Sei sulla pagina 1di 107

HISTORIA DE LA G.F.U.

y LA S.O.A.

CUARTO MODULO

/
LA TRADICIÓN HISTÓRICA DE LA G.F.U.

1 . La Orden del Acuarius *

Podríamos intitular este último capítulo: ¿por qué?

n efecto, se trata más bien de preguntas y Géminis funcionaron normalrriente hasta el día en

respuestas, de algunas páginas de expli que se abrió el período negativo de Taurus ( cuando el

E caciones prácticas cuyo objeto es definir una Sol cursó bajo esta constelación, del año 4320 a 2160

vez más es ta Obra grandiosa, llamada a agrupar todas antes de nuestra Era), lo cual sólo permitió el

las buenas voluntades sin excepciones. Es una funcionamiento de Centros Secretos.

cuestión de tiempo, de comprensión más o menos


En el momento en que el Sol, saliendo del signo
rápida, pero que tiene que valorizarse y se realizará
del Toro entró en la constelación Aries se restable­
porque está escrito.
cieron los Colegios Iniciáticos. Esto no quiere decir

La Orden del Acuarius es una Misión que se que la Gran Fraternidad Universal haya dejado de

propone tomar la dirección espiritual del mundo existir en algún momento; significa simplemente que

durante el ciclo actual (por 2,000 años) y como ha tenido épocas de silencio y épocas en que la Gran

preparación de la época siguiente. En otras palabras: Institución se ha manifestado. En estos períodos de

la Gran Fraternidad Universal (que existe desde la silencio se ha circunscrito a conservar secretamente

más remota prehistoria) está siempre representada las enseñanzas en los Santuarios y en la época activa

por una misión activa de hombres pertenecientes a se ha presentado públicamente manifestándose a

los más diversos grupos espirituales y religiones, través de una Orden cuyos instructores han ofrecido

dentro de la cual se destacan misioneros (en el públicamente al mundo la enseñanza de los Esenios

verdadero sentido de la palabra) para formar una (Misión de la Orden de Aries) ( . . . )

Orden que es en definitiva el cuerpo organizador de


Este cuerpo organizador de la Gran Fraternidad
la humanidad. (Es el vehículo público de la Sublime
Universal.anres de entrar en su período de silencio
Institución).
por 2,000 años, presentó al Instructor que lanzó hasta

En la Era de los Gemelos (hace 6 , 5 0 0 años el último instante su llamamiento al mundo: "Amaos

aproximadamente), cuando el Sol recorría la cons­ los unos a los otros".

telación de Géminis, la Gran Fraternidad Universal


Siguió todo un período de silencio (durante el
cumplió su Misión bajo la denominación de este signo
tiempo en que el Sol recorría el signo negativo de los
zodiacal y los Colegios Iniciáticos de la Orden de
Peces) y la Tradición Iniciática se conservó en los

• M. V. Maestre Serge Raynaud de la F e r r l é r e , Los Grandes


Centros Esotéricos; mas a la entrada "del Sol en la

Mensajes, edición facsímil de la l a . edición en Bogotá, Constelación de Acuarius ocurrió nuevamente el


1958, p.p . .

223
retorno de los grandes principios mediante una Orden Acuarius, no viene contra nadie, entendido esto según

pública y la apertura de los Colegios de Iniciación. la enseñanza de Cristo, de los Cristos, lo mismo que

de las enseñanzas de los Avatares o de los Buddhas . . .


La Gran Fraternidad Universal trabajó vigilante
Bien entendidas, las religiones reposan todas sobre
cerca de veinte siglos en la preparación de los futuros
las mismas bases (cuyo espíritu se ha perdido) y la
Maestros y ahora ofrece al mundo su misión
Orden Acuariana reanuda la cadena tradicional de la
pacificadora, unificadora y organizadora disponiendo
Enseñanza Iniciática.
en su dirección de hombres bien preparados,

instruidos intelectual y espiritualmente, que se Ser Misionero de la Orden del Acuarius es ante

proponen llevar a cabo la fusión de todas las todo ser universal en todos los sentidos; no puede ser

organizaciones, grupos espirituales, r e l i g i o s o s , cuestión de división en nada; todo es constructivo y

movimientos culturales, etcétera . . . la Gran Fraternidad Universal es una elaboración

constante. No es más una academia de Yoga que una


Así, la Orden del Acuarius no es una secta. Ha
Escuela de Astrología, un grupo de vegetarianos o
sido necesario denominar Orden a este movimiento
una asociación filosófica. Es todo esto a plenitud y
que sólo hace valer las individualidades obedientes a
mucho más igualmente, porque la totalidad sólo es
una disciplina como acreedores a representar la
posible de enfocarse con una perspectiva mucho más
síntesis del Movimiento, que no es una religión sino
amplia y en un plano superior. Colegio Iniciático no
la unión de todas.
quiere decir asociación secreta en que después de un
Es, pues, inútil preguntar a un misionero
corto ceremonial se confiere un grado simbólico
acuariano cuál es su religión.
cualquiera; no es una sociedad en que se estudian

Esta es una Misión (del latín mittere: enviado, algunos elementos de ocultismo, o una fraternidad

comisionado) y los miembros activos, los misioneros, con ciertas palabras de pase a donde fuera uno a perder

son, pues, los enviados espirituales. No puede tratarse su tiempo en revisar símbolos o en practicar vagas

entonces de pertenecer más a una doctrina que a otra. ceremonias.

Acuarius es el nombre del ciclo bajo el cual vivimos


lNICIACióN corresponde a algo a tal punto sublime
y por ese hecho representa el conjunto de todas las
y, grandioso que la d e f i n i c i ó n m i s m a no puede
religiones, filosofías y concepciones en curso, o que
analizarse gramaticalmente sino que debe v i v i r s e ( . . . )
puedan formarse en lo sucesivo. El misionero
. La Astrología se estudia en los Colegios de
espiritual no discrimina entre católico, judío,
Sabiduría, lo mismo que la medicina, la filosofía, la
musulmán o budista; el acuariano enseña a cada uno
metapsiquia, las lenguas, etcétera . . . Los Acuarianos
su religión; es un instructor y no pide más que
no son más místicos que materialistas; quienes los
comprensión y tolerancia para el prójimo. Es preciso
juzguen sometidos a cualquiera de estas posiciones
unir, construir, pacificar. ..
están equi.vocados, como los puntos de vista de
Algunos dirán que es un nuevo cristianismo, pero
aquellas personas que quieren poner a todo trance
por esta misma razón la Misión Acuariana podría ser
una etiqueta política sobre hombres que han renun­
un neo-budismo.
ciado, después de una larga y agitada vida, a todas

La Gran Fraternidad Universal, con su vehículo estas cuestiones mundanas.

público presentado como misión de la Orden del

224
No se debe seguir confundiendo el uso de ciertos Mayores es muy difícil, pero es bueno tener al menos

términos de empleo frecuente como: misionero, una idea de las bases de la Qabbalah. Conocer todos

Cristo, Enviado, Iniciado, grados, etcétera. Estos los libros de ocultismo está por encima de las

términos se toman aquí en su sentido imparcial y posibilidades humanas, pero ignorar por ejemplo que

fuera de todas las habituales atribuciones, ya que está Santo Tomás de Aquino está estrechamente ligado a

en las costumbres de siempre interpretarlo todo la Astrología y a la Magia sería imperdonable. Lo

conforme a la propia manera de ver las cosas (las mismo ocurre con todas las materias del pensamiento

cosas del propio dominio) conforme a los "propios" humano porque el Iniciado puede no tener un

puntos de vista. Reflexiónese con frecuencia que hay conocimiento profundo de todas las ciencias, pero al

millones de individuos que piensan de modo muy menos debe haber analizado los puntos de vista más

diferente la mayoría de las veces. importantes.

