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DE LA CERTEZA A LA CONJETURA
inducción
datos primeros principios
deducci6n
Se oscurece asi tambien el hecho de que las definiciones y los postulados que acompaiian
al teorema se desarrollan en el analisis, son necesarios para que la conjetura implique los
axiomas que le sirven de prueba.
Euclides y quienes lo tomaron como modelo eliminaron de la exposition no solo el
hallazgo de conjeturas, sino tambien el analisis. La formulation axiomatico-deductiva de las
teorias cientificas mantuvo durante siglos su vigencia, pero la certeza que pretendia otorgar
fue relativizada muchas veces. Unas, por autores que otorgaban a los axiomas caracter ins-
trumental, considerando que no eran mas que artificios que deductivamente permitian dar
cuenta de los hechos; otras, por concepciones metafisicas que situaban fuera de los hombres
la certeza de los primeros principios; las mas, por la discusion interna sobre el caracter
inmediatamente evidente de los axiomas o el caracter fundamental de los postulados.
Lakatos no solo ha puesto de relieve los errores a que conduce el estilo
axiomatico-deductivo a la hora de entender el metodo de analisis-sintesis, sino que duda que
sea esta realmente la logica del descubrimiento matematico. No se trata, en su opinion, de un
metodo deductivo en el que los lemas y las definiciones se desarrollan solo en el analisis y, si
se llega a primeros principios de los que no pueda deducirse la conjetura, esta se rechaza. De
hecho la prueba, la sintesis, no só1o permite refutar teorias o aceptarlas, sino tambien
mo-dificarlas hasta que resulten aceptables. El estilo deductivista —escribe Lakatos en otro
lugar— oculta la lucha y la aven-tura, puesto que presenta el teorema completamente
desarro-llado y suprime la conjetura original y el proceso en el que se generan las
definiciones, se introducen los postulados y se modifican las conjeturas. Toda la historia se
desvanece (Lakatos, 1978: 195 s.).
Recuperar esa historia nos coloca en una reconfortante situation en la que llegar a una
definition intercultural de matrimonio no supone un proceso esencialmente distinto al que
Uevo a la definici6n de poliedro. Analizar la logica del descubrimiento matematico como un
proceso de pruebas y refutaciones fue uno de los puntos de partida de la metodolo-gia de
Lakatos. Volvere sobre Lakatos, y volvere sobre las definiciones de matrimonio,
examinandolas a la luz de ese proceso de formulaci6n de teoremas, deducibles de axiomas,
en el que se definieron cosas tales como los poliedros y las pro-piedades del espacio euclideo.
El empirismo clasico intento llegar a conocimientos cier-tos por otra via. Si en el
racionalismo clasico se suponia que los valores de verdad iban de arriba hacia abajo, de la
eviden-cia de los primeros principios a los enunciados que se dedu-cian de ellos, el
empirismo trataba de asegurar las evidencias por medio de la observation, de la base
empirica, y desde ella ascender inductivamente a los principios o leyes fundamentals. La
etapa crucial era aqui la etapa inductiva y secunda-riamente, alguna comprobacion de los
principios alcanzados por metodos inductivos. Roger Bacon, Escoto, Guillermo de Occam,
Francis Bacon volvieron una y otra vez al patron in-ductivo-deductivo de Aristoteles y lo
desarrollaron. Aquel cir-cuito, enriquecido con la aceptacidn de hechos a los que se llegaba
mediante razonamiento aunque violasen los sentidos, como por ejemplo que la tierra es
redonda, y de hipotesis sobre la existencia de fuerzas ocultas, como la de la gravitation
universal, daria lugar a lo que Lakatos llama el circuito de Descartes, el circuito de
analisis-sintesis de la ciencia mo-derna (Lakatos, 19816: 110 s.).
Deducción
Inducción
Deducción
hecho
(experiencia
de los sentidos) hecho Hipótesis Primer
razonado ocultas principio
Inducción
deducción inducción
deducción inducción
Conjeturas
Resulta útil recurrir a la tabla de verdad de la implicación logica para sintetizar algunos de
los problemas que pueden interesarnos en relación con la validación de conjeturas. En el
contexto de la validaci6n nos encontramos con una situación de la forma:
y son los hechos que pueden deducirse de la teoria, que la teoria puede explicar o predecir,
los que permiten juzgar su adecuaci6n o inadecuaci6n. (Puesto que las relaciones logicas no
se establecen entre hechos, sino entre enunciados, en la tabla «T» y «0» no son teorias y
hechos, sino enunciados que representan teorias y hechos.)
