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Por lo general cuando se habla de bien común y justicia, es en relación con temas que
refieren a una comunidad. Esto denota el carácter político de ambos, que impide el ser
piensa en algo que pertenece a más de uno, y cuando se habla de justicia, se piensa en
Sin embargo, no se pretende en este trabajo el formular una teoría política fundada en lo
dicho por Santo Tomás de Aquino ni mucho menos, sino por el contrario, indagar cuál
es la relación que une el bien común con la justicia, cuál es el papel de la ley en ella y
cómo repercute esto en la política. Todo ello podría considerarse como un aporte
Ahora bien, como se dijo anteriormente, este tema concierne a la política; sin embargo,
ser. La filosofía, al ocuparse del todo de lo real, atiende también a la realidad de la vida
regularidad que posibilita una reflexión sobre ella. Y por esto es posible decir que hay
1
una “filosofía de las cosas humanas”1. Justamente en ella se encuentra la consideración
aristotélica de la justicia, que es retomada en gran medida por Tomás de Aquino, aunque
con algunas salvedades, que luego serán indicadas, en la medida que se requiera.
Debe tenerse en cuenta, no obstante, la gran distancia cronológica que los separa y el
olvidar, por cierto, que Tomás se encuentra en el siglo XIII de la Era Cristiana, siendo
exponente de santidad.
virtudes cardinales, cuyo ejercicio hace mejores a los hombres, y los conduce a su
propio fin. Pero por su carácter esencial de referencia a la alteridad, se distingue de las
restantes, puesto que quien la posee puede usar de ella para con otro, no sólo consigo
mismo. Y es virtud total, porque los actos de las demás virtudes están ordenados de
Ahora bien, esta virtud se define como “la constate y perpetua voluntad de dar a cada
uno lo suyo”2. En esta definición está contenido su carácter de hábito, por el cual es
virtud; y su objeto, que es el derecho. En relación con éste, Tomás explica que “si la
justicia consiste en dar a cada uno lo suyo, es porque dicho acto supone otro
precedente, por virtud del cual algo se constituye en propiedad de alguien 3.” Y este
3
Santo Tomás de Aquino. Suma Contra Gentiles. 2, 28.
2
Sin embargo, el derecho no puede encontrar en él mismo una justificación, sino por un
acto anterior que erija tal cosa como perteneciente a tal otra, y este acto, en definitiva, es
el acto de la creación. En efecto, por la Creación todas las cosas reciben su ser, y las
demás perfecciones sólo pueden darse en la medida en que esté ya dada la primera. A
este respecto, dice Josef Piepper: “Si hay algo que le pertenezca irrevocablemente al
hombre es, porque éste es creatura. Y como creatura, está incondicionalmente obligado
Baste con lo dicho acerca de la justicia como tal para comenzar a establecer la relación
entre justicia y bien común. Para ello es necesario hacer referencia a las divisiones de la
justicia. Existe una llamada general o legal, en razón de su preeminencia sobre las
(denominada retributiva por Aristóteles) que refieren a los bienes comunicables entre
los hombres.
El hecho de que la justicia tenga preeminencia sobre las demás virtudes no hace que
ésta se identifique con toda virtud. La distinción entre la virtud “a secas” y la justicia
legal que establece Tomás es que la primera es un hábito operativo de tal bien, es decir
de un bien particular; mientras que la segunda es el hábito operativo del bien común, y
por tanto ordena el acto de las demás virtudes hacia él, y esto se da en una comunidad
con un régimen determinado de gobierno, por ello es que se la llama también justicia
política5. La justicia legal o política rige el ejercicio de las demás virtudes en vistas de
4
Piepper, Josef. Justicia y fortaleza. Madrid, Rialp, 1972p. 32
5
Santo Tomás de Aquino. Summa Theologiae. II II q 57 a 6.