Así p u e s , pertenecer a la Gran Fraternidad Hay cosas que no pueden ser ignoradas,

Universal es en primer lugar abandonar estos modos rectificaciones que se deben hacer, aclaraciones que

de ver las c o s a s ; los miembros de la Orden del todavía no se han dado. Así por ejemplo, la doctrina

Acuarius emprenden desde el principio con todas sus esotérica en la enseñanza del cristianismo puede ser

fuerzas la tarea de superar este egocentrismo que estudiada en nuestros días porque ya no estamos en

caracteriza al ser humano. Se tiene que hacer los tiempos en que se persiguió a los Ebionitas, a los

conciencia de que hay Dios, Universo, Humanidad, Gnósticos Cabalísticos, a los Cetintianos y a todas

un cierto grado de colectividad, relaciones, las d e m á s sectas cristianas.

conocimientos, amigos, vecinos, y finalmente uno


Estudiemos un ejemplo con el versículo 46 del
mismo. Este "yo", ¡ a y ! , e s t á colocado casi siempre
Capítulo XXVII del Evangelio según San Mateo. En
en el primer l u g a r , junto con todo el sistema
una edición corriente que tenemos a la mano en este
arquetipo-macrocosmo-microcosmo, pero con la
momento (versión de Ostervald de 1904, reproducida
presunción de supeditarlo también. Como si el "yo"
en París en 1920, impresa por J .B. Peace de Cambridge
fuera lo primordial, como si nuestro "personaje"
en Gran Bretaña) encontramos:
constituyera el principal atributo y como si todo
"Y alrededor de la hora nona Jesús exclamó en
debiera referirse a él supeditándosele, cuando esté
alta voz diciendo: ¡Eli! ¡Eli! lamma sabachthani . . . ·Io
"yo" debe justamente referirse en último lugar a todo
que quiere decir: ¡Dios mío!, ¡Dios m í o ! , ¿por qué
el resto del sistema al que pertenece.
me has abandonado?"
Todo está estudiado en los Colegios Iniciáticos
Es de notar la correspondencia de este pasaje con
de la Institución aunque es evidente que no se puede
el Salmo XXII, versículo 1 , donde se expresa: "Dios
exigir a un Misionero Acuariano ser, a la vez, doctor
mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?"
en medicina, astrónomo, licenciado en Letras,

ingeniero, experto en lenguas muertas, teólogo, Otra correspondencia se halla en el Capítulo XV,

radiestesista, arqueólogo, etc . . . versículo 34, de San Marcos donde se repite: "Y a la

hora nona Jesús exclamó en alta voz diciendo: ¡Eloi!


Es indispensable, sin embargo, un cierto grado
¡Eloi! lamma sabachthani.
de documentación; así, conocer las 1, 1 7 7 , 321, 905,

343, 428, 940, 313 combinaciones de los 22 Arcanos Tomamos otra Biblia, una edición española esta

225
vez ( versión de Casiodoro de Reina, 1569, impresa en confundir la 8a. letra con la 16a. del alfabeto para

América) en la cual encontramos ahora escrito: formar una palabra completamente diferente. Así,

sabachthani . . . (no hay correspondencias y los Salmos una sola letra fue suficiente para cambiar el sentido

están también incorrectamente enumerados y de las cosas, y este error de traducción fue en realidad

produce verdadera lástima constatar así la poca tolerado intencionalmente desde el principio, para

importancia que se concedió a una obra que está velar la fuente de la enseñanza.

constituída sobre números).


En tiempos de Jerónimo (compilador de la

¿Qué resulta de todo esto?, ¿qué género de Biblia) aún existían Hierofantes, aunque miembros

comentarios debemos hacer? Vamos a ensayar de la nueva secta cristiana ya se habían separado de

explicarnos un poco esto. la fuente Crística ayudados en esto por la forma

exotérica que había que dar al nuevo movimiento, el


El Maestre Jhesú no pudo haberse quejado en la
cual llegaría a ser más tarde el catolicismo. En fin, en
Cruz. Físicamente no estaba abandonado por el Padre,
lo que concierne a los escritos es casi seguro que en
pues él mismo había escogido la crucifixión;
nuestros días el verdadero sentido se ha perdido y
moralmente menos aún, pues de otra manera no se
todavía son poco numerosos los capaces de volver a
cumpliría la profecía: "Viniendo en esto a ser
encontrar todo el conocimiento, pues lo mismo que
glorificado Jhesú el CRISTO, en toda la Ley'.'.
ocurre con el pasaje que venimos analizando sucede
El texto hebreo original de Mateo indica:
con otros no menos importantes. Y esto sin contar las

" ' L i ' L i LMH ShBHhTh-NI", ¡Dios mío, Dios retranscripciones ocurridas a través de los siglos.

mío, cómo me has glorificado!, y todos los manus­ Tomemos en consideración simplemente la primera

critos griegos transcriben exactamente sabachthani traducción: si es fácil incurrir en errores en una

lo que da con toda la exactitud del término: versión del francés al español... ¡qué decir cuando se

"glorificado" y no "abandonado". trata del hebreo al griego!

Esta frase, hay que decirlo, era la fórmula final Digamos además que río se debe tomar a los

en los Misterios de Egipto y esta palabra formaba Misioneros de la Orden del Acuarius por Evangelistas

parte de los ritos Iniciáticos; así se comprende mejor , de cualquier secta protestante, ya que la lectura, aún

la razón por la cual Jhesú, el Maestro Iniciado, termina más, el estudio de la Biblia o el análisis de otros libros

de la manera más natural su misión con esta fórmula sagrados no clasifica a un individuo en una religión.