Teoria
Hipotesis auxiliares
Esquema I -----------------------------
Predicción. ¿Verdadera o falsa?
Teoria
????
Esquema II ---------------------------------------
Hechos a explicar
Teoria
Hipotesis auxiliares
Esquema III -----------------------------------
????
(En terminos de Shapere, unas veces se buscan teorias I un dominio, otras dominios para una
teoria.)
Kuhn (1977) ha sostenido que si bien aprender una teoria consiste en familiarizarse
con especificaciones ejemplares (aplicaciones paradigmaticas) en un orden determinado,
desarrollarla supone diseñar aplicaciones nuevas, y que la formacidn un cientifico consiste en
aprender a pasar de sistemas que se conceptualizan como posibles aplicaciones de la teoria a
aplicaciones que se proponen como firmes, cuestion que, cuando se trata de sistemas poco
tipicos, exige una imaginacion creadora. Por eso es un error considerar a la ciencia normal
rut i n ar i a ». No hace falta insistir en que respecto al aprendizaje de teorias sigo en
desacuerdo con Kuhn; pienso con Stegmuller que las aplicaciones se pueden dar a conocer
por ostension, pero tambien por enumeration y mediante la definition de condiciones
necesarias y suficientes, que son las forraas tradicionales de definir conjuntos (Stegmuller,
1974:532).
Las nociones de elemento teorico y de red teorica permi-ten analizar las distintas
formas de desarrollo de una teoria e integrar la ciencia normal en el contexto de los distintos
tipos de desarrollo cientifico. Los elementos teoricos estan cons-tituidos, por definition, por
un nucleo y un conjunto de aplicaciones firmes T = <k, l>. Las redes teoricas son suce-siones
de elementos teoricos cuyos nucleos constituyen suce-sivas especializaciones de un nucleo
initial.
Stegmuller (1981: 50 s.) ha propuesto una tipologia de formas de progreso de una red
teorica. El progreso puede darse en tres ambitos: a) teorico, si se mejora el nucleo, si se
precisa y desarrolla la estructura S que constituye el predica-do de la teoria; b) empirico, si
aumentan las aplicaciones propuestas; c) en la confirmation, si aumentan las aplicaciones
firmes. La tipologia de Stegmuller permite matizar la dife-rencia entre la ciencia normal de
Kuhn y los programas de investigation progresivos de Lakatos. El primero parece que apunta
sin mas especificacion al aumento de las aplicaciones, mientras que Lakatos aceptaba que
una teoria substituyera a otra en el interior de un programa de investigation si aumen-taban
las aplicaciones propuestas (se trata de su exigencia de contenido empirico excedente, de lo
que consider a progreso teorico), aunque solo de cuando en cuando hubiera progreso en la
confirmation (corroboration de una parte del contenido empirico excedente, a la que llama
progreso empirico). Las discrepancias de notation entre Stegmuller y Lakatos:
Stegmuller Lakatos
progreso teorico
progreso empirico = progreso teorico
progreso en confirmation = progreso empirico
Una de las razones que sin duda explica la reception en-tusiasta de la aproximacion
antropoldgica de Levi-Strauss en la Inglaterra de los anos sesenta fue el estancamiento de la
teoria de la filiation, su incapacidad para dar cuenta de as-pectos de la cultura no subsumidos
bajo el subsistema deno-minado «estructura social», junto a fallos e inconsistencias como los
puestos de relieve por Lewis (1965) como los impu-tables a Marwick. Pero ningun partidario
de la «teoria» de la alianza se encontrara con dificultades para leer a Evans-Prit-chard, con la
sola ayuda de un papel para anotar ciertas de-finiciones, ni para entender las funciones
politicas que atri-buye a los linajes nuer. Con la experiencia de como los estu-diantes de
primer ciclo de antropologia son capaces de enfren-tarse a los distintos usos de filiation y
descendencia y a las distintas definiciones de matrimonio, estoy de acuerdo con Kuhn en que
lo que hay envueltos son problemas de traduction, dificultades salvables si se conocen las dos
teorias. El partidario de la alianza puede no leer Los nuer porque no le interesa, lo que es
dificil es que diga que no lo entiende o —excepto en situaciones polemicas como las que
parecen gracias a Leach— que carece de interes por completo. Dedi-care el apartado que
sigue a los condicionamientos culturales de la racionalidad.
