a cantar:
"OSANYIN TOGUO MAGUE TOGUOE DUN DUN
OSANYIN OTAGUO ADO OSANYIN MAGUE TOGUO
NIRE EWE YAGRUMA EGUN ONIBARE".
Aguaniré en ese momento sintió que se apoderaba se ella algo extraño un Egun y este le
dijo: "en tú camino tienes tu felicidad y lo que tú quieres". Ella se puso muy contenta, Egun
le dijo también que le diera lo que ella había recogido y un gallo. Aguaniré se lo entregó
todo y Egun le dijo: "guarda todo esto para cuando se presente una dificultad y te lo pidan".
Ella así lo hizo y lo guardó todo, entonces Egun se marchó. OSANYIN que estaba ausente
regresó a su casa y preguntó quien había estado y ella le dijo que nadie.
SHANGO tenía un hijo que era Awó y se llamaba Awó Obashé, éste era joven y todo lo que
hacía en su tierra SHANGO lo colmaba de bendiciones y lo quería mucho, porque su Oluo
Obanoyenifa siempre lo estaba aconsejando y siempre le daba dos gallinas negras al Ifá de
su padrino.
195
Un día Awó Obashé le dijo a su padrino que iría a visitar a OSANYIN y su padrino le dijo:
"estas dos gallinas te las voy a guardar pues quisas a tu regreso te hagan falta para salvar a
alguien o a tí mismo".Awó Obashé salió para la tierra de OSANYIN y cantaba:
"EWE ORISHA ENE GAGUE OSANYIN NARE ENE GAGUE".
Él iba recogiendo hierbas y cuando llegó a la casa de OSANYIN las quemó, la mujer de
OSANYIN que sintió la voz tan bonita, y OSANYIN también la sintió. Aguaniré se enamoró
de la voz del Awó, pero cuando éste llegó que empezó a rezar a OSANYIN y dándole
Moforibale, Aguaniré lo vio tan correcto, que se enamoró mucho más. OSANYIN que era
tan egoísta para que el Awó no supiera su secreto, se marchó dejándolo solo en la casa con
Aguaniré, ésta viendo que el Awó era cariñoso, tuvieron Ofikale Trupon quedando en
estado del Awó.
OSANYIN venía contento cuando supo que el Awó se había ido y tuvo contacto con su
mujer, pero Aguaniré ya estaba en estado del Awó. A los tres meses se le veía la barriga y
ésta le dijo todo a OSANYIN, y éste le dijo está bien vamos a ver cuando des a luz.
Aguaniré y el Awó hablaron que harían antes tal situación, donde el vientre le crecía por día
y el Awó estaba preocupado. OSANYIN tuvo que irse hacer un trabajo a la tierra de Awado
y el Awó aprovechó y le dijo a Aguaniré: "vamos a casa de mi Oluo. Cuando llegaron él le
contó todo a su Oluo, éste los miró y les vio Obara Meji, y les dijo: "ustedes traen algo que
los va a salvar", Aguaniré no se acordaba de lo que le mandó a guardar el Egun y en su
búsqueda cuando abrió la cartera vio aquello y el Oluo dijo, eso mismo, vamos a cambiar el
color para que OSANYIN crea que ese niño es su propio hijo. Le hizo Ebo con la tela negra y
la hoja de yagruma, caimito, un gallo, y la limpió con la lengua de res.
El Oluo entonces llamó a SHANGO preparó la lengua le hizo Ebo y le dió nueve pollos, les
sacó la lengua a los pollos, enterraron las lenguas al pie de una mata de jobo con harina y
196
quimbombó, hicieron un Omiero y le dieron sangre a Baba y a la cabeza de la mujer y al
Omiero y después le dieron un baño, lo que quedó del baño lo echó en el Ebo, entonces
cerró el Ebo y le dieron las dos gallinas que el Oluo le había guardado a Ifá y le soplaron
aguardiente por el medio y se las pusieron a Ifá.
Aguaniré regresó a su casa y a los nueve meses en el momento de dar a luz OSANYIN invitó
a todos sus amistades para desprestigiarla ya que ese no era su hijo. Al nacer todo el
mundo estuvo conforme por la virtud del Oluo y el gran secreto de Ifá. El Awó Obashé
siempre iba a visitar a Aguaniré y a ver a su hijo, ya que ella le hizo saber que el Awó era su
verdadero padre.
20- Donde SHANGO era panadero.
Historia.
SHANGO era panadero, pero estaba atravesando muy mala situación, pues no tenía ni
trabajo ni con que hacer nada. Tenía cinco amigos que se dedicaban a beber, después que
SHANGO se emborrachaba llegaba a su casa y formaba líos con su mujer.
Su mujer siempre le estaba diciendo que tuviera paciencia y fé, que él poco a poco llegaría a
conseguir trabajo, pero éste era incrédulo. Un día sus amigos les dijeron, vamos a ver a
197
OLOFIN para ver si nos arregla esta situación. SHANGO mostró prueba de inconformidad,
pero al fin cedió y fueron a ver a OLOFIN.
Cuando llegaron donde OLOFIN, éste les dijo: "cojan una calabaza cada uno y llévenla para
su casa". Los amigos empezaron a hablar y decir que tanto lio para esto, como si
hubiésemos venido a buscar calabaza. Cuando salieron todos les dijeron a SHANGO que no
las querían que se la cogiera todas.
SHANGO llegó a su casa y la mujer le preguntó que le había dicho OLOFIN y él le contestó,
nos dió esta basura de calabaza, tíralas por ahí que eso no sirve de nada.
Al otro día SHANGO salió a buscar trabajo y como la mujer no tenía nada que poner en la
mesa, decidió abrir las calabazas para cocinarlas. Cuando la estaba abriendo, se encuentra
que estaban llenas de monedas de Oro. En esos momentos llegaron los amigos de SHANGO
que iban a buscarlo para beber, la mujer tapó con el delantal todas las monedas de Oro que
habían en la mesa y abrió la puerta y cuando le preguntaron por su esposo ella dijo que él
no estaba, que había ido a buscar trabajo. Entonces los amigos le dijeron que lo esperarían
en la esquina y mientras se tomarían unos tragos.
SHANGO venía con hambre y le dijo a su mujer, no me digas nada que vengo hambriento y
no he encontrado trabajo, no encuentro nada y ya estoy cansado de todo. Entonces la mujer
le dijo: "mira" y le destapó las calabazas que estaban en la mesa y le enseñó toda aquella
fortuna que OLOFIN le había dado. SHANGO se puso de lo más contento y dijo: "no le diré
nada a mis amigos y les daré nada".
Con el dinero SHANGO se compró un caballo y una banda de música, salió con su mujer
cantando: " OBARA JUN JUN, OBARA JUN JUN BAN"
198
Entonces todo el pueblo salió a ver a SHANGO extrañado del cambio que dió de la noche a
la mañana. Los amigos se rompían la cabeza y decían que como SHANGO tenía aquella
carroza con tantos músicos y aquel caballo tan lindo. Entonces OLOFIN se paró y lo
bendijo y le dijo: "Hasta donde camine tu caballo todo será tuyo". To Iban Eshu.
21- El hombre que se durmió.
Historia.
Era un hombre que fue a mirarse con ORUNMILA y le salió este Odu Obara Meji, Ifá le
mandó hacer Ebo con: 1 gallo, y mucha miel de abejas, pues con eso iba a resolver sus
problemas.
El hombre salió en busca de la miel de abejas y cuando regresaba con la misma a casa de
ORUNMILA para hacer el Ebo, pero como era muy despreocupado para todas sus cosas, se
recostó a un árbol en la floresta y se quedó dormido y la miel se le derramo por encima y
las hormigas se lo comieron.
Nota: Aquí la persona no se puede dormir para hacer las cosas, pues cuando desea
realizarlas puede ser muy tarde, y le puede costar la vida.
23- Cuando el gobernador enamoro la mujer de Obara Meji.
Historia.
199
Obara Meji tenía su mujer que vendía frutas en la plaza y el Gobernador de la ciudad estaba
enamorado de ella. El Gobernador un día la llamó para comprarle frutas, la enamoró y le
dijo: "Si tú me quieres", te regalo tres fortunas, que son tres cuartos, el primero está lleno
de Oro, el segundo de plata, brillantes y perlas, y en el tercero hay un esclavo con un
machete para cortarle la cabeza a quien yo lo ordene.
Cuando la mujer de Obara meji regresó a su casa, se lo contó todo a él, entonces Obara meji
se hizo Osode y se vio su mismo Odu y se hizo Ebo y se fue para la plaza.
Cuando Obara Meji llegó a la plaza, vio al Gobernador y se puso hablar con él, éste le
preguntó a Obara meji si él conocía a algún adivino, pues deseaba saber una cosa. Obara
Meji le dijo que él era adivino, y le dijo: "Ud. está enamorado de una vendedora de frutas y
usted le ha ofrecido tres suertes por su amor". El Gobernador le contestó: "Todo eso es
verdad, y si me adivina que cosas les ofrecí, te lo doy a tí". Obara Meji le dijo al Gobernador
lo que él le había ofrecido a la vendedora de frutas por su amor. El Gobernador le tuvo que
entregar esas riquezas a Obara meji.
24- Se adivinó para el árbol Awun.
Otunwesin es la mano derecha que lava la izquierda y Osinwetun es la mano izquierda que
lava la derecha, eso es lo que lava las manos, fueron los Sacerdotes de Ifá que adivinaron
para el árbol
"AWUN", cuando fue a lavar la cabeza de Ondero.
Ellos dijeron que sería prospero, y que debía sacrificar: una carnera, una paloma y cuentas
de coral. Hizo el sacrificio.
Se le dijo que atara las cuentas a la esponja que utilizaba para bañarse.
200
25- Se le adivinó a Ondero.
Otunwesin, Osinwetun, eso es lo que limpian las manos. Ellos fueron los Sacerdotes de Ifá
que adivinaron para Ondero cuando el árbol de Awun venía de lavar su cabeza. A él se le
pidió que hiciera sacrificio para que escogiera una buena persona para que le lavara la
cabeza. Sacrificio: Tela Blanca y una paloma.
Él realizó el sacrificio.
Por lo tanto todos los que tengan este Odu deberán sacrificar a su cabeza y usar tela blanca.
26- Se adivino para Obara Meji para evitar enfermedad.
Ojikutukutu Baragendengenden bi igba elepo, fue el sacerdote de Ifá que le adivinó a Obara
Meji quien iba en camino para Ifé. Él le aconsejó que sacrificara: una carnera para evitar
enfermedad; él rehusó hacer el sacrificio.
Cuando Obara Meji llegó a Ifé se le dió carne de carnera y él se la comió y se enfermó, tan
horriblemente, que su pecho creció al final.
Nota: Los nacidos en este Odu no deben comer carne de carnera.
201
27- Se adivinó para la hija de Olofin tuviera hijos.
Ogigif oju iran wo le, fue el sacerdote de Ifá que adivinó para la hija de Owa Olofin.
Se le pidió que hiciera sacrificio de manteca de cacao (ogi-ori) lana de algodón y una
carnera. Hizo el sacrifico.
Ella estaba segura que iba a tener muchos hijos, tenía 600 hijos diarios, después de haberse
comido la medicina de Ifá echa por el sacerdote de Ifá.
Hojas de Ifá, (biyenme, clavo e Irugba), manteca de cacao, y demás ingredientes. sazonó y
se hizo una sopa.
28- Las 16 codornices de OLOFIN.
Historia.
Estando un Rey muy aburrido, decidió salir a cazar, cuando llegó al monte seguido por sus
monteros y criados, vió un jabalí y empeñado en capturarlo, se separó de sus súbditos,
internándose en el monte. En su afán de cazarlo sin darse cuenta sobrevino la noche,
tormentosa y obscura y comenzó un gran aguacero, decidiendo regresar a lo que se dió
cuenta que estaba solo y perdido, se dirigió a un camino y pudo ver las señas de una luz, la
cual le sirvió de guía en aquella profunda oscuridad.
Cuando pudo estar cerca de la luz, se dió cuenta que era la casa de ORUNMILA y
dirigiéndose a ella, lo encontró en el portal, diciéndole: "Tiene usted este huésped señor
adivino y no quiero buen hombre otro cuidado sino que me hagan una buena cama por el
202
frío que traigo y que me asen un perdiz, porque no se comer otra cosa".ORUNMILA de
inmediato se puso en función de lo que había pedido el Rey.
Como el rey reconocía la imaginación de ORUNMILA, lo llamó para entretenerse con él. El
rey como estaba ya de buen humor le dijo: "quiero ver si me adivina tres cosas que tengo
en mi pensamiento". A lo que ORUNMILA le respondió, como usted quiera.
Tomando la palabra le dijo: "Lo que primero usted piensa", es la intranquilidad que tendrá
la Reina, su señora, hasta saber por su paradero; pero esto lo sabrá pronto, porque ya ha
salido un criado mío con la noticia de que usted está hospedado en mi humilde casa. El
segundo pensamiento es que está preocupado si la perdiz que le traerán estará bien
cocinada y tierna. El Rey haciendo halago a sus palabras le dijo: "En esos dos pensamientos
ha aceptado", pero dígame la tercera. ORUNMILA toma la palabra y le responde: "Esta es
más fácil"; Usted majestad piensa en el reino que está vacante, y piensa dársela al que tuvo
la dicha de ver honrada su presencia en su casa en momentos duros, y lo hizo con gran
regocijo, que aunque él sabe que usted es incrédulo, lo ha atendido como usted se merece.
Entonces el Rey respondió: "Eres un gran astrólogo, y veo que no has errado y creo has
aceptado y cumpliendo con la dignidad de Rey, tú lo serás aquí".
Nota: El Rey era OLOFIN. Orúnmila en esta tierra era Obara Meji, y lo que estaba vacante en
el reino, era lo que había dejado Shangó, y el secreto era darle de comer 16 codornices a
Olofin.
Por este Odu se le dan 16 codornices a Olofin con este canto:
"AIYERE AKUARO AIYERE AKUARO
AIYERE AKUARO BAKIO AIYERE OLOFIN
AIYERE AKUARO BAKIO AIYERE SHANGO
AIYERE AKUARO BAKIO AIYERE".
203
29- Los enemigos de SHANGO.
REZO: ONIBARA BABARA EYEBARA KIKATE ADIFAFUN KAFU ARUN TINSHE EROYA
EYE AFINYU OBE KIKATE.
EBO: 1 chiva, 2 gallinas, 16 calabazas, sabana que tiene puesta en la cama de la casa, 2
botellas de aguardiente, demás ingredientes, mucho dinero.
Historia.
SHANGO tenía que ir a una tierra, para resolver un problema, pero este tenía muchos
enemigos en esa tierra, pero tenía que ir. Cuando llegó a esa tierra se encontró a todos sus
enemigos apartados por donde quiera, donde tuvo que regresar rápidamente.
Cuando SHANGO llegó a su pueblo, lo primero que hizo fue ir a casa de ORUNMILA, el cual
le hizo Osode y le vio este Odu Obara Meji, diciéndole que tenías que hacer Ebo con un gato
negro y demás ingredientes. SHANGO realizó el sacrificio.
Después de hecho el sacrificio, ORUNMILA le dijo: Cuando te encuentres cerca de esa

tierra busca por los alrededores una loma y procura llegar de noche y pon el gato delante
de ti. SHANGO partió para su destino, cuando llegó a la otra tierra, hacia una noche muy
obscura, entonces subió a lo alto de la loma que dominaba todo el pueblo y en la oscuridad
de la noche, los ojos del gato resplandecían enormemente, entonces los enemigos de
SHANGO que no descansaban al ver aquello, se aterrorizaron y huyeron, en el pueblo todo
el mundo se recogió, por considerar aquella cosa del otro mundo, entonces SHANGO pudo
entrar y resolver su problema.
204
Nota: Hay que tener cuidado con viajes a lugares donde puede haber venganza por
problemas pasados.
CAPITULO II
OBARA OGBE
OBARA BO-OGBE
+ +
I I I I
I O I II
I O I II
I O I II
REZO: OBARA BOGBE LANTOSI OMO ODU SHEREGUN SHERE KE OBOARDA LEBO,
OBARA BOGBE LANTOSI OMO ODU SHEREGUN SHERE TINSHOMO ELEGBA KE EBOADA
FELEBO. oBARA BOGBE LANTOSI OMO DU SHAEREGUN SHERE TINSHOMO ELEGBA
205
OKI LANFERUN, OKI LANFERUN ARUN, OKI LANFERUN OFO, OKI LANFERUN EYO, OKI
LANFERUN OGU TINSHOMO ELEGBA ORUNMILA LORUGBO.
SUYERE: "OBARA BOGBE IFA TIMODASHE
OBARA BOGBE IFA TIMODASHE".
EN ESTE ODU NACE:
1- Apayerú.
2- El tambor de Ifá.
3- El abanico que es el símbolo de los Awoses muertos.
4- El Ebó del Santo.
5- El fenómeno por el ser humano vivir con animales.
6- Rociar a OSUN con aguardiente.
7- El ojo de pescado en el pene.
8-Señala el paso del Santísimo a las doce del día.
206
9- Las paredes tienen oidos.
10- Hay que hacer dos Ebó seguidos.
11-Hay que darle de comer a ESHU y a los demás Santos guerreros.
12- Se pinta, maneja y baila la Atena de OLOFIN.
207
13 Los Santos fiscalizan los actos y no pernonan.
14- ORUNMILA está bravo.
15-La mujer no se puede montar en el acto sexual porque se perjudica.
16- La persona tiene problema con el vecino y vive rodeada de enemigos.
17- No se busca la mujer que se le vaya.
18- Calumniaron a SHANGO y a OBATALA de afeminados.
19- La persona no sabe lo que quiere.
20- Habla de encubrimiento.
21-La persona deberá viajar al extrajero para no sufrir prisión.
22-Fue la guerra entre SHANGO y OSHUN y el porque los hijos de SHANGO no

pueden coronar a OSHUN y viceversa.
208
23- Habla de encubrimientos.
24- Habla el proceso de Menopausia.
25- Hay sangre enferma por un problema hereditario.
26- Obara Bo-Ogbe era el dueño de la estera.
DESCRIPCION DEL ODU OBARA BOGBE.
El Odu OBARA-BOGBE habla de gran respeto y poder para el cliente, el que no siguió las
predicciones de Ifá. El esceptisismo general del cliente bloquea su progreso. IFA dice que
nunca se deben desoir las predicciones de un Babalawo.
En este Odu nació el Apayerú,el Gran tambor de Ifá y el abanico que es el símbolo de todos
los Awoses muertos. Hay que darle tambor a Ifá. Señala el paso del Santísimo a las doce del
día.
Aquí las paredes tienen oidos, se tiene problemas con los vecinos, vive rodeados de
enemigos.
Por este Odu puede haber fenómenos en la unión de una pareja con el mismo factor
sanguineo.
209
Aquí hay que darle comida a ESHU y a todos los Santos Guerreros. La persona deberá hacer
un Ebó detrás del otro para resolver.
En este Odu OLOFIN sentó a Obara Bo-Ogbe en la estera y le ordenó pintar los Odus en la
atena para consagrar Ifá.
En este Odu se dice que los Santos son sus peores enemigos porque fiscalizan sus actos y no
perdonan. Aquí ORUNMILA está bravo.
La persona de este Odu recibe dinero de manos de una mujer. Aquí la mujer no se monta en
el acto sexual porque se lesiona su interior, y le traerá posteriormente grandes desajustes
menstruales y enfermedad en su interior.
Aquí a ORUNMILA se le ponen cascabeles.
Aquí la persona deberá irse para otra tierra o extranjero para que no sufra en esta tierra
una prisión, pues la justicia lo acecha.
Aquí el hombre: Desea separarse de su mujer sin que ella le haya hecho nada malo, a lo que
deberá pensarlo bien, pues hoy tiene una mujer buena y mañana no la tendrá.
Aquí la mujer: Su marido se ha peleado con ella y se ha ido de la casa, que haga Ebó para
que vuelva.
210
Aquí cuando una mujer se le vaya de la casa, no pelee por recuperarla.
Hay que tener cuidado con lo que se habla en su casa, no sea que los vecinos lo embarquen.
Las paredes tienen oidos.
Aquí nadie sabe lo que tiene hasta que no lo pierde. Este Odu habla de la guerra entre
SHANGO y OSHUN y el porque los hijos de SHANGO no pueden coronar a OSHUN y
viceversa.
Cuando este ODU aparece en un registro ordinario de una persona que está luchando por, o
aspirando a, una alta posición, se le debe indicar hacer sacrificio sin demora para obtener la
posición deseada, de no hacerlo puede perder la posición a manos de una persona joven a
algún subordinado.
Cuando este odun aparece en un IGBODUN a la persona se le dice que debe servir a ESHU
con un chivo y kola-nuts que debía adquirir con créditos. La persona siempre tendrá
nuevas cosas y muchos regalos. Después de prepararle el ESHU de este IFA la persona debe
darle otro chivo. Tan pronto como sea posible la persona también deberá servir a IFA con
gran cantidad de productos agrícolas.
211
50
Cuando este ODU aparece en un registro ordinario se le dice a la persona que puede ser
arrestado por una ofensa involuntaria, pero que se puede convertir en una bendición si le
sirve a ESHU con un chivo.
RELACION DE OBRAS DEL ODU OBARA BOGBE.
Para que no le hagan daño.
Se coge un huevo de gallina clueco y de dice: "Así como este huevo no sacó pollo así nadie
me pueda hacer daño.
Ebó al pie de OSANYIN y de YEMAYA.
Un caimito morado, pica pica, 7 pimienta de guinea, jutía y pescado ahumado, un güiro para
echarlo todo adentro. Además se le echa melado de caña hasta la mitad. Se cuelga al lado de
YEMAYA, se le encienden dos velas y se le pregunta a YEMAYA con Obi Omi Tutu, en que
lugar del patio se cuelga. Esto es para neutralizar a los enemigos desconocidos.
Ebó para cambio de cabeza.
Un carnero, un chivo, álamo, espanta muerto, 3 flechas, telas de colores, una jícara pintada
de negro y rojo, maní ajonjolí, una cabeza de trapo, una cabeza de barro, un güin de su
tamaño, almagre, quimbombó, la ropa del enfermo, raspa de las barras de la cama, pelo de
gato. El carnero directo a SHANGO y se le pregunta a YEMAYA si quiere comer con
SHANGO, y se le pregunta a OSHUN si quiere algo. Las cabezas para el Ebó.
212
EBO: gallo, tres casas de avispas, miel, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, demás
ingredientes, mucho dinero.
EBO: 3 abejas, una estera, 3 gallos, cadena, soga, carne de res, demás ingredientes,
mucho dinero.
EBO: 2 palomas, huevo de gallina, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, mucho dinero.
EBO: 1 gallo, 2 gallinas negras, una estera, demás ingredientes, mucho dinero.
Para ORUNMILA.
Se le ponen cascabeles.
Para los Santos guerreros.
Hay que darle de comer, y hacer dos Eboses seguidos.
EBO: Un gallo, pelo de chivo, tela blanca, 4 palos, 1 botella de agua, 1 crucifijo, agogo de
OBATALA, ekó, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, velas, miel de abejas, mucho
dinero.
213
51
Nota: La tela es para hacer un techo con los cuatros palos, el agogo de Obatalá se le da a la
Santera para que la vaya tocando mientrás se hace EBO y también se puede envolver a la
persona con la tela blanca.
Para OSUN.
Se rocía con aguardiente.
Para quitar maldición.
Para quitar la maldición (shepé) que tiene este Odu producto de los enemigos se hará lo
siguiente: Se le quita a la persona la camisa y en la espalda se le pinta con cascarilla u osun
naboru la siguiente Atena: OBARA BOGBE, ORAGUN Y OGBE FUN. En las piernas en las
corbas y en la cara se le harán cruces con el mismo preparado, en el estómago se pondrá:
OGBE YONO, y en el pecho: ORAGUN. Se hace un círculo en el piso y en el centro se pondrá
ORAGUN, OGBE FUN y OFUN NABE, arriba de esta Atena en el centro se pone OSHE SA y
OBARA BOGBE. Se pondrá una batea al lado de OSHE SA y se escribe debajo de la batea
OYEKU MEJI, se echa cascarilla dentro de la batea y se le da Obi Omi Tutu, para darle cuenta
a los espíritus de los Odus. Se prenden dos velas.
Se arrodilla a la persona frente a la batea con las manos apoyadas dentro de la batea, se
toma una gallina y se pone en la cabeza y se reza OBARA BOGBE, entonces se mata la
gallina y se le echa sangre a los Odus del piso debajo de la batea y en la cabeza de la
persona y en los Odus de la espalda cantando: "BABA OLOFIN NIYE". Se hace OGBE ROSO y
se le echan las plumas tapando a los Odus que comieron en la espalda y en el suelo. Se
manda a la persona que entre en el platón y se le dará un golpecito en la pierna izquierda y
entrará con esa pierna en el platón y después con la derecha quedando definitivamente
dentro del platón.
Despues se le dará una paloma del cuello a la cintura cantando: "IFA TIMODASHE, IFA
TIMODASHE, OBARA BOGBE IFA TIMODASHE SHEPE UNLO".
214
Se le arranca el resto de la ropa y con otra paloma se le dará de la cintura a los pies con
todas sus partes cantando el mismo suyere y con esto se procede a limpiar todos los Odus.
Después se le echará un Omiero y jabón; el Omiero se prepara con las siguientes hierbas:
verdolaga, bleo blanco, y quita maldición (shewerekuekue) y un jio-jio negro molido que se
le dió antes a las hierbas junto con ESHU.
Después del baño se pondra una ropa blanca y con un paño blanco en su cabeza, se saca del
cuarto tocando agogo de OBATALA. Cuando la persona salió del cuarto se pregunta para
donde va todo lo de la batea, incluso las velas. Después en otra habitación se le rogará la
cabeza con un pargo (EJA-BO)
215
52
DICE IFA:
Que usted lo van a mandar a buscar de un lugar por causa de una mujer; no vaya porque va
a padecer; tenga cuidado con su marido que la anda persiguiendo.-Ud. son tres
hermanos.- Ud hizo Ebó para que las cosas anden bien; tendrá que hacer otro.-Ud ha de
hacer una cosa que le saldrá bien.-A usted le viene una suerte, dele gracias a ORUNMILA y
ESHU y a OSANYIN.-Ud. tendrá que recibir Ifá.-Ud. anda con tres amigos, que a usted no lo
pueden ver, porque le tienen mucha roña.-Juegue billetes, no mande a su hijo a que sea el
que lo compre, con ese dinero que usted se saque pueda hacer Ifá.-A usted le están
haciendo trampas.- No hable de los Babalawos, porque ESHU le va a carrar las puertas.-A
Ud. le persigue un hombre.-Tenga cuidado no vaya a salir embarazada.-No tenga trato con
nadie porque se perjudica.-Ud. hizo una rogación para que sus negocios andaran bien y
ahora tiene que hacer otra.-Tenga cuidado con la justicia, porque usted puede perder.-Ud.
tiene tres mujeres ORUNMILA está bravo con usted, porque le falta a sus hijos.-No coja lo
que no es suyo, porque lo van a acusar de ladrón.-Ud. tiene una tragedia con un hombre,
pero todo se arreglará y ustedes han de volver.- Ud. está mala de la barriga.-Ud. deberá irse
para otra tierra para que no sufra prisión en esta.- Ud. tiene que hacer Ebó para que ESHU
le habra los caminos.-Ud. tiene que darle de comer al espíritu de su padre. Ud. coge el
dinero por una mano y se le va por la otra.-Ud tiene que atender a ESHU.- A usted le han
robado dinero o prendas y son los mismos que visitan su casa.-Los favores que usted hace
se lo pagan con maldad.- PARA HOMBRE: desea separarse de su mujer sin que ella le haya
hecho nada malo, piénselo bien, pues hoy tiene una mujer buena y mañana no la tendrá.
PARA MUJER: que su marido se ha peleado con usted y se ha ido de la casa; que haga Ebó
para que vuelva. Ud no puede recuperar a ninguna mujer que se le vaya.- Nadie sabe lo que
tiene hasta que no lo pierde.-Ud. no sabe lo que quiere.- Este es un Ifá de encubrimiento.
REFRANES DEL ODU OBARA BOGBE.
216
1- El Rey no dice mentiras.
2- El respeto trae respeto.
4- El grande no debe comer fuera de las manos del pequeño.
5-Una persona que no quiera heredar lo malo, que no procree lo malo.
6- Por no oir los consejos de los Babalawos, me trajo malas consecuen cias.
217
53
ESHU DEL ODU.
No está especificado.
RELACION DE HISTORIAS O PATAKINES DEL ODU OBARA BOGBE.
1- Se adivinó para el maíz tener hijos.
Cuando el maíz vivía en el Cielo, fué por adivinación donde OBARA BO-OGBE para
prosperar en LA TIERRA. Se le advirtió que debía hacer sacrificios para tener muchos hijos.
Se le dijo que debía servir a ESHU con un chivo y otros materiales que debía adquirir con
créditos. Ella hizo lo que se le dijo y después de hacer el sacrificio bajó a la TIERRA.
Mientras en LA TIERRA, una mañana llegó el maíz desnudo a la granja y el campesino, su

esposo, plantó el maíz en la granja.
Cuando el maíz comenzó a producir, trajo cuatro mil doscientos niños a la vez, cada uno de
ellos vestido fastuosamente. Es por eso que se dice que el maíz viaja a la granja desnudo y
regresa completamente vestido
De regreso a su casa el maíz estaba regocijado y agradecía a ORUNMILA por ayudarlo a

producir muchos niños y a tener muchas ropas.
218
Cuando este Odu aparece en un IGBODUN a la persona se le dice que debe servir a ESHU
con un chivo y kola-nuts que debía adquirir con créditos. La persona siempre tendrá
nuevas cosas y muchos regalos. Después de prepararle el ESHU de este IFA la persona debe
darle otro chivo. Tan pronto como sea posible la persona también deberá servir a IFA con
gran cantidad de productos agrí
cultura.
Cuando este Odu aparece en una vista, la persona debe ser advertida de servir a ESHU para
que llegue a él una suerte que está en camino. Además se le debe alertar de no revelar el
secreto de sus éxitos a nadie.
2- Se adivinó para OBARA BO-OGBE antes de abandonar el Cielo.
Se le dijo de servir a ESHU con un chivo y una gallina a IFA, un pescado y kola-nuts, porque
él será un deudor crónico en LA TIERRA, a pesar de que también sería un practicante
sacerdote de IFA.
El vino al MUNDO convertido en un notorio deudor quien frecuentemente ponía objeciones

para pagar cualquier cosa que hubiera adquirido en nombre de IFA.
219
54
Un día, fue al mercado para comprar ñames. Cuando el vendedor de ñames reclamó el pago,
el replicó que no pagaría porque lo había
comprado en el nombre de IFA. El sin embargo ofreció hacerle adivinación en cualquier

momento, en lugar del costo del ñame. Acto seguido comenzó a cantar el siguiente poema:
"OLA IFA MONJE ODOGBO NI KERE
EYI NIPE KINRA ISU LOJA KI MAA SANWO ODOGBO NI KERE
OLA IFA MONJE ODOGBO NI KERE"
Al siguiente día el fue al mercado a comprar un gallina de la misma forma. El compró gran
cantidad de otros materiales sin pagarlos, sin embargo frecuentemente llegaba a la casa
para compartir todas esas cosas con ESHU. El prosperaba en el proceso.
Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona debe ser advertida de que tiene que
comprar todos los materiales para la ceremonia de iniciación con créditos. En un registro
ordinario se le debe decir a la persona que debe comprar con créditos una gallina y un
ñame y ofrecércelos a IFA para que así pueda prosperar.
3- Se adivinó para el pueblo de IYA ORANGUN.
EBARA BOGBE JIJE. EBARA BOGBE MIMU. EBARA BO OMO OGBE MOLE, KI OMO OGBE MA
BA KU LAI LAI. ADIFA FUN WON ARA ORANGUN ILA TORI ORAN AGO.
220
OBARA comió y bebió para proteger al hijo de OGBE de la muerte.
Ese era el nombre del AWO que hizo adivinación para el pueblo de IYA ORANGUN cuando
padecían de una dolorosa epidemia. El les advirtió que debían servir a ESHU con un chivo.
Ellos hicieron el sacrificio y la epidemia cesó.
4- Se hizo adivinación para el cazador.
ONI JIJE, OLA MIMU, OTUNLA ORUNPUN SHUNPUN. ADIFA FUN ODEKEKERE TONLO SI
UGBO IKE, TONLO SI ELUJU IJE TO FI ODO ODUN SHOWOAIN BO.
Come hoy, bebe mañana y realiza las tareas que te falten pasado mañana. Ese era el nombre
del sacerdote de IFA que hizo adivinación para el joven cazador cuando iba a una
expedición de cacería. El era conocido por su infortunio ya que no era capaz de disparar
contra un animal de forma exitosa. Sin embargo se le dijo de hacer sacrificio para mejor
fortuna, con un gallo y unas tijeras de herrero. El sacerdote de IFA traerá las hojas apropia-
das de IFA de un árbol al que se le da la sangre del gallo y dichas hojas se cortan con esas
tijeras. La preparación con las hojas se untará en las muñecas del cazador mientras este
sostiene las tijeras en sus manos.
221
55
Después del sacrificio él comenzó a cazar de forma exitosa.
5- Se le adivinó a ORUNMILA antes de viajar hacia el pueblo de UDO para la

práctica de Ifá.
EEJI DE KI MI DA KEKE MI DERI. OJO DA KIMI TERUN ESHIN BO AGBA. BI ALE BA TILE
YARIN YANRIN AAKA.ADIFA FUN ORUNMILA BABA SHEAWO LO SI ODE UDO. AAFA
ARIMO OBA UDO SHAYA.
Déjame cubrirme la cabeza de la lluvia con una sombrilla. Deja que la lluvia pare y entonces
yo podré guardar mis instrumentos.
Deja que caiga la oscuridad y entonces los insectos nocturnos (yarin-yarin en Yoruba y
atiebi en Bini) podrán cantar su canción nocturna. Asi eran los nombres de los tres AWOS
que hicieron adivinación para ORUNMILA cuando el estaba viajando hacia el pueblo de
UDO para practicar IFA, donde se casó con la princesa mayor del Rey de UDO, quien era
divorciada.
LLegando a UDO, inicialmente se alojó en casa de cualquier persona. La mañana siguiente,

tomó la daga en su mano izquierda y salió a comprar ekó. Al mismo tiempo, la princesa de
UDO iba a comprar ekó al mismo vendedor. Cuando ORUNMILA se inclinó para recoger el
ekó, accidentalmente su daga cortó a la princesa en la cabeza, que se había inclinado
simultaneamente. La princesa fue herida y sangraba abundantemente.
222
Rápidamente, la princesa agarró a ORUNMILA, quien al mismo tiempo se disculpaba por el
accidente. A pesar de las disculpas la princesa insistía en que él debía seguirla hasta su casa
para explicar su acción a su padre. ORUNMILA no tenía otra opción sino seguirla.
Cuando el se encontró con el padre, este le preguntó como se atrevió a herir a su hija.
ORUNMILA se disculpó de nuevo y le explicó que había sido un accidente. Cuando el Rey le
pidió que se identificara, le dijo que era un sacerdote de IFA que se llamaba OBARA
BO-OGBE. El Rey sin embargo ordenó que debía permanecer bajo arresto en el palacio para
tratar la herida de la cabeza de su hija y no podía abandonarlo hasta tanto la herida no
estuviera curada, por lo que no tenía otra opción que permanecer en el palacio.
ORUNMILA hervía agua todas las mañanas y todas las noches para curar la herida de la
princesa. Para esto la princesa ponía la cabeza sobre las piernas de ORUNMILA y se fueron
enamorando y comenzaron a copular. La princesa que no tenía hijos de su primer
matrimonio, pronto quedó embarazada. A pesar de que la herida ya había sanado
ORUNMILA se sentía moralmente comprometido a permanecer en el palacio y ver como
ella pasaba el embarazo.
223
56
Las mujeres del haren pronto observaron que la princesa estaba embarazada y le
informaron al Rey de la conducta seductora de
ORUNMILA. El Rey finalmente invitó a ORUNMILA y a su hija para que le explicaran. La

princesa confirmó que estaba embarazada del hombre que él había detenido para curar su
herida.
Por su parte, ORUNMILA era incapaz de esgrimir alguna defensa y continuaba pidiendo
clemencia. El Rey sin embargo estaba secretamente feliz porque su hija al fín esperaba un
hijo. El invitó a otra muchacha muy hermosa a su casa para unirla a su hija y que se casaran
con ORUNMILA.
La super generosidad del Rey extrañaba a los AWOS de UDO y comenzaron a planear la
eliminación de ORUNMILA y robarse el espectáculo para ellos. Primero, prepararon una
medicina para provocarle una enfermedad en la piel a ORUNMILA. Después prepararon un
cuchillo con una medicina para envenenarle la planta de los pies y causarle elefantiasis.
Finalmente prepararon un tercer encantamiento para provocarle lepra.
Mientras, ORUNMILA tuvo un sueño espeluznante que lo hacía embarcar inmediatamente

en adivinación la misma noche. IFA le aconseja escapar del pueblo antes de que amanezca.
Despertó a sus esposas y las puso al corriente de los acontecimientos. Empacó rápidamente
y antes de que alguien se levantara escapó con sus esposas.
Mientras ellos huían la conspiración de los Awos decidieron perseguirlos con sus
preparaciones letales. Después de haber caminado una gran distancia ORUNMILA decide
hacer otra adivinación. IFA le dijo que sus enemigos estaban empeñados en su persecución.
224
ESHU le dijo que no se preocupara porque el había trabajado por el sacrificio que había
hecho previamente.
Mientras, ESHU esperaba a la entrada del corazón del bosque. Tan pronto los
conspiradores dejaron las habitaciones en el pueblo y todas las villas detrás y no existía
lugar donde guarecerse, ESHU provocó que una fuerte lluvia comenzara a caer. Como los
conspiradores llevaban sus preparados venenosos en sus bolsas y las pusieron sobre sus
cabezas para evitar la lluvia, el agua comenzó a diluir el veneno sobre sus cuerpos y fueron
inmediatamente infectados por las enfermedades que habían preparado contra ORUN-
MILA.
Incidentalmente, ORUNMILA estaba en un punto del río por donde lo cruzó con sus
esposas y se guareció de la lluvia. El hombre que llevaba el cuchillo envenenado estaba sin
embargo decidido a avanzar hasta el río y usarlo contra ORUNMILA. LLegando al río
comprobó que todo estaba inundado y no había huellas a su alrededor y que además no
podía cruzar hasta la otra rivera. Así totalmente desilusionado decidió retornar a UDO.
225
57
Cuando la lluvia cesó, ORUNMILA preguntó de nuevo a IFA, quien le aseguró que el peligro
ya había pasado. En este momento se regocijó de sobremanera y comezó a cantar unos
elogios a los sacerdotes de IFA que habían hecho adivinación y sacrificio para él con el
siguiente poema:
"EJI WEWE NI YOBO OSE AWO ( dos veces )
OJO GIDI-GIDI NO OBO OSE OGBE,
EJI WEWE NO YOBO OSE AWO".
El retornó con sus dos esposas seguro a su casa.
Cuando este ODU aparece en un registro ordinario se le dice a la persona que puede ser
arrestado por una ofensa involuntaria, pero que se puede convertir en una bendición si le
sirve a ESHU con un chivo.
5- Se adivinó para ORUNMILA cuando sus amigos estaban embruján-
dolo.
EBARA BABA, EBARA BOBO, BABALAWO ORUNMILA, ADIFA FUN ORUNMILA NIJO KOLO
ROGODO SE ORE ORUNMILA, TO TUN BA ORUNMILA SE OTA.
226
Ebara baba, Ebara bobo, era el AWO que hizo adivinación para ORUNMILA cuando sus
compañeros llevaban cara de amigos y tenían corazón de enemigos. Ansioso por conocer el
secreto del éxito de ORUNMILA, Ekolo profesaba amistad a ORUNMILA lo que hacía que
fuera muy cercano a él como para conocer lo que hacía en cada momento. Ekolo sin
embargo era un brujo que usaba su transfiguración en un gusano de tierra los trabajos y
designios de ORUNMILA. Como consecuencia los trabajos de ORUNMILA no iban mucho
tiempo derechos y se perdía en cada movimiento que hacía.
En la adivinación a ORUNMILA se le dijo que debía hacer sacrificio porque sus amigos y
enemigos habían marcado cada una de sus ropas teniendo diferentes y brillantes colores.
La marca constituía la luz con la cual el enemigo se guiaba para llegar a la casa de
ORUNMILA y dañarle sus trabajos. Se le dijo de hacer sacrificio con un gallo, una paloma,
una babosa y un plato de asheses. Además de la ropa o el traje marcado.
El hizo el sacrificio, después de lo cual el plato de asheses fue depositado fuera de la casa de
ORUNMILA, mientras el sacerdote de IFA que realizó el sacrificio se lleva la ropa marcada a
su casa.
Cuando el brujo amigo regresa la siguiente noche se confunde, porque la luz que usaba para
ver a través de la casa de ORUNMILA no está mas. ESHU vió al gusano de tierra buscando
alrededor de la casa de ORUNMILA y le preguntó cual era su misión. El replicó que era
amigo de ORUNMILA pero que había perdido la dirección.
227
58
ESHU le prometió que lo ayudaría si en realidad el no venía como amigo sino como
enemigo porque él estaba ahí para destruir a ORUNMILA. Ante esta confesión el gusano de
tierra le explicó que
el venía para destruir el último trabajo de ORUNMILA. ESHU le dijo que se introdujera en
el plato del polvo de la adivinación el cual ORUNMILA usaba para realizar todos sus
milagros. Pensando que el plato de los asheses en realidad tenía el polvo de la adivinación
(Iyerosun) pues ESHU había hecho que pareciera como tal, el gusano de tierra se metió en
el plato y los asheses lo cortaron en tres pedazos. Pero el gusano de tierra tenía prohibido
comer asheses y murió instantaneamente.
Cuando ORUNMILA salió a la siguiente mañana, se encontró a Ekolo su supuesto amigo

muerto en el plato de los acheses. Fue entonces cuando ORUNMILA se percató que Ekolo
había sido su enemigo todo el tiempo. Entonces cantó:
"EWA WO EKOLO. OTI GE KELE KELE. EKOLO ROGODO TINBA ORUNMILA SHOTA"
Cuando este ODU aparece en adivinación se le dice a la persona que tiene un amigo alto que
es ladino y con intereses malévolos en todo lo que el hace. Que este amigo es brujo y su
enemigo.
Debe revisar alguna de sus ropas de muchos colores o parecida que tiene una marca. Debe
hacer sacrificio con la ropa, un gallo, una paloma, una babosa y un envase con acheses y las
generales del amigo-enemigo.
6- Se hizo adivinación para el Alafín de OYO.
228
Adifaku, Adifatosi y Adifala-Adifase fueron los tres AWOS que hicieron adivinación para el
ALAAFIN DE OYO cuando su ancestro OSANYIN se enojó porque su templo había sido
olvidado.
ALAAFIN se había olvidado de servir el OSANYIN de su padre desde que subió al trono.
Después de siete años de haber asumido el trono, un árbol (oak) creció en el altar de
OSANYIN. Al paso de los años creció de tal forma que estaba afectando los cimientos del
palacio. ALAAFIN reaccionó consecuentemente y propuso un encuentro con los consejeros,
de donde decidieron invitar a los tres adivinos famosos del reino. Ellos eran ADIFAKU,
ADIFATOSI Y ADIFALA-ADIFASE. Se les encomendó la tarea de sugerir como tumbar el
árbol sin producir ningún daño al palacio.
ADIFAKU fue el primer voluntario para tumbar el árbol en siete días y ALAAFIN decidió
darle la mitad del reino para que lo administrara si tenía éxito, pero si fallaba sería
ejecutado. Pasaron los siete días sin que ADIFAKU fuera capaz de cortar el árbol por lo que
fue ejecutado.
229
59
ADIFATOSI hizo el mismo acuerdo y también fue ejecutado después de fallar tratando de
eliminar el árbol en siete días. Era el turno de ADIFALA-ADIFASE para tratar de lograrlo.
Antes de dejar su casa para dirigirse al palacio, sus esposas le advirtieron que
no bebiera para evitar el riesgo de intentar hacer lo que no era capaz.
En los terrenos del palacio, vió un carnero blanco y hermoso y deseó que el ALAAFIN se lo
diera. Llegando al palacio bebió excesivamente, contrario a las advertencias de sus esposas.
Mientras en un estado de delirium tremens alardeó que si el rey le daba el carnero que
había visto fuera del palacio, el podría cortar el árbol en siete días bajo la pena de muerte
por ejecución, si el fallaba.
Instantaneamente se le entregó el carnero, pero estaba tan bebido que tuvo que ser llevado
a su casa junto con el carnero. Cuando se levantó a la siguiente mañana, vió el carnero y al
preguntarle a sus esposas de donde había salido, a lo que ellas replicaron explicando lo que
había sucedido la tarde anterior. Conociendo que no había forma de que el pudiera cortar el
árbol, decidió una muerte rápida encerrándose en su habitación.
Mientras, SHANGO se percató que hacía tres años que no veía a su amigo OBARA
BO-OGBE y decidió visitarlo. Cuando llegó a la casa de su amigo, SHANGO se encantó a la
vista del carnero blanco y secretamente deseó que su amigo se lo diera para hacer un
nuevo horno porque el que tenía se dañó recientemente. Cuando preguntó por su amigo las
esposas le dijeron que se había recluido en la espera de que pasaran los tres días porque
quería morir de hambre acausa de los alardes que había hecho a AALAFIN.
Cuando ADIFALA-ADIFASE, también conocido como OBARA BO-OGBE, oyó la voz de

SHANGO salió y se veía pálido y miserable. Cuando SHANGO le preguntó porque se veía
230
tan anémico, le explicó que estaba borracho cuando alardeó que podía cortar el árbol (oak)
en el altar de OSANYIN del palacio de ALAAFIN. SHANGO le dijo que no se preocupara y
que le diera el carnero blanco. El estuvo deacuerdo y le entregó el carnero y regresó feliz a
su casa con la promesa de destruir el árbol el día señalado.
SHANGO mató el carnero blanco y con su piel preparó su horno nuevo. La víspera del día
señalado, SHANGO encendió el horno y lanzó dentro todos los equipos que necesitaba para
la operación. Entonces SHANGO le dijo a ADIFALA-ADIFASE que anunciara públicamente
lo que iba a suceder y que nadie debía salir de sus casas hasta tanto la operación de cortar
el árbol no estuviera terminada. SHANGO también le aviso que debía tocar los agogos de su
IFA.. El pueblo no tomó el anuncio de forma seria porque le hacían jaranas ya que no podía
ni con pies y manos realizar la tarea. Incluso sus esposas no lo tomaron en serio.
231
60
Cuando el sol apareció a la siguiente mañana, SHANGO se levantó y fue a vestirse. Mientras
se vestía el sol desapareció del horizonte y comenzaron a reunirse muchas nubes, cuando
terminó de
vestirse ya había oscuridad total y OYA la esposa de SHANGOle dió comida y el desayunó.
Mientras el decidía si usaba el hacha o el machete, su esposa recigió la bandeja y comenzó a
soplar un fuerte viento.
Mientras OYA le dió el rayo para que SHANGO pudiera identificar el árbol. Cuando el vió el
árbol se percató que no era mu pequeño para cortarlo con el hacha o el machete. El
instruyó a su esposa para que creara un tornado capaz de sacar de raíz el árbol. cuando
SHANGO le hubo explicado la esposa se llevó el árbol para un lugar bien lejos después de
haberlo sacado del palacio. Después comenzó a caer una fuerte lluvia y SHANGO regresó a
su casa a dormir y descansar. Cuando ORUNMILA vió que el árbol ya no estaba en su lugar
se regocijó y comenzó a bailar al son de las campanas y agogos del altar de IFA que llegaba
desde palacio. El cantaba la siguiente canción:
"ADIFAKU AWOLISE-O IBARATIOYE, OLOYE, IBARATIOYE.
ADIFATOSI AWOLISE-O IBARATIOYE, OLOYE, IBARATIOYE.
ADIFALA-ADIFASE AWOLISE-O IBARATIOYE, OLOYE, IBARATIOYE.
MOGBO,MORU,ARIMA ERU LU TU ESHU-ONI-IGBENI
IBARATIOYE, OLOYE, IBARATIOYE
ONI DON DON NI MA PEEGUNGUN
IBARATIOYE, OLOYE, IBARATIOYE".
232
El estaba regocijado porque el sacrificio lo capacitó para tumbar el árbol que desafió los
esfuerzos de sus dos colegas.
Cuando le dijeron a AALAFIN que ADIFALA-ADIFASE estaba bailando, cantando y

regocijado en su casa, deseó que estuviera celebrando no haber fracasado en la tarea que se
había comprometido.
Cuando AALAFIN miró para donde estaba el árbol y se percató que ya no estaba casi se
desmaya. El rey trataba de adivinar cuando y cómo sucedió. Decidió hacer una reunión con
sus jefes y mandó a buscar a ORUNMILA. ORUNMILA respondió a la invitación mandando
a decir al Rey que mas tarde lo vería pues aún estaba bailando para su IFA.
Un poco después el Rey mandó cuatro hombres a buscarlo. El Rey le agradeció la

destrucción del árbol sin causar daños. AALAFIN en agradecimiento lo nombró Primer
Ministro del reino de OYO. Cuando el Rey quizo compartir su harem él delicadamente
rehusó. Cuando este ifá aparece en Ugbodu la persona debe darle un carnero a SHANGO
para triunfar en un problema que se verá envuelto.
233
61
7- Cuando se hizo adivinación para el Rey de BENIN.
La fama de OBARA BO-OGBE pronto comenzó a expandirse por los cuatro confines del
mundo conocido. Había sequía y hambre en
Eziagbon (Ibere-aiye, Ile-Ibinu or Benin) y cuando el Rey oyó sobre él lo mandó a buscar.
Sus admiradores en OYO le habían dado el nuevo sobrenombre de Urule Ameru gugugu.
Cuando llegó a Benin, él hizo adivinación y dijo al Rey que debía buscar dos personas de
mucha edad voluntarios, para juntos a un chivo y 16 vejigas de agua hacer sacrificio y
apaciguar a ESHU y así finalizara la sequía y la prosperidad retornaría al reino. Una de las
dos personas sería dada a la divinidad del Sol y la otra sería dada a la divinidad del agua.
Los sacrificios fueron hechos sin demora.
Casi inmediatamente después las cosas comenzaron a cambiar en Ile-Ibinu. Dos ríos
aparecieron en Benin que fueron bautizados con los nombres de las dos personas que se
brindaron voluntarios para el sacrificio. El anciano se llamaba IKPOBA y la anciana se
llamaba OGBA. Los dos ríos existen hoy en día y aún conservan sus nombres. Las lluvias
comenzaron a caer y las cosechas fueron buenas. Los Benienses estaban muy felices y
compensaron al sacerdote de IFA profusamente.
En su camino a la casa, se detuvo en Usen para hacer similares sacrificios como resultado
de los cuales nació el río EREDE y la calidad de vida comenzó a mejorar ostensiblemente.
234
Finalmente se detuvo en Ukere donde el Obá lo persuadió para que los ayudara. El hizo
adivinación y sacrificio para ellos y la prosperidad retornó al pueblo. El río OLO nació en el
pueblo y se convirtió en una divinidad joven a la cual se le sirve hoy en día.
8- Se hizo adivinación para los niños del EWI DE ADO-EKITI.
En su viaje de regreso de Ibere-aiye, OBARA BO-OGBE fue invitado al pueblo de Ado-Ekiti

donde el Ewi (Rey) se había unido a sus ancestros.
EBARA-BO-GBE JIJE, EBARA-BO-GBE MIMU
EBARA-GO-GBE KI OMO OGBE MAKU,
KI OMO OGBE MA SE AISAN
OKO WI ORUN, AYA NWI ORUN
ASEJI WI ORUN PO, EYI DA IGBA OWO-OWO.
Traducción:
OBARA BO-OGBE proveyó la comida
y la bebeida que salvó a los hijos de Ogbe
de la muerte y las enfermedades.
235
62
Consecuentemente, el esposo y su mujer hicieron grandes ruegos a ORUNMILA
Ese fue el poema con el cual 0BARA BO-OGBE hizo adivinación a Lakola, el segundo hijo
del Ewi de Ado antes de ascender al trono
de su padre.
También hizo adivinación para el hijo mayor y su aparente desplazamiento del trono,
Tawose, con el siguiente poema:
IJO-KI-JO NI IJO ASINWIN,
AYO-KA-YO NI TI DIN-DIN-RIN.
LAS DANZAS LUNATICAS SON IMPROPIAS,MIENTRAS
EL TONTO ESTA INNECESARIAMENTE SATISFECHO.
El le avisó a cada uno de los hermanos que hiciera sacrificio con un carnero, un pedazo de
tela blanca y dos bolsas de dinero. Lakola, el hijo segundo hizo el sacrificio al pie de la letra,
porque el sabía que por tradición el trono pertenecía a Tawose, su hermano mayor.
También hizo el sacrificio porque ORUNMILA le había predicho que se podía convertir en
el beneficiario de la negligencia del hermano para su complacencia. Cuando el recordó
esas palabras, procedió al instante a hacer sacrificio.
Por su parte Tawose alardeaba que el trono era de él por derecho de tradición. Dijo que ya
tenía preparado el traje y los demás ornamentos del Rey y que todo era cuestión de días
236
antes de ascender al trono. El continuaba diciendo: Quién se atreverá a quitarme el trono
cuando mi nombre es el único conocido en los registros reales de Ado. El Babalawo lo único
que quiere es cogerme el dinero, la ropa y un carnero para nada. El es un ladrón y no haré
un sacrificio supérfluo.
Cuando ESHU se enteró por Ighoroko que Tawose se negaba a hacer el sacrificio, decidió
crear una estrategia para privarlo de la corona. En la víspera del comienzo de las
ceremonias de coronación, ESHU transfigurado en un tambolero, entró con su tambor a la
casa de Tawose. Habiendo llegado comenzó a cantar tocando su tambor. El cantó que
Tawose era el único conocido de todos y dijo:"Tu eres el único conocido del mundo y
reverenciado por los hombres y mujeres de Ado. Se supone que bailes y te regocijes y así
demuestres a todos que estas completamente preparado para tu coronación". Con esta
extraña invitación, Tawose salió de su casa y comenzó a bailar y a cantar al ritmo de la
música.
Tan pronto como Tawose comenzó a bailar, ESHU cambió el canto para otro que lo
embrujaría.
237
63
"MAAJE EWI NI OLA-O
OBARA-BO-OGBE TAWOSE
OUN YI OJE EWI NI OLA,
OBARA-BO-OGBE TAWOSE.
Fue así como ESHU encantó a Tawose para que bailara de su casa
hasta el palacio, a través del pueblo y fuera del pueblo. El estaba tan encantado que bailó
fuera del pueblo durante tres días sin comer ni beber. El tercer día el cayó exhausto y
fatigado y entró en estado comatoso. Así era su estado cuando ESHU lo abandonó en medio
de un lugar desconocido.
Mientras todo estaba preparado para la coronación, pero el Príncipe Tawose no aparecía.
Después de esperar en vano hasta la caida del sol del día de la coronación, los consejeros
reales invocaron las divinidades reales para que dijeran que se debía hacer. La adivinación
reveló que los ancestros marcaron a Lakola para la corona. Lakola fue invitado a las
ceremonias de coronación y fue coronado como el nuevo Ewi de Ado.
Fue exactamente tres días después que Tawose volvió en si. Después de investigar en vano
por el misterioso tambor que lo había sacado de la realidad, decidió encontrar el camino a
su casa. Finalmente llegó a su casa y se encontró al pueblo en el éxtasis de la ceremonia.
Cuando el preguntó que pasaba, estaba incrédulo al oir que su joven hermano Lakola había
sido coronado como nuevo rey de Ado. Fue entonces cuando recordó el poema cantado por
el sacerdote de IFA, cuando lo alertó para hacer sacrificio.
238
Tardíamente, el procedió a hacer sacrificio y finalmente lo nombraron el Aremo de Ifaki, lo
que le daba el poder absoluto sobre la colonia Adi-Ekiti. Su hermano hizo ese
nombramiento para hacerlo felíz.
Cuando este ODU aparece en un registro ordinario de una persona que está luchando por, o
aspirando a, una alta posición, se le debe indicar hacer sacrificio sin demora para obtener la
posición deseada, de no hacerlo puede perder la posición a manos de una persona joven a
algún subordinado.
9- Se hizo adivinación para EKO, el hijo de AJALORUN.
Obarabobo, era el Awó que adivinó para Ekó, el hijo de Ajalorun. Se predijo que las palabras
de Ekó serían siempre seguidas hasta el final.
Se debe ofrecer un carnero en sacrificio.
Ifá dice que a cualquier persona que le salga este Odu tendrá una gran influencia en el
mundo. La persona vivirá mucho tiempo.
239
64
10- Se adivinó para OSIN.
IROFA-ABEENIJIGINI, adivinador de ORUNMILA, fue quien hizo IFA a Adifala, que a su vez
hizo adivinación para Osin. Adifala le dijo
a Osin que debía hacer sacrificio para evitar la muerte súbita durante los siguientes siete
días. Se deben sacrificar siete carneros y mil caurís. Osin no realizó el sacrificio sino que
agarró a Adifala y lo ató. Adifala comenzó a cantar la siguiente canción:
"Yo soy un adivinador, que inmediatamente pasara las predicciones
de Ifá al tablero divino (Opón), Ibaratiele, Ibaratiele.
Seguramente Osín morirá mañana, Ibaratiele, Ibaratiele.
Osín tomará una vasija e irá al río, Ibaratiele, Ibaratiele.
Él cojerá una escoba y limpiará la casa, Ibaratiele, Ibaratiele
Él cojerá una escalera y subirá al techo, y así sucesivamente".
El Babalawo cantó esta canción todos los días hasta un día en que traían una novia nueva
para Osin desde un lugar lejano. Osin dijo que limpiaría rápidamente la casa antes de la
llegada de la novia. Cojió una escoba y limpió la casa. Tan pronto como terminó decidió que
subiría al techo para espiarlos. Tomó una escalera y subió al techo para ver la novia
aproximarse de lejos. El se cayó y las paredes cayeron sobre él. Ellos enviaron unas
personas para
240
que liberaran a Adifala y lo trajeran. Adifala dijo que había que hacer el sacrificio
rápidamente con diez ovejas, diez gallos, diez vacas y la novia nueva que venía para Osin.
Osin despertó mientras ellos hacían el sacrificio.
IFA dice que nunca se deben desoir las predicciones de un Babalawo.
11- Los dos Ebó.
Historia.
ESHU, OGUN y OSHOSI se encontraron una vez, y ESHU acordó ir a la ciudad más próxima.
Ellos fueron y cuando llegaron mandaron a la gente que hicieran Ebó. Todo el mundo se
sorprendió porque momentos antes ORUNMILA había hecho Ebó; pero dada la suma
insistencia de ESHU, la gente obedecieron y cuando estaban haciendo el Ebó se apareció
ORUNMILA el cual preguntó: ¿quién mandó hacer Ebó acabando yo de hacerlo. En eso
contestó ESHU que era él que lo hacía: Soy yo. En donde ORUNMILA contestó: -entonces
está bien, ese si lo puede hacer. Y desde entonces desde ese día; arriba de un Ebó se hace
otro Ebó.
241
65
12- Nació el Ebó de Santo.
REZO: OMO OSUN OMO SHEREGUN DI OMO OSUN KAREDA OMO ESHU OMO
LAN- TOSI OMO EKI AUN SHEREGUNDI AFIN OKUNI AMBI IKU UNLE UMBO
KOKU MARU OMO OGUN LEWE KINISEFIRU AUN FI EJA ROBI ARUN KE- YA MARUN
LOWO KINI ANFERU ANDIADE JIOKIRU ONI EWA KUEKUE BI ADIE TESHARAN YEYEO
ABAKUNO ONIKI AFIRI ORUBO ANFIARAN OSHOSI ASHERE SIRU KEBO KODAFUN
ELEBO KIERUN KODAFUN ELEBO KODAFUN ESHU SHIRIGUASHI.
EBO: 3 gallos, 1 estera, 3 plumas de loro, chivo, 3 flechas, 3 muñequitos, 1 cuchillo, 3

machetes, iwereyeye, mucho dine ro.
Historia.
En la tierra AMBI IKU todos vivían comodos, tenían salud, dinero, poder, lo mismo el mismo
Obá que el último de los súbditos. ORUNMILA era peregrino y caminaba por todas las
tierras, cuando llegó a esta tierra y plantó bandera, enseguida fueron a mirarse sus
habitantes donde les vió este Odu Obara-Ogbe y les dijo que ellos tenían que hacer Ebó
para no perder todo su bienestar en un abril y cerrar los ojos, ellos como estaban bien no le
hicieron caso a ORUNMILA. Cada vez que uno de ellos se miraba le salía este Odu y
ORUNMILA les decía lo mismo, tanto fueron hasta que se cansaron y decidieron hacer Ebó
marcado con tal de salir de ORUNMILA.
Cuando ellos hicieron Ebó, estos hablaron con ORUNMILA y éste les dijo: -Ustedes hicieron
Ebó, pero para que las cosas le salgan bien tienen que hacer otro Ebó, pues cuando mejor se
242
está, peor se encuentra. Entonces ellos le dijeron: -este lo hicimos para que nos dejara
tranquilos y te fueras de esta tierra, así que el otro no lo haremos. Entonces ORUNMILA se
marchó de la tierra
AMBI IKU.
Resultó que en aquel tiempo ESHU, OGUN y OSHOSI estaban también peregrinando por las
tierras y cuando llegaban a una tierra no le daban comida, después que ellos trabajaban en
beneficios de la humanidad. Ya habían caminado cinco tierras, cuando llegaron a la tierra
AMBI IKU que era la sexta, dijeron: si en esta tierra nos hacen lo mismo, vamos hacer la
destrucción más grande que puedan soñar.
Al entrar a esta tierra, los habitantes le ofrecieron comida del Ebó, pero como ya estaba
mala entonces ellos se sintieron burlados y decidieron cumplir su palabra. ESHU dijo: -yo
les cerraré las puertas y ninguno podrá entrar ni salir de esta tierra. OGUN dijo: -yo con mi
machete le cortaré la cabeza a todo aquel que salga de esta tierra. OSHOSI dijo: -el que se le
escape a ESHU y
243
66
OGUN yo lo liquido. Así fue esa tierra empobreciéndose y los pobladores acordándose de
los que le dijo ORUNMILA y entonces empezaron a reclamar por él.
Un día uno de los pobladores que era muy decidido dijo: -yo tengo que ver a ORUNMILA, y
llegó a la puerta del pueblo y mirando a el Sol abrió sus brazos en cruz y clamó por
ORUNMILA y salió para afuera decidido a todo, su cuerpo con los brazos abierto proyecto
una sombra en forma de cruz y vieron ESHU, OGUN y OSHOSI aquella sombra que nunca
habían visto y se dijeron: ¿Qué cosa es eso que sale de allí?. Entonces se alejaron, pudiendo
el hombre salir y detrás de él el pueblo. Cuando llegaron a casa de ORUNMILA que era en
Ifé, ORUNMILA les dijo: -de todas manera tienen que hacer de nuevo lo primero que
hicieron, pero yo no les puedo hacer Ebó, tienen que darle de comer a ESHU a OGUN y
OSHOSI y hablen con ESHU que es Obatero y él les hará el Ebó.
Ellos regresaron llamaron a ESHU, OGUN y OSHOSI y le dieron de comer y entonces ESHU
a petición de ellos pues ORUNMILA no podía venir, puso la estera y se sentó y les hizo el
Ebó, donde ellos se salvaron que era la tierra IWARO AMBI IKU. Y desde entonces surgieron
los Obateros, que son los que se le llaman Oriaté, hacen el Ebó cuando se termina el Santo,
empleando el caracol de Elegbá.
Nota: Dice ORUNMILA que usted hizo Ebó, pero para que sus cosas vayan bien tiene que
hacer otro Ebó. Cuando mejor se está, peor se encuentra.
13- Por qué SHANGO y OSHUN no están juntos.
Historia.
244
En la tierra Akere había mucha misería y necesida, ya que no había nadie que los ayudara.
Un día OSHUN decidió salir rumbo a su pueblo y cuando llegó comenzó a hacerles obras a
los pobladores y hasta les hacía Osha.
En un pueblo cercano vivía SHANGO que no quería que aquel otro pueblo adelantara y al
ver como el mismo iba saliendo adelante, se encalorizó y salió rumbo a aquel pueblo vecino
para terminar con el mismo.
Cuando SHANGO llegó comenzó a preguntar que quienes eran los que tenían Osha y
cuando se lo señalaban los mataba y después cada vez que OSHUN hacía un Santo iba
detrás SHANGO y mataba a la persona.
Enterado OLOFIN de lo que estaba pasando en esa tierra, mandó a buscar a su presencia a
OSHUN y a SHANGO y les dijo:-"Tú OSHUN por obra mía estás haciendo caridad, y tú
SHANGO la estás
245
67
destruyendo". " A partir de este momento esta guerra se tiene que terminar para el bien de
la humanidad". Pero tú OSHUN en lo sucesivo no podrás hacer SHANGO y tú SHANGO no
podrás hacer más OSHUN. To Iban Eshu.
14- El paso del Santísimo.
Historia.
Había un pueblo que estaba pasando necesidades, hambre y misería y al saberlo OBATALA
mandó a ELEGBA con riquezas y bienestar, pero todo continuaba igual, pues era SHANGO
quien tenía la obstrucción y había que hacerle un trabajo para que se tranquilizara y al no
hacerlo vinieron las enfermedades y las epidemias, que los mejores Babalawos y Osainistas
no pudieron combatir.
Entonces los enemigos de aquel pueblo lo cercaron, quedando OBATALA dentro del
mismo, sin poder salir, que había ido allí para saber cuál era la situación o causa de tantos
contra tiempos y adversidades.
Enterado ELEGBA del cautiverio de OBATALA, decidió ir él mismo, logrando burlar los
sitiadores y lo único que hizo fue sacar a OBATALA, amparándose en una noche sin Luna,
pues los enemigos de aquel pueblo decían que el que lo ayudara también era sus enemigos.
246
15- Los fenómenos.
REZO: OBARA BOGBE KUKUTO KUKU ADIFAFUN ABALABA KO RONLE MASHIWELU