Sacramental...
Ya lo habíamos dicho: la Gran Fraternidad

Cuando en el Salmo XXII se trata de la frase: Universal no tiene una tendencia budista, católica,

"Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? védántica, sufista, etc . . . . y sobre todo está por fuera

¿Por qué permaneces lejos de mí, sin socorrerme, sin de todas las políticas.

escuchar las palabras de mi gemido?", el texto es


Calvinistas, taoístas, parsis, teósofos, rosa­
totalmente diferente: Li'Li LMH HhZBTh-NI
cruces, cabalistas, etcétera, se vuelven a encontrar en
(Hazabatha-ni):abandonado.
este movimiento que no exige ninguna conversión

Sobre todo hay que señalar la "H" de la primera sino simplemente un mayor conocimiento.

palabra y la "Hb" del segundo texto; primero es una


La Institución Acuariana no pide adherirse a una
"Heth" y después una "yin", y ha sido suficiente·

226
doctrina especial porque no viene semejándose a capítulo XI, versículos 6, 7, 8).

quienes critican la escuela primaria cuando se pasa a


Esta dispersión fue el origen de las disensiones
los cursos secundarios. Nunca podremos negar el
religiosas y con la diferencia de lenguaje se han
interés que tiene aprender el alfabeto aunque seamos
formado terminologías d i v e r s a s sobre una misma
ya universitarios. No se trata pues de abandonar "su"
cosa, y del análisis ha nacido el carácter especial de
religión para ser miembro de esta Gran Institución:
cada grupo de estudio y todo naturalmente ha
se trata simplemente de elevarse por encima de todas
colocado a la doctrina religiosa como base de todas
las contingencias humanas. No hay religiones malas;
las barreras entre los hombres.
sin duda, solamente puede hablarse de métodos
Volver a plantear la unificación religiosa es
religiosos incompletos para aquellos que han
ciertamente dif í cil cuando se entiende a la let ra , pero
evolucionado más rápidamente y en este sentido las
si se toma según el E spíritu se puede admitir que, a
religiones son como planos sucesivos de preparación.
p esa r de una a pari e ncia de puntos de vis t a cont ra rios,
Sobre todo hay que evitar el dogma fanático y no
t odo ha s alido de una misma fuen t e. P ar ti endo de e ste
salir de un ritual para entrar en otro s i n conocer el
c oncepto, se est á en la v í a de adherirse a la Gra n
espíritu de éste; no es una verdadera e v o l u c i ó n
Fraternidad U n i v e r s a l .
abandonar una religión considerada dogmática para
T odos los libros y todas las Ense ña nzas es tá n de
adherirse a nuevos dogmas sectarios e inexorables.
acuerdo en a d m i ti r que Dios (llamado Todo­
La Orden del Acuarius no es una religión mejor
P ode ro so, el P adre, Brahma, J e h ov á , Allah, Prin­
que las demás, como quiera que no es una religión,
cipio-Unico, V id a , Energía, Esencia -U na, c i c . ) no
sino que envuelve todas las ideas, pero vistas en un
puede manifestarse sino en el S er P uro. Por consi ­
plano muy superior; es una síntesis de imparcialidad.
guiente a menos que nos hayamo s dedicado desde el
Es la razón por la cual poco a poco grupos espirituales,
principio a puri fi ca rn os jam á s lo estaremos su fi c ie n ­
asociaciones y grupos diversos, vienen a inscribirse
temente . . . El hecho de no admitir el principio del
en la Gran Fraternidad Universal representada
vccino'dcmuestra una fa! ta dé sa b iduría ; no reconocer
públicamente a partir del comienzo de 1948, por la
como hermano a otro ser porque no siente como
Orden del Acuarius.
noso t ros es rehusar la Ley D ivina y aún la teoría de

Hay que llegar definitivamente a que los hombres la u n i d a d de la m a t e r i a , es pues confesarse ni

se entiendan en el plano de los grandes principios, espirit u alista, ni materialista . . . Es en cierto s e ntido

como decía Claudia Bernard: . . . "cuando el científico, negar su propia existencia, lo que ser ía llevar

el historiador y el filósofo hablen el mismo len­ d e masiado lejos la teoría de la rela ti vidad . . .

guaje . . . "
C o n el objeto de prolongar un poco es t a seri e d e

Esto recuerda la Biblia cuando explica el origen "¿ por qué ? " es necesaria una vez más una prepar a ció n

de la primera disensión: "Entonces todos los hombres así sea pequeña.

de la tierra tenían un mismo lenguaje y una misma


Sin embar g o, debemos ser bastante br ev es
palabra. Y el Eterno dijo: Confundamos su lenguaje
porq ue emprender el análisis de los lacónicos rela t os
a fin de que los hombres no se entiendan más. Y el
del Génesis e x igiría muchos vol ú men e s ; por lo tanto
Eterno los dispersó por toda la tierra". (Génesis,
sólo debemos una e x plicació n muy som e ra.

227
Cuando se dice por ejemplo: "La Tierra en es la ribera del Hedén que habría visto el "Regreso

profundo sueño" se debe comprender que nuestro del hombre . . . de caza hacia el Oriente . . . del
2
planeta experimentó movimientos de inspiración y Edén . . . " ,El Edén fue naturalmente el nombre de la

de expiración durante largos períodos; son períodos tierra que habitó . . . el Eterno del Génesis (la Raza

de vida los primeros, y de muerte los segundos. Blanca de entonces) y hacia . . . el Oriente indica desde

(siendo la muerte la coronación de la vida). La Tierra luego la evolución de una civilización, la emigración

gozó de Eras de reposo lo mismo que de períodos de por consiguiente de los Centros Iniciáticos del

trastorno, de ahí los diluvios lo mismo que las Occidente hacia el Oriente.

decadencias y renacimientos de los pueblos.


Desde estos tiempos el Oriente ha conservado

"El Eterno creando al hombre a su imagen" se estas Grandes Enseñanzas (y de esto proviene la idea

encuentra en todas las culturas y en todos los pueblos. de que la India es la cuna de la civilización, aunque

Todos los "dioses" del mundo hablan y obran de la es en realidad una cuna, uno de los centros, un "arca",

mismamaneraqueel Eterno del Génesis. Divinidades un "pesebre", un lugar de reserva de las enseñanzas,

celtas, escandinavas, egipcias, precolombinas, e t c . , uno de los sitios que.ha participado en la conservación

forman la Tierra y crean un hombre siguiendo los de la Sabiduría Antigua).

mismos principios que para el Adán bíblico. Todas


Fue en Oriente donde por última vez fue
las mitologías hablan de un soplo divino que anima
transportada la Joya INICIÁTICA . . .

a un hombre; todas las tradiciones así como los más


Viejas leyendas hindúes dicen que ciertos
antiguos cultos de la Humanidad son exactamente la
grandes simios son Hombres degenerados de antiguas
correspondencia del Génesis porque todas estas
culturas, ¡ l o que invertiría la teoría de que el hombre
literaturas tienen una misma y única base de
descienda del mono!
enseñanza. El Eterno (O'gHel: los hijos de BEL, la

Raza Blanca de Occidente) creando al hombre El Génesis dice: los machos y las hembras, es

(haciendo una Raza con sus modalidades y de la cual decir los AG, hijos del Eterno, (HEL. . . Dios en el

observamos lo mismo que estas culturas humanas sentido del Elohim como expresión mayor de los

que fueron emprendidas en la antigüedad y en Blancos) vivían en el Hedén junto al árbol de la

particular, por el Occidente que iluminó así al Ciencia, mientras que los AD (AD-An, Adam, los