3
Aristóteles también ve en la justicia legal el criterio de ordenación de la comunidad, y
para él la justicia política no es otra especie de justicia. Como dice Gómez Robledo:
aquello que está de acuerdo con la ley, que si bien no es necesariamente la ley positiva,
halla lo que Tomás encuentra de relativo en lo justo legal: no es evidente que la rectitud
Es necesario mostrar entonces la división del derecho, que consiste en una acción
adecuada a otra según un cierto modo de igualdad. Y una cosa puede ser adecuada al
llama natural; o según el mutuo acuerdo entre los hombres, que es el derecho positivo.
Sin embargo, el derecho natural es anterior al positivo, pues éste emana del primero de
dos maneras: como una conclusión de los principios, ya que lo natural es siempre y en
todo lugar el mismo, de manera que una ley humana no puede contradecirlo; o por
deducido como conclusión, por no ser de evidencia manifiesta. De modo que lo justo
Aquí es donde se implica la consideración del bien común que parecía hasta el momento
relegada. Y es que el bien común, por tener el carácter de fin de una comunidad política
es aquello que establece la medida para lo justo positivo. Y este bien común se basa en
el derecho natural.
6
Gómez Robledo, Antonio. Meditación sobre la justicia. México, Fondo de Cultura Económica, 1982.
p.60
7
Cfr. Santo Tomás de Aquino. Comentario de la Ética a Nicómaco. L V, Lección XII, 1023- 1024.
4
El bien común, en la doctrina de Tomás de Aquino, se encuentra directamente ligado a
la política, pues es el fin al que tiende toda comunidad política en virtud de una justa
legislación. “El bien es aquello a lo que todas las cosas tienden” 8, dice Aristóteles, y
esto estriba en la actividad que le es propia a cada uno de los seres; en el caso del
consistirá en desarrollar esta actividad en una polis autárquica. “En todas las ciencias y
artes el fin es un bien, por tanto el mayor y el más excelente será el de la suprema entre
conveniente para la comunidad (…)”9 Y afirma: “Hay que concluir, por tanto, que el fin
la comunidad política, no está destinada a la sola autarquía de ésta, sino que está en
Regno: “Y puesto que el hombre al vivir según la virtud se ordena a un fin ulterior, el
cual consiste en la fruición divina (…) es necesario que el fin de la multitud humana,
que es el mismo que el del individuo, no sea vivir según la virtud, sino más bien, por
El bien del que habla Tomás es participado de otro, que es la Bondad por antonomasia.
Podría decirse que con esta consideración se acerca más a Platón y se aleja del
Estagirita, sin embargo, tampoco esto es suficiente. La fuente cristiana donde abreva el
pensamiento del Aquinate es fundamental para comprender por qué es nueva su visión.
8
Aristóteles. Ética a Nicómaco. 1094 a 2.
9
Aristóteles. Política. 1282 b 15 ss.
10
Ídem. 1281 a 5.
11
Santo Tomás de Aquino. De Regno. 466:74-80
5
El bien del cual participa lo político es Dios, no ya una Idea, sino una Persona.
Siguiendo a Martínez Barrera, podría decirse que todo intento de absolutización de los
sentidos en los que se dice “bien” – por ejemplo, “bien común familiar”, “bien común
doctrina de Santo Tomás, y que todo intento de absolutizar dentro de la propia esfera a
cada uno de ellos, diciendo por ejemplo que el bien absoluto de la ciudad es el bien
De modo que el bien común al que se tiende en la vida política tendría un carácter
instrumental respecto del último fin al que tiende la vida humana en su totalidad. Esto
puede verse de un modo más claro si se tiene en cuenta la división del bien en cuanto
honesto, útil y deleitable. Lo que se apetece como medio para conseguir el fin último de
la tendencia se llama útil; y lo que se busca como fin último de la tendencia del apetito,
se llama honesto, porque se lo quiere por lo que es y no por otra cosa; y aquello en lo
El bien común tiene razón de bien en cuanto útil, y por tanto no puede ser absolutizado.