IÑA NIBAO NIWALEU OLOÑU OBINI NIBAO NIWAYE ADIFAFUN ORUNMI LA
OBARANIREGUN.
EBO: 1 gallo directo a ESHU, paloma, maíz tostado, maloja, demás ingredientes, mucho
dinero.
Historia.
Había un agricultor que se veía aburrido porque todas las mujeres que tenía le fallaron y no
quería tener más mujeres. Por esta razón vivía solo en el campo. Había también una
carnera blanca, que estaba muy flaca, aburrida y pasando mucho trabajo y determinó irse a
mirarse con ORUNMILA, quien le hizo Osode y le vió este Odu y le dijo lo cansada y
aburrida que estaba de pasar trabajo. Le mandó a que hiciera Ebó y lo llevara a una tierra
arada.
La carnera hizo el Ebó y cuando lo fue a llevar a donde la mandó ORUNMILA se encontró
con el agricultor, ella llevaba el Ebó y el
247
68
agricultor le empezó a pasar la mano diciéndole: -Pobrecita que flaca está. El agricultor se
la llevó para la casa y la empezó a cuidar, le daba de comer bien, hasta que se puso gorda y
hermosa.
Un día el agricultor que vivía sin mujer, empezó a mirar la carnera y se enamoró de ella y
comenzó a vivir con la carnera, la cual quedó en cinta y parió en Octubre, un terrible
fenómeno que tenía seis ojos; dos sobre la frente, dos detrás de la cabeza y dos sobre la
espalda, tenía patas de carnero, diente y barba de hombre y al nacer podía hablar y caminar
y dijo soy SOMADENDU, entonces el agricultor horrorizado fue a mirarse con ORUNMILA y
le salió Obara-Ogbe y le marcó el Ebó con: paloma, carnera, jutía y pescado ahumado,
manteca de corojo, todo lo que se come, mucho dinero. Le dijo que la carnera había que
darsela a Egun de Korade pues este fenómeno era un Tesherú o sea un espíritu de la corte
de EYINKUSO que se iría pronto y que mientras viviera lo vistiera de blanco y lo alimentara,
pues si Egun se portara con el así sería su grandeza y que más nunca viviera con animales,
pues nace los fenómenos en el mundo. Y desde entonces es que se le dá carnera a los Egun
mujeres.
Historia.
Una vez OLOFIN se encontraba enfermo y llamó a todos los Babalawos para que le hicieran
Ebó. Cuando ellos llegaron al cuarto donde estaba OLOFIN no se percataron, que en el otro
cuarto habían unos muchachos. Los babalawos se pusieron hacerle el Ebó a OLOFIN, y
cuando ellos rezaban los Odus, los muchachos que estaban al otro lado pusieron los oidos a
la pared y oyeron todo lo que allí se hacía.
248
Cuando los Babalawos terminaron el Ebó y se fueron a retirar, se encontraron a los

muchachos haciendo lo mismo en la calle, que ellos le hicieron en el cuarto de OLOFIN, y
diciendo las mismos rezos que ellos oyeron.
17- El mal agradecido.
Historia.
Había una persona que era buena, sin maldad y entonces la familia lo mandó a cazar, pues
era cazador; pero le decían que cazara lo necesario. El partió caminando y cuando se
internó en el monte, sintió un quejido que salía de un hueco y miró, era un tigre. Este le dijo
al cazador que lo sacara de ahí, que él era un Tigre bueno, y el cazador le dijo: -mira yo no
te puedo sacar de ahí,
249
69
porque si yo te saco, después tú me comerás. Entonces el Tigre le dijo: -"No que va", mira tu
estás equivocado, yo voy a quedar bien contigo, "sácame para que tú veas", y el cazador le
dijo: -"bueno yo se que si te saco de ahí tú me vas a querer comer a mí"; pero vamos hacer
un trato. Yo te saco de ahí pero cuando yo lo haga vamos a llamar a tres personas para que
tú veas que un bien se paga con un bien.
Entonces el cazador sacó al tigre del hueco, y cuando lo sacó el Tigre le dijo: -Yo siento
mucho no cumplir con lo tratado, porque yo tengo mucha hambre, e hizo un gesto para
atacarlo; pero el cazador le dijo: -"espérate.. espérate acuérdate del pacto que nosotros
hicimos. Entonces el Tigre le dijo: bueno vamos a ver tres personas, y partieron caminando
hasta que vieron una vacay le preguntaron: Oye vaca ¿ Verdad que un bien se paga con un
bien? y la vaca le dijo: -"Un bien se paga con un mal", porque yo cuando joven, dí mucha
leche y crié muchas familias y ahira que estoy vieja me tienen tirada aquí; pero mira
vaquita, ¿Cómo tú vas a decirme eso a mí?, dijo el cazador; Pero bueno es la verdad. Y el
Tigre le dijo al cazador, bueno vamos ya que yo tengo hambre.
Entonces el cazador siguió caminando y vió a un caballo y le preguntó: Hay caballo, ¿

verdad que un bien se paga con un bien?.
Y el caballo le dijo: -"Un bien se paga con un mal"; porque cuando yo estaba joven, yo
sacaba a pasear a mi amo y a su hijo y arabamos la tierra para sacar el trigo, y ahora que
estoy viejo me tienen tirado aquí. Pero mira caballo, ¿ Cómo tú me vas a decir eso a mí?;
pero bueno es la verdad. Entonces el Tigre le dijo:-bueno ya perdistes, te voy a comer.
Entonces el cazador dijo: -bueno yo se que perdí; pero déjame saber la opinión del tercero
que falta. -Bueno que sea pronto y rápido porque yo tengo hambre dijo el Tigre y siguieron
caminando.
250
Entonces el cazador llamó a un zorro y le preguntó: zorro ¿ Un bien se paga con un bien?. Y
el zorro dijo: !"He! ¿qué dices?, que si un bien se paga con un bien, cómo ¿qué dices? y el
zorro después de hacerse el que no oiá, le dijo: Bueno porque ustedes hacen esa pregunta,
"expliquemen", porque o si nó no les voy a decir nada. Entonces el Tigre le dijo: -mira zorro,
lo que pasa es que estaba en una loma y resbalé, pues estaba encaramado y me caí en un
hueco y una piedra cayó detrás tapando el hueco. Entonces el zorro dijo: -Que vá eso es
mentira; yo no puedo creer eso. Entonces el Tigre le dijo: -¿cómo tú me vas a decir que es
mentira?. Tú estas equivocado. Entonces el zorro le dijo: bueno explícame otra vez. El Tigre
le volvió a explicar y le dijo el pacto que había hecho con el cazador. Entonces el zorro le
dijo: -Bueno para yo creerte, llévame y en el lugar explicame como fué.
251
70
El Tigre lo llevó al lugar, volvió a subir la loma y se dejó caer en el hueco, y tras él cayó la
piedra. Entonces el zorro y el cazador se asomaron al hueco, y el zorro le dijo al Tigre: -"tu
vez Tigre", un bien se paga con un bien.
Nota: Esta historia da a conocer que la persona es muy mala agradecida "Gato con guante".
18- Donde quisieron matar al OMOFA.
REZO: OMOFA IGBODUN IFA BARA NI IMALE ATEFA NI ODU, OBARA BOGBE IWA
ASHADELU OFO IGBODU EBO ASHILEKUN EYELE LEBO ASHOLA FUN FUN LEBO LERI
EBO OFA META LEBO OKOLELAGUN OWO.
EBO: 8 palomas blancas, jutía y pescado ahumado, 1 sábana blanca, una pelota de fango
hueca, 3 flechas, demás ingredientes, mucho dinero.
Historia.
ORUNMILA tenía un hijo que se llamaba Agborun el cual se dedicaba al comercio de vender
manteca de cacao y controlaba todo lo relacionado con la manteca de cacao, por lo que era
muy envidiado y ya le habían hecho varios atentados para matarlo por lo que decidió ir a
ver a su padre y éste le dijo que tenía que hacer Ifá para resolver su problema, por lo que
Agborun preparó todo y se hizo Ifá.
252
Cuando sus enemigos lo vieron entrar en casa de ORUNMILA se prepararon para ir a
matarlo y cuando Agborun se hizo Ifá le salió este Odu y entonces el padre le dijo: vienen
aquí a Igbodun tus enemigos, y mandó a desmontarlo, cogió una sábana blanca y le pintó el
Odu con manteca de cacao y la puso en la puerta y le dió ocho palomas blancas y con fango
pintó la cara del Omofá y puso tres flechas detrás de la puerta. Cuando llegaron sus
enemigos y vieron la sangre en la puerta y aquel hombre tan extraño todo enfangado no lo
reconocieron como Agborun y cuando ellos preguntaron por Agborun le dijeron está detrás
de la puerta y los enemigos se abalanzaron hacía allí sin ver las flechas que se las clavaron y
se mataron con ellas, salvándose así Agborun de sus enemigos.
19- Cuando Obara huía de la justicia.
Historia.
En este camino Obara huía de la justicia y Ogbe su hermano al ver lo que pasaba, le dio de
comer a su Ifá y se escondió debajo de las plumas, pudiendo escapar de la prisión.
Cuando estuvo libre, le dio gracias a ORUNMILA por haberlo salvado.
253
71
20- El esqueleto desmembrado.
Historia.
Había un esqueleto que fue desmembrado por mandato de OLOFIN, ESHU le llevó una
pierna, después un brazo, y así sucesivamente y solo quedó la cabeza, la que acabó.
21- El rey y la carnera.
Historia.
El rey vivía sexualmente con una carnera, el mismo al aspirar se le afectó sus órganos
genitales. La carnera quedó preñada y no podía soportar el feto (fenómeno), pues ella había
estado con Odi-sa y ella lo había dejado y este se dedicó a echarle brujería para que
perdiera el feto. La carnera se fue del lado del rey, pero este nunca pudo olvidar la carnera.
Nota: Aquí hay una enfermedad Psquiatrica, en un tastorno de la personalidad y

esquisofrenía. (vivir con animales). Además indica que un muerto vive con la persona.
Puede existir un fenómeno, producto de la unión de una pareja con el mismo factor
sanguineo.
22- Las abejas y las Abispas
254
Historia.
Existía un lugar, donde existía grandes cantidades de enjambres de abejas, las cuales es
sabido son muy laboriosas y trabajan más para el prójimo que para ellas mismas, también
existían los Zanganos y la Abeja Reina; Los zanganos y la Reina no trabajan, usan como
esclavos las demás avejas.
Aconteció que frente de este Abejar, se fundó otro campamento de otro insecto, pero con
otras facultades distintas a las de las Abejas, (Abispas). Al darse cuenta las Abejas se
dirigieron al lugar para ver como trabajaban.
Las Abejas al verlas como ellas lavoraban le explicaron que para su mejor trabajo, tenían
que someterse al mando de un jefe. La respuestas que le dieron las Abispas fue; que ellas no
trabajaban para nadie y que se marcharan de aquel lugar. Las Abispas le declararon la
guerra.
Los jefes de las Abejas; los Zanganos y la Reina, las exhortaron a que lucharan con sus
vecinos, pero como las Abejas cuando pican se mueren y las Abispas no, en el
enfrentamiento fueron diesmadas poco a poco sus fuerzas, y al ver esta situación fueron a
ver a ORUNMILA.
255
72
ORUNMILA leshizo osode viéndole este Odu y les dijo: Ustedes tienen sus enemigos dentro
de su mismo grupo. Debén hacer Ebó y expulsarlos de su casa. Cuando las Abejas llegaron
al Abejar, expulsaron a los Zanganos y la Reina, y así se acabó la guerra y pudieron vivir en
paz con las Abispas, quedando una nueva amistad que perduraría con los años.
CAPITULO III
OBARA OYEKU
OBARA YEKUYE
+ +
O I II I
O II II II
O II II II
O II II II
256
REZO: OBARA YEKU KEKERE OMA AYE ERE OMA AYE AIBO OMA AYE APURARA RE
APUPE GEGE IKU OPA WEWE IKU APASHERE ORUNMILA LORUGBO IDA AGUTAN
OBEWA AYAPA AKUKO LEBO.
SUYERE: "BARA NIYETO OLOFIN AKANO BARA
NIYEKU OLOFIN AKANO".
EN ESTE ODU NACE:
1- Nació: El fumar opio y marihuana.
2- Aquí : Fue donde OBATALA mandó a buscar a los monos para darle una gracia,
ellos no fueron por faltas que tuvieron.
3- " : Es donde el criado se le quiere imponer al amo.
4- " : Es el Ifá de las gallinuelas.
5- " : Marca perdida de la memoria.
6- " : La jicotea está maldecida.
7- " : Por mucho que se progrese no se llega a la cúspide.

257
8- " : Hay un muerto (Egun) que persigue a la persona.
9- " : La persona no se debe meter en lo que no le importa (zapatero a tu zapato).
10- " : Por causa del dinero le puede llegar la muerte.
11- " : No se puede porfiar, para que no se pierda.
12- " : La unión familiar ayuda a vencer a los enemigos.
258
74
13- " : Hay maldición por desobediencia.
14- " : Habla de problemas matrimoniales de envergadura.
15- " : Se prohibe ingerir bebidas Alcohólicas de ningún tipo
de estupefacientes.
16- " : La persona puede ser adicta a las drogas o estupefa-
faciente.
17- " : No se hacen favores.
18- " : Existen resentimientos sobre su familia por cosas pa-
sadas.
19- " : El hombre es libertino.
20- " : Las enfermedades son: Perdida de la memoría, llagas en los pies, problemas
estomacales, cardiopatía, desajus-
te nervioso, enfermedades psíquiatricas (por viola ción)
259
21- " : Las hierbas del Odu son: Embeleso y granada.
22- " : Habla de celos de mujeres.
23- " : Aroni-Kuin era hija de Obara-Yekuye y hermana de OSAN YIN.
24- " : Se pone en ORUNMILA: Una mano, regla y puñal de madera.
25- " : OLOFIN ordenó a la mujer vivir arrastrada al hombre.
DESCRIPCION DEL ODU OBARA OYEKU.
El Odu Obara Yeku previene de insubordinación en la casa y en el trabajo. La persona

enfrenta una pareja muy dominante.
En este Ifá fue donde OBATALA mandó a buscar a los monos para darle gracias y ellos no
fueron por falta por ellos continuadas. Aquí es donde el criado se quiere imponer al amo.
Por eso tanto la familia como sus suborninados e ahijados se le quieren imponer.
Este es el Odu de las gallinuelas. La persona presenta problemas matrimoniales de

envergaduras, puede existir celos entre mujeres, falta de respeto hacía la conyuge,
260
interesándose en alguna mujer que visita la casa; llega a enamorarla en presencia de la
esposa.
261
75
Aquí el hombre se va de la casa con otra mujer sin importarle dejar sola su esposa con
problemas. Hay que tener cuidado con las hijas de OSHUN y locuras.
Este Odu señala problemas en el trabajo. La persona busca posición, seguridad y dinero.
Hay que tener cuidado con la ambición del dinero, pues le puede costar la vida.
Este Odu es kaferefun YEMAYA y OBATALA. Las hierbas del Odu son: Embeleso y granada.
En este Ifa OLOFIN iba a recoger hierbas al jardín de las plantas aromáticas y se quedaba
extaciado por los aromas, viviendo fantacias mentales. Aquí nació el fumar marihuana y
opio. Por lo que el osobo de este Odu es consumir drogas o estupefaciente.
Aquí también la persona sueña con aviones. Tiene su mente pensan-
do en fantacias no alcansables y cuando choca con la realidad, presenta depresiones.
No se puede usar medias carmelitas. Este Odu habla de pérdidas de la memoria, por lo que
la persona deberá estar rogándose la cabeza (KOBO-ORI) periódicamente. Se recomienda
hacerse tres rogaciones seguidas.
Aquí a la persona tratarán de abochornarlo y quien lo hace, pasará por la misma pena.
Se prohibe que la persona trate o inmiscuirse en asuntos de brujo o kimbisa.
262
El Ifá del Awó de este Odu deberá llevar una regla, un puñal de madera, y una mano.
Para hacer Iré este Ifá, se deberá coger tres pollitos (jio-jio) se rezarán en el tablero de Ifá, y
se le dará uno a cada esquina de la casa y el otro en la puerta con ESHU y se botan para la
calle.
Aquí el Awó se bañará con manteca de cacao y cascarilla. Habla de un muerto (Egun) que
persigue a la persona.
Por este Ifá la jicotea está maldecida, pues no respetó los dictamenes de Olofin y la maldijo.
Aquí se dá jicotea a la puerta de la casa a las doce de la noche con el siguiente canto:
"BARANIYETO OLOFIN AKANO, BARANIYETO OLOFIN AKANO".
Este odu predice que la persona por mucho que progrese, no llegará a la cúspide.
263
76
Hay que recibir a ORUNMILA y no ambicionar tanto dinero. Prohibe subirse en escaleras
cargado cosas pesadas, pues puede herniarse.
Aquí se coge una jicotea que se le haya dado a SHANGO, se reduce a polvo y se unta en la
cara.
Este Odu se pone en el Ebó, cuando se le está haciendo a una persona que está muy
enferma y no se puede esperar su efecto al tercer día.
Aquí está el refrán: "Zapatero a tu zapato". La persona con este Odu no puede inmiscuirse
en lo que no le compete, pues seguro tendrá probemas. Camino del zapatero.
Aquí el marido desprecia a la mujer y por irse con otra mujer no se ocupa de resolverle sus
problemas o necesidades.
Aquí se tiene muchos enemigos y ojos malos sobre la persona.
Este Odu habla que lo van a mandar a buscar para darle un dinero o trabajo, antes de ir
deberá hacer Ebó, para no tener contratiempos.
La persona de este Odu es mañosa y tramposa, no anda bien y le falta la memoria. Desea
estar donde le den más dinero por su trabajo, sin mirar otras situaciones que la puedan
264
perjudicar. Pues por este Odu nunca se está conforme, ya que el dinero lo vuelve loco y por
tal de obtenerlo puede hacer cosas sinpensarla y le puede traer la muerte.
Este Odu predice que la persona siempre al final tiene que llegar arrastrándose para caer
en el Santo.
Aquí donde vive hay una persona con llagas en los pies, esa persona la salvará de algo malo.
Atender a Asojuano (San Lázaro).
Aquí en este Odu la persona sueña con un muerto que la perturba, porque tiene deuda con
ese muerto (Egun). Deberá hacerle misa y atenderlo.
-Aquí no se puede porfiar para no perderse.
-Hay que tener cuidado con resbalones.
-Se desea ir al médico porque se siente mal.
-Se despierta asustado/a a cada rato.
-Se padece de dolores en el pecho y el estómago.
Aquí hay que tener cuidado con disgusto con su conyuge o con vecinos por causa de los
muchachos. Se está mal por desobediencia.
265
77
Se deberá dormir durante ocho días con pañuelo o gorro blanco en su cabeza.
Predice que una persona está sentida con usted, que le echa la culpa de un muerto.
Aquí se desea separarse del conyuge.
Mujer: No quiere servirle al marido ni a los hijos y no se estabiliza con ningún hombre,
porque no quiere a nadie, solo busca el dinero. Todas las peleas con el marido es por causa
del dinero.
Hombre: Que una mujer prieta y delgada lo quiere matar.
Mujer: Un hombre prieto y delgado le quiere hacer daño con brujería.
Aquí la persona hace cosas malas a escondidas y la están velando.
Mujer: Puede tener tres amantes y uno de ellos fue su esposo hace tiempo.
Para mujer Apetebí: Ya sea su Odu de Ikofafun o mujer de un Babalawo: Que ORUNMILA
está bravo con ella porque se ha puesto a desacreditar al esposo o a Ifá. No cree en nadie ni
en ORUNMILA, ni en el Babalawo, ni en el muerto (Egun), ni en el Santo, sin embargo es
esperitista (caballo de Egun) y no lo trabaja. Que los que le aconsejan mal no la van a
266
ayudar en sus problemas. Deberá rogarle mucho a ORUNMILA a Egun, y a los Santos, para
que le perdonen y además darle de comer, de lo contrario, ORUNMILA la castigará, si no lo
ha hecho ya, echando sangre por sus partes, por no respetar.
Hombre: Tiene tres mujeres y el ángel de la guarda de una de ellas está peleando con él,
por maltrato que sufre su hija. Deberá mirar cual de ellas es para que le pida perdón a ese
Santo y contentarlo y lo perdone.
Aquí se prohibe ingerir bebidas alcohólicas, fumar marihuana y otros estupefacientes.
Hay que quidarse en horas de la tarde no le den un golpe. El favor que usted haga, será para
su desgracia para toda la vida.
Este Odu manda a atender a su mamá y cuidarla. La persona no mira bien a su mamá o
algún familiar allegado por cosas pasadas, que debe olvidar para buscar la unión familiar.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario se le indica a la persona que no debe
confiar el cuidado de sus hijos a ninguna persona aunque sea amiga para evitar la pérdida
de estos.
267
78
En un registro ordinario, se le advierte a la persona que debe hacer sacrificio para que
todas las amistades y relaciones que ha perdido vuelvan a él.
Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le dice a la persona que competirá por un
beneficio con otra persona. Debe servir a OGUN con un gallo para ganar el beneficio. Y debe
servir a ESHU con un chivo incluyendo las esfingies de barro de un hombre y una mujer.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario o en IGBODU se le debe orientar a la

persona de servir a ESHU con un chivo y un gallo para evitar tener un problema con las
autoridades por la acción de una mujer. El es un reformador que viene al mundo a
convertirlo en un lugar mejor.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario se le dice a la persona que debe hacer
sacrificio para prevenirlo de alguien que por la fuerza o usando un subterfugio lo quiera
privar de sus pertenencias y evitar que lo saquen de su pueblo. Debe ser advertido que
tenga cuidado como maneja los afectos femeninos y refrenar sus compotamientos
seductivos.
RELACION DE OBRAS DEL ODU OBARA YEKU.
A la puerta de la casa.
Se le dará una jicotea a la puerta de la casa a las doce de la noche con el siguiente
canto:"BARANIYETO OLOFIN AKANO, BARANIYETO OLOFIN AKANO".
268
EBO: gallo, pollón, pedazos de objetos de yeso rotos, 7 jio-jio, una braza de candela, tela
blanca, jutía y pescado ahumado, una jícara con agua, mucho dinero.
La braza de candela se echa dentro de la jícara con agua al comenzar el Ebó, para refrescar
la tragedía.
Para el muerto.
Hacerle misa y atenderlo.
Para dormir.
Deberá dormir 8 días con un pañuela blnco.
Para evitar violación.
Se coge una muñeca usada, cargada con: raíz de Ceiba, y un muñeco de madera de Ceiba
cargado con tierra de la mata de Ceiba y semillas de todos los tipos.
269
79
DICE IFA:
Que usted respete a las hijas de OSHUN.-El favor que usted haga, será su desgracia para
toda la vida.-Ud. tenga cuidado con una enfermedad en un dedo.- Que usted se agarre de
OBATALA y deberá recibirlo.-Ud. quiere más al dinero, que a su propia persona, y esta es la
causa de que usted se quiere ir de donde está.-Ud se quiere ir de su trabajo porque le pagan
poco.-En donde usted vive hay una persona que tiene llagas en los pies, esa persona lo va a
salvar o la salvó de una situación.- No suba escalera, ni ayude a nadie a subir peso.-Ud.
nunca está conforme y siempre quiere más.-Ud. soñó con un muerto, y ese difunto le anda
detrás, y es por una cosa que usted le debe, mándele hacer misa.- No porfie con nadie, ni se
pare en lugares altos, porque se puede caer y se puede romper un brazo o pierna.-Tenga
cuidado con OSHUN.- Cuídese no vaya a matarlo el dinero.-Ud. no mira bien a su madre, ni
a ninguno de su familia.-No salga a la calle hasta que que no pasen siete días, porque hay
uno que lo espera en las cuatro esquina o cinco esquina con un cuchillo.- No tome ningún
tipo de bebidas alcohólicas.-Ud. ofendió a una persona.-Mude el agua que usted tiene
depositada en una basija.-Ud. está porfiando con otra persona, y para que usted pueda
ganar, tiene que hacer Ebó.
REFRANES DEL ODU.
1- El criado se le quiere imponer al amo.
2- No se puede almorzar sin desayunar.
270
3- Por desobediente, me cayó la maldición.
4- Por libertino, perdí todo en la vida.
5- Con la unión de mi familia, vencí a los enemigos.
6- No me dieron la gracia, por faltas cometidas.
7- Zapatero a su zapato.
8- Por causa del dinero, me encontré la muerte.
9- Gracias a OBATALA recibí el ashé.
ESHU DEL ODU.
271
80
RELACION DE HISTORIAS O PATAKIN DEL ODU OBARA OYEKU.
1- Se adivinó para los habitantes del Cielo y la Tierra.
OMO EWI NILE ADO, OMOOBA NI ODE ERIN
AJO JE LORI EWE, AFO SUN LO RI IMA
AJO FI ASHO OLIWE RIWE BO RA.
ADIFA FUN OMO ARAYE, ATUN BU FUN OMO ARA ORUN
AWON MEJEJI NJO SHE ORE PO ARA ORUN WON LOSI OJA
WON MU OMO WON TI ARA AYE.
El hijo del Ewi de Ado, y el hijo del Oba de Erin, ambos comían en hojas, y en hojas de
palma. Ambos vestían ropas claras. Estos eran los AWOS que hicieron adivinación para los
dos habitantes del Cielo y la Tierra cuando ellos se convirtieron en amigos.
Mientras los ciudadanos del Cielo iban al mercado durante el período de hambre, dejaban a
sus hijos al cuidado de sus amigos terrestres. Antes que los ciudadanos del Cielo regresaran
del mercado, sus amigos terrestres mataron los niños que dejaron a su cuidado y se los
comieron. Cuando los ciudadanos del Cielo regresaron del mercado preguntaron por sus
hijos y sus amigos terrestres les explicaron que tuvieron que matarlos y comérselos pues
tenían mucha hambre. Los ciudadanos del Cielo no reaccionaron de forma violenta y sus
amigos terrestres no explicaron más.
272
Los terrestres habían olvidado completamente lo que habían hecho a sus amigos del Cielo,
y era su turno de ir al mercado. Ellos también dejaron sus hijos al cuidado de sus amigos
del Cielo. Estos previeron matar y comerse los hijos de sus amigos terrestres antes que
llegaran del mercado y así tomar una tardía venganza. Cuando los terrestres llegaron del
mercado les dijeron que el hambre se había vuelto insoportable y habían tenido que comer-
se a sus hijos.
Se formó un pandemonium al comenzar un lucha no habitual entre ambas partes. La

disputa se convirtió tan feroz que fue necesaria la intervención del DIOS SUPREMO. Cuando
EL pidió que le explicaran que había sucedido, se dió cuenta que era un caso de ojo por ojo
y diente por diente. DIOS sin embargo dictaminó que la asociación entre los habitantes del
Cielo y de la Tierra siempre quedaría en discordia. Que nunca mas habría interacción entre
ellos.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario se le indica a la persona que no debe
confiar el cuidado de sus hijos a ninguna persona aunque sea amiga para evitar la pérdida
de estos.
273
81
2- Se adivinó para SHANGO .
ALUKOSO OBA ONI, OUN KOOBO OBA SHE MO
ALUDONDON OBA ONI OUN KO OBO OBA SHE MO
AFON FIRI OBA ONI, OUN KO OBA SHE MO
ONI IJE OBARA OYEKU YE, IWO NA GBO OBE RI
EGUNGUN ALE OGBE RON LOWO OKO,
OBARA OYEKU YE IWO NA GBO OBE RI,
AWON NI WON DAFA FUN SHANGO ONI IJA OOLE.
ONBE LAARIN IGBA TE MO OMO ERUN-MOLE.
La espada real, la trompeta real y el tambor real, los tres se rebelaroncontra el OBA y
decidieron retirarle sus servicios. El OBA preguntó a OBARA-OYEKU si de alguna forma el
tenía conocimiento que la familia de una concubina demandaba algún derecho por el amor
de una mujer.
Estos eran los nombres de los AWOS que hicieron adivinación para SHANGO cuando las
otras 199 divinidades decidieron aislarlo, y no tenerlo en cuenta en sus reuniones.
SHANGO fue a ver a ORUNMILA para que le adivinara y se le dijo que hiciera sacrificio con
un carneron una rata, un pescado, ekó y akará. El hizo el sacrificio.
274
Después, ESHU, de pie entre las otras divinidades les preguntó cual era la ofenza cometida
por SHANGO que justificara el castigo tan fuerte aplicado por ellos. Ninguno fue capaz de
dar una explicación clara de lo que SHANGO hizo excepto de que era muy hablador, que no
tenía tacto a la hora de hablar y que lo que pensaba lo decía. ESHU les recordó que
SHANGO era muy indispensable para ser marginado. Ellos estuvieron deacuerdo en
suavizar las cosas e invitaron dos veces a SHANGO, pero el declinó la invitación.
Finalmente ellos fueron a su casa a hacer las paces. Por lo que la disputa fue resuelta.
En un registro ordinario, se le advierte a la persona que debe hacer sacrificio para que
todas las amistades y relaciones que ha perdido vuelvan a él.
3- Se adivinó para el hijo de OLOJE para ascender al trono de su padre.
Sokoti Aganbede era el mayor adivinador del Cielo. El invitó a los talladores de madera de
la Tierra para que le tallaran un IROFA (Orofá en yoruba). El tallador de OGUN resultó ser
el mejor y ganó el concurso. Su triunfo sin embargo le trajo tantas enemistades que tuvo
que abandonar su residencia y refugiarse en una nueva localidad.
275
82
Poco tiempo después, el OLOJE murió. De nuevo, Sokoti envía un mensaje a la Tierra
reclamando a los talladores para que le hicieran un ORI IKIN. Ya OGUN no estaba en esos
lugares por lo que no podía competir en el concurso. ORI IKIN ( EYA en Yoruba) es el
décimosexto ikin ornamental (semillas de IFA) que tiene cuatro ojos tallados en marfil. En
ausencia de OGUN, nadie era capaz de tallar un ORI IKIN.
Por esta razón Sokoti proclamó que aquel que sea capaz de realizar la talla se le daría el
trono de OLOJE. El hijo y el sirviente de OLOJE se propusieron ellos mismos para competir
por el título, como descendientes de el OLOJE. El OLOJE era el único otro tallador que sabía
como tallar el ORI IKIN. Se les dijo a los dos contendientes que debían tallar el ORI IKIN
como testimonio de su reclamo como descendientes de OLOJE. El hijo de OLOJE nunca tuvo
interés en la profesión de su padre mientras vivió. Su sirviente fue el único que lo estudió a
conciencia.
El hijo de OLOJE sin embargo decidió ir donde ORUNMILA para que le hiciera adivinación.
ORUNMILA le dijo que debía hacer sacrificio y visitar la tumba de su padre para pedirle su
ayuda. Después de hacer sacrificio fue con un ikin y marfil a la tumba de su padre e invocó
su espíritu para que lo ayudara a tallar el ORI IKIN si el realmente era su padre.
Por otro lado el sirviente del OLOJE preparó su ORI IKIN pero olvidó ponerle los cuatro
ojos. Después de regresar de la tumba de su padre el hijo del OLOJE tuvo un sueño en el
que su padre le enseñaba como tallar el ORI IKIN con los cuatro ojos. Ya él estaba
capacitado para tallar el ORI IKIN y los dos contendientes presentaron sus tallas para la
adjudicación.
El juez que se escogió para determinar la mejor talla fue OGUN, pero como él había
abandonado el pueblo hacía tiempo, mandaron unos mensajeros para que lo trajeran.
276
Cuando OGUN finalmente regresó, decidió que el hijo era el único concursante que talló
como OLOJE pues fue el único que insertó los cuatro ojos en la talla. Esto conllevó a que el
hijo de OLOJE fuera declarado ganador. Esto aclaró la forma por la que el hijo de OLOJE
ascendió al trono de su padre.
Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le dice a la persona que competirá por un
beneficio con otra persona. Debe servir a OGUN con un gallo para ganar el beneficio. Y debe
servir a ESHU con un chivo incluyendo las esfingies de barro de un hombre y una mujer.
En un registro ordinario debe hacerle sacrificio a ESHU para lograr el proyecto que anhela.
Debe además darle un gallo a OGUN.
277
83
4- Se adivinó para un estadista.
Cuando él iba a abandonar el Cielo, se le orientó servir a ESHU con un gallo y un chivo
porque se iba a convertir en una personalidad importante en la Tierra. Además se le dijo
que hiciera sacrificio para que tuviera una larga vida en la Tierra y evitar una muerte
prematura a través de una mujer. El hizo los sacrificios antes de partir para la Tierra.
El llegó a la Tierra y se convirtió en el vocero de su comunidad. tenía tanta popularidad que

comenzó a relacionarse con el Rey. Mientras él se casó con la hija de la divinidad del
Obstáculo (ELENINI O IDOBOO) quien estaba determinado a arrastrarlo de forma sutíl a la
hierba.
Incidentalmente, sin que él lo supiera, su esposa comenzó a crear la impresión que su

esposo era mas popular que el OBA. La atención del OBA se puso en alerta por las gloriosas
proclamaciones vanas hechas por la mujer. El OBA invitó al esposo a que diera una
explicación pero antes de responder a la invitación se le hizo adivinación y se le dijo que
tenía que dar un gallo y un chivo a ESHU.
Cuando el finalmente se reportó al palacio, el protestó enérgicamente ante el OBA y ESHU

inmediatamente influenció en el Consejero Principal del OBA para que dijera al OBA que la
ofensa por la cual el había invitado al hombre era inusual, pues él no tenía ninguna relación
con el chismorreo de su esposa. El Rey enseguida estuvo de acuerdo y al mismo tiempo le
dió el cargo de Primer Ministro del pueblo.
278
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario o en IGBODU se le debe orientar a la
persona de servir a ESHU con un chivo y un gallo para evitar tener un problema con las
autoridades por la acción de una mujer. El es un reformador que viene al mundo a
convertirlo en un lugar mejor.
5- Se adivino para liberar la mujer del gigante.
Apola igi, Amule gba-gbara-gba eran los dos Awoses que hicieron adivinación para
ORUNMILA antes de que fuera capaz de liberar a seis esposas de las garras de un gigante.
El gigante tomó prisioneras a seis mujeres que estaban lavando ropas en el río y las tenía
encerradas en su cueva. Todos los esfuerzos realizados por los hombres de la aldea para
liberarlas fueron en vano.
El Rey del pueblo invito a los Awoses para que hicieran adivinación pero no invitó a
OBARA-OYEKU. No obstante el fue por adivinación y se le dijo que hiciera sacrificio con un
chivo, un cu.pa 84
chillo que afeitara, un bastón y un jabón negro. El hizo el sacrificio y se le orientó que debía
llevar el bastón, el cuchillo de afeitar y el jabón cuando fuera a confrontar al gigante.
El gigante se había escondido en la cueva desde que apresó a las mujeres pues presentía
una represalia del pueblo. Mientras ORUNMILA llegó a la cueva y convenció al gigante que
nadie lo dañaría pero que debía afeitarse, después ORUNMILA lo persuadió con la ayuda de
su conjuro a que se bañara en el río.
ORUNMILA le dió el jabón negro para que lo usara. Mientras que estaba tomando el baño,
ESHU le mojó los ojos con el jabón y lo convirtió temporalmente en ciego. Entonces
279
ORUNMILA tuvo la oportunidad de llevarse las mujeres antes que el gigante recuperara la
vista. Después el gigante regresó a la cueva y se convirtió en un gorila como lo es hoy en
día.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario se le dice a la persona que debe hacer
sacrificio para prevenirlo de alguien que por la fuerza o usando un subterfugio lo quiera
privar de sus pertenencias y evitar que lo saquen de su pueblo. Debe ser advertido que
tenga cuidado como maneja los afectos femeninos y refrenar sus compotamientos
seductivos.
6- Rezo de OBARA-YEKU.
Alukoso Oba dijo que no serviría mas al Rey.
IBARA YEKU, haz oído eso antes?
Alu-lu Oba (Rey del tambor) dijo que no serviría mas al Rey.
OBARA-OYEKU, haz oído eso antes?
Eru (esclavo) dijo que nunca serviría a su amo.
IFA debe ser apaciguado con una gallina.
Si nosotros apaciguamos a IFA con una gallina,
IFA aceptaría nuestra ofrenda.
7- IFA hizo adivinación para ORUNMILA.
280
El Oráculo de IFA fue consultado por ORUNMILA, cuando su clientes rehusaron
patrocinarlo.
Se debían sacrificar diez ratas (eku-awosin), hojas de iré y un jabón. El escuchó y realizó el
sacrificio.
Reunió todos los materiales para con ellos juntos bañarse.
281
85
8- La maldición de la jicotea.
SUYERE: "BARA NIYETO OLOFIN AKANO, BARA NIYETO OLOFIN AKANO".
Historia.
OLOFIN tenía un camino por donde no se podía pasar, y la jicotea dijo: ¿Qué es lo que hay
en ese camino?. -OLOFIN tiene ese camino cerrado y yo voy a pasar por allí. Entonces la
jicotea convidó a otros animales a esta conspiración.
La jicotea venía delante del grupo de animales y se encaramó en un lugar a mirar por donde
no se podía pasar, y en eso OLOFIN la vió y la requirió, diciéndole: -"Con que permiso te
has subido ahí". La jicotea se acostó a los pies de OLOFIN, besándole los pies, y éste le
dijo:-"Desde hoy en lo adelante, caminarás arrastrada.
Nota: Aquí la persona tiene rogación pendiente, deberá darle de comer a OBATALA y hacer
Santo, pues la muerte la tiene atrás. También marca desobediencia y maldición.
9- Zapatero a su zapato.
Historia.
282
En este camino había un zapatero que viéndose en mala situación, empezó a ejercer la
carrera de médico sin serlo, y obtuvo gran fama y clientela y todos acudian a él, hasta el
propio rey sin-
tiéndose enfermo fue a su consulta. Cuando empezó a reconocer al rey, éste notó enseguida
observando el manejo de los instrumentos, que dicho médico no era más que un impostor y
que solo era un farsante.
El rey entonces le preguntó si era médico y él un poco nervioso le contestó que si, él rey le
dijo:-"Si usted es médico y me cura, será bien recompensado, pero si usted no es médico y
me está engañando, con su vida pagará. Al oir esta manifestación del rey, el farso médico le
dijo la verdad: -"Yo no soy médico, sino zapatero, que debido a mi mala situación y
necesidad de llevar un poco de ayuda material para mi casa, pues tengo familia que man-
tener he tenido que hacer esto. Entonces el rey dijo: -"Porqué me has dicho la verdad,
vuelve a tu pueblo, que cuando llegues a él encontrarás una gran sorpresa.
El zapatero hizo lo que le indicó el rey, y cuando llegó a su pueblo, vió una gran habitación
en su casa con todos los adelantos moderno para hacer zapatos, siendo desde ese día el
mejor zapatero de la región, donde obtuvo la tranquilidad y em desenvolvimiento que él
necesitaba y obteniendo la gracias de OBATALA, que era el rey.
283
86
10- El gallo las gallinas y las gallinuelas.
Historia.
Los gallos y las gallinas vivían juntos, pero los gallos eran muy libertinos y llegaban a la
orilla del río para enamorar las gallinuelas y fue la causa de que las gallinas se pusieran
celosas y le cogieron envidia y mala voluntad a las gallinuelas.
Las gallinas se reunieron y se pusieron de acuerdo para apaliar y destruir a las gallinuelas.
Estas enteradas del problema, fueron a casa de ORUNMILA para que éste las registrara. el
cual le hizo
Osode, viéndole este Odu de Ifá, y les dijo:-"Tienen que darle gracias a YEMAYA que sale en
defenza de ustedes, tienen que hacer Ebó con: 2 pollones, 1 gallina, 1 paloma, Iroko, fango
del río, trampa, tela blanca, negra, amarilla, un muñeco, jutía y pescado ahumado, maíz
tostado y mucho dinero. Además el Ebó lo deberán llevar al río.
Así lo hicieron las gallinuelas y cuando llevaron el Ebó al rió, se encontraron con ESHU, a lo
que éste le aconsejó que se quedaran viviendo allí, pues era un terreno fangoso donde sus
enemigas las gallinas no podían entrar con facilidad a hacerle daño. Ellas le preguntaron a
ESHU: ¿Cúando podemos salir de aquí?, ESHU le contestó:-"Cada vez que lo deseen, pero
cuando se sientan perseguidas, tienen que refujiarse aquí para que no peligren.
Cuando las gallinas notaron la ausencia de las gallinuelas, comenzaron a envestigar el

paradero de las mismas, al enterarse donde estaban, se volvieron a reunir y determinaron
ir a atacarlas.
284
Al llegar las gallinas donde se encontaban las gallinuelas, éstas advertidas del peligro, se
internaron en la maleza, en la parte fangosa del río, las gallinas que empezaron a
persegirlas al llegar a esos matorrales comenzaron a undirse en el fango y no podían
librarse del mismo, y allí las sorprendió la noche.
Al amanecer el nuevo día, los gallos al no ver a sus mujeres, las gallinas, comenzaron a
buscarlas y así llegaron hasta la orilla del río donde vieron a sus mujeres aprisionadas en el
fango, cuando iban a ayudarlas vieron a las gallinuelas reunidas y comiendo en un terreno
seco, y dejando a sus mujeres, se fueron trás ellas y comenzaron a enamorarlas ante los
ojos de sus propias mujeres.
Nota: Es un Odu de problemas matrimoniales de envergadura. El conyuge engañado tendrá

que desistir de su empeño, porque no encontrará nada favorable en lo que haga para
evitarlo. Existe falta de respeto del marido, que si llega interesarle alguna
285
87
mujer que visita la casa, la enamora en presencia de su esposa. Se irá con la otra mujer sin
interesarle los problemas de su casa.
11- Con la ayuda de los hermanos ganó la guerra.
Historia.
Obara Yeku, estaba peleando contra su familia por causa de una herencia de dinero o de
casa, pues aspiraban a la misma, por lo que siempre él estaba con su mano izquierda puesta
en el suelo y en su derecha empuñaba un machete para pelear.
Un día Obara Yeku decidió ir a ver a ORUNMILA, el cual le hizo Osode, viéndole este Odu de
Ifá, y le dijo: -"Tienes que ir a ver a tus hermanos y hacer las paces y junto con ellos,
deberás hacer Ebó para pelear contra los enemigos y ganarles.
Así fue como Obara y sus hermanos ganaron la guerra y no pudieron despojarlos de su
herencia.
12- Cuando OBATALA le dio el ashé al tigre.
Historia.
286
El tigre empezó a presentar grandes problemas, producto de los demás animales de la
selva, pues todos le echaban cosas malas, las cuales le iban cayéndole encima. Viéndose en
situaciones difíciles. El decidió ir a ver a ORUNMILA el cual le hizo Osode, viéndole este
Odu de Ifá y le dijo que debía ir a ver a OBATALA y que llevara algo para él, para que éste le
diera ashé. Así lo hizo el tigre.
Cuando se presentó ante OBATALA, el tigre le entregó lo que llevaba y le dijo, que
ORUNMILA lo había mandado a verlo, entonces OBATALA le dió ashé, para que todo lo
malo que tenía encima se volviera bueno. Y desde entonces el tigre está pintado, y es el
ashé que le dió OBATALA.
13- La violación.
Historia.
Aroni-Kuin era la hermana más chica de OSANYIN, era entrovertida, y tenía problema con
la memoria. Ella era compañera de juego de AYAO (madre de SHANGO).
Un día OGUN cogió y la veló cuando jugaba en la Ceiba con su aro, la viló. Producto de esa
violación, ella paró en loca (enfermedad psiquiática por violación) y después cuando ella
mejoro, se volvió Alakuata (invertida). Aroni-Kuin era hija de Obara-Yekuye.
287
88
14- OBATALA mandó a buscar a los Monos.
Aquí fue donde OBATALA mandó a buscar a los Monos, para darle las graias y estos no
fueron, por faltas que tuvieron.
15- olofin y el jardin de las plnatas aromáticas.
Historia.
Aquí OLOFIN iba a recoger hierbas al jardín de las plantas a romáticas, las consumía y se
extasiaba con el aroma viviendo fantasias mentales. Nació el fumar opio y marihuana.
CAPITULO IV
288
OBARA IWORI
OBARA SUSU
OBARA WEREKO
+ +
O I II I
I O I II
I O I II
O O II II
REZO: OBARA IWORI OBARA KORI ANKO NIYE ERANKO EKU IGBA EWEFALEBO
OBARA WEREKO ADIFAFUN ESHU.
SUYERE: "IFA WA OBA NIRE AWO OBANIRE
AWO ELEGBA MOYEO OBANIRE".
289
EN ESTE ODU NACE:
1- Nació:El porque los seres humanos para ser grandes en la vida han tenido que
pasar por distintas etapas.
2- " : El conejillo de indias. (Ifá de experimentos)
3- Aquí : Cuando se ve este Odu a un enfermo se salva.
4- " : La persona es incomforme y vive con complejo.
5- " : Se posee un sexto sentido. (intuición).
6- " : ESHU (Elegbá) protege a la persona desde que nació.
7- " : Las malas compañía lo pueden llevar a la destruccuión
8- " : Hay que recibir a OSANYIN y ODUDUWA.
9- " : La persona producto del vicio, adversidades, las mu-
jeres, el robo, etc. se aparta de la religión.
10- " : Habla de la perdida de la memoria.
290
11- " :Los hijos de YEMAYA no pueden rogarle la cabeza a ningún hijo de este
Odu, porque pierden su memoria
291
90
12- " : No hay seguridad en los asuntos.
13- " : Hay que pedirle mucho a YEMAYA.
14- " : Una mujer guapa y guerrera le qiere quitar el marido.
15- " : La gente se une para tumbarlo.
16- " : Las enfermedades son: Problema circulatorio, perdida de la memoria,

desajuste nervioso, parásitos vagina les, perdida capacidad sensorial de la vista y el
oido, trombisis.
17- " : El conejo era enemigo de OBATALA.
18- " : Se pierde la capacidad sensorial del oido y la vista
y puede darle una trombosis
DESCRIPCION DEL ODU OBARA IWORI
Este es el Odu # 109 del Orden Señorial de Ifá
292
El Odu Obara-Wori establece el concepto de que el dinero es importante, pero nunca tan
importante como la sabiduría, el conocimiento, la salud y el buen carácter.
La persona necesita poner más énfasis en el desenvolvimiento espirirtual y en el balance

emocional.
Aquí nació el conejillo de Indias. Ifá de experimentos.
Cuando se le ve este Ifá a un Awó enfermo, Orúnmila dice que se salva.
Aquí nace el por qué los seres humanos, para llegar a ser grandes en la vida han tenido y
tienen que pasar por distintas etapas favorables o desfavorables. momentos de tener todo y
adversidades como: pobreza, tragedias, etc.
Aquí se manda a lavar la cabeza con Hierba: jaboncillo. El omiero se prepara en una
palangaba blanca y durante tres noches se pone al sereno para que reciba las influencias
benéficas de los Astros, por la mañana solo puede darle un solo rayo de Sol. A los tres días
se lava la cabeza con esa agua y no se seca. Esto es para mejorar la memoria.
Aquí la persona es inconforme y vive con complejo.
Por este Odu se posee un sexto sentido, que lo pone a salvo en caso de peligro o de trempas
de sus enemigos.
293
91
Aquí la grandeza se obtiene asentado Osha y recibiendo a ORUNMILA.
La persona con este Odu es porfiada y no oye consejos, es desobediente y amigo de hacer su
voluntad
ESHU (Elegbá) lo protege desde que nació y es por mandato de ODUDUWA.
Desde edad temprana la persona comienza a estar aburrida y cansada de vivir y solo desea
espigar para irse de la casa de sus padres.
Aquí las malas compañías lo pueden llevar a la destrucción física o moral. Sus enemigos le
tienen envidia y mala voluntad, porque usted es más dichoso que ellos.
Awó Obara Wereko tiene que recibir a OSANYIN y a ODUDUWA.
Por este Odu es posible que la persona no se haya criado al calor de sus Padres, por alguna
circuntancia de la vida.
Aquí la persona para no perderse debe de abandonar el camino del mal o de la insesantez,
dejando de ser así y darle más importancia a sus cosas y problemas.
294
La persona debido a las adversidades, los vicios, las mujeres, el robo, etc. vive apartada del
Santo y de Ifá y va a tener que irse huyendo de la justicia para otra tierra. Si cae preso,
debido a los rigores de la cárcel, de mucho trabajo, poca comida, poco descanso y poco
sueño, irá perdiendo la memoria.
Este Odu predice que la persona desea irse de la casa porque las cosas de la misma están a
su cargo.
Secreto del Odu: Los hijos de YEMAYA no pueden rogarle la cabeza a ningún hijo de este
Odu de Ifá, porque ellos pierden su memoria y Obara Wereko recupera la suya.
Aquí para recuperar la memoria, se ruega la cabeza con resina de Jobo. Cuando hay
problemas vaginales, se hacen lavados con: cocimiento de cáscara de coco verde y
condiamor.
Aquí la persona se tropieza con una suerte de dinero y deberá hacer Ebó para que no lo
malgaste o le roben el dinero. Aquí hay que tener cuidado con el dinero para que no se lo
roben.
Cuando sale este odu para un hombre: se le aconsejará que hay otro hombre peleando
contra él, o trabajandolo con brujería para quitarle la mujer u otra cosa de valor.
295
92
Cuando sale este odu para una mujer, se le aconsejará hay una que mujer que quiere
quitarle el marido. Que deberá hacer Ebó para que no lo pierda.
Aquí la persona tiene la cabeza trastornada y no atiende a lo que hace. También la persona
es mañosa.
Aquí si a la persona la mandan a buscar para un negocio o trabajo, deberá hacer Ebó antes
de ir, para que todo le salga bien y para evitarse un disgusto o desbarate
La persona por este odu no tiene seguridad en sus asuntos.
Aquí la persona tiene la cabeza mala y hay veces que por ir a coger una cosa, agarra otra y
ahí pierde.
Hay que darle gracias a YEMEYA por este odu.
Cuando esta Ifá aparece en Igbodu, se le debe preguntar a la persona si es uno o una de
cuatro hermanos. Debe realizar sacrificios para evitar tener problemas después de tener
hijos. Se le debe advertir a sus hermanos que deben tener su propio Ifá y a sus hermanas
que sus esposos deben tener su propio Ifá para tener larga vida. En registro ordinario a la
persona se le debe advertir que si es uno o una de cuatro hermanos debe persuadir a los
otros a que haban el mismo sacrificio que él\ella. Cada uno de ellos debe servir a ESHU con
un chivo, pan y ekó; a OGUN se le da una jicotea y se hace una fiesta con todos los de su
familia.
296
Cuando este Ifá aparece en Igbodu, es probable que la persona sea miembro del culto a
IYAMI OSHORONGA. Debe inmediatamente sevir a LA NOCHE con un chivo para evitarle
problemas a sus hijos y no realizar encuentros de este culto en su casa. cuando este Ifá
aparece en un registro ordinario se le dice a la persona que debe servirle un conejo a LA
NOCHE.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario se le debe decir a la persona que le están
haciendo una trampa sucia pero haciendo sacrificio el la vencerá y conocerá el fondo de
todo.
En un registro ordinario se le dice a la persona que la prosperidad se encuentra fuera de su

pueblo si está de acuerdo en hacer el mencionado sacrificio.
RELACION DE OBRAS DEL ODU OBARA IWORI.
Para un enfermo.
Se prepararan seis palanganas de Omiero de higuereta blanca, se preguntará si con agua de

río o de mar. Se tiene que echar por encima el contenido de las seis palanganas de un tirón,
una a una. Después se seca y se le ruega la cabeza con Obi Omi TUTU y dos hojas de
Higuereta.
297
93
Para revcuperar la memoria.
Se le rogará a la persoan con resina de jobo.
Para problemas vaginales.
Se mandará a hacer lavados vaginales con cocimiento de cáscara de coco verde y

cundiamor.
Rogación de cabeza.
Se hará con tres palomas blancas, dándole la sangre a la cabeza y a un Ebó. Las palomas de
la rogació, una va para la Loma, la segunda para un camino y la última para el monte,
después se hará Ebó a la persona.
para lavado de cabeza.
Se hará con hierba jaboncillo. Este Omiero se prepara en una palangana blanca y durante
tres noches se pone al sereno, para que reciba las influencias benéficas de los Astros, por la
mañana solo puede darle un solo rayo de Sol. A lso tres días se lava la cabeza con esa agua y
no se seca. Esto es para la memoria.
Para encontrar suerte de dinero.
Se deberá hacer Ebó con: gallo, una piedra, (para que la tire después del Ebó) demás
298
Ishe-Osanyin de Obara Werenko.
Cabeza de muerciélago, carbón de Osanyin, palos: yaya, vencedor, cambia voz, raíz de:
atiponla, moruro, abre caminos, polvos para el amor, hierba: oriye (celestina blanca),
kotoriye (celestina azul), jutía y pescado ahumado. Va montado en el forro de los testículos
de un chivo dado a Elegbá. Come gallo, jicotea, yemas de huevo de gallina con vino seco y
canela. Cada vez que se desea se puede poner al sereno. Nota: Este Inshe-Osanyin no puede
comer guinea.
Para la memoria.
Se hará rogación con 4 polomas, ekrú y tres hierbas.
Para el enfermo.
Se le da un chivo a ESHU. El cuero y la cabeza del chivo se tuestan y se muele con manteca
de cacao y se hace una pomada con hojas de berro y siempre viva. Se le unta al enfermo por
el cuello
DICE IFA
Que usted tiene la cabeza trastornada y que no atina lo que usted hace.- Ud. es muy
mañosa.- Lo van a mandar a buscar para un negocio o para un trabajo; pero usted antes de
ir deberá hacer Ebó primero, no vaya a ser que se le presente un disgusto.- Déle a su
299
94
mujer lo que ella le pida, si es que usted quiere gozar de suerte.-Ud. no tiene seguridad en
sus asuntos.- Ud tiene veces que al ir agarrar una cosa, agarra otra.- Ud. tiene que pedirle y
darle muchas gracias a YEMAYA.-Ud. tiene que tener mucho cuidado de no perder la
memoria.- Hay una persona que la quiere obligar hacer una cosa, que usted no desea.-Ud.
quiere ir a un punto, y allí estará bien.-A usted lo están trabajando para que pierda la
memoria y a su mujer, si se descuida lo han de lograr.-La gente lo quiere tumbar.-Ud. piensa
embarcarse.-Ud. para llegar a tener lo que tiene a pasado mucho trabjo.- No puede vivir con
complejo.-La grandeza usted la obtendrá asentando Santo y recibiendo Ifá. Ud. tiene que
dejar los vicios, las mujeres y el robo, porque la justicia está detrás de usted.- Ud. tiene que
tener cuidado no lo roben, pues lo están vigilándolo para hacerlo.
REFRANES DEL ODU OBARA IWORI.
1- En el Mundo no ambiciones, lo que no mereces.
2- Sólo se obtiene la grandeza, si se asienta el Santo o Ifá.
3- La inseguridad mata.
4- Para llegar a la cima, pase distintas etapas y tragedias.
EHSU DEL ODU
300
RELACION DE HISTORIAS O PATAKINES DEL ODU OBARA IWORI.
1- Se hizo adivinción para cuatro hermanas en el Cielo.
Cuatro hermanas decidieron al mismo tiempo venir al mundo. Ellas eran: La Tigresa, la
Leoparda, la Cebra y la Gata Montes (Eta en yoruba y Edi o Erha en Benin). Ellas fueron
donde OBARA-IWORI para que les adivinara, y él les dijo que hicieran sacrificios con una
gallina, una jicotea y materiales podridos. También les dijo que hicieran fiesta a sus
animales para que obtuvieran respeto universal. Muy especialmente debían hacer sacrificio
contra el peligro del infortunio (Amubo en yoruba y Osobo noma sunu en benin).
Justamente antes de partir, ellas debían poner las cabezas de los animales sacrificados
como sigue: La Tigresa con carne de res; la Leoparda con abundante carne; las Cebra con
gallinas de guinea
301
95
y la Gata Monteses con ratas y pescados. La Gata Montés hizo todos los sacrificios y por
insistencia de ORUNMILA dejó la cabeza en lo alto de una loma. La Tigresa sirvieo la cabeza
pero fallo en todos los otros sacrificios. La Leoparda y la Cebra rehusaron hacer algún
sacrificio.
Una mañana, la Tigeresa fue al bosque de caceíra para sus cachorros. Ella mató un antílope
y lo mantuvo al pie de un manzano. Así como ella comenzó a descuartizarlo, comenzaron a
caer frutas del árbol y ella se asustó. Sin darse cuenta ella pisó el antílope con la mano
izquierda. Eso significa que no podría seguírselo comiendo porque los Tigres no se comen
ninguna carne que ellos hayan pisado con su mano izquierda.
Ella abandonó el antílope y fue a cazar un venado. Ella tomó el venado y lo llevó al pie de
otro árbol para descuartizarlo. Cuando comenzó su tarea un fruto del árbol cayó y de nuevo
asustadiza crusó por encima del animal con la pata izquierda. Una vez más tuvo que
abandonarlo. Ella no pudo matar ningún otro animal por el resto del día y tuvo que
regresar a su casa completamente hambriento. Justo antes de llegar a su casa, el cazador la
vió, tomó puntería, le disparó y la mató. Consecuentemente los cachorros murieron por
falta de leche. De acuerdo con la tradición los cadáveres de los tigres son llevados al Rey del
pueblo.
Por su parte, la Leoparda también lo mató el cazador cuando el iba a buscar comida para
sus cachorros. Cuando la Cebra vió lo que le sucedió a sus hermanas mayores fue corriendo
donde ORUNMILA por otra adivinación. Después de la adivinación ella fue a buscar dinero
para comprar los materiales del sacrificio, prometiendo pagar los préstamos después de las
primeras lluvias del año. Sus prestamistas fueron la lombriz, la gallina, la zorra, sus
cuñados ( los esposos de la tigresa y la leoparda ), el cazador y la boa.
302
Después de la primera lluvia la Lombriz fue a demandar el pago de su deuda de la Cebra
seguida de la Gallina, la Zorra, el esposo de la Leoparda y el esposo de la Tigresa. Ella les
pidió que esperaran afuera para contar el dinero que debía pagarles. Cuando la Gallina vió a
la Lombriz se la comió. Cuando la Zorra vió la Gallina esperando se la comió. La Zorra se
encontró con el Leopardo y este se lo comió. fue el turno del Leopardo encontrarse con el
Tigre, quien también lo atacó y lo mató para alimentarse. El cazador fue el próximo en
llegar. Tan pronto lo vió apuntó, disparó y lo mató. Sin saberlo el cazador era seguido de
cerca por la Boa la que se detuvo detrás de él cuando disparó al Tigre. Después del tiro el
cazador caminó para atrás e inadvertidamente pisó la Boa, la cual por acción reflejo lo
mordió. El cazador se volvió y con su machete mató la Boa. Pero sin embargo el efecto
303
96
tóxico de la mordida de la Boa mató al cazador. Entonces los siete prestamistas de la Cebra
se habían eliminado unos a los otros y no quedó nadie a quien pagarle.
La Gata, quien fue el único que hizo sacrificio, escapó ileso. Es por eso que los gatos no se
usan en sacrificios y su carne no se come y el poque sus hijos se crían con pequeños sin
ningún problema.
Cuando esta Ifá aparece en Igbodu, se le debe preguntar a la persona si es uno o una de
cuatro hermanos. Debe realizar sacrificios para evitar tener problemas después de tener
hijos. Se le debe advertir a sus hermanos que deben tener su propio Ifá y a sus hermanas
que sus esposos deben tener su propio Ifá para tener larga vida. En registro ordinario a la
persona se le debe advertir que si es uno o una de cuatro hermanos debe persuadir a los
otros a que hagan el mismo sacrificio que el\ella. Cada uno de ellos debe servir a ESHU con
un chivo, pan y ekó; a OGUN se le da una jicotea y se hace una fiesta con todos los de su
familia.
2- Él salvó a su hijo del culto de la Brujería..
Él era un brujo y sus encuentros del culto de la brujería se hacían frecuentemente en su

casa. Él no descubrió a los miembros de su casa los tipos de encuentro que se realizaban en
su casa. Él tenía un hijo muy pícaro que acostumbraba a espiar los encuentros. Tan pronto
los brujos conocieron que el chico los espiaba decidieron castigarlo quitándole un pedazo
de intestino e hígado después de cada encuentro, por lo que el chico desarrolló un
problema estomacal crónico.
304
Cuando el chico estaba a punto de fallecer, consultó IFA, quien le reveló que los miembros
de la secta estaban matando a su hijo. Ifá le dijo que propiciara otro encuentro con todos
los miembros
y apelara a ellos para salvar la vida de su hijo. El encuentro fue acordado convenientemente
y entre ellos estaban:
ETUSHESHE SHE TO FIINU IGBOSHELE;
AROGIDIGBA TO FINU AODO SARIN GBOLO;
AGBAGBA OKETE TO FINU OGAN SHIBUGBE;
OKPEREGEJI TO FINU AWO SHIBUGBE.
Cuando él les preguntó que pasaba con su hijo, le explicaron que el chico los espiaba en
cada encuentro y era por eso que querían vaciarle su estómago. Él comenzó a rogarles y
que le dijeran que podía hacer en compensación por la transgresión de su hijo. Ellos le
dijeron que debía hacer una esfinge de su hijo de barro tomado de la parte de atrás de una
colina, un chivo, huevos y abundante aceite de palma, el llevó los materiales al siguiente
encuentro, después de lo cual su hijo se puso bien. Después de esto, el no realizó más
encuentros en su casa.
305
97
Cuando este Ifá aparece en Igbodu, es probable que la persona sea miembro del culto a
IYAMI OSHOORONGA. Debe inmediatamente sevira LA NOCHE con un chivo para evitarle
problemas a sus hijos y no realizar encuentros de este culto en su casa. cuando este Ifá
aparece en un registro ordinario se le dice a la persona que debe servirle un conejo a LA
NOCHE.
3- Se hizo adivinación para las Hadas o Duendes (ABIKUS)del otro mundo.
OBARA BA LE RA OGUN, BABALAWO IMERE, ODIFA FUN AWON ONILE IMERE. Cuando el
iba a abandonar el Cielo, le advirtieron de construir su casa en la frontera entre el Cielo y la
Tierra en un lugar cercano al OTRO MUNDO, la tierra de las hadas o duendes (Imere en
Yoruba y Igbakhuan en Benin). También se le avisó que debía servir a ESHU con un chivo
macho en la unión de dos caminos, agregando doscientos plátanos, ñames, pedazos de
carne y semillas de maíz. El hizo el sacrificio, después de lo cual construyó su casa cerca del
cruce de los caminos, no lejos del OTRO MUNDO, la tierra de los ABIKUS.
Sin embargo los ABIKUS estaban haciendo una visita a la Tierra, pero debían llegar antes a
la casa de OBARA para hacer adivinación y saber que hacer para obtener máximos
beneficios en su breve estancia en la Tierra. Los ABIKUS sin embargon no estaban
dispuestos a hacer sacrificio y ORUNMILA conoció como amarrarlos a la Tierra.
ORUNMILA decidió avisar a los padres de los niños Abikus y explicarles como retenerlos
en la Tierra. Cuando ellos descubrieron como ORUNMILA les obstruía sus planes, deci-
dieron venir a la Tierra a través de los niños parientes de los sacerdotes de IFA. Es por esto
que los Sacerdotes de IFA son
propensos a tener niños Abikus.
306
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario se le debe decir a la persona que le están
haciendo una trampa sucia pero haciendo sacrificio el la vencerá y conocerá el fondo de
todo.
4- Cómo Orúnmila amarró a los Abikús o Iremes.
UROKE MI LAWO LIGONRIN, OROKE MI LA WO LETURAYE, eran los dos AWOS que
enseñaron a ORUNMILA como amarrar los abikus (Iremes o Igbakhuan). Le enseñaron el
encantamiento a usar para darle el chivo a ESHU quien los retendrá en la Tierra y se le dijo
que hiciera una fiesta con chivo, pan, ekó y frijoles. Si ellos tratan de retornar al otro mundo
ESHU los detendrá.
307
98
5- Se hizo adivinación para Oro (El culto secreto).
OBARA NI KOSI, A OBARA WORI-WORI eran los dos AWOS que hicieron adivinación para
ORO cuando el estaba ansioso por tener un hijo.
Se le dijo a ORO que debía asentarse en un pueblo que estuviera lejos de su casa donde el
haría sacrificio con un machete, ratas, pescados, comida, vino de palma, carne y kola-nuts.
Consecuentemente abandonó su casa y se asentó en el pueblo de OSI donde hizo el

sacrificio en forma de una fiesta. Se le preparó el machete con las medicinas apropiadas y
se le dió como seguridad. El tuvo muchos niños en OSI y su mayor prosperidad, el le daba a
cada hijo un machete para que bailara con él. Cuando ORO gritaba por la noche decía:
MOTISE EBO OBARA WOI-WOI.
En un registro ordinario se le dice a la persona que la prosperidad se encuentra fuera de su

pueblo si está de acuerdo en hacer el mencionado sacrificio.
6- Se hizo adivinación para el Rey de Benin.
ADABA O BA LERI IGI, OFO OHUN, ARO YEKE YEKE. ADIFA FUN OBA ADO, OGE LUWA
TONNI OHUN YIO SHE RIKON ARA. ONI KI AWON ARA ILE GBOGBO WA MA ODI YI OLEUN
KA. AWON ARA ILU RE LE OFE DA LO OHUN. NIGBA TO RE TITI, WON KO DA LOUN. OBA
TO ORUNMILA WA. ORUNMILA NI KI ORU EBO WEURE. ORU EBO NA. NIGBA TO RU EBO
TON NI WON BA MA ODI NA.
308
La paloma se detuvo en lo alto de un árbol y comenzó a repetir el encantamiento. Ese era el

nombre del AWO que hizo adivinación para el Rey de Benin cuando decidió hacer lo que
antes nadie había hecho. El invitó a sus súbditos a construir un muro alrededor del palacio.
Ellos estuvieron de acuerdo con la tarea pero no la hicieron. Después de esperar en vano
ellos lo embarcaron con la tarea. Él fue a ORUNMILA por adivinación y se le dijo hacer
sacrificio con un chivo.
Después de hacer sacrificio, ESHU fue por el pueblo anunciando que el Rey iba a castigar al
pueblo por fallarle en el cumplimiento de sus instrucciones. Uno a uno los súbditos se
fueron agrupando para comenzar la construción del muro y fue completamente construido
y sin demora.
309
99
7- Preparación Especial en este Odu para la memoria..
LELE AWO ILE ILELE, LELLE AWO ILE ILELE, LELE FUE AWO ILE ORUNMILA.
ADAFA FUN BARA AGBONI REGUN NIJOTI WONI ORUNMILA KONI NI IYE RINU MO.
ORUNMILA NI BABA SHE BII TEMI NI, MONI BII TIRE NI.
ORUNMILA NI IHO MERINDILOGUN NII BEE NI NU ONIYEMI YE.
ONI GBOGBORE LO ONLU KARA BI AJE IRE.
ONI BOBA TI DA KEMI OGBAGBE. ONI ARIRAN ARANMI LETI.
ONI UYE AAYEMI LEERE.
ONI KEEU NI EJA SHE NSO NINU OMI.
BI AKIKO BA FI AKA KAN AKA, AYERE ORO ANO.
EBARA LUKO SI, MAA KO NINIYE ITEMI LOO. EBARA LU KOSI.
Lele hizo adivinación para Ilele, justamente como Lele fue quién hizo adivinación para
ORUNMILA cuando el pueblo pensó que había perdido la memoria. ORUNMILA replicó
que ellos estaban bromeando. Dijo que antes de perder su memoria, apelaría a las hierbas
para mantenerla. Agregó que existen 16 huecos en la hoja llamada NIYEMIYE, todos dentro
de ella, al igual que una pequeña vasija de barro llamada AJERE que tiene huecos en todo su
cuerpo.
310
Y agregó " si yo perdí la memoria, las hojas de UYE y ARINRAN me la devolverán porque;
cuando el pez entra al agua el solo se levantará, y cuando el gallo bate sus alas el solo se
levantará, y cuando el gallo bate sus alas el recordará que hizo el día anterior. OBARA
LUKOSI, no me dejará olvidar"
Este es el encantamiento con el cual el sacerdote de Ifá recuerda las cosas.
8- Se hizo adivinación para el Mundo cuando considero al DINERO lo más

importante .
Orobanta-awuwobi-owu, hizo adivinación para el mundo, un día que todos los habitantes
del Mundo declararon que el dinero era la cosa mas importante del mundo. Ellos estaban
todo el tiempo corriendo detrás del dinero. ORUNMILA dijo:
Sus ideas sobre el dinero son correctas y sus ideas sobre el dinero están erradas. Nosotros
debemos honrar a IFA. Debemos continuar adorándolos a ambos. El dinero exalta a una
persona; el dinero puede corromper el carácter de una persona. Si una persona tiene
mucho amor por el dinero, su carácter puede ser corrompido. Un buen carácter es la
esencia de la belleza. Si tu tienes dinero eso no te previene de la ceguera, la locura, la cojera
y las enfermedades. Puedes ser infectado por las epidemias. Debes
311
100
aumentar tu sabiduría y reajustar tu pensamiento. Cultiva un buen carácter, adquiere

sabiduría, ve y realiza sacrificio para que puedas tener tranquilidad.
Ellos preguntaron, cuál era el sacrificio. El sacrificio incluye ratas, pescados, chivos, una
calabaza de maíz, una calabaza de frijoles y veintidosmil caurís. Ellos rehusaron hacer el
sacrificio. Insultaron y ridiculizaron a los Babalawos y a otros practicantes de la medicina
tradicional. Después de esto comenzaron a enfermarse. Ellos estaban enfermos y tristes y
no tenían a nadie que los atendieran. Morían diariamente. Ellos enfrentaban problemas de
decaimiento y no podían pedirle a los babalawos y a otros que los ayudaran. Cuando ellos
no podían soportar mas esa carga, se disculparon con los Babalawos. A partir de ese día los
Babalawos siempre han sido tratados con honor en el Mundo.
Nota: El Odu Obara-Iwori, establece el concepto de que el dinero es importante, pero nunca
tan importante como la sabiduria, el conocimiento, la salud y el buen carácter.
La persona necesita poner más énfasis en el desenvolvimiento espiritual y en el balance

emocional.
9- Porqué los humanso para ser grandes pasan etapas y tragedias.
RESO: OBARA NIFA ELEGBA BARATIYE OMO IFA ELEGBA IFA WA OMO ELE- GBA,
IFA LENIRE OBARA NIRE AWO IFA OULO BORO LAYE OBARA IWORI OMO IFA
ELEGBA IRE ELEGBA INLE MORI LAYE INLE TIMBE LAYE OBARA NILE IFA ODUDUWA
BABA LAYE BI AYE OLOFIN IRE AYE TIMBELAYE.
312
EBO: jio-jio, pollón, gallo, tierra: de la raíz de una mata del monte, de la loma, maíz
tostado, maíz crudo, pelo de mazorca de maíz, muchos palos, hierbas, 3 palomas
blancas, coco, manteca de cacao, cascarilla, jutía y pescado ahumado, manteca de
corojo, velas, mucho dinero.
Distribución: Todos los animales se le dan a Elegba, menos las dos palomas que son para
Ko-Bori (rogación de cabeza), que se hará antes de terminar el Ebó, dándole sangre al Ebó
antes de rezar los Mejis. Después las palomas se llebaran: una se lleva para un camino, la
otra para el monte y la última para una loma.
Nota: Por este Odu hay que recibir a Oduduwa.
Historia.
En la Tierra Inle Nari Laye, vivía un hijo de ELEGBA que se llamaba Ifá-Wa y era un niño.
Desde que empezó a dar sus primeros
313
101
pasos siempre estaba haciendo travesuras, porque su padre ELEGBA
le había dicho que para tener grandes conocimientos en la vida, antes tenía que pasar por
todo y hacer de todo.
Producto de esto Ifá-wa estaba aburrido de vivir aquellas tragedias a pesar de ser tan
pequeño. Un día al amanecer, cogió un pollón que tenía reservado para comérselo y se lo
dio a su padre ELEGBA, con la esperanza que lo ayudara. Llamó bien a su padre y ELEGBA
se le presentó y le dijo: -Si no es que estas enfermo, para que me llamas. Te he dicho sobre
la vida que tienes que llevar. También le añadió: - Nunca sabrás nada, perderás la memoria
y perderás también el gran secreto, que cuando pase el tiempo tendrás que saber. Ifá-Wa se
incó delante de ELEGBA y le dijo: esperaré, haré lo que tu me mandes.
Ifá-Wa salió a camino y se encontró con un amigo que se llamaba Ifa-Lenire, quién era hijo
de Ofo (perdida) y tenía maldición sobre él. La mala situación de ambos hizo que se
unieran, sigiendo los dos por el camino, haciendo travesuras y fechoría por donde quiera
que pasaban.
Un día Ifá-Linere mató a un hijo de ODUDUWA, y entonces ELEGBA al ver aquello, se le

presentó a Ifá-Wa y le dijo: - Sepárate de este y ven conmigo, porque si sigues con él te
llevará al presidio, él no será nadie en la vida porque tiene maldición y perdida.
ELEGBA salió con Ifá-Wa y lo llevó al pie de OSANYIN, éste le dijo a ELEGBA; Ifá-Wa ya va
creciendo y hay que darle baños con yerbas de Ifá al pie tuyo y darle de comer jio-jio, un
pollón y gallo, y después hacerle rogación de cabeza, para que las cosas de Ifá-Wa vayan
cambiando y todo lo que haga incluyendo sus travesuras le salgan bien. ELEGBA le contestó
a OSANYIN: -Si en eso consiste en que mi hijo no tenga contratiempos, vamos hacerlo.
314
OSANYIN preparó el Omiero de yerbas de Ifá para bañarlo y además después del baño le
dio sangre a ELEGBA, pero éste estaba pensando que como siendo Ifá-Wa su hijo, OSANYIN
va hacer más por su hijo que él mismo. Entonces se dijo: - Mi hijo tiene que ser como yo le
he dicho. En eso OSANYIN le advirtió pes leyó el pensamiento de ELEGBA y le dijo: -Tú no
estas conforme con lo que le estoy haciendo a tu hijo, pero para demostrarle que yo soy
OSANYIN ,te diré que va a ser tu hijo.
MientrasOSANYIN hablaba con ELEGBA, Ifá-Wa salió a camino y se dirigió a la tierra de