Oriente). hombres de color, los extranjeros) sujetos de las

colonias Helianas vivían en los grandes jardines del


La mujer está tomada del costado del Hedén (y
H e d é n , con la interdicción (prohibición) de aproxi­
no de la costilla de Adam como ciertas tradiciones
3
marse al árbol.
fantásticas lo han transmitido'. Este costado del Edén

1 Bien entendidos los términos HOMBRE v MUJER no son el ser dominado a c a u s a del Sexo. Es en su valor esotérico en el que los

empleamos y por consiguiente admitimos también que no se trata de UNA P.eRSONA . . . En este sentido igualmente ADAM (AD­

AM) y EVA no se considerarán como una pareja sino q u e se deben mirar como algunos elementos de la Raza de los AD

(ya amalgamados con los AN de las orillas del Mar en cuyas costas han formado la colectividad EVA. (Anda por su

emigración hacia el Oriente ha sufrido la inversión: I n - d a , I n d i a ) . Recordemos también que el nombre de estos "primeros

humanos"' es la manifestación d e l mismo Dios: 1 - E - V - E es Adam (simbolizado en lod) y Eva. Y o d - H e - V a u - H e o leve.

2 Las regiones mitológicas de las cuales se hace mención y donde las divinidades han habitado, tiene siempre nombres

similares al Edén d e l Génesis; como por ejemplo: Elíseo, O l i m p o , Aztlán. Adhés, Ge . . etc.

3 Las alegc-,rías del " m a t r i m o n i o " ' de Adam con la HoMeResÁ (intento de culturas h u m a n a s ) de la "tentación" de la mujer por

228
Se ve la importancia de este conocimiento (la e s p i r i t u a l i d a d para el mejor provecho de la Huma­

INICIACIÓN) cuya huella se encuentra escondida en nidad en e v o l u c i ó n .

to d a s las leyendas, historias, tradiciones, etc . . .


El magnetismo e s p i r i t u a l q u e ha t e n i d o vigencia
Siempre han existido Centros y cada vez que un
desde hace siglos sobre el extremo Oriente emitió
Centro de Iniciación cambia de lugar es hacia un
du l c e m e n te sus efluvios sobre Europa, d o n d e algunos
punto magnético y en el curso de la historia de la
M a e s tro s , delegados de la Suprema Asamblea de
Humanidad el Centro principal ha debido desplazarse
S a b i o s , prepararon a los Instructores para la Nueva
más de una vez.
Era, la cual demanda Misioneros a c t i v o s que puedan

Hemos vi s t o que la Joya Esotérica ha sido educar al mundo lle ga d o el momento. Este momento

transportada del Occidente al Oriente el cual ha es la entrada del Sol en la Constelación de Acuarius

conservado la supremacía espiritual hasta nuestros (Equinoccio de Primavera del a ñ o 1948).

días, y en estos últimos tiempos ocurre también un


Así, p u es, este electro magnetismo g e o g n ó s t i c o
desplazamiento parcial de los depósitos del
después de ha b er vibrado en las cadenas de los
conocimiento hacia el Oeste (en particular a Europa:
Himalaya se desplazó un instante a los Alpes
en Inglaterra, Alemania y Francia).
debiendo pasar a la Co r d i lle ra de los Andes y esto

Del Thibet, detentador de los A l t o s S a ntua ri o s únicamente por un largo período en q u e va a vibrar

del Saber, se han escapado algunas migajas i n i c i á t i c a s intensamente el fluido regenerador que ha hecho las

(por intermedio de Instructores secretos que en grandes c iv ili z a c io n e s de otras épocas.

calidad de Mensajeros las esparcen por el m u n d o ) ,


Es siempre en las alturas sobre algunas de las
con el objeto de preparar la difusión de la Jo ya Eternal
mesetas m á s altas o en la s cimas de las grandes
(la Santa Verdad).
montañas donde se instalan los Santuarios al abrigo

Hemos asistido durante estos ú l t i m o s años a una del mundo profano y de la perversión materialista.

revitalización de las sociedades místicas, de las


E s te desplazamiento del fluido terrestre que
asociaciones ocultas, de las fraternidades filosóficas
ayuda al desenvolvimiento de la e s p i r i t u a l i d a d se
y, en una palabra, el Thibet había levantado el v e lo
c omp r e n de cuando se sabe que la condensación
del silencio y podemos ya decir que el polo espiritual
ma gn é ti c a , en un lugar cualquiera, produce una
se ha desplazado . . .
elevación del niv el tanto psíquico como i n t e l e c t u a l

Numerosas agrupaciones de ocultismo han porque lo s efluvios de esta corriente q u e sobrepasan

abierto sus puertas a todos los que a ellas se han la superficie de la Tierra, se transmiten por el cuerpo

acercado, lo que permite a muchos emprender una de los seres humanos acarreándoles así una cierta

preparación elemental en esoterismo y en cierta iluminación de los centros de poder de su organismo.'

la serpiente, lo mismo que del asesinato de Abel son otras tantas conmemoraciones de bases nefastas del Hedén . El

Génesis todavía dice que la Humanidad se perdió cuando los H1Jos os Dios (los Angeles) encontraron a las hijas de los

hombres: las vieron bellas y se unieron . . . Todo esto indica simplemente el origen de la mesaticefalización. (La

mesaticefalización corresponde a una tercera categoría de personas que se originaron de la siguiente mezcla:

braquicéfalos de cabeza cuadrada característica de los aryenos, y los dilicocéfalos de cabeza oblonga característica de

elementos semíticos; resultando entonces los mesaticéfalos cruzados de judíos o negros con blancos o -a r y e n o s , carac­

terizados ahora por una mayoría de latinos, nativos del Cercano Oriente, levantinos, etc.).

4 Se explica entonces por qué uno no encuentra sino raramente yoghis fuera de la India. En efecto en los Himalaya vibraba

229
La aglomeración de los nuevos Centros Espiri­ Santuarios abandonados desde muchos lustros, pero

tuales (Santuarios, Ashrams, Colegios de Sabiduría) todavía hay que preparar a los Instructores y

en América ( especialmente en el Centro y sobre todo preconizar la vida de los Maestros que han de poder

en el Continente Sur) no disminuirá en nada el papel retirarse del mundo a trabajar en silencio por él.

cumplido por el Thibet, sólo que la condensación


Los Misioneros Acuarianos tienen un primer
fluídica desaparecerá más y más a fin de que se
trabajo exotérico, en cierto sentido, que consiste en
cumpla la Ley de evolución en todas las cosas. (El
animar esta Orden, cuerpo organizador de la Gran
Thibet se convertirá progresivamente en materialista,
Fraternidad Universal que busca unificar la ciencia y
en tanto que la América Central y sobre todo la
la religión, y administrar los Colegios Iniciáticos, lo
América del Sur va a espiritualizarse).
cual constituye la base de la reeducación de la