Hasta aquí el análisis del bien en cuanto bien. Ahora es preciso delimitar lo común del
bien, que de ningún modo es tal por ser una conjunción de bienes particulares, según
declara Martínez Barrera14, es tal no por ser común, sino por ser un bien que estriba en
justicia en vistas de un bien superior del cual ella obtiene su bondad y verdad. Y de
modo más concreto aclara: El bien común [político] consiste esencialmente en una
12
Jorge Martínez Barrera. Reconsideraciones sobre el pensamiento político de Santo Tomás de Aquino. p.
261.
13
Santo Tomás de Aquino. Summa Theologiae. I pars q 5 a 6
14
Martínez Barrera, Jorge. Op. Cit. p. 305
6
coordinación de los bienes particulares […] mas una armonía o un orden no pueden
ser establecidos entre los bienes particulares si estos bienes no son movilizados por la
justicia general. Pero esta movilización no basta para la realización del bien común,
[…] es necesario que una forma, un orden sean impuestos a la materia. En el caso del
bien común es la justicia distributiva quien realiza este orden, bajo el imperium de la
estrecha conexión con la virtud. El bien particular al que tiende una virtud concreta, es
distinto del bien al que tiende la justicia política, que rige toda otra virtud. Es en este
sentido en el que se dice que el bien del todo es mejor que el bien de la parte.
Parafraseando a Martínez Barrera16, podría decirse que se busca políticamente fines que
Y esta búsqueda política se rige por la ley justa. La ley no es otra cosa que un dictamen
de la razón práctica existente en el que gobierna una comunidad perfecta. Pero ésta se
deriva de la ley divina que gobierna el universo mediante la divina providencia. Así es
que no sólo hay una ley positiva humana, sino también una natural y otra eterna, ésta
15
Dognin. La justice particuliére comporte-t-elle deux espéces? Citado en: Martínez Barrera.
Reconsideraciones sobre el pensamiento político de Santo Tomás de Aquino. Editorial de la Facultad de
Filosofía y Letras de la UNC, Mendoza, 1999. p. 227-228.
16
Martínez Barrera, Jorge. La política en Aristóteles y Tomás de Aquino. Cuadernos de Anuario
Filosófico, Pamplona, 2001.p 143.
7
última en virtud de la cual las demás reciben su ordenación al fin. 17 De modo que a la
Al hablar de ésta Tomás hace referencia a los efectos que produce, y dice que hace
consonancia con la justicia divina, la ley hará buenos a los hombres en sentido
bien útil o deleitable para él mismo, o no acorde con la justicia divina, entonces la ley
no hace buenos a los hombres en sentido absoluto, sino sólo en sentido relativo, es
19
decir, buenos para un determinado régimen. Esto hace pensar que el bien común no
oligarquía o democracia, sino que es un fin al que objetivamente debe dirigirse toda
de una ciudad, sino relativo a un fin ultrapolítico. También a este respecto sirve lo dicho
cualquiera.20
Pues bien, después de haber recorrido el camino de la virtud política por excelencia, que
es la justicia, y luego de ver a qué se refiere al hablar de bien común, puede verse que la
18
Ídem. I II. q 90.a 2.
19
Ídem. I II q 92 a 1
20
Aristóteles. Política. 1130 b 23-25
8
comunidad política según toda su persona y todas sus cosas, por eso no conviene que
todos sus actos sean meritorios o reprobables respecto de la comunidad política. Más
bien todo lo que el hombre es, lo que puede y lo que tiene debe ordenarse a Dios21.”
En resumen, el aporte de la visión tomasiana del bien común como objeto de la justicia
política que se expresa en la ley positiva, constituye un aporte diferente por su visión
21
Santo Tomás de Aquino. Summa Theologiae. I II q 21 a 4 ad3.
9
Bibliografía
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