La ciencia como subcultura especifica
Sosegada la revoluci6n que el primer Kuhn produjo en la filosofia de la ciencia,
podriamos pensar que ha cuajado una nueva meta-teoria que puede servir para explicar y
orientar el trabajo de las ciencias empiricas. En particular, la distincion entre los djferentes
componentes de una matriz disciplinar, la definition de las teorias como estructuras
atribuidas a feno-menos y la discusi6n sobre el papel de los ejemplares o aplicaciones
paradigmaticas, ha permitido caracterizar de una ma-nera ldgica dos procesos distintos de
desarrollo cientifico: los que ataiien a la evolution del nucleo de una teoria, con la
formulation de especializaciones teoricas que dan cuenta de nuevos dominios, y los que
consisten en la propuesta de teorias nuevas, que pueden terminar siendo olvidadas o por el
contrario imponerse, sustituyendo parcial o totalmente a teo-rias anteriores.
En estos procesos hay tomas de decisiones que pueden en-tenderse en terminos
estrictamente logicos. La biisqueda de nuevas aplicaciones de una teoria, o el intento de dar
cuenta de un dominio problematico por medio de una teoria ya pro-puesta, son ejercicios en
los que se formulan hipotesis que se someten a contrastacion. Algunas formas de actividad
cien-tifica pueden enfatizar la busqueda de objetos cuya existencia ha sido prevista o negada
por una teoria, sean estos nuevos elementos del sistema periodico, otros planetas del sistema
solar (como sucedio con Urano), matrimonios asimetricos con primas cruzadas patrilaterales
o sociedades en las que se nie-gue a la madre toda participation en los procesos fisiologicos
de procreation. Otras investigaciones tratan de averiguar la verdad o falsedad de una
prediction o retrodiccion determina-da. Otras mas, buscan el establecimiento de las reglas de
co-rrespondencia, principios puente, teorias intermedias o leyes especiales que permitan dar
cuenta de un dominio deter-minado.
Tambien pueden entenderse en terminos logicos las decisiones de trabajar en programas
de investigation que se reve-lan progresivos, o en evoluciones progresivas de redes teoricas
en el sentido de Stegmuller.
Menos inmediatos son los cambios de teoria, incluso los «acumulativos»; aquellos en los
que una teoria T\ es substi-tuida por una teoria T2, cuyo contenido empirico corroborado o
dominio de aplicaciones bien establecidas incluye el dominio bien establecido de la anterior.
Como han senalado co-rrectamente tanto Feyerabend como Kuhn, los procesos de reduccion
no dejan de ser problematicos porque se piensen en terminos de dominio y no de nucleos
estructurales. La sus-titucion de una teoria que da cuenta de un dominio por otra teoria sobre
el mismo dominio, exige un cambio de vision. Los elementos del dominio son los mismos,
pero el sistema in-tegrado por estos elementos y la red de propiedades y relacio-nes que los
vinculan no lo es. Tanto Wittgenstein como Hanson han enfatizado las implicaciones del
«ver que», subrayando el caracter interpretativo de la percepcion. El ultimo capitulo de
Needham (1983) se dedica a las «Wittgenstein's Arrows». Si las flechas (a) —> <—, (b) ~>
-> o (c) --> , apuntan o no en la misma direccion, es algo que depende del sistema que
consideremos. Las flechas de (a) y (c) parecen apun-tar en direcciones distintas, pero lo
harian en la misma direccion si en (a) imaginamos un blanco «x» entre las dos flechas, asi
—> «x» <—, o si en (c) suponemos que estan situadas sobre la superficie de un cilindro.