En cada época en un sitio muy definido del globo Humanidad.

irradian influjos capaces de establecer un cierto


Unicamente después de haber procedido a
equilibrio mínimo para permitir que se perpetúe la
fusionar las religiones, los grupos espirituales, las
Tradición Iniciática, al mismo tiempo que se proyecta
diversas asociaciones y grupos de toda índole, y
en el espacio un magnetismo neutralizador de las
cuando fusionen regularmente por todas partes y en
fuerzas magnéticas del mal siempre en acción sobre
cada sitio las Escuelas de Sabiduría, entonces, el
una superficie máxima. 5
Consejo Superior de la Institución podrá escoger los

Este lugar especial (del cual ya hemos hablado elementos más evolucionados y capaces de dedicarse

en nuestros Mensajes I y 11) es con frecuencia el completamente a la obra de la regeneración. Es a

mismo sitio que ha presidido el apogeo de una éstos a quienes se confiará la parte esotérica de la

civilización cualquiera millares de años antes. Los Gran Tradición encargada de velar por el destino del

puntos magnéticos del globo (a menos que desapa­ mundo.

rezcan completamente como los de la Atlántida y la


Hay pues una razón profunda por la cual se abren
Lemuria) son siempre los mismos pero iluminándose
en estos momentos en América, Colegios Iniciáticos.
alternativamente. Se podría comparar muy bien esto

con los Sattwikas que son las introspecciones que

viven, en el Yo y así: tamas, rajas y sattvas son tres

cualidades internas y a cada instante una de ellas

predomina.

Henos aquí, pues, una vez más a las puertas de

una nueva Gran Era y es el continente americano el

elegido para ver el máximo de esta época floreciente

donde, como continuación de los Toltecas, Mayas,

Incas, vendrán a inscribirse los Acuarianos. La

M i s i ó n de esta Orden del Acuarius va a revivir los

este influjo que permitía un desarrollo más rápido de los CHAKRAS, atravesados por esta corriente poderosa, ·y SuHUMNA

ayudaba entonces a la REALIZAc16N más fácil.

5 En la G.F.U. línea solar, es el Muy Honorable Cuerpo Colegiado.

230
• LAS ESCUELAS INICIÁTICAS

DEL PASADO.

I n t r o d u c c i ó n

n este capítulo estudiaremos algunos aspectos introductorios para el estudio de las Culturas

E
y Escuelas Iniciáticas del pasado que han sido fuente de inspiración y parte fundamental

de la Tradición Iniciática en diversas regiones del planeta y épocas históricas.

Es importante, para iniciar una correcta formación Iniciática, comprender con claridad las

diferencias sustantivas y esenciales entre las instituciones y grupos espirituales religiosos, y la

Tradición Iniciática.

La Gran Fraternidad Universal valora de manera especial las enseñanzas de los Maestros

espirituales y Colegios Iniciáticos del pasado que han dejado huella, con sus descubrimientos,

aportes y enseñanzas, enriqueciendo las opciones para el desarrollo humano y transpersonal de

los pueblos. ·

Nuestra Institución, a partir de las enseñanzas del Maestre Serge Raynaud de la Ferriere, del

Maestre José Manuel Estrada y de sus discípulos, da continuidad a esta Tradición Iniciática, de

Maestros y discípulos, actualizando lo esencial de sus aportes de sabiduría en.la época actual.

Así pues, los invitamos en este capítulo a iniciar el largo camino para conocer y comprender

los principios de la Tradición Iniciática de Oriente y Occidente que nos antecede y de la cual

somos partícipes.

231
*- Occidente

1 . La Iniciación en la cultura

hebrea *

u a l qu ier i n t e n to para comprender los orígenes Por cxtcnsion, también la s palabras y los

e y el

desde el
desarrollo de

pr in ci pio,
la cultura hebrea exige,

el enfoque desde

ángulos de e s t u d i o . El primero es el á n g u l o h i s t ó r i c o ,
tres
conceptos pueden expresar típicamente

h i s t ó r i c o s , s i m b ó l i c o s o cósmicos. El pueblo judío,

p or e j emplo, es la a cepción histórica de la


valores

raza q ue,

el segundo, es el simbólico y el tercero es el cósmico. en s u a s p ecto simbólico, e stá representada por los

Esto está bien definido en el lenguaje a n t i g u o q ue es heb reos y en su nivel cósmico c orr e sponde a los

la base de la Qabbalah. A saber, todas las cosas tienen i s ra e l i t a s . El "pueblo el e g ido " resulta ser, en t onces,

un aspecto objetivo en su manifestación, un a s p e c t o el israelita (is-ra-hel); el pueblo h ebreo es el que

histórico que es t á sustentado po r motivaciones g uarda las tradiciones y l a religión y en su aspecto de

profundas de orden c ó s m i c o . Entre ambos asp ecto s , pueblo j u d í o es el q ue mantiene la identidad ra ci a l en

el histórico y el cósmico, es necesario un enlace que cua l quier par t e del m u n d o . L a m i s ma idea es aplicable

se consigue con los símbolos que permiten la al conce p to mesi á nico que engloba tres aco nt ecimien ­

comprensión total. tos q ue se r e sumen en uno, el Mesías ( M e S h i A S ) . Es

Entre las características más destacadas del p r i m e ro un a c o n t e c i m i e n t o cósmico , una energí a

lenguaje hebreo es tá la de e s t a b l e c e r palabras y supe ri or que se encarna so b re el más elevado de los

conceptos que pueden comprenderse en forma h ombres y lo c o n v ierte en un símbolo, en un prototipo

matemática. Los a n t i guos sabios de Isr ael numeraron ' que repre s enta l a más alta g loria que el hombre p u ede

las letras de su alfabeto del uno al v e i n t i d ó s para dar alcan z ar a t r a v é s de la fi g ur a h um an a. Pero este

el sentido histórico a su s ideas. A partir de esta base acont e cimiento cósmico y el símbolo que proyecta es

buscaron la expresión del sentido subjetivo o cósmico v i v i d o sobre la tie rr a por u n hombre histórico , un

hombre entre los hombres, de ca rn e y hueso. Así se


con la fórmula N (N + 1) entre 2, q ue da el valo r

secreto de cada letra; además señalaron un tercer valor explica cómo al ser bautizado Jesús, el hombre

llamado simbólico o guamétrico para e n l a z a r el histórico, una f uer z a desciende haci a é l, el C ri s t o

sentido numeral con el v a l o r secreto. Así, cada cósmi c o , IOHNAH, l a paloma, y lo t ra ns fo rm a en el

palabra y cada concepto expresa la realidad total de hom b re - s í mbolo que má s tard e dice : "Y o s oy el

lo que pretende decir. camino y la verdad y la vida y no se llega al Padre si

no es por mí " .

