Liberación de la mujer y erótica latino americana- Enrique Dussel.

TOTALIDAD OPRESORA

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Este texto es pertinente ya que es fundamental iniciar desde la génesis de la problemática actual y
de la opresión, la satanización del género y conductas señaladas como “malas”, “no correctas” y
hasta “aberrantes”, si bien para nuestra investigación el tema fundamental es el tercer sexo, o
comunidad transexual, este se ve sujeto a un modo de opresión que ha sido general en hombres,
mujeres y andróginos. “El opresor se gobierna por sí y a partir de sí, y domina a la otra parte de la
sociedad. Esta totalidad es unidimensional, en el sentido de que no hay “Otro", porque el que
gobierna la totalidad impide que aquél que es oprimido se le ponga a su frente como “el Otro".

La sexualidad y el desarrollo de esta, se ha visto modificado a lo largo de la historia, ha naufragado

en los apetitos personales, en los resentimientos individuales y en las hambres privadas, en este
caso al igual que la mujer se han evidenciado abusos sexuales, físicos y psicológicos, ya que si bien
el tercer sexo, es una condición ancestral, esta fue profanada, y borrada con arbitrariedad a mano
de la cruz y la espada.

“En concreto, en nuestra sociedad milenariamente patriarcalista, el varón se ha atribuido de tal

manera la “especie humana" que le llamamos en castellano: el hombre. Se dice “el hombre y la
mujer", no el “varón y la mujer". ¿Por qué? Porque el que autocráticamente domina el “todo" se
atribuye el nombre del “todo", y así la “especie humana" ha quedado denominada por el varón
como el “hombre", y la otra parte debe denominarse como un “segundo sexo", una segunda
especie de hombre a eso lo llamamos “mujer". En este orden de ideas siendo el hombre un “primer
sexo” automáticamente la mujer sería el segundo, entonces ¿el andrógino sería el tercero?¿El
intermedio? Si bien se toma sin importancia el lenguaje de inclusión, este no es más que el reflejo
de la lucha constante por la legitimación de los derechos que fueron y son vulnerados, el avance de
una sociedad pasiva, e indiferente.

“El pasaje de la opresión a ser algo independiente ante el opresor le es totalmente insoportable
a la totalidad, de tal manera que si intenta evadirse de la opresión el que domina lo calificará de
“subversivo" y lo reprimirá”. Cualquiera que disienta de la posición de la mayoría, es señalado,
tachado, aislado de esta, de este modo, se le ha dado legitimidad a valores que provee la iglesia,
credibilidad al politiquero, a los medios de comunicación, valores hipócritas, De una iglesia que sin
ningún pudor asesinó, desterró, violó, para luego mediante un libro, con un lenguaje ajeno al
nuestro, con unos dioses ajenos a los nuestros, decir lo que estaba bien, automáticamente dejando
como malo todo lo que quedase por fuera de sus valores, Gobiernos donde se desconoce la
importancia real de la legitimidad del tercer género, y medios de comunicación que cambian su
posición con un precio correcto.
Subsecretaría de Mujer, Géneros y Diversidad Sexual

Balance y Perspectiva de la Política Pública de Mujeres y Equidad de Género en el Distrito Capital.

Bogotá: 2011. En este informe, con corte a diciembre de 2011

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Se reconstruye inicialmente el camino que, en el marco de la legislación colombiana y el Bloque de

Constitucionalidad, se ha establecido en el Distrito Capital el reconocimiento de los derechos de las
mujeres, señalando como hitos, por ejemplo, el Acuerdo 091 de 2003, el cual “establece y ordena
la formulación y ejecución del Plan de Igualdad de Oportunidades y la promulgación de la Ley 1257
de 2008, en la cual se adoptan “normas que permiten garantizar para todas las mujeres una vida
libre de violencia, tanto en el ámbito público como en el privado, el ejercicio de derechos
reconocidos en el ordenamiento jurídico interno o internacional, el acceso a los procedimientos
administrativos y judiciales para su protección y atención, y la adopción de las políticas públicas
necesarias para su realización”. Estas normativas han sido el punto de partida para establecer
dinámicas enfáticas de reconocimiento, así como proyectos específicos en procura de la
materialización de tales derechos señalados.