Estos ejercicios, como los ejem-plos en los que se detiene Hanson (1977: 88 s.) sobre patos y
ciervos, ancianas parisinas y jovenes a lo Toulouse-Lautrec, tienen la f acultad de ensenarnos
a ver cuanto hay de interpre-tacion en lo que percibimos. Algo semejante hace don Juan con
Castaneda en aquel vie jo libro, no por casualidad citado por Needham en este trabajo tan
reciente: lo que intenta hacer don Juan con Carlitos es romper su vision del mundo
(Needham, 1983: 31, Castaneda, 1968).
Una primera dificultad para aceptar estos cambios de vision depende de la tendencia al
relativismo o al dogmatis-mo, del monolitismo o la pluralidad de la enculturacion reci-bida.
Pero es posible chocar con otro tipo de resistencia y que procede de aquellos otros elementos
de la matriz disciplinaria en el sentido de Kuhn que habiamos dejado de lado: los
componentes metafisicos, que proporcionan analogias y mo-delos, y los valores.
en el sentido de Kuhn que habiamos dejado de lado: los componentes metafisicos, que
proporcionan analogias y mo-delos, y los valores.
Para un antropologo no hay (no creo que haya) grandes implicaciones en que la figura
adjunta (Hanson, 1977: 91) se perciba como un tipo u otro de animal. No ocurre lo mismo
con la prohibicion del incesto. Las mujeres estudiantes de an-tropologia, en especial las
proximas al movimiento feminista, sienten una especial irritation ante las paginas de
Levi-Strauss (1969) en las que se explica que son las tendencias natural-mente poligamas de
los machos de la especie humana las que hacen de la mujer un bien escaso. Needham no
parece sentir-se a disgusto con la idea. Por el contrario, los hombres estudiantes de
antropologia se sienten incomodos cuando se sub-raya que de una relation sexual
potencialmente satisfactoria tanto para el hombre como para la mujer, para el hombre nada se
sigue, mientras que para la mujer puede seguirse un embarazo, o en terminos mas
transparentes, que son las mujeres las que tienen hijos. Hecho bien familiar que se ve a otra
luz cuando se lo considera posible principio basico de una teoria del parentesco. Ejemplo
paradigmatico de hasta que punto creencias religiosas o valores sociales pueden ser
cuestionados por teorias cientificas fue la oposicion desper-tada por el heliocentrismo.
Y hasta aqui se trata de resistencias ante situaciones que objetivamente se pueden calificar
de progresivas desde un pun-to de vista logico, y en las que se puede esperar que el debate,
las pruebas, venzan a los prejuicios. Cuando nos encontramos con procesos de desarrollo
cientifico ramificado, aquellos que en el interior de una red teorica pueden llevar a dos
especia-lizaciones del nucleo divergences o que consisten en la substitution de una teoria por
otra que solo parcialmente da cuenta del dominio de la primera, la carga cultural de la
election se acrecienta. Stegmuller ha hablado de racionalidad pragmati-ca y he mostrado mi
acuerdo. Pero a condition de desvelar los intereses y objetivos a los que se hace referencia
implicita bajo el termino «pragmatico».
El modelo evolutivo de Darwin se ha invocado con fre-cuencia dentro de la filosofia de la
ciencia. Popper se ha remi tido a el en sus primeras caracterizaciones del progreso cientifico
como un proceso de conjeturas y refutaciones: las con-jeturas serian las mutaciones, las
refutaciones el proceso de seleccion que hace que algunas de las conjeturas
provisional-mente sobrevivan. Toulmin ha enriquecido el uso del modelo darwiniano en la
ciencia recurriendo al «pool» genetico, que permite pensar el proceso de cambio cientifico
como la varia-cion y perpetuacion selectiva de una poblacion de conceptos (Toulmin, 1977:
144 s.). Para que haya innovacion debe de haber presion selectiva: teorias en competencia.
Las noveda-des se someten despues a seleccion critica. Quintanilla (1973) oponiendo a la
epistemologia de Popper la de Piaget, anadiria al «pool» la dotacion de formas de operacion
genetica y cul-turalmente adquiridas.