Baba Laye donde vivía ODUDUWA, quién era el verdadero padre de Ifá-Wa. ODUDUWA le
había entregado su hijo a ELEGBA cuando nació, para que éste lo criara y le enseñara la
vida, hasta que lo convirtiera en un hombre.
315
102
Cuando Ifá-Wa entró a la tierra de Baba Laye, lo primero que hizo fue robar tres palomas,
las cuales encontró en tres lugares diferentes. ODUDUWA lo había visto desde que entró en
la tierra Baba Laye, se escondió y observó cuando hacía la fechoría. En eso ODUDUWA le
tiró muchos palos, Ifá-Wa tropezó y se cayó, oportunidad aprovechada por ODUDUWA
para agarrarlo. Teniéndolo agarrado, le preguntó como se llamaba y el muchacho le
contestó: -Yo soy Ifá-Wa, cuando ODUDUWA escuchó ese nombre se puso a llorar, y en eso
entró OLOFIN que había ido a visitar a ODUDUWA, preguntándole que le pasaba a ese
muchacho, entonces empezó a pasarle la mano sobre la cabeza y le dijo: Hijo mio, tú no
sabes nada de los secretos de tu vida y yo te lo voy a contar.
Tu recibirás el ashé de este que está aquí que se llama ODUDUWA , y es tu verdadero
padre.
Ifá-WA se quedó sorprendido por lo que acababa de decir OLOFIN. Entonces OLOFIN le
añadió: Él te entregó cuando tu nacistes a ELEGBA, para que éste te criara y te hiciera
grande y te enseñara lo que era la vida, entonces empezastes a pasar trabajo desde tu niñez
hasta que te hicistes un hombre, pero tú eras muy desobediente y ELEGBA muy
caprichoso; tu hacias lo que te daba la gana y por eso pasastes tantas cosas desagradables y
malas en la vida y pasastes muchos bochornos.
Entonces OLOFIN dijo:- Desde hoy tú vas a cambiar, te separaré de lo malo y te daré lo
bueno. OLOFIN y ODUDUWA cogieron las tres palomas y le rogaron la cabeza a Ifá-Wa. Al
otro día Ifá-Wa empezó a cambiar de forma de ser.
Mientras tanto ELEGBA andaba buscando a Ifá-Wa que se le había perdido, hasta que llegó
a la tierra de Baba Laye, allí lo recibió ODUDUWA, éste lo abrazó y le dió las gracias por lo
que había hecho por su hijo, le dio jio-jio, un pollón y un gallo. Mientras ELEGBA comía lo
que le había dado ODUDUWA , iba pidiendo por la felicidad y el bien de Ifá-Wa. Después
316
dijo ELEGBA a Ifá-Wa: -Ese es tu padre, él y yo te ayudaremos, porque él manda. Y OLOFIN
dijo: To Iban Eshu. (así sea hijo mio). Desde ese momento viniendo de abajo, se convirtió en
el gran Ifá-Wa.
10- La perdida de la memoria.
EBO: 3 palomas, ekrú, 3 hierbas, resina de jobo, manteca de cacao, cascarilla, coco, un
gorro blanco, algodón, mucho dinero.
Historia.
Había un hombre que empezó a pasar por grandes aprietos en la vida, y era devido a que
todo se le olvidaba, tanto era la perdida de su memoria que decidió ir a ver al Awó del
pueblo.
317
103
Cuando el Awó le hizo Osode, le vió este Odu, y le dijo, que sus problemas eran producido
por la falta de memoria, que tenía que hacer Ebó (el indicado arriba).
El hombre buscó todo, he hizo Ebó y así recuperó su memoria y sus problemas mejoraron.
11- Las dos mujeres de Obara Iwori.
Historia.
Obara Iwori estaba casado con OSHUN, pero mantenía relaciones amorosas con OBA, por
lo cual existian grandes tragedias.
Un día enterada OSHUN de esta relación que su marido tenía con OBA, decidió ir a otro
pueblo a mirarse con Ifá. Cuando el Awó del otro pueblo le hizo Osode, le salió este Odu de
Ifá, y el Awó le mandó hacer Ebó para que pudiera vencer la guerra que iba a tener sobre
una mujer guerrera que le quería quitar a su esposo y el Ebó consistía de un chivo y un
gallo. OSHUN realizó el Ebó calladamente.
Por su parte OBA fue también en busca de otro Awó en busca de adivinación, el Awó le dijo
que tenía que hacer Ebó, para que no perdiera la guerra que tenía con otra mujer. Ella le
contestó al Awó: -Yo no tengo que hacer Ebó pues la guerra con esa mujer,la victoria la
obtendré con mi espada, para eso yo soy una gran guerrera.
318
Después de esto, OSHUN y OBA se encontraron, se fueron a las manos, pero OBA no pudo
ganarle a OSHUN ya que ESHU le había quitado la espada a OBA, y ayudó a OSHUN a
derrotarla pues esta se había negado hacer Ebó.
Después de esto OSHUN se quedó viviendo con su esposo.
Nota: Una mujer guapa y guerrera le quiere quitar a su marido, deberá hacer Ebó para que
no lo pierda.
12- La emfermedad de Obara Iwori.
Historia.
Awó Obara Wereko se enfermó de cuidado, fue tratado por médicos del pueblo, no
logrando curarlo, sino que se ponía más grave cada día. Se puso tan grave el Awó que todos
dijeron que se moría.
Uno de su familia fue entonces a ver a Orúnmila, el cual le hizo Osode viéndole este Odu,
entonces dijo: Obara Werenko no se
319
104
morira, porque yo lo voy a levantar. Orúnmila mandó a buscar un chivo, se lo dio a ESHU,
cogió la cabeza del chivo y el cuero y lo tostó y cuando estaba bien tostado, lo hizo polvo,
que después ligó con hierba berro, prodigiosa y además le añadió manteca de cacao.
Cuando todo estaba mezclado formando una pomada, se la untó a Obara Wereko por el
cuerpo.
Al otro día Obara Wereko empezó a mejorar, y a los pocos días ya se había curado.
Cumpliéndose las palabras de Orúnmila.
13- El conejo enemigo de Obatalá.
Historia.
El conejo era enmigo de OBATALA, y de ORUNMILA,pero siempre los vigilaba, y por eso lo
mataron, para que se salvara ORUNMILA y OBATALA.
Nota: La persona tiene la cabeza trastornada y no atina a lo que hace.
14- La discusión de la cabeza.
Historia.
320
Obara Wereko se encontraba frente al río, y sus tres EGUN que regian la cabeza empezaron
a discutir sobre quién era el dueño de ella, Obara Wereko, producto de esto su cuerpo
quedó libre de albedrío (no podía reflexionar y elegir). Por esa acción perdió la capacidad
sensorial de dos sentidos, no oía, ni veía, y entonces le vino una trombosis, pues los EGUNS
lo influenciaron discutiendo de quién era esa cabeza y a quién le tocaba la misma.
Nota: Se debe hacerse Akuari-Osha para determinar previamente los Santos. Habla de
trombosis y perdida sensorial de dos sentidos.
CAPITULO V.
TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA.
OBARA ODI.
OBARA DILA.
+ +
I I I I
O O II II
O O II II
I O I II
321
REZO: OBARA DILA BARA DI ADIFAFUN AWO OLOBO OKO ROKO OMA SHEKOYE EURE
OWO LA MENI LEBO.
SUYERE: "MAMBA IRE MAMBA OSIRE IKU BA FOWAO
MAMBA OSIRE ARUN BA FOWAO
MAMBA OSIRE OFO BA FOWAO (se mencionan los osobos)
MAMBA IRE BA FOWAO.
EN ESTE ODU NACE:
1- Nació: El Ebó del año.
2- " : La prostitución.
3- " : Que los órganos genitales se pusieran entre las pier-
nas.
4- " : El vello púvico en los humanos.
5- " : Que SHANGO y YEMAYA coman junto.
6- " : Killer. (el matador).
322
7- " : Eni Osha Abuken.
8- Aquí : Gobierna el viento malo. Lo sacó SHANGO.
9- " : Fue donde OLOFIN comió chiva (Eure).
10- " : Habla de mujer culona y diente de oro.
11- " : Habla de una muchachita que se puede perder.
12- " : SHANGO le entregó su corona a YEMAYA.
13- " : La mujer comercia con su cuerpo y el hombre es impo-
tente
323
106
14- " : No se debe tratar de saberlo todo.
15- " : El pescado fresco es un secreto para el Iré. (Ejá-tutu)
16- " : SHANGO estaba invalido.
15- " : Se compra a la gente para tumbar a los demás.
16- " : Este Odu trajo la luz del día.
17- " : Hay que recibir a Obá-Kolaba y Eni-Osha-Abuken.
18- " : No se monta a caballo.
19- " : No se quita el sombrero para saludar.
20- " : Dejaron a ELEGBA sosteniendo la casa.
21- " : Las enfermedades son: Impotencia, gases estomacales, problemas en los
miembros inferiores por traumatismo,
324
sistema circulatorio, gastritis y úlceras estomacales.
22- " : Salva YEMAYA.
23- " " Habla Orun y el fango, quienes ensuciaron a la persona.
DESCRIPCION DEL ODU OBARA ODI.
Este es el Odu # 110 del Orden Señorial de Ifá
El Odu Obara-Odi previene de la perdida de nuestra independencia y nuestra integridad.

Las relaciones de la persona se están desbalanceando por las demandas de su pareja.
Aquí gobierna el viento malo. Kaferefun SHANGO que fue el que sacó el viento malo de la
Tierra.
Aquí OLOFIN comió Chiva (Ewure).
Este Ifá habla de la mujer culona y del diente de oro. Habla de una muchachita que se puede
perder por no ponerle freno a tiempo.
Aquí SHANGO le entrgó su corona a YEMAYA. Comen junto.
325
Nació el Ebó del Año. Este Odu trajo la luz del día al mundo. Se recibe Obá-Kolaba y a
Eni-Osha-Abuken. Nació Eni Osha Abuken, después del dilubio abandonó los seres
humanos, tenía una joroba en el omóplatode por llevar el peso de la humanidad y vivió
para siempre en la mata de Yagruma. El Sol no daba en la Tierra y las gentes morían la mata
de Yagruma era un estorbo. Eni Osha Abuken trajo la luz de nuevo.
326
107
Este Odu predice; que lo malo que la persona tiene, se lo quita rápidamente saliendo delo
malo en que se desenvuleve o vive.
Aquí la mujer puede comerciar con su cuerpo. Señala impotencia en el hombre. No se puede
quitar el sombrero para saludar a nadie.
Cuando sale este Odu, se le dice a la persona que no se canseque le van a dar una
recompensa. La persona durante 7 días no podrá montar a caballo. Además no puede
asistir a ninguna reunión o fiesta durante 16 días, como no puede esperar concluir nada
con nadie por el momento.
Cuando sale en la adivinación y la persona en su casa tiene una gallina clueca, si tiene
huevos son nones. Si tiene pollos sacados se matan en la cabeza de la gallina y esta después
se le da a EGUN.
No trate de quere saberlo todo. Cuando se ve este Odu y el Iré lo da ORUNMILA,se le

pregunta que desea comer.
Hay que tener cuidado con una persona que se pueda subir en altura en su casa y se pueda
caer y matarse. En su casa hay chisme con Ud. Por este Odu no se puede contar sus
proyectos o cosas porque se lo desbaratan, por los malos pensamientos de sus enemigos.
327
Cuando sale en adivinación para un hombre, es muy celoso, por lo que se aconsejará de no
celar tanto a su mujer, para que no se le vuelva mala y se vaya con otro. Predice que va
tener tres hijos con su esposa.
Cuando sale este Odu para un joven que está noviando, se le dirá que su novia es muy
bonita y muy agradable, que haga Ebó para que se case con ella, ya que van haber muchos
que se la van e envidiar y se han de volver sus enemigos, y tratarán de quitársela.
Por este Odu hay que tener cuidado con robo, pues lo pueden robar, deberá saber quienes
entran en su casa para evitarlo. Además deberá tener cuidado no lo culpen de lo que otro
robe. Hay que tener cuidado con problema de justicia.
Aquí el que tiene la obligación de sostener la casa, no lo hace y cuando el que la está
sosteniendo se canse de hacerlo, la casa se desbarata
Cuando sale este Odu para un hombre, se le dirá que deje de llevar la vida con mujeres, y se
preocupe más por su casa, pues si sedesbarta su casa, se desbaratará su fuerza viríl. Habla
de im-potencia, pues esto le pasó a SHANGO por su despreocupación y libertinaje.
328
108
En este Ifá el pescado fresco es un secreto para Iré, y para quitarse los enemigos de encima.
Se cogerá un pescado fresco entero, se untará de manteca de corojo y se le pone al Santo
que lo coja, y el tiempo que diga. Después con tres moneda de a centavo se llevará a la
esquina o a la manigua. Ver Obra para quitarse los enemigos con el pescado.
En este Ifá SHANGO se quedó invalido y lo tenían que llebar de un lado para otro. Hay que
tener cuidado con problemas en las piernas.
Cuando la persona de este Odu tenga problema con el estómago, deberá tomar infusión de
hierba Guacamaya Francesa.
El Awó de este Odu tendrá que tomar cada rato agua de la sopera de OSHUN con palo
Malambo y Orozús, para sacar el viento malo que tiene dentro de su cuerpo.
Este es un Odu de reflexión de como se vive la vida, para no perderse o tener que
lamentarse cuando los años le caigan encima.
Aquí se compra a la gente para tumbar a los demás.
Cuando este Odu aparece en IGBODU se debe hacer un sacrificio especial con un caracol
recogido en la manigua, un camaleón, hierba: tete, odondon, ero, irorowo, un chivo, una
guinea, tela blanca y cascarilla y la persona podrá vivir una larga vida. Si el Odu sale en un
registro ordinario, la persona debe servir a ESHU con un chivo y coger a ORUNMILA ya que
puede tener grandes dificultades.
329
Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le dice a la persona que ha sufrido tremendamente
antes de su iniciación, pero que debe servir a ESHU con un chivo, un hacha y un machete
para poder prosperar a partir de ese momento.
En un registro ordinario se le dice a la persona que debe tener su propio Ifá para prosperar
en la vida, y servir a ESHU con
un chivo.
En un registro ordinario a la persona se le advierte que debe servir a ESHU con un chivo y
un espejo para poder ganar una competencia y que podría ser retado por un cargo.
Cuando esto sale en un registro ordinario, se le dice a la persona que existe una mujer muy
cercana a ella que está ansiosa y haciendo de todo por tener un hijo. Que esa persona
tendrá que hacer sacrificio y seguramente comenzará a tener hijos.
En un registro ordinario a la persona se le advierte que tenga cuidado con la prostitución.

Si es una mujer debe hacer sacrifi.pa 109
cio para evitar tener complicaciones por problemas sexuales. Si la persona es un hombre
debe cuidarse de dormir con prostitutas para no perder la vida.
Cuando este signo aparece en un registro ordinario, se le advierte a la persona que debe
recivir a OGUN para tener una larga vida y que su nombre viva por siempre.
330
RELACION DE OBRAS DEL ODU OBARA ODILA.
ISHE-OSANYIN.
Se le pone un coco a Elegbá y cuando esté viejo se raya y se le saca la manteca, a esta
mantecase le echa bija, Iyefá del Odu rezado, se le da un jicotea y un gallo a SHANGO. El
peto de la jicotea se hace polvo. Se pregunta que se le pone del mar. Todo se echa en un
güiro y comerá cada vez que come SHANGO.
Para quitarse los enemigos.
Se coge un pescado fresco y entero, se le unta manteca de corojo, se pondrá el nombre de

los enemigos en un papel, sobre el pescado. Esto se corta por el medio, tratando de partir el
nombre de los enemigos al medio al igual que el pescado. La parte de la cabeza va al río y la
parte de la cola al mar.
Cuando se ve este Odu y el Iré lo da ORUNMILA se le pregunta que desea comer.
para que venga la suerte.
Se prepara una cazuelita con Oshinshin de ceraja, y se le ponea SHANGO, con cuatro
mameyes colorados y mucha miel de abejas.
Para el problema en el estómago.
Tomar infusión de palo malambo y orozus, como agua común.
Para la flojedad.
Tomar infusión de hierba guacamaya francesa.
331
Para rogación de cabeza (Ko-Obori).
Se hara la rogación con un pescado fresco, que se le pondrá la cabeza del pescado en la
cabeza del interesado y después se manda al río.
Para el viento malo del estómago.
Tiene que tomar agua de la sopera de OSHUN con palo malambo y orozús.
Para las piernas.
Se tuesta hierba platanillo de cuba y se liga con manteca de cacao, se unta en las piernas.
También se toma cocimiento de platanillo de cuba.
332
110
Ebó:
Gallo, un pescado fresco chiquito, un muñeco de cedro, un macao vivo, una pluma de tiñosa,
una piedra, una flecha, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho dinero.
El gallo para OGUN. El Ebó se entierra a la orilla de la playa. La cabeza del muñeco y la del
pescado, pueden quedar fuera de la arena.
Ebó:
Pollón, un camaleón, mucha sal, raíz de aroma, tierra de la casa, tierra de las cuatro
esquina, ropa sudada, trampa, jutía y pescado ahumado, mucho dinero.
Ebó:
El animal que haya cogido, tela amarilla, tierra fangosa, tripas de calabaza, gallinas, tripas
de gallinas de OSHUN, hierbas: garro blanco, higuereta blanca, caisimón, agua de la tinaja
de OSHUN, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho dinero.
Ebó: Se prepara una jícara con agua de OSHUN, pedacitos de hierba tua-tua, para que el
interesado vaya tomando mientras se hace el Ebó.
Ebó:
La gallina clueca con los huevos, gallo, 2 palomas demás ingredientes, mucho dinero.
333
Para combatir el flujo.
Tomar infusión de guacamaya.
DICE IFA
Que usted tiene que andar con cuidado, porque hay tres personas que lo quieren
tumbar. -Ud. dice que ya está cansado de hacer tantas cosas que le han mandado y no a
visto nada. -Dice ORUNMILA que no lo diga más, que usted va a ver lo que desea, que él lo
va a recompensar, y que no tome más de esa persona que le quiere hacer mal, y todo el mal
que ha usted le hagan, se le volverá un bien. -Ud. tendrá lios de justicia, no se asuste porque
saldrá bien. -Allá en su casa hay un enfermo. -Tenga cuidado con uno de su casa que se
puede caer de una altura y se puede matar. -En su casa hay una gallina clueca. - Ud. tiene
que darle de comer a ORUNMILA. -Ud. no puede ser curioso u evite que se le vaya a morir
una persona de repente dentro de su casa. -A usted le gusta saber hasta lo más mínimo, eso
es malo. -Cuando usted va en un vehículo no le gusta saludar a nadie. -Tenga cuidado con
los vientos malos. -A usted lo van a mandar a buscar dos veces de un lugar, vaya a allá que
va ganar dinero. -Ud. mandó a uno que le
334
111
hiciera una cosa y no la realizó, y ahora está apurado. -En su casa hay un chisme en contra
de usted. -No cuente sus secretos a nadie, para que así la envidia no le desbarate sus
proyectos. -Ud. ha de hacer una cosa que le saldrá bien, si hace Ebó. -Tenga cuidado no le
vayan a matar a su marido por causa de celos. -Para Hombre: Es muy celoso. No debe celar
tanto a su mujer para que no se vuelva mala, y de rabia se le vaya con otro, déjela tranquila
para que no le coja odio, que es una mujer buena y dichosa, que es cabeza de dineroy si
sigue con usted van a tener tres hijos.
-Ud. está enamorado de una mujer bonita y muy agraciada, haga Ebó para que se case con
ella, van haber muchos que se la van envidiar y se han de volver enemigos suyos y tratarán
de quitársela. -A usted le han robado o lo van a robar, tiene que preocuparse quienes son
los ladrones, para que ellos no se vayan a salvar y usted vaya a pagar lo que otro hizo o lo
que otro le hizo a usted. -Tenga cuidado con problema de justicia. -Ud. tiene problemas de
impotencia. - En su casa hay una muchachita que si no se toma medida se puede perder,
póngale freno a tiempo. -Lo malo que usted tiene, se lo quitará rápidamente, saliendo de lo
malo en que usted se desenvuelve o vive. -Ud. no debe montar a caballo.
REFRANES DEL ODU.
1- El perro tiene cuatro patas y coge un solo camino.
2- El ratón no mata al gato.
3-Dos cosas que no sean continuas, dificilmente podrán coger fuego.
335
4-El mal se convierte en bien.
ESHU DEL ODU.
RELACION DE HISTORIAS O PATAKIN DEL ODU OBARA ODI.
1- Se hizo adivinación para las doscientas Divinidades.
KOIN-KOIN MI TA LU IDI. ODIFA FUN ERUMOLE AJUGOTUN, ERUMOLE AJUGOSI NI JO TI

WON BO LE ODE AIYE.
El ODU que hablas de como fue fundada la Tierra. Hizo adivinación para las doscientas
divinidades a la derecha y a la izquierda cuando ellas iban a implementar la fundación de la
Tierra. Dios había usado agua para inundar los primeros pueblos por la lujuria y
depravación moral de sus primeros habitantes. Fue por eso que Dios destruyó al Mundo
con agua.
336
112
Después de siete milenios, Dios decidió hacer un segundo intento para poblar la Tierra. El
invitó a las doscientas divinidades y las comisionó a ir, como un solo cuerpo, a hacer del
Mundo un lugar mejor. Koin-koin, que era el nombre celestial de OBARA-BO-IDI, adivinó
para ellos, advirtiéndole que cada uno debía hacer sacrificio a ESHU con ropa blanca,
cascarilla, cauries y una pluma de loro al río celeste MIMIKPO, y una guinea a sus Angeles
de la Guarda.
Ninguno de ellos hizo sacrificio, excepto ORUNMILA. Dios envió la Mensajera (Arugba)
para citar a todas las divinidades a una asamblea en la Cámara Divina del Palacio de Dios la
siguiente mañana. La Mensajera le dijo a ORUNMILA que hacer porque el fue el único que
hizo sacrificio.
A la siguiente mañana cuando estuvieron reunidos, Dios le dió las órdenes con la
instrucción de no regresar a sus casas antes de la partida. ORUNMILA fue el último en
comparecer y por lo tanto cogió el caracol que contenía la arena para solidificar la Tierra.
Con permiso divino el además viajó con Arugba, la mensajera que Dios envió a las
divinidades. Como no había base sólida en la Tierra y el lugar estaba totalmente inundado
de agua, las doscientas divinidades se quedaron en lo alto de una palma que tenía sus raíces
en el Cielo y sus ramas en la Tierra, mirando la masa de agua a sus pies.
Fue Arugba quien finalmente le advirtió a ORUNMILA de poner la boca del caracol en el
agua y la tierra cayó en el agua y solidificó la Tierra y pronto pudieron bajar de la palma. Y
así comenzó el segundo intento por habitar la Tierra el cual subsiste en nuestros días.
Cuando este Odu aparece en IGBODU se debe hacer un sacrificio especial con un caracol
recogido en la manigua, un camaleón, ewe tete, ewe odondon, ewe ero, ewe irorowo, un
chivo, una guinea, tela blanca y cascarilla y la persona podrá vivir una larga vida. Si el Odu
337
sale en un registro ordinario, la persona debe servir a ESHU con un chivo y coger a
ORUNMILA ya que puede tener grandes dificultades.
2- Se hizo adivinación para los genitales (EL PENE Y LA VULVA).
Originalmente, los genitales de los animales como los de las planta estaban situados en la
frente, donde escasamente podía cumplir algún propósito. Un día, un sacerdote de Ifá
llamado Mikiligui estaba celebrando su festival anual de Ifá en su casa cerca del mercado.
La vulva (Obo en Yoruba y Uhe en Benin) iba para el mercado cuando decidió detenerse en
casa de Mikiligui para que le hiciera adivinación. El le dijo que ella podía pros.pa
113
perar si hacía sacrificio. Le dijo que debía llevar un chivo negro, una gallina, kolanuts, 3
ñames de agua, 4 ñames blancos, un hacha y un machete para que el le hiciera el sacrificio
que necesitaba.
Ella fue al mercado y procuró todos los materiales sin pagarlos porque tradicionalmente,
nadie rehusaba hacerle un favor. El chivo, el hacha, el machete y los ñames de agua se le
enviaron a ESHU. Después de haberse comido las partículas comestibles, ESHU preguntó a
OBO que quería, ella explicó que quería honor u prosperidad. ESHU le perguntó a Mikiligui
si ya el había comido, el respondió afirmativamente y agregó que no comería las ofrendas
hechas a él hasta que no cumpliera su palabra. ESHU era el único que tenía poder para
modificar o mutilar las creaciones de Dios.
Antes de esto, quien deseara tener un hijo se lo pedía a Dios y Él creaba uno para la persona
o el animal. Existía una ruta o camino a través del cual el niño caminaba hacia sus padres en
la Tierra. Entonces ESHU comenzaba su tarea, usando el hacha, cortaba el árbol para
338
bloquear el camino eternamente. Después del sacrificioESHU invitó a dos personas con los
genitales en su frente y los sentó sobre ellos. Removió el pene y lo insertó entre las piernas
del hombre y removió la vulva y la insertó entre las piernas de la mujer y usando pedazos
de piel del chivo negro que se le sacrificó, cubrió las partes, lo que en la actualidad es el
vello púvico humano.
Entonces ESHU sacó su Ashé y decretó que a partir de ese momento todos los objetos
animados creados por Dios debían tener sus genitales y que todo el que quisiera procrear
no tenía que ir mas ante Dios si no ante OBO. ESHU agregó que todo el que fuera ante OBO
tenía que pagar una deuda en la que ella incurrió al hacer sacrificio. Esa es la deuda que
deben pagar todos los que desean tener un hijo hoy en día, esta no es una dote si no el costo
del cuidado de la esposa durante el matrimonio.
Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le dice a la persona que ha sufrido tremendamente
antes de su iniciación, pero que debe servir a ESHU con un chivo, un hacha y un machete
para poder prosperar a partir de ese momento.
En un registro ordinario se le dice a la persona que debe tener su propio Ifá para prosperar
en la vida, y servir a ESHU con
un chivo.
339
114
3- Se hizo adivinación para Ogún.
EBARA JI JI JI, ODIFA FUN OGUN ONI JAN ONLE NI JO TO WA AIYE
ALA INIKU KON GIRA. EBO ORIKU NI KO RU O.
Se le hizo adivinación para OGUN cuando el bajó a la Tierra. Se le dijo que debía hacer
sacrificio para evitar la muerte en la Tierra. El hizo el sacrificio con dos gallos, una gallina y
un perro por lo que OGUN nunca muere.
Cuando este signo aparece en un registro ordinario, se le advierte a la persona que debe
recivir a OGUN para tener una larga vida y que su nombre viva por siempre.
4- Se hizo adivinación para Eshu-Obadara.
EBARA OBO ODI. IDI OMOLE KAYIN ILE ENI NI TA ENI.
ISHU OMODE TA TAN ONLA AGBALAGBA LOJU KANRAN KANRAN.
ADAFA FUN ESHU OBADARA NIJO TONLO FI ARARE KOWO LO ODO ORISA.
El hombre que no se quedó en su casa. Esta es la hormiga en la casa de alguien que lo

mordió. El ñame que plantó el joven creció frondoso y los ancianos se pusieron celosos.
Estos eran los Awos que hicieron adivinación para ESHU-OBADARA cuando el se convirtió
340
en sirviente en la casa de Dios en compensación por la deuda que el no pudo pagar. Se le
dijo que hiciera sacrificio con dos gallinas y dos palomas. El hizo el sacrificio. Le habían
dado la tarea de pescar todos los días y fue tan exitoso su trabajo que después del sacrificio
Dios le dió la libertad porque estaba satisfecho de sus trabajos previos.
5- Se hizo adivinación para Olókun y Orisha.
EBARA JI JI JI. ODIFA FUN ORISA, OBOFUN OLOKUN.
El también hizo adivinación para ORISA y OLOKUN, cuando OLOKUN estaba alardeando
que era mas rico que Dios. El alardeó que no existía nada que Dios tuviera que él
(OLOKUN) no tuviera. Mientras, el Camaleón pidió a Dios la autorización para destruir la
baladronada de OLOKUN. Dios le dió la autorización (ASHE) al Camaleón para que retara a
OLOKUN.
Consecuentemente, fue donde OLOKUN para pedirle que fijara el día en que el compararía
sus riquezas con las de ORISA. El prometió presentarse al tercer día. El día señalado, el
Camaleón dijo a OLOKUN que fuera ante el tribunal de la competencia con todas sus
pertenencias para competir primero con él y solamente si después que OLOKUN triunfara
demostrando que tiene mas riquezas que él,
341
115
entonces Dios entraría en la competencia. Ambos, el Camaleón y OLOKUN fueron a la

competencia mientras Dios se sentaba en su trono divino a observar.
El Camaleón era capaz de replicar cualquier muestra por lo que OLOKUN mostró su propia
piel, hasta ahí OLOKUN no tenía nada mas que mostrar y el Camaleón no tuvo que mostrar
ninguna de sus pertenencias. Después que efectivamente el Camaleón le ganó el mostró su
piel, y OLOKUN coincidió no sólo en que Dios era mas rico que él, sino que él mismo era
parte de la posesiones de Dios.
En un registro oedinario a la persona se le advierte que debe servir a ESHU con un chivo y
un espejo para poder ganar una competencia y que podría ser retado por un cargo.
6- Se hizo adivinación para la pimienta pequeña.
OBARA KO-BO-IDI. IDI KO MOLE.
EJE KI KOIN-KOIN ILE ENI KI O TA ENI
ADIFA FUN ATA WEWE TI O NLO SI OGUN-ALA TI O LO KON ORILE
OMO BIBI.
OBARA estaba desnudo, la desnudez no conoce casa y la hormiga está en una casa donde
muerde a alguien. Estos eran los AWOS que hicieron adivinación para la pimienta pequeña
y roja cuando fue a la guerra fronteriza que comenzó desde el tiempo de sus ancestros por
342
procrear. Se le dijo que debía hacer sacrificio con carne, ñame triturado y mezclado con
manteca de corojo, un conejo y tela roja. Ella hizo el sacrificio.
Cuando ella comenzó a tener hijos, ESHU las recogía con la tela roja con la que ella hizo el
sacrificio. Cuando esto sale en un registro ordinario, se le dice a la persona que existe una
mujer muy cercana a ella que está ansiosa y haciendo de todo por tener un hijo. Que esa
persona tendrá que hacer sacrificio y seguramente comenzará a tener hijos.
7- Ellos también hicieron adivinación para AWELE, La Coqueta
Ellos le avisaron que tenía que hacer sacrificio para evitar tener un problema a través de
sus genitales. Ella rehusó hacer sacrificio y continuó con sus coqueteos. Mientras ella
convenció al hijo del Rey para que le hiciera el amor de lo que resultó la muerte del
Príncipe.
343
116
Cuando los hermanos y amigos del Príncipe oyeron del incidente la apresaron y la ataron.
La pasearon desnuda a través del pueblo y terminaron frente al palacio. Cuando el Rey le
preguntó si a ella le habían hecho adivinación, ella lo confirmó pero explicó que había
fallado a la hora de hacer el sacrificio, por lo cual ella estaba siendo castigada por ese
destino tan cruel. El Rey ordenó
que ella debía ser liberada pues el culpable era su hijo por haber accedido a tener sexo con
una prostituta y la liberaron para que hiciera el sacrificio.
En un registro ordinario a la persona se le advierte que tenga cuidado con la prostitución.

Si es una mujer debe hacer sacrificio para evitar tener complicaciones por problemas
sexuales. Si la persona es un hombre debe cuidarse de dormir con prostitutas para no
perder la vida.
8- Se hizo adivinación para Olofin contra unos enemigos extranje ros.
Eesin-wara, fue el babalawo que hizo adivinación para OLOFIN y fue advertido que unos
extranjeros vendrían pronto. Ellos podrían atar a las gentes en sus casas y en las granjas y
podrían llevarlos a otros pueblos. Se le dijo a OLOFIN que hiciera sacrificio untando a
ESHU con manteca de corojo y dieciseis palomas, usando una diariamente para propiciar la
cabeza del cliente. Macerar las hojas de olusesaju y de oriji en agua; se le echa sangre de
paloma; tomar esta vasija con la medicina de IFA y llevarla al mercado para que toda la
gente del pueblo se la unten en su cuerpo.
344
9- Se hizo adivinación para la prostituta.
Igba orí-amu, el adivinador de las mujeres, hizo adivinación para una prostituta que dormía
con todos los hombres. Se le dijo que ella estaba haciendo algo muy riesgoso. Una
prostituta carece de honor. Ninguna mujer puede prosperar con la prostitución. Se le
advirtió que debía confesar su ignorancia y sacrificar dos palomas, dos babosas, grasa
vegetal y ocho mil caurís, y una medicina de IFA (triturar hojas de eso con iyeré, cocinar la
mezcla con una babosa como una sopa para que ella se la tomara; también puede mezclar
las hojas trituradas de eso con la grasa vegetal para untársela en la vagina; las hojas de eso
también pueden ser mezcladas con un jabón para bañarse).
345
117
10- Cuando dejaron a Elegba sosteniendo la casa.
Historia.
Teniendo SHANGO la casa muy mala, salió en busca con que arreglarla y dejó a ELEGBA
aguantando el horcón principal de la casa. Por el camino SHANGO se encontró con una
mujer y la enamoró y siguió con ella olvidándose de su casa y de ELEGBA.
Cuando ELEGBA se cansó de sostener el horcón, lo soltó y la casa de SHANGO se cayó.
Nota: El que tiene la obligación de sostener la casa , lo lo hace y cuando el que la está
sosteniendo se canse de hacerlo, la casa se desbarata.
11- Cuando SHANGO coronó a YEMAYA.
Historia.
Cierta vez YEMAYA estaba pasando una mala situación y fue donde estaba ORUNMILA
amirarse, y le salió este Odu de Ifá, donde ORUNMILA le dijo: Si quieres salir airosa de los
problemas que e te van a presentar no puedes renegar ni protestar, y ORUNMILA le marcó
Ebó. YEMAYA lo hizo.
346
Salió de la casa de ORUNMILA advertida, ya que iba tener tropiezos pero sabía que no
podía renegar. YEMAYA cogió un camino que conducia a un monte y al entrar en este se
encontró un muchacho que le dijo: mi madre ayúdame con esta canasta. El muchacho era
ESHU disfrazado, le viró el contenido de la canasta; que era manteca de corojo y le embarró
toda la ropa. YEMAYA recordó la advertencia de Ifá y siguió caminando a pesar de tener
ese solo vestido.
A poco de andar se encontró a un viejo o señor apoyado en un bastón; le pidió ayuda , y al

hacerlo, el viejo le viró el contenido del saco sobre ella y salió corriendo y riéndose. Era
ESHU otra vez. Siguió YEMAYA su camino y volvió a encontrarse con otra persona y le
sucedió lo mismo; pero no protestó tampoco.
Cuando ya estaba cansada de caminar, vio un claro en el monte, y cual no sería su sorpresa
al llegar allí y ver a poca distancia una ciudad muy linda, con bellas edificaciones. Llegó a
las puertas de un hermoso Placio y quiso entrar, pero los guardias que estaban en la puerta,
cruzaron las lamzas y le negaron la entrada.
347
118
Al ocurrirle esto, se sentó frente al Palacio y se echó a llorar, pensando que su sacrificio
había sido en vano y se quedó dormida. Al despertar notó que no había nadie en esos
momentos por el cambiode guardia y entró a Palacio. Maravillada se quedó al ver tantas
bellezas, al caminar por el pasillo central del Palacio. En eso el soberano de aquel reinado,
que a su vez era el guia espiritual de los otros reinos colindantes estaba reunido con los
jefes de los otros reinos, y al ver aquella mujer se levantó de la silla y fue a su encuentro
arrodillándose delante de ella y diciendo: "Mi madre echame la bendición". Y después de
ser bendecido le dijo: Arrodillense, y quitándose la corona se la puso a ella.
Todos se quedaron asombrado al ver esto y arrodillándose delante de YEMAYA le

rindieron Mo-Foribale, ya que desde aquel día fue considerada la Reina de aquel reinado,
puesto que en este reinado el Rey no se levantaba para caminar , ya que lo llevaban en
hombros a todos los lugares. Al coronar a YEMAYA la hizo reina de su tirrra. El rey era
SHANGO.
12- El viento malo.
REZO: INLE KAFEREFUN AFEFE FUN OMO LAYE OSUN ABITI OWO NI ESHU OUNYEN
IGBA IKU INLE OBARADI NAFEYU YANYA LOKUN UN YETOBA KIKANOMOIFU ARUN
INTORI AFEFEOBARADIKAYEKUNYEKUN OBA- RADIMODEBAFUN IYA OMI
OSHUNMORIYEYEO OMO AYANLA OUNBIMO
IKU OSI IFUN NETIYE INLE NAFUN EWE NAFUN ELEYEDE MAFUN ADIE IFUN
NAFUN EÑI ADIE NAFUN ASHE YEYE IYA KAFEREFUN INLE OGUERE.
348
AFEFE YANYA NI LO DEMAFUN INLE OGUERE KONI BAYE OWO BANADI NAFUN
INTORI ARUN OBARADILA IFA KAFEREFUN INLE OGUERE IFA KAFEREFUN ESHU IFA
KAFEREFU IYA OSHUN IYAMI ABEBE AFEFE INTORI ARUN, ARUN UNLO.
EBO: 8 huevos de gallina amarilla, tierra fangosa, tripa de calabaza, 2gallina
amarillas, mondongode gallina,hierbas: tuatua,higuereta,caisimón, agua de Oshún,
miel, manteca decacao, demás elementosdelEbó ymucho dinero.
Nota: Las gallinas son para Oshún. Las hierbas son para tomar con agua de Oshún que se
tomara cuando se esté haciendo el Ebó.
Historia.
En la tierra de Omo Laye, no existía el viento y nada más que había un volcán y todo el que
se enfermaba se moría. ORUNMILA cada vez que mandaba un emisario ante OLOFIN no
regresaba con la contesta de OLOFIN porque eran agua. Un día ODUDUWA fue a ver a
ORUNMILA, cuando iba en camino rezaba: OBARA KUEYEBO ONI OBARA KUEYEBO OWO
OBARA.
349
119
Cuando llegó a la puerta de ORUNMILA, oyó el rezo de ODUDUWA y lo mandó a pasar y le

dió Mo-Foribale. Comenzaron hablar y comentar lo que estaba pasando en la tierra de Omo
Laye. ODUDUWA le dijo a ORUNMILA: "Usted sabe, lo que pasa en esa tierra es que hay
vientos que viven debajo de la tierra y no tienen salida, y esa es la enfermedad que existe
en la tierra Omo Laye.
En eso ODUDUWA le dijo que iba a ver a OLOFIN a contarle lo que pasaba en la Tierra de
Omo Laye y ORUNMILA le replicó que debía hacer Ebó antes de ver a OLOFIN y este le
contestó: Cuando vuelva haremos Ebó.
ODUDUWA llegó donde OLOFIN y cuando tocó a la puerta se encontró con Obara-Dila, y
este le dijo a ODUDUWA que OLOFIN estaba durmiendo, pero OLOFIN que oyó se levantó
molesto por lo que Obara-Dila había dicho a ODUDUWA. Ellos comenzaron hablar,
mientras Obara-Dila hacia Ebó y puso en el Ebó palo malambo y orusus. OLOFIN dijo a
Obara-Dila, haciendo Ebó, y dijo: este mismo es el que mandaré para la tierra de Omo Laye.
Obara-Dila le dijo a ODUDUWA y OLOFIN;"Tienen que abrir primero las puertas de las
nubes para que el Ebó sea fresco y yo pueda triunfar". Ellos le contestaron que enseguida
iría el agua para que él triunfara y el Ebó. Junto con Obara-Dila iba el agua.
Cuando Obara-Dila iba para la tierra de Omo laye, el agua empezó a romper la tierra y a
rajarla. Enseguida empezó a salir el viento por la fuerza del agua. ORUNMILA que vio lo
que estabapasando en la tierra de Omo Laye, empezó a cantar: "OBARA-DI OMO LAYE, EBO
ODARA ILE IYA MOFUN".
350
Desde ese momento vino a ese puelo la salud y la prosperidad. Por lo que fue nombrado
Obara-Dila rey de Omo Laye.
Nota: Este Ebó va a un lugar donde esté la tierra movida o se le echa un poco de agua, o se
le pregunta a ORUNMILA si va a la orilla del río.
13- La noche y Olorun.
REZO: OBARA DILA MOFUYE ENIFA OSHA OSHA-BUKEN OBA NI BAYE OMO OLORUN
MOFE INA AYALORUN IGBA EBORI BAYE WOTIWU INLEOGUWRE OLORUN WA
LODEINA OSHA ABUKU EBAYE MADA NILE OGUERE BOFAINA OLORUN JEKUA BABA
OBARIBOYE ONIRE INLE OGUERE BOFAINA OLORUN GBOGBO OMO LESE INLE
OGUERE SUWU ELENI IFA ORUNMILA IFA AYUBI LODE LORUN ORI OBA ONI
OSHA-BUKEN.
351
120
EBO: 16 palomas blancas, manteca de cacao, cascarilla 16 capullos de algodón, 16

hojas de yagruma, tierra, una jícara grande donde se echan las hojas y los capullos
dentro se echa agua caliente, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo,
pollón blanco, mucho dinero.
Nota: Este Ebó se hace sobre las seis de la mañana, las 16 palomas se dan en la jícara y al
Santo del año.
Historia.
Todo era de noche y Olorun tenía la necesidad de dar la luz del día y cada vez que salía y
alumbraba, solo era una pequeña claridad y por tal motivo se sentía muy disgustado y
sofocado y se ponía a cantar.
"AGOGO NILE OLORUN AYE, AGOGO NILE OLORUN OBA KOLABA
LAYEO OLORUN LAYGO".
Obá Kolaba oyó el canto que le cantaba Obara-Dila y se dijo, me están llamando porque me
necesitan, él entonces para que viera que lo estaba oyendo, empezó a tocar la campana y
empezó a cantar:
"AGOGO LONA, AGOGO LONA, OBARA-DILA ENI AWAO, AGOGO LONA".
352
Obá Kolaba llegó a sus pies y le preguntó que le pasaba y Obara-Dila le contestó: quiero que
la claridad llege a todo el Mundo, pero no puedo darla completa. Entonces Obá Kolaba le
dijo: El que puede resolver esto es el hijo que vive en la Yagruma que se llama
Osha-Abuken, que vive tapado con las hojas de la Yagruma y te lo voy a traer. Obá Kolaba se
pintó todo de cascarilla y salió a camino, con un agogo (campana) y cantaba:
"OMO OSHA ABUKEN ENI WAWAO, OMO OSHA ABUKEN,
OMO OSHA ABUKEN ONI LAWA , ONI OSHA ABUKEN ENI WAWAO".
Osha-Abuken que oyó el canto cogió cuatro pedazos de coco un gallo blanco lo sostuvo todo
en sus manos y comenzó a cantar:
"OBA KOLABA NI AYE OSHA-BUKEN INA ENI OLORUN INLE YEKUN".
Olorun y Obá Kolaba decían "jekua Jekua" y lo cargó y le dijo Olorun: te necesito para que lo
sostenga para poder dar luz a los hijos que están en la Tierra y entonces él le contestó:
vamos y salieron a camino cantando: "
YANIA LONA YANIA OKE BI AGBA, OSHA-BUKEN YANIA OKE BI AGBA".
353
121
Llegaron donde estaba Obara-Dila le entregaron el Gallo blanco, los cuatros pedazos de
coco y enseguida se le subió arriba y comenzaron a salir los rayos de Sol. Obá Kolaba le tocó
la frente y rezó:
ENI OSHA ABUKEN OBAYE MODA NILE OMO OLORUN
JEKUA BABA JEKUA BABA OBARIBOYE ABAYI LADE
OLORUN ORI OBA ERI EMI OSHA ABUKEN.
Y le tiró el coco a Osha-Buken para ver si era verdad lo que estaba diciendo, entonces le dió
de comer el gallo blanco a los dos para que tuvieran fuerzas en el mundo, para que nunca
faltara los rayos del Sol y pudieran vivir los hijos en la tierra y cantaba:
"EJE OGUNDA ONI OMOOSHA ABUKEN OGUNDA EJE".
OLORUN OMO OLOYO LAWA ENI OSHA ABUKEN
EJE OGUNDA EJE OLORUN LAYEWA ENI OMO OSHA ABUKEN LAYEWA.
Entonces todas las sombras de la obscuridad de la noche se fueron apartando y la luz del
Sol cubrió toda la tierra y lo sostenía OMO ENI OSHA ABUKEN.
14- La gallina de los huevos de oro.
354
Historia.
Una vez ORUNMILA tenía un cliente enfermo que lo estaba curando, y para él representaba
la gallina de los huevos de oro. Dicho hombre tenia una llaga en el pie, lo cual cada semana
venía una o dos veces a curársela y él le pedía una cantidad de dinero, pero el hombre
nunca se empeoraba, pero tampoco se mejoraba, es decir no se sanaba. Así lo tuvo un
promedio de siete meses, lo cual quiere decir que durante ese tiempo el hombre era el que
mantenía los gastos de la casa de ORUNMILA.
Cierta vez ORUNMILA tuvo que salir a iniciar a un ahijado que vivía fuera de los límites de
su tierra. En ese intérvalo de tiempo que ORUNMILA no se encontraba en la casa, se
presentó el hombre en casa de ORUNMILA, YEMAYA que era la mujer de ORUNMILA le
pregunto que deseaba, él le dijo por lo que venía, su problema de la pierna, ella al ver la
llaga, le contestó: pero si eso no es nada. Ella lo miró con el caracol y le mandó un remedio
con bejuco de la costa de OLOKUN.
Pasaron los días, y el hombre se presentó en casa de ORUNMILA y le trajo muchos regalos
a YEMAYA y le quedó agradecido de ella.
Cuando ORUNMILA llegó a la casa y YEMAYA le contó lo del hombre y los regalos que le
había hecho, ORUNMILA le dijo: haz matado la
355
122
gallina de los huevos de oro, y ella ingenua le dijo: qué gallina; él le contestó: Ese hombre
que con tu sabiduría curastes, yo hacía siete meses que lo estaba curando y durante ese
tiempo él era el quién mantenía los gastos de la casa. Entonces ORUNMILA le dijo: Por
haber tirado el caracol en mi casa, y por querer saber más que yo, no puedes vivir conmigo.
To Iban Eshu.
15- El que no se anuncia no se vende.
SUYERE " OMODE FOGUOFA OBA FESUKA EFURE FIGAO OGUN KUKUTEBARA".
Historia.
El Pato y la Pata estaban comentando, sobre que los huevos de ellos eran mejores y los más
consistentes y a la vez más alimenticio. El gallo que se encontraba por esos alrederores, oyó
esta conversación.
Aconteció que el gallo, fue y se lo contó a la gallina y ella le contestó: vamos a casa de un
Awó que vive cerca de aquí. El Awó le hizo Osode y le vio este Odu y les dijo: traigan
muchos huevos para hacerle Ebó.
Después de hacerle Ebó le dijo: vayan en unión de sus hijos a la manigua y en conjunto
pónganse a cantar. Ellos así lo hicieron. Donde el guajiro al ver ese escándalo se dirigió al
lugar y vio todos los huevos, y como él iba camino de la plaza, los recogió y los llevó y la
gente al verlo se los compraron todos.
356
Donde el Pato orgulloso de sus huevos se quedó esperando que cuando vinieran a ver los
suyos la gente los preferiría y como no lo anunció, su mercancía nadie la vino a buscar, ni a
ellos ni a sus huevos.
CAPITULO VI
OBARA IROSO
OBARA KOSO
+ +
I I I I
I O I II
O O II II
O O II II
REZO: OBARA KOSO IFA DURO IFA NIRE IREKU KAFEREFUN ORUNMILA,
357
ESHU ATI OGUN
SUYERE: "OBASHE ONI SHANGO OMO ALARA OBA EKUN".
EN ESTE ODU NADIO.
1- Nació : Que los hijos de AZOJUANO lleven una corona de ti-
gre.
2- " : La corona de Agbani.
3- " : El marañón.
4- Aquí : AZOJUANO contagió de lepra a DADA AGBAÑI y lo bo-
taron de la tierra Yoruba.
5- " : Se curaron las enfermedades de AZOJUANO.
6- " : AZOJUANO viene a pelear con la gente.
7- " : Es el Ifá del marañón paluchero.
8- " : Habla del rey necesitado.
358
9- " : Predice que es un Ifá de robo.
10- " : No se come paloma.
11- " : Por este Odu el INSHE-OSANYIN siempre va forrado de piel de tigre.
12- " : Le entirran brujería en la puerta de la casa.
13- " : Ifá manda a mudarse de donde vive.
359
124
14- " : A todos los niños que nazcan y se les vea este Odu
hay que hacerle Ebó para que no muera.
15- " : Los muertos protectores son Arará.
16- " : No se puede tocar las ramas de los palos.
17- " : La persona es hija de dos madres.
18- " : El Awó deberá recibir Kakuanardo rápido.
19- " : No se puede recibir a AZOJUANO hasta que el padrino
no se muera.
20- " : La persona se pierde por desobediente, soberbio y hablador.
21- " : Se habla de Abikú.
22- " : ORUNMILA declara al sacrificio para abrir las puertas de la
prosperidad.
360
23- " : Se debe sacrificar para evitar la pérdida de un hijo.
24- " : Se le pone una Odu-Ará dentro de su Ifá.
25- " : Las hierbas son: marana, tomate cimarrón, escoba amarga, hierba lechera,
hierba la vieja, quita maldición (ewe ayo), cuaba y bejuco madrina.
DESCRIPCION DEL ODU OBARA IROSO.
El Odu Obara Iroso habla de iniciación de Ifá para asegurar las bendiciones. El éxito de la
persona depende de su crecimiento espiritual.
Aquí fue donde AZOJUANO contagió a DADA-AGBAÑI. Por esa causa lo botaron de la tierra
Yorubá. Como también se curaron las enfermedades de AZOJUANO. (San Lázaro) viene a
pelear con las gentes.
Este Odu predice que todos los niños que nazcan este Año hay que hacerles Ebó, para que
no mueran muchos de ellos aún estando en el cláusto materno se llevarán a sus
progenitoras.
En este Ifá nació el marañón. La gente se pregunta que misterio tiene el marañón que
cambia de color de un día para otro, primero es verde, después amarillo y al otro día rojo. y
la semilla está por fuera.
361
125
En este Odu el marañón se perdió por desobediente, soberbio, ha-blador y paluchero. Aquí
la persona no tiene fe y cambia de modo de pensar de un día para el otro y por eso siempre
pierde.
Aquí los Eguns protectores de la persona son Arara.
Se prohibe trabajar la regla del Mayombe o Kimbisa, como tampoco registrarse en esta
religión.
Aquí hablan las distintas sectas religiosas. El árbol de los Anai es el galán de noche.
Este Odu predice que la persona es hija de dos madres. Habla del Rey necesitado.
Cuando sale este Odu para una persona y tiene recibido a Azojuano, se le dice que un
muerto vive encerrado dentro de la cazuela de Azojuano y puede producirle la impotencia y
para contrarrestar esa situación, la persona tiene que ir al monte a buscar un tronco caído y
sentarse en el mismo y hacerle rogación al, pene con lo que haya mandado ORUNMILA.
Este Ifá es de robo, donde se va a robar a un paraje donde hay mucho dinero y para vencer
se hace Ebó con: 3 gallos y 2 gallinas negras. El primer gallo se le da aESHU cuando se haga
Ebó, el segundo a ESHU cuando se vaya a robar y el tercero a ESHU cuando se regrese del
robo. Después se le dará las dos gallinas a ORUNMILA.
362
Awó Obara Koso deberá recibir kakuanardo rápidamente para que prospere. Deberá
también de ponerle tres semillas de marañón a ESHU
Poreste Ifá hay que usar cuero de leopardo o tigre. No se puede comer paloma.
Por este Ifá, no se puede recibir a AZOJUANO hasta que muera su padrino, pues el Yarará
que debe tener Awó Obara Koso es el heredado del Padrino.
Aquí los Inshe-Osanyin van forrado de cuero de tigre. También en este Odu nace: Que los
hijos de AZOJUANO lleven una corona en cuero de tigre.
Llamada a SHANGO: "OBASHE ONI SHANGO OMO ALARA OBA EKUN".
Cuando se vea este Odu a una persona, se le dirá que le han enterrado cosas malas en la
puerte. Deberá registrar bien los rincones de su casa y en el patio, no haya una cosa mala en
las misma.
La persona de este Odu tiene buena suerte, pero tiene muchos ojos malos encima, por eso
no adelanta. Deberá hacer Ebó.
363
126
En este Ifá hay que tener cuidado con los Abikú y cuidar a sus hijos. AZOJUANO desea
visitarlo.
Cuando este Odu aparece en IGBODU se le dice a la persona que debe hacer sacrificio para
convertirse en alguien inmensamente próspero.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le debe avisar a la persona que debe
hacer sacrificio para evitar la pérdida de un hijo que ha tenido en edad madura.
Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que se le avecina una
guerra, y que debe darle un chivo a ESHU para sobrevivir. Se le prohibe comer hojas
amargas y cualquier tipo de ave macho incluídos el gallo y el pato. En un registro ordinario
se le dice a la persona que debe servir a ESHU y se le prohibe acompañar a cualquier
persona en un viaje. Además debe ofrecer un sacrificio a la divinidad del agua.
Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona debe recibir su OGUN y su SHANGO y
además de tener una piedra de rayo en su altar de Ifá.
En un registro ordinario, la persona debe ser advertida que debe recibir a ORUNMILA y
darse una guinea a su cabeza para poder prosperar en la vida.
REALCION DE OBRAS DEL ODU OBARA IROSO.
364
Llamada a SHANGO: "OBASHE ONI SHANGO OMO ALARA OBA EKUN".
Los Inshé-Osanyin: Se forrarán con piel de Tigre.
Para Awó: Recibir Kakuanardo rápidamente, para que prospere.
Al ESHU: Se le pone tres semillas de marañón.
No se puede recibir AZOJUANO hasta que no muera el Padrino, pues el Yarará que debe
tener el Awó de este odu es heredado del Padrino.
Para resolver problemas con los enemigos.
Se hace Ebó con una gallina clueca, una flecha chiquita lavada en omiero, mucho ashé,
aguardiente, miel de abejas, mucho dinero.
Para la salud.
Se hace una lámpara de aceite con una mecha para ELEGBA y AZOJUANO. Dárle una guinea
de la cabeza del Awó, preguntando si sobre SHANGO o sobre AZOJUANO, y site cabezas de
pescado fresco.
Se deberá dormir con las siete cabezas de los pescados en su cabeza y al otro día llevarlas al
pie de una palma.
365
127
Para contrarrestar las malas influencias en la casa.
Se hará Sahumerio con cascarilla y hierba escoba amarga. Se deja que el humo se concentre
bien en la casa y después se abren las puertas y ventanas.
Paraldo.
Se hace omiero con hojas de marañón, atiponlá, ceiba, algarrobo, paraíso, albahaca morada,
yagruma, espanta muerto, granada y hojas de plátano.
Se hace una muñeca de trapo, que se carga por la cabeza con un poquito de todas las
hierbas, cepa de plátano y huevo de gallina.
Al Omiero preparado se le da sangre de una gallina y se canta:
"ABERIKUNLOKASHE WAO MAREO EKUN MAREO".
Cuando se hace esto, el huevo de la gallina se le dá sangre de la gallina y después se pone

dentro de la muñeca sin romperlo.
Se pintará en un círculo Obara-Koso, Ojuani-Shobe y el Odu que haya salido en el Osode.