Este es el caso de las Casas de Igualdad de Oportunidades para las Mujeres, donde se educa y
acompaña a las mujeres en relación con el restablecimiento de sus derechos tanto a nivel privado
como público. Sin duda, la Capital ha procurado mantenerse a la zaga en el establecimiento de
Políticas Públicas que materialicen los esfuerzos por generar comunidades más equitativas; sin
embargo, por un lado, esto permite intuir que hace falta articulación con las demás entidades
territoriales, así como la desprotección a la que se pueden estar enfrentando aún muchas mujeres
en regiones apartadas, exacerbada además por creencias culturales que reafirman posiciones
dominantes del hombre sobre la mujer. Por otro lado, genera la duda sobre hasta qué punto al
referirse a la equidad de género, materializada en cada uno de los derechos, se está teniendo una
concepción amplia de tal equidad de género, de tal suerte que abarque también a quienes tienes
orientaciones sexuales diversas; es decir, si se refiere a relaciones únicamente entre hombres
respecto a mujeres –ambos heterosexuales- o permite abarcar el reconocimiento de derechos en
condiciones de equidad también para la población LGTBI.

Parece relativamente comprensivamente que tales Derechos puedan extenderse a las mujeres
lesbianas, pero no tanto así para las chicas transgénero, quienes son especialmente susceptibles a
diversas formas de discriminación y violencia, tanto explícita como simbólica. Red Departamental
de Mujeres del Cauca. Los Derechos de las mujeres, Proyecto: Mesa regional de Promoción e
Incidencia en Organizaciones Comunitarias del Cauca, Popayán: Mayo – Noviembre de 2006. Este
documento resulta ser una guía básica para comprender conceptos fundamentales sobre los
derechos específicos de las mujeres, tanto desde lo histórico como desde lo jurídico. Resulta
relevante, en tanto permite comprender y valorar los ejercicios autónomos de grupos de mujeres
por empoderarse de su lugar en el mundo para, a partir de allí, replicar la experiencia, ya sea con
otras comunidades de mujeres, como con grupos LGBTI, por cuanto se podría establecer un método
para acercamiento de esta comunidad con sus derechos y su lugar en la sociedad.
Liberación de la mujer y erótica latino americana- Enrique Dussel.

LA MORALIDAD DE LA PRAXIS DE LIBERACION EROTICA

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En América latina hay normas vigentes cuyo cumplimiento, aunque incluyan una evidente
injusticia, permiten al varón oligárquico, de la “aristocracia urbana", prostituir a la mujer del
pueblo sin ningún tipo de sanción ética. La severidad de la ley depende del precio que se oferte, y
quien lo oferte, no hay que desconocer la pleitesía hacía ciertos mandos y apellidos, invocar esta
frase tiene una razón implícita, en Colombia el tercer genero de un tiempo para acá por medio de
su labor interminable por la reclamación de sus derechos ha logrado que varias de sus peticiones y
problemáticas hayan sido legisladas, pero esto no ha dado solución a él problema y las magnitudes
del mismo.

En la antigüedad, la moral no dependía de la sexualidad de una persona y mucho menos de sus

actividades sexuales, por lo contrario el desarrollo de la sexualidad era algo propio del hombre y la
mujer, sin distinción alguna, la mujer no tenía un valor de acuerdo a su himen, el coito anal y entre
parejas del mismo sexo era aceptado pero esto cambió de manera trascendental, “la “moral"
vigente del machismo aristocrático permite en el varón del “centro" la fornicación chon la mujer
popular; exige a la mujer oligárquica la virginidad para el matrimonio; y destina para el varón
popular una mujer profanada por una dominación económico-política que es igualmente
erótica”.