Hemos de aoeptar los limites logicos de esta suerte de eco-logia intelectual. Si dos teorias
dan cuenta de dominios dis-tintos, o parcialmente distintos, no hay posibilidad de estable-cer
una teoria como superior a la otra (excepto si contaramos con una medida de la
corroboracion). Que se prefiera a una de ellas, dependera de las presiones institucionales y de
la pertinencia que se otorgue a los problemas que caracterizan a los dominios en cuestion. Y
distintas comunidades cientificas pueden trabajar en distintas teorias. Que se trabaje en
mejorar una teoria o en formular otra alternativa, dependera de la presion que ejerzan las
anomalias, de la necesidad de explicar nuevos dominios, y de la capacidad individual de
creacion.
Los componentes sociologicos de la ciencia, la necesidad de explicar por razones externas
ciertas resistencias, ciertas innovaciones, la dificultad de estableoer un criterio inequivoco de
demarcaqion, ha llevado en ocasiones a negar toda especi-ficidad a la ciencia dentro del
sistema cognitive
Esto es lo que hace B. Barnes en 1982, remitiendose a las ensenanzas del primer Kuhn. El
concepto central en Barnes es el de tradition de investigation, que incluye prooedimien-tos,
representaciones y conceptos heredados y tambien una clase heredada de problemas. Estas
tradiciones de investiga-cion son subculturas, y el sociologo de la ciencia debe estudiar las
subculturas de la ciencia como el antropologo estudia culturas ajenas (Barnes, 1982: 7).
El mecanismo de transmisi6n de esta subcultura son los mecanismos de socializaci6n de
los cientificos. Y aqui, el viejo Kuhn. Se aprende en libros de texto, bajo la autoridad del
profesor apoyado por el aparato institucional que lo so-porta. El entrenamiento cientifico es
dogmatico y autoritario, y no podria ser de otra manera. Lo que el estudiante debe obtener es
una forma de perception, una vision del mundo proporcionada por paradigmas: «De hecho, la
manera mas satisfactoria de describir el conocimiento cientifico, es simple-mente como un
repertorio de paradigmas» (Barnes, o.c: 18).
Las teorias —continua Barnes— no se justifican ante los estudiantes. Las tablas de
acuerdo entre predicciones y resul-tados no se incluyen en los libros de texto para justificar
las teorias, sino para mostrar lo que se entiende por acuerdo. Se aprende por ostension, como
los ninos aprenden de la mano de sus padres a identificar los patos y a distinguirlos de los
cisnes.
Y cuando habla del cambio de paradigmas, lo vincula a objetivos de prediction y control
que en mo do alguno consi-dera especificos de la ciencia, sino compartidos por distintas
ideologias (o.c: 102).
Dos problemas que se suscitan en el libro de Barnes, la falta de especificidad de las
subculturas cientificas y el carac-ter necesariamente autoritario y dogmatico del proceso de
en-culturacidn de los cientificos, tienen que ver con su interpretation del conocimiento
cientifico como un con junto de mo-delos de problemas y relaciones paradigmaticas que se
aprende por ostensi6n. Hay tanto en el primer Kuhn como en Barnes (que se apresura a
senalar que no le importa el probable desacuerdo del segundo Kuhn, p. 34 s.) una
identification err6nea de los paradigmas con objetos. Pero las teorias, de acuerdo con el
analisis que estoy utilizando, no son cisnes, ni sillas, ni juegos. Son funciones, predicados
que atribuyen estructuras a un dominio, que lo constituyen en sistema (Mou-lines, 1983:
328-345). Esta estructura son las condiciones de definition de la teoria. Cuando se da cuenta
teoricamente de un dominio no se dice que es analogo (de una manera imprecisa) a un
paradigma, que comparte con el un cierto aire de familia. Se dice que es un modelo de la
teoria, se le atribuye una estructura, es decir, una serie de propiedades, relaciones y funciones
metricas. Esto es lo que haoe a las teorias cientificas capaces de explicar y predecir. Esto es lo
que hace que se pueda evaluar a las teorias cientificas en terminos de mayor o menor
fecundidad para dar cuenta de dominios proble-maticos.