Además lleva aguardiente, jio-jio, tela de siete colores o solo roja y negra.
Se rompe un coco detrás de la persona, al que antes se le habrá pintado los Odu en la forma
que corresponda. El omiero, una botella para que se bañe el interesado, una parte para la
366
ceremonia final del paraldo, y otra para que el Awó oficiante lo riegue en su puerta y en la
esquina.
En este Paraldo se escriben los Odu de la atena en pedacitos de hojas de yagruma y después
eso en una hoja de yagruma entera, que después sirvirá para envolver el cuerpo del pollón
y el muñeco de trapo. Cuando se vaya hacer el desprendimiento del Egun obscuro o
maligno, después de rezar Iroso-Tolda, al momento de sacrificio del pollón, se toca agogo y
se canta: EGUN NIYAWO EWE IKU MAREO IKU MAREO.
Adimú Eguadalú: Maíz y frijoles de carita salcochado.
Para fricciones: Hierba alacrancillo, mantecade corojo y manteca de majá.
Para vencimineto: Una guinea para OGUN, agua de mar, de pozo, de lluvia, río, laguna, de la
casa, manantial, raíz de aroma, un clavo de línea, alfileres, agujas. Todo se mete dentro del
guineo y se entierra. Después tomar zarzaparrrila y hierba de la sangre.
367
128
DICE IFA
Que usted tuvo un sueño, que lo tiene en un estado de inquietud. -Tenga cuidado no le
estén preparando una trampa para cogerlo. -Ud. tiene la suerte virada por eso usted está
mal. -Tenga cuidado con los Abikú y con su hija. -AZOJUANO (San Lázaro) piensa hacerle
una visita. -Allá en su casa hay una cosa mala y SHANGO está brovo con usted. -ESHU está
empujándolo para que usted realice una cosa mala, que ya lo está pensando hacer, no lo
haga porque caerá en la justicia. -Ud. vive cerca de una persona rica. -Tenga cuidado con la
candela; porque en su casa va haber fuego y lo van a culpar a usted. -En su casa hay un
Abikú que se lleva a las demás gente. -Ud tiene que darle de comer a los IBEYIS y a AZO-
JUANO, porque en su casa una persona de dará la viruela. -Limpie bien su casa. -Ud tiene
una vida intranquila. -En su casa se le ha de aparecer uno, que hace tiempo que usted no
vé. -Ud tiene que darle un pescado a ORUNMILA.-Ud tiene que ver lo que quiere OSUN.-La
muerte está virada con usted. - OBATALA también le hará la visita.-Ud. se ha separado de
su cónyuge por causa de los paleros y las incomprensiones y por no haber tenido paciencia
para analizar el problema.-Ustedes están separados y los dos piensan volver, porque sus
corazones están juntos.-A usted no le gusta que le hablen mal de su cónyuge ni a ella
tampoco. -Que usted se ha robado una cosa o se la piensa robar, es mucho dinero si logra
obtenerlo, siga el consejo de ORUNMILA para que él no se ponga bravo y mande a ESHU
que le bote el dinero y sean otros los que lo disfruten. -Múdese enseguida de donde
vive. -Cuando salga a la calle nunca diga a donde vas. -Ud. está mal por desobediente y por
no creer en los Santos. -Le han enterrado cosas malas en la puerta de su casa y hasta la
cenizas del fogón si cocina con carbón, registre y limpie lo malo que hay.- Ud. tiene suerte
pero tiene muchos malos ojos encima, por eso no adelanta.
REFRANES DEL ODU
368
1- Virtud hay una, maldad hay muchas.
2- Si no tengo desarrollo espiritual, no prosperaré.
3- Si no quiero castigo, no practicaré el aborto.
4- Mi Corona está hecha de piel de tigre.
5-El que come marañón, se le aprieta la boca.
6- Para poder robar, debo consultar Ifá.
369
129
ESHU DEL ODU.
ESHU AFRA-MI
Este ESHU trabaja con el aire, lleva muñeco, cazuela y 24 caracoles.
Lo primero que hay que hacer, es preparar la cazuela de barro, y para esto se lleva esta
cazuela con: agua, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, maíz tostado, miel de
abejas, aguardiente, vino seco, pimienta de guinea, jio-jio, paloma, eru, obi, kolá, osun
naború, orogbo, coco, velas. Para una cueva de cangrejo, allí se coge un poco de Ilekán
(tierra de la cueva) y se echa dentro de la cazuela de barro. Se le da Obi Omi Tutu y se le da
el jio-jio, que se descuartiza en cuatro pedazos y se mete en el fango. Después se sazona con
todos los ingredientes antes señalado, se le meten los 24 caracoles. Se ahuma con ashé, se
le encienden dos velas y arrodillándose se canta:
"AFRA BAE OTO ERO SONOBA".
Después de lleva para la casa, se cementa y se siembra.
El muñeco lleva dos caras. Este se carga por la cabeza con: mowo, levantate, pica pica, eru,
obi, kolá, osun naború, orogbo, maíz tostado, miel, aguardiente, vino seco, Iyefá, manteca de
corojo, tierra de una loma, arena de río y de mar, oro, plata, marfil, coral y azabache, cabeza
de tiñosa, codorniz, gallo, pluma de loro, 3 agujas y una piedra de la entrada de la ciudad.
370
Cuando come, se le prepara una cazuela pintada por fuera de negro. A esto se le echa, de
todos los ingredientes, antes mencionados, menos la tierra de cangrejo (ilekan). Además se
le echa agua de la laguna. Por la noche esta cazuela, se pone en la acera y a ESHU se le pone
otra cazuela nueva, para hacer de nuevo la ceremonia. En la cazuela se le ponen tres Ekó,
pan, jutía ahumada, manteca de corojo, vino seco, y se tapa bien.
Esta cazuela representa la vida de Eshu Afra.
OTROS
MARAÑON: Anacardiun occidentales.
Arbol muy común, de la familia de las anarcardiáceas que se le encuentra cultivada en

fincas y potreros y silvestre en las sabanas arenosas de Pinar del Río y en casi toda la Isla.
Alcanza hasta 13 metro de altura, con las ramas extendidas y las ramillas y hojas lampiñas.
Hojas obovales a elípticas, subcoriáceas, de 6 a 13 cm. de largo, el ápice redondeado o
emarginado, la base estrecha u obtusa, pecíolo de 1.5 cm de largo o menos; inflores.pa
130
cencia en panículas con las ramas distantes, corimbíferas; flores polígamas; cáliz 5-partido,
caduco; pétalos 5; estambre 10-5, periginos, 1-4 de ellos en las flores masculina fértiles;
bracteolas ovales, una flor más larga que el resto; ovario unilocular, óvulo ascendente,
estilo simple, encorvado, pericarpio coriáceo indehiscente, situado en el ápice del pedicelo
piriforme alargado; fruto con una profunda escotadura lateral.
Lo que el vulgo toma por fruto no es más que el pedúnculo engrosado y carnoso, de color
rojo o amarillo, lleno de jugo agradable ácido, muy astringente (laxante). El fruto verdadero
371
es lo que suele tomar por la semilla. La semilla se encuentra dentro de este órgano y
tostada es comestible y muy agradable.
El marañón florece en enero y los frutos maduran en abril, mayo y junio. Estos frutos no
son muy apreciados como tales, pero se le estima muy útiles contra las afecciones
pulmonares especialmente en las hemoptisis (hemorragia pulmonar). Desecados y
confitados son deliciosos. De ellos, frescos, se hace vinagre, y el árbol se utiliza como
cultiente por la cantidad de tanino que contiene. El tronco exuda una goma comercial usada
como mucílago y como barniz llamada acajú. La cáscara de la nuez, o sea el epicarpio,
contiene un aceite usado en la medicina. Su maderatambién es aprovechable pues es
bastante dura y fuerte. En Pinar del Río usan el marañón para formar setos vivos
(cercados).
El trabajo por los doctores Julio de Cardena y Eduardo moreno, trae el análisis químico del
marañón, no del fruto bótanico, sino del falso fruto, o séase el pedúnculo carnoso. De dicho
trabajo se dan los siguientes datos.
Agua.................... 86.87
Protéina................ 0.26
Grasa................... 0.37
Azúcares................ 6.70
Carbohidratos........... 2.20
Fibra cruda............. 3.10
Acidez (ácido tanino)... 0.50
Valor alimentico.
Calorías % .............. 41.89
Relación nutritiva....... 1.36

372
Coeficiente de digestibilidad.
Proteínas................ 80%
Grasa.................... 96%
Carbohidratos............ 90%
373
131
Los azúcares se hallan casi totalmente constituídos por glucosa. El valor alimenticio de esta
fruta es bien escaso y radica más en sus hidratos de carbono. Posee una estimable
proporción de tanino y a ésta debe su propiedad astringente (laxante), por lo que puede
figurar entre el grupo de frutas que como el tamarindo, mamoncillo y guayaba, son fuertes
tanógenas y en tal sentido su juiciosa aplicación como agente terapéutico de esa naturaleza
no sería desacertada.
RELACION DE HISTORIAS O PATAKIN DEL ODU OBARA IROSO.
1- Se hizo adivinación para los niños de la prosperidad antes de abandonar el Cielo.
EBARA KOSUN SOSE OSI ODA OSE OTUN SI, ODA FUN OMO ATI AYA ATI AJE ATI GBOGBO
URE, NIJO TI WON TI KOLE LO WA SI KOLE AYE. ANI KI WON RU EBO.
EBARA frotó sus dos piernas con madera roja de Angola, cuando hizo adivinación para los
niños de la prosperidad; que son nacimiento, matrimonio, dinero, posición, y todo lo que
proporciona salud, cuando ellos iban abandonar el Cielo para venir a la Tierra. Se les dijo de
hacer sacrificio para que se convirtieran en bienes preciosos por los cuales se suspiren
después de poseer cada uno de ellos. Al dinero se le dijo que hiciera sacrificio con una
paloma, al matrimonio que hiciera sacrificio con un chivo, al nacimiento que hiciera
sacrificio con una gallina y a la posición que hiciera sacrificio con un carnero. Todos ellos
hicieron el sacrificio antes de abandonar el Cielo. Desde el momento que ellos llegaron a la
Tierra se convirtieron en el sueño y la aspiración de los reyes y las gentes comunes.
374
Cuando este Odu aparece en IGBODU se le dice a la persona que debe hacer sacrificio para
convertirse en alguien inmensamente próspero.
2- ORUNMILA declara al sacrificio para abrir las puertas de la prosperidad.
ORUNMILA NI KI OLU SHIKU; EMI KI ALAWORO SHIKU.
ORUNMILA NI KI NI OLU YIO FI SHIKU. EMI NA NI KINI
ALAWORO YIO FI SHIKU. AYEBO ADIYE; EYELE, UGBIN,
EKU, EJA, EKO, AKARA, EKPO ATI OBI.
ORUNMILA dijo al portero que abriera. Yo le dije a ORUNMILA que el pidiera al divino
sacerdote que abriera. Yo le pregunté a ORUNMILA como el portero la abriría, y
ORUNMILA preguntó como el
divino sacerdote abriría la puerta.
375
132
El dijo que la puerta iba a ser abierta con una gallina, una paloma, una babosa, pescado y
jutía ahumada, ekó, akará y kola-nuts.
Todos estos materiales se trabajan en la puerta de la casa para que esta se abra a la
prosperidad. Este es el sacrificio especial (Ono-Ifá u Odiha) para este Odu en IGBODU.
3- Se hizo adivinación para la mujer que tenía seis hijos.
EBARA GOSUN GOSUN, OSHOWO UDO PORO PORO. ADIFA FUN YEYE OLOMO MEFA
MATIYO. EBO NI KORU TO RI IKU OMO.
Ebara frotó con madera roja de Angola y lavó sus manos dentro del mortero. El hizo
adivinación para la madre de los seis hijos. Se le dijo que hiciera sacrificio contra la
posibilidad de que alguno de sus hijos muriera. Ella hizo sacrificio con: un chivo, un gallo y
una paloma.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le debe avisar a la persona que debe
hacer sacrificio para evitar la pérdida de un hijo que ha tenido en edad madura.
4- Se hizo adivinación para la madre que tenía dos hijas.
376
Una mujer tenía dos hijas que siempre iban a la guerra como soldados. Antes de ir a la
guerra, la hija mayor colocó un huevo encima de una piedra, mientras la mas joven ponía su
huevo encima de una calabaza sobre un plato. Le dejaron instrucciones a su madre que si
los huevos caían a la tierra eso significaría que habían sido muertas en la batalla.
En una ocasión antes de ir a la batalla de Oshen, ellas fueron por adivinación y se les dijo
que le dieran un chivo a ESHU antes de partir. Ellas sólo le dieron los esqueletos del chivo y
los pollos a ESHU, prometiéndole darle un chivo vivo si retornaban salvadas de la guerra.
Mucho después de haberse marchado para la guerra, su madre vió que una mañana los dos
huevos habían caído a la tierra y se habian roto. Sus oponentes les habían dado gallo y
hojas amargas que las tenían prohibidas, de esa forma neutralizaron sus poderes. Viendo
las posiciones de los huevos, la madre llegó a la conclusión que la guerra había acabado con
sus dos hijas. Ella reaccionó corriendo hacia el Río Aiye y recolectó su arena.
Tradicionalmente nadie miraba la arena de ese río porque el que lo hacía moría
inmediatamente. Ella removió la arena y la recogió, la cubrió con un plato y se fue para el
frente de batalla en Oshen.
377
133
Llegada a Oshen, comenzó a indagar por dos muchachas jóvenes que participaban en la
batalla por el pueblo. Le dijeron que sus destinos habían sido olvidados pues hacía buen
tiempo habían muerto en los altares de OGUN y OJA. Con estas malas noticias, ella destapó
el plato de arena y todo aquel que la miraba caía muerto. Ella mató muchas personas en el
pueblo, antes de llegar al palacio del Rey de Oshen, quien salió corriendo de su trono. Ella lo
persiguió y cuando estaba a punto de alcanzarlo el se convirtió en una colina y la mujer se
convirtió en una colmena para siempre estar alrededor de la colina.
Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que se le avecina una
guerra, y que debe darle un chivo a ESHU para sobrevivirla. Se le prohibe comer hojas
amargas y cualquier tipo de ave macho incluídos el gallo y el pato. En un registro ordinario
se le dice a la persona que debe servir a ESHU y se le prohibe acompañar a cualquier
persona en un viaje. Además debe ofrecer un sacrificio a la divinidad del agua.
5- La adivinación hecha para antes de abandonar el Cielo.
OSHUPA KO LE SHE KO MA TON LO SHO-SHU. ORUN KO LE JA BO LAYE E. ADIFA FUN

ORUNMILA NI JO TON TI KOLE ORUN BO WA SI KOLE AYE.
La luna nunca fallaba en aparecer cada mes y el sol nunca caía de su órbita para siempre
amanecer. Estos eran los dos AWOS que hicieron adivinación para ORUNMILA cuando iba
a abandonar el Cielo para venir a la Tierra. Se le dijo que hiciera sacrificio para evitar
dificultades durante su vida en la Tierra. Se le dijo que sirviera a ESHU con un chivo y
agregara tela roja y blanca, sirviera a IFA con una paloma (Adaba en Yoruba e Idu en
Benin) y le diera un gallo a SHANGO. El hizo los sacrificios.
378
Cuando llegó a la Tierra tuvo inicialmente dificultades. No pudo casarse, ni tener hijos, ni
casa propia. Cuando fue por adivinación se le dijo que debía recivir a SHANGO con un gallo
y a OGUN con una jicotea y un gallo. También se le dijo que le diera un chivo a ESHU y una
paloma a su IFA. El hizo de nuevo los sacrificios.
Después del sacrificio, el comenzó a adelantar en su trabajo y a prosperar. Ya era capaz de

tener esposa, hijos y construir su propia casa. OGUN y SHANGO comenzaron a asistirlo en
muchas formas.
Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona debe recibir su OGUN y su SHANGO y
además de tener una piedra de rayo en su altar de Ifá.
379
134
6- La deshonestidad de su sirviente.
El tenía como sus tres sirvientes; el Elefante, el Loro y el Perro. Cuando el fue de viaje para
la práctica de Ifá el Elefante le robó su tablero de adivinación (Akpako) y lo llevaba
alrededor de su cuello. También robó su uranke y se lo metió en la boca. El Perro se tragó
su ASHE mientras el Loro recogió las plumas rojas de ALUKO con que adornaba su altar de
Ifá.
Cuando el descubrió el robo, regresó de su viaje, y consultó a Ifá que debía hacer para
recuperar lo que sus deshonestos sirvientes le habían robado. Se le orientó que debía servir
a OGUN con una jicotea y un gallo, lo que el hizo. Entonces OGUN se convirtió en un
cazador y mató al Elefante para recuperar el uranke (irofa) y a el Loro para recuperar las
plumas. El Perro eludía a OGUN pero cuando quizo hacer su festival anual lo aprendió y lo
utilizó en el sacrificio pero no pudo recuperar el ASHE que se había tragado.
7- ORUNMILA lamenta que la naturaleza humana no se rehabilite.
ORUNMILA WIPE OBARA LU-ROSUN.
MONI ENI RE-RE NI A RI BA JAIYE.
ONI TA NI ENI RERE TI A RI BA JAIYE?
MONI OGUN ONI JAN-O-LE, EJEMU OLU WON RONWI AJA GIDIGIDI I-GBA-SA
ORUNMILA NI KIIN SHE OGUN NI ENI RERE TI A RI BA JAIYE.
380
ORUNMILA NI OBARA LU-RO-SUN.
MONI ENI RERE NI A RI BA JAIYE
ONI TA NI ENI RERE TI A RI BA JAIYE?
MONI OLOTA NI ADO
MONI REN-RIN NI OWO
MONI OSE ENI ILU MAGBON
MONI UGBA ERUMOLE TI O NTALA.
ORUNMILA NI AWON WON YI NI.
WON NI KI N SHE ENI RERE TI A LE RI BA JAIYE?
En un diálogo con sus seguidore, ORUNMILA dijo al postrado OBARA.
Yo repliqué que era una persona agradable con quien se podía regocijar la vida.
ORUNMILA preguntó, ¿quién es la buena persona con se puede regocijar la vida?
Yo dije es OGUN, pero ORUNMILA rechazó a OGUN
Yo le sugerí a Olota de Adu, a Rin-Rin de Owo u Ose de Imagbon.
ORUNMILA se quedó callado.
Entonces le sugerí a las Doscientas Divinidades para regocijar la vida. pero el de nuevo las
rechazó.
Entonces yo le pregunté a ORUNMILA por la persona ideal.
El finalmente replicó que solamente: La Cabeza de uno y su Angel de la Guarda, son

quienes no lo abandonan o dejan de guiar a uno en la Tierra.
381
135
El sacerdote preguntó entonces por el sacrificio, el explicó que requería una libra de ñames
con sopa de Egusi preparada con aceite de pescado. Por eso ORUNMILA canta:
ORO YI KO KAN OGUN, OSI KAN ORISA
ORO YI KO KAN OGUN, OSI KAN ORISA
ELEDA ENI NI ORO YI KAN.
La materia no afecta a OGUN, o a ORISHA.
Esto sólo se refiere al Angel de la Guarda de uno.
En un registro ordinario, la persona debe ser advertida que debe recibir a ORUNMILA y
darse una guinea a su cabeza para poder prosperar en la vida.
8- Se hizo adivinación para que pudiera aprender Ifá.
El Rey tuvo un hijo; lo llamó ADE (corona). El hombre saludable tuvo un hijo; lo llamó AJE
(dinero). Nosotros miramos nuestro traspatio antes de nombrar un niño. Usted no sabe que
el hijo de OBARA-IROSU es un Babalawo? Ese fue el IFA que se adivinó para el pueblo el día
que se vió a OBARA-IROSU en la arboleda de IFA. Se le dijo que sacrificara diez ratas, diez
pescados, un Osun y veinte mil caurís. El cliente puede comenzar a aprender IFA. Cuando el
cliente esté completamente versado en IFA se le montará un Osun para él.
382
9- Rezo de Obara-Irosun.
IFA nos favorece, vamos a adorar a IFA.
ORISHA nos favorece, vamos a adorar a ORISHA.
ORISA-NLA nos favorece con los niños.
IFA adivinó para Esusu.
Se predijo que Esusu sería favorecido con los niños.
Por lo tanto ella tenía que sacrificar una chiva, tres mil dos cientos caurís, y medicina de
IFA.
10- El Maranón.
Historia.
El Marañón todo el mundo lo veía y decía; -qué clase de fruta es esta?, -la podre
comer?, -míralo que verde está?. Pero el marañón de un día para otro se puso maduro y
cogió un color amarillo punsó.
El marañón al ver tantas exclamaciones sobre él, decidió ir a ver a ORUNMILA, para que lo
registrara, este al tirar el ókpele le salió este Odu, y le dijo al marañón: Tienes muchos
enemigos y
383
136
para quitárterlo tienes que hacer Ebó con: chiva, gallo, gallinas carmelita, guineo y paloma,
y mucho dinero. El marañón le dijo; Yo no tengo necesidad de hacer nada, pues yo tengo la
virtud de apretar la boca y con este pensamiento, no realizó el sacrificio (Ebó).
Saliendo el Marañón de casa de ORUNMILA entró ESHU que le preguntó por el marañon
que había acabado de salir, ORUNMILA le contó lo que había dicho el marañón, entonces
ESHU dijo: Ya verás.
ESHU se presentó frente a la mata de marañón, encontrándose un numeroso público,

mirando para las frutas y diciéndo: ¿se comerá?, ¿cómo se llamará?, ESHU entonces gritó:
Se llama marañón y es de lo más sabroso para comer asado, sacudan las matas para que
vean. Toda la gente presente hicieron caso y cientos de marañones cayeron los cogieron y
lo echaron a la candela, lo asaron y se lo comieron.
Nota: La persona se pierde por desobediente y no realizar las obras pertinente, pues tiene
muchos enemigos que lo quieren derrotar y meterlo en la candela.
11- Los Abikú.
Historia.
Era un matrimonio que tenía una hija llamada Ti-Obada y era Abikú, tenía la virtud de
poder ser mujer y niña, cuando quería.
384
Sus padres eran muy pobres y tenían que salir a trabajar, y la dejaban a ella en la casa sola.
Cuando sus padres se encontraban trabajando, Ti-Obada se convertía en una mujer y con
un tambor tocaba y llamaba a los demás Abikús y se ponían a bailar y a comer, esta comida
Ti-Obada se la pedía fiado a AZOJUANO .
Cuando los padres regresaban de su trabajo, ya la encontraban convertida en niña y

acostada en su cama durmiendo.
Los días en que AZOJUANO iba a cobrarle a los padres la cuenta de los comestibles, la cual
era muy grande, ellos se preguntaban porque era esa cuenta tan grande, y entonces
AZOJUANO les decía: Aquí hay una muchacha que se reune con un montón de niños y dan
fiestas y consumen todo en mi tienda, los padres porfiaban que allí nada más había una
niña de meses. Tanto alcanzó la discusión con AZOJUANO que decidieron ir a ver a
ORUNMILA para saber la verdad.
Cuando llegaron ORUNMILA realizó Osode viéndo este Odu y les marcó Ebó con: Todo lo
que comen los Santos. Además le dijo que pusieran el Ebó en una mata que había frente a
su casa. Cuando
385
137
fueron a poner el Ebó allí, sintieron el toque del tambor y al regresar a la casa, vieron con
asombro que la que tocaba era su hija que era una muchacha y los Abíkús bailaban y
comían. Entonces ellos le dijeron porque hacía esa maldad sabiendo que ellos eran pobres
en extremo. Entonces la hija Abikú les dijo: Ya yo he terminado mi maldad en este mundo, y
los voy a ayudar al igual que los demás Abikús. Y con la ayuda de estas gentes, vino el
estado de prosperidad a los padres.
12- El misterio de Okika.
Ebó: jicotea, 2 pollón, guineo, cadena, tierra de muchos lugares, palos: cambia voz,
dominador, amanza guapo, cuaba negra, pierde rumbo, bejuco madrina, jutía y pescado
ahumado, manteca de corojo.mucho dinero.
Nota: Antes de comenzar el Ebó, se limpiará a la persona delante de ELEGBA con un pollón,
la cabeza del pollón para el Ebó. La jicotea y el otro pollón, para hacer un Inshé-Osanyin,
para vencer a los enemigos, consagrando esos palos. La guinea es para Ebó Paraldo.
Historia.
En un pueblo cerca de Inle Aratako, nació de una humilde familia Akika Abusa. Sus padres
habían tenido la desgracia de haber perdido a todos sus hijos a los pocos días de nacidos.
Ellos al lograr tener este hijo, que se había librado de esa desgracia, le hicieron un
ofrecimiento a SHANGO su Angel de la Guarda, de darle un carnero, harina con
quimbombó, y darle también un tambor, así como también a ELEGBA darle un chivo, gallo
386
y jutía y pescado ahumado, para que le dieran la salud para que ellos lo pudieran ver
crecer.
No obstante de este ofrecimiento, fueron a casa de ORUNMILA llevando al recien nacido,

este le hizo osode y le marcó Ebó con: (El indicado arriba). Después del Ebó, ORUNMILA le
entregó un Inshé-Osanyin, para que siempre lo llevara puesto el niño en su cuello. Además
les dijo a sus padres que ese niño tenía una virtud que a su tiempo se le desarrollaría y que
siguieraninvocando a SHANGO y a ELEGBA para que lo acompañara y que nunca le quita-
ran el Inshe-Osanyin del cuello.
Así Okika fue creciendo. Ya en completo desarrollo se dedicó en la sexta de la brujería en la

cual hizo un gran desarrollo, su fama se manifestó en la guerra que sostuvo su tribu con
otra. En lo más recio de la lucha de dicha guerra, provocó un terrible ciclón que puso en
vergonsoza huída a los invasores, que jamás mientras él existió intentaron a atacar a la
aldea.
387
138
Tuvo grandes poderes, que lo hacían invisible, se volvía un tronco de árbol etc., estos
recursos de poderes lo ponía en práctica
siempre que intentaba alguna empresa, tanto de amor como de guerra. Cuando quería estar
con una mujer y esta iba en busca de leña o de alimento, este se convertía en tronco, se
atravesaba en el camino por donde ella tenía que pasar, y la mujer fatigada por el trabajo al
ver aquel tronco, se sentaba en él para descansar un rato, aprovechando él para lograr su
deseo con la mujer elegida, sin que esta se pudiera dar cuentade aquello. También era
capaz de saber todo los secretos del pueblo.
Todos los de la tribu estaban disgustados y temerosos de susasaña, pero nadie se atrevía a
reprocharlas por el temor a su represalia. Cuando alguien lo ofendía, hacía que la cosecha
de viandas que servian de alimento a la comarca se echaran a perder, desviando los causes
de los ríos, o los convertía en ríos de sangre para que nadie pudiera cogerel agua. Para
calmarle la ira era necesario ofrecerle regalos y presentes en abundancia, de modo que era
amo de toda la comarca.
Un día, varios hombres que deseaban su destrucción se reunieron en secreto, estando los
hombres más sobresaliente de la tribu, ellos pensaron poner fin a ese estado de cosas. Ellos
recurrieron a una mujer, la cual dotada de una gran belleza a la vez que tenía una virtud en
lo que respecta a la religión, ella conquistara a Okika y que a través de la Brujería lo
mataría, ella aceptó dicha empresa.
La mujer invitó a Okika a comer en su casa, donde le preparó abundante comida. Él acudió
a la comida y ella, demostró unagran alegría sin saber que él estaba enterado de sus
malébolos própositos. El banquete fue preparado en la puerta de la casa, que el joven
glotón consumió con gran avides. Después se pusieron a charlar, con la que la mujer
procuraba distraerlo, cuando ella creyó que había llegado la oportunidad, le dijo que quería
388
acostarse con él, algo que fue complacido por el astuto joven y estando en la intimidad, ella
trató de untarle un unguento maléfico, y cual sería su sorpresa, que cuando lo iba hacer, él
sevolvió invisible sin dejar rastro. Todo el proyecto se hizo en vano.
Pasó el tiempo y un día después de estar entregado a sus encantamientos, Okika vio llegar
sus últimas horas, pero antes dicho acontecimiento, hizo reunir a todos los de la tribu para
anunciarles el día y la hora de su caida. Todo sucedió tal y como lo había predecido, sin
dejar descendientes o sea hijos.
13- La tierra Filani (China).
REZO: OBARA KOSO NI AWO OMO OLOFIN ESHU ODARA NI INLE OGUE ILE IBU OSHUN
NI LADE AFEFE LORUN YANZA MAFUN ENI NILARIN IBU ATI OKUELA.
389
139
EBO: gallo, tierra de un molino, machete, demás ingredientes, mucho dinero.
EBO: gallo pescueso pelado (jamaiquino),
Historia.
En este camino, OSHUN tuvo que salir de la tierra Ayeba para la tierra Inye, cuando estaba
a camino, sintió mucho apetito, en eso vio una gallina y sus pollitos, se abalanzó para
agarrar la gallina pero no pudo atraparla, entonces cogió a los tres pollitos. Cuando tuvo el
primero en sus manos, lo reventó y toda la sangre cayó en la tierra, OSHUN recogió toda
esa tierra y la guardó, los otros dos pollitos se los dió a ESHU, para que la acompañara en
su viaje.
OSHUN y ESHU emprendieron junto camino, pero ella no había comido, en ese momento
ESHU vio una gallina, la mató y se la brindó a OSHUN, después de habersela comido
siguieron rumbo a Ayeba.
Llegaron a un lugar que era cenagoso y cuando OSHUN fue a pasar, ESHU le puso el tronco
de un árbol para que ella pudiera pasar este pantano. Llegaron a un desfiladero, y vieron
una casita pequeña con un molino de viento muy bonito, esta casita daba a la margen del
río. Allí decidieron descasar un rato, OSHUN se quedó dormida y ESHU cuidaba su sueño.
390
Después de descansar, emprendieron la marcha y se encontraron con un palacio en forma

de templo o mezquita, donde se libraba una guerra que no tenía fin; el Rey de dicho palacio
ya estaba cansado de que murieran tantos soldados.
OSHUN y ESHU se aproximaron tanto a ese palacio, que fueron hecho prisioneros y
conducidos a la presencia del Rey. Cuando el Rey los vio, les preguntó: ¿ quienes son
ustedes?. Ellos le respondieron: ESHU y OSHUN DE EMI NI LARIN IBU ATI OKENDA. (del
otro lado del río de la tierra Ayeba.
El rey después de escucharlos dijo: ustedes saben de que todos el que espía en tiempo de
guerra, tiene que morir, pero ante tienen que cocinar. ESHU y OSHUN viéndose perdidos,
salieron en busca de los comestibles, no hallando más que calabaza, entonces OSHUN le
dijo a ESHU, a estos los domino yo.
OSHUN sacó la tierra con la sangre del pollito, que ella conservaba y se la echó a las
calabazas. Cuando el rey y todos los altos jefes comieron, se enfermaron del estómago, con
391
140
descomposiciones. Había un principe muy apuesto, que daba unos alaridos por el dolor de
estómago que tenía, este mismo le dijo a OSHUN que le daba todo lo que pidiera, si le
quitaba ese dolor tan grande que tenía. OSHUN le dijo: Yo lo que quiero es ser Reina de
todos ustedes, y del río aquel de la casita de viento, además si ustedes no quieren más
muertos en su territorio, cumplan con OYA (YANZA) y con ESHU. Además que las mujeres
de este pueblo no hagan más por no parir (prohibió el aborto). Serán tantos aquí, si dejan
de usar sus fuerzas, pues eso solo acabará con ustedes. No dormirán más en estera, sino en
palos. To Iban Eshu.
OSHUN, fue directamente a ver a OLOFIN y le explicó la situación existente en esta tierra.
Cuando ella venía de regreso, vio un hombre muy vistoso y le preguntó quien era, y este
hombre le contestó: - Yo soy ORUNMILA -Eleri-pin Awesi Neye omo Olofin. Entonces
OSHUN dijo: Con usted me quedo, para que me ayude a vencer los problemas en esta tierra.
ORUNMILA estaba de paso por la tierra Filani (China).
Nota: Dentro de las cosas que explica este camino, está el castigo que toman los Chinos por
el aborto, porque duermen en el piso que es de madera y sólo los reyes duermen en estera.
14- El hijo de SHANGO.
Historia.
SHANGO, tenía un hijo que se llamaba Omo-Lade. SHANGO siempre le estaba llamando la
atención y le prohibía comer paloma, lo tenía bien vestido y lo que le daba de comer era
guineo, el día que SHANGO no estaba en la casa, pues salía hacia otras tierras Omo-Lade se
quedaba sin comer, porque su mamá le daba la comida que le estaba prohibida, ella lo
llamaba de esta forma: "OBANIRE AWO MOLALADE OBANIRE MALADA".
392
Awó Omo-Lade venía al llamado de la madre, disgustado veía la comida, la besaba y no se la

comía. Cuando SHANGO llegaba, le preguntaba a su hijo como lo trataba su mamá, donde él
le contestaba que lo trataba bien y que había comido como siempre, que todo era igual.
SHANGO sabía que su hijo le mentía, entonces le dijo; bueno yo tengo que volver a salir, y
se escondió encima del techo de su casa, donde se puso a ver todo lo que se hacía en la casa
en su ausencia y lo que hacía Omo-Lade.
SHANGO al ver a su hijo lo que hacía, cuando la madre le traía la comida, bajó del techo
donde estaba escondido y dijo: Hijo algún día te haré rey de la Tierra, porque tú sabes
respetar las palomas. Esas palomas servirán para rogación de cabezas a todos los que se
van a consagrar en esta religión.
393
141
Yo las puedo comer, pero tú no puedes hacerlo. SHANGO le echó la bendición y fue de visita
a casa de OLOFIN donde demoró algún tiempo. Un día su mamá mató dos palomas y se las
hizo con fufú de plátano y Omo-Lade se las comió sin darse cuenta que tenía paloma, y a
partir de ahí se enfermó.
Después de esta enfermedad, comprendió Omo-Lade lo que había comido y el porque su

padre se lo prohibía, para que su padre no se enterara, se fue para otra tierra, donde se juró
en otra religión, pero siempre padecía del estómago.
Pasado un tiempo, SHANGO regresó y lo primero que hizo fue preguntar por su hijo, donde
la madre le dijo, que se había ido de la casa sin dar paradero. SHANGO molesto le dijo; eso
es algo que tú has hecho mal, y desde este momento, yo también me voy, no viviré más
contigo, y salió a camino en busca de su hijo e iba cantando: "OBANI LODE MAYIRE OBA
NI LODE OMO LABEDA'.
Omo-Lade que oyó el canto de su Padre, salió corriendo y se le tiró delante y después lo
abrazó y SHANGO lo cargó y le dijo; Díme que ha pasado, por qué estás en esta tierra, en la
que nunca serás nadie. Omo-Lade le contó lo que había pasado y lo que lo motivó a irse de
la casa. SHANGO dijo; está bien, pero mientras tú vivas no perdonaré a tu madre, por
cometer esta falta.
Omo-Lade le dijo a su padre, usted está disgustado con mi madre, pero para hacerme rey,
ustedes tienen que hacer la paces. SHANGO contestó; está bien, pero siempre tu madre por
cometer esta falta, estará siempre enferma.
394
SHANGO llamó a todos losORISHAS y a ORUNMILA, para consagrar a su hijo, todos fueron
y lo sentaron en el pilón y SHANGO le hizo una gran ceremonia, llegando ser Omo-Lade el
rey del Mundo.
Cuando ya estaba SHANGO cansado, llamó a ORUNMILA y le entregó todo su Ashé, para
que éste se lo diera y SHANGO cantaba:
"OMO OBASHE OMO IFA ODARA OBASHE OMO".
ORUNMILA sacó el ashé y lo coronó, mientras cantaba:
"OMO OBA LADE OBAYIRE NI SHANGO, SHANGO ASHE IBASHE OLODUMARE".
SHANGO y ORUNMILA en ese momento, le entregaron el ashé y la suerte de la Tierra.
395
142
15- El esclavo de Ifá.
REZO:OBARA KOSO AWO IBODE NI SHANGO OMO OBA ALARA OMO OBA AZOJUA
NOKAYEBI OSOBO LAYEBE INLE SHANGO ABARIBAYE OBA ASHE OMO OKUN AGBA
OMO SAGUASHE NI ARA OMO ASHE OKOKORO OKUN IBASHE NI SHANGO.
EBO: gallo blanco, gallo jabado, guineo, plumas de tiñosa, muchas cuentas,pelosde
distintas partes, un pedazo de pielde tire,hierbalechera, hierba de la vieja,jutíaypescado
ahumado, manteca decorojo, tierra de distintas partes de la ciudad, 3 flechas, mucho
dinero.
Historia.
En este camino, SHANGO tenía un hijo que se llamaba Oma Oba Lara, al que siempre tenía
vestido de piel de tigre, en la boca siempre tenía un palito de ero, porque tenía una gran
dentadura. SHANGO vivía muy orgulloso de su hijo, también tenía una gran influencia con
ERA ONU que se llamaba Omo Saguashe. SHANGO viendo todos los poderes que tenía su
hijo, un día lo llamó lo incó y le puso hierbas en la boca, dándole sangre de una guinea, te
estoy dando todo estos poderes, pero tienes que ir a vivir a la tierra de AZOJUANO. En esa
tierra vivía Obaiye que tenía un hijo que se llamaba Kayebi, el cual vivía muy mal y la ropa
que se ponía era de piel de tiñosa, no sabía hablar ni tampoco adivinar, estando su tierra
pobre y sufrida. En eso llegó Omo Awó Alara y cuando entró en el pueblo empezó a cantar:
"OBA SHE NI SHANGO OMO ALARA OBA EKUN
OBA SHE NI SHANGO OMO ALARA OBA EKUN:.

396
El pueblo que escuchó esa voz se botó para la calle y entonces todos se incaban para darle
Mofo-Ribale a Omo Alara, Kayebi preguntó lo que pasaba y abochornado por lo bien vestido
que estaba Omo Alara , se subió encima de mata de salvadera, Omo Alara empezó a
buscarlo y a cantar:
"OBANIBADE GUADEMU, OBANIBADE GUEDEMU
ABURE KAYEBI AWO OMO ALARA
AGUODE MOFORIBALE".
Y kayebi, no le quedó más remedio que bajarse de la mata de salvadera. Entonces Omo
Alara, sacó del saco que el traía, una ropa identica a la que él tenía puesta y vistió a Kayebi,
con la ropa que él tenía hizo un gorro y se lo puso, quedando vestido igual que é, le puso las
manos en su cabeza y le dió Ashé, al momento Kayebi se irradió con AZOJUANO y empezó a
adivinar a toda
las personas del pueblo. Cuando terminó, se arrodilló y le rindió Moforibale a Omo Alara,
este después empezó a pasear por todo el
397
143
pueblo, SHANGO que estaba en la entrada del pueblo, llamó a su hijo y le dijo: -Yo que te
mandé a esta tierra para que la gobernara, y tu me has hecho esto, ven conmigo, y se lo
entregó a ORUNMILA. SHANGO hizo a su hijo esclavo de Ifá y le dijo: -Tú suerte estará
aquí. Después cogió y fue en para la tierra de Kayebi y lo puso Osobo, y por mucho que este
supiera tenía que mandar a buscar a Awó Omo Alara.
16- La entidad curativa de Azojuano.
REZO: AZOJUANO OLUO POPO ADIFAFUN WARA ARUN INLE LODAFUN SHANGO
BELELE ODARA OLUO POPO.
Historia.
SHANGO al venir a su tierra, victorioso de la guerra, al pasar por un basurero en las afueras
del pueblo de Osa Yeku, se encontró con el espertáculo de un viejo harapiento y a la vez
enfermo que no podía hablar. Mandó a su ayudante Aira que le diera agua y comida y que le
dijera que lo esperara en aquel lugar que lo iba a conducir a un pueblo en que iba a ser rey,
y gobernaría.
SHANGO después de llevar su tropa para el pueblo de Obakoso y dejándola bien intalada,
fue para recoger aquel viejo, el cual era AZOJUANO. Lo codujo hasta la entrada de un
desfiladero, y le dijo que tomara agua y que comiera y al salir de allí se iba encontrar una
capa de piel de tigre, que se la pusiera, siguiera camino y se iba encontrar un niño, que le
398
diera agua, que ese niño le indicaría algunas hierbas con que curarse las yagas y demás
enfermedades que él tenía, este niño era ELEGBA.
Mientras que el viejo pasaba mucho trabajo tratando de hacer el recorrido y buscando las
hierbas que le mandó el niño, que eran: zazafrá, mangle rojo, cundiamor y hierba de la
sagre. SHANGO por su parte se fue a la tierra Arará y se dedicó a reunir a todos los de ese
pueblo que era la tierra de Anai, que estaban dispersos a raíz de la muerte de su Rey. Les
dijo que por el camino del desfiladero camino de Nanaburuku, venía su nuevo rey, que
venía con la misión de curarles todos sus males y conducirlo en un nuevo gobierno, ya que
la Tierra Arara con su capital Dahomey, era una tierra de enfermedades. Además le dijo que
este rey venía con una capa de tigre y que les enseñaría su poderío.
399
144
Al oir esto de la boca de SHANGO, que lo querían y lo respetaban mucho, fueron a esperar
la llegada de su nuevo rey ala entrada del pueblo. AZOJUANO cuando llegó a la entrada del
pueblo ya faltándole las fuerzas, se recostó a un árbol, y al ver a lo lejos a toda una nación
reunida, haciéndole reverencia a SHANGO por aquello, SHANGO, soltó un rayo, el cual cayó
en la copa del árbol, desprendiéndose dicha copa (las varillas del JA de AZOJUANO de
corojo), sin que le sucediera nada a AZOJUANO.
Antes que sucediera todo esto, AZOJUANO hizo un comentario diciéndose, -Pobre SHANGO
mi hermano, mira todo lo que está haciendo por mi hasta el punto de mentir. Cuando el
mismo se dijo esto, él desconocía el poder desarrollado de su entidad espiritual curativa
cuando callera el rayo. Cuando cayó el rayo su cuerpo empezó a temblar y es que le vino la
entidad curativa.
Al llegar al pueblo empezó a curar a todos los de esa tierra con las hierbas que ELEGBA le
había dado, comenzando hablar y haciendo milagros, dando así su poder curativo, donde el
pueblo lo llevó para el trono y lo coronaron Rey del territorio de Dahomey.
SHANGO al ver aquello, se despidió de su hermano, donde estaba comiendo un carnero, ya

que en aquel entonces era su carne preferida. Entonces AZOJUANO le dijo a SHANGO en
agradecimiento: -Mientras el mundo sea mundo respetaré el carnero ya que te lo entrego a
tí, SHANGO en ese momento lo que comía era chivo, entonces le contestó: mientras el
mundo sea mundo respetaré el chivo y te lo concedo a tí AZOJUANO.
17- Cuando se le fue la mujer.
400
A ORUNMILA una vez se le fue la mujer pr otra tierra lejana y queriéndola ver de nuevo, se
hizo Osode, viéndose este odu y Ifá le marcó Ebó con un gallo para ESHU.
Sucedió que la mujer de ORUNMILA le entró nostalgia por él y se puso en camino hacia
sutierra. A los pocos días llegó la mujer a su casa, pidiéndole perdón. Él laperdonó y ella se
quedó viviendo con ORUNMILA.
Nota: Este camino habla se separación, producto de los paleros y las imcompresiones y por
no haber tenido paciencia en enalizar bien el problema.
401
CAPITULO VII
OBARA OJUANI
OBARA OWONRIN
+ +
O I II I
O O II II
I O I II
I O I II
REZO: Obara ojuani obara nife juju omo oluwo atopolo obara keyele
ni obara ni wani aleyo otori laye osobo. omi wani keyebekun elegba kebeyekun
obara ni wani letekun aleyo intori araye ara nile ilekun intori loni obifun
shango oun lo aleyo onifun obara oni wani juju omologu atopolo oba fun ole
fun lashireo ofeti oyu mofe obatala ni wani.
402
EN ESTE ODU NACE
1- El Exilio. (destierro)
2- El Pararrayo.
3- El Ñame volador.
4- OBATALA despreció a la tierra, por culpa del ñame.
5- Se le pone ñame a ESHU.
6- Se convive con personas que lo tienen ahogado.
7- Para vencer se le da Tambor al Angel de la guarda o a SHANGO.
8- Es un Ifá de proceso.
9- Cuando sale este Odu a una persona blanca es malo. Es un Odu de fracaso
10- Los Diablitos se reunieron para matar a ORUNMILA.

403
11- Habla de robo o guardar algo robado.
12- La mujer tiene amante.
13- Le dan a la persona brujería para matarlo.
14- Hay que cuidarse de bochorno.
15- Hay que ser útil a los demás y aprender Ifá.
16- Las enfermedades son: Sistema respiratorio, cardiopatía (el corazón), asma,
convulsiones, impotencia.
17- La salud se pierde por culpa de un EGUN.
18- El que se va no vuelve.
19- Habla de sectas religiosas.
20- Habla el árbol de los Anis, el galán de noche.
21- Habla de hacer obra, para que todo quede tapado.
404
22- Se consagraron los Pachanes.
23- Se le ponen 11 Odu-Ará a SHANGO para dos dentro de la batea.
24- Cuando se ve este Odu, se le da coco a SHANGO y antes de tres días se le da un pollo a
ESHU.
25- La persona se va a vivir al extranjero y allí muere, pues no regresa a su tierra.
DESCRIPCION DEL ODU OBARA OJUANI.
En mala fortuna, el Odu Obara Ojuani habla de persona que actua irracionalmente. En
buena fortuna, habla de un potencial para la prosperidad. La persona debe calmarse para
obtener éxito.
En este Odu nació el exilio. Aquí SHANGO se tuvo que asilar en otra tierra y sus partidarios
sufrieron vejaciones y todo tipo de adversidades.
Este Ifá predice que a la persona le mataron un hijo. Cuando un mediun lo acople (al
difunto) se cubre con un paño blanco para que pueda hablar todo lo que tenga que decir,
pues de lo contrario no hablará por causas del envuelto que tiene.
405
Aunque este Odu hable bien hay que tener cuidado.
Aquí se consagraron los pachanes de EGUN por primera vez.
Consagración de los cujes o pachanes de EGUN.
Según José Akón Kon.
Estos cujes son nueve. Se pueden utilizar ocho de Mar Pacífico y uno de Tamarindo. El de
Tamarindo va en el medio, se entiza con una tira de tela roja, negra y blanca. También los
cujes pueden ser de Rasca Barriga.
Estos cujes se llevan a un platanal que esté campo adentro y al pie de una mata de plátano
se le da cuenta a EGUN y de lo que se va a hacer, llamando a ORUN. Esos cujes se llevan
para la casa y ya se tiene preparado un Omiero de EWE FA. Se lavan y se les da dos
palomas. Las palomas van al pie de una Araba, donde se entierran.
A los cujes se les ponen jutía y pescado ahumado,manteca de corojo, aguardiente, cascarilla,
manteca de cacao. Se les echa lo anterior y se dejan al sereno. Al otro día se llevan a la
misma mata de plátano y se les da dos palomas, una blanca y la otra negra, y se le da cuenta
a IKU y a ORUN de lo que se está haciendo. Se marcan los Odus siguientes, al pie de la mata
de plátano:
OYEKUN MEJI, OBARA JUANI, OTURA NIKO, IRETE YERO, OGUNDA FUN, OGUNDA BIODE y
se le canta a EGUN.
406
Según Miguel Febles Padrón.
Estos cujes o pachanes , tres o nueve, pueden ser de Atorí, Guayaba, Rasca Barriga, Mar
Pacífico, Tamarindo, etc., pero nunca de Algarrobo.
Se ponen delante de SHANGO y de OGUN, y se les dice para que se quieren. Entonces se les
raspa la parte más gruesa y se le marcan los siguientes signos: OYEKUN MEJI, OTURA NIKO,
IRETE YERO, ORAGUN, OGUNDA FUN, OGUNDA BIODE, OGBE FUN, OJUANI MEJI, OBARA
OJUANI.
Cuando se van a usar, a cada uno se le marca: OTURA NIKO, IRETE YERO y OGUNDA FUN.
A los cujes se le amarran cintas negras, rojas y blancas, entrelazadas, y se le rocía bastante
aguardiente.
Se les da de comer huevo, miel, picadillo, una paloma llamando a ORUN y a OLORUN,
diciéndole lo que se está haciendo y poniéndole una flor al agua encima con la que se
limpiaran loscujes bien. Entonces se levantarán éstos y se ponen delante de una mata de
plátano. Se tienen dos pollitos de una libra y dando las 12 M.,se le dará un pollito a OKUN
OLORUN y ORUN sobre los cujes. Con el otro pollito se presenta al Cielo, diciéndole que
cada vez que uno lo llame, él le corresponda y entonces se le da a la Sombra de uno.
Se busca una hija de OSHUN para que le cocine una cazuela de Oshinshin de acelga, otro con
caldo de malanga amarilla y otro de ñame. A ésto se le echa bastante manteca de corojo,
también se preparan nueve bollitos de malanga amarilla, nueve ololé, nueve okun aro,
nueve adalú.
407
El Awó prepara una cazuelita de quimbombó, otra de harina que con todo lo demás
cocinado se le pone al pie de la mata de plátano y se le prende una vela por nueve días,
rezando: PASHAN TAFINO IYALE BELEKO AJAFUN AWO.
Entonces se coge ashé de los Signos, hecho de Mar Pacífico. Se le echa encima de los cujes
parados al pie de la mata de plátano se le da un gallo blanco llamando a EGUN. El Awó
tendrá en la casa preparado un Omiero de todas clases de hierbas para bañarse. Terminada
la Ceremonia se KO-BORI ELEDA con palomas blancas, coco, manteca de cacao y cascarilla.
Se dará coco y se recogen los cujes.
Cuando los cujes se retiran, se rompe todo y se les dará un pollito dun dun en el mismo
lugar de la Ceremonia, o si no en la mata de plátano, diciendo: Usted que siempre esté
conmigo y que me salve la vida. Y se pasará manteca de cacao, cascarilla, manteca de
corojo, aguardiente, pescado fresco, diciendo lo mismo que dijo anteriormente.
SUYERE:
eye makeo eye makeo eye makeo eye makeo
eru repe odara eye makeo
ashikuelu elegba eye makeo.
SUYERE A EGUN:
Esto es para cuando se consagran los cujes.
408
atori loni otoro egun niku atori pashan
(Puede asegurar sus ordenes en la memoria del muerto)
buko ooo mope ooo bi mo bi isan yi bi ile ki oyale kua oo
(Yo te llamo oh si yo golpeo la Tierra, presentate)
Cuando se toca en el piso tres puñetazos, se dice:
baba baba baba da mi lojo
(Padre Padre Padre respóndame)
El PASHAN se pone en un rincón, cubierto con telas rojas, negras y blancas.
NOTA: El primero en usar el PASHAN para EGUN, fue el Awó OPOLONSHO ALAPINI, que era
OJUANI-BARA, vivía en OYO.
Este Odu predice que cuando llueva, la persona deberá salir al patio, mirar al Cielo y abrir
la boca hasta que se le llene de agua, la bota hacia arriba tres veces y pide lo que desee
resolver.
La persona convive con personas que lo tienen ahogado, pues no lo dejan vivir con
tranquilidad y todo se lo han cogido.
409
Este es un Ifá de proceso. Cuando el Awó se ve este Odu, le da Obi Omi tutu a SHANGO y
antes de tres días, se le da un gallo a ESHU.
Si este Odu le sale a una perosona blanca, es más malo aún.
Aquí en este Ifá los Diablitos quisieron matar a ORUNMILA apostando Eguns por todos los
caminos. Es un Ifá que marca trampa y traición.
En este Ifá, hay que tener cuidado no lo vayan a robar o le lleven algo robado a su casa; para
que usted tenga problemas con la justicia. Haga Ebó para que se libre de esos problemas.
También tenga cuidado con fiestas o reuniones no le den muerto a comer. No coma nada
que le den porque hay enemigos ocultos que desean matarlo.
Si este Odu se le vea un hombre; es posible que su mujer tenga un amante. Si se le ve a una
mujer piensa mudarse, tiene dos enamorados, y tiene que mirar bien no la vayan engañar.
Este Odu predice que la persona tiene que tener cuidado con un bochorno, pues no debe ir
donde no lo inviten.
Por este Ifá la persona se va a vivir al extrajero y allí muere, pues no regresa más a su
tierra.
Aquí no se puede llevar amigos a la casa, pues la mujer se puede enamorar de uno de ellos o
él de ella. Para su bien no se le dice nada de esto a su mujer pues no lo entenderá, se sentirá
ofendida. Estas son cosas astrales que usted tiene que vivir.
410
Por este Odu la persona se vestirá con ropas llamativas, roja si es posible, para que llame
mucho la atención de los demás y después de andar bastante por la calle, con esas ropas,
vistase de blanco para que OBATALA lo vea y le otorgue lo que desea darle en distinción y
suerte.
Cuando este IFA aparece en IGBODU, se le dice a la persona que su fortuna está en los
cultivos (especialmente de ñames y maíz) y el mercadeo. El se enriquecerá através de la
fortuna de otros de forma legal. Debe ponerle colmillo de elefante en su altar de IFA. En un
registro ordinario la persona debe hacer IFA si es hombre y si es mujer debe casarse con un
babalawo.
Cuando este IFA aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que debe servir a ESHU con
un chivo y a IFA con dos gallinas para eliminar el riesgo de verse envuelto en una disputa
por dinero. Además debe criar un perro. Si es en un registro ordinario la persona debe
servir a ESHU con un chivo para que obtenga algún dinero cuando le pidan que haga una
colecta.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que debe ofrecer
sacrificio a IFA en familia para que los sufrimientos se tornen en regocijo y prosperidad.
RELACION DE OBRAS DEL ODU OBARA OJUANI.
Para vencer los enemigos:
Se cogen dos palomas blancas y se le dan a OSUN, después se abren y en cada una se
introduce un papel con los nombres de los enemigos, se cosen y se le ponen a OSUN y
después se llevan para el monte.
411
Para vencer dificultades y aplacar a los enemigos:
Se le dará un tambor de fundamento al Angel de la guarda.
Cuando se ve este Odu:
Se le dará coco (Obi Omi Tutu) a SHANGO y antes de tres días se le dará un gallo a ESHU.
Para Egun:
Se atenderá con flores, comida, pashanes etc.
412
151
EBO: Gallo, palomas, ropa colorada que tiene puesta, y si habla mal se le adiciona una chiva.
EBO: Gallo, guineo, 2 palomas, demás ingredientes, mucho dinero.
Para desenvolvimiento:
Rogación de cabeza Ko-Bori con dos palomas blancas.
EBO: Una chiva, dos gallinas, una sabana blanca, 9 cujes, jutía y pescado ahumado, mucho
dinero.
DICE IFA
Que usted se ponga una ropa colorada para que todo el mundo se fije en usted, y que
después se la cambie por otra blanca para que OBATALA lo vea, esto es porque siempre
están matándolo. -Tenga cuidado con dos mujeres donde usted quiere ir o piensa ir, porque
puede haber tragedía.-A usted le faltó muy poco para sacarse la lotería, era el premio
gordo.-Usted tiene deseos de tener dinero y un hijo, pronto usted verá sus
aspiraciones.- usted no tiene dinero y quiere mudarse de donde vive.- Usted está celoso.- A
usted le conviene ir a ese punto que tiene pensado ir, la suerte la tiene cerca.-Usted se
siente con una sofocación que le sale del cuerpo, y lo que usted tiene es un fuerte
catarro.- dice Ifá que usted siga aprendiendo, que el que le dió la prenda sabe más que
usted.- Ruégese la cabeza con dos cocos, para que pueda vencer.- no le haga daño a nadie y
estese tranquilo en su casa.-En su casa hay dos mujeres peleando.-nunca diga que usted
sabe.- Cuide mucho a su ESHU y no se apoye a lo que sabe.-Nunca engañe a nadie porque
puede ser usted el engañado.-Tenga cuidado que le pueden meter un fogonazo para ver si
413
usted de verdad sabe.- su mujer está enamorada de un amigo suyo, al que usted le ha hecho
favores, pero él no está enamorado de ella; no diga nada a ninguno de los dos.-Usted está
muy atareado y saldrá de todos sus compromisos.-Usted tiene una persona que lo tiene
muy ahogado, pues lo deja vivir con tranquilidad y todo se lo ha cogido.-Usted vivie solo/a
porque su cónyuge se le fue o porque nunca se ha casado. Si el cónyuge se murió hace vida
con la persona y ese es el malestar que se siente, hágale misa en la Iglesía y después
espiritualy atiéndalo con oraciones, comidas, flores, velas etc.-Usted se puede quedar
solo/a en la vida.-No tiene salud por causa de la influencia de un difunto.-Usted se irá a
vivir al extranjero y allí muuere, pues nunca regrasará a su tierra.-Trate de no llevar a
ningún amigo a su casa, pues su mujer se puede enamorar de uno de ellos. Usted tiene que
darle de comer a su cabeza.-aquí se padece de sofocación, falta de aire, deberá ir al médico
y chequearse.
414
152
REFRANES DEL ODU OBARA OJUANI.
1- El que dejó su tierra y nunca volvió.
2- Con el sonido del tambor Baatá vencí a mis enemigos.
3- Por engañar, salí engañado.
4- Yo properaré a través de la fortuna de otro.
5- Solo con la calma obtendré la prosperidad.
ESHU DEL ODU.
no está especificado.
RELACION DE HISTORIAS DEL ODU OBARA OJUANI.
415
1- Se le hizo adivinación antes de abandonar el Cielo.
EBUN OFE KII JE RA LOWO EYAN
ORE OLORE NI MO MA FILA
AWON LONDIFA FUN ORUNMILA NI JO TI O KOLE ORUN SI BO WA KOLE AYE.
Una donación libre no pronostica peligro en las manos del recipiente. Yo prosperaré a
través de la fortuna de otros. Esos eran los dos AWOSES que hicieron adivinación para
OBARA-LILA cuando abandonaba el Cielo para ir a la Tierra. Se le advirtió que debía servir
a IFA con una chiva, a ESHU con un chivo, y a su madre con una gallina, incluyendo todos
los condimentos de cocinar. El hizo todos los sacrificios y fue para la Tierra, después de
obtener claridad de su ANGEL DE LA GUARDA.
Llegado a la Tierra, se convirtió en mercader y granjero. Sus rápidos éxitos provocaron

enemistades y sus relaciones comenzaron a crearle problemas. Sus negocios comenzaron a
decaer y decidió ir por adivinación. Se le dijo que debía servir a IFA con una chiva, a ESHU
con un chivo y a la cabeza de su madre con una gallina. Su propio sacerdote de Ifá hizo los
sacrificios y se le aseguró que la fortuna lo esperaba en sus negocios.
416
153
Un día un grupo de bandidos ocultaron su botín cerca de su granja. Cuando posteriormente

el fue a su granja, vió el botín compuesto de varios tesoros, jabas de tela, camas, colmillos
de elefantes, dinero, plumas de águila y plumas de loro. El dejó todas las cosas como
estaban sin tocarlas. Cuando llegó a su casa consultó a Ifá y este le dijo que los bandidos
que dejaron los tesoros cerca de su granja habían sido capturados y ejecutados.
Al siguiente día el trasladó todos los tesoros a su casa. El hallazgo lo hizo muy rico y el fue a
expresar su gratitud a los sacerdotes de Ifá dándole una bolsa de dinero, una chiva y piezas
de tela. Mientras tanto Ifá le dijo que todavía el recogería otro botín.
El acostumbraba a trabajar como mercader en Oja-Ajigbomekon Akira. Un día, cuando llegó

al mercado, vió un número de colmillos de elfantes y otras vajillas preciosas en su tarima.
Después se enteró que un ladrón había sido aprendido esa mañana. Cuando el mercado se
despejó, nadie reclamó las pertenencias. De nuevo, preguntó a Ifá para que le aclarara si
podía llevar esas cosas para su casa. Con esto su riqueza se multiplicó y su prosperidad
asumió proporciones superlativas. Una vez más fue a agradecer a los AWOSES que hicieron
adivinación y sacrificio por él, dándole a cada uno un colmillo de elefante, una pieza de tela
blanca y una jaba de dinero. Por lo tanto su destino se manifestó beneficiándose
indirectamente a través de la fortuna de otros.
Cuando este IFA aparece en IGBODU, se le dice a la persona que su fortuna está en los
cultivos (especialmente de ñames y maíz) y el
mercadeo. El se enriquecerá através de la fortuna de otros de forma legal. Debe ponerle

colmillo de elefante en su altar de IFA. En un registro ordinario la persona debe hacer IFA si
es hombre y si es mujer debe casarse con un babalawo.
417
2- Se convirtió en un gran jefe en su pueblo.
El OBA del pueblo comenzó a tener noticias de su riqueza y su prosperidad. Un día el OBA
lo invitó para que hiciera adivinación y él le dijo que no estaba practicando el sacerdocio de
Ifá. El Rey tenía tres recipientes en sus habitaciones privadas que contenían, una cascarilla,
caracoles y pimienta de caimán. El Rey le pidió que le nombrara el contenido de cada uno
de los recipientes. El fue a su casa para prepararse para la encuesta.
ESHU inmediatamente se transfiguró en una niña llevando varias cosas en sus manos y le
entregó una cascarilla, un caracol y una pimienta de caimán. Cuando llegó a su casa le
preguntó a Ifá el significado de los regalos dados por la niña e Ifá le confirmó que ese era el
contenido de los tres recipientes que el Rey mantenía en sus habitaciones privadas. El llevó
las tres muestras al palacio y le dijo al Rey lo que contenían los tres recipientes. El Rey le
preguntó el porque rehuía practicar el sacerdocio de Ifá y él le explicó que no estaba
destinado para eso. Instantaneamente se le dió el cargo de Shasere del pueblo con el ruego
del Obá de que lo ayudara a administrar su reinado.
3- Adivinación para ORUNMILA como precaución.
EBARA WONRIN KOSO NI SHE OWO IMOLE. ADIFA FUN ORUNMILA NI JO TI BABA
MAASHE OWO IMOLA LAA.
Ese era el AWO que hizo adivinación para ORUNMILA cuando se le advirtió de actuar con
precaución y nunca hacer las cosas apurado. Se le dijo que hiciera sacrificio con una
paloma, el cuchillo usado para la circuncisión (Obeke en Yoruba y Abe-Osiwu en Benin) y
418
una horqueta. Se realizó el sacrificio y el cuchillo y la horqueta se prepararon para que los
llevara cuando viajara.
Un día, el estaba vagando por el bosque y pasó entre unos árboles de kola-nuts, cuyos
frutos estaban listos para la recogida. Los dueños del árbol no tenían equipos para la
recogida. El les dió la horqueta, la que usaron para recoger todas las frutas. Mas tarde
también les dió el cuchillo para que partieran las frutas. Después de preparar las kola-nuts
las dividieron en tres partes y le entregaron una. El transportó la carga de kola-nuts a su
casa y la vendió obteniendo buen dinero.
4- Sehizo adivinación para el hombre que capturó el pájaro de la fortuna.
OBARA WONRIN AYORO IMA, AYORO IMA, IDOWO OKPE MEJI. KOOYO KO GA JURA WON
LO. ADFA FUN ASHAN ESIN SUNI GBA OJO TONLO ROKO ROKO TON LO GBE EYE ODA WA
LE.
Se hizo adivinación para el hombre que limpiaba las calles des-pues de llover. Terminado
su trabajo y seguidamente a haber hecho el sacrificio, el capturó un pájaro que era capaz de
traer la prosperidad a su dueño. El pájaro lo convirtió en una persona muy rica.
5- Se hizo adivinación para el cazador.
Un cazador tenía tres perros que estaban entrenados para ayudarlo de variadas formas
entre ellas la caza. Los perros se llamaban: Ugbo ngbo lo ju ode, Amomimau y Ajorijawe.
419
Cuando el fue por adivinación, se le dijo que hiciera sacrificios para evitar problemas con su
cacería. En esos tiempos el se había propuesto hacer un viaje, por lo que decidió que haría
el sacrificio después que regresara del viaje.
Mientras el estaba de viaje, su esposa salió de cacería con los perros sin saber la forma en
que él los trataba. Como ella no sabía como alimentarlos, los tres perros murieron.
Posterior a la muerte de los perros, ella consivió una nueva estrategia para ganar dinero.
Hizo un trato con la cotorra para subir al árbol sagrado en el camino al mercado y desde allí
hacer adivinación. Cuando el pueblo la vió dando instrucciones desde el árbol sagrado
seguían sus instrucciones y así ella pudo recoger una gran suma de dinero.
Cuando terminó la operación, ella recogió todo el dinero sin darle nada a la cotorra. La
cotorra reaccionó yéndose a vivir con ella y rehusándose a abandonar la casa hasta tanto
ella no le pagara. Ese era el estado de cosas cuando su esposo retornó a la casa. Antes de
llegar a la casa, ya circulaba el rumor de que ella estaba cohabitando con la cotorra. Como la
mujer no era capaz de dar una explicación satisfactoria por la pérdida de los perros y la
presencia de la cotorra en la casa, el esposo la botó y se quedó con la cotorra para que lo
asistiera como su informante.
Cuando este IFA aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que debe servir a ESHU con
un chivo y a IFA con dos gallinas para eliminar el riesgo de verse envuelto en una disputa
por dinero. Además debe criar un perro. Si es en un registro ordinario la persona debe
servir a ESHU con un chivo para que obtenga algún dinero cuando le pidan que haga una
colecta.
6- Se hizo adivinación para Olobara.
ORUNMILA NI ISHE-SHE, MONI ISHE SHE.
420
ISHE-SHE ERIN, ERIN DI ARA IGBO.
IYA JE EFON, O DI ERO ODAN.
IYA JE IPALE ORO KAN, O DO ENO A NGUN FUN EWURE.
ADAFA FUN OLOBARA TI O LO SAN IYAN ALAI LOBE YO.
ORUNMILA dijo penuria miserable. Yo dije penuria miserable.
Era una penuria miserable que cambió al elefante en un animal del bosque.
Ese fue un castigo para que el búfalo se convirtiera de salvaje
en un animal de pastoreo.
Ese fue el castigo por las palabras ofensivas que dijo el hombre en su iniciación.
Esos eran los Awoses que hicieron adivinación para OLOBARA quien tuvo que comer una
libra de ñames sin sopa. Se le advirtió que debía hacer sacrificio para que siempre pudiera
comer el ñame con sopa. En otras palabras, él debía hacer sacrificio para que los
sufrimientos en los albores de su vida terminen con el regocijo de la opulencia en el
atardecer de su vida. Se le dijo de hacer sacrificio con una paloma y un gallo. El hizo el
sacrificio, después de lo cual estaba capacitado para casarse, tener hijos, sirvientes y
construir una casa. El fue tan próspero que cuando llamaba a una persona, muchas le
contestaban.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que debe ofrecer
sacrificio a IFA en familia para que los sufrimientos se tornen en regocijo y prosperidad.
7- Se hizo adivinación para el bailarín.