En el panorama de la cu ltura hebrea, destaca la

• V. Maestro José Marcelli f i g u ra de M ois é s como una montañ�t que señorea una

232
amplia perspectiva histórica. Moisés, "el salvador de sagrado que es el nombre de D i o s , (YOD-HE-VAU­

las aguas", que es lo que su nombre significa, HE) y constituye la l l a v e de todos los nombres. La

históricamente es rescatado de las aguas del Nilo por suma de sus letras es igual a veintiséis y contiene la

una princesa egipcia y con e l l o recibe una educación relación entre D i o s , la gran figura, y el hombre, que

aristocrática y encuentra la puerta abierta para la es la p e q u e ñ a figura. Esto está dicho en el versículo

Iniciación en los misterios de Egipto. Pero también 26 del primer libro de Moisés conocido como el

es el hombre símbolo, el Maestro que se salva de "las Génesis y corresponde a su primer capítulo, pero,

aguas", las pruebas de la sangre, del sudor y de las además, es aplicable al estudio del desarrollo de la

lágrimas que fustigan la ignorancia humana. En su conciencia humana si se usa como "llave" d e l . E. V.E.

aspecto cósmico es el encargado de transmitir a su para esclarecer el m i t o de A d a m .

pueblo los designios de Jehová, la Ley, expresada en


Adam está representado por I ( Y O D = 1 0 ) , la
el tetragrama Sagrado LE.V.E. (YOD-HE-VAU­
unidad en la m u l t i p l i c i d a d . Adam-Yod, según el
HE).
Génesis, vive en el paraíso y es inocente, s i n embargo,

"Y dijo Moisés a Dios: He aquí que llego a los no sabe que v i v e en el paraíso ni que es inocente

hijos de Israel y les digo, El Dios de vuestros padres porque carece de conciencia y de puntos de

me ha enviado a vosotros; si ellos me preguntaren: referencia. Entonces, la Ley (Jehová I . E . V .E.) hace

¿cuál es su nombre?, ¿qué les responderé? Y caer sueño en él y mientras está dormido saca de él a

respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE su contraparte femenina, Eva. A partir de a q u í el

SOY"(Exodo 3, 13 y 14). Este pasaje señala la tónica esquema resultante se delinca así: A d a m , integral, es

cósmica que influyó sobre el pueblo hebreo en los Yod = JO, pero ya sin Eva, que sale de él y se

tiempos de Moisés. Yo Soy es la clave del ciclo de t ra n s fo r m a en Adán-He, cuyo valor es 5 y se

Aries. Además, la zarza ardiente donde se manifiesta corresponde con el valor de Eva que también es el de

Jehová concuerda con el símbolo de fuego que , He-5, y ambos Adán y Eva quedan unidos por medio

corresponde a este ciclo. Hay, también, una relación de la Ley de Vau cuyo valor es 6. De todo esto resulta

de fechas concordantes entre los 40 a ñ o s que le lleva que ia "llave" I . E . V . E . aplicada a la problemática de

a Moisés la purificación de su pueblo en el desierto Adán establece la siguiente tabla de valores: Adam

para llegar a la Tierra Prometida y los 40 siglos que en su aspecto primigenio es Yod y está representado

tarda éste pueblo en reconquistar su tierra, es decir, por el número 10; A d á n , ya despojado de Eva, está

cuatro mil años atrás del afio de 1948 en que representado por HE cuyo valor numeral es 5 ; del

comenzaron a ocupar parte del territorio palestino mismo modo, Eva por sí misma se representa en el

que ahora constituye la nación de Israel. segundo HE y vale también 5 , es decir, que unidos

Adan y Eva suman nuevamente 10, la unidad en la


El medio ambiente geográfico de vastos hori­
m u l t i p l i c i d a d , pero separados cada uno y relacio­
zontes calcinados por el sol y la tónica cósmica de
nados por la Ley de V A U, que es la Ley del seis y, en
Aries influyeron sobre el carácter de los profetas, los
este aspecto del sexo, y tiene relación con la estrella
visionarios del desierto que buscaban la comprensión
de seis puntas o del doble triángulo. La suma total es
del "Orden total" de la vida con los ojos abiertos. Sus
igual a 26.
concepciones crearon un régimen nomocrático,

basado en la ley pura, expresada en el tetragrama A partir de este esquema puede iniciarse una

233
reflexión profunda para esclarecer el misterio de la Muchos años después, el Mesías esperado nace

dualidad masculina y femenina. Adán, una vez y el pueblo de Israel paga un nuevo tributo de sangre

perdido el paraíso y la inocencia, por haber tomado con la muerte de sus primogénitos y termina

del fruto de la ciencia del bien y del mal, comienza a crucificando a su salvador. Esto basta para que la

adquirir c o n c i e n c i a de su situación y busca su marcha por el desierto se reinicie y cada vez que un

reintegración a la unidad andrógina y primigenia, pueblo se siente amenazado por sus propios intereses

pero él sólo tiene conciencia masculina, de medio o quiere enriquecerlos fácilmente, persigue o toma

ser, y busca en Eva la conciencia de la otra mitad de desquite con los judíos que persisten en seguir

sí mismo. El mismo problema se presenta en Eva. De adorando al becerro de oro. Los anatemas de Moisés

aquí la atracción de los sexos y de su problemática siguen fustigando a quienes se apartan de su Ley.

que el esquema resuelve confrontando a Eva como


Al final del gran ciclo de Piscis "langostas de
espejo de Adan y a Adan como espejo de Eva, para
acero con caras de hombres y colas como los
tomar conciencia, individualmente, de su unidad
escorpiones", como profetiza San Juan en el Apoca­
esencial.
lipsis, "hacen caer fuego del cielo y el mundo termina

En el destino de Israel se mueven poderosas en candela". Con el mundo que muere, el mundo de

fuerzas que periódicamente afectan al pueblo judío. Piscis, mueren seis millones de judíos cuyo sacrificio

Las tradiciones hebreas registran periódicas perse­ parece actuar como levadura para una etapa espiritual

cuciones y matanzas dramáticas a través de la historia. de la humanidad. El ciclo cósmico del Acuarius se

El advenimiento de Moisés desata una matanza de levanta a partir del año 1948 y los judíos reciben ese

primogénitos que parece acendrar la fuerza que se mismo año un pedazo de tierra prometida: ISRAEL . . .

pretende destruir. En efecto, Moisés se salva de esa


ISRAEL es un estado de conciencia: el estado de
matanza y adquiere un enorme poder que más tarde
conciencia del "Pueblo elegido". De acuerdo con las
reacciona contra sus perseguidores. Es así como
tradiciones Iniciáticas todos los seres humanos en
Moisés logra rescatar a su pueblo de la esclavitud
alguna etapa de nuestra existencia, en alguna de
impuesta por Egipto y más tarde insiste en rescatarlo
nuestras vidas, hemos pertenecido al pueblo judío o
también de la esclavitud que su pueblo se impone a
perteneceremos a él más tarde, pero también se
sí mismo con el culto al becerro de oro. Su ascenso al
asegura que algún día llegaremos a formar parte de
Monte Sinaí para recibir las tablas de la Ley despierta
Israel. Porque el estado de conciencia que exige es el
la pasión contenida. Y Moisés toma la terrible
que solamente alcanzan los Altos Iniciados de
decisión: ¡A mí los que estén con Jehová! y una vez
cualquier tiempo, raza y lugar. Es la unión de ISIS y
dividido su pueblo da la orden: ¡Arrasen a todos los
RA en HEL. El principio femenino y masculino en la
que estén con Mammón! Y él mismo usa su terrible
unidad con Dios.
poder para que la tierra se abra y se trague a quienes

decidieron seguir adorando al becerro de oro.