No es lo mismo mostrarle a un nifio un pato o un tio ma-terno que explicarle a un
estudiante la mecanica clasica de particulas o las teorias de Levi-Strauss sobre la alianza
matrimonial; y por otra parte, para trabajar en el desafrollo de la teoria de la relatividad o en
el analisis formal de las estructuras de alianza matrimonial de los pueblos indonesios, no es
necesario suponer que solo hay una forma de percibir el mundo. Por el contrario, puesto que
percibimos e interpretamos el mundo de acuerdo con patterns preteoricos muy diversos (y
aqui estaria de acuerdo con Shapere en que no necesariamente estos patterns son teorias
cientificas, hay muchas estructuras interpretativas folk, operaciones, modelos
incons-cientes), proponer y/o desarrollar una teoria exige continuas rupturas de nuestra
vision del mundo, aunque no siempre sean contrainductivas o dramaticas.
Tengo entre manos, desde hace un tiempo, un proyecto de investigacion en el que se
incluye la comparacion entre conceptualizaciones de la persona y la puesta a prueba de
co-rrelaciones hipoteticas entre determinadas relaciones de pa-rentesco y la interpretacion de
las funciones basicas de la fecundacion, el embarazo y el parto. Una de las hipotesis ingenuas
iniciales era la existencia de correspondencias entre los principios unilineales de filiacion y la
contribucion privi-legiada del hombre o de la mujer en la procreacion. Como es bien
conocido, y entendiendo filiacion en el sentido de Rivers, no en el de Needham, las
sociedades unilineales han sido ma-yoritarias entre las tradicionalmente estudiadas por los
antro-pdlogos (753 de un total de 1.179 en Murdock [1967]; de ellas, 589 patrilineales y 164
matrilineales). De acuerdo con estos datos y con la primera hipotesis ingenua resenada, se
esperaria una participacion mayor del hombre en la procreacion en al menos la mitad de las
sociedades. Por eso una lec-tura superficial de Whyte (1978) me puso sobre la pista de una
posible falsacion. Los resultados de Whyte, a partir de una submuestra del «Standard
Cross-Cultural Sample» de Murdock y Whyte (1969) —a su vez derivada del Ethnographic
Atlas— en relation con la aportacion del hombre y de la mujer a la procreation, eran las
siguientes (Whyte, 1978: 201 s.):
Frecuencia Porcentaje
Tome nota del problema, pensando (como pienso) que he de ocuparme de comprobar cual es el porcentaje de
sociedades patrilineales en la submuestra elegida por Whyte, y muy especialmente, de intentar saber para
cuantos de los 81 casos incluidos en la fila 2 no hay evidencia (!), de analizar la ade-cuacion de la muestra, y de
revisar despues mi hipotesis sobre la atribucidn al hombre de un papel mayor en la procreacion en las
sociedades patrilineales. No fui consciente hasta que me lo hicieron notar, de la ingenua formulation de mi
hipotesis. Dada la ostensiblemente distinta participation del hombre y de la mujer en el embarazo y en el parto,
en los datos de Whyte (1978), no dejaria de ser notable que un 87,1 % de las sociedades estudiadas atribuyeran
al hombre y a la mujer una contribucion comparable (si no resulta que lo mas notable es el niimero de
sociedades para las que sobre este item no hay datos). Malas pasadas de la enculturacion en
una sociedad cognaticia.
En definitiva, y aunque comparto la esperanza de Toul-min (1977: 17-54) respecto a una
futura integration de la fisiologia de la perception, la sociologia del conocimiento y la
psicologia de la formacion de conceptos que nos devuelva una imagen unitaria de la
epistemologia, creo que mientras se tra-baja en esta linea no deberia de extremarse la
analogia entre la formacion de conceptos en los nifios y el desarrollo del conocimiento
cientifico, ni entre las tipologias folk y las teorias cientificas. Se ha discutido de Levi-Strauss
alguna compara-cion entre nifios y primitivos, pero tal vez no sea indispensable identificar a
los cientificos con nifios para restablecer el equilibrio.