421
Agbe tiene la voz de juego, Aluko tiene la voz del veneno, Obara-Wonrin tiene la voz de
masoromasoro (yo haré diablo, yo haré diablo), se hizo adivinación para
Egbin-olorun-gogoro, quien iba a una competencia de baile y se le orientó sacrificar dos
gallinas y tres mil doscientos caurís. Egbin oyó y sacrificó.
Cuando llegó a la competencia de baile, eclipsó a todos los otros bailadores como se predijo.
Sus camaradas estaban molestos y enviaron a Eshin para que trajera una medicina que
podrían usar para matar a Egbin. Cuando Eshin regresaba comenzó a llover y la pista de los
bailadores se desparramó. La lluvia introdujo la medicina dentro del cuerpo del caballo
(Eshin). El veneno enloqueció a Eshin y se puso a correr a la redonda. Desde entonces el
veneno hace que el caballo salga en estampida corriendo sin rumbo fijo sin nadie que lo
dirija.
8- Rezo de OBARA-WONRIN.
Qué sabes de esto ?
Lo conocemos como una broma.
Esto fue adivinado para ORUNMILA ALADE cuando estaba en dificultades.
Ellos dijeron: El año de la riqueza se acerca.
Se le dijo que sacrificara una paloma, sal y dos mil caurís.
El oyó y sacrificó.
422
157
9- Los Diablitos quisieron matar a OBARA-JUANI.
Historia.
En este camino, los Diablitos se reunieron, invitaron a Obara-Ojuani a la reunión con la

intención de matarlo, pues ellos habían apostados EGUNS por todos los caminos que
conducián al lugar de la reunión.
Obara-Ojuani al recibir la invitación, se hizo Osade y se vió su mismo Odu patrón, donde Ifá
le marcaba trampa y traición. Él hizo el Ebó con: gallo directo a ESHU, huevo de gallina y
demás ingredientes. No asitió ala reunión.
Nota: Hay traición y trampa, no asista a reunión y haga Ebó para que pueda vencer.
10- El bochorno.
Historia.
Había un hombre que pasó por donde estaban cocinando un caldero de caldo, él al verlo,
decidió ir a pedir un poco pues tenía hambre. Cuando llegó le dijo al que estaba cocinando
que le diera un plato de aquel delicioso caldo, entonces el cocinero le dijo: -Ud. trajo los
423
huesos. Aquello fue dicho delante de todos los presentes, y el hombre pasó un gran
bochorno.
Nota: Cuidado de no ir a donde no lo inviten.
11- El exilio.
Historia.
SHANGO fue el cuarto Rey de Oyó y poseía el poder de hacer caer el rayo a su voluntad y
echar fuego por su boca y así aterrorizaba a sus adversario.
SHANGO ganó numerosas guerras y se anexaba las tierras conquistadas, pero por su
caráter violento, se creó muchos enemigos que estaban a su alrededor, entre ellos estaban
dos de los principales jefes de su ejército; Tomi y Konka, y para librarse de ellos, los puso
uno contra el otro y envió al triunfador a una expedición guerrera condenada de antemano
al fracaso.
Este enfrentamiento provocaron el descontento general del pueblo y SHANGO se tuvo que
axilar. Sus seguidores sufrieron vejaciones de todo tipo por parte de sus adversarios, pero
ellos a pesar de las adversidades, se mantenían firmes para salvaguardar la memoria de su
rey SHANGO.
424
Tan pronto SHANGO llegó exilado a la otra tierra, comenzó dirigir sus rayos sobre las casas
de sus enemigos y en poco tiempo la alegría del triunfo a sus adversarios se trasformó en
terror, pero con el afán de destriirlos a todos, para regresar a su tierra, SHANGO sin darse
cuenta hizo caer un rayo sobre su propio palacio, destruyéndolo totalmente y causando la
muerte a su mujer e hijos.
SHANGO al ver el error cometido, ensoberbecido golpeó la tierra y se enterró con un ruido
ensordecedor, y a partir de ese instante se convirtió en una Deidad o un Orisha y sus tres
mujeres se convirtieron en ríos. OYA en el río Niger y OSHUN y OBA en los ríos que llevan
sus respectivos nombres.
Nota: Por este Odu la persona se va a vivir al extranjero y allí muere, pues nunca regresa a
su tierra.
12- La maldición.
Historia.
Eran dos Awos que tenían una gran reputación por sus predicciones en Ifá, ellos fueron
llamados para adivinación de una niña enferma. Cuando hicieron la adivinación apareció el
Odu Obara Ojuani, uno de los Awó marcó Ebó con: 2 gallinas y el derecho. El otro Awó dijo
que el Ebó era con: Un gallo, 1 gallina, 1 chiva y el derecho.
El doliente fue entonces a la casa del Awó que había marcado menos animales y le preguntó
que si con lo que él había marcado se salvaría la niña, y le respondió que sí. Rápidamente el
doliente hizo el Ebó y la niña se murió. El Ebó que había que hacer era el mayor.
425
El doliente enseguida fue a casa del autor y le dijo que como era que habiéndole dicho que
se salvaba la niña, se había muerto. El Awó que había realizado el Ebó le dijo entonces al
doliente, que la culpa era del otro Awó que lo había maldecido, diciéndole que él era
inocente.
El doliente se fue entonces a casa del otro Awó y le preguntó la cuasa por la que él había
maldecido, y él le contestó que era inocente y que si quería lo probaría. El Awó mando al
doliente a que llevara a la niña a la plaza a que todo el mundo la viera.
El Awó antes de ir a la plaza se hizo Ebó con un gallo, 9 cujes, 3 muñecas, una sabana y un
ratón. Al llegar a la plaza cogió la sabana del Ebó y tapó a la niña muerta y con los cujes la
llamó y la niña muerta contestó: "Tú eres inocentes, no tienes culpa".
13-Obara Ojuani y su hermano. (El fracaso).
REZO: OBARA NIDE JUJU OMO OJUO ATOLOPO OBARA KEYOLE NI OBARA NI OJUANI
ALEYO OTORI LAYE OSODE ENI OJUANI KABEYEKUN ESHU KAYEBE KUN OBARA ENI
OJUANI LOTUNTON ALEYO INTORI ARAYE IFA NILE ILEKUN INTORI LONI OBU FUN
SHANGO OUNLO ALEYO ANIFUN OMO NIFUN OBARA NI OJUANI JUJU OMOLUO
ATOLOPO OBA AFUN LASHIREO AOFIFE OYU MOFA OBARA NI OJUANI.
Historia.
En este camino en la tierra de Atopolo vivía Obara Nifa y 'este tenía una gran suerte para
trabajar Ifá y todo le salía bien, pero su hermano Obara Nigueni le hacía mucho daño,
diciendo que todo lo que hacía su hermano no servía.
426
No obstante Obara Nigueni siempre era ayudado por su hermano Obara Nifa, quien vivía en
la tierra de Obara Kabeyekun, en donde también vivía ESHU, el cual observaba siempre las
acciones de Obara Nigueni en contra de su hermano y por eso siempre lo tenía en mala
situación.
Obara Nifa se levantaba siempre temprano y le cantaba a OBATALA y a ESHU y estos

Santos lo bendecian.
Obara Nigueni siempre venía a visitar a su hermano y cuando se marchaba él le daba coco a
SHANGO, se limpiaba y lo botaba. Un día estando Obara Nigueni en la casa de su hermano,
vino el Oba de aquella tierra que se llamaba Atopolo y tenía un hijo gravemente enfermo,
Obara Nifa le hizo Osade y le marcó Ebó; pero su hermano lo oyó y le dijo a Atopolo: si
usted hace el Ebó que mi hermano marcó su hijo morirá. Acto seguido le dijo que fuera por
su casa para hacerle Ebó con unos cujes y mucho dinero.
Atopolo creyó lo que había dicho Obara Nigueni y fue a su casa, para que le hiciera el Ebó a
su hijo. Al día siguiente de haber hecho el Ebó el niño murió.
En aquella tierra existía la costumbre de enterrar a los muertos en la plaza y Atopolo al día
siguiente del entierro fue a casa de obara Nigueni a preguntarle por qué su hijo se había
muerto, cuando él le había dado la seguridad de que eso no ocurriría. Obara Nigueni le
respondió enseguida diciéndole que había sucedido porque su hermano Obara Nifa le había
echado maldición. ESHU que estaba escuchando, cogió los tres cujes y se los llevó a Obara
Nifa y le contó lo que estaba pasando.
Atopolo fue para la casa de Obara Nifa y le preguntó a éste porque había maldecido a su
hijo, él se lo negó y le dijo; que llamara a todo el pueblo para la plaza que él iba a llamar a su
hijo para que dijera la verdad, así lo hizo Atopolo.
427
Ya todos en la plaza, donde estaba también Obara Nigueni, que había sido llevado por
ESHU, entonces Obara Nifa, llamó el Egun del niño, el que habló y dijo: el único responsable
de mi muerte es mi padre por haberle hecho caso a Obara Nigueni.
Nota: Este camino es de fracaso. Cuando el Awó ve en un registro este Odu, le da coco a
SHANGO y antes de tres días le da un pollito a ESHU.
14- El tambor.
Historia.
Había un hijo de SHANGO que tenía muchos enemigos y fue a mirarse a casa de
ORUNMILA en el registro le salió hablando el Angel de la Guarda que era SHANGO, el cual
le pedía un Tambor; para que venciera a sus enemigos, pero que el Tambor tenía que darlo
en casa de uno de sus enemigos, a lo que el hombre reaccionó diciendo: ¿Cómo es posible
que vaya a dar el tambor en casa de un enemigo? ORUNMILA dijo: pues así tiene que ser, el
hombre decido se preparó para dar el tambor, además ORUNMILA le advirtió que lo dira
un día que estuviera lloviendo.
El hombre preparó todo y hizo todo como se le había indicado, pero antes de llegar el día
del Tambor, los enemigos del hijo de SHANGO estaban sorprendidos en ver que había
invitado precisamente a todos ellos a ese Tambor, por esta situación comenzó un gran
comentario, donde se resistían a creer esa situación.
Pasaron los días, hasta que llegó el momento del Tambor. Comenzó con una asistencia de
muchos Santeros, por cuya razón habían muchos caballos de Santo, los cuales cayeron en
trance, y en ese mismo instante, empezó a llover y a tronar y tanta fue la lluvia y los
428
truenos, que sobre esa casa cayeron una gran cantidad de rayos, en cada rayo caía muerto
un enemigo del hijo de SHANGO.
Entonces la gente al ver aquello se desbandaron y en su pánico iban diciendo: "esto es

castigo del Santo, porque nosotros le hemos hecho mucho daño al hijo de SHANGO". Y así el
hijo de SHANGO pudo acabar con sus enemigos y vivir en paz.
CAPITULO VIII
OBARA KANA
+ +
O I II I
O O II II
O O II II
I O I II
429
REZO: OBARA KANA LODAFUN ORUNMILA ENI PATO KI KODAPA ESHU IFA
ELEGBA LATEMI ATELE AWO ATI IWE ESE NITASI ADIFAFUN OBARA NIREGUN
AMBATALE YOLE IBENEKU OSUN ISHU, AWADO, AKUKO. IFA KAFEREFUN
SHANGO ATI OYA
SUYERE: "OYO INLE KAYE SHANGO OMO ORISHA AGBA KILE SHANGO YEKUN."
EN ESTE ODU NACE:
1- Nació: Que el amor de madre es ciego.
2- Aquí : Habla de desobediencia.
3- " : Por el dinero, se perdió el hijo de ORUNMILA.
4- " : Habla de locura.
5- " : Se probaron las habilidades de cada cual.
6- " : ESHU buscó a los cargadores.
7- " : Hay que darle de comer al callejón.
430
8- " : Si el que se mira es blanco, puede traerle la justicia.
9- " : Este Ifá señala mortandad en la ciudad a causa de un fenómeno natural.
10- " : La persona no sabe lo que quiere, ni lo que va hacer.
11- " : Se puede perder los hijos por las maquinaciones diabó licas de la humanidad.
12- " : No se puede comer caña.
431
164
13- " : Habla de problemas en su trabajo.
14- " : Se le toca pandereta a SHANGO.
15- " : Es un Ifá de maldiciones.
16- " : El capricho es la perdición de todos.
17- " : A Oyá se le da dos gallinas y se le lleva al cementrio.
18- " : Habla de prendición de muerte y enfermedad.
19- " : Hay que atender a SHANGO y darle un carnero.
20-" : Cuando se ve en Untefa, el Alawo le da un carnero al SHANGO del padrino.
21- " : Cuando sale en Awafakan, se mira bien para hacerle Ifá.
22- " : Una persona del gobierno se puede ver muy grave.
432
DESCRIPCION DEL ODU OBARA KANA (OKONRON).
Este es el Odu # 113 del Orden Señorial de Ifa.
El Odu Obara Okana Habla de desacuerdos potenciales con amigos y asociaciones y

soluciones para controlarlas. La persona enfrenta conflictos en su trabajo.
Este es el Ifá del cargo. Donde se probaban las habilidades de todos.
En este Odu ORUNMILA quizo ir a la plaza y OBATALA le ordenó a ESHU que lo

acompañara y ESHU le pidió comida a cambio.
Aquí explica que los dueños de la plaza son OYA y OBATALA.
Aquí ESHU buscó a los cargadores. Sele da comida al callejón. El Awó debe de ponerle una
tinaja llena de dinero a ESHU. Y su Ifá nunca debe de faltarle el ñame.
Aquí la persona debe saber con quien anda, pues una mala compañía le puede traer
distintos problemas. Debe tratar de hacer Ebó a cada rato para el vencimiento de las
dificultades que se le presentará en el camino.
Es un Ifá Kaferefun ORUNMILA, SHANGO, ESHU, ELEGBARA, Y OYA.
Si el Awó tiene que atender a una persona blanca, deberá tener cuidado en hacerle Ebó,
porque le puede traer problema de justicia.
433
165
Por este Odu el capricho es la perdición de la persona. Aquí fue donde el hijo de
ORUNMILA se perdió por caprichoso.
Este Odu habla de Locuras. La persona no puiensa lo que hace ni lo que le puede pasar,
toma las cosas a lo loco, teniendo después repercuciones no esperadas.
Por este Odu, puede haber una gran mortandad en la ciudad por un fénomeno natural
Aquí SHANGO fue vendado e introducido en un cuarto, y no sabiendo que hacer, nilo que
deseaba, se puso a buscar a tientas y cogió un machete y se paró detrás de la puerta, y
cuando la abrieron termino con todos a machetazos. Por este Odu la persona no sabe lo que
quiere ni lo que va hacer.
Aquí a SHANGO se le toca con pandereta pidiéndole la destrucción de sus enemigos.
Cuando la persona regida por este Odu, presenta problemas de salud; deberá hacer Ebó con
todo el dinero que tenga guardado y así la recuperará.
Es un Ifá de maldición, Kaferefun OYA que destruyó a todos los enemigos de Obara Kana.
Cuando se recibe dinero después de atender a una persona con este Odu, se tendra que
untar manteca de corojo y preguntar a que Santo se le pone o a ORUNMILA y se le pone dos
velas.
434
Este Ifá predice en un registro; que si en una familia hay tres personas enfermas es por
castigo de los Santos, si no lo están los Santos lo van a castigar enfermándolos. Hay grandes
deudas religiosas.
Este Odu habla de prendición de muerte y de enfermedad.
Cuando este Odu sale en un registro ordinario, se le dirá a la persona, que hay dos cosas
que lo tiene preocupado, que le están sucediendo en la casa.
Este Odu prohibe ir a la plaza cuando la persona presenta atrasos, deberá hacer Ebó para
progresar.
Producto de una deuda la persona está muy preocupada o por haber prestado un dinero y
se lo pagan.
Aquí a la persona le gusta levantar la mano. Eso lo perjudica.
435
166
Si este Odu aparerece en una adivinación y, la persona deseaba viajar; deberá hacer Ebó y
cuidarse de una persona mayor, que le puede traer problemas. Si es responsable de un
negocio, tiene que tener cuidado con una cuestión de justicia.
Aquí predice que la persona hace tiempo tiene una guerra, y cuando piensa que se terminó,
resurge de nuevo.
Hay una persona que muere un día nublado.
Cuando este Odu se presenta en una ceremonia de Ikofafun, se mira bien para hacerle Ifá al
ahijado y si es hijo de SHANGO, no se le hace Ifá, porque éste Santo vive enamorado de esa
persona y todo se lo proporciona.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le advierte a la persona de hacer

sacrificio para evitar la pérdida de sus hijos por maquinaciones diabólicas de la humanidad.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario la persona debe hacer sacrificio pues la
gente no va a dudar en golpearlo o matarlo y evitar la pérdida de niños.
Cuando este Odu aparece en la adivinación, a la persona se le debe decir que sacrifique: un
gallo, una gallina y una paloma a Egun, para su prosperidad, honor y respeto.
436
Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona debe recibir inmediatamente el ESHU y el
OGUN de ese signo.
En un registro ordinario se le debe decir a la persona que no está caminando por el camino
correcto. Que debe tener su propio IFA, OGUN Y ESHU, pero antes debe darle un chivo a
ESHU y un perro a OGUN. Además le sacrificará a SHANKPANA (San Lázaro o Azojuano),
un gallo y maíz cocinado.
Cuando este Odu aparece en el IGBODUN o en un registro ordinario, se le dice a la persona

que debe servir a ESHU con un chivo y a
OGUN con un gallo para evitar los riesgos de los cambios de fortuna.
Cuando este Odu aparece en IGBODU se le debe decir a la persona que haga sacrificio a
ESHU y a la NOCHE, porque una posición reservada para él está en el aire. En un registro
ordinario la persona debe servir a ESHU para frustrar los malvados planes de sus
enemigos.
437
167
Es por esto que cuando sale este Odu en un registro ordinario se le dice a la persona que no
coma caña de azúcar y que haga sacrificio para evitar que cometa un asesinato.
Cuando este Odu sale en una adivinación ordinaria, se le debe decir a la persona que
sacrifique, para evitar el desagrado de otra persona.
RELACION DE OBRAS DEL ODU:
Para quitarse la maldición.
Se le prepara a la persona una gorra blanca y roja a la que se le da un gallo con Eshu. Se
prepara un Omiero con hierba: quita maldición (shewerekuekue), espanta muerto
(Aberikunlo) y seis más que haya determinado Ifá, esto para baños (ebó-misí). Después el
cuerpo del gallo se mete dentro del gorro junto con las hierbas del baño, jutía, pescado
ahumado, maíz tostado, miel, aguardiente y se manda a una manigua.
También hay otra obra con un gorro mitad blanca y mitad azul, al interesado se le pone en
la cabeza hojas de salvia o de artemisa y el gorro encima y se acostará con eso. Al dinero se
le unta manteca de corojo y se le pondrá delante de Orúnmila con dos velas.
Para vencer una guerra dura.
438
Se prepara un reguilete de distintos colores, se le presenta a OYA y se le dan dos gallinas
carmelita, junto con los reguiletes. Estos después se cuelgan en distintos lugares de la casa,
donde los bata el aire.
obra con Oyá y Sahngó.
A Oyá se le dan dos gallinas y se llevan al cementerio. A las cuatro de la madrugada, se le da

un gallo a Shangó con dos jio-jio en la esquina o detrás de la puerta de la casa, Se usará un
gorro blanco y azul para dormir.
EBO: 2 gallos, 1 gallina, ñame, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, mucho dinero.
EBO: Gallo, 2 palomas, jutía y pescado ahumado, manteca de coro jo, soga, demás
Nota: El gallo se le dará a Eshu en la plaza, después se le darán las dos palomas a Shangó.
EBO: Gallo, gallina, 2 paloma, tierra, raíz y palo de una mata caida, adeyarako, cadena,
mucho dinero.
439
168
DICE IFA;
Que usted siempre está diciendo, que lo mismo le dá vivir que morir, cuando se ve que no
tiene dinero, y dice su ángel de la guarda,"que el capricho es su perdición".-usted tiene
veces que quiere fafricar dinero.-Tenga cuidado con un lio de justicia, que le van a
meter.-No se moje con agua de lluvia, que se va enfermar ni se pare en la esquina que le van
a dar un golpe por la espalda, haga por evitar esa tragedía.-hay una persona que se va a
morir un día nublado.-no se vaya de la casa de padrino, porque el mal será para usted.-oiga
los consejos para que no vaya a caer preso.-Usted tiene dos amigos que están al caer preso,
y ellos tiene que recibir a Orúnmila.-A usted le deben un dinero.-Usted tiene que hacer
Santo y dárle de comer al ángel de su guarda.-Usted dice que siempre ha hecho lo que a
querido y eso no es así.- Agarrese de su ángel de la guarda, porque lo van a mandar a
buscar de algún lugar para probarlo.-Shangó va a cobarar su deuda.- Usted tiene familia en
el campo, ellos tienen dinero y a usted le tiene miedo.-Usted camina mucho, tiene que tener
un poco de pausa, porque le tienen mucha envidia, siga siendo desconfiado, pero no con
todo el mundo.-Hay tres personas porfiando con usted, una de esas persona va a morir y
procure aceptar con lo que quiere esa persona, que lo ha de llamar para provarlo.-Usted
puede caer preso.-A usted le tienen mucha envidia pero no lo vencerán.-Usted esta pobre y
no debe ir a la plaza hasta que no haga Ebó.-Si es responsable de un negocio, tenga cuidado
con la justicia.-Hace tiempo que tiene una guerra y cuando piensa que se terminó, resurge
de nuevo.-Usted piensa ir a un lugar, antes haga Ebó y cuidado con un viejo, que le puede
traer problemas de justicia.-Shangó vive enamorado de usted, atiéndalo.
REFRANES DEL ODU.
1- El capricho es la perción de todos.
440
2- Muerte por traición.
3- Por maquinaciones diabólicas de la humanidad, perdí mi hijo.
4- Tuve que sacrificar para obtener, honor y respeto.
5- Si uno de repente afronta un peligro, la boca quedará sin habla.
ESHU DEL ODU.
441
169
RELACION DE HISTORIAS DEL ODU OBARA KANA.
1- Se adivinó para la madre de los árboles.
EBARA OKONRON WII. ADIFA FUN YEYE IGI TI A NI KO RU EBO TORI FI ABIKU OMO.
El hizo adivinación para la madre de los árboles, y se le dijo que hiciera sacrificio para
evitar el peligro de la muerte de sus hijos. Se le dijo que hiciera sacrificio con un hacha y un
machete, pero ella rehusó hacer el sacrficio. Es por eso que esos son los instrumentos que
se emplean para tumbar a sus hijos (los árboles) hoy en día.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le advierte a la persona de hacer

sacrificio para evitar la pérdida de sus hijos por maquinaciones diabólicas de la humanidad.
2- Él hizo adivinación para el ñame molido.
EBARA OKONRON AGOGO UDE UBALE ORO KANIGO KANIGO.
IKPESI KAGBO LORUN JIGI GUO JIGI GUO. AGOGO UDE KO I
442
DUN LAYE KI A GBO LO ORUN. IKPESI KOI DUN LAYE KI A GBO
LO ORUN. ADIFA FUN IYAN ONTI KOLE ORUN BO WA SI KOLE AYE
ORUNMILA KI IYAN RU BO. IYAN KOO RU EBO NA.
AKIKO NI EBO RE KPELU ASO FIFUN.
Se le pegó al gong de bronce y sonó kanigo kanigo. El tambor fue golpeado y sonó jigi guo
jigi guo. El sonido del gong de bronce en la Tierra no se oye en el Cielo. El sonido del tambor
en la Tierra no se oye en el Cielo. Estos eran los AWOS que hicieron adivinación para el
ñame molido antes que dejara el Cielo para venir a la Tierra. Se le dijo hacer sacrificio con
un gallo y una tela blanca, pero no lo hizo. Cuando el llegó a la Tierra fue sometido al
castigo de ser machucado con un mortero antes de tomar forma y nombre.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario la persona debe hacer sacrificio pues la
gente no va a dudar en golpearlo o matarlo y evitar la pérdida de niños.
443
170
3- Se hizo adivinación para el enmascarado (EGUNGUN).
EBARA GIDI GBA AWO ORUNMILA, ADIFA FUN EGUNGUN ONTIKOLE ORUN BO WA SI
KOLE AYE.
Al Enmascarado (Egungun) se le dijo que hiciera sacrificio para su honor, prosperidad y

desenvolvimiento antes de abandonar el Cielo. Él hizo sacrificio con telas diferentes, un
gallo, una pa-loma y una gallina.
Cuando el apareció en la Tierra, fue recibido con júbilo y respeto, y el pueblo lo seguía
donde quiera que el iba. Así es la si-tuasión hasta nuestros días.
4- La adivinación que él hizo antes de salir del Cielo.
URUKE MI LAWO LIGONRIN, OROKE MI LAWO LETURUYE, eran los dos AWOSES que
hicieron adivinación para ORUNMILA antes que dejara el Cielo. Se le avisó de hacer
sacrificios contra el peligro de los infortunios (Amubo en Yoruba y Osobo no ma sunu en
Benin). Se le dijo que debía sevir a ESHU con un chivo, a IFA con una chiva y a OGUN con
un perro. El hizo todos los sacrificios antes de asentarse en el Mundo. Su Angel de la Guarda
persuadió a OGUN para que lo acompañara y el accedió.
444
Cuando llegó a la Tierra, el olvidó que su prosperidad dependía muy de cerca de la
cooperación de OGUN. Las cosas no iban bien con él. A pesar de que estaba practicando el
sacerdocio de Ifá, no era ni reconocido ni próspero. Tuvo un sueño en el que su Angel de la
Guarda le preguntaba por qué se había olvidado de OGUN Y ESHU. La siguiente mañana, el
consultó su OKEKPONRIN y se le avisó de servir a ESHU con un chivo, a OGUN con un perro
y a IFA con una chiva. Debía usar el chivo para lavar el estigma de la mala suerte del altar
de ESHU. Realizó todos los sacrificios sin demora. Se le encomendó hacer una cimitarra y
una corona ornamentales de bronce para su IFA.
Los acontecimientos pronto lo iban a llevar a estar en contacto estrecho con el Rey (Oba).
Hubo un brote de sarampión en el pueblo provocado por ESHU que estaba causando gran
mortalidad infantil. Los AWOSES mas populares fueron invitados, pero no pudieron
detener la propagación de la epidemia. Una noche, tuvo un sueño en el que ESHU le decía
que buscara un AWO llamado OBARA-KANRAN, porque el era el único capaz de detener la
epidemia de sarampión.
445
171
A la mañana siguiente, el Rey envió sus mensajeros reales para registrar el pueblo y
encontrar un AWO llamado OBARA-KANRAN. hacia el mediodía fue localizado. fue
emplazado a que lo siguieran al palacio, a lo que él accedió sin escrúpulos de conciencia.
Cuando llegó al palacio, el Rey le dijo que hiciera adivinación para saber que había que
hacer para detener la epidemia de sarampión. En la siguiente adivinación se le dijo al Rey
que tenía que comprar un chivo de tres años y sacrificárselo a ESHU al momento. El agregó
que la calamidad ocurría porque el Rey no había realizado el festival en honor a OGUN de
ese año.
Recomendó que debían sevir a OGUN con un perro, un gallo, una jicotea, un caracol, un
ñame y una calabaza y vino de palma. Además reveló que el altar de SHANKPANA en la
entrada principal del pueblo había sido olvidado y que debían servirlo con un gallo y maíz
asado. Los sacrificios fueron ejecutados sin demora.
Pasaron tres días sin ningún nuevo caso de sarampión ni que se reportara la muerte de
otro niño. Antes de llegar a los siete días, se había abatido la epidemia, y el Rey compensó
profusamente a OBARA-KANRAN. Se le dió un título nobiliario y lo hicieron jefe de los
adivinadores reales. El Rey mandó construir una casa apropiada para él. Finalmente el se
vió en la prosperidad y considerado un eminente.
Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona debe recibir inmediatamente el ESHU y el
OGUN de ese signo. En un registro ordinario se le debe decir a la persona que no está
caminando por el camino correcto. Que debe tener su propio IFA, OGUN Y ESHU, pero
antes debe darle un chivo a ESHU y un perro a OGUN. Nota: SHANKPANA es San Lázaro o
Azojuano.
446
5- Se hizo adivinación para el basurero (Etitan en Yoruba y otiku en Beni).
ETITAN fue advertido en el Cielo que sirviera a ESHU con un chivo y a OGUN con un gallo
para evitar el peligro de la variabilidad de la fortuna. Se le dijo que hiciera el sacrificio
después de lo cual se convertiría en próspero y su fortuna nunca menguaría. Él no hizo
sacrificio pues estaba seguro que no estaba lejos el día que la gente le enviarían regalos y
comida. El sin embargo sirvió al Angel de su Guarda.
Cuando el llegó a la Tierra, todo le salía bien porque continuaba recibiendo regalos y
comida los días señalados. Mientras ESHU le preguntó a IGHOROKO si ETITAN hizo el
sacrificio. le dijeron que había rehusado hacer el sacrificio. ESHU comenzó a incitar a OGUN
para que le diera candela a la casa de ETITAN. Esto lo privó de la mayoría de sus
pertenencias y la dejó sólo con algunas cosas.
447
172
Es por eso que hasta nuestros dias se le da candela a los basureros cuando están llenos, es
decir en la cumbre de su prosperidad.
Cuando este Odu aparece en el IGBODUN o en un registro ordinario, se le dice a la persona

que debe servir a ESHU con un chivo y a
OGUN con un gallo para evitar los riesgos de los cambios de fortuna.
6- Sus problemas en la Tierra.
OBARA-OKONRON era un sacerdote de IFA benevolente, un bailarín profesional, que hacía

suertes mágicas en los procesos. Un día el viajó a OJA AJIGBOMEKON para practicar Ifá. Sin
saberlo, algunos enemigos tramaban algo en su contra. Un beneficiado de su magnanimidad
oyó hablar sobre el complot y fue a prevenirlo de que no pasara la noche en ese lugar
porque había un plan para asesinarlo.
El decidió escapar amparado en la obscuridad para el próximo pueblo, pero antes de irse,
cogió una mata de plátano de su medida y la cubrió con sus ropas en la cama en la cual se
suponía que el estuviera durmiendo. Cuando los asesinos llegaron a la habitación
descargaron el machete contra la cama y se fueron. A la mañana siguiente , cuando fueron a
verificar el resultado de su despreciable acto, se sorprendieron al descubrir que lo que ha-
bían descuartizado era una mata de plátanos. Ellos comenzaron a maravillarse de que
OBARA-OKONRON era sin dudas un AWO fuerte. sus enemigos sin embargo fueron tras él.
448
En el palacio nuevo donde había encontrado refugio, existía otro complotpara asesinarlo.
Cuando el consultó con el Okpele, para conocer las nuevas direcciones a seguir, Ifá le
asdvirtió que debía servir a ESHU con un chivo mamón y un puñal (Akatapo en Yo-ruba y
Ekepede en Benin). Después de servir a ESHU, debía descuartizar el chivito en el altar de
ESHU y untarlo con manteca de corojo. Ifá le aseguró que esos que se complotaban en su
contra irían a él a revelarle sus maquinaciones.
Tarde en la noche, provocado por ESHU, el Oloja del pueblo de repente enfermó y no había
nigún otro AWO para ayudar excepto OBARA-OKONRON que estaba en los alrededores. En
la desesperación el pueblo decide pedirle ayuda. En el registro, OBARA-OKONRON declaró
que no había nada que hacer para salvar la vida del Oloja porque el era candidato a morir. Y
agregó que después de su muerte otros seis lo seguirían al Cielo. Ellos le preguntaron lo
que se podía hacer para mejorar la situación a lo que el AWO contestó que si estaban
preparados para hacer sacrificio y estos respondieron afirmativamente. El AWO les marcó
buscar doscientos chi.pa 173
vos, doscientas gallinas, y doscientos de cada uno de los otros materiales. Por otro lado les
dijo que si no había hambre en el pueblo, el Oloja, después de mejorar debía revelar el plan
mórbido que tenían para matar al AWO de visita, porque el pueblo que mata un sacerdote
de Ifá no conocerá la paz.
El Oloja se puso bien después de hecho el sacrificio. Después invitó a todos los adivinadores
tradicionales del pueblo para comprobar la validez y veracidad de las declaraciones hechas
por
el sacerdote de Ifá visitante. Mientras tanto ESHU visitaba a todos los adivinos del pueblos
y les advertía que el pueblo experimentaría una catástrofe devastadora sino quitaban al
Oloja y lo remplazaban por OBARA-OKONRON.
449
Cuando los acerdotes adivinos estaban reunidos, el sacerdote de OGUN que estaba entre
ellos cayó en trance de posesión, y proclamó que el consejo divino había encontrado al
Oloja culpable de preparar un plan para asesinar al sacerdote de Ifá visitante, razón por la
cual enfermó de forma crítica. Agregó que la única salvación del pueblo era deponer al
actual oloja y remplazarlo por el sacerdote de Ifá que los visitaba. Todos los otros adivinos
apoyaron las declaraciones del sacerdote de OGUN en posesión.
Se efectuó inmediatamente la reunión de los ancianos del pueblo y el cambio fue anunciado
y OBARA OKONRON se convirtió en el nuevo Oloja, después de su deposición el Oloja hizo
una amplia apología de su transgresión.
Cuando este Odu aparece en IGBODU se le debe decir a la persona que haga sacrificio a
ESHU y a la NOCHE, porque una posición reservada para él está en el aire. En un registro
ordinario la persona debe servir a ESHU para frustrar los malvados planes de sus
enemigos.
7- Se hizo adivinación para el Principe Owolabi de Ijero.
BI OJU ENI BA TI RI ORAN, ENU ENI AA DAKE.
ODIFA FUN OWOLABI OMO AJERO.
Si uno de repente afronta un peligro, la boca quedará sin habla. Este era el Awó que hizo
adivinación para OWOLABI el hijo del Ajero antes de comenzar la nueva cosecha del año. Se
le advirtió de hacer sacrificio antes de salir para la granja. Se le dijo0 hacer sacrificio con un
machete, un garrote y un chivo. El rehusó hacer el sacrificio. El insultó a ESHU como Satán
450
el ladrón y ofendió al sacerdote de Ifá diciéndole truhán extorcionador, y que daba vueltas
para sacar provecho de todo lo que veía.
451
174
A la siguiente mañana salió para la granja. Tan pronto como llegó a la granja comenzó a
caer una fuerte lluvia. Cuando la lluvia cesó, Owolabi comenzó a plantar las mieses y entre
ella sembró caña de azúcar. Esto era lo primero para obtener una buena cosecha. Cuando la
caña estuvo lista para cortar, Owolabi envió a su hijo para que la cortara. Cuando el
muchacho se disponía a cortar vió una calavera humana que estaba posesionada por ESHU
.
El muchacho casi muere de miedo cuando la calavera le preguntó si él iba a cortar la caña.
Antes de que pudiera replicar la calavera le dijo que informara a su padre que una fuerte
lluvia caería en el palacio de Ajero. El muchacho corrió despavorido para su casa.
Habiendo llegado a su casa, el muchacho le narró la extraña historia a su padre, quien no le

creyó y lo amonestó por no traer la caña de azúcar. El padre le preguntó si el había visto el
cadáver y el chico no supo que responder. Para verificar la veracidad de la historia el padre
decidió seguirlo hasta la granja. Al llegar no vieron signo alguno de la calavera que el chico
había hablado. El padre se puso paranóico y decapitó a su hijo. Tan pronto como el cuerpo
muerto del chico cayó al suelo, por encima de las plantas de caña reapareció la calavera
exclamando:"Ha!, ha!, ha!, decapitaste a tu hijo como si estuvieras cortando una mata de
plátano. Cuando Owolabi escuchó las palabras de la calavera, corrió a su casa para contar al
pueblo que la historia de la calavera era verdad pues le había hablado a él.
El pueblo lo siguió hasta la granja, pero no vieron ninguna calavera parlante, excepto el
cadáver de su hijo muerto. Fue acusado de inventar la historia para cubrir el asesinato de
su hijo. En una riña, uno del pueblo lo decapitó. El ciclo de cabezas cortadas siguió hasta
que hubo siete cadáveres en la tierra, la octava persona corrió al palacio para contar al
Ajero lo que había sucedido en la granja de Owolabi.
452
El Rey envió a algunas personas a verificar la historia. Cuando llegaron a la granja
verificaron y decidieron acusar al informante del asesinato de esas personas, cuando la
calavera apareció para declarar la inocencia del informante, agregando que caería una
fuerte lluvia en el palacio del Ajero porque el sacrificio que se le marcó a Owolabi no se
realizó. Esta fue la historia que los verificadores llevaron a Ajero, quien invitó a los
sacerdotes de Ifá para que hicieran adivinación y realizaran los sacrificios prescritos.
Es por esto que cuando sale este Odu en un registro ordinario se le dice a la persona que no
coma caña de azúcar y que haga sacrificio para evitar que cometa un asesinato.
453
175
8- Se hizo adivinación para la Cotorra.
Obara-Kanran hizo adivinación para Iwo (la cotorra), y se le advirtió que debía hacer
sacrificio para evitar incurrir en el desagrado de otros pájaros.
El sacrificio: maíz (agbadó), pimienta caimán y dos mil caurís.
Ella oyó y dijo que no sacrificaría.
9- Resguardo de Obara-Okana.
El deseaba hablar pero fue prevenido por Obara-Kanran. Aquelque yo ofendí. El quería
hablar pero no pudo. Obara-Kanran leprevino que no se quejara de mi al mundo. El garrote
previno al pescado de hablar; el garrote previno a la rata de hablar. Elemberun nunca le
hablará en el oído a la gente. Las hojas de IFA que deben ser usadas: madera con la cual se
asó el pescado, madera con la cual se asó la rata, una kolá amarga (orogbó kolawe) y hojas
de elemberun. Deben ser atadas en una pieza de algodón con hilo blanco y negro. El macuto
debe estar fuertemente atado. Esto debe usarse siempre en el bolsillo del propietario y se le
debe mascar nueve pimientas caimán y soplárselas para la encantación y el alimento.
10- Los dos hijos de SHANGO.
Historia.
454
SHANGO tenía dos hijos que eran ahijados de OGUN, por lo que OGUN y SHANGO eran
compadres, uno de los hijos tenía facultades adivinatorias y el otro era un negociante
millonario, como SHANGO y OGUN le daban de todo, SHANGO no quería que hiciera Ifá.
Un día que SHANGO y OGUN salieron para la tierra de Yogo, su hijo Malekun, que era el
que tenía facultades adivinatoria, fue a casa de ORUNMILA, el cual le dijo que tenía que
hacer Ifá. Malekun no le dijo nada a ORUNMILA de lo que su padre había dicho refente
hacer Ifá y le lo hicieron.
Cuando SHANGO se enteró, fue a reprender a su hijo muy furioso y castigarlo, pero
ORUNMILA le dijo: Tu hijo tiene facultades adivinatorias y tiene un ashé de Odu y había
que consagrarlo en Ifá. SHANGO entendió las razones y acató la decisión de ORUNMILA.
Al poco tiempo SHANGO y OGUN salieron para la tierra de Shaleku y su otro hijo que se
llamaba Malele, que era millonario, quería hacerse Ifá también igual que su hermano,
aprovechó la ausencia de los mayores, para solicitarle a su hermano Malekun Awó que le
hiciera Ifá.
455
176
Este consintió, pero le dijo que él no tenía kakuanardo (cuchillo), pues solo tenía tres meses
de Ifá, su hermano molesto le respondió: ofrécele mucho dinero a los Babalawos para que
te lo den y así me haces Ifá.
Malekun por medio del soborno con el dinero del hermano, logró la cofradía de Awoses de
ese pueblo y le dieron Kakuanardo y a los siete días le hicieron Ifá sa su hermano.
SHANGO se enfuereció con su hijo y ORUNMILA al ver el comportamiento de su Omofá se

abochornó y entonces EGUN dijo: déjemelos a mí que yo los voy a castigar y volviéndose en
un orin open ayanaku (elefante), partió en rauda carrera hacia la tierra de Malekun Awó y
entrando con terrible furia se dirigió a su casa. En ese momento le estaban haciendo Ifá y el
Odu que trajo fue Obara Kana, que marcaba darle un carnero a SHANGO para la salvación
de su cabeza.
El elefante entró en la casa arrancándolo todo, los Awoses al ver esto huyeron
despavoridos y cuando orin open llegó dentro del Igbodun, sólo quedaban los hijos de
SHANGO, a los que aplastó furiosamente, pagando así estos dos hijos desobedientes, su
falta de respeto con su padre y su padrino.
Enseguida todos los Awoses le dieron el carnero a SHANGO y le pidieron a él y a OGUN

perdón. Entonces le explicaron a los Awoses que el Kakuanardo (cuchillo) no se puede
entregar al Awó antes de transcurrir un año, quedando establecido esta ley en la tierra de
Adifá.
Nota: Secreto del Odu cuando sale este Odu en Igbodun.
456
Cuando sale en Untefá, al ahijado se le dá un carnero al SHANGO del padrino, la cabeza del
carnero se forra en cuentas de SHANGO y 18 caracoles (dilogunes), entonces el ahijado a su
SHANGO le consagra una mano de Ifá (awafakan), que debe ponerlo al lado sobre un
tablero pequeño que se debe consagrar; este tablero se pone sobre una banquetica y se le
pinta la siguiente Atena: Oshé-Turá, Obara-Kana, Otura She.
+ + +
I I II I I I
II II II II II II
I I II II I I
II I I II I II
457
177
Sobre este tablero se pone una Odu-Ará, la cabeza del carnero adornada como se ha dicho y
la Awafakan, además cuando se recibe kakuanardo con este cuchillo no mata el Awó, se
forra con cuentas de OBATALA, SHANGO, OGUN y ORUNMILA y lo coloca sobre la cabeza
del carnero y se le pone un Irofá, con el cual saludará diariamente a SHANGO. A OGUN se le
pondrá períodicamente Sara-Ekó.
Cuando sale este Odu en Awafakan, se mira bien para hacerle Ifá a la persona y si es hijo de
SHANGO no se le hace Ifá, pues SHANGO vive enamorado de su cabeza.
11- Cuando SHANGO mató con el rayo.
Historia.
En este camino, SHANGO fue a una tierra que había mucho disgusto, principalmente con él,
cuando llegó y vio a la gente estaban disgustado, se fue para el centro del pueblo y empezó
a tocar su pandereta Osono Baatá. La fente al oir la música empezaron a bailar y cantar
alrededor de donde esta tocando.
Cuando casi la totalidad del pueblo estaba reunido bailando muy contentos, empezaron a
carer rayos y muchos perecieron.
458
Nota: A la persona le tienen mucha envidia, pero no lo vencerán. Una persona puede morir
en un día nublado, producto de una descarga eléctrica o un rayo.
12- Los enemigos de Orúnmila.
Ebó: gallo, 2 gallinas, machete, canasta, demás ingredientes, mucho dinero.
Historia.
En una ocasión ORUNMILA tenía muchos enemigos y a pesar de cumplimentar con todos
los Santos, cada vez se encontraba en peores condiciones, pues cada día le salían más
enemigos a pesar que los Santos atajaban algunos, le salia el doble.
Un día OYA (Yanza) le habló y le dijo que ella se iba encargar de la gran guerra que tenía,
pero con la condición que no le ofreciera nada como a los otros Santos, pues ella trabajaba
diferente a ellos. Mandó a ORUNMILA a que hiciera Ebó con: 2 canastas y una guadaña.
ORUNMILA obedeció y realizó el Ebó. Además OYA le dijo que cuando ella terminara el
trabajo le ofreciera dos gallinas.
459
178
OYA salió para la calle y acabó con todos el que se encontraba incluyendo los enemigos de
ORUNMILA. Al día siguiente ORUNMILA vió en la calle todo lo que OYA había hecho, era
un gran desastre. Entonces ORUNMILA al ver la realidad de los echos, le dijo a OYA: Eso no
era lo que él deseaba, a lo que OYA contestó: Así era la única forma de acabar con tus
enemigos, pues los demás Santos habían ofrecido y que a su vista, ellos no habían cumplido.
13- Cuando el rey no quiso hacer Ebó.
Historia.
Un día el rey mandó a buscar a ORUNMILA para que le realizara un Osode, viéndole este
Odu y le mandó hacer Ebó con todo el dinero que tuviera guardado y que después del Ebó
había que ver que se hacía con ese dinero. El rey rehuso hacer el Ebó porque el no quería
que su dinero saliera para ser regalado. Entonces ORUNMILA
le dijo: Iború, Iboya, Iboshishe.
Al poco tiempo el rey se enfermó muy grave, y ningún médico atinaba con la enfermedad
que tenía, en eso el rey se acuerda y manda a buscar a ORUNMILA para que le hiciera el
Ebó que le había indicado. ORUNMILA mandó a bajar todo el dinero e hizo Ebó, y a cada
criado le iba dando un puñado de dinero y estos iban deajndo de echarle maldiciones al rey
y éste fue mejorándose.
14- El amor de madre es ciego.
460
REZO: OBARA UN OKANA EYO MORELE INLE ABIODUN OMONIFA SHANGO QUE
KONDIFA WOWIFO OMO IÑA AWO OBARA IKATE BOFUN ORINIBOSHE IYANZA ORI
OPA OMO IFA GUANBEYE UNIOLOSHE LEGUA EWEO ORISOÑI EWE DUN DUN.
ADIFAFUN EPO OWO IÑA OTA ORABAN IKU OWO TOEO OBARA OKAPAN ANALO UN
OYA LODAFUN SHANGO.
EBO: Gallo, 3 jio jio, 2 gallinas blancas, gallina negra, tierra de tres esquina, tela azul,
hierba prodigiosa, artemisa, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, aguardiente, miel de
abejas, cocos, mucho dinero.
Historia.
En la tierra Eyo Morele, vivía Abiodun que era hijo de SHANGO y OYA, era como un profeta
y tenía mucho dinero. Un día su Padre SHANGO, que fue a visitarlo le dijo: "hijo tienes
mucha envidia arriba, tienes que ir a casa de ORUNMILA y hacerte un Ebó, con tu dinero
para limpiarlo y se aplaque un poco lo malo que te viene por el camino. Él no contestó nada,
SHANGO después se retiró.
461
179
Abiodun por su forma no le hizo casa a su padre. Un día sus enemigos le prepararon Ogú
(brujería) y lo mataron. Su muerte dio al traste una gran desorganización en aquella tierra
y OYA cuando se enteró de la muerte de su hijo, se puso furiosa cogió una guadaña que
tenía su hijo y empezó a matar todas la gente de la tierra Eyo Morele inclusive el que tenía
culpa y el que no la tenía.
Todas las gentes de aquella tierra empezó a vivir preocupado y escondiéndose de la furía
de OYA, entonces ELEGBA al ver todo aquello, que las gentes se morían por la furía tan
grande de su madre OYA se dijo: "tengo que ver a Awó Obara Ikate, para ver como
arreglamos esta situación.
ELEGBA se puso en camino para ver a Awó Obara Ikate que era el Awó de confianza de
SHANGO en aquella tierra, él iba cantando y tocando un cencerro:
"Obara Ikate Awó Ifá dari eko Olofin
Shangó Ifá Bayana kako toriboshe
Tori no Olofin Shangó Ifá bayana kako".
Entonces Awó Obara Ikate que se había hecho Osode y se había visto Obara un Kana se dijo:
"por ahí viene ELEGBA para ver que pasa en la tierra Eyo Morele, y como se vio con Osobo
Iña se dijo: "tengo que buscar a SHANGO para ver como aplacamos a OYA, pues ella se ha
dejado llevar por su amor de madre y no ve el error de su hijo; Que el capricho le llevó a
la perdición.
462
Cuando llegó ELEGBA a plantearle la situación, Awó Ikate le dijo tenemos que ir a esa
tierra, pero para poder entrar tenemos que taparnos la cabeza con gorro azul, que es el
color de YEMAYA para que SHANGO no nos vaya a matar. Los dos se colocaron los gorros
y se pusieron en camino para la tierra de Eyo Morele e iban cantando:
"Eyo inle kaye Shangó omo Orisha
agba kile Shangó Yekun".
Eran las cuatro de la madrugada y por el camino se encontraron hierba artemisa (ewe
orisoñi) y Awó ikate y ELEGBA cogieron la hierba y se la pusieron en la cabeza, en eso se
apareció Shangó y Awó Ikate lo llamó y entonces le dió tres gallinas junto con Ifá y éste
cantaba:
"Adié kere kere oyu maimai
Adié lamiwe Adié dun dun
ina tutu ni Shangó".
463
180
Después de darle la comida cubrió a SHANGO con hierba prodigiosa y artemisa, entonces
Awó y ELEGBA le hablaron a SHANGO, por lo que ellos habían venido. SHANGO dijo que su
hijo había muerto por caprichoso y no oír los consejos que él le había dado, y su madre OYA
no ha querido reconocer esto, porque solo piensa como madre, y les dijo: "yo voy a resolver
esto".
SHANGO salió a camino con Awó Ikate y ELEGBA a buscar a OYA en la tierra Oyo Morele y
ellos llevaban dos gallinas carmelitas y todo lo que se come e iban cantando:
"Oyá barele elere Oyá morele inle
lese Egun omo Abiodun eni sokun
Adié yale Shangó".
Cuando se encontraban en la casa de OYA, SHANGO le dijo a ELEGBA llama a tu madre, y

ELEGBA cogió una vaina de framboyán y junto con Awó Ikate empezó a llamarla:
"Oyá tonti la aroayaba unloro
Oyeun iyanigo lanosi Oyá ale erure ".
Entonces al oír esto OYA se echó a llorar y le vino el entendimiento y dijo: "he actuado duro
y me he dejado llevar por mi amor de madre y he cometido injusticias.
464
Awó Obara Ikate se abrazó con OYA y le dijo: "OYA hay que limpiar esta tierra, y para eso
hay que coger todo el dinero que tenía Abiodun y untarle manteca de corojo y que SHANGO
se lo lleve para su tierra y así más nunca la desgracia llegará a la tierra Eyo Morele.
SHANGO cogió todo el dinero (owo) le echó manteca de corojo y agua, lo envolvió en una
hoja de malanga y lo metió en su saco debajo de una piedra y se puso a cantar:
"Owo epó mayereo
Owo epó mayereo Kobalokun Otá".
Entonces le echó miel de abejas y cantó:
"Owo kilotu Shangó
Owo ero eru
Owo kolofun Shangó Obakoso".
Desde entonces más nunca la desgracia y la maldición llegaron a esa tierra.
465
181
15- El maestro adivinador.
Historia.
Olofin tenía muchachos niños enseñándoles el estudio de Ifá, estos estudios tenían una
duración de cinco años. Estaba previsto que con este aprendizaje, podían resolverle los
grandes problema de la humanidad.
Sucedió que al tercer año los muchachos le dijeron a Olofin que no querían aprender más
pues con lo que ellos ya sabían era bastante y que ellos se iban a trabajar por su cuenta.
Olofin les contestó: "Ustedes, no saben nada y lo que han aprendido durante estos tres años
no le sirve para poder soportar el rigor de la vida", por eso deben cursar los cinco años para
que en el futuro no les pase nada malo a ustedes.
Todas las palabras de Olofin fueron en vano, pues ellos estaban encaprichados y le dijeron:
"Sí sabemos o no sabemos lo suficiente, nos vamos a trabajar por el mundo". Olofin le
entregó sus libros de estudios y sua plumas y los despidió.
Al cabo de un año regresaron a casa de Olofin muy extraviados y muertos de hambre. Y le

dijeron que volvían a cursar los dos años de estudios que le faltaban, Olofin les contestó:
"ya no hay lugar para ustedes aquí, y con lo que ustedes saben les sobra para vivir.
Ellos al oír las palabras de Olofin, se fueron y continuaron pasando trabajos por el resto de
sus vidas.
466
Nota: Cuando sale este Odu en la adivinación, se le dice a la persona que él o ella ha venido
por dos cosas que le tienen preocupado/a que le está sucediendo o está pensando en su
casa.
Cuando se ve este Odu, puede haber una gran mortandad en la ciudad a causa de un
fenómeno natural, motivado por un gran percance. Una persona del gobierno se puede ver
muy grave.
16- Cuando vendaron a SHANGO.
Historia.
Cierta vez cogieron a SHANGO y lo vendaron y lo metieron en una habitacíon, y no

sabiendo que cosa hacer ni lo que quería, se puso a buscar a tientas y cogió un machete y
con el mismo se puso detrás de la puerta y todo el que entraba le arrancaba la cabeza.
Nota: Cuando este Odu sale en adivinación se le dirá a la persona que no sabe que es lo que
quiereni lo que va hacer.
467
182
18- De dos haz una. (Ifá de convinación).
Historia.
YEMAYA vendía frutas, pero en ese pueblo habían dos mujeres que vendían Ekru y Olele
que era lo único que se utilizaba en ese pueblo.
un día se apareció ELEGBA en el establecimiento de YEMAYA y esta le dijo: "dime algo

pues la venta de frutas aquí es muy pobre, entonces ELEGBA le dijo: "de dos haz una" y se
marchó. YEMAYA se preguntó que quería decir con eso.
Pasó el tiempo y se apareció ELEGBA en el locar de YEMAYA y esta le volvió a preguntar:

"dime algo", y él le respondió: "de dos haz una. Y se volvió a marchar. YEMAYA se quedó
pensando y decidió ir a casa de ORUNMILA para que le hiciera un Osode, saliéndole este
Odu y Ifá le dijo: "de dos haz una", entonces ella le contestó que eso mismo le había dicho
ELEGBA y no lo entendía. ORUNMILA le respondió, tu venta es pobre y de la forma que
estas vendiendo tus productos no progresarás. Esto quiere decir que de dos haga una: Con
la masa de lo que tú vendes y el jugo de tus frutas hagas dulces. YEMAYA oyó el consejo y
se volvió dulcera y muy próspera, pues su negocio le dió a partir de ese momneto muchos
dividendos.
19-Cuando ORUNMILA quería ir a la plaza.
468
Historia.
Cierta vez ORUNMILA quería ir a la plaza y OBATALA buscó a ESHU para que lo
acompañara. Cuando ESHU llegó delante de ORUNMILA, éste le dijo: "Para acompañarte a
la plaza tienes que darme comida".
ORUNMILA tuvo que darle de comer a ESHU para que lo acompañara.
Nota: Hay que darle algo a ESHU para que lo ayude.
El dueño de la plaza es OBATALA y OYA.
469
OBARA OGGÚNDA
OBARA GUÑA
REZO: Obara guña owolowo ewelwgue Adifafún olu eri kowo komaburo Adifafún
igba ejá umbo Obara Oggunda ifá nire aye Adifafún Orunmila.
EN ESTE ODU NACE:
1- Ejá Kalagba (el pez guaicán o pez pega).
2- El incesto. (Acto carnal entre familia).
470
3- El poder de los ojos del gato.
4- Que Ogué viva dentro de Shangó.
5- Que los afeminados simulan ser hombres.
6- Habla de operaciones quirúrgicas.
7- De la persona que se queda sin casa.
8- Habla de la mujer perseguida por el marido para matarla.
9- Se puede vivir carnalmente con un hermano/a.
10-Se le da a Shangó gallo blanco en la puerta de la casa.
11-Habla del cisne que pasa por el fango y no se embarra.
12-Oyá vivía esclavizada a Oggún.
13-Habla las membranas del cuerpo humano.
471
14-Hay que hacerse necesario en la vida para triunfar.
15-Las hierbas del Odu son: Calabaza, ñame, peonía, flor de agua, mari Lope, parra
cimarrona y almendra.
16-Las enfermedades son: Tumores o quistes (interiores o exteriores), problemas

estomacales (úlcera, gastritis)
17-Es donde Ogué uno es mayor y el otro es menor.
18-La persona tiene muchos enemigos y no lo consideran.
19-Hay que hacer Ebbó para no perderse.
20-Matan a la persona por robar mujeres.
DESCRIPCION DEL ODU OBARA OGGÚNDA.
El Odu Obara Oggunda, habla de reparar la reputación para asegurar el éxito. Los negocios
de la persona están languideciendo, una acción espiritual los mejorará.
472
Este es un Ifá de amarre. La persona no vive enamorada de su cónyuge, pero no puede irse
porque está amarrada. Aquí Oyá vivía esclavizada por Oggún.
Este Ifá habla de operaciones quirúrgicas delicadas en la cabeza, tumor, quistes, que
pueden salir interiores o exteriores.
Habla: De una persona que se queda sin casa. De mujer, que el marido la persigue para
matarla por que se fue con otro hombre.
Por este Ifá, la persona tiene tres tragedias en su vida: Con la justicia por su mal proceder,
con la familia que lo/a aborrece y con él-ella- misma, porque no está conforme con lo que
tiene.
Aquí la persona se queda dormida en un lugar y lo/a trabajan con cazuela de brujo, su
cónyuge o un amante o querido que tuvo.
Este Ifá nació el incesto. Se vive carnalmente con un hermano o hermana de sangre. Aquí se
vive con complejo de no haberse casado. Tiene hermano que lo/a quieren mucho. Ha sido
engañado/a. Si la persona se hubiera casado, tuviera dos hijos. Aquí se tiene un miembro o
un lado del cuerpo más grueso que el otro.
Por este Ifá no se puede criar a los hijos de sus hermanos. Tiene que hacer Obras al pie de
Obbatalá y Shangó. Siempre tendrá trampas en el camino. Si es una mujer, no le gusta el
marido que tiene y lo ofende.
Este Ifá habla del cisne que pasa por el fango y no se embarra.
473
Este Odu habla directamente las membranas del cuerpo humano. También habla Ogué, que
es la soledad y que vive en el mundo del silencio. Se hace obras con el rocío de la noche.
Por este Ifá hay que hacerse necesario en la vida para triunfar.
Cuando se vea en un registro este Odu Osobo: No se puede hacer Ebbó con plumas de Loro,
solo cuando es Iré.
Aquí es donde Ogué: Uno es mayor y el otro es menor y viven dentro de Shangó y además
viven en casa de Osayín que fue quien les dio el poder.
Este Odu es kaferefún Yemayá ati Odudúwa.
Aquí nació Ejá Kalagba (el pez guaicán o pez pega), que tiene el poder en su cabeza,
detecta las nasas y nunca cae en ellas. Se emplea para Inshé o resguardos para liberarse de
trampas y para estar pegado a la posición que se desea.
Por este Odu para problemas estomacales se toma; cocimiento de mari Lope, mangle,
hierba de la vieja.
Aquí nace la duda, y es donde los afeminados simulan ser hombres.
Por este Ifá la persona tiene que cuidarse los pies, como tratar de no meterse con las
mujeres casadas.
474
Este Odu trata de una persona que de enero a enero está trabajando y siempre está mal, la
causa es un muerto que todo lo que gana se lo lleva. Hay trastornos en su camino por una
mujer.
Cuando sale este Odu se le dice a la persona que se encontraba en un lugar que pasó algo y
él fue el único que se salvó. Deberá hacer rogación de cabeza.
Cuando este Odu aparece en Igbodu, la persona debe usar una chiva para hacer sacrificio a
sus ancestros, servir a Oggún con un perro y darle una chiva a la noche. En un registro
ordinario la persona debe darle un chivo a Eshu y un gallo a Oggún.
En un registro ordinario la persona debe servir a Eshu con un chivo, incluyendo el hueso de
un cocodrilo y una pluma roja de un agbe para sobrevivir a las diabólicas maquinaciones
de sus enemigos.
Si este Odu le aparece a un hombre, se le dice que una mujer viene para casarse con él y tan
pronto ella llegue, un Awó le debe preparar unas hojas para que se bañe, porque ella es la
esposa de Orunmila (Akpetebi). Si ella no tiene Ikofafun debe recibirlo. Mientras tanto el
debe hacer sacrificio con un chivo y una gallina.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, la persona debe entregar sus problemas
a Ifá y todo lo que le sea dicho por Orunmila será verdaderamente manifestado.
Cuando este Odu aparece en Igbodu, la persona debe refrenarse de estar tocando el suelo
con su cabeza por otra divinidad que no sea Orunmila.
475
La persona debe cuidarse por el tiempo que pueda abandonar su Ifá y convertirse al
Cristianismo. Si bota su Ifá se verá forzado a rehabilitarlo pues se verá entre el Diablo y las
profundidades del mar.
Este Odu marca juramento en Orun.
Por este Ifá hay que darle dos palomas blancas a la cabeza de la persona en un cuarto
oscuro.
En este Ifá si la persona es hija de Ogué es la soledad y que vive en el sonido del silencio y
es por eso que nadie lo considera lo grande que es y no le dan directamente a comer.
Ogué
En Cuba Ogué es un Orísha compañero de Shangó y representado por dos tarros de novillo
pintados con listas rojas y blancas. Es patrón de todos los animales con cuernos y,
posiblemente, Orísha de los rebaños. Es poderoso y se le tiene muy resguardado. Gracias a
un pacto con Shangó, en la actualidad su fundamento se coloca dentro o sobre la batea de
éste. Antiguamente, su fundamento consistía en un tarrito con piedra, caracoles y otros
atributos. Tiene un solo toque de tambor, no se posesiona de sus hijos y tampoco se asienta.
Se baila en rueda y los danzantes se ponen los dedos índices a cada lado de la frente, en
imitación de cuernos. Come palomas y las hierbas son las mismas que Shangó.
Porque Shangó tiene que cargar con Ogué.

476
HISTORIA DE OGGÚNDA DIO:
Ogué, era un hombre que tenía fama de médico, o más bien de curandero.
Pero lo tenían en la tribu como médico y resulta que había un matrimonio cuya mujer
estaba enferma y Obbatalá mandó a Ogué para que éste tratara de curar a la mujer.
Ogué fue a la casa de la mujer con el fin de curarla, pero Shangó vio cuando Ogué entraba
en la casa, fue al lugar donde trabajaba el esposo de la enferma y le dijo: Ve a tu casa ahora
mismo para que veas que ella te es infiel con Ogué, el curandero.
El esposo de la señora enferma le creyó a Shangó, lo que le había dicho y se enfureció de tal
manera que dejó el trabajo y cogiendo un machete, corrió para su casa.
Cuando el esposo de la enferma llegó a su casa vio que su mujer estaba acostada en la cama
y Ogué estaba parado delante de la misma. Empezó a injuriar a su esposa y a Ogué,
sacando el machete, trató de agredir a Ogué. Pero resultó que en ese cuarto había una
ventana por la cual pudo saltar, Ogué salió corriendo y el esposo le salió detrás.
Ogué no conocía el camino por donde iba corriendo y cayó en un hoyo, no pudiendo salir,
cuando acertó pasar por allí Obbatalá, que preguntó que cosa era lo que sucedía. Entonces
el esposo de la enferma le contó furioso a Obbatalá lo que había dicho Shangó y como
Obbatalá sabía bien lo que había sucedido con el asunto de su esposa y Ogué, le dijo al
esposo que eso era mentira de Shangó, pues Ogué fue a tu casa a curar a tu mujer por
mandato mío.
477
Obbatalá mandó a buscar a Shangó y cuando éste llegó a su presencia Obbatalá le dijo: Tú
eres el responsable de todo esto, por lo tanto tú eres el que tiene que sacar a Ogué
del hoyo en el cual ha caído.
Shangó se valió de su maña y pudo sacar a Ogué. Cuando Ogué estuvo afuera, Obbatalá se
dirigió a Shangó y le dijo: Por mentiroso te ordenó que mientras el mundo sea mundo,
tú tendrás que cargar a Ogué encima de ti: TO IBAN Eshu.
NOTA: Para Awó, Shangó y Ogué comen juntos.
CARGA DE LOS OGUÉS DE SHANGÓ.
Se va al río y se busca arena, se busca una piedra de la loma y tierra del mismo lugar para
cada Ogué, además cada uno lleva 9 ataré, 9 semillas de Oú, tierra de la parte de afuera del
cementerio, un pedacito de pedernal, un poquito de azogue de espejo, un poquitico líquido,
9 hojas de flor de agua, raíz de palma, de Iroko, de atiponlá y de maravilla, palos de moruro
y quiebra hacha.
Se prepara cenizas de plumas de arriero y de tocororo, si no hay se prepara con plumas de

guineo blanco.
Todo esto se le pone encima jutía y pescado ahumado, 9 granos de maíz que es lo primero
que se les echa a los Ogué y luego se
Le echa todo lo demás.
478
Se le da una paloma a cada uno y después a los 3 días se tapan con cuero del chivo, se visten
con 9 caracoles por el lado y cuentas de Shangó que se le ponen alrededor.
Esto lleva dentro Iyefá ligado con azufre rezado en el tablero con los siguientes signos:
Oshé Turá
Osa Méji
Otura Shé
NOTA: Antes de comenzar a cargar los Oguéses se les marcan 9 rayas en forma de centella.
Ogué come paloma aparte de Shangó.
Es oportuno aclarar que según documentación Yoruba: Ogué es una divinidad secundaria
perteneciente al culto y la divinidad de Oro y a Osayín, por lo que constituye un error
atribuir esa deidad Ogué a Shangó. Para los Yoruba: Oke, la divinidad de la montaña, es
quien come las palomas por Shangó y no Ogué como se piensa.
Canto de Ogué:
Oloju Loju Re, Oloju Loju Ikokó
Malamala De, Ogué.