“dada la lucha ideológica de las clases, la exigencia de que se mantenga casta la joven burguesa
se hace más aguda, el carácter dual de la moral sexual se renueva sobre una base capitalista y de
manera viciosa produce un círculo que tiene efectos negativos para la sexualidad del
hombre".Esto tiene razón de ser por la concepción de clase dominante, que es basada por un
principio de realidad que le da sustento para mantenerse en el poder, llamamos principio de
realidad la <<dominación erótica>> y posterior mente esta dominación dejará de ser simplemente
erótica para convertirse en pedagógica y política. Este también oprime a la mujer de su clase, de
manera privada todo esto con el fin de mantener su estatus, es valido agregar que esto no solo
sucede en un plano femenino, ya para aterrizarlo a la investigación, el hombre en aras de mantener
el status, desconoce su condición homosexual de llegarse a presentar, y mantiene en clandestinidad
su transgenerismo por medio a el escarnio social al que se puede ver expuesto.
Las estructuras de pensamiento dual en el ámbito de las sociedades indígenas de los andes
orientales- Roberto lleras perez

Esto hace parte de la contextualización histórica, del tercer sexo, donde se pretende hacer hincapié
en que este estaba presente en nuestra cultura, y que de manera arbitraria esta, fue cambiada y
obligada a ceñirse a parámetros establecidos por una religión ajena a nuestra cultura
orginal.Podemos suponer de que en la época pre-colombina se puede atribuir tan sólo poca
significación óptica a encuentros íntimos sexuales entre los dos sexos mediante la representación
del pene erecto destinada al culto, ya que a la excitación táctil – en aquella época como hoy – le
corresponde una relevancia mucho más grande en las relaciones sexuales.

En un primer momento no hablamos de el tabu del cuerpo, del sexo, de el valor de la mujer a causa
de la existencia de la virginidad, y el plejuicio hacia la homosexualidad, en cuanto a la mitología
muchos de nuestros Dioses latino americanos, tienen características andróginas, a la llegada de los
españoles, se tomó como mal vista la desnudez, y las actividades sexuales propias de este contexto
“Entre ellos vi una diablura, y es que vi un hombre casado con otro, y estos son unos hombres
amarinados”… “y andan tapados como mujeres y hacen oficio de mujeres, y tiran arco y llevan
una gran carga, y entre ellos vimos muchos de ellos así amarionados”… “como digo, y son más
membrudos que los otros hombres, y más altos; sufren muy grandes cargas.”

La homofobia y la intolerancia de las practicas homosexuales, data de la llegada de los españoles,

con esto tampoco busco afirmar que todas las comunidades indígenas ancestrales aceptaban las
practicas homosexuales. “de todos los pecados, la sodomía es el más torpe, sucio y deshonesto,
y no se encuentra otro más aborrecido por Dios y por el mundo. Por este pecado lanzó Dios el
diluvio sobre la tierra y por este pecado destruyó las ciudades de Sodoma y Gomorra; por
causa de la sodomía fue destruida la Orden de los Templarios por toda la Cristiandad en su
día. Por lo tanto, mandamos que todo hombre que cometa ese pecado, sea quemado y
convertido en polvo por el fuego, para que ya nunca de su cuerpo y sepultura se tenga
memoria”. En cuanto a el proceso de evangelización en estas culturas, se tomó como malo la
veneración a sus dioses, la desnudes, el coito homosexual, y demás practicas que la iglesia
consideró incorrectas.

“Los españoles y demás europeos que desembarcaban en estas tierras se escandalizaban por
la desnudez de los aborígenes, su libertad sexual y por supuesto por su abierta
homosexualidad En las culturas prehispánicas de México, la homosexualidad tenía distintas
percepciones. Los aztecas no permitían las prácticas homosexuales y daban castigo de muerte no
obstante la homosexualidad existía en esta sociedad y era ejercida clandestinamente. Dentro de
la sociedad maya, la homosexualidad, era una práctica común, permisible e incluso venerada
principalmente entre los jefes, sacerdotes.
ANÁLISIS DISCURSIVO DE LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD DEL TERCER SEXO.

OBJETIVOS:

 Partimos de un contexto histórico, para demostrar que el tercer sexo, no es algo ajeno a
nuestra cultura, partiendo de un concepto pre-colombino, y demostrar que este fue de
manera violenta, La alteración del pensamiento armonico latinoamericano trastocado por
el abuso imperante de lo normado, ajustado a los intereses de la iglesia.
 Analizar la opresión del sexo, los esquemas de dominación alteraciones en el desarrollo de
la sexualidad en individuos que no se adhieren a lo que en mayoría se toma como correcto.
 Demostrar que genero y la sexualidad son figuras políticas Organizadas en sistemas de
poder.
 Y que por medio de estas investigaciones y muestras se integre y se reconozca el tercer
sexo, como parte de nuestra sociedad.