Cuarenta años en el desierto es el castigo que impone

a su pueblo para que se agoten las generaciones

pecadoras y nueva simiente alcance la tierra pro­

metida.

234
2. La cultura griega *

recia brilla en el universo de la cultura como La exaltación de la belleza y la fuerza del cuerpo

sobrepasaron sus propios niveles y tuvieron que ser

G
una simétrica galaxia que ilumina

largamente el espacio circundante y pro­ dirigidos hacia campos más bastos de expresión a

yecta la figura del hombre a través del tiempo como través de la orquéstica, el arte de la mesura del gesto,

símbolo y medida de todas las cosas. Egipto descubrió de la danza y de la elocuencia que más tarde hizo

en la A r q u i t e c t u r a el lenguaje apropiado para decir a Pericles: "amad la belleza con moderación".

inmortalizar su sabiduría; China construyó los La orquéstica cultivó las emociones del atleta y

exagramas e . Israel, la Qabbalah, para explicar el guerrero y le dio el poder de ejercitar su respon­

orden real del universo; pero Grecia lo dijo todo con sabilidad de hombre libre otros hombres libres y

el hombre. La estatuaria fue un inmenso puente responsables como él, frente a las exigencias

tendido sobre el abismo que separa a los hombres de históricas de su tiempo que lo mantuvieron rodeado

los dioses; hermosa y serena, la figura humana por las acechanzas y codicias de otros hombres

encarnó a los dioses para revelar el Gran Misterio: ,bárbaros que miraban su c i v i l i z a c i ó n como un

"Conócete a ti mismo . . . y conocerás a los dioses". brillante juguete que los tentaba para destruirlo.

En la literatura y la mitología los mejores La cultura griega alcanzó su más alta expresión

hombres, los héroes, fueron amados por las diosas y dentro de la tónica cósmica del ciclo de Aries,

engendraron semidioses; las mujeres más bellas representada por la afirmación "Y o soy" y comple­

cautivaron a los dioses. Nunca antes se exaltó a tan mentada por la respuesta de su ser interno bajo la

gran altura la condición del hombre. influencia cósmica caracterizada por Libra: "Yo

equilibro". La filosofía y la ciencia fueron productos


La cultura griega fue una cultura integral. Cultura
del esfuerzo por explicarse la razón de la existencia
del cuerpo, cultura de las emociones y de la
tanto como de la disciplina a que sometieron su
elocuencia, cultura de la mente y del espíritu; el arte
pensamiento para alcanzar el conocimiento objetivo
de la gimnástica ennobleció el cuerpo del animal
de la realidad. Pero, evidentemente, la pléyade de
humano y lo hizo apto para correr, saltar, lanzar el
grandes filósofos y científicos de la Grecia clásica
disco o la jabalina y sostener encuentros de fuerza y
obedeció a una inspiración más profunda, prove­
destreza que lo glorificaron en los campos de batalla
niente de los Santuarios de Iniciación que les dejaron
y lo inmortalizaron en las justas olímpicas.
entrever los pequeños y los grandes misterios.

• V. Maestro José Marcelli

235
Los conceptos espirituales, mitológicos y en la idea de conocerse a sí mismo y e s t a idea lo llevó

religiosos de los griegos pueden resumirse en la idea· a buscar la parte oculta de sí mismo. La dualidad de

de que la única diferencia entre los hombres y los la naturaleza la comprendió como una necesidad de

dioses se debe a que los dioses son inmortales y los la vida para manifestarse como movimiento y

hombres son mortales. Pero esta concepción es recreación, dentro de la dinámica universal de

superada por los ideales que contiene la enseñanza de involución y evolución que propicia el despertar de

uno de sus filósofos que propuso: "vivamos de modo la conciencia de la cual el hombre es portador, como

que los dioses se avergüencen de habernos hecho expresión más alta de todo este proceso de la v i d a .

mortales". Como hombre o como mujer el ser humano encarna

una realidad visible y otra oculta que necesita


En el trasfondo de la cultura griega está presente
descubrir para realizar la verdad integral de su
el alma órfica. La leyenda de Orfeo encubre y al
existencia. Orfeo baja a los infiernos a rescatar el
mismo tiempo insinúa la acción de los Colegios de
alma de su amada y en los misterios, Perséfona vive
Iniciación. Orfeo, el Verbo Solar, arroba a la creación
la mitad del año en los infiernos y la otra mitad en la
entera con su lira de siete cuerdas y provoca la furia
tierra. La misma enseñanza se desprende de una
de las Bacantes, las Sacerdotisas de los cultos lunares
enigmática frase que más tarde los pitagóricos
que se vengan matando a Eurídice, el alma gemela de
llevaron a su Instituto de Cretona: "Zeus es el esposo
Orfeo, la contraparte femenina que contiene la parte
y la esposa divinos".
oculta de su ser. Y Orfeo desciende a los infiernos en

busca del alma de su amada. La historia ha querido Buscando conocerse a sí mismo, el hombre

ver una leyenda poética en todo esto, pero la tragedia griego desarrolló una cultura integral y después tuvo

de Orfeo para los Iniciados es una revelación que que encarar la necesidad de hacer conciencia de su

esclarece la problemática del hombre que busca el realidad visible y de su realidad oculta a través de la

conocimiento integral de sí mismo. Lo mismo sucede Iniciación en los misterios.

con el rapto de Proserpina por el rey del Hades y de

las consecuencias que de ese acto se derivan. Algunas

de las grandes tragedias son lecciones de Iniciación

para los entendidos y no pasan de ser medios de

diversión para el vulgo.

La cultura griega, poderosamente centrada por

la influencia cósmica de Aries y Libra que señoreó su

época bajo la tónica de ser y equilibrar y al mismo

tiempo estuvo sujeta a las necesidades históricas y

geográficas del territorio donde se desarrolló, produjo

un tipo de hombre física, emocional, mental y

espiritualmente equilibrado que manifestó genero­

samente su calidad humana en la organización social,

en las artes, en las ciencias, en la filosofía y en la

religión. El eje de todo su desarrollo estuvo centrada

236
3 . Los Templarios

ntre las numerosas secciones pertenecientes a la casa del Templo era no solamente la jefatura de la

la Gran Fraternidad Universal (denominada Orden de los Templarios en Francia, sino el centro de

E siempre Fraternidad Blanca a causa de los toda la Orden. Esta casa fue fundada en el afio 1 1 4 0

vestidos blancos usados por todos sus miembros), bajo el nombre de l a " Villa.nueva del Templo".

hay un grupo que fue célebre en la historia del mundo:


Desde 1296 a 1304 la Orden fue mezclada en las
los Templarios.
desaveniencias que reinaron entre el Papa Bonifacio

Los caballeros del Templo tenían al principio el VIII y Felipe el Hermoso. La muerte del Papa, el 1 1

nombre de Caballeros del Cristo. Como el Rey de de octubre de 1 3 0 3 , puso fin a la querella.