479
RELACION DE OBRAS DEL ODU OBARA GUÑA.
Para Shangó:
Se le dará un gallo blanco en la puerta de la casa.
Para cuando se vaya operar un enfermo.
Se le hace Ebbó con una calabaza en forma de güiro amargo, con cuidado se le sacan las
tripas por la parte superior. Con esas tripas se limpia bien a la persona desnuda sin
desbaratarlas. Después se carga Ogué mayor con: raíz de Iroko, flor de agua, palma real,
atiponlá, maravilla, moruro, quiebra hacha, pluma de arriero, o de guineo blanco, piedra de
imán, eru, Obi, kolá, osun naburú, y se sella con cera. También se le echa antes de sellarlo
las ropas del enfermo hechas pedazos y se lleva al río o al mar, dándole el animal que
indique Ifá.
La persona se bañará en el río con un ratón dentro de una bolsita y un muñequito. Tomará
infusión de mangle rojo, palo malambo y raíz de jiba.
480
Cuando el Ifá es Osobo:
No se puede hacer Ebbó con pluma de Loro, solo cuando es un Ifá Fore, se puede hacer.
Para lograr lo que se desea.
El animal que coja, pluma de loro, una tinajita con maíz tostado, otra con jutía ahumada, y la
tercera con: pescado, coco, manteca de corojo, miel, aguardiente. Las tinajitas se ponen
debajo de la cabecera de la cama del interesado, para que le ruegue todos los días. Además
a Oshún se le pone una calabaza y a los cinco días y se lleva al río.
Para el estómago:
Se tomará cocimiento de mari Lope, mangle rojo y hierba de la vieja.
Contra los enemigos:
La persona tiene muchos enemigos que no lo consideran ni lo quieren respetar. Se hace una
pelota con tierra podrida, hierba Itamorreal, orozuz, jutía y pescado ahumado, manteca de
corojo, maíz tostado, miel, aguardiente, manteca de cacao. Esto se le pone a Shangó con dos
velas encendidas y se le ruega seis días pidiéndole que la gente lo considere y lo respeten.
Si tiene los nombres de los enemigos se ponen dentro de la pelota o bola. Al sexto día se le
da Obi Omí Tútu a Shangó, preguntándole a donde se lleva.
481
Osanyin.
Se cogerá un coco seco, se raspa bien y se pone con cuidado a fuego lento, para que no se
raje y se le desprenda la masa interior, se le barrena los dos ojos, una boca y los dos
orificios de la nariz. Con un alambre se le saca por esos orificios toda la masa, tratando de
dejarlo limpio. Después se carga con: Un ojo izquierdo de gato negro, arena de mar, de río,
ilekán, tierra de un puente, azogue, eru, obi, kolá, osun naburú, Palos: amansa guapo,
cambia voz, llamao, abre camino, hierba: mastuerzo, prodigiosa, cabeza y corazón de tiñosa,
callama, cotorra, gallo, codorniz, guineo, paloma, aguardiente, vino seco, vino tinto,
manteca de corojo. Se pregunta si está completo. Cuando esté completo se sella con cera
virgen. En los orificios de los ojos y boca se le ponen caracoles, en uno de los orificios de la
nariz se le pone una cuenta roja, y en el otro orificio una cuenta blanca. Después se
preguntará si vive colgado o vivirá en una cazuela de barro. Si se cuelga se le ponen cuatro
cadenitas
Osayín:
Un tarro mediano de novillo, una piedra, raíz de yagruma, hierba: atiponlá, maravilla, Ceiba,
caña brava, tripas de calabaza, pimienta de guinea, peonías, pica pica, azogue, acacia,
ciruela, quiebra hacha, cuaba blanca, jagüey, moruro, eru, obi, kolá, osun naburú, airá,
piedra de imán. Se pone en un plato blanco y se lava con omiero de siete hierbas de
Obbatalá.
DICE IFA.
482
Que si usted quiere lograr sus deseos, que haga Ebbó.-Tiene una hija que se le ha de ir con
el novio, o que ya se fue, no de parte ni le eche maldiciones, porque lo ha de perder todo si
hace lo contrario de lo que aquí se le dice, porque ese hombre la va atender muy
bien.-usted soñó que tenía mucho dinero o que se había sacado la lotería y cuando despertó
se puso triste.-Su marido no le da a usted todo lo que desea; él se levanta muy temprano, y
por la noche quiere hacer relaciones sexuales y usted no quiere, él se pone bravo.-Hágale
una misa por la Iglesia a su padre.-Usted tuvo un sueño malo que se sorprendió, tenga
cuidado con sus enemigos, pues le quieren hacer algo y si usted no se hace Ebbó, ellos lo
agarrarán a usted o a otro de su familia.-Por el camino le viene una suerte.-A usted le gusta
levantar la mano; respete a los mayores.-Ustedes son tres hermanos y no son de un mismo
padre.-Usted quiere ir a un punto.- Usted a de ser adivino y uno de sus hermanos tiene que
hacer Ebbó, porque sino morirá.- Usted tiene algo colorado que le quitó a otro hombre, y
usted tiene un hijo con él.-Déle de comer a su cabeza un pescado.- usted tiene un hijo con
otra mujer.-Usted estuvo en un lugar donde pasó algo, y fue el único que se salvó.-Ud tiene
que tener cuidado con operaciones quirúrgicas en la cabeza.-Si es mujer: su marido la
persigue para matarla porque se fue con otro hombre.-Ud tendrá tres tragedias en su vida;
con la justicia, por su mal proceder, con la familia que lo/a aborrece y consigo, porque no
esta conforme con lo que tiene.-Usted se quedó dormido/a en un lugar y lo/a trabajaron
con una cazuela de brujo, puede haber sido su cónyuge o amante o querido que tuvo.-Usted
tiene un miembro en un lado más grueso que el otro.-No puede criar a los hijos del
hermano/a.-Usted tiene que hacer rogación al pie de Obbatalá o Shangó.-Si es mujer, no le
gusta el marido que tiene.-Usted está amarrado a su cónyuge.-A usted lo pueden matar por
robar mujeres, haga Ebbó para que se aleje de esa mujer y se libre de la venganza del
marido.-usted es una persona que trabaja de enero a enero y siempre está mal, la causa es
un muerto.-Usted tiene que rogarse la cabeza con dos palomas blancas en un cuarto
oscuro.-Tenga cuidado con desobediencia, no sea que se pierda.-Usted se puede quedar sin
casa.-Usted vive en el sonido del silencio y es por eso que nadie lo considera lo grande que
es y no le dan afecto.
REFRANES DEL ODU OBARA OGGÚNDA.
1- El que no quiere caldo, tres tazas.
483
2- El que lo tiene adentro, es el que se menea.
3- El que no lo hace a lo primero, busca y rebusca de nuevo.
4- De enero a enero estoy trabajando y siempre está mal.
5- Miramos hacia adelante y no vemos a nadie, miramos hacia atrás y no vemos a nadie.
6-El ruido de ifosi (semillas) no martilla a eleti (hojas).
7- Usted no se mudará por los chismes de la Tierra.
ESHU DEL ODU.
RELACION DE HISTORIAS DEL ODU OBARA OGGÚNDA.
1- Se hizo adivinación para Deyi, el ganadero.
484
Se le pidió a Obara-Oggúnda que cuidara a Deyi, el ganadero, cuando estuvo muy enfermo.
Cuando el llegó a la casa de Deyi, era muy tarde para hacer adivinación. No obstante le
prometió hacerle adivinación a la siguiente mañana. El pueblo estaba principalmente
habitado por mujeres.
Tarde en la noche, el culto del pueblo a las brujas envió algunas brujas a visitarlo. Cuando le
preguntaron que había venido a hacer, él explicó que debía encontrar qué hizo Deyi para
enfermarse de esa forma y que su enfermedad no responda al tratamiento. Las brujas le
dijeron a Obara-Oggúnda que el hombre estaba enfermo por su tacañería. Le informaron
que a pesar de haber obtenido grandes ganancias en su negocio de ganadería, no consi-
deraba necesario hacer ningún sacrificio. Le advirtieron que si quería que Deyi se pusiera
bien tenía que hacer sacrificio a la noche con dos pájaros y dos de cada uno de los animales.
Posteriormente, en la mañana, cuando Obara-Oggúnda hizo adivina-ción, le dijo a Deyi que

como único él se pondría bien era si hacía sacrificio con dos de cada uno de los diferentes
pájaros y animales. El amablemente rehusó hacer el sacrificio. Obara-Oggúnda enojado
regresó a su casa sin hacer nada más por Deyi.
Posteriormente, Deyi se puso bien, y regresó a sus negocios. Un día antes el regresó del
mercado y todos sus pájaros y animales se metieron en su habitación, recogieron sus ropas
y echaron a correr hacia el bosque. Según se iban, comenzaron a cantar:
ija bele ta ko ko,
Eran abule egbedo kpa sibe,
Eran gbule egbedo kpa si le,
ija bele bele ta ko ko.
485
Cuando Deyi regresó para saber qué había pasado, mandó a buscar rápidamente a
Obara-Oggúnda. Él finalmente hizo el sacrificio y salvó su vida pero ya había perdido su
ganado.
Cuando este Odu aparece en Igbodu, la persona debe usar una chiva para hacer sacrificio a
sus ancestros, servir a Oggún con un perro y darle una chiva a la noche. En un registro
ordinario la persona debe darle un chivo a Eshu y un gallo a Oggún.
2- Se hizo adivinación para Agbe y para Onne.
Agbe marari, onne waka wá ka mararu ugban. Adifá fun agba tinshe ore onne, atun
dafun onne ti nshe ore agbe ni jo ti awon meje ji nshe ore arawon.
El pájaro llamado Agbe en Yoruba y Awe en Benin era amigo del cocodrilo (Onne). Agbe y
Onne fueron por adivinación y se le dijo
A ambos que debían hacer sacrificio. Agbe debía sacrificar una guinea y Onne un chivo y el
tablero de Ifá (Akpako). Ellos hicieron los sacrificios. Onne le explicó a Agbe que los seres
humanos estaban detrás de él y le pidió ayuda. Agbe le aseguró que siempre le daría una
señal cada vez que sus enemigos humanos estuvieran detrás de él para atacarlo.
Poco después, llegaron los hombres con instrumentos para capturar a Onne. Tan pronto
como Agbe los vio, comenzó a cantar:
onne waka waka, gbe kpakoru" (muchas veces).
486
Cuando Onne oyó el aviso, se introdujo dentro del agua y se cubrió la cabeza con el tablero
que le habían preparado después de hacer el sacrificio. A pesar del veneno que los
cazadores derramaron en el agua, eso no afectó a Onne. Así fue como él desarrolló su
estrategia de supervivencia.
En un registro ordinario la persona debe servir a Eshu con un chivo, incluyendo el hueso de
un cocodrilo y una pluma roja de un Agbe para sobrevivir a las diabólicas maquinaciones
de sus enemigos.
3- Se hizo adivinación para gberesi antes de antes de casarse.
Okiti bamba ni kpeku okpokpo. Odifa fun gberesi ti o bi ni eka awunsi, to tun lo ni
oko loddé ominikun.
Ese era el Awó que hizo adivinación para una muchacha llamada Gberesi del pueblo de
Eka-Awunsi, cuando ella se iba a casar con un hombre del pueblo de Ominikun. Se le dijo
que hiciera sacrificio con un chivo y un gallo para que se regocijara con un matrimonio
exitoso. Ella hizo el sacrificio y el Awó le preparó unas hojas para que se bañara. El
matrimonio le trajo su eterna felicidad en distintas maneras.
Si este Odu le aparece a un hombre, se le dice que una mujer viene para casarse con él y tan
pronto ella llegue, un Awó le debe preparar unas hojas para que se bañe, porque ella es la
esposa de Orunmila (Akpetebi). Si ella no tiene Ikofafun debe recibirlo. Mientras tanto el
debe hacer sacrificio con un chivo y una gallina.
487
4- Se hizo adivinación para las dieciséis BRUJAS.
Asa mu irin ko. Ajawara wara mu ikako. Ari ikin gbe jo ni o se awó isalayé. Ajawara
wara mu ida ko ni ose Oddé-orun. ami-mi-sa-sa, ni odifa fun aje merìndiloggún lojo ti
won o lo ti enu ije gbo ohun.
Estos eran los cuatro Awoses que hicieron adivinación para las 16 brujas cuando ellas
estaban tratando de conocer el secreto de la prosperidad de Orunmila.
Orunmila les dijo que todo aquel que deseaba conocer el secreto de la vida debía oír el
salmo del tablero de adivinación. Todo aquel que desea tener dinero, matrimonio, hijos,
debe apelar a la adivinación y al sacrificio, siendo estas las raíces de la prosperidad.
Las brujas oyeron el poema de la prosperidad y se fueron felices y satisfechas.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, la persona debe entregar sus problemas
a Ifá y todo lo que le sea dicho por Orunmila será verdaderamente manifestado.
5- Se hizo adivinación para el rey y el pueblo de Idanren.
Cuando OBARA-OggúnRERE se fue del Cielo, se le advirtió que debía hacer sacrificio a IFA
con una chiva y el cuchillo de Ifá (Aza) y darle un chivo a Eshu. Se le dijo que hiciera
sacrificio para vivir larga vida en la Tierra y él lo hizo.
488
Él se convirtió en un sacerdote famoso de Ifá en la Tierra y posteriormente viajó a la tierra

de Idanren donde hizo adivina-ción para el Rey.
Le dijo al Rey que él no acostumbraba a vivir mucho tiempo en familia y que ya era el
momento para cambiar el infortunio. Además le dijo que tenía que hacer sacrificio con una
chiva, un chivo, un perro y un cuchillo de Ifá. Le aclaró que a partir de ese momento el no
debía tocar con su cabeza la tierra por ninguna otra divinidad que no fuera su propio Ifá.
Después de la partida de OBARA-OggúnDA, algunas personas que fueron para hacer

plegarias vestidos de blanco visitaron el pueblo y se convencieron que el Rey había
abandonado todo culto a cualquier otra divinidad excepto su Dios extranjero. El posterior-
mente abandonó sus divinidades ancestrales y a Orunmila. Las cosas pronto se pusieron
difíciles. Sus subordinados se pusieron en su contra por abandonar todos sus ritos
tradicionales. Finalmente el envió por OBARA-OggúnDA quien lo culpó por su adoración a
una divinidad extraña. Él fue capaz de enmendarse haciendo sacrificio con un carnero y dos
palomas. Después del sacrificio los súbditos le restituyeron su honor y respeto.
Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona debe refrenarse de estar tocando el suelo
con su cabeza por otra divinidad que no sea Orunmila.
La persona debe cuidarse por el tiempo que pueda abandonar su Ifá y convertirse al
Cristianismo. Si bota su Ifá se verá forzado a rehabilitarlo pues se verá entre el Diablo y las
profundidades del mar.
6- Se hizo adivinación para Olófin Iwatuka.
489
Miramos hacia adelante y no vemos a nadie, miramos hacia atrás y no vemos a nadie.
Esto fue adivinado para OLOFIN IWATUKA, a quien se le dijo que debía hacer sacrificio si
quería tener su casa llena. Él preguntó cuál era el sacrificio.
Le dijeron: una paloma, veinte mil caurís y hojas de Ifá (macerar unidas las hojas de
olusesaju y de sawerepepe con un poco de tierra de hormigas con algunas hormigas),
mézclelo con un jabón negro y déjele caer una gotas de sangre de paloma en toda la
preparación, se usa para bañar el cuerpo del cliente. Se le advierte al cliente que debe
cambiar de nombre después del sacrificio.
7- Se hizo adivinación para Olu-Iwo.
La casa de Olu era buena; y su pórtico era bueno también.
Esto fue adivinado para Olu-Iwo, a quien se le dijo que nunca cayera en el desprestigio.
También se le advirtió que hiciera sacrificio para evitar una muerte prematura: un carnero,
una jicotea, cuatro mil cuatrocientos caurís y hojas de IFA. Él oyó y sacrificó.
Las hojas de IFA serán preparadas para su uso (macere las hojas de ifosi y de oriji, iyeré e
irugba; cocínelas en una sopa con la carne de la jicotea; esto es para comerlo bien temprano
en la mañana).
Ellos dicen: El ruido de ifosi (semillas) no martilla a eleti (hojas).

490
Usted no se mudará por los chismes de la Tierra.
8- El camino del espiritista.
REZO: Obara guña kuta gbogbo laroye, obbá ni ipkuo o kueye eun o la iwin Adifafún
Eshu Adifafún eggun.
Ebbó: Un gallo directo a eggun, dos paloma blancas, tela sudada, tela de colores de eggun,
cuchillo, tierra de tres hueco, machete, flecha, jutía y pescado ahumado, maíz
tostado, miel de abejas, mucho dinero.
Nota: Después de terminado el Ebbó se le dará el gallo a eggun. Las palomas para rogación
de cabeza.
Historia.
Había una vez un hombre que se llamaba Agba Logba, este hombre tenía varias mujeres,
con las cuales había tenido varios hijos, pero entre ellos había uno solo que era varón. Sus
demás hermanas se burlaban de él, porque éste parecía medio tonto, ese muchacho llevaba
por nombre Baba Luaye. Él era mimado por su madre, la cual no llegó a tener más hijos,
siendo esta la causa de que ella se esmerara en el cuidado y la enseñanza de su hijo.
491
Ella vivía preocupada de la situación que su hijo atravesaba entre sus demás hermanos y
aún con su propio padre, pues éste se avenía a los manejos de su hijo. La madre le había
enseñado desde muy temprana edad todos los secretos que ella dominaba a la perfección a
Baba Luaye, con la mira de que su hijo al llegar a la mayoría de edad se pudiera valer de
esos conocimientos. El muchacho demostró bien pronto su actitud en cuanto a las
enseñanzas recibidas.
Un día la madre le dijo: "Mi hijo te voy a decir un último secreto", pues ya me siento que me
queda muy poco de vida y por lo tanto quisiera que me pongas atención a lo que te voy a
decir; Tú deberás conservar este amuleto, con el cual te podrás trasladar de un lugar a otro
sin necesidad de utilizar ningún medio de trasporte, sino únicamente con frotar y rezarle a
este amuleto que te estoy dando, siendo lo suficiente para que puedas trabajar con relación
a personas que quieras ayudar o favorecer como también a la que quieras destruir.
Pasado un tiempo la madre murió, y después de algunos días Baba Luaye quiso poner a
prueba los conocimientos adquiridos, de su difunta madre. Ese día por la mañana muy
temprano se dirigió hasta la salida del pueblo, en cuyo lugar se sentó a frotar el amuleto
que su madre le había dado, al poco rato cayó en estado de trence y en cuyo estado se vio
volando por el aire. Ya en este estado se dirigió a otro pueblo distante al suyo en cuyo lugar
había un rey muy avaricioso y que en aquellos momentos pretendía invadir a su pueblo.
Rápidamente él al ver lo que se tramaba contra su pueblo, regresó a éste y ya en su estado

natural, fue a ver el rey de su pueblo, para contarle lo que tramaban y pretendían hacer
contra su reino. El rey y los consejeros de la corte, en vez de hacerle caso y prestarle
atención a lo que él decía, fue todo lo contrario, burlándose de él y no creyendo nada de lo
dicho. Baba Luaye se fue del pueblo dirigiéndose a lo más intrincado de la selva,
construyendo una choza en la cual pudiera guarecerse.
No pasaron muchos días, cuando el pueblo fue invadido por aquel rey el cual mandó a
decapitar al rey derrotado, pero cual fue su sorpresa al ver que en el momento que se iba a
decapitar al rey, surgió un ejército más poderoso y más numeroso que aquel que había
492
invadido aquella tierra. Ante el asombro, trataron de entrar en batalla, pero resultó que
cuando ellos empezaron la lucha aquellos soldados mágicos surgidos de la nada y dirigidos
por Baba Luaye, destrozaron al ejército agresor, no dando tregua hasta dejar sin vida a
todos los invasores.
Pasado aquel momento, aquellos seres que habían dirigidos por Baba Luaye y que no eran
más que Iwin (espíritus) desaparecieron de igual forma como habían llegado.
El rey por su incredulidad estuvo propenso a perder la vida. Cuando él pudo ver a Baba
Luaye, le rindió Mo-foribale, pidiéndole perdón y al mismo tiempo lo nombró Alafin ni ipo
Oku, siendo querido y admirado por todo el pueblo.
9-Cuando los peces chiquitos no hicieron Ebbó.
Ebbó: gallo, tablero, jamo, un pescado fresco, 2 gallinas, trampa, jutía y pescado ahumado,
maíz tostado, mucho dinero.
Historia.
Olófin fue a dar una fiesta y necesitaba muchos pescados frescos. En esos días los peces
fueron a registrarse con Orunmila a lo que este le advirtió de un gran mal les venía, y para
librarse deberían hacer Ebbó con: (el indicado arriba). Los peces pequeños no obedecieron
las palabras de Ifá, por lo que solo los peces grandes hicieron el Ebbó indicado por Ifá.
493
Cuando los emisarios de Olófin fueron a buscar los pescados para la fiesta, al tirar el jamo al
mar, todos los peces grandes que habían hecho Ebbó, se fueron porque chocaban con los
tableros que habían en el Ebbó, pero los peces chiquitos que no habían hecho Ebbó cayeron
dentro del Jamo.
10-Los dos soldados.
Historia.
Había dos soldados que fueron reclutados para la guerra, uno de ellos le dijo al otro; que
antes de ir a la batalla tenían que registrarse y hacer Ebbó para no perder la vida en la
misma. El amigo le dijo que él no haría nada, por lo que él fue solo a donde estaba
Orunmila e hizo el Ebbó.
Ya en el campo de batalla los dos amigos, el hambre era muy fuerte y solo tenían que comer
Ñame. El que hizo Ebbó se comió el ñame crudo y siguió la marcha. El otro amigo que no
había hecho Ebbó, se detuvo, encendió candela y comenzó a cocinar el ñame, en eso fue
descubierto por el enemigo, y lo mataron.
Nota: Haga Ebbó para que no se pierda.
11- La pérdida de los pies.
Historia.
494
Oggún tenía una mujer, llegó otro hombre y se la llevó. Entonces Oggún persiguió aquel
hombre incansablemente, poniéndole trampas para que éste cayera en ella. Tanto fue la
persecución, que el hombre cayó en una trampa, Oggún cogió su machete y le cortó los
pies, muriéndose el hombre.
Nota: Cuando aparece este Odu para un hombre, se le dirá que lo pueden matar por robar
mujeres casadas, que deberá hacer Ebbó para alejarse de esa situación y librarse de la
venganza del marido.
12- Cuando Ogué no tenía donde vivir.
Historia.
Ogué, se encontraba solo y nadie lo consideraba, por lo que decidió irse de donde estaba, se
quedó sin casa y nadie lo quería y entonces se encontró con Arun y se puso a vivir allí.
Olófin había visto en una tierra limpia a dos personas.
CAPITULO X
495
OBARA OSA
OBARA SA
+ +
O I II I
I O I II
I O I II
I O I II
REZO: OBARA SA KUKUTE KUKO ADIFAYOKO KUNLE ADIFAYOKO KOMI NIBO GUELE
ARERE LEURE SIKOTA AIKORDIE EYELE MEJI INTORI IKU ETU LEBO. KAFEREFUN
OLOFIN AWO FI ADIFAFUN ORUNMILA UMBATI LOMBA ERI LOWO BIKU EYELE ITANA
MEDILOGUN EYELE MEDILOGUN ETU LEBO.
EN ESTE ODU NACE
1- Nació: El pacto de AGAYU y SHANGO.
2- " : EGUN Merilaye.
3- " : Hacer AGAYU directo.

496
4- Aquí : Señala escándalo y descrédito público.
5- " : Manda a que se corra.
6- " : Es el Ifá de la porfía.
7- " : Marca lágrimas, tristeza, calumnias y bochorno.
8- " : La persona se hace el muerto para ver el entierro que le hacen.
9- " : Hay que tener a OSANYIN o Ishé-Osanyin.
10- " : Es un Ifá de indecisión.
11- " : El hombre maltrata a la mujer y ella se va.
12- " : Las hierbas del Odu son: fruta bomba, erete, artemi sa, Ceiba, guayaba, jagüey
y algarrobo.
497
202
13- " : Habla del niño enfermo.
14- " : Las enfermedades son: problemas en la garganta, esófa go, sistema digestivo,
problemas traumático cerebral, sistema circulatorio. sistema nervioso.
15- " : Se le debe hacer trabajos al aleyo y no Ebó.
16- " : Se cubre a ORUNMILA con tela blanca y se le da un venado, a ESHUse le
pone agua.
17- " : La persona tiene un muerto atrás. (hacer paraldo).
18- " : No se puede comer los alimentos calientes.
19- " : El secreto es poner una cazuela de agua en el patio de la casa para siempre.
20- " : Cuando viene este Ifá Osobo hay que hacer paraldo.
21- " : Despojan a la persona de la casa y del trabajo.
498
DESCRIPCION DEL ODU OBARA OSA.
El Odu Obara Osa previene de clientes fraudulentos. La persona deberá tener estabilidad
emocional, pues la inestabilidad emocionar lo hará cometer errores, que después serán
irreparables.
Este Ifá señala: escándalo, y descrédito en público. Este Ifá manda a que se corra. Aquí
hablan Egun Merilaye (son los Eguns de todas las partes del mundo). Este es el Ifá de la
porfía.
Cuando se haga Ebó de este Odu, se preguntará si se hace en una cazuela de barro, que se
entierra en el patio, para que le venga la suerte.
Por este Ifá, se cubre a ORUNMILA con tela blanca y se le da un venado y a ESHU se le pone
una cazuelita con agua.
El secreto de este Odu para ganar la guerra, se pone en el patio una cazuela con agua. Esa
cazuela siempre tiene que estar con agua.
Por este Odu la persona no puede porfiar, mientra lo haga todo le irá de mal en peor.
También debe cuidarse de amigos que llevan mala vida, aunque aparentemente se
muestren de buenas costumbres y buena conducta.
499
203
Este Odu predice que la persona deberá hacer algo en el Santo o en otra religión y pronto,
porque después puede ser tarde. Tam-bién hay que cuidarse donde se visita, porque por
una imprudencia puede pasar un bochorno
Para el Awó: tiene que hacerle trabajos al aleyo y no Ebó.
Aquí la palabra de la persona con dulzura y gentileza tiene su secreto en la trampa. Es

suspicáz y lo que le sucede lo cuenta a su manera, pero no dice la verdad y hay que saber
atraparlo para que no se ría del Awó que lo mira.
Este Odu marca: lágrimas, tristeza, calumnias y bochornos. La persona se hace el muerto
para ver el entierro que le hacen. Habla mucho espíritu, de prenda. Hay que tener a
Osanyin o Inshé-Osanyin.
Aquí la persona no puede meter a nadie en problemas porque puede usted también
meterse. Aquí la persona no tiene sentido fijo de lo que hace o de lo que desea. Es un Ifá de
indecisión.
Aquí se vive con un trauma por causa de abandono a que fue sometido por sus padres,
familiares o por el jefe de su trabajo. Hay que rogarse la cabeza para refrescarla.
Aquí por lo regular el hombre maltrata a la mujer y ella se le va. Para una mujer se le
deberá decir que tenga su Ikofafun para que tenga estabilidad matrimonial.
500
Este Odu por Intori Ikú: marca muerte. Hay que hacer Ebó urgente.
Este Odu predice que lo van hacer salir de donde vive o trabaja y si tiene algún hijo
abandonado, ocúpese del mismo, no sea cosa que en un futuro tenga que llorar y se
averguence de la vida que él mismo lleva. Hay que estar registrando la casa y en especial su
cama, pues le pueden estar soplando polvos malos.
Al que le salga este Odu, se le aconsejará que: durante siete días tiene que ser muy
prudente para que se evite problema. Limpiarse con una paloma blanca y soltarla en lo alto
de una loma. Refrescar la puerta de la casa con omiero de hierbas de Obatalá.
Este Odu predice que pueden herirlo en la calle y no sepa quien fue el agresor, puede ser
obra de un loco o un enemigo. También debe evitar participar donde se reunen muchas
personas. Hay que cuidarse de escándalo que lo puedan desacreditar y intervenga la
justicia.
501
204
Aquí habla de robo, que será uno de su misma casa. Además hay un familiar que tiene
problemas en la piel, y para que se ponga bien debe pagarle lo que le debe a Asojuano.
Habla de un niño enfermo.
Por este Odu la persona se levanta y no duerme bien de noche, cuando se despierta lo hace
con deseos de correr. Durmiendo da brincos en la cama. Hay que tratarse los nervios.
Este Ifá marca enfermedad de la garganta, del esófago, del sistema digestivo, sistema
nervioso y traumatismo cerebral.
Hay que tener cuidado al comer, no se lesione la garganta o el esófago y se enferme de

cuidado. No se puede comer los alimentos muy calientes para no cometer lesiones en esos
órganos del cuerpo.
Cuando este Odu aparece en UGBODU, se le dice a la parsona que debe seguir con su
profesión, pero que debe aprender Ifá. Debe resistir la tentación de estar viajando mucho
fuera de su hogar.
Cuando este Odu aparece en UGBODU, la persona debe inmediatamente ofrecer un

sacrificio a la Noche. Se le advierte que nunca debe
tener un sirviente. Si su madre es viva se le debe dar una gallina a la cabeza. Si es muerta le
debe dar una gallina y un pescado. En un registro ordinario, la persona se debe dar un gallo
a la cabeza y darle otro a OGUN.
502
En un registro ordinario, la persona debe hacer sacrificio con: una paloma para la salud, un
gallo para el matrimonio, jutía y una gallina que esté empezando a poner para los niños,
una chiva para llenar la casa de prosperidad, un carnero para el desenvolvimiento y una
carnera para la longevidad. Para disfrutar de larga vida y prosperidad.
RELACION DE OBRAS DEL ODU OBARA SA.
Para ganar una guerra.
Se prepara una cazuela de barro con omiero, las hierbas se preguntan, se pone debajo de la
cama y todos los días se moja el dedo del medio de la mano derecha y se toca su cabeza, las
hoyitas de las sienes, la frente y las articulaciones de los brazos, llamando a los Eguns
Merilaye, diciendo: "Que los Eguns de todas las partes del mundo me ayuden a vencer a mis
enemigos.
Irawo Aye:
Es la hierba garro. Cuando la madre de AGAYU (la tierra), lo parió, lo lavó con Omiero de
hierba garro, curujey y hojas de mamey Santo Domingo.
503
205
Para conseguir dinero:
Se hace Ebó con una piedra de imán y se entierra en un hueco con el Ebó y se le dá un gallo
giro a ESHU.
Obra de Obara Sa:
Se ponen 9 muñequitos, 9 piedrasy 9 palos de Oyá en una jícara, se lavan con Omiero en
nombre de OYA, pidiéndole lo que se desea resolver. A todo lo del la jícara se le da dos
gallinas carmelitas junto con OYA. Los 9 muñequitos, las 9 piedras y los 9 palos de Oyá van
para el Ebó. Se cogerá un gallo para dárselo a la sombra del interesado o a OGUN (se
pregunta). La cabeza del gallo para el Ebó. Se le dará dos palomas a la tierra o a AGAYU, si
la persona tiene ese Santo.
Obra para Iré Umbo al pie de AGAYU:
Una cazuela de barro nueva, tipo freidera, se le echa un pedazo de acero, manteca de corojo,
tres precipitados, añil, agua de río y miel de abejas. Se le da tres palomas a esa cazuela
junto con AGAYU, después a la freidera se le ponen 9 mechas de algodón y manteca de
corojo, se encienden y se le canta a AGAYU. Cuando se apaguen las mechas se le echa
glicerina a la freidera, harina con quimbombó, y se cubre con un paño rojo y se pone en el
techo de la casa, a los 16 días se baja y se lleva al río.
Inshé-Osanyin:
Un pedazo de cuero de tigre, un murciélago, cabeza de gavilán, hocico de ratón, cabeza de

jicotea, cabeza de gallito de laguna, de judío, cotorra, carpintero, palo: carpintero, jicotea,
dengue, ramón, cambia voz, sacu sacu, hierba maravilla, coco, eru obi, kolá, una piedra,
azogue, 7 agujas, 7 pimienta de guinea, 7 pimienta de china, 7 pimienta de costa, tierra de
504
las esquinas de la casa, de la plaza, de la cárcel. Todo se entiza en hilo negro y blanco, se
forra con cuero de tigre. Se pregunta lo que come.
EBO: Cabeza de chivo, 2 pescados frescos, 2 palomas, demás ingredientes del ebó, mucho
dinero.
EBO: 1 gallo, 2 palomas, guineo, cuero seco de vaca, demás ingredientes del ebó, mucho
dinero.
EBO: 1 cazuela de barro, 1 gallo, 2 gallinas carmelitas, 2 palomas blancas, demás

ingredientes del Ebó, mucho dinero. (para quitar el atraso)
El secreto de este Odu, para el Babalawo: Es poner una cazuela de barro llena de agua en
el patio de la casa para toda la vida del Awó.
Cuando este Ifá viene Osobo, siempre hay que hacer Paraldo.
505
206
DICE IFA:
Que usted tenga cuidado con un escándalo.-A usted lo están desacreditando en todo.-En su
casa ha habido robo y lo robado a de aparecer, porque el ladrón está en la misma casa.-En
su casa hay una persona con los pies rebentados, esa persona debe pagar una promesa a
Asojuano.-También en la casa hay un niño enfermo se puede morir.-A usted le gusta la
porfiar.-Usted no puede andar con personas que lleven mala vida.-Cuídese donde visita
porque por una imprudencia cometida le puede hacer sufrir un bochorno.-Que esteifá
marca lágrimas, tristeza,calumnia y bochorno.-No meta a nadie en la candela, no sea cosa
que usted también se queme.-Usted no puede vivir sin sentido fijo en lo que hace en la vi-
da.-Para una mujer: deberá recibir Ikofafun para que tenga estabilidad
matrimonial.-Atienda a los muertos y a los Santos para que tenga salud y suerte.-Usted
tiene que adorar a OBATALA,SHANGO y OSHUN.-Usted tiene que cuidar su casa que sus
enemigos se la quieren desbaratar por envidia.-Usted tiene una piedra, que lo tiene
atrasado, determine que hay que hacer con esa piedra.-Que a usted lo van hacer salir de
donde vive o trabaja, si tiene algún hijo abandonado, ocúpese del mismo; no sea cosa que
en un futuro tenga que llorar o avergonzarse de la vida que él mismo lleva.-Durante siete
días deberá ser muy prudente, para evitar problemas.-Limpiese con una paloma balnca y
suéltela en lo alto de una loma.-Usted debe refrescar la puerta de su casa.-Tenga cuidado no
lo hieran y no sepa quien fue el agresor.-No puede ir a lugares donde se reunan mucha
personas.-Cuídese de escándalos que lo van a desacreditar y habra lios de justicia.-Tiene
que ver que un muerto le está pidiendo misa.-Para salir de sus atrasos, deberá hacer lo que
Ifá le indique.-Usted se levanta asustado y no duerme bien, cuando se despierta lo hace con
deseos de correr. Usted da brincos en la cama; trátese los nervios. Si usted tiene un
hermano menor, déle gracias a su ángel de la guarda que es muy grande y lo ha ayudado
mucho a usted.-Cuidese la garganta, como tmbien su esófago pues su problema de
enfermedad puede estar ahí.-Ud no puede comer los alimentos muy calientes, como
tampoco ser muy glotón.
506
REFRANES DEL ODU.
1- Usted es loco o se hace el loco.
2- Repugnancia con el dulce.
3- Por porfiado, lo perdí todo.
4- Por viajar mucho, todo mi prósperidad se perdió.
507
207
5- Cuando un esclavo escapa, el dueño lo buscará, cuando un niño se pierde, los padres
también lo buscarán.
6- Si no corro, no podré vivir.
7- Repitiendo la tonada, vino la pósperidad.
8-El hijo de Obara-Osa no corre; el hijo de Obara-Osa nunca muere; nunca está enfermo;
el hijo de Obara-Osa nunca se desprestigia.
ESHU DEL ODU.
ESHU BARAYA.
Este ESHU junto a SHANGO.
Es un muñeco de cedro, al que se le barrena la cabeza hasta el pecho, por donde se le

cargará. Este muñeco se lavará con Omiero de Ifá, después se le dará de comer dos
codornices junto con SHANGO. Las cabezas, el corazón y las patas, se hacen polvo (Iyé)
para la carga. La carga lleva: raíz de jobo, 1 Ikin comido, 3 caracololes, 3 dilogunes, 3
azabaches, eru, obi, kolá, osun naború, cabezas de los animales que come SHANGO, demás
ingredientes fundamnetales o carga base de Eshu.
508
RELACION DE HISTORIAS DEL ODU OBARA OSA.
1- El sacrificio que hizo antes de salir corriendo del Cielo.
Este Odu salió corriendo del Cielo. Fue su propio ANGEL DE LA GUARDA quien le advirtió
que hiciera sacrificio antes de salir corriendo del Cielo. Se le dijo que se diera un gallo a su
cabeza y le diera una guinea a su ANGEL DE LA GUARDA. También le dió un chivo a ESHU y
le dió una jicotea a la tierra del Cielo.
Después de esto salió para la Tierra sin decirle nada a nadie. Llegando a la Tierra tomó el
oficio de viajante. Siempre estaba viajando de un lado para otro. Cuando se percató que no
podía asentar cabeza fue por adivinación y se le dijo que debía practicar el Ifismo además
de ser viajante. De nuevo el sacrificó; a su IFA con una guinea, su cabeza con una guinea,
porque se le había prohibido el gallo, a ESHU con un chivo y a la tierra con una jicotea. Tan
pronto comenzó a trabajar como sacerdote de Ifá, encontró para sí mismo un poco de
prosperidad.
509
208
La gente se dió cuenta que él era mejor como sacerdote de Ifá que como viajante. Comenzó
a prosperar mas aún y se pudo asentar teniendo una vida mas hogareña.
Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le dice a la parsona que debe seguir con su
profesión, pero que debe aprender Ifá. Debe resistir la tentación de estar viajando mucho
fuera de su hogar.
2- Su encuentro con el culto de la brujería.
Cuando él estaba ocupado viajando, no tenía tiempo para su fami-lia. Cuando su hijo Sheyi
creció se lo dió a SHANGO para que vi-viera con él como sirviente. SHANGO
frecuentemente tenía reunio-nes en el Cielo o algunas veces que él no podía ir enviaba a
She-yi para que lo representara.SHANGO tenía otros dossirvientes. Uno era cazador y el
otro era mecánico con la capacidad de reparar todo lo dañado u objetos defectuosos.
Cierta vez había hambre en la Tierra porque no había llovido en la estación de lluvias. La
gente de la Tierra fue a cuestionarle a SHANGO por qué no había llovido si el acostumbraba
a comunicarse con el Cielo. El estuvo de acuerdo encontrar respuesta en su próximo viaje.
En el siguiente encuentro del Concilio Divino en el Cielo, se le dijo a SHANGO que el Culto a
la Brujería (Awon-Iyami Oshooronga) había dejado tres huevos en el cielo que tenían el
efecto de suspender la caída de la lluvia. Dios explicó que si él se enojaba los huevos se
romperían y sería el caos. El Concilio le explicó a SHANGO que si era posible encontrar a
510
alguien que fuera capaz de vaciar el contenido de uno de los huevos y poner de nuevo en su
lugar la cáscara del huevo vaciado, estaría lloviendo por tres días.
Cuando SHANGO regresó a la Tierra, le preguntó a su sirviente cazador si el era capaz de

dispararle a uno de los huevos sin tocar a ninguno de los otros dos. El cazador vistió sus
ropas de cacería y tomó su arma para ayudar. El le disparó al huevo que cayó a la tierra sin
romperse. El mecánico fue invitado para abrir el huevo y vaciar su contenido en la
Oropéndola de OBARA-OSA, el altar de la Divinidad de la Tierra. Después rearmaron el
huevo y Sheyi, que estaba acostumbrado a ir al Cielo, estuvo de acuerdo en reponer el
huevo en el lugar que estaba. El Culto de la Brujería no sabía lo que estaba pasando pues
todo se hizo de día.
511
209
Cuando llegó la noche, las brujas descubrieron que uno de sus huevos estaba vacío. Ellas
reaccionaron y enviaron un mensaje desde el Cielo diciendo que la Divinidad de la Muerte
estaba enferma y querían Awoses voluntarios de la Tierra para que lo curaran. Ellos
agregaron otro mensaje en que decían que por otra parte si el contenido de su huevo se
podía encontrar la Divinidad de la Muerte se pondría bien. todos llegaron a la conclusión
que OBARA-OSA era el único Awó que podía curar la Divinidad de la Muerte. Cuando el
consultó su Okeponrin, descubrió que a la Muerte no le pasaba nada y que los Ancianos de
la Noche estaba buscando una víctima para sacrificar. A partir de ahí OBARA-OSA decidió
que el objetivo de su vida sería luchar contra el Culto de la Brujería.
Aquella noche, salió de su casa llevando el tablero de adivina-ción, que tenía escrito los
signos OSA-MEJI y OSA-OGBE y empezó a decir:
UGBANE GUN UGBANERO, UGBANE KPURUGHU RUGHU, ARUFEN ANA LE LEKE.
Cuando las brujas lo retaron que él era quien tenía el contenido de los huevos, él replicó
que no podía tenerlo, pues él no había ido al Cielo. Entonces puso su tablero con los signos
dentro de la Oropéndola. Entonces las brujas le dijeron que lo arrestarían y él les dijo que
no podían arrestarlo. Cuando estaban a punto de comenzar a luchar OBARA-OSA las invitó
a disfrutar de una comida de babosas antes del combate. Tan pronto terminaron la comida,
todas las brujas cayeron dormidas y por primera vez en el año la lluvia comenzó a caer. Las
brujas durmieron hasta la siguiente mañana y llovió toda la noche. Hubo regocijo general
en toda la Tierra.
Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona debe inmediatamente ofrecer un sacrificio
a la Noche. Se le advierte que nunca debe
512
tener un sirviente. Si su madre es viva se le debe dar una gallina a la cabeza. Si es muerta le
debe dar una gallina y un pescado. En un registro ordinario, la paersona se debe dar un
gallo a la cabeza y darle otro a OGUN.
3- Se hizo adivinación para el padre de OJULEWA.
TOLO TOLO ABI ERU BA SA, BI OMO BA SAA, A O BASA. ADAFA FUN AYE TO ON WA
OJULEWA OMO RE KIRI ODE. EBO NI KORU, KO LE RI OJULEWA.
"Cuando un esclavo escapa, el dueño lo buscará, cuando un niño se pierde, los padres
también lo buscarán". Estos eran los Awoses que hicieron adivinación para el padre de
Ojulewa cuando ella huyó de la casa. Se le dijo que hiciera sacrificio con un chivo y lo hizo.
Por lo tanto encontraron la muchacha.
513
210
4- Se hizo adivinación para ORUNMILA para que saliera victorioso en la guerra.
AYA KORIGI KORIGI EFON, ADIFA FUN ORUNMILA NI JO TI ONLO SI OGUN AJA GBERIN
OSHESHE.
Ese era el nombre del Awo, con un corazón tan fuerte como el del búfalo, que hizo
adivinación para ORUNMILA, cuando el se embarcó para una guerra en la cual saldría
victorioso. Se le dijo que hiciera sacrificio con un chivo, un conejo y manteca de corojo y lo
hizo. Entonces salió para el frente de guerra con las otras ciento noventa y nueve
divinidades. Ifá le advirtió a ORUNMILA que no saliera con los otros sino que los enviara
antes para que lo precedieran.
Cuando el resto llegó al frente de guerra, lucharon fuerte bajo las órdenes de OGUN y cada
uno de ellos capturó cuatrocientos prisioneros. Cuando venían de regreso, ESHU le avisó a
ORUNMILA que se encontrara con ellos en el camino. ORUNMILA se encontró primero con
OGUN y lo congratuló diciéndole que había jugado bien su papel en la guerra y además le
puso plumas rojas de Aluko en su cabeza para adornarlo y marcar su victoria. En
reconocimiento OGUN le dió cien prisioneros de guerra. Después se encontró con
ORISHA-NLA y lo congratuló decorándole su cabeza con dos plumas de cotorra, éste en
respuesta le regaló cien prisioneros de guerra. Él también se encontró con OLOKUN, quien
después de ser congratulado y decorado le regaló cien prisioneros de guerra. Cuando se
encontró con OLOFIN le dió Iyere Okin, las plumas del Rey de las Aves, que el Rey usaba
para decorar su corona. En agradecimiento OLOFIN le dió doscientos prisioneros de
guerra. y así se convirtió en el mayor beneficiado de la guerra sin haber participado
físicamente en ella.
514
5- Adivinación para larga vida y prosperidad.
ORUNMILA NI KI OBARA-OSA KOKO.
EMI NIKI OBARA-OSA KE-KE.
ONI BI OLOBARA BATI NSA KOKO, TI O SI NSA.
KE-KE NI ENI MA N NI AJE.
ORUNMILA NIKI OBARA-OSA KO-KO.
MONI KI OLOBARA SA KE-KE
NIGBATI OLOBARA BA TI NSA KO-KO TI O BA TI NSA KEKE,
GBOGBO IRE NI O NWO ILE.
ORUNMILA le dijo a OBARA-OSA que cantara la tonada
Yo le dije a OBARA-OSA que repitiera la tonada.
515
211
OORUNMILA explicó que cada vez que OBARA-OSA canta su tonada repitiéndosela a
cualquier persona, una gran prosperidad viene para ella y la buena fortuna entrará en su
casa. Yo le pregunté a ORUNMILA por el sacrificio que había que realizar y el recomendó
emplear una paloma para la salud, un gallo para el matrimonio, jutía y una gallina que esté
empezando a poner para los niños, una chiva para llenar la casa de prosperidad, un carnero
para el desenvolvimiento y una carnera para la longevidad.
Cuando se realiza el sacrificio, la prosperidad de seguro viene porque la paloma usa sus dos
alas para traer la salud a la casa, el gallo no presenta el vino y los ñames antes de tomar
esposa, el conejo nunca viene al mundo sin haber tenido hijos, la gallina no sufre por
trabajos dolorosos, la casa está llena (Ilekun-ke-ke) es el grito tradicional de la chiva, un
carnero de tres años no sufre antes de coger su corona, una carnera vieja con pelos blancos
en todo su cuerpo, son sus pelos grises, y yo viviré mucho (temipe-temipe) es el grito
habitual de la carnera cuando está en una tierra dura.
En un registro ordinario, la persona debe hacer sacrificio con todos los materiales
mencionados arriba para disfrutar de larga vida y prosperidad.
6- Se hizo adivinación para que los deudores le pagaran.
Eta hizo adivinación para Obara-Osa, a quien se le explicó que uno de sus deudores estaba
planeando irse con su dinero. Se le orientó que debía hacer sacrificio para que sus deudores
siempre le pagaran sus deudas.
516
El sacrificio: palomas, una gallina y dos mil doscientos caurís, y hojas de IFA (macere juntas
las hojas de eesin y de tagiri con un jabón negro y deje caer una gotas de la sangre del ave
en la mezcla).
El oyó y sacrficó.
Se le dijo que Eesin no falles para conseguir el dinero que se demanda. El jabón es para
bañarse.
7- Baños contra la brujería, la muerte y la enfermedad.
Macere las hojas de jasoke junto con un jabón prieto. Ponga la mezcla en una calabaza
limpia y riéguela con polvo de la mata de erun seca. Pinte el Odu Obara-Osa en ella y recite
el siguiente encantamiento:
517
212
"Cuando el hechicero me vió me preguntó quien era yo. Yo dije: Yo soy el hijo de Obara-Osa.
Cuando la Bruja, la Muerte, la Epidemia y ESHU me vieron me preguntaron quien yo era, le
dije a cada uno de ellos: Yo soy el hijo de Obara-Osa. El hijo de Obara-Osa no corre; el hijo
de Obara-Osa nunca muere; nunca está enfermo; el hijo de Obara-Osa nunca se
desprestigia."
Nota: Ponga la calabaza en una jaba de tela blanca y cuélguela del techo si lo desea. Esto se
usa para baños.
8- Cuando SHANGO no hizo Ebó.
Historia.
Cierta vez SHANGO fue a verse con ORUNMILA, éste en el Osode le vió este Odu Obara Sa e
Ifá le indicó a SHANGO que debía hacer Ebó, para evitar librarse de una cosa mala que
estaba en su camino. SHANGO salió de casa de ORUNMILA y no realizóel Ebó.
Días después SHANGO fue invitado a una fiesta, cosa que él era muy amante. Ya en la fiesta,
empieza una discusión donde SHANGO se encuentra envuelto, formandase una gran
tragedia, él entró a golpes como una fiera, y a él también le dieron.
Nota: Cuando sale este Odu la persona no podrá participar en lugares donde se reunan
muchas gentes. Se deberá estar siete días sin salir.
518
9- El secreto de las Abejas.
Ebó: 1 gallo, 2 gallinas carmelita, una colmena, pedazo de panal, tierra podrida, jutía y
pescado ahumado, maíz tostado, man teca de corojo, aguardiente, coco, velas, mucho
dinero.
Historia.
Existía una tierra donde las Abejas hacían una vida modesta y tranquilas trabajaban para
los suyos, las Avispas que observaban la vida que llevaban las Abejas, comenzaron a tenerle
envidia y mala voluntad, además difamaban de todo lo que hacían las Abejas, tratando de
hacerles daño de esa forma.
Las Abejas se percataron de esa situación con las Avispas y se dirigieron a casa de
ORUNMILA, quien las registró saliéndole este Odu Obara Sa, y les dijo: "Tienen que hacer
Ebó (el indicado arriba) y además no hagan favores, pues pueden tener pérdidas". Ellas no
hicieron Ebó.
519
213
Al poco tiempo que las Abejas se hicieron Osode con ORUNMILA, las Avispas se reunieron
y se armaron de fango y fueron a pedirles a las Abejas que los enseñaran a fabricar la miel,
y le dijeran donde conseguian los productos para fabricarlas.
las Abejas accedieron y cuando las Avispas habían aprendido solo un poco, mandaron a
buscar algunas Abejas y posteriormente se llevaron su Zangano, pensando las Avispas que
ya tenían todos los secretos, atacaron a las Abejas y le dieron muerte al Zangano y las
Abejas que estaban allí.
Por tal motivo, las Avispas se quedaron sin saber como fabricaban la miel dulce como la de
las Abejas. Las Abejas tuvieron pérdidas por no obedecer a ORUNMILA.
Por su buena fe y desde entonces, las Abejas hicieron las colmenas para mantener en él más
absoluto secreto, la forma en que ellas fabrican esa dulce miel. misterio que aún hoy nadie
ha podido descubrir. Además tuvieron que armarse del aguijón para poder defender el
secreto aún a costa de su propia vida.
10- La hija de OBATALA.
REZO: OBARA SA KAFEREFUN OLOFIN AWOFI ADIFAFUN ORUNMILA UMBATI

LOMBA ORI LOWO BIKU EYELE IFANI KAFEREFUN ESHU.
520
EBO: 1 gallo, 2 gallinas blancas, muñeco macho y otro hembra, tela blanca, flores,
ropa sudada, trampa, flecha, demás ingredientes, mucho dinero.
Historia.
OBATALA tenía una hija de singular belleza, la cual tenía imnumerables enamorados,
tantos en su propia tribu como de tribus distantes, los cuales en las oportunidades que
tenían la iban a visitar; llegó el momento en agruparse en casa de OBATALA varios
enamorados de su hija. Por ese motivo en varias ocasiones se produjeron tragedias entre
los enamorados de la hija de OBATALA.
Su padre viendo que esta situción no podía continuar, se enfrascó en buscar una solución al
problema de los enamorados de su hija y se puso a pensar, pero por mucho que pensó, no
le encontraba la solución. Un día OBATALA se dijo: "La única solución que tengo es
aparentar que mi hija se ha muerto". OBATALA aferrado a su idea, le explicó a su hija lo
que había pensado para decidir quien era de verdad de aquellos pretendientes, el que se
quería casar con ella, pues ese sería su verdadero esposo.
521
214
La hija de OBATALA fiel a su padre aceptó sin vai;ación lo que su padre había decidido,
porque ella sabía que su padre era un gran sabio. OBATALA desde ese mismo momento se
dio a la tarea de preparar la simulación del mortuorio de su hija, para tal efecto la noticia de
la muerte de su hija por mediación de ESHU, el cual se prestó gustoso en ayudar a
OBATALA. La falsa muerte de la hija de OBATALA corrió de boca en boca. Cuando la gente
llegaban y veían a la hija de OBATALA tendida, le daban el pésame al padre, pero los
distintos enamorados que acostumbraban a llevarles distintos regalos a su hija, al dárle el
pésame, manifestaban su pesar y les decían que ellos traían un presente para su hija, pero
en vista de que había muerto, ellos se llevaban el presente.
Después de recibir OBATALA explicaciones como esta de parte de los enamorados de su

hija, llegó un hombre el cual le traía flores de regalo, que al ver lo sucedidoa su enamorada,
le dio el pésame al padre y se lamentó de lo ocurrido y le dijo a OBATALA: "Mire yo le traía
floresa ella, pero en vista de que ha fallecido, póngaselasobre su pecho. OBATALA al ver el
gesto de aquel hombre, pensó que ese era el esposo que su hija necesitaba; y le dijo: "No mi
hija no está muerta, ella vive",-Tú serás su esposo. To Iban Eshu.
OBATALA le explicó la causa de esa simulación, siendo así como aquel hombre por su
modestia y buenos sentimientos se convirtió en el esposo de la hija de OBATALA.
Nota: Cuando este Odu viene Osobo hay que hacer paraldo. También la modestía y el buen
comportamiento de la persona le dará bienestar. Este Ifá señala escándalo, descredito y
chismes en público.
11 -El hombre que se convirtió en Oba gracias a YEMAYA.

522
Historia.
Era un hombre, que estaba cansado de trabajar y decidió irse para otro pueblo, para ser
adivino. Cuando llegó al pueblo se puso a consultar y le decía a la gente que al otro día
encontrarían tesoros por las calles del pueblo, él decía las cosas de una forma, que el
pueblo entero empezó a creer lo que el hombre decía.
Esa noche, el mar se remolinó y sacó y regó por las calles del pueblo, los tesorosde viejos
barcos que yacían en el fondo del mar. Al otro día cuando se levantaron la gentes, vieron
que era verdad lo que aquel hombre había dicho, y lo proclamaron Oba del pueblo. Todo
sucedió, gracias a las indicaciones de YEMAYA, que protegía a ese hombre.
523
215
12- Cuando OSHOSI mató sin querer a su madre.
Historia.
OSHOSI fue a registarse a casa de ORUNMILA y le salió este Ifá, marcándole Ebó con:
ciento una ave. OSHOSI se fue y a los pocos días volvió con todo lo marcado para el Ebó.
ORUNMILA al ver lo responsable que era, se puso de inmediato hacerle el Ebó a OSHOSI.
Cuando estaba haciendole el Ebó, todo lo que elementos que trajo, se los iba presentando
en el cuerpo y se las ponía encima, pero cuando fue a presentarle las aves, faltaba, pues
donde tenía que haber ciento una, solo había cien. Entonces ORUNMILA le dijo a OSHOSI el
ave que faltaba, contestandole éste que él había traido las ciento una aves, alegando que
alguien entonces le había robado.
OSHOSI salió a la carrera y trajo el ave que faltaba y se hizo el Ebó. Cuando ORUNMILA
acabó, OSHOSI le dijo: "Yo le voy a demostrar a usted que yo tengo una sola palabra y que
cazé ciento una aves, voy a tirar esta flecha, a quien me robo dicha ave. La flecha fue en
dirección de su casa y se fue a clavar en el pecho de la madre, atravesándole el corazón,
pues había sido ella la que había cogido el ave que le faltaba.
Cuando OSHOSI supo que había matado sin querer a su madre, se internó en el monte y se
apartó de todo el mundo. Los distintos Santos lo fueron a buscar, para que coronara, pero él
se negaba siempre. Tanto fue la insistencia de los Santos, que él pidió que fuera ORUNMILA
el que lo fuera a buscar, éste fue en busca de OSHOSI y al llegar le preguntó porque él no
quería ir con los Santos para coronarse, contestándole: Usted cree que la humanidad me
524
pueda ver bien después de saber que yo maté a mi madre, yo no puedo ir, a mi nadie me
quiere. ORUNMILA le contestó: "Tú estás equivocado, ellos saben que fue sin querer y
además ellos te quieren y yo te lo voy a demostrar".
ORUNMILA lo convenció que fuera con él y le dijo: "Ahora vamos a un comercio y bebamos,
y cuando pagues no recojas el vuelto, déjaselo de regalo y aunque te llame no le escuche y
sigue. Así lo hicieron, cuando OSHOSI entró invito a todos a un trago y cuando pagó dió
dinero de más, y se marchó sin esperar el vuelto, el camarero lo llamó varias veces pero él
se hizo el que no lo oía, entonces el camarero y las personas empezaron a decir: "qué buena
gente es", mira nos invitó y cuando pagó no recogió el vuelto, que bondadoso es Oshosi.
525
216
OSHOSI que se retiraba con ORUNMILA iba oyendo lo que la gente decía de él, y se puso
muy contento y le dijo a ORUNMILA: "Gracias a tí he vuelto a ser feliz, porque ahora es que
me quieren.
13- El pacto de AGAYU, SHANGO y OSHUN.
REZO: ADIFAFUN AGAYU SHOLA SHOLA KINIBA KINIBAWARO OKUO E WINIKI

SOKU IYA LORO TI BAKO MANA MANA OLODUMARE KAWO KABIE AYURU OTA
FASHORO EWO AYAITO OKOLOYU SHANGO UMBOWA SHONSHON INLE NI OKENLA
AINA OROIÑA IYA MASE UNSORO SORO NI ESHU ONIBODE INLE AINA BELE BELE
NI AGAYU OMORISHA ALAGBA NI ADE ORISHA
OSHUN ATINI SHANGO KAFEREFUN SHANGO LODAFUN ORUNMILA.
EBO: 1 gallo, pan, guineo, todo lo que se come, mucho dinero.
Historia.
SHANGO iba pregonando por todos los pueblos de la tierra, pero nunca podía acercarse a
una tierra que tronaba y temblaba y siempre estaba cubierta por los gases incandecentes,
él deseoso en llegar a entrar en esa tierra, para pregonar la religión de Osha.
526
Al ver la situación, fue a casa de ORUNMILA, donde éste le hizo Osode y le vio el Odu Obara
Sa, marcándole Ebó, y le dijo que después de hacer el Ebó, lo debía de llevar a la orilla de un
río. Él hizo el Ebó y lo llevó al lugar indicado.
Cuando llegó al río se encontró con ESHU, después de saludarlo se pusieron hablar y ESHU
le dijo a SHANGO, que después del río había un valle muy fertíl y que había un pueblo, pero
que en el mismo las personas no tenían sentido fijo de lo que hacían pues estaban
distraidas, cualquiera que fuese el asunto a tratar. Y que el rey de aquel lugar le hablaba a
sus súbditos de lejos sin dejarse ver.
SHANGO se quedó intrigado y le preguntó a ESHU, que como era posible que un pueblo
tenga un rey que no lo conocen ni ven. SHANGO decidió ir a ver aquel rey y ESHU le declaró
que el rey iba por las tardes a la orilla del río a refrescarse y que la persona que lo esperaba
era OSHUN, que era la única de aquella tierra que sabía donde él vivía.
Al caer la tarde, SHANGO llegó al río y al poco rato de estar allí, oyó un ruido muy fuerte
como un estruendo y vio una mujer corriendo por la margen opuesta del río. poco después
vio llegar a un hombre muy grande, el que se sumergió de inmediato, para quitarse el humo
que tenía encima y la mujer esperó a que el mismo saliera a la superficie del río, comenzó a
echarle agua en
527
217
la cabeza, para refrescarlo. SHANGO que estaba mirándolo todo, comenzó a darle gritos
para que lo vieran y cuando se fijaron en él, le preguntaron: ¿Ud. qué desea? y SHANGO le
respondió: "pasar el rió".
AGAYU que era aquel rey, arrancó una palma y usándola como bastón, cruzó a SHANGO de
una orilla a otra calgándolo en uno de sus hombros; después que lo cruzó, se produjo la
presentación pertinente. AGAYU le preguntó de nuevo, que cosa él deseaba, SHANGO le
respondió, que él deseaba conocer a su pueblo. Él aceptó.
Cuando SHANGO llegó al pueblo observó que sus habitantes se conducian sin control y vio
como AGAYU no se acercaba a ninguno de ellos. Al indagar SHANGO el porque de aquella
actitud de aquellas personas, AGAYU le dijo: "Vé a mi casa y sabrás". Y fue así como
SHANGO observó que éste vivía en el volcán, AGAYU se sorprendió como SHANGO
caminaba sobre la lava sin quemarse y le preguntó, que como él no se quemaba. SHANGO le
dijo: "Yo soy el único hijo de Iyamase y ahora yo deseo arreglar su pueblo, pues he visto que
sus hijos; algunos pueden hablarle directamente, pero otros cuando se acercan a usted, se
trasforman. Entonces AGAYU, SHANGO y OSHUN hicieron un pacto para que SHANGO y
OSHUN tuvieran el mismo derecho para asentar la cabeza de los hijos de AGAYU, siempre y
cuando ellos supieran que AGAYU era su padre y ellos no podían hablarle directamente.
Para sellar ese pacto, AGAYU sirvió a SHANGO dos gallos un guineo y dos palomas y pintó
en la cabeza debajo de la corona de SHANGO una línea roja una blanca y otra roja. SHANGO
le sirvió AGAYU un guineo, dos codornices, ekó, olele, ekrú aro, y para quetodo el mundo
supiera el pacto; cuando el volcán hace erupción, primero sale la candela que es SHANGO y
después la lava que es AGAYU.
528
14- Cuando el gato se enfermó de la garganta.
Historia.
El gato (ologbo) se robó un pescado, se fue lejos para comérselo y cuando estaba
comiéndoselo, vió al dueño del pescado que iba a quitarselo, se tragó el pescado entero, se
atragantó y se enfermó de la garganta.
529
218
CAPITULO XII
OBARA OTRUPON
OBARA TURUKPON
OBARA TUMO
+ +
O I II I
O O II II
I O I II
O O II II
530
REZO: obara trupon obara tumo beye le awo obara keke yeni mawa fun
otruponkeyegun guagua bashemi ifa awo obaranere obone ereni fegua
ayekun elegba osha obi aye obanire kaferefun elegba.
SUYERE: obanire aye, obanire aye, awo beyeni
ifa odara beleri ifa
obanire aye.
EN ESTE ODU NACE.
1- El Endoko (ano).
2- El porque Oyá se viste de 9 colores.
3- La inteligencia de OBATALA.
4- Donde ELEGBA comió perro con OGUN.
5- La tragedía como consecuencia de la incitación de los seres humanos.
6- La rabía, la pulga, la sarna, garrapata y todas las enfermedades parásitas del perro.
531
7- La jicotea se durmió a la hija.
8- La mujer desea hacer el acto sexual por el Ano(Indoko)
9- La mujer tiene que casarse con un viejo.
10- La casa está caliente (refrescar con Omiero).
11- Se le da perro a OGUN y OSANYIN.
12- Se confecciona una muñeca para hacer Ebó.
13- El enemigo vive al frente o al lado de su casa.
14- Se prepara un Inshé-Osanyin para la salud al pie de una mata o a una laguna.
15- No se puede vivir apoyado a la fuerza bruta.
16- No se puede echar las culpas de lo que sucede, ni formar escándalo.
17- No se puede comer coco, ñame ni maní.
18- No se puede bautizar a nadie.