Por otra parte, una sociologia de la ciencia interpretativa, como la propuesta por Barnes,
puede cometer varios errores si opta por utilizar en la forma en que lo hace una metodologia
etnosemantica para el estudio de las teorias cientificas:
a) Puede considerar que las teorias cientificas, las termi-nologias de parentesco y las
clasificaciones de los colores son entes de la misma naturaleza.
b) Puede atribuirles los mismos objetivos y fines.
c) Puede deducir, de la variabilidad, que son visiones del mundo inconmensurables y, en
consecuencia, que su mayor o menor adecuacion (a los objetivos y fines que se le atribu-yen)
no puede evaluarse.
d) Puede perder de vista el contexto social en el que los hanunoo de Filipinas clasifican a
las plantas por sus caracte-rfsticas cromaticas (Conklin, 19646), y los departamentos de
fisica tedrica, sociologia o antropologia ensenan en las univer-sidades espanolas, britanicas y
americanas. Bajo una optica marxista, los componentes dogmaticos y autoritarios del
pro-ceso de transmision de conocimiento cientifico tienen menos que ver cpn las distinciones
entre patos y cisnes y mas con el mantenimiento de un sistema de status y con la funcidn
ideo-logica de los aparatos del Estado.
Si algo puede caracterizar al conocimiento cientifico, es su caracter critico; si algo
podemos ensefiar a los estudiantes, y esto hace particularmente satisfactorias la antropologia
cultural y la aproximacion a la ciencia de la filosofia actual, es que hay distintas maneras de
percibir y representar el mundo.
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LIBRO
INTRODUCCION Y METODOLOGIA DE LA POLITICA ECONOMICA
Autor: A. Fernández Díaz
dejaria notar fueitemente en la obra tie Los clasicos. A pesar do ello, y en lo que respecta al
metodo, entre los clasicos predomin6, como ve-remos, la abstraction y el deductivismo. Pero
en la segunda mitad del siglo xix se produce una fuerte reaccion contra este metodo por parte
de la escuela historica alemana, representada por Roscher, Schmoller, Knies y Hildebrand.
La nueva corriente pretende oponer, frente a la rigidez mecanicista del metodo deductivo, un
planteamiento mas rea-lista basado en la induction y en la observacion.
En el marco de esta «reaccion romantica», como la llama R. Barre, aparece la sintesis
metodologica de Marx, con su fondo biologico-es-tructuralista, sobre la que tendremos
ocasion de detenernos *.
Cuando parecen apagados los ecos de la polemica deductivista-histo-ricista, hace su
aparicion con aire renovador la escuela psicologica aus-triaca, seguida de la escuela
matematica de Laussana y la escuela in-glesa de Cambridge, que se presentan como un
cuerpo compacto de doctrina en el que prevalece claramente la tendencia abstracta y
gene-realizadora. Deciamos en la Introduccion que fue esta la epoca mas esplendorosa de la
Ciencia Economica. En ella, toda la construction teorica esta montada sobre el famoso
«principio de maximizacion» y sobre la «utilidad», con concepto metafisico —como ha
dicho Joan Robinson— de «inexpugnable circularidad» so.
Aunque los principios elaborados por los neoclasicos permanecen validos como norma de
conducta racional y constituyen un precioso patrimonio para la teoria de la Politica
Economica, la sistematizacion basada en el principio de maximization tiende a ser
progresivamente abandonada.
La nueva tendencia, que vuelve por los fueros del realismo y de la observacion, aparece
con un enfoque global y macroscopico, sustituye la notion de economia del individuo por la
del grupo o colectividad, y da entrada a una mayor beligerancia del Estado.
Este impulso renovador se dio en la decada de los afios treinta en dos frentes de suma
importancia en la economia como ciencia y en la politica economica. Por una parte tenemos,
en el mundo academico, la fundacion de la Econometric Society en el afio 1930. Por otro
lado, el impulso viene desde fuera con la revolucion keynesiana, seis aiios despues51.
* Esta alusion al estructuralismo va referida, por supuesto, mas a la metodologia neomarxista que a la
metodologia del propio Marx.
so JOAN ROBINSON : "Economic Philosophy", Aldie Publishing Company, Chicago, 1962.
si AUGUSTO GRAZIANI: "Los nuevos metodos de investigacion en la ciencia economica", Revista De Economia
Politica, n.° 41, Madrid, 1965.