Jerusalem, Balduino II ( 1 1 3 1 ) , les dió asilo en su


El rey Felipe el Hermoso se hallaba en situación
palacio, cerca del sitio desigando como el antiguo
inquietante por falta de dinero, y solamente los
lugar del Templo de Salomón, estos Caballeros
Templarios fueron quienes accedieron a prestarle
adoptaron el nombre de TEMPLARIOS.
fuertes sumas; pero el rey fue poco escrupuloso para

El Papa Honorio III confirmó el reglamento de reembolsarlas siendo ésta la causa por la cual se

esta Orden que contenía 72 artículos y así tuvo lugar i n te r e s ó en hacer desaparecer la renombrada Orden.

la fundación de los FRA TERS MILLIT AE TEMPLII.


Felipe el Hermoso pensó poner de Papa a una

Este reglamento determina dar a los Caballeros persona ambiciosa y fue el Arzobispo de Burdeos

una capa blanca con capucha que se otorga con un Bertrand du Got a quien se eligió Papa el 5 de junio

ritual especial, mientras que el N o v i c i o e s t á de de 1 3 0 5 , bajo el nombre de Clemente V.

rodillas y los Hermanos Mayores cantan el Salmo


Felipe el Hermoso impuso al Papado la des­
ECCE QUAM BONUM y pronuncian la oración
trucción de la Orden, la cual se facilitó por las
consagrada por el ritual de esta ceremonia de la
dificultades que habían sufrido los Templarios en
investidura del Orden.
Oriente desde la segunda mitad del siglo XIII, en que

La Orden toma poco a poco importancia y ya en tuvieron que volver a sus vastos dominios de Europa

la primera reunión en Jerusalem hubo 300 Caballeros y principalmente a Francia, su patria.

asistentes. Al capítulo de París, el 27 de abril del afio


En la casa de los Templarios en París, el rey
1 1 4 7 , los Hermanos asistieron en gran número porque
Felipe el Hermoso obtuvo asilo en 1306 cuando la

multitud deseó matarle, lo que pareció avivar la cólera


Serge R. de la Ferriére. Los grandes mensajes •• Ed G.F.U.

Compilación de Ricardo Avila.

237
del rey contra la célebre Caballería que él juró

exterminar.

En 1298 murió el Venerable Monje Gaudini. Un

voto unánime de los Templarios había llevado a la

jefatura como Gran Maestro a Jacques de Molay,

quien se preparaba para recuperar los lugares

perdidos por los hermanos de la Caballería, cuando el

Papa lo llamó a Francia para concertar sobre la

reunión de las Ordenes Templaria y Hospitalaria

(fundada, la última, en 1099, por G. Toxn), lo cual no

tuvo éxito.

Los Templarios siguieron al Gran Maestro y se

dispersaron entre las numerosas Comandancias que

poseía la Orden en todos los países. Los Templarios

poseían 9000 Comandancias en Europa.

El crimen de la Orden descansaba sobre todo en

su independencia, pues sus reglamentos no reco­

nocían más Superior que Dios.

Un día Felipe el Hermoso solicitó pertenecer a la

Orden y no pudo obtened o, no obstan te sus esfuerzos,


Emperador de Constantinopla, y segunda esposa de
pues la Constitución de la Orden no era en ningún
Carlos de Valois.
sentido política. Para vengarse de lo que él consideró

una afrenta ( a l a vez que sentía el amor propio herido Al día siguiente, el 1 3 de Octubre de 1 3 0 7 , el
por haber sido salvado en 1 3 0 6 cuando los Templarios Gran Maestro Jacques de Mola y fue arrestado en el

pudieron haberle abandonado a su suerte y sin Templo con 140 de sus Caballeros, en tanto que el

embargo le protegieron del furor popular que lo mismo día Felipe el Hermoso se instalaba en un lugar

perseguía por el decreto del cambio inmediato del adecuado para supervisar el inventario de los bienes

título de la moneda), Felipe el Hermoso decidió dar de sus capturados.

fin a los Templarios en Septiembre de 1 3 0 7 .


El proceso comenzó inmediatamente con todos

Desde su residencia en la Abadía de Saint Maclou los horrores muy c o n o c i d o s ; falsas denuncias,

de Pontoise, el rey dirigió cartas de su puño y letra a confesiones arrancadas por la tortura, violencias, etc.,

las provincias con orden de arrestar a todos los prolongándose los tormentos durante cuatro años, del

Templarios, el mismo día y a la hora del alba. 1 3 de Octubre de 1 3 0 7 al 1 3 de Abril de 1 3 1 1 .

No obstante, la víspera de su arresto, el 12 de El 1 9 de Marzo de 1 3 1 3 , en el atrio de la iglesia

Octubre de 1 3 0 7 , Jacques de Molay fue, asiste en de Nuestra Señora de París, el Gran Maestro de los

presencia del rey a los funerales de Catalina de Templarios apareció sobre el estrado, después de

Courtenay, la nieta de Balduino II ( 1 2 1 7 - 1 2 7 2 ) , haber rechazado la libertad que se le ofreció si hacía

238
las revelaciones pedidas. Jacques de Molay murió en 18.-Renaud de Vichiers

medio de las llamas.


1 9 . - Thomas Beraut

He aquí en forma breve la historia de esta Orden,


20.- Guichard de Baujeu
semireligiosa y caballeresca que duró 200 años y
2 1 . - Gaudini
prosiguió bajo el silencio, pues los miembros

escapados del suplicio se dispersaron y formaron 22.- Jacques de Molay

pequeños grupos ocultos transmitiéndose las ver­

daderas enseñanzas de la Orden.


Estos 22 Grandes Maestros de la Orden del
La historia ha presentado a los Templarios en su
Templo hacen pensar que nada ocurre al azar en una
forma exotérica habitual, aún cuando la Institución
Orden Iniciática, como lo fue esta Institución, que
tenía una Misión más elevada todavía que la defensa
precisamente contó con 22 representantes cono
que los peregrinos: era la TRANSMISIÓN DE LA
símbolo Qabbalístico.
TRADICIÓN INICIÁTICA.
No es curioso ver al último y vigésimo segundo
Los Grandes Maestros de la Orden del Templo
Gran Maestro, caracterizado por el número 137.
fueron:
Es el 13 de Octubre de 1307 que Jacques de
1 . - Ruges de Payns
Mola y es arrestado y el proceso dura justamente hasta

2