532
19-Las enfermedades son: Parásitos, sistema circulatorio, hemorroides, ploblemas

digestivos (úlcera, etc.),problema en la sangre.
20-Hay que darle de comer a su cabeza.
21- La persona debe mudarse de donde vive.
DESCRIPCION DEL ODU OABARA TUMO.
Es el Odu # 117 del Orden Señorial de Ifá.
Este Odu habla de soluciones para la infertilidad y abortos. la persona deberá sacrificar a
los Orishas para tener concepciones.
En este Odu se le da perro a OSANYIN. También se le da perro a ELEGBA y OGUN. (para

esta ceremonia ver Obras del Odu).
Aquí nació la inteligencia de OBATALA. Se debe ser muy inteligente para poder vivir con
este Odu. También nació el Endoko (ano). En este Odu la mujer prefiere hacer el acto sexual
por el recto.
Aquí la mujer tiene que casarse con un viejo para buscar la felicidad.
533
Este Odu predice que la casa siempre está caliente y hay que estar refrescándola com
Omiero de prodigiosa (ewe dun dun) y bleo blanco (ewe tete-nifá) e Iyefá rezado del Odu
Por este Odu para prosperar se le dan tres gallos al camino y se llevan vestidos de mariwó.
Se machacan manteca de cacao con 9 pimientas de guinea, cáscara de huevo de gallina
criolla y se unta en el cuerpo. Se lleva maíz crudo y cuando llegue al punto que vaya lo riega
para suerte.
Se le dará un gallo a SHANGO y otro a YEMAYA, antes de darlo se le pondrá la cabeza en la

acera de la casa y se llama a ELEGBA y a SHANGO. Después se les echa Iyefá y miel de
abejas en el pico.
Aquí se le da también perro a OGUN y se prepara un Inshé-Osanyin. (ver procedimiento en

Obras del Odu).
Por este Ifá para neutralizar las maniobras del enemigo, se le darán dos gallos a SHANGO,
botando una de las cabezas frente a la casa del enemigo, con la otra cabeza se hace un
Inshé-Osanyin para usarlo encima.
Por este Odu no se puede vivir apoyado en la fuerza bruta, atropeyando, vejando y
esclavizando a los demás, pues eso sería su ruina y su perdición.
Cuando se ve este Odu, se le da sangre de Pescado fresco a OGUN y dos gallinas negras a
ORUNMILA junto con OYA. Se preguntará el camino que cogeran los cuerpos de las
gallinas.
534
Aquí nació el porque OYA se viste de nueve colores distintos. También nació la Tragedia
como consecuencia de la imitación entre los humanos. También nacieron todas las
enfermedades del perro como sarna, garrapata, rabia, pulga y otros parásitos.
Aquí fue donde la jicotea perdió a su hija.
La persona se encuentra muy mal de salud y se cansa de ir al médico y los mismos no

encuentran nada. Haga Ebó y después vaya al médico. Sus enemigos siempre le estarán
haciendo daño para que pierda el empleo, la salud y la posición.
Por este Ifá hay que estar baldeando la casa con hierbas de OBATALA para refrescarla,
porque los enemigos se la quieren poner caliente con brujería.
El Awó deberá recibir los siguientes Santos: OSANYIN, AZOJUANO, ODUDUWA, lo más
pronto posible
Hay que tener cuidado con las niñas en la casa, no vaya a ser violadas alguna de ellas por el
padre o padrastro, quien después tratará de echarle la culpa a otra persona. Aquí fue donde
la jicotea Tiroko violó a su hija y acusó al chivo de ser el violador.
Si este Odu aparece para una mujer embarazada, a los siete días de nacer la criatura, es
necesario hacerle un Osode para hacerle Ebó y ese mismo Ebó se le hace al padre en ese
mismo instante, para que en el futuro no la someta a actos deshonestos.
Cuando este ODU aparece en IGBODU, se le dice a la persona que un problema se le

aproxima y que debe darle un chivo a ESHU con un cuchillo para sobrevivir en cualquier
lucha.
535
En un registro ordinario la persona debe hacer el mismo sacrificio para evitar el riesgo de
verse envuelto en un caso o en una disputa de la cual él no conoce nada.
Cuando este Ifá aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que debe hacer
sacrificio para que no se pierda en el bosque o en un lugar lejos de su casa y después
muera. Debe hacer el sacrificio con un pequeño pedazo de tela blanca y un chivo.
Cuando este ODU aparece en un registro ordinario se le dirá a la persona que debe hacer
sacrificio con un pedazo de tela blanca, una chiva y una calabaza (Ugba u Okpan) para que
un hijo que es ave de paso no lo deje y retorne al Cielo.
Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le advertirá a la persona que debe
hacer sacrificio para evitar problemas que el puedan acarrear un mal genio.
Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le dirá a la persona que debe hacer
sacrificio para no verse envuelto en un accidente en el trayecto de su trabajo a su casa.
Cuando este ODU aparece en IGBODU, la persona debe ser advertida que espere enojosos
problemas motivado por sus relaciones. Ellos le harán brujería de palo, pero el Rey de la
Noche estará invariablemente a su lado ayudándolo con sus servicios. Sacrificarle una chiva
a la Noche y un chivo a ESHU y su cabeza con un pato. En un registro ordinario, debe servir
a ESHU con un chivo y su cabeza con un pato para salir victorioso sobre sus enemigos
En un registro ordinario la persona debe hacer sacrificio para encontrar la mujer correcta
para casarse.
536
REALCION DE OBRAS DEL ODU OBARA TRUPON.
Suyere para darle perro (aja) a osanyin:
aja tele bi aja ni aja tele gun gun ounyen aja morabi aja tele.
537
Suyere para hacer obras osobo con perro (aja):
oba nire ogu, oba nire ogu balalogun ayala aja wa arere oba ni ogu.
Suyere para cuando elegba come perro con ogun:
eleyire unke yankare, eleyire unke yankare elegba tande. yankare iboru tande
koima mi shakuruma elegba tande, shakuruma elegba tande.
Obra para prosperar.
Se le dan tres gallos al camino y se llevan vestidos con mariwó. Se machaca manteca de
cacao con 9 pimienta de guinea y cáscara de huevo de gallina, para untárselo en el cuerpo.
Se lleva maíz crudo y cuando llegue al punto que vaya lo riega.
Para los enemigos.
Se le dará un gallo a SHANGO y otro a YEMAYA. Antes de darlos se ponen las cabezas de los
gallos en la acera de la casa y se llama a ELEGBA y a SHANGO. Después se les echa Iyefá y
miel de abejas en el pico a los dos.
Para darle perro (aja) a ogun.

538
A OGUN se le da perro, utilizando un cuchillo nuevo y una cazuela de barro nueva, a la que
se le echa un poquito de sangre del perro, después se le echa manteca de corojo, miel de
abejas, aguardiente, aceite de palos para encendérsela a OGUN los días que marque. Con la
sangre del perro se prepara un Inshé-Osanyin (con la sangre que tiene OGUN), se raspa el
cuchillo, raspadura de las herramientas de OGUN, hierbas de Ifá, muchas cuentas de Santo,
guabina (Ejá-Oro). Esto se envuelve en paja de maíz y en hilo blanco y negro y enseguida
que se confecciona se manda a enterrar al monte al pie de una mata frondosa o si no a una
laguna.
Para la salud.
Se dará una paloma a la persona y al Awó que esté haciendo la obra, de forma tal que caiga
dentro de una cazuela de Omiero que se tendrá preparada de antemano. Después de
terminado el Ebó, ambos se bañarán y quemarán sus ropas, que se botan con los residuos
del baño y después el Awó oficiante y la persona se rogaran la cabeza (Ko-Obori) con
Obi-Omi-Tuto.
Para los enemigos.
A SHANGO se le dan dos gallos. La cabeza de uno de los gallos se bota frente a la casa del
enemigo. Con la otra cabeza se prepara un Inshé-Osanyin para usarlo encima.
Para los enemigos.
se hace ebó con: 3 gallos. uno se le dará a shango, otro para yemaya y el tercero se
preguntará. se coge las cabezas y se le echa iyefá y miel de abejas en los picos, el interesado
539
las pondrá en el contén de la acera de sus enemigos, llamando a olofin y a elegba
pidiéndole lo que desea. esto se hace de noche.
además se le enciende una lámpara a shango y yemaya siete días a las doce del día. esta
lámpara se prepara con una cazuela nueva con aceite de cocinar, aceite de almendra,
precipitado blanco y rojo, aceite de palo y manteca de corojo
Cuando sale este Odu se dará:
Un pescado fresco (Ejá Tuto) a OGUN y dos gallinas negras a ORUNMILA junto con OYA. Se
preguntará el camino que cogen los cuerpos de las gallinas.
Inshé-Osanyin:
Tres hojas de Jagüey macho, tres de Yamao, una de caimito, cuatro uñas de jicotea macho,
cabeza de jicotea, tres puntas de quimbombó, un pedacito de ñame, piedra de imán, 14
pimientas de guinea y 7 pimientas de cocinar. Este Inshé-Osanyin vive encima de SHANGO
y se alimenta con rocio recogido con una esponja pasándola sobre la hierbas.
Para amarrar mujer:
Palo yamao, paramí, amanza-guapo, resedá, sacú-sacú, adormidera, no me olvide, canela en

polvo, pega pollo. Todo esto se hace polvo, se unta en un pañuelo y cuando se presenta la
oportunidad se lo ofrece a la mujer deseada, para que se limpie las manos o la cara.
Inshé para salud.
540
Es darle un perro a OGUN.
Para alejar la policía.
Se coge hierba pega pollo y vencedor. Todo se hace polvo y se baña con eso varios días.
Ebbó:
Gallo, chiva, jicotea, gallinas negras, paja de maíz, muchas hierbas, mucho dinero.
Ebbó:
Gallo, chiva, paloma, taurete, 3 cujes, demás ingredientes, mucho dinero.
Después del Ebó, la paloma se le dará al taurete y solamente él se sentará.
Ebbó:
Carnero, gallo, paloma, todo lo que se come, mucha hierbas, mucho dinero.
Ebbó:
Gallo, 2 jicotea, 6 mazorcas de maíz, y un palo que debe haber en su casa, maíz tostado, 2
palomas, y un camizón de la mujer o muchacha, mucho dinero.
DICE IFA
541
Ud. para tener asiento, tiene que hacer Ebó, y si sus mujer está embarazada, a los siete días
de dar a luz, hay que registrar a la criatura y hacerle Ebó y al padre también, porque la
criatura cuando tenga siete años, la tendrán que separar del padre, porque sino a los
catorce años la perjudicará o perderá a su propia hija. -Tenga cuidado que le quieren hacer
un daño, en donde Ud. perderásu destino. -Cuídese cuando usted come fuera de su casa,
que por ahí le viene el daño. -A Ud. lo van a convidar para una reunión, no vaya. -no coma ni
beba fuera de su casa. -Ud. quiere hacerle un daño a otra persona, no lo haga, que eso no le
conviene. -Ud. ha de oír hablar de la muerte de un rico; déle de comer a su cabeza. -Hay una
persona que está mala y echó una cosa fuera del orden. -El Santero no le da a tomar hasta
que no le echen al muerto. -Hay lios de justicia. -En la puerta de la casa hay algo
enterrado.- Ud. debe mudarse de donde vive. -Ud.dice que está enfermo y no lo está. Ud. no
oye los consejos de ORUNMILA.
-Ud. piensa ir a un paraje, que no vaya antes de hacer Ebó para que no pierda. -Ud. tiene
que baldear la casa con Omiero de hierbas de OBATALA para refrescarla, porque sus
enemigos se la quieren poner caliente. -Ud. se cansa de ir al médico y éste no le encuentra
nada, haga Ebó y después vaya al médico. -Ud. no le eches a los demás la culpa de lo que
sucede. -Sea obediente, no forme escándalo porque pierde. -Déle gracias a AZOJUANO,
recíbalo y pongase su collar. -Cuidese la sangre. -Ud. no puede comer ñame, coco ni
maní. -Tiene que hacer Santo (Yoko-Osha) para alejar la enfermedad. -Ud. no puede
bautizar a nadie. -Déle una guinea a AZOJUANO. -Hay una persona enferma que ha hecho
algo fuera del orden. -Para mujer: padece de hemorroide. -Cuidado no cometa una locura
en su casa con una menor de edad. -Para mujer: Tiene que tener cuidado con el esposo y
sus hijas, no lo deje solo con él.
REFRANES DEL ODU.
1- De fracaso en fracaso por porfiado.
2- Los enemigos me tienen rodeado.
3- Por mi locura, la corrupción está en mi familia.

542
4- Yo violo, y al otro le caerá la culpa.
5- Nací, y debo regresar al Cielo.
543
ESHU DEL ODU.
RELACION DE HISTORIAS O PATAKINES DEL ODU OBARA TRUPON.
1- SE HIZO ADIVINACION PARA LAS HORMIGAS SOLDADOS, LA LOMBRIZ Y LA MOSCA.
El hizo adivinación para la hormiga soldado (Ijalo en Yorubá y Okhian en Benin), la lombriz
(Ekolo en Yoruba y Ikolo en Benin) y la mosca (Eshinshin en Yoruba y Ikian en Benin),
advirtiéndoles que la guerra era inminente. Se le dijo a Ijalo que debía servir a ESHU con un
chivo y un cuchillo, y a Ekolo y Eshinshin que debían servir a ESHU con un chivo. Ijalo hizo
el sacrificio, pero Ekolo no. Después de hacer el sacrificio Eshinshin corrió dentro de la
manigua para construir y esconder una casa que no tenía ni puertas ni ventanas. Mientras
la guerra había comenzado.
Aunque ESHU dirigió las tropas invasoras en dirección de las hormigas soldados, el no
había usado el cuchillo con que ellas hicieron sacrificio para equiparles sus bocas como
armas de ataque y defensa. Las hormigas soldados corrieron para cubrise pero lo hicieron
dentro de las fuerzas invasoras. Con los cuchillos en sus bocas, atacaban a todo aquel que
trataba de detenerlos .
544
Mientra, la lombriz corría para esconderse, lo hacía entre las líneas de las hormigas
soldados y estas con sus cuchillos las cortaban en pedazos. Mientras la guerra se iba
aplacando, algunas personas saquearon el palacio del Rey y escondían las cosas robadas en
la casa de Eshinshin. Por esto el fue acusado de robar las propiedades del Rey y se hizo un
juicio delante del Rey. El no tenía defensa y fue encontrado culpable y condenado a morir
por ejecución. En esos momentos ESHU se convirtió en una muchacha y le preguntó si no le
habían hecho adivinación. La mosca confirmó que había consultado a ORUNMILA pero que
no había hecho el sacrificio. El le pidió que hiciera el sacrificio por él, lo que ella cumplió de
inmediato.
El día de la ejecución, ESHU influyó en el hombre que era la mano derecha del Rey y en el
jefe del tribunal para que el pidieran clemencia al Rey pues la mosca no era tan culpable
como para ser ejecutada. El juez propuso que la mosca fuera advertida de no vivir nunca
más en la manigua, que a partir de ese momento viviría en los alrededores de donde
hubiera dos o más personas asentadas. Esa es la razón por la que las moscas vivien en los
pueblo hasta nuestros días.
Cuando este ODU aparece en IGBODU, se le dice a la persona que un problema se le

aproxima y que debe darle un chivo a ESHU con un cuchillo para sobrevivir en cualquier
lucha.
En un registro ordinario la persona debe hacer el mismo sacrificio para evitar el riesgo de
verse envuelto en un caso o en una disputa de la cual él no conoce nada.
2- SE HIZO ADIVINACION PARA EL ELEFANTE.
545
Ebara-Turukpon, odifa fun ori erin, abufun ijagbon re. El hizo adivinación para la cabeza y
los colmillos del elefante. Le avisaron que debían hacer sacrificio para evitar que fueran
abandonados en el bosque después que el resto del cuerpo del elefante fuera llevado a la
casa. Sólo los colmillos hicieron sacrificio. Es por eso que después de matar a un elefante en
el bosque sólo se toman los colmillos de la cabeza. El resto de la cabeza es abandonada.
Cuando este Ifá aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que debe hacer
sacrificio para que no se pierda en el bosque o en un lugar lejos de su casa y después
muera. Debe hacer el sacrificio con un pequeño pedazo de tela blanca y un chivo.
3- SE HIZO ADIVINACION PARA EL DUENDE O HADO (NIÑO AVE DE PASO).
Obara-Turukpon, odifa imere. El hizo adivinación para el Duende o Hado (Igbakhuan en

Benin) cuando venía para la Tierra. El hizo sacrificio con un chivo y una escobilla (Oroke),
pero el padre que lo traería al mundo no hizo sacrificio para evitar la pérdida de un hijo
pequeño.
El niño nació y teniendo en cuenta el sacrificio que había hecho en el Cielo, no murió en su
infancia. Sin embargo cuando el creció y era un adulto murió de repente. Antes de su
muerte, el se había convertido en el soporte económico de sus padres, por lo que después
de su muerte sus padres se vieron muy pobres. Su padre era granjero. Cuando el muchacho
desde el Cielo vió que sus padres estaban sufriendo en la Tierra, fue donde sus amigos para
que ayudaran trabajando en la granja de su padre.
546
Cuando fue el tiempo de limpiar de malezas la granja, el padre limpió un pedacito y se fue a
la casa. Por la noche el hijo fue con un equipo de duendes y limpió toda la maleza de la
granja. cuando llegó el tiempo de cortar los árboles, quitar los tocones y arar la tierra, él
llegó del Cielo y ayudó de la misma manera. El padre decidió ir por adivinación para saber
quién era la mano invisible que lo asistía en las tareas de la granja. Se le dijo que se
escondiera en la manigua hacia la media noche. El se escondió en la manigua con un plato
de calabaza en la mano.
Poco antes de la media noche, vió a su hijo muerto dirigiendo un equipo hacia la granja
cada uno montado en una escobilla. Ellos cavaron todos los surcos que se requerían para
sembrar los ñames. Mientras ellos trabajaban el padre recogió la escobilla de su hijo.
Cuando terminaron el trabajo cerca de la mañana, cada uno
recogió su escobilla pero la del hijo no aparecía. El buscó en vano y cuando iba a salir el sol
sus amigos lo dejaron y regresaron al Cielo. Tan pronto se vió solo comenzó a cantar:
oni mu urumi mumi
ebara tiele, oloye, ebara tiele.
elgbe orun mei lo o,
ebara tiele, oloye, ebara tiele.
Habiendo fallado en la búsqueda de la escobilla, el no podía retornar al Cielo sin ella.

cuando amaneció su padre salió y lo abrazó. El requirió a su padre por tratarlo en la
manera que lo había hecho, mientras su padre lo requería por haberlo abandonado de la
forma en que lo hizo. El padre le preguntó si no veías cómo sufría desde su partida y él le
replicó que por eso era que venía a tenderle una mano. El padre insistía que no era lo
mismo que viviendo juntos. Convencido por la forma apasionada que le hablaba su padre,
no tuvo otra opción sino retornar a la casa con él, aunque hubiera perdido el poder de
retornar al Cielo.
547
El hijo sin embargo continuaba la búsqueda de su escobilla de forma callada, mientras su

padre siempre tenía en su poder la llave que mantenía cerrada la puerta de su habitación,
donde mantenía la escobilla lejos del alcane de todos. Después de cierto tiempo el padre
relajó su custodia pensando que su hijo había decidido aparentemente permanecer en la
Tierra. Un día su padre bebió de forma excesiva y se emborrachó. Por primera vez desde el
regreso de su hijo, el cambió el pantalón que tenía la llave de su habitación y lo colgó en la
sala y cayó profundamente dormido. Cuando vió a su padre en ese estado, registro los
bolsillos del pantalón y encontró la llave. Abrió la habitación y comenzó a buscar la
escobilla hasta que la encontró. Casi inmediatamente salió para el Cielo donde se reunió
con sus colegas.
Cuando su padre se despertó, descubrió que su hijo se había ido. Después de esta
experiencia nunca mas fue posible a los habitantes del Cielo ayudar físicamente a otra
persona en la Tierra.
Cuando este ODU aparece en un registro ordinario se le dirá a la persona que debe hacer
sacrificio con un pedazo de tela blanca, una chiva y una calabaza (Ugba u Okpan) para que
un hijo que es ave de paso no lo deje y retorne al Cielo.
4- SE HIZO ADIVINACION PARA SHANGO.
ki a fi igi lu igi; ki a ba le gbo ohun ti igi nwi.
ki a fi okpe lu akpe ki a ba le gbo ohun ope.
ki a fi obara eturukpon sode, ki a ri ibi gbo ohun enu omo awo.
omo awo so sara, omo awo so sako-sako-sara, ni edun nso igi.
adifa fun shango-ogboja olubebe mi omo arota were were segun.

548
iwo shango wa ru ebo ki iwo ma ba si inubi.
Golpea dos garrotes, uno contra el otro para oir su sonido.
Golpea dos ikines, uno contra el otro para que oigas las palabras de ORUNMILA.
Marca Obara-Eturukpon en el tablero y escucha las revelaciones
del sacerdote de IFA.
Esos eran los AWOSES que hicieron adivinación para SHANGO. Se le advirtió que hiciera
sacrificio con un carnero padre y un pedazo de tela roja. El rehusó hacer el sacrificio.
Cuando posteriormente fue hecho Rey, arbitrariamente mató un perro blanco y enterró
una chiva viva. Sus súbditos se molestaron con esas acciones y se rebelaron en su contra. El
fue posteriormente destronado y se fue a la manigua a suicidarse.
En ese preciso momento OGUN regresaba de una guerra en la cual había estado por varios
años. Cuando el vió a SHANGO colgando de una soga, la cortó y SHANGO cayó casi ahogado.
El le pidió a OGUN y a sus seguidores que no le dijeran al pueblo que él se había colgado. El
reaccionó ejecutando a todos los que se burlaron de él. El pueblo pronto cambió sus
palabras diciendo que el Rey no se había colgado, que es OBA-KOSO en Yorubá. Es por eso
que SHANGO también se le llama OBA-KOSO. El árbol donde se colgó se le llama IGI A IYAN.
Finalmente el se percató del alto precio que tuvo que pagar por no hacer el sacrificio, lo que
explica porque SHANGO permanece con mal genio hoy en día.
Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le advertirá a la persona que debe
hacer sacrificio para evitar problemas que el puedan acarrear un mal genio.
5- SE HIZO ADIVINACION PARA OLOBARA.
549
El hizo adivinación para Olobara, el sacerdote de la divinidad del agua, que bailó desde la
manigua hasta su casa. Se le dijo que hiciera sacrificio para evitar el peligro de dejar sus
herramientas en la manigua. El reaccionó burlándose del sacerdote de Ifá y de ESHU,
mientras rehusaba hacer el sacrificio. Cuando le dijeron a ESHU que Olobara lo había
llamado ladrón y había rehusado hacer el sacrificio se convirtió en un tronco que se
atravesó en el camino de Olobara. Cuando Olobara regresaba a su casa de la granja el
tronco le pegó en sus testículos y el agua comenzó a brotar. El abandonó todos sus
instrumentos y corrió para su casa gritando por ayuda y lamentándose que estaba pagando
el precio por no haber hecho el sacrificio.
Cuando este ODU aparece en un registro ordinario, se le dirá a la persona que debe hacer
sacrificio para no verse envuelto en un accidente en el trayecto de su trabajo a su casa.
6- SE HIZO ADIVINACION PARA LA CALABAZA Y SUS TRES HERMANOS.
Se hizo adivinación para la Calabaza y se le advirtió que debía hacer sacrificio por los
problemas que iba a tener con sus hermanos en la Tierra. Hizo el sacrificio con un pato para
su Angel de la Guarda y un chivo para ESHU.
La Calabaza pronto se convirtió en la favorita de la gente del mundo. Sus tres hermanos,
Kola, Kola Amarga y Kola Salvaje, fueron a darle las quejas a Dios que ella estaba
destruyendo la paz en la Tierra. Dios les dijo que fueran con él al Cielo. Cuando la calabaza
le explicó, Dios la declaró inocente de todos los cargos y la marcó con la cascarilla de la
victoria en su cuerpo. Pero ella había olvidado servir a ESHU antes de abandonar el Cielo.
Por su parte ESHU provocó una fuerte lluvia que limpió la cascarilla de la victoria de su
cuerpo.
Cuando sus hermanos vieron que la cascarilla había sido limpiada de su cuerpo se
declararon victoriosos sobre ella. En una segunda ocasión, los hermanos fueron de nuevo
550
ante Dios a quejarse que la calabaza estaba peleando con toda la comunidad. Después de
verificar las malas intenciones de los acusadores, Dios la encontró inocente y la declaró
victoriosa. Una vez mas Dios marcó su cuerpo con la cascarilla de la victoria y ESHU de
nuevo se la limpió con una fuerte lluvia. Sus hermanos de nuevo se proclamaron vic-
toriosos sobre ella.
Ya se había llegado a un punto, que ella fue por adivinación y le recordaron que le debía un
chivo a ESHU. Rápidamente hizo sacrificio y además le dió un pato a su cabeza. No obstante
fue acusada ante Dios por tercera ocasión y una vez mas fue declarada inocente. Cuando
Dios fue a marcarla con la cascarilla de la victoria en su cuerpo, ella le rogó al Padre
Todopoderoso que le diera de comer la cascarilla porque si sus hermanos provocaban la
lluvia para lavar la marca de su cuerpo, la lluvia no podría limpiar la que tenía en su
estómago. Dios le dió un poco de cascarilla a comer.
En ese estado de cosas, Dios llamó a los tres hermanos y pronunció la siguiente sentencia:
Kola - Siempre morirás por los problemas de otros
Kola Amarga - Siempre estarás en una masa amarga y no te podrás separar.
Kola Salvaje - Nunca serás usada por nadie.
En camino a su casa, la lluvia calló y lavó la cascarilla que estaba en el cuerpo de la

Calabaza, pero la que tenía en su estómago apareció en su cuerpo cuando la lluvia se
detuvo. Cuando llegó al mundo fue aplaudida por su indiscutible victoria. En ese momento
fue que el pueblo se percató que la Calabaza había sido acusada falsamente todo el tiempo.
Cuando este ODU aparece en IGBODU, la persona debe ser advertida que espere enojosos
problemas motivado por sus relaciones. Ellos le harán brujería de palo, pero el Rey de la
Noche estará invariablemente a su lado ayudándolo con sus servicios. Sacrificarle una chiva
a la Noche y un chivo a ESHU y su cabeza con un pato. En un registro ordinario, debe servir
a ESHU con un chivo y su cabeza con un pato para salir victorioso sobre sus enemigos.
551
7- EL TAMBIEN TUVO PROBLEMAS CON EL MATRIMONIO.
Obara-Eturukpon tuvo problemas con sus relaciones tanto como con su matrimonio. El
siempre escogía para casarse la mujer equivocada, que nunca permanecía con él. Cuando
fue por adivinación se le dijo que debía servir a IFA con una chiva, a ESHU con un chivo y a
su cabeza con un pato. Se le dijo que después que hiciera el sacrificio se casaría con la hija
de un Rey. El hizo los sacrificios.
Un poco después, se encontró una mujer en un lugar donde estaba haciendo adivinación
para unos clientes. La mujer le profesó amor y posteriormente se casaron. La mujer resultó
ser la hija del Alara de Ilara. Ella permaneció a su lado y le dió nueve hijos.
552
En un registro ordinario la persona debe hacer sacrificio para encontrar la mujer correcta
para casarse.
8- LA JICOTEA.
Historia.-
Aquí fue donde la jicotea se metió en un palo y a falta de mujer se durmió a su hija, y
después que hizo el daño, colgó un saco de maíz al lado del palo. El chivo al ver el maíz fue a
comérselo, en eso todos ven al chivo y lo espantan, el cual de un brinco paso por arriba del
palo, tumbando a la hija de la jicotea y la gente que lo vieron le echaron la culpa al chivo.
9.- LA TRAICION DEL PERRO A OBARA TUMO.
REZO: obara tumo elegba ñara ñara bi ishi ara paraye aya oba obaratumo ni
batuto ifa orunmila eleripin añaña ,lokun wawa oba elegba laroye obara kikiño
laye moñaña obara tumo oba ogu aya añi ofo eshishi elegba intori ode beye beye leri
akua uro alagba de ogun mofa elegba mofare ogun onire obara tumo oya intori aran
elegba aya yegun.
553
Ebbó: 1 perro, gallo, paloma, carne de res, cuchillo, palos, hierbas e Ifá, hierba flor de
agua, 9 flechas, cuentas de santos, cazuela de barro, gallina, manteca de corojo y
cacao, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, 1 pluma de tiñosa, mucho dinero.
Nota: El cuchillo debe ser nuevo y se utiliza para matar el perro y para el Ishé. El perro se le
da a OGUN y va para el Ebó conjuntamente con la cabeza del gallo.
Cuando se le da el perro a OGUN se pone al lado una cazuela de barro a la cual se le da

sangre, después se le echa a la cazuela manteca de corojo y cacao, aguardiente palos y
aceite para encender a OGUN los días que marque.
El Ishé-Osanyin se hace con la sangre que tiene OGUN el cuchillo, raspadura de las piezas
de OGUN, palos, hierbas de Ifá, muchas cuentas de Santos, hierba flor de agua. Este se
entiza en paja de maíz, tela blanca y negra y se manda a enterrar enseguida al pie de una
mata frondosa en el monte. Si no coge en este lugar se manda a la laguna. La paloma se le da
a la persona y al babalawo de tal forma que la sangre caiga dentro de la cazuela de Omiero
que ya debe estar preparada de antemano con las hierbas de Ifá. Este Omiero es para
después que se termine el Ebó que ambos se bañen en cuya oportunidad debe quemarse la
ropa de ambos conjuntamente con los residuos del baño, después del baño, se hará
rogación de cabeza con coco, manteca de cacao y cascarilla.
Historia.
El rey de la tierra ÑARA ÑARA que se llamaba Obara Tumo había depositado toda su
confianza de su gobierno y sus secretos a ESHU
al cual le había entregado también a su criado el perro.
Como el perro era de la confianza de Obara Tumo, vivía siempre limpio y pulcro, pero no
estaba contento, pues ESHU lo había puesto a trabajar. A la hora de la comida el perro
estaba acostrumbrado a sentarse en la mesa con ESHU y éste un día empezó a desconfiar
554
del perro, porque al sentarse éste en la mesa comenzaba a ladrar cosa que éste no
acostumbraba hacer antes, se levantaba de la mesa y hasta que no terminaban de comer
ESHU y Obara Tumo, él no se sentaba a comer.
Esta desconfianza la pudo comprobar ESHU más tarde cuando oyó al perro que trataba de
indisponerlo con Obara Tumo. ESHU se calló la boca, pero se puso a pensar que el perro era
su enemigo y que como sabía todos los secretos, podía echar a perder aquella tierra para
siempre. En eso ESHU pensó que tenía que hacer algo.
Un día cuando estaba comiendo ESHU con Obara Tumo, llegó el perro y ESHU enseguida se
puso a cantar:
aja tolo bi aja ni aja tolo gungun ouyen
aja morara bi aja tolo.
Obara Tumo que escuchó lo que ESHU decía no le gustó mucho, cosa que notó ESHU, al día
siguiente en la tierra ÑARA ÑARA se iba a dar una gran fiesta. Habían sido invitados todos
los Awoses de grandes poderes, tales como OSANYIN, OGUN, OSHOSI, SHANGO, ASO-
JUANO, y OBA OGU llamado Shayemini quien presumía de sus poderes, porque tenía sus
secretos en la tierra, él llegó cantando:
obanire ogu obanire ogu baleleokun aja
lo aja wa erere obani ogu".
ESHU que lo escuchó se puso muy molesto porque el perro enseguida salió corriendo y se
arrimó a Oba Ogú y comenzaron a hablar en secreto. Al otro día cuando se terminó la fiesta,
ESHU se puso hablar con OSANYIN y éste le dijo: -"tú sabes que yo me transformo de
distintas maneras y así nadie me conoce, cuando Oba Ogú se vaya, el perro piensa irse con
555
él porque yo se lo oí decir, si esto es verdad yo lo voy a seguir, pero antes te voy a dar un
secreto para que tú venzas. En cuánto él vaya a comer trata de darle algo en la comida para
que le entre picazón y se rasque en la tierra y con las patas y tú verás que después de esto
OGUN se hará cargo de él, porque yo lo mandaré, el perro va a ser despreciado y botado
por Obara Tumo.
El perro creyéndose que nadie lo estaba mirando, se fue con Obá Ogú y le contó todos los
secretos de la tierra ÑARA ÑARA y del gobierno de ESHU con ella. Obá Ogú dijo: -"todo eso
yo lo voy a arreglar y yo te voy a entregar un secreto para destruir a ESHU y convertirnos
nosotros en dueños de esta tierra.
Obá Ogú le dió el secreto al perro y le dijo: -"cuando tú llegues a la tierra ÑARA ÑARA le
pasa la lengua y entierra este secreto y después te restriega en la tierra, OSANYIN que lo
escuchó todo, regresó y se lo contó todo a ESHU y le dijo: -"el secreto que te dí se lo echarás
en la comida al perro y lo regarás en toda la tierra.
El secreto consistía en un pedazo de hueso de carne y un güiro lleno de todas las clases de
bichos, de los cuales algunos se morían y otros se quedaban vivos.
El perro salió contento para la tierra ÑARA ÑARA, cuando iba por el camino muy sofocado
por el calor del sol, comenzó a llover de pronto y el perro se le calmó un poco el fogaje. Pero
el secreto que llevaba en la alforja se le aflojó un poco y se le pudrió.
Cuando el perro llegó a la tierra ÑARA ÑARA, enterró su secreto cerca donde ya ESHU
había enterrado el secreto que le había dado OSANYIN. Mientras tanto ESHU ya había
hablado con Obara Tumo, contándole lo que había dicho OSANYIN respecto al perro.
Afirmando Obara Tumo que el perro era su enemigo.
556
Obara Tumo le preguntó a ESHU que pensaba hacer y éste le contestó:-"ahora vamos a
comer y escondernos, le esconderemos toda la sobra porque el perro llegará con hambre y
ya yo tengo el secreto para echarle en la comida. En eso llegó OGUN y fue enterado de lo
que el perro había hecho, a lo que contestó:-" yo me encargo de él.
Cuando el perro llegó a la casa, ya ESHU y Obara Tumo habían terminado de comer y le
dijeron que lo único que quedaba eran los huesos, el perro desesperado empezó a comer y
a beber agua y se puso más desesperado todavía. Entonces se acordó de lo que había dicho
el Obá Ogú y fue a pasarle la lengua al secreto en peores condiciones, por lo que se puso a
rascarse en la tierra que estaba infestada (ofo). Inmediatamente le empezaron a salir
bichos y el perro se llenó de estos. Al otro día el perro tenía la piel podrida y cada vez se
rasgaba más. De pronto se le presentó SHANGO y le dijo:-"esto que te ha sucedido es por
ser traidor, y OGUN que estaba oyendo lo que SHANGO le decía al perro, se quedó espe-
rando a ver que hacía SHANGO, y éste empezó a cantar:
ogun opa aja ireo abelele loyun.
Entonces dió tres vueltas de carneras y OGUN se puso furioso, SHANGO lanzó un rayo y el
perro se puso furioso y le dió rabía, en eso OGUN se le tiró por el cuello y mató al perro. Y
así triunfaron ESHU y Obara Tumo sobre la traición del perro
10- Cuando Oninibo vencio la guerra.
Historia.
Oninibó fue a mirarse con ORUNMILA y le salió este Ifá, y le dijo: -tú tienes que hacer Ebó
para vencer una guerra muy grande que te viene, y poner Adimú para una cosa que tú
quieres resolver. ORUNMILA le hizo el Ebó con: 1 gallo, jutia y pescado ahumado, manteca
de corojo, tres cocos (se le ponen a ESHU). Entonces ORUNMILA le dijo a ESHU que
557
acompañara a Oninibó y que fuera con él a la ciudad. Allí se enamoró de la hija de un Obá,
fue y le pidió la mano de la Princesa para casarse con ella, así como una casa para
amueblarla, pero ESHU no quería la casa que le dieron a Oninibó, si no que le frabricaran
una nueva en otro lugar fuera de la ciudad y donde hubiera tierra muerta.
Después que estuvo la casa terminada y Oninibó se casó, armóuna poderosa guardía para
defenderse en aquellos lugares y cuando venía de allá después de haber dado jutía y
pescado ahumado, manteca de corojo, akara, olele, a ESHU, le dijeron que le enseñara el
camino de la ciudad, ESHU, le avisó a Oninibó para que preparara sus soldados porque ya
venían los contrarios. ESHU cogió todos los objetos que le dieron, los salcochó y se los puso
en la canilla, cuando la gente venían, el jefe de ellos tropezó con ESHU y se lastimó la úlcera
y gritó: "EKO ESHU KUMBO", esto quería decir que se lastimó la úlcera, y ESHU gritó
"ONINIBO", porque ya estaban los soldados contrarios. Oninibó llegó y los mató a todos.
11- Nació la tragedía como consecuencia de la imitación de los seres humanos.
REZO: obara trupon beyele awo obara keke yeni mawafun otrupon weyekun
wawa basheni aifa awo obara keke shene sheni fowa oyeku eshu osha
nerko obi aye awo obanire ifa kaferefun eshu shango yanzan obanire aye
inle oba yewe meyewa ifa ifanire aye ashegun ota awo obanire.
Ebbó:1 gallo, cabeza de pescado, mucho ashé, cuentas de santos, muchos palos, 1 pluma
de tiñosa, plumas de codorniz, tierra de la casa, telas de colores, dos muñecos, jutía y
pescado ahumado, maíz tostado, mucho dinero.
Nota: Cuando se ve este Odu, se le da sangre de pescado a OGUN y dos gallinas a OYA. Las
gallinas se mandan al lugar que coja, el gallo es para el Ebó y se le da a ESHU, se prepara un
Inshe con la cabeza del gallo, que va al pie de una mata enterrado. El awó que le salga este
558
Odu, se le recomienda que debe cumplir bien esta letra. Aquí nació el porque OYA se viste
con nueve colores.
Historia.
En la tierra KEKEYENI vivía Awó Beyele quien gobernaba el mundo, este Awó tenía varios
hijos a los cuales les había dado el mando de distintas tierras y cada cual gobernaba por si
mismo cada tierra por ambición y delirio de grandeza a través de la fuerza, basados en el
poder que tenían. Sin embargo Awó Bayele tenía un hijo llamado Baranire Awo, que vivía
de manera distinta a sus hermanos, pues éste era noble y de gran corazón, teniendo
grandes conocimientos, la tierra bajo su mando solo lo cuidaba ESHU y Obanire Awó. Allí
cada ciudadano se cuidaba así mismo, todos vivían con tranquilidad y respeto de unos
hacía otros. Cada vez que uno cometía una falta iba y le daba cuenta a ESHU de lo que había
hecho y éste de acuerdo con la gravedad de los hechos los castigaba.
En aquella tierra todos se llevaban bien y Awó Obanire siempre andaba solo, cada vez que
éste iba a salir de su casa, ESHU lo limpiaba, se paraba en la puerta y rezaba:
obanire aye, obanire aye, awo bayeni ifa odara be leri ifa.
Este salía a la calle y jamás tenía problemas, todos lo saludaban y él respondía sin ningún
orgullo, en esta tierra a menudo se le daban fiestas a ORUNMILA con OYA, quien era la que
tenía a su cargo la limpieza de esta tierra, gobernada por ESHU (ELEGBA).
Así pasaron los años, pero un día Beyele Awó decidió visitar la tierra de su hijo Obanire y
no así la de los demás que la dominaban a base de la fuerza.
559
Así llegó a la tierra de Obanire, donde vió que todo era distinto, se vivía con tranquilidad
pureza y respeto, cuando Beyele llegó lo recibió ESHU, le dió Moforibale, haciéndole una
gran fiesta, donde acudió todo el pueblo. A la hora de la comida Obanire se sentó en la mesa
con su padre para comer al lado de OYA, esto le alegro mucho a Beyele quien se sentía muy
contento al ver como se trataban unos a los otros, no necesitaban ser acusados cuando
cometían una falta, porque ellos confesaban el delito.
Pasó el tiempo y Awó Beyele estaba intranquilo pasando las noches en vela pensando como
en las otras tierras de sus hijos sus
560
gobiernos no eran igual a la de Obanire. Un día Beyele salió escondido creyendo que nadie
lo había visto pero OYA que lo vió salió disfrazada detrás de él, sin ser reconocida, así fue a
Awo Beyele salió a visitar a las tierras de los otros hijos. Cuando llegó él les dijo que los
gobiernos de ellos no eran iguales al de Obanire y que ellos tampoco eran iguales a Obanire,
invitándolos a la tierra de éste para que vieran con que responsabilidad el regía su
gobierno y como lo querían a él.
OYA que había oido todo lo que Beyele informó a sus hijos, regresó para la tierra de
Obanire contándole a ESHU todo lo que había visto y oido y que su hermanos venían a
visitar a Obanire, ESHU contestó: -"bueno ninguno podrá imitarlo, porque Obanire cuenta
sus cosas con Ifá". -Cuando lleguen nosotros nos encargaremos de ellos y cuando se vayan
nosotros les iremos detrás, ahora OYA antes de que lleguen, tú y yo le daremos cuenta a
OGUN de lo que ellos planean hacer.
Salieron a camino y se encontraron con OGUN, le dieron sangre de un pescado pidiendo

que jurara que nunca saliera de la tierra donde vivían los hermanos de Obanire, OGUN hizo
el juramento, además dijeron que una vez OYA y la otra ESHU, visitarían periódicamente
esas tierras.
ESHU y OYA regresaron donde estaba Obanire, en cuanto llegaron los hermanos, quien los
recibió fue ESHU y OYA que empezaron a cantar:
foyu ni leni lorun abure bayekun foyu nile omo ni lorun abure bayeku leri bale awo
lode leri bayeku belele aboro.
561
Y los hermanos de Obanire se pusieron contentos, fueron bien recibidos por el pueblo y su
hermano, el que se sentaba a comer junto con ellos era ESHU, adivinándoles el
pensamiento y la mala voluntad y la envidia que le tenían a su hermano por los procedi-
mientos que tenía para gobernar y ser queridos por todo su pueblo.
OGUN por su parte que estaba escondido lo escuchaba todo, ellos decían que tenían que
imitar a su hermano sin perder fuerza y el poder que mantenían sobre sus tierras.
Cuando ellos se marcharon para sus tierras todo el pueblo fue a despedirlos, pero ESHU,
OGUN y OYA se habían disfrazado y se fueron detrás de ellos a las distintas tierras para
ejecutar lo que ellos habían planeado. Cuando cada hermano llegó a su tierra lo primero
que hicieron fue darle fiesta a su pueblo, pero OGUN formó la tragedia entre las personas,
ESHU enfermaba a la gente del gobierno y OYA mandaba a el Aire (afefe) con agua por lo
que el pueblo no se podía reunir para asistir a la fiesta a la que solamente fueron el
personal del gobierno.
Esto puso muy disgustado a los hermanos de Obanire Awo, los cuales puestos de acuerdo
dijeron: Nuestro gobierno será más fuerte que el de Obanire, gobernaremos por la fuerza,
atropellaremosa la población en general vejaremos, torturaremos etc.
Comenzando a gobernar de esa forma debido a las acciones de ESHU y OGUN y OYA.
11- Cuando la jicotea perdió a la hija.
Historia.
562
La jicotea macho perjudicó a la hija y después quizo buscar a quien echarle la culpa, porque
además le había enfermado su mente. Este puso un palo en alto y a su lado colocó unpoco
de maíz. En eso llegó el gallo al ver el maíz y fue a comérselo, la jicotea macho que lo ve da
un salto y forma un gran escándalo y se muere la hija, y en eso matan al gallo.
CAPITULO XII
TRATADO ENCICLOPEDICODE IFA
OBARA OTURA
OBARA KUSHIYO
+ +
I I I I
O O II II
I O I II
I O I II
REZO: OBARA KUSHIYO AKE EURE SHEBONI BE EURE GULENDA BARABANIRE GUN
ORUNMILA LOROGBO ESHU, ELEGBA OWUNKO, IKODIE, EYELE, AKUKO, BIRUTAS, OMI
EBEYO OWO
563
EN ESTE ODU NACE:
1.-SE HIZO ADIVINACION PARA LA CABEZA.
AWO ORI, ODIFA FUN ORI TONWA AYE APESIN.
Este ODU hizo adivinación para la Cabeza cuando ella venía a la vida en la cual sería
universalmente servida por todos y cada uno de ellos. Ella hizo sacrificio con una chiva, una
campana y un pedazo de tela blanca. Es por esto que todas las divinidades y los mortales
sirven a la Cabeza hasta nuestros días.
2.-TAMBIEN SE HIZO ADIVINACION PARA LA TROMPETA (UKPE).
EBARA TUA TUA TUA, AWO UKPE, ODIFA UKPE NIJO TI O FE LO MU
ALE IBUDO.
Se hizo adivinación para la Trompeta cuando anhelaba ser reconocida. Se le dijo que hiciera
sacrificio con un gallo y un cuchillo. Después se le dijo que fuera al campo y permaneciera
al lado de una palma joven (Okpe-kete en Yorubá y Okhere en Benin).
564
Cuando la palma creciera, se subiera en sus ramas y tuviera muchos hijos. Mientras ESHU
fué donde OLOFIN y le enseñó como usar a Ukpe como la trompeta de su festival anual.
ESHU fue al campo y sopló la trompeta y todo el mundo en sus casa oyó el sonido. Entonces
fue para su casa y la sopló de nuevo y todo el mundo en el campo, el bosque, el mercado, etc
la oyó. El Obá quedó tan impresionado que decretó que a partir de ese momento en
adelante la trompeta se convertiría en el clarín que llamaría al pueblo a la adoración de
OGUN y también los llamaría a las armas en caso de guerra. Y así fue como Ukpe se
convirtió en famoso.
Cuando este ODU aparece en un registro ordinario se le dice a la persona que debe hacer
sacrificio porque está destinada para convertirse en una personalidad indispensable en su
comunidad.
3.-SE HIZO ADIVINACION PARA TRES HERMANOS.
Alagbara(OGUN), Oloogun (OSANYIN) y Otito(ORUNMILA) eran tres hermanos que

bajaron del Cielo a la Tierra al mismo tiempo. Cuando ellos fueron por adivinación se les
dijo que le dieran un chivo a ESHU para que tuvieran éxito en cualquier tarea que em-
prendieran en la Tierra. También se les dijo que agasajaran a sus Angeles Guardianes con
una chiva y para obtener claridad de DIOS lo hicieran con tela blanca, una paloma blanca,
cascarilla y plumas rojas de cotorra. OGUN y OSANYIN no hicieron el sacrificio, pero
ORUNMILA los hizo todos. No obstante todos fueron para la Tierra.
Todos tuvieron éxito en la construcción de sus propias casas. Un día los tres viajaron a Ifé
para la práctica de Ifá. En Ifé,
565
ORUNMILA se vestía todas las mañanas de blanco y se sentaba frente a su casa.

ORUNMILA se destacó en decir la verdad, OGUN se destacó por su fuerza física y OSANYIN
se destacó por sus poderes diabólicos.
Mientras la esposa de OLOFIN llevaba siete días en trabajo de parto y no podía parir.
OSANYIN, el médico, fue a quien primero pidieron que fuera a ayudar. El usó todas las
medicinas que conocía pero no pudo hacer que la mujer pariera. OGUN también fue
invitado para que ayudara y aunque trató como pudo, no logró que la mujer pariera al
muchacho. Ese fue el momento en que ESHU influenció en los consejeros reales para que le
propusieran a OLOFIN que trajera al hombre que vestía de blanco.
Dos mensajeros fueron enviados para que invitara a ORUNMILA. El los siguió hasta el
palacio donde inmediatamente se enfrascó en la adivinación. Después de la adivinación el
declaró que la mujer no podía parir porque ella había cohabitado adúlteramente con tres
hombres diferentes. Agregó que si ella confesaba y decía los nombres podría parir. Cuando
le dijeron a la mujer de la declaración de ORUNMILA ella lo admitió y dijo los nombres de
los hombres. Casi inmediatamente dió a luz un niño. Hubo regocijo general.
El Obá demostró su gratitud haciendo grandes regalos a ORUNMILA. Después de este

incidente, el pueblo se enteró de lo que ORUNMILA fue capaz de hacer. Los clientes
empezaron a llegar requiriendo de adivinación por lo que tuvo mucho dinero. Después de
esto él pudo construir su propia casa en IFé.
Por otra parte ni OGUN, ni OSANYIN eran capaces de hacerlo. Ellos fueron por adivinación
y se les dijo que debían retornar a su tierra de nacimiento y hacer sacrificios. Ellos lo
566
hicieron. Sin embargo después mandaron un mensaje a ORUNMILA que era necesario que
regresara a su casa para hacerlo Obá. ORUNMILA finalmente
retornó a su casa para recoger su corona mientras OGUN y OSANYIN después de sus
sacrificios comenzaron a prosperar en Ifé.
Cuando este IFA aparece en IGBODU, se le dice a la persona que debe hacer sacrificio
porque una alta posición o una jefatura espera por él en su tierra de nacimiento.
4.-SE ADIVINO PARA ORUNMILA CUANDO SU GRANJA FUE SAQUEADA.
El Puercoespín (Ighogho en Yorubá y Osorhue en Benin) y el ratón de campo (Ure en

Yorubá y Okhaen en Benin) estaban comiendo de la granja de OBARA-OTURA pero no le
preocupaba porque era muy
567
generoso. No satisfechos con comer de la granja, los dos roedores comenzaron a destruir
las cosechas. Fue el vinatero quien finalmente le reportó el incidente a ORUNMILA. El
envió una severa advertencia a los dos saqueadores desalmados para que detuvieran la
comida de los granos de la granja.
Ellos reaccionaron invitando al elefante y al cerdo para comerse y destruir la granja. La

palma del vinatero vió a los dos enormes animales destruyendo la granja. Después de
barrer con la granja ellos esperaron por ORUNMILA para destruielo también. La palma le
contó a ORUNMILA lo que pasaba y le pidió que se abstuviera de ir a la granja. El tejedor y
su amigo Moteye el silbador también advirtieron a ORUNMILA que no fuera a la granja.
Cuando él consultó a IFA se le dijo que le diera un chivo a ESHU y un gallo a OGUN pero que
no fuera a la granja porque los beneficiados malagradecidos de su benebolencia habían
tramado matarlo. El apeló a ESHU y a OGUN para que emprendieran la guerra contra sus
enemigos.
Después de disfrutar su comida ESHU y OGUN le dijeron al cazador que fuera a la granja de
ORUNMILA donde habían visto al elefante y al cerdo y que los matara. ESHU también llevó
al puercoespín y al ratón del campo hasta que entraran en las trampas y los mató. Así fue
como ORUNMILA se deshizo de sus malagradecidos enemigos.
Cuando este IFA aparece en IGBODU, se le dice a la persona que aunque el sea benevolente
las gentes le pagaran con ingratitud. Las personas a quien el les haga un favor siempre
tratarán de matarlo. Debe darle un chivo a ESHU y un gallo a OGUN para que ellos luchen
contra sus enemigos por él. En un registro ordinario, la persona debe servir a ESHU para
ganar un reto muy difícil y un favor. Debe evitar las mujeres blancas de complexión fuerte.
568
5.-SE HIZO ADIVINACION PARA EL PUEBLO DE AIYETORO.
El hizo adivinación cuando fue invitado por el pueblo de Aiyetoro, cuando ellos estaban
amenazados de guerra. Se le dijo que hiciera sacrificio con un pájaro (Eye Agbe), un gallo,
un cuchillo y mucha agua fresca y así podría completar su tarea y ganar respeto y elogios. El
hizo el sacrificio y fue para Aiyetoro.
Cuando llegó, hizo adivinación y le advirtió al pueblo que debía hacer sacrificio con un
cerdo, muchas babosas y un silbato. Hicieron el sacrificio al mismo tiempo que el pueblo
era rodeado por las tropas enemigas.
569
Después del sacrificio, ESHU tomó el silbato y comenzó a soplarlo alrededor del pueblo
gritando "MOTI SE BO OBARA TUA TUA TUA". Mientras continuaba soplando el silbato,
ESHU envió un amigo para advertir a las tropas enemigas que si ellos veían una persona
soplando un silbato estarían todos muertos y que era interés de ellos abandonar el lugar.
Oída la advertencia todos los soldados enemigos escaparon y el pueblo de Aiyetoro quedó
en paz. Ellos le dieron las gracias a ORUNMILA y lo persuadieron a que se quedara con
ellos.
En un registro ordinario, se le dice a la persona que está rodeada de enemigos pero si coge
su propio Ifá los vencerá. Se le advierte que si piensa en viajar debe hacer sacrificio antes
de ir.
6.-SE HIZO ADIVINACION PARA EL REY DE OLOYO.
El pequeño adivinador de Oloyó hizo adivinación para el Rey de Oloyó cuando el se

proponía comprar una mujer que le gustaba como esclava.
Se le advirtió que no comprara la mujer pues era una bruja. El Rey de Oloyó preguntó cuál
sería el sacrificio para prevenir que la mujer embrujara la casa si el la compraba.
El sacrificio: ocho babosas, una calabaza de ewo, cuatro palomas, dieciséis mil caurís y
hojas de IFA.
El oyó pero no hizo el sacrificio.
570
7.-SE HIZO ADIVINACION PARA LA GALLINA Y LOS POLLOS.
Apapatiako, Atuwon-niletuwon-loko adivinó para la gallina y los pollos. Se les dijo que un
enemigo fuerte llegaría pronto para asaltarlos. Si ellos abandonaban la granja el podría
darles caza, pero si hacían sacrificio podrían triunfar.
El sacrificio: una babosa, tres mil doscientos caurís y hojas de IFA (macere las hojas de
owo, haga una sopa con ellas y con la babosa y tómela).
Y se decretó que: El halcón no puede herir a la babosa; todo lo que puede hacer es mirarla.
Usted será respetado.
EL ODU OBARA-TURA ENFOCA EL RESPETO EN NUESTRA CASA Y EN LOS NEGOCIOS DE

LA VIDA. UNA RELACION ESTA ROMPIENDO LA ARMONIA.
CAPITULO XIV
571
OBARA IRETE
OBARA RETE
+ +
I I I I
I O I II
O O II II
I O I II
REZO: OBARA IRETE IFA OMI RETEWA ADIFAFUN ASHIWITA INTORI AWA SHUBA
OKURIN SINI OLOKUN.
SUYERE: "OLOKUN BAWAO BAWA ORISHA BAWAO".
EN ESTE ODU NACE.
1- Nació: La ceremonia del Irofá.
2- " : El respeto mutuo que debe existir de uno para el otro, entre los hijos de SHANGO y
OSHUN.
3- " : El cantarle en la caja al muerto para aplacar a su Orisha
4- " : Purificar el agua dulce para hacerla potable.
572
5- Aquí : Se prohíbe ripiar hierbas.
6- " : OGUN no le pierde ni pie ni pisada al Awó.
7- " : Se saca a OGUN a vivir junto con OSANYIN.
8- " : ORUNMILA ripiaba hierba y OSANYIN lo enfermaba.
9- " : Habla el Ifá del abanico.
10- " : Las enfermedades son: Impotencia, cáncer en la garganta o esófago, trastorno en el
sistema digestivo, úlcera, gastritis, infección bucal (piorrea).
11- " : Marca podredumbre física y moral de la persona.
12- " : Hay que usar camiseta amarilla con ribete azul.
13- " : Habla Obaniyegun, que es el espíritu del mar que siempre bota la basura de este.
14- " : Habla de adulterio.
15- " : Hay que recibir a OSANYIN Y ODUDUWA.
16- " : Hay que recibir a OLOKUN para la salud.
17- " : Fue donde ASOJUANO enfermó a DADA.
18- " : Se dice: Cuando la verdad llega, la mentira se abochorna y se va.
19- " : Las hierbas del Odu son: Pierde rumbo, yaya, Jocuma, moruro, ayúa, grosella,
atiponlá, laurel, canutillo azul, Iroko, himo de río y güira.
20- " : Se pondrá una piedra de rayo Odu-Ará en el Ifá, para la salud.
DESCRIPCION DEL ODU OBARA IRETE.
573
El Odu Obara Irete habla de éxitos y estabilidad siempre y cuando se realice el sacrifico
indicado por Ifá. La persona tiene buenos prospectos para un trabajo o un negocio nuevo.
El Awó de este Odu deberá tener una atención especial con OGUN, pues este Santo no le
pierde ni pie ni pisada, se convirte en su sombra protectora o destructora, según viva Iré o
Osobo del Odu. Deberá sacar a OGUN para el patio y ponerlo a vivir junto con OSANYIN, y
le pondrá un asheré.
Aquí nació la ceremonia del Irofá, que es una de las armas que se le entrega al Alawo en la
ceremionia de iniciación.
Irofá: En nuestro país es utilizado el tarro de venado en sustitución del originar utilizados
por los Yorubá, que es un objeto tallado en forma de maza con dimención de 8 a 16
pulgadas de largo que es confeccionado de madera ó marfíl y en algunos casos
madera-marfíl; en la empuñadura es tallado diferentes tallados; los cuales son
representados por una mujer embarazada arrodillada un loro, la cabeza de un Orisha etc.
Este Objeto es utilizado por el Sacerdote de Ifá para invocar al espíritu de Ifá durante el
proceso de adivinación. El Sacerdote de Ifá lleva a cabo la envocación golpeando el tablero
(Opón-Ifá) con dicho objeto (Irofá), a fin de producir un sonido sonoro con cadencia
mientras entona al mismo tiempo un rezo o alabanza a Ifá.
Rezo cuando se entrega el Irofá:
Irofa Boroki Boroki, Iru Boya Boroya
Orúnmila dumi aku shon shon umbati akofa totomio
olowashe werire.
574
Suyere: "Irun Alaboshe Birire,Irun Lafikaye erio Irun".
Aquí nació la purificación de las aguas dulces, para hacerlas potables y su consumo.
Aquí cuando la verdad llega la mentira se abochorna y se va.
Este Odu marca adulterio. Deberá tener a OSANYIN Y ODUDUWA.
la persona regida por este Odu de vez en cuando debe de tomar Omiero y bañarse con el
mismo. También se le prohibe ripiar hierbas, pues esta operación lo puede enfermar; pues
en este Odu ORUNMILA ripiaba hierbas y OSANYIN lo enfermaba con enfermedades
extrañas.
Aquí se le pone a OLOKUN, un búcaro con rosas matizadas, lirios, azucenas y una cazuela
de barro con maíz cocinado con harina, que se pondrá en una canasta adornada con cintas
de color azul prusia. La persona se limpiará con un pato chiquito, que se adorna también
con cintas azul prusia y azul celeste, y se echa vivo en el mar.
Por este Odu se lava una cadena de plata y se le da de comer un pato chiquito, para despues
usarla.
Por este Ifá: Para una Mujer, deberá usar durante siete días una sayuela azul prusia con site
franjas blancas y encima saya azul celeste y blusa blanca.
575
Este es el Ifá del abanico. Se le echará fresco a OSHUN con un abanico cantando:
"Umbelere Awó Abure Oshún, Umbelere Awó Abebe Oshún".
Este Odu Habla de persona alabanciosa y puede tener problema de derramamiento de

sangre por esa causa. También en hombre, no se conforma con una sola mujer, abandona
sexualmente a su esposa y producto de esto ella lo abandona o puede llegarle a ser infiel.
En este Odu habla del güiro que se fue al fondo del río por desobediente. Aquí el Osobo de
este Ifá es vivir con hijas de OSHUN si su Ángel de la guarda es SHANGO, pues por
sentencia de Olofin solo pueden ser amigos.
Aquí nació el respeto mutuo que debe de existir de uno hacia otro, entre los hijos de
SHANGO y OSHUN.
Para una Mujer: Si tiene hijos, uno de ellos le ha echado en cara su mal vivir.
Para el progreso de este Ifá, debe atender a Obatalá, Yemayá, Ogún y a Oshún.
Hay que cuidarse de bochornos y de la cuchilla del médico. No se hace nada de lo que le
manda el Santo. Aquí el mal es más serio de lo que la persona piensa, puede estar afectado
en la garganta y el esófago y también afectado el estómago por cáncer. Existe la posibilidad
de una enfermedad en la boca como piorrea o infección bocal, produciéndole grandes
problemas en el sistema digestivo.
576
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le advierte a la persona que debe
hacer sacrificio para evitar el desarrollo de un dolor de espaldas. El sacrificio se hace con
manteca de corojo ligada con Iyerosun del signo para que sea frotada en la espalda de la
persona.
Cuando este Odu aparece en IGBODU la persona debe hacer sacrificios para evitar tener
problemas con una mujer, la muerte de niños y tener prosperidad. En un registro ordinario
se le dice a la persona que una mujer está loca por casarse con él. Debe casarse con ella
después de haberle dado un chivo a ESHU .
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que debe tener su
propio IFA y su ESHU para evitar incidencias con las muertes de niños.
Cuando esto aparece en IGBODU, debe tener su propio SHANGO y debe tener una piedra de
rayo en su altar de Ifá, para evitar enfermedades que lo sacarán de su casa. Debe evitar
tener relaciones con una viuda. Tendrá varios problemas con sus hermanos. En un registro
ordinario, se le advierte a la persona que tenga cuidado con una mujer y que sirva a ESHU
con un chivo.
RELACION DE OBRAS DEL ODU OBARA RETE.
Para OLOKUN
Se le pone un ramo de flores matizadas, lirios y azucenas, una canasta con maíz cocinado
con amalá. la canasta se entiza con cintas azul Prusia (se encinta).
577
Se limpia la persona con un patico, que también se adorna con cintas azules obscuras y azul
celeste y se echa al mar vivo.
Para una Mujer.
Durante siete días usará una sayuela azul Prusia con siete franjas blancas y saya azul
celeste y blusa blanca.
Para OSHUN.
Se le echará fresco con un abanico cantándole: "Umbelere Awó Abebe Oshún, Umbelere
Awó Abebe Oshún".
Ebó para enfermedad:
dos palomas blancas, dos cucharas de madera para ponérselas después al Osha que
determine Ifá.
Para OLOKUN.
Se cubre Olokun con 16 abanicos y hierba canutillo azul (ewe aruko).
Para alejar a los enemigos.
Se quema la cabeza de una guinea de fifetu, pelo de tigre, un mate, 2 pimienta de guinea.
Después que se hace polvo se sopla en la puerta de la casa.
Ebó:
Carnero, gallo, 16 abanicos, hojas de cedro o la cáscara, demás ingredientes, mucho dinero.
578
Ebo:
Palomas, machete, gallo y un güiro.
Inshe-Osanyin para castigar a la mujer.
Se quema la cabeza de una guinea de fifeshu, cuero de tigre, carne de animales de un Santo,
pluma de pato, dos pimienta de guinea. Esto se hace polvo y se hace el Inshé-Osanyin con el
nombre de la mujer y se forra con tela del color del Angel de la Guarda de la mujer. Se le da
de comer un pollón negro junto Osanyin y Olokun y se entierra a la orilla del mar.
Para el que tenga este Odu.
Tiene que ponerse una camisilla amarilla con ribete rojo, ponerle una calabaza con sus
ingredientes y cinco panetelas durante cincos días a OSHUN. Después llevarlas al río y
entregárselas a Oshun y echarla con el plato para que la corriente se la lleve navegando.
Para enfermedad.
Se toma cocimiento de abanico de mar y canutillo azul.
579
DICE IFA:
Que usted es infiel a su esposo, tenga cuidado porque hay una persona que se lo hará
llegar a su pareja y la va querer matar.- Si es um hombre el que se mira, se le dice que
él no se conforma con una sola mujer y que no se lleve de cuento, para que no tenga
problemas de brujería.-Usted es hija de Oshún y cuando salió de su casa tropezó con
el pie izquierdo.- En su casa hay un enfermo.-Ud siempre está peleando, y por esa
causa sus negocios no marchan bien.-No se ponga con indirectas para que se evite lios
de justicia.-Donde usted vive hay un hoyo tenga cuidado no se caiga dentro.-Usted
tiene una guerra con Oshún porque ella le mandó hacer una cosa y usted no la
cumplió.-Ud tiene una mujer de color pardo, que el Angel de su guarda es el mismo
que el de usted, por eso no se llevan bien.- Atienda a Oshún y a Obatalá para que evite
los atrasos que tiene.-Ud. tiene que dejar a su querida y vivir en su casa con su
mujer.- Ud. tiene problema de escases de comida, debe almorzar y comer a sus
horas.- Tenga cuidado que en su casa no se forme una fajazón.- Ud. tiene una dolencia
en su cuerpo, tenga cuidado con la cuchilla del médico.-
Si usted quiere adelantar tiene que hacer Santo.- En su casa todos están disgustados,
porque uno quiere una cosa y otros quieren otra.- Evite una tragedia, aún le van a
pedir la casa.- A usted no le gusta hacer nada que le mande el Santo.- tenga cuidado
que el mal que tiene es más serio de lo que piensa. Ud tiene que cuidarse la garganta,
esófago y el estómago, como también una infección bocal o piorrea.- ud es una
persona alabanciosa que tiene el defecto de contar todo lo de las mujeres, por lo que
puede llegar a tener serios problemas por hablar lo que no debe, lo pueden herir o
matar por esa causa.- Usted padece de una enfermedad y no se pone tratamiento.-A
usted le han dado a tomar brujería, eso fue una mujer que tuvo y la abandonó y ella lo
maldicemucho.- Ud. es muy enamorado y le gustan todas las mujeres, tengan esposo o
no.-Ud sufre mucho actualmente por causa de impotencia sexual.-Ud no puede oír
chismes parque evite disgustos.
REFRANES DEL ODU OBARA RETE.
580
1- Cuando la verdad llega, la mentira se abochorna y se va.
2- Respete para ser respetado.
3- Esta es la tierra donde usan la guataca para afeitarse la cabeza.
4-Este es el filo del azadón que usa su boca para golpear la tierra con impunidad.
5- Mi Irofá golpea para llamar la atención a Ifá.
6- Por desobediente me convertí en jícara
ESHU DEL ODU.
RELACION DE HISTORIAS DEL ODU OBARA IRETE.
1- Se hizo adivinación para que las plantas se convirtieran en árboles.
581
Obara re-re-re Babalawo igi oko, odifa fun igi oko merin-din-lojo. Ese era el nombre
del Awó que hizo adivinación para las 480 plantas del bosque cuando ellas venían al
mundo para convertirse en árboles. Se les dijo que hicieran sacrificio. Todas hicieron
sacrificio con la excepción de Igi-eshin que rehusó hacerlo. Es por esto que ella no
pudo crecer para convertirse en un árbol y permanece como la mas pequeña de todas
las plantas.
hacer sacrificio para evitar el desarrollo de un dolor de espaldas. El sacrificio se hace
con manteca de corojo ligada con Iyerosun del signo para que sea frotada en la
espalda de la persona.
2- La adivinación que él hizo antes de abondonar el Cielo.
UROKE MI EGE, URANKE MI OKUN, IDASI MI OGERE. ADIFA FUN ORUNMILA BABA TI
KOLE ORUN BOWA SI KOLE AYE.
Mi garrote de adivinación se toma con cuidado, mi escobilla es tan preciosa como un

abalorio y mi tablero de adivinación es de oro, fueron los Awoses que hicieron
adivinación para este Odu cuando venía para la Tierra. Se le advirtió que sirviera a
OGUN con una jicotea; su cabeza con un gallo; ESHU con un chivito y a IFA con una
chiva, para evitar tener problemas con las mujeres en la Tierra. Hizo el sacrificio y
bajó a la Tierra.
Se casó con una mujer difícil, que tenía hijos que frecuentemente morían de
convulsión. El buscó unos Awoses para que hicieran adivinación en su casa y se le
advirtió que debía servir a IFA con una chiva, a ESHU con un chivito, pero que ESHU
se lo comiera solo, su cabeza con un gallo y a OGUN con una jicotea. Hizo el sacrificio y
ya no perdió mas hijos. Comenzó a prosperar, pero su modesto éxito le generó
enemigos.
582
Mientras, Egbere, la esposa del Oloba de Oba comenzó a mostrar un interés

irresistible por él. El trató de contentar a la mujer pero no pudo detenerla. Él preguntó
a IFA qué hacer y este le ordenó servir a ESHU con un chivo. Después del sacrificio él
comenzó una relación con la mujer y el Oloba no sólo se la cedió sin impedimentos,
sino que lo convirtió en un gran jefe.
Cuando este Odu aparece en IGBODU la persona debe hacer sacrificios para evitar
tener problemas con una mujer, la muerte de niños y tener prosperidad. En un
registro ordinario se le dice a la persona que una mujer está loca por casarse con él.
Debe casarse con ella después de haberle dado un chivo a ESHU .
3- Se hizo adivinación para ONITIIDE.
ETUTU NIMU OKO YERI EGERE GERE. OGIGI LO FI ENU IRAN SOLE.
ADIFA FUN ONITIIDE OMO KANGO OJU ABETON TI KOLE ORUN SI
KOLE AYE. ALARINI IKU KO NGIRA.
Esta es la tierra donde usan la guataca para afeitarse la cabeza. Este es el filo del
azadón que usa su boca para golpear la tierra con impunidad.
Esos eran los Awoses que hicieron adivinación para Onitiide cuando el iba a vivir largo
tiempo en la Tierra. Se le dijo que hiciera sacrificio con una carnera y un chivo. Cuando
el llegó al mundo tuvo innumerables problemas. Sus enemigos lo vapulearon a diestra
y siniestra, pero no sólo los sobrevivió a todos sino que vivió por muchísimos años.
583
4- La polémica entre ESHU y las DOSCIENTAS DIVINIDADES por la supremacia.
Cuando las doscientas divinidades llegaron al mundo, decidieron encontrar cual de

ellos sería el supremo. ORISA-NLA, el representante de Dios, era mientras aceptado
como la cabeza de todas las divinidades en la Tierra. Sin embargo, ESHU les dijo que
ninguno de ellos era superior a él porque; "incluso Dios, su padre no podía aclamar su
supremacía sobre él". En el primer encuentro del concilio divino de la Tierra, ellos
decidieron hacer fiestas por turnos empezando por ORISA-NLA y como esa primera
fiesta fue un éxito sin dificultades ni impedimentos, lo proclamaron su generalísimo.
De nuevo ESHU les advirtió que si él no era invitado para comenzar las fiestas ninguna
tendría éxito. Lo acallaron y a él no le importó. Con esa decisión ESHU abandonó la
conferencia.
ORISA-NLA preparó la primera fiesta y la mesa estaba preparada para beber y comer.
Cuando se comenzaron a decir las plegarias iniciales para romper los kolanuts, ESHU
entró al haren y le guiñó los ojos a dos de los hijos de ORISA-NLA. Los dos niños
comenzaron a convulsionar y se armó el caos en el haren. El inusual pandemonium
atrajo la atención de las divinidades, pero antes que la ayuda pudiera llegar a los niños
ya los dos habían muerto. La fiesta no pudo continuar.
De nuevo ESHU asistió a la reunión del concilio para insistir en que él era el designado
para comenzar las fiestas. Se le dijo que desapareciera de la habitación del concilio.
Era el turno de OGUN para hacer la fiesta. El también perdió dos hijos antes que la
fiesta se materializara.
La misma suerte corrieron las otras divinidades, hasta que le tocó el turno a la
divinidad de la sabiduría. ORUNMILA consultó con su Okeponrin y se le dijo que le
diera un chivo a ESHU y agregara las imágenes en madera de un conejo y una
serpiente. Entonces siguió adelante preparando la fiesta. ESHU prometió sorprender a
ORUNMILA placenteramente teniendo en cuenta la comida y la reverencia que le
había dado.
584
Tan pronto como ORISA-NLA tiró los cocos para dar comienzo a la fiesta, ESHU dió
vida a las imágenes de la serpiente y el conejo que ORUNMILA había usado en el
sacrificio y las llevó al basurero de la casa de ORUNMILA. La serpiente y el conejo
pronto comenzaron a bailar. Lo asombroso del espectáculo creó una gritería que
interrumpió la fiesta, ya que todas las divinidades salieron para ver tan extraño hecho.
La fiesta no se realizó pero gracias al sacrificio realizado, ORUNMILA no perdió un
alma.
En este punto, ESHU fue invitado para hacer su propia fiesta, la cual hizo exitosamente
sin ningún disturbio. Después todas las divinidades comenzaron a hacer sus fiestas
exitosamente. Es por esto que la eterna supremacía de ESHU fue establecida, como
una fuerza para apaciguar y no para rivalizar.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que debe
tener su propio IFA y su ESHU para evitar incidencias con las muertes de niños.
5- Adivinaron para SHANGO cuando estaba indispuesto.
Obara-o-rote-nle, era amigo de SHANGO que era comerciante. Un día antes de

regresar del mercado le dijeron que SHANGO se había enfermado y lo habían
hospitalizado. El viajó hasta la casa de descanso que habían llevado a SHANGO por
tener fatiga mental.
Cuando Obara-Irete llegó también se enfermó. El mismo médico que atendía a

SHANGO, lo cuidaba a él. El se mejoró y tenía suficiente dinero para pagar su
tratamiento, pero no suficiente para pagar el tratamiento de SHANGO.
Cuando el regresó a su casa, SHANGO le pidió hablar con sus amistades para que
contribuyeran con dinero para pagar su tratamiento. Uno tras otro, todos rehusaron
585
ayudarlo. Todos sus hermanos se negaron a ayudarlo, excepto su hermana Camwood

(árbol de OSUN, el polvo rojo), quien decidió usarse a sí misma para pagar el médico
que cuidó a SHANGO. También él le dijo que ella se ocuparía de SHANGO en su casa y
debía limpiar y barrer todo bien.
Cuando SHANGO retornó a su casa, destruyó la casa de todos sus hermanos, pero
continúa viviendo con OSUN hasta nuestros días.
Cuando esto aparece en IGBODU, debe tener su propio SHANGO y debe tener una
piedra de rayo en su altar de Ifá, para evitar enfermedades que lo sacarán de su casa.
Debe evitar tener relaciones con una viuda. Tendrá varios problemas con sus
hermanos. En un registro ordinario, se le advierte a la persona que tenga cuidado con
una mujer y que sirva a ESHU con un chivo.
6- Se hizo adivinación para AGBONNIREGUN.
Obara-Rete, cosas buenas vendrían a mis manos. Eso fue lo que se le adivinó para
Agbonniregún, y se le dijo que algo bueno iba a ser recepcionado por sus manos y que
debía sacrificar una babosa, una paloma y hojas de IFA.
Él oyó y sacrificó.
7- OBARA-RETE hizo adivinación para ORUNMILA.
Obara-rete hizo adivinación para ORUNMILA, se le dijo que debía sacrificar para que
no tuviera un gran problema y pudiera mantenerse en la cima como siempre lo ha
estado.
586
El sacrificio: una babosa, tela blanca, tres mil doscientos caurís y hojas de IFA. Él oyó y
sacrificó.
Entonces se decretó que nada muy dificultoso vendría a su camino. ORUNMILA se

inició el mismo en IFA, y siempre podría iniciar a todos los estudiantes de IFA.
8- Se hizo adivinación para AKINTELU.
Obara-Rete hizo adivinación para Akintelú, a quien se le dijo que debía sacrificar para
que el pueblo que él fundó pudiera prosperar.
Sacrificio: Ocho babosas, un carnero, dieciséis mil caurís, y hojas de IFA deberían ser
sacrificados. Él oyó y sacrificó.
9-El güiro desobediente.
Historia.
En un viaje que ORUNMILA fue a pasear al campo, se encontró con el güiro y le hizo
Osode, diciéndole que tenía que hacer Ebó. El güiro le contestó que ya hacía mucho
tiempo que el vivía feliz, y que por tanto él no tenía que hacer nada.
Pasó el tiempo y se apareció el dueño del terreno y al ver tantos güiros, sacó su
machete y los empezó a tumbar. ORUNMILA que había seguido camino por el campo
se encontró con la jícara y la miró, mandándole hacer Ebó. Esta obedecio.
587
Cuando tiraron a la jícara al río, ella quedó a flote y desde entonces la jícara le sirvió a
todo el mundo. El güiro al ver la jícara la utilidad que tenía, se abochornó y se tiró al
río, el cual no flotó y se fue para el fondo.
10- La hija de OLOKUN.
REZO: OBARA KETE ADIFAFUN OMO OLOKUN UMBATI UNLO INLE ORUNMILA
OFIKALETRUPONOLE INLE OBARA OFIKALE TRUPON EGUNIKAN BU- RUKU
OMO YEMAYA INDOKO OBATALA OMO OLOKUN ORUNMILA LODAFUN
EBO: 1 gallo, 1 pato, 16 abanicos de mar, 16 abanicos de guano, (uno va ribetiado

en azul y se le da a la persona), cáscara de cedro, canutillo, todo lo que se come,
miel, mucho dine ro.
Historia.
YEMAYA la hija de OLOKUN, salió muy temprono vestida muy elegante para tener
una entrevista con OBATALA, pero al pasar por la casa de Obara entró y como se
gustaban, se entendieron, después por la tarde salió y se dirigió para donde ella iba
primeramente.
Se encontraban Obara, OBATALA y OGUN hablando cuando pasaba YEMAYA y al

verla OBATALA se le ocurrió decir, que ella había salido del mar tan coqueta para
entrevistarse con él, entonces Obara replicó que primeramente por la mañana ella
había estado Ofikale con él. En eso OGUN protestó diciendo que él era el légitimo
dueño de esa mujer, indignándose y sin que nadie lo pudiera evitar, mató a YEMAYA
de un machetazo.
Producto de esto se formó un gran escándalo y por consiguiente fueron a casa de

ORUNMILA para que registrara Ifá, saliendo este Odu. Él dijo que había que hacer Ebó
(el indicado arriba) para así poder contener la ira de OLOKUN.
588
Para poder hacer este Ebó, tuvieron que llevar muchos Awoses para ir a la casa de
OLOKUN y todos juntos fueron para el lugar indicado. Cuando OLOKUN tocó tierra le
dieron un pato encintado de azul y le cantaron así:
"Ofuyete Omo Ogunde eno nekua aguela omo Olokun aguala omo edun doeno enso
fedo Olokun".
Cuando OLOKUN comió el pato y vio a su hija muerta delante de tanta concurrencia y
de los cnatos que le hacían, se aplacó su ira.
Nota: Aquí nació el cantarle en la caja a Egun para aplacar a su Angel de la Guarda.
En caso de enfermedad se toma cocimiento de abanico de mar y canutillo azul.
Existe un Ishe-Osanyin en este Ifá para castigar a la mujer cuando está engañandoa su
esposo: Gbogbo eran lafinotosha (carne de res de los Santos), un mate, la cabeza de la
guinea de fifeshu, piel de tigre, pluma de pato, dos pimienta de guinea.(todo se hace
polvo). se hace el Inshe-osanyin con el nombre de la mujer y se forra con tela del color
del Angel de la guarda de la mujer. Se le da un pollón junto con OSANYIN y OLOKUN y
se entierra a la orilla del mar.
11- Cuando la verdad llega, la mentira agacha la cabeza.
REZO: OBARA RETE ADIFAFUN IROKO NAYEBI ALABA NUFE NUYEPE ASEDA
ALABAMBA.
Historia.
589
El abuelo y el bisabuelo de Obara Rete, murieron y a los onces años vinieron y le

dijeron: "Tus antepasados, te dejaron un herencia, la cual consiste en que tú tienes que
hacer Ifá, con hierba Iroko, cuatro gallinas negras y dos chivas y un chivito, le hicieron
Ifá.
Después que tenía hecho Ifá, los babalawos le dijeron a éste: "Bobo,te hemos hecho Ifá,
pero jamás te llamaremos a ninguna reunión que tengamos". Los Babalawos tuvieron
la primera reunión y cumplieron sus palabras, pero tuvieron la necesidad de tener que
llamarlo y Obara Irete fue, siendo el único que le adivinó lo que el hombre deseaba y
se resolvió el problema. No obstante a su actitud, le cogieron mala voluntad y dijeron:
"Mira este bobo, como adivinó lo que nosotros no pudimos adivinar", vamos a ver si
en la próxima reunión que Olofin nos va a mandar a llamar no lo invitaremos.
Llegó el día de la reunión con Olofin y no lo invitaron, pero se repitió el caso, no

adivinaron lo que Olofin quería y entonces Obara Irete fue llamado. Este acto seguido
resuelve el problema y Olofin les dijo a los demás Babalawos: "ustedes quedan presos.
Al poco tiempo después, los Babalawos estaban reunidos de nuevo y Obara Irete se
retrasó, y al llegar y tocar la puerta dijo: "Ago Nileo", y los de adentro contestaron con
mala voluntad: "Agoya". Acto seguido entró un hombre con dos Irofá en las manos y
al ver a Obara Irete, le preguntó: ¿ Eres Awó?, él se quedó callado. Y después el
muchacho fue el que adivinó. Los demás Babalawos por tener mal corazón, tuvieron
que agachar su cabeza del bochorno.
Esto dice:"Cuando la verdad llega, la mentira agacha la cabeza".
12- Obara Rete y las hijas de OSHUN, y la calabaza.
REZO: OBARA KETE ADIFAFUN AWO AKUALARODE AWO OBINI OFO OLO OSHUN
OBINI ODARA, AWO KETE ONI SHANGO AWO ODO ODUN MARUN NI OSHUN IYA
LODE OBINI AYOBA NI LELE AWO OSUN ARATE OBA ODARA IFANI KAFEREFUN
YALODE.
590
EBO: Dos gallinas, una calabaza, cinco hierbas de Oshún, ashe de Osha, miel de abejas,
todo lo que se come, mucho dinero.
Historia.
Obara Rete era un Awó que vivía sin tener organización, ya que él poseido por su
suerte en los amores, quería abusar de todas ellas y las engañaba. En su caminar por la
vida en amores se encontró con una hija de OSHUN y quiso abusar de ella, o sea, de la
generosidad de la misma, donde llegó a tenerla tan seducida, que ya esta no le hacía
caso a su madre OSHUN.
OSHUN un día salió como de costumbre al río hacer sus ceremonias, las que hacía
cada cinco días, cuando tira sus conchas y ve que le indicaba que su hija estaba
envuelta en las manos de hombre que no la iba hacer feliz. Para estar mas segura, fue a
casa de ORUNMILA para consultar con Ifá.
ORUNMILA le dijo: Obara Rete piensa que él puede burlarse de todas las mujeres,
pero él no sabe que tú eres la hija de Olofin. Tú coges una calabaza, le abres una boca
por arriba y le echas miel, hierba himo Oshún y se la presentas a Olofin y le das quejas
de lo que está sucediendo. Ella así lo hizo.
Aconteció que todas las mujeres que Obara Rete tenía, se enteraron y comenzaron a
despreciarlo. Este viéndose así, no le quedó más remedio que ir a buscar a la hija de
OSHUN y rogarle que le perdonara todo el mal que le había hecho, pues quería estar a
su lado. Esta lo perdonó y le contestó que si, pero con la condición de que todo lo que
le pasara a él, tenía que contárselo a ella.
Así fue como Obara Rete se quedó sin poder dominar a ninguna hija de OSHUN, y
desde entonces todos los hijos de SHANGO no pueden pegarle ni maltratar a ninguna
hija de OSHUN, porque se atrasan o se fatalizan, ya que OSHUN vela por todas sus
591
hijas para que la respeten, ya que ellas son hijas de Olofin legítimas, igual que
SHANGO.
Nota: Al que tenga o le salga este Odu, tiene que usar una camiseta amarilla con
ribetes rojos, ponerle a OSHUN una calabaza con sus ingredientes y cinco panetelas
durante cinco días y llevarselas al río, echándola en el mismo con el plato para que la
corriente se la lleve navegando.
Aquí nació el respeto mutuo que debe existir de uno para el otro entre los hijos de
OSHUN y SHANGO.
13- Cuando las aguas se purificaron.
REZO: OBARA RETE BABA PELU LOGUE OLOKUN, AYE OUN FUN YEBU OMI OFO
OMOTIYEGUN OFA GUE MOYIYEKUN ESHISHI MOGATI OLOKULEYE OBA NIYEGUN
OMO BARALAYE AINA AYALUA OTA GUIYEKUN OLOKUN MOBADIRE TIBASHE
OBATALA ESHU OLAKOMATO ABARANNIYE LOMA LESE OLOKUN OBARA RETE
ODOLOFUN OLOKUN ESHU ODARA.
EBO: un chivito, un carnerito, dos gallos, un pato, paloma, distintas arenas, una piedra
de mar, maíz tostado, bollitos de maíz, aguadalú (maíz salcochado con frijoles carita),
jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, miel, mucho dinero.
Historia.
592
Por este camino, lo primero que vino al mundo fue el pozo, y aquí vivía OLOKUN, pero
él viendo que el mundo era tan grande, quiso mejorar la situación y mando a la tierra
de Ofun Yebu a Obaniyegun y le echó la bendición para que se fomentara en las
depresion terrestre el agua y así se formó el mar. En esta depresión vivía Ayalua que
introducia la candela (ainá) y secaba el agua.
Obaniyegun fue a quejarse a Ayalua de que la candela que ella producia secaba la
depresión y no se creaba el mar, y que OLOKUN la había mandado a él a la tierra para
que alacenara el agua y los seres humanos pudieran utilizarlas y vivir. Ayalua cogió su
agogo que era de tarro de buey y comenzó a tocarla y a cantar:
"Agogo Nileo, Omi Iná Eshishi".
Entonces la candela comenzó a meterse debajo de la tierra y vino el agua corrompida

llena de bichos y bacterias. Obaniyegun se puso muy triste porque sabía que los seres
humanos que utilizaran esa agua, se enfermarían y se fue a la orilla de la depresión
que ya estaba llena de agua, que era el mar, allí se encontró con Aye, y cuando esta vio
a Obaniyegun triste y llorando, le preguntó que le pasaba. Obaniyegun se lo contó y
ella dijo: "Vamos". Salieron a camino, llegaron a la tierra donde estaba Baraleye, este
les dio comida y cuando estaban comiendo llegó OBATALA y les preguntó: ¿Qué les
sucede?. Ellos le contestaron lo que había sucedido y OBATALA les dijo: "vengan
conmigo los tres". Por el camino OBATALA iba cantando:
"Eshu Alakomanko Oumbo, Eshu Oda Alaye".
Entonces ESHU se presentó y OBATALA le dijo: "quiero que lleves a Obaniyegun, Aye
y a Baralaye a presencia de OLOKUN. salieron a camino y Obaraleye iba cantando:
"Omi Omi Layere OLOKUN Omo Moguade Omi Omi Layere".
593
OLOKUN al oir esto salió del pozo y se paró al lado, estos al verlo le dieron
Mo-foribale, y OLOKUN le clavó la vista a Aye. Obaniyegun le contó a OLOKUN: Usted
me mandó a la tierra para fomentar el agua, pero el agua, pero esta sale podrida.
OLOKUN miró a Baraleye y le dijo: "vamos para tú casa, coge esta canasta y póntela en
la cabeza y fíjense lo que voy a sacar de micasa Odo. OLOKUN sacó una piedra del
pozo y la echó en la canasta. Después de esto ellos partieron y OLOKUN les dijo: "yo
iré detrás de ustedes".
Cuando iban por el camino, recogieron distintas piedras y cuando llegaron a casa de
Baraleye, siguieron recogiendo piedras que él tenía, siguieron camino hacia el mar y al
llegar a este le entregaron las piedras a Aye, quien se metió en el mar y fue tirando las
piedras por distintas partes del mismo, así fue matando los bichos y bacterias que
habían. OLOKUN salió de noche del pozo, al llegar al mar y al ver Aye la abrazó y le
dijo: "desde hoy el agua saldrá limpia. Y a las cuatro de la madrugada llamó a Obani-
yegun y le dijo: "tú junto con este otro recojan aquellas hierbas finas y hierbas de
enredadera que yo los voy esperar aquí.
Así lo hicieron y regresaron a las nueve de la noche. OLOKUN cogió todas las hierbas y
las regó en el mar y le dijo a Baraleye: "tú serás rico, porque esto que se ha hecho en el
mar es para producir y también para que los hombres vivan y tu Obaniyegun, vas a
poder cumplir el mandato de Olofin, de que los seres humanos puedan utilizar el agua
sin que les haga daño, pero tienenque estar un año junto conmigo.
Ellos les dijeron: "está bien", y OLOKUN todos los días iba al mar a rezar y a llevarles
distintas cosas como, maíz, tortas, aguadalu, etc. y por la virtud de las piedras y las
hierbas, empezaron a ncer los peces y OLOKUN viendo la riqueza que tenía el mar y
porque Aye lo ayudó, le dijo: "yo me voy a casar contigo", pero Aye le contestó: "eso
será más tarde".
OLOKUN le echó la bendición y ella le dió las gracias, Aye también le dijo a OLOKUN:
"aquí tengo tu asiento, OLOKUN miró y se asombró al ver el mar lleno de arrecifey le
dijo: "voy a traer los dueños de esto para que lo cuiden", y llevó a Obaniyegun y a
Baraleye, a Obaniyegun le dijo: "tú vivirás aquí adentro, limpiando toda la basura y los
desechos, para que la gente puedan utilizarla, y tú Baraleye serás quien cuides las
594
riquezas que son los peces, para que el hombre pueda alimentarse. Después de esto
vino la properidad de ambos.
Nota: Hay que hacer otro Ebó después del señalado, para buscar el Foré: 2 gallos
blancos, hierba fina, lino de mar, muchas miniestras, un ekó, maíz cocinado, y una
piedra que es el objeto con que se trabaja.
14- Aquí fue donde Babalú Ayé enfermó a Dada.
Historia.
Aconteció una vez en una tierra que gobernaba Agayú, Babalú Aye era muy querido y
respetado ya que era un negociante muy rico, pero extremadamente perverso y
corrupto, tan es así que no respetaba a Dada, hija adoptiva de Agayú, hermana de
Shangó, y la convenció, sabiendo que él estaba enfermo, tuvo contacto con ella y la
enfermó.
Al pasar los días ella notó que se le caía el pelo y para suplantarlo, se ponía moñingos
de caballo, pero Eshu que todo lo ve y todo lo sabe, veía cuando Dada se los ponía y
después se colocaba el pañuelo.
Eshu fue a donde estaba Agayú y le contó lo sucedido. Agayú llamó a Dada y le
pregunto que estaba sucediendo, y ella le explicó la situación. Al saber Agayú que el
culpable de todo era Babalú Ayé, perdiéndole toda consideración, lo boto del pueblo,
donde Babalú Ayé fue a vivir a las afueras.
Shangó que andaba de cacerías se encontró con Babalú Ayé, que en su enfermedad
solo decía Ara (tierra), ya que estaba perdiendo el habla. Shangó al verlo en ese estado
se compadeció de él, fue al pueblo, le buscó comida y lo estuvo atendiendo por espacio
595
de un tiempo, hasta que Eshu le comunicó a Shango lo que había pasado, al saberlo,
retiró su ayuda y lo obligó a que siguiera por el mundo caminando por no respetar a
su hermana.
15- Cuando los árboles nacian podridos.
REZO: NIFA NIFA KAYE EBO INLE WATE IGI ARONESISI BISHE YAKE INTO
RIWATISAOMO OBARA RETE NIFA IRE OTORUNMOGADILAYEOMO KAFEREFUN IYA
OMO YORUN OBARA RETE NIFA ODUDUWA MAFERELEYE OSANYIN GOGO MODE
OLOFIN IFA KAFEREFUN OSANYIN OBA WALODE OMO KIWATI AYE INLE NIWATI
AFEFE LORUN.
EBO: 2gallos blancos, 2 gallinas negras, 1 pollo grifo, muchas tierras, excretas de
animales, bichos de abajo de la tierra, muchos palos, muchas hierbas de ifa, manteca
de corojo, mucho dinero.
Historia.
Los árboles nacian podridos y se llamaban watibaye, esta enfermedad la producía las
excretas de los animales, la tierra estaba enferma y sus hijos nacían más enfermos
todavía, pues ella se lo priducía. La tierra se pasaba la vida llorando por ver a sus hijos
enfermos u en su momento de tranquilidad cuando llegaba el anochecer cantaba:
"Wawa Abitilaye Iyá Ikú Akonlo
Wawa Abitilaye Iyá omo Arun
Wawa Abatiloye Iyá Omo Ofo
Wawa Abitiloye Iyá omo Aye".
596
ODUDUWA que oyó esto, fue donde estaba OLOFIN y le contó lo que estaba pasando
en la tierra Kayabi Y OLOFIN no le hizo caso, ODUDUWA se puso bravo y salió camino
para la tierra Kayebi. Cuando iba llegando a la tierra era tanta la peste de los bichos y
los árboles que no podía llegar y empezó a cantar:
"Osanyin maya bideo omo oma iyá mawa bideo omo oma igi mawa bideo omo oma".
OSANYIN se volvió un remolino y limpió la tierra de tal manera que sonaba la candela
en ella. ODUDUWA que vió esto bajó a la tierra de Kayebi con un güiro en la mano
izquierda y venía cantando por todo el camino:
"Osanyin kuele lonin Afefe Babá kuele",
OSANYIN que oyó esto fue recobrando la fuerza del viento y la metió en el güiro que
ODUDUWA tenía en la mano izquierda. Cuando ODUDUWA llegó a la tierra kayabi, le
dió Mo-foribale a OSANYIN y Kayabi Inle le dio Mo-foribale a ODUDUWA y éste le
dijo: "todos esos árboles son tus hijos y junto contigo este señor llamado aOSANYIN te
servirá para bueno y para malo, porque fue quien limpió todo lo malo que tenían.
Nota: por este camino la persona tiene que tener OSANYIN y ODUDUWA completo
con todas las piezas, de vez en cuando debe tomar omiero y bañarse con él también.
Los árboles empezaron a coger fuerzas después de los años.
16- Cuando Obara Rete dio el Irukere y el Irofá.
Historia.
597
Obara rete era un Awó que no se ocupaba de aprender Ifá y siempre andaba sucio y
mal vestido.
Resultó que al hijo de OLOFIN le tenían que hacer Ifá y no se podía comenzar la
ceremonia porque faltaba algo y OLOFIN prendió a los Awoses presentes y mandó a
buscar a Obara Rete, que faltaba. Cuando llegó le dijeron: Ifá Lorí. Él les contestó: Todé
Lorí Shini Fika Osun Ashedá Aragba Babá Ariwo.
Como Obara Rete llegó con el Irofá y un Irukere, OLOFIN mandó a soltar a los Awoses
presos y a que comenzaran la ceremonia de Untefá.
Se hizo la ceremonia y todo quedó bien y cuando OLOFIN fue a pagarle a Obara Rete,
se sorprendió al ver que éste no le aceptó nada. OLOFIN le dijo: To Iban Eshu, desde
hoy todo lo que tú hagas te saldrá bien.
17- Obara Rete no hace favores.
Historia.
Aconteció una vez que ORUNMILA iba para un pueblo montado en una yegua, y en el
camino se encontró con un ciego que iba a pie, ORUNMILA le saluda y le pregunta
para donde él iba, el ciego le dijo para donde iba, y ORUNMILA le dijo: "yo no voy para
ese lugar, pero monte que yo lo llevaré hasta donde pueda", ayudó al ciego a montar
en la yegua, y salió a camino, al llegar a un recodo del camino le dijo: "Aquí lo dejo
porque voy a doblar por este otro lado, pero en eso el ciego empezó a dar un
escándalo, diciéndole que le quería robar el animal, la gente se empezó aglomerar y en
eso ORUNMILA le dijo al ciego delante de la gente: "diga si el animal es macho o
hembra". El ciego disimuladamente empezó a pasar la mano a la yegua y cuando metía
las manos entre las patas de atrás, los muchachos empezaron a gritar: "mira le está
598
metiéndo las manos entre las patas para saber si es hembra o macho". Donde por esa
causa vieron que el ciego era un ladrón y ORUNMILA no perdió su yegua.
Desde ese momento ORUNMILA comprendió que no podía hacer favores, le dió
gracias a los muchachos.
CAPITULO XV
OBARA-OSHE.
+ +
I I I I
O O II II
I O I II
O O II II
REZO: OBARA SHE OFUTERE OBARA SHEKE ODILARA KORUGBO OGUNSHE AWO
OBARA OBASHE AWO EYELE AWO OUN AWO KAFEREFUN OBA KAFEREFUN ODU
KAFEREFUN ORUNMILA.
599
EN ESTE ODU NACE:
1- Nació : El aguijón a las abejas para defenderse
2- Nacen : Los tamales.
3- Nació : El bien y el mal.
4- Aquí : Es donde el aprendiz observa al maestro.
5- " : Los Babalawos deseaban saber más que ORUNMILA.
6- " : Es donde el maestro tiene que tomar medidas para que el aprendiz no se
quede con todo lo suyo.
7- " : Habla de chismes y calumnias.
8- " : No se puede desenredar madejas ni comer tamales.
9- " : A las abejas les costaba trabajo alimentarse.
10- " : Habla la casa de barro.
11- " : Es donde los hijos desengañan a los padres, cuando estos pierden las
ilusiones puestas en ellos de niño.
12- " : Se le pone un panal de abejas a SHANGO.
13- " : La persona tiene un muerto que le habla en el oído y le da la virtud de la

adivinación.
14- " : Hay que recibir a OYA y AZOJUANO. (San Lázaro)
15- " : El mal rodea al bien. El mal y el bien están en la misma persona.
16- " : Hay que cuidarse el cerebro.
17- " : Hay que tener a Egun y Osha a la misma altura.
18- " : Habla del desarrollo del sexto sentido.
19- " : Se sacude la mata, la hoja que está buena se queda la que está mala se cae.
20- " : Es donde el Egun para manifestarse necesita de una persona que lo acople.
600
21- " : Para la salud hay que hacerse sarayeye con un parguito y hierba: álamo y
atiponlá.
22- " : Hay que hacer una gran obra con una lengua en la casa.
23- " : Habla del desarrollo del sexto sentido.
24- " : Las hierbas son: Caucho, Pandora, taveque, aguinaldo blanco, penca de
guano, Jía blanca.
25- " : Habla de Abikú
DESCRIPCION DEL ODU OBARA OSHE.
El Odu Obara-She habla sobre las formas de controlar las fuerzas de la naturaleza. La
persona necesita de una limpieza para desembarazarse de una energía negativa.
Aquí es donde: El aprendiz observa al maestro. Donde los Babalawos deseaban saber
más que ORUNMILA. Donde el maestro tiene que tomar medidas para que el alumno
no se quede con todo lo suyo.
Nacen los Tamales. Secreto para Sodidé: Se ruega la cabeza con frutas y los pies con
tamal.
Este Odu Habla de chisme y de calumnia. No puede desenredar madejas ni tamales. Se

barre la casa hacia una esquina de la misma y sobre esa basura se pone a ESHU,
después todos se limpia con un pollón y se le da a ESHU ahí mismo.
601
Aquí le nació el aguijón a la abeja para defenderse, pero cuando lo usa se muere.
También a la abeja le costaba trabajo alimentarse, hay veces que usted le falta la
comida.
"Onile Alafia Obara Shé fun Kuakuá ni Omó Shangó Omó Obatalá oni Shango ba ese
onile Onile Alafia".
Onile Alafia: Es el nombre de SHANGO, que es el mismo Omó OBATALA, que cuando
se enfurece tiembla la tierra.
Aquí habla la casa de barro. Aquí es donde los hijos desengañan a los padres, cuando
estos pierden las ilusiones puestas en ellos desde su infancia.
Aquí para una mujer, no para un Abikú, se le hace un Ebó en el monte con un chivo. Se
da éste en el monte al pie de una mata y se limpia o lava la cabeza de la mujer con
hierba Kuakanshela (parra cimarrona) agua, jabón, manteca de cacao y la sangre del
chivo. El chivo se le sacrifica a Shidoku, el rey de los Abikúes.
En este Ifá se prepara un cinturón tejido con hilos de loscuatro colores rituales y se
lava con Omiero de Jobo, Espantillo y se le da una jicotea junto con SHANGO y después
se usa en la cintura.
Además a SHANGO se le pone un panal de abejas.
En este Ifá la persona tiene un Egun que le habla en el oído y le da gran virtud
adivinatoria. Si lo oye progesará más. A SHANGO se le pone en la batea un caracol en
forma de oreja y tiempo después lo carga y lo usará encima
Por este Odu se es hijo de la envidia y la traición. Hay que cuidarse los pies. No
enredar ni desenredar chismes.
602
Cuando es Iré, la persona con este odu debe vivir en el campo, cuando es Oboso
deberá vivir en la ciudad.
Se le debe tocar tambor de fundamento al Osha que lo pida.
Para un Awó o Aleyo con Awafakan, su Osobo son las mujeres e ojos azules.
por este Odu a la persona se le avienta el vientre.
Este es un Odu de Abikú, por lo que sus hijos son Abikú, porque el padre y la madre
también lo son. Aquí se llora por los hijos que se le han muerto y que todos eran Abikú
y siempre la están persiguiendo a usted. Por eso hay que hacerle obra en el monte y
lavarle la cabeza con lo señalado anteriormente para estos casos.
Para mujer: Tiene más de un marido, que se tranquilice y no corra tanto, para aca y
para allá con los hombres, para que se libre de enfermedades sexuales graves y de
tragedias. Su marido o su amante la quieren matar. También deberá tratar a su marido
con cariño y no lo maltrate de palabras.
Hay que decir en este Odu, que con el dinero no se resuelve todo, más vale corazón
limpio y la conciencia tranquila, que el dinero mal habido. Tampoco se puede ser
orgulloso y no burlarse del que sepa menos que usted.
Hay que tener cuidado en enseñar a una persona, que después va a saber más que
usted y lo puede perjudicar. Obara She no puede enseñar.
Por este Odu hay que usar una pluma de loro o cotorra en su cabeza.
603
Obara Shé no puede decir que sabe, porque se queda bruto poruqe nadie lo enseña.
Hay que recibir a OYA y a ASOJUANO, y servirle a los EGUNS. Aquí es donde el Egun
para manifestarse necesita que una persona lo acople. Hay que tener a Egun y el Santo
a la misma altura.
Por este Odu hay que contar mucho con ESHU y atenderlo especialmente.
Este Odu habla del desdarrollo del sexto sentido. Es el Ifá de mentiras salvadoras y es
la verdad que saca la luz que es el bien entre todos. Nacimiento del bien y el mal. El
mal rodea al bien. Cuide el bien que tiene. El mal y el bien está en la misma persona. Es
un magneto que atrae el bien y el mal.
Hay que cuidarse el cerebro, que es el órgano más importante que la persona tiene.
Hay que cuidarse de levantarle las manos ala gente, con palos, piedra o otro elemento,
porque lo mata e irá preso.
Por este odu se deberá recibir a OLOKUN, para su prosperidad.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le advertirá a la persona que

debe ser paciente y humilde en los negocios o comercios que está aprendiendo para
que pueda conocer todo de la profesión. Debe evitar alardear de sus conocimientos.
poner en conocimiento de sus sirvientes sus confidencias para que ellos lo ayuden.
Ellos pueden resolverle sus problemas

debe hacer sacrificios para que los problemas que tiene en su casa y en su puesto de
trabajo terminen.
604
Cuando este IFA aparece en IGBODU, la persona viajará pronto. Sin embargo antes de
viajar, debe servir su IFA con un carnero para poder regresar a su casa con los regalos
que obtendrá durante su viaje. En un registro ordinario la persona debe servir a ESHU
con un chivo.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que en su

familia hay una persona que padece de infertilidad que llora desesperadamente por
tener un hijo. Ella debe hacer sacrificio para tener un hijo. Ella está destinada para
parir un niño poderoso.
ABIKU EGBE ORUN.
Estos Abikú son aquellos que nacen y mueren nuevamente, viven en sociedad en Orún
(El Cielo). Aprovechan todas las oportunidades para bajar del Cielo a la Tierra, para
encaramarse temporalmente en el vientre de alguna incauta mujer, que posee por los
parajes solitarios donde ellos acostumbran a vivir. El conocimiento de estos seres y
entidades está muy extendido por toda el Africa Occidental, donde reciben distintos
nombres. Ejemplo de ello tenemos en:
YORUBA, IBO, HAUSA, FANTI, EWE, ABIKU, OGBANJE, DANWABI, KOSAMAN,

NARAISA.
Para representarles en los grandes secretos, los Babalawos tienen 8 estatuillas de

madera de 20 cms. de alto; 6 son Abikú y 2 son los Ibeyis.
Estos Ibeyis son SALKO y TABALI, ORIAPIN y ORIAPINA, que vienen al mundo con
pedazos de zurrón encima de sus cabezas, lo que los aproxima a la sociedad de los
Abikú.
605
Su fiesta es el 27 de septiembre, viven alrededor de la ceiba. Entre los alimentos que

se les ofrece están:
OKARA (Pan), OKU (ñame en pasta), OBELA (salsa viscosa a base de ..
FRURU (Frijoles negros hecho tamal), ADALU (Idem pero de colorados), EKRU (Idem
pero de carita), OLELE (Idem, de carita con bija), AGUADDO (Maíz finado), ERAN
DIDIN (carne frita), EJA DIDIN (Pescado frito).
Estos Abikú tienen nombres característicos de ellos, el rey de ellos e llama Shidokú.
Entre los más notables están:
1- AIYEDUN ..... ( La vida es dulce )
2- AIYELAGBE ..... ( Nosotros nos quedamos en el Mundo )
3- AJA ..... ( Perro )
4- AJE IGBS ..... ( La riqueza no está perdida )
5- AKISATAN ..... ( El que no portara más andrajos )
6- AKUJI ..... ( El que está muerto y revive )
7- APAARA ..... ( El que frecuenta mi casa )
8- AYORUMO ..... ( Va al cielo y vuelve )
9- BANJOKO ..... ( Sentado junto a mi )
10- DUROLILU ..... ( Atiende al señor )
11- DUROJAIYS ..... ( Queda por gozar la vida )
12- DURO ORUKE .... ( Quédate y seras mimada )
13- DURO SINMI .... ( Quédate para enterrarse )
14- DURO SHOMO .... ( Quédate para hacer los niños )
606
15- DURO TOYE .... ( Quédate para recibir un título honorífico )
16- DURO WOJU .... ( Quédate para mirarme los ojos )
17- EBE LOKU ..... ( Suplica para que él se quede )
18- ENI LOLOBO .... ( Alguien que en parte volvió )
19- ENUN KUNO NIIPE ( El que consulta está fatigado de dar sus condolencias )
20- IOBE KOYU ..... ( La manigua rechaza a éste )
21- IKU FORYIN .... ( La muerte le perdona )
22- ILETAN ..... ( La tierra está terminada )
23- JFARI OGRE .... ( Deja que nosotros te llamamos )
24- KIKE ..... ( Indulgente )
25- KOJEYU ..... ( No concientas ma a morir )
26- KOKUMO ..... ( No mueras ma a )
27- KONIBIRE ..... ( El no se va a ma a de este lugar )
28- KOSILE ..... ( El no se va a enterrar más )
29- KOSOKO ..... ( El no va a cruzar más la tumba )
30- KUMAPAYI ..... ( La muerte no mata más a aquel )
31- KUTI ..... ( El no está completamente muerto )
32- MAKU ..... ( No mueras más )
33- MALOMO ..... ( No te irás más )
34- MATANMI ..... ( No te caerás más )
35- OBI MESAN ..... ( No tomaras la revancha )
36- OKURO TAN ..... ( El nombre se acabo )
37- OKU SE HIN DE ( El cadáver que vuelve )
38- OMATUNDE ..... ( El niño reencarnado )
39- ORUNKUN ..... ( El cielo está lleno )

607
40- ROTINI ..... ( Sopórtame a mi )
41- TAMI MOWO ..... ( Que sabe tomar con cuidado )
42- TIJUIKU ..... ( Avergonzado de la muerte )
43- JEKIN NIYIN ... ( Dame tu precio )
Aunque existen numerosos Odus, que hablan y tratan de los Abikú, expondremos los
principales que tratan de ellos, las sentencias y a continuación la conversación de los
mismos.
Los principales, con sus sentencia y por orden, son:
1.-OTRUPON OGBE ( Hay que tomar cuidado con los Abikú si no ellos le vuelven a
llevar al Cielo )
2- IROSO UMBO ( Las ofrendas pueden retener a los Abikú en el Mundo )
3- OSHE OMOLUO ( Donde nacen los subterfugios para retener los Abikú en el
mundo )
4- OGBE FUN ( MASETAAN se queda en el mundo )
5- OTURA SA ( OLOIKO está en la cabeza de la sociedad de los Abikú )
6- ODI MEYI ( ASHEJEJE JAVE, hijo de ORUNLA ABIKU, se queda en el mundo la

decimasexta vez que vive )
7- OFUN JUANI ( Donde los Abikú arriban al mundo por primera vez en la ciudad de
AWANJE )
8- IRETE IROSUN ( IYA JANJASA no deja a los Abikú quedarse en el mundo )
9- OBARA IROSO ( Donde nace ABEYI OLUKESAS en la ciudad de Itaké y se crea la

sociedad OMO FGBE ORUM )
10- OBARA OSHE ( Se desarrola Shidokú el rey de los Abikú)
608
Las hierbas secretas para ceremonias a los Abikús son:
1- ABERIKUNLO .... Espanta muerto
2- AGICI MAGBAYIN KANNA .... Platanillo de jardín.
3- IDI .... Terminalia
4- IYA AGBOKIN .... Aphia o Mariwo
5- LARA PUPA .... Higuereta roja.
6- OLOBUTOJE .... Piñón de Botija.
7- OPA BMORF .... Malva Blanca.
8- EWE NIJE .... Escoba Amarga.
Los rezos para trabajar esas hierbas son los siguientes, con su traducción al castellano:
1- EWE ABERIKUNLO ISINKU ORUN EPRINDA (Hoja de Aberikunlo, sepulturero del

Cielo, revívelo)
2- EWE AGIDIMAGBAYIRE OLORUN MATIKUN (Hoja """" cierra la puerta del cielo A
OKU MO )
3- EWE IDI IONI IKI ONA ORUN TSMI DI (Hoja de Ide dice que el camino del Cielo
está cerrado para mi )
4- EWE IYA AGBONRIN KIRIN ONS TIN KO (Hojas de """" no camina por el largo
camino que lleva al Cielo GBORUN )
5- EWE LARA PUPA NI OSUN AWON ABIKU (Hoja de LARA PUPA es el Osun de los
Abikú )
6- OLOBOTUJE AJE KI MI ABIKU ONO (Hoja de """" no me dejes parir los niños
Abikú )
609
7- OPA EMERE KIFETI FI KU YIO MA OVON (Bastón de EMERE BA RI OPA EMERE no

me dejes morir, complace en esto, bastón de EMERE )
8- EWE NIYE OLONU KOKO IGBE KEKEREKA (Hoja de EWE NIYE recuérdale que fui
niño pero no he vuelto KANI WA UMBO CADA)
Estas hierbas se ponen en el tablero y se rezan primero los ODUS, después se les reza
secretos de estas hierbas. Después se cogen y se ripian en un mortero, mejor dicho,
pilón, y se prepara el omiero con el cual se lava el cuerpo del niño Abikú que se vaya a
preparar.
A parte de los EBO correspondientes al signo que salga.
RELACION DEOBRAS DEL ODU OBARA OSHE.
Para una mujer no para Abikú.
Se le hace un Ebó en el monte con un chivo. Se dá este chivo en el monte al pié de una
mata y se le limpia o se le lava la cabeza con hierba Kuakanshela (parra cimarrona),
agua, jabón, manteca de cacao, y la sangre del chivo. El chivo se le da a Shidokú, el rey
de los Abikú.
RELACION DE ESES O HISTORIAS DEL ODU OBARA SHE.
1- LA ADIVINACION SE HIZO ANTES DE QUE EL ABANDONARA EL CIELO.

610
Antes que saliera para el Mundo, fue advertido que hiciera sacrificio porque iba a ser
muy próspero, pero también simultáneamente tendría muchos problemas. Se el dijo
que el sacrificio lo hiciera en Orita-Ijaloko con un mazo de ñames, un racimo de
plátanos, maíz y ñame molido y una bolsa de monedas. Él realizó el sacrificio y fue a
donde estaba Dios a recibir la bendición antes de dejar el Cielo.
Cuando llegó a la Tierra el se puso a trabajar la tierra y a practicar el Ifismo. No lo,

estaba haciendo muy bien y no podía costear el matrimonio por mucho tiempo. Invitó
a otros Awoses para que hicieran adivinación para él y le dijeran qué debía hacer para
terminar con esa situación. Se le dijo que debía hacer sacrificio con un mazo de ñames,
maíz, un racimo de plátanos y una bolsa de dinero.
Se le dijo que decorara su altar de Ifa y que lo sirviera con una gallina y se diera un
coco a su cabeza. Él era tan pobre que tuvo que pedir prestadas las telas para decorar
su altar. cuando estaba en la matanza de la gallina a su IFA la sangre manchó la tela
prestada. Mas tarde le devolvió las telas a la mujer que se las había prestado
agregándole algunas bebidas y kolanuts.
Un día el estaba parado frente a su casa bien temprano en la mañana, cuando vió a la
hija del Obá, llamada Seke, pasando por allí. Ella lo saludó y después de un
intercambio de saludos, ella le explicó que venía a visitarlo. Él la pasó a la casa y ella le
dijo que venía a ofrecersele en matrimonio porque ella había observado que hacía
mucho tiempo que él no tenía esposa. Él replicó que era un campesino pobre y que no
tenía dinero para mantener una esposa. Ella insistió de todas formas en casarse con él.
Después de haber vivido con él cuatro días, decidió regresar a su casa para informarle
su decisión a su padre. Ella le dijo que había conocido a un hombre y que quería
casarse. El padre le pidió que lo invitara a la casa para conocerlo. Ella retornó a casa
de ORUNMILA y le dijo que su padre quería conocerlo. Él no quería ir porque no tenía
ropa presentable. Ella insistió que el no estaba invitado a un desfile con ropas ricas y
que no tenía nada que temer. Seguido de este razonamiento, el decidió ir con ella.
611
Cuando llegaron al palacio, el Rey encontró a Obara-Oshe muy apuesto. Él estuvo

inmediatamente de acuerdo con el matrimonio y llamó a sus tesoreros para que
coleccionaran joyas para su hija y las llevaran a la casa del esposo. El Rey le dijo que
no tenía que dar ninguna dote, pero que debía pagarle con un homenaje anual para él.
Después de bendecir el matrimonio y pedir por la pareja, esta se marchó.
Mientras la esposa comerciaba con el capital que su padre le había entregado y su

granja también comenzaba a florecer. Pronto fue capaz de construir su propia casa. Al
finalizar el año, el recolectó los mejores ñames de su granja y se los envió a su suegro
con plátanos, maíz y kolanuts. Hizo que su esposa vendiera muchísimos ñames en el
mercado. Mientras en el mercado, la hija de OLOKUN encontró los ñames muy
atractivos y cuando le dijeron que era de la granja de Obara-She, ella se prometió
encontrarse con él.
Cuando se despejó el mercado, la hija de OLOKUN cogió su bolsa y fué con al Akpetebi
a encontrarse con Obara-She. Ellos no sabían que la visitante era la hija de OLOKUN.
Antes de abandonar el mercado para dirigirse a la casa de Obara-She, ella despidió los
pages que la acompañaban al mercado y les dijo que regresaría en cinco días.
Después de intercambiar cumplidos con Obara-She, la hija de OLOKUN le dijo que

había ido para casarse con él. El replicó que no tenía nada, que era un simple granjero.
Sin embargo ella insistió que con la granja era suficiente. Cinco días después ella se
marchó prometiendo regresar con sus pertenencias.
Fue después que ella regresó con su equipaje y sus riquezas que se percataron que era
la misma hija de OLOKUN. Posteriormente le dijo a Seke, la esposa del señor, que no
fuera mas al mercado.
Que a partir de ese momento ella comerciaría para la familia. Posteriormente

Obara-She se convirtió en un personaje muy próspero. Cuando el Rey vió cuán
próspero se había vuelto Obara-Oshe, lo hizo Shasere y Primer Ministro del reino.
612
2- SE HIZO ADIVINACION PARA LOS DOS HOMBRES QUE APRENDIERON COMO

HACER LAS MARCAS TRIBALES.
MOMO MOMO, KO JE KI AWOSI KOLA BI UKPERE. ODIFA FUN OKPERE, ABUNFUN

AWOSI.
El síndrome de todos conocidos previno a Awosi para que adquiriera el mismo nivel
de conocimiento que Ukpere, fue el nombre del AWO que hizo adivinación para
Akpere y Awosi cuando iban al Cielo para aprender cómo hacer las marcas tribales.
Cuando llegaron al marcador de cuerpos del Cielo, Akpere fue el primero en aprender
como hacer las marcas. Después de haber completado las marcas en Akpere, fue el
turno de Awosi. Tan pronto como le habían hecho la primera marca en su espalda, le
dijo al maestro que estaba preparado para hacer todas las marcas. El maestro los
despidió para que regresaran a la Tierra para hacer las marcas a otros en la misma
forma que se la hicieron a ellos.
Akpere fue capaz de diseñar marcas de tribus de varias formas, pero cuando Awosi
llegó a su casa solamente sabía hacer una marca simple. No sabía como hacer otras. Es
por eso que algunas tribus tienen una sola marca tribal y otras tribus tienen muchas.

debe ser paciente y humilde en los negocios o comercios que está aprendiendo para
que pueda conocer todo de la profesión. Debe evitar alardear de sus conocimientos.
3- SE HIZO ADIVINACION PARA OKPERE, EL ESCLAVO DE ONIDOKO.
OBARA-OSHE KII SHE FUN ELOMII, ENIDA OBARA OSHE, OUN NI EBARA OSHE SHE
FUN. ADIFA FUN OKPERE EYI TIIN SHE ERU ONIGOKO ATIJO. ONIDOKO FU OMI OJU
SHE BERE OMO. OKPERE SHE AWO FUN.
613
Obara-Oshe no se manifiesta para otros excepto para aquellos a quienes les aparece
en adivinación y hacen el sacrificio señalado. Ese fue el AWO que hizo adivinación
para Okpere, el esclavo de Odinoko, cuando el iba a emplear el arte de Awo para
resolver los problemas de Onidoko.
Cuando Okpere encontró a su amo lamentándose de no tener hijos el decidió ayudarlo.

Preparó las medicinas necesarias que debían utilizar su amo y las esposas. Después el
viajó para la práctica de Ifá. Pasado un tiempo regresó del viaje, las esposas de Onido-
ko le habían dado un hijo cada una de ellas y era visible la felicidad familiar. Onidoko
agradeció a Okpere por su ayuda y le mostró cuanto lo apreciaba dándole la libertad.
poner en conocimiento de sus sirvientes sus confidencias para que ellos lo ayuden.
Ellos pueden resolverle sus problemas.
4- SE HIZO ADIVINACION PARA ONIDOKO.
ORISA LE SHE ODIFA FUN OKPERE TIINSHE ERU ONIDOKO ATIJO.
Después que Onidoko se convirtiera en Rey, Okpere continuó adivinando para él.
Antes de que pudiera hacerlo, Onidoko fue destronado, porque su pueblo y sus
sirvientes se volvieron en su contra. Onidoko mandó a buscar a Okpere para que lo
ayudara. Después de la adivinación, Okpere le dijo a Onidoko que sacrificara un chivo,
un gallo y una guinea. Él le aseguró a Onidoko que después del sacrificio su pueblo lo
buscaría.
614
Después de comerse el chivo, ESHU provocó sufrimientos y carencia general en el

pueblo. Cuando la situación se tornó insoportable, fueron por adivinación donde le
dijeron que no tendrían paz ni prosperidad sino persuadían a Onidoko para que
retornara al trono. El pueblo envió inmediatamente a los ancianos a que le pidieran a
Onidoko un armisticio y regresara al trono. El le agradeció a Okpere convirtiéndolo en
jefe.

debe hacer sacrificios para que los problemas que tiene en su casa y en su puesto de
trabajo terminen.
5.-SE LE HIZO ADIVINACION CUANDO IBA A SALIR DE VIAJE.
Cuando iba a salir de viaje para la práctica de IFA se le dijo que hiciera sacrificio para
que pudiera tener éxitos y retornara a la casa con numerosos regalos que adquiriría
durante el viaje. Se le dijo que tenía que servir su cabeza con cuatro palomas, pero el
solamente se dió dos. Fue a trabajar a un pueblo donde había AWOSES relativamente
fuertes.
Al llegar al pueblo, fue invitado para que ayudara en la realización del festival anual de
las tres divinidades del pueblo. Ellos ataron un carnero, una chiva y un perro y se le
pidió que dijera que animal iba a ser usado para servir a cada divinidad.
Para complicar el acertijo colocaron los animales como sigue:
La divinidad que come carnero le ataron el perro en su altar.
La divinidad que come perro le ataron el carnero en su altar y
la divinidad que come chiva le ataron la chiva en su altar.

615
El sin embargo tuvo éxito en descubrir el acertijo, dando el carnero a la divinidad que
come carnero, el perro a la divinidad que come perro y matándole la chiva a la
divinidad que come chiva.
En lugar de aplaudir sus conocimientos, ellos prepararon otra prueba aún mas difícil.
Fue enviado a la mujer mas anciana del pueblo para que lo entretuviera mientras ellos
terminaban los preparativos para asesinarlo. Cuando llegó a la casa de la anciana, le
dijo que estaba enferma de la vista y ella lo confirmó. Le dijo que había visto una yerba
detrás de su casa que él la prepararía para el tratamiento de sus ojos. Con ese
pretexto, dejó a la mujer para recoger las hojas.
Tan pronto entró en la manigua, huyó del lugar y encontró el camino a su casa, sin
haber comido la carne de los animales que había matado a las tres divinidades. Por
eso frecuentemente se dice que Obara-Oshe, fue el Babalawo que mató para las
divinidades sin comer sus carnes. Si el se hubiera dado las cuatro palomas a su cabeza,
hubiera evitado esas pruebas.
Cuando este IFA aparece en IGBODU, la persona viajará pronto. Sin embargo antes de
viajar, debe servir su IFA con un carnero para poder regresar a su casa con los regalos
que obtendrá durante su viaje. En un registro ordinario la persona debe servir a ESHU
con un chivo.
6.-SE HIZO ADIVINACION PARA LA MADRE DE OGUN.
IRE LA KOLA, A KOMO ALABE.
IPERE E DOSU, A MO AWORO TI O DA LOSHU.
ATELEWO NI A BA ILA, A A MENI TI O KO-O.
616
FIRI NI A RI OJI-JI, A O MO IRIN TI O RIN TI O FI NTE
LE ENIA-LEHIN.
Nosotros vemos las marcas tribales en el cuerpo, sin conocer al marcador.
Un joven mortal se convirtió en divinidad, pero nadie conoce el sacerdote que lo

preparó como divinidad.
Nosotros vemos las marcas en la palma, pero no sabemos quien las hizo.
Nosotros vemos la sombra, pero no los pies con que camina detrás de nosotros.
Esos eran los cuatro AWOSES que hicieron adivinación para Lagboburu, la madre de
OGUN. Lagboburu no era fértil cuando ella bajó de la loma donde vió a la gallina con
sus pollitos. Ella comenzó a lamentarse de sus propias dificultades y exclamó que
después de todo Dios no le calmaba su pena dándole un hijo y a la gallina le había
dado todos esos hijos.
De algún lugar, ella oyó una voz que le ordenó parar de llorar y que fuera por
adivinación y sacrificio pues ella estaba destinada a tener grandes hijos. Ella bajó
inmediatamente de la punta de la loma y fue donde ORUNMILA por adivinación. En la
adivinación se le dijo que hiciera sacrificio con diez conejos, una gallina que tuviera
diez pollitos, diez bates, ikines y mucha bebida. Ella hizo el sacrificio.
Poco después, ella quedó embarazada y dió a luz un niño que traía un martillo en
miniatura, y una espada desde el útero. Ella finalmente dió a luz otros cuatro niños.
Desde la infancia el primer hijo era muy belicoso. Siempre tenía riñas en todos los
lugares. Cuando los problemas que causaba se estaban convirtiendo en embarazosos,
su madre lo llevó al pié de ORUNMILA para adivinación. Ahí fue cuando le dijeron que
617
su hijo era el propio OGUN en persona. Entonces ORUNMILA empleó el siguiente

encantamiento para el genio del niño.
INU NI O TI NRE EFO EBO LOWA
INU NO O TI NRE EWE KOKO WA.
ATI OWO ATI ESE, OKU KI LAGBARA.
ONI BI ORUN BI ORUN NI O NSHE EYE OPE.
Casi instantaneamente, el niño cayó a la tierra y comenzó a estirarse pidiéndole a

ORUNMILA que lo alimentara. ORUNMILA le dijo que antes de ser alimentado debía
dejarse encadenar. El estuvo deacuerdo que lo encadenaran al suelo, después de lo
cual ORUNMILA le sacrificó un perro y le dió su sangre a beber, con vino de palma y
manteca de corojo. Esa fue la primera vez que se le sacrificó a OGUN.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le dice a la persona que en su

familia hay una persona que padece de infertilidad que llora desesperadamente por
tener un hijo. Ella debe hacer sacrificio para tener un hijo. Ella está destinada para
parir un niño poderoso.
7.-POLVOS Y ENCANTAMIENTO CONTRA LOS ENEMIGOS.
"Ellos dijeron, dónde está tu padre?. Yo dije, mi padre está muerto. Dónde está tu
madre?. Yo dije, mi madre está en la tumba, hablando alto. Ellos preguntaron, de quién
eres hijo?. Yo dije, yo soy hijo de Obara-Oshé, quien echó a un lado las reglas. Yo fui
golpeado y abofeteado severamente aquí y allá, libremente como los chivos comen. El
hijo de Obara-Oshé nunca sufre. Obara-Oshé no permite que su hijo sufra
innecesariamente."
Hojas de IFA: Pulverizar hojas de eja y hojas de arere que se hayan caído de la mata.
Poner el polvo en la cara de la babosa y pinte el Odu Obara-Oshé en ella. Recite el
618
encantamiento antes mencionado y envuelva la babosa con un pedazo de tela negra

con hilo negro. Cierre sus ojos y láncelo para la manigua lejos.
8.-ENCANTAMIENTO PARA QUE NO LLUEVA ESE DIA.
AISIRE FAGBON ISALE PALE. Si se invoca la lluvia, debe llover. Si se invoca que cese la
lluvia, ella debe parar. Esto fue adivinado por ORUNMILA, cuando estaba seguro de
que Erinwo-Osin nunca se empaparía de lluvia. Obara-Oshé, yo te invoco, salva este
esplendoroso vestido de los embates de la lluvia.
Canción:"No dejes que llueva, no dejes que llueva, Obara-Oshé no dejes que
llueva".
Hojas de IFA: Tome un pedazo de tela blanca, tiéndalo fuera de la casa en un lugar
seco, échele iyerosun y marque el signo Obara-Oshé. Recite el encantamiento
mencionado anteriormente, entonces se ata el iyerosun con la tela blanca y se cuelga
todo en un árbol alto. No lloverá ese día. Si no se le tira agua a esa obra de IFA, no
lloverá ese día.
9- Cuando Olofin reunió a todos los pájaros.
Historia.
OLOFIN hizo una junta de pájaros de todas las clases, y según iban llegando saludaban
y se paraban en sus puestos. Entre los pájaros había uno que era la envidia de los
demás pájaros, se llamaba Olilere y cuando este hizo su entrada a la reunión, le
empezaron a tirar cenizas, manteca de corojo y tinta. Producto de esto el pájaro
Olilere quedó transformado y luciendo aún más bonito y apuesto.
619
OLOFIN que había sitado a todos los pájaros para otorgarle un premio, aquel, el cual
fuera el más vistoso y apuesto. Si tener oponente, OLOFIN le otorgó el premio a
Olilere y desde ese momento todo el mundo lo llama.
Nota: Hay que cuidarse la gente no lo manche en su vida, como tendrá que estar
cuidándose de la envidia de la gente a su persona.
10- El Awó torpe.
Historia.
ORUNMILA en uno de su consagraciones, le salió este Ifá Obara She a un muchacho, el

cual era muy torpe. Producto de esto él le dijo que regularmente tendría que ir a su
casa para enseñarle Ifá.
El muchacho correspondió a su mandamiento, pero cada vez que ORUNMILA le

enseñaba algo, el muchacho le decía que lo sabía, cosa que le molestaba a ORUNMILA,
esto llegó al punto de que el muchacho se quedó bruto, pues ORUNMILA no le enseñó
más.
11- El maestro.
Historia.
En el pueblo Moroshe, había un Awó que tenía una gran clientela, producto que sus
predicciones se hacían realidades. Este Awó era un gran estudioso referente a las
historias y obras de Ifá, la cuales aplicaba a sus ahijados.
Cierta vez determinó, darle clases a sus ahijados, los cuales lo tomaron con gran
interés, dentro de ellos había uno que se destacaba en el aprendizaje, pero tenía en su
620
mente cosas que le eran perjudiciales. Este muchcho cuando fue aprendiendo, preparó
una estrategía para quedarse con el templo religioso de su Maestro.
El Awó comprendiendo que uno de sus alumnos estaban planeando algo, se miró con
Ifá saliendole este Odu que le decía que tenía que tener cuidado con un aprendiz y que
si no tomaba medida, él iba a perder todo lo que con tanto trabajo había obtenido.
Además le dijo que hiciera Ebó con Gallo, dos gallinas, una guinea, hilos de todos los
colores, flecha, trampa y demás ingredientes.
Él realizó el sacrificio y el alumno destacado, se fue para otra tierra.
12- Cuando el Diablo destruyó a los hombres.
Historia.
Había una época en que los hombres eran muy desconsiderados con las mujeres y las
maltrataban mucho, el Diablo miraba esto y no lo aceptaba.
Un día un hombre fue a cobrarle a una mujer la cuenta de una casa que le había
alquilado y cuando llegó la mujer le dijo que ella no había podido conseguir el dinero y
que tenía que esperar un tiempo.
Al poco tiempo el hombre vovió pero esta vez acompañado de dos hombres más y le
dijo que venía a cobrar su dinero, la mujer le dijo que ella era sola y que tenía muchos
hijos y ganaba muy poco, lavando ropas para la calle, que esperara algunos días que
ella le pagaría, entonces el hombre dijo: saquen los muebles y todo para la calle, y
empezaron a despojar la casa.
621
En eso el Diablo que estaba mirando se dijo "No". No hay conciencia en la tierra por
parte de los hombres, por tanto los voy a destruir.
Por medio del poder que tenía el Diablo hizo temblar la tierra y empezó a salir
candela, luego empezó a abrirse hasta tragarse a los hombres. Y de esa manera, fue
como el Diablo destruye a los hombres.
622

COMPLETO de OBARA

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

COMPLETO de OBARA

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

LOS 16 SUPREMOS DE IFA, OTURA KA IFA LADE

ROBERTO MANUEL CAMPOS MIRANDA

LOS 16 SUPREMOS DE IFA

Autor: Roberto Manuel Campos Miranda

Editor: Roberto Manuel Campos Miranda

Diseño y realización de cubiertas:

Primera Edición. Octubre 2014

muchas personas hasta nuestros días se la hacen .

Wosemi Kpelembe Kpelembe

Obara Meyi se encuentra con enemigos.

Oní Bara, Ola Bara, Eshishi Bara

Obara Meyi convierte lo negro en blanco.

Woni Ki Oba Bori Olofin

Obara muestra ingratitud hacia su madre.

Obara Meyi gana un título de jefatura.

Como Obara Meyi se mantuvo en la prosperidad.

1- Obuko Omo Lubele. - El macho cabrio.

2- Ejo Omoni Rongo. - La serpiente.

3- Ekuku Ale Omoni Mene. - La paloma.

Iyere: ÒFÒ LO BODÈ KI KÁTÌ, A FÉ JÙ ÈJÈ KI KÁTÌ (BIS) AWO.

Descripción del odun.

Obras de Obara Meyi

Se le da un abó a Ogún o en su defecto una ayapa tiroko.

Osain Powo Meyo Towo Dundún

Llamada de Egun de este signo:

Egun Matarin Mawa Ikú. Orin Matarin Awa Ikú

1- El que sabe no muere como el que no sabe.

HISTORIAS DE OBARA MEYI

2- OBARA OFRECE LENGUA A BABÁ

3- LA REUNIÓN DE LOS MEYIS CADA AÑO

6- DONDE SHANGÓ SE HIZO OSHA Y UNTEFA

7- DONDE SE HACEN BIEN LAS COSAS QUE NO SON VERDADERAS

8- AQUÍ NACIÓ EL ZIMU Y EL PAOYE (OKPOYE)

AOye Nisoke Oya Oo

10- EN ESTE CAMINO ES OBATALÁ AYAGUNA

A Ayaguna Bario Letu Letu Pani Ogue Miasho...

11- OSHOSI Y EL VENADO

12- EL COLMILLO DEL ELEFANTE

Ebbó: Ounko, akukó, ayapa, bogbo tenuyén, opolopó owó.

14- SHANGÓ EL PANADERO

15- EL LLAMADO DE LA SANGRE

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

La Adivinación hecho para el Maíz para Tener los Niños

La Adivinación que Él Hizo Antes de Dejar el Cielo:

Ola ifa m'onje odogbo ni kere.

Él adivino para las Personas de Ilia Orangun

Él Hizo la Adivinación para el Cazador

La Adivinación para el Pueblo de Udo

Eji wewe ni yo'bo ose Awo (twice)

Adivino para Orunmila cuando su amigo estaba embrujándolo

Él Hizo la Adivinación para el Alaafin de Oyó

Adifaku Awolise-o Ibaratioye, oloye, ibaratioye. Adifatosi Awolise-o

Él Hizo la Adivinación para el Rey de Benin

Él Hizo la Adivinación para los Niños del Ado-Ekiti de Ewi

Ebara-bo-gbejije, Ebara-bo-gbe mimu

Ijo-ki-jo ni ijo asinwin, Ayo-kayo

Maaje ewi ni ola -o Obara-Bo-

Descripción del odun:

Ewé del signo: Maloja, piñón de botija.

Obras de Obara Ogbe

Rezo Arará: Dasigbo Obara Bogbe. Dasi Afafa Daginu Afara.

Historias de Obara Bogbe

Ebbó: Tres abejas, estera, akukó, owó la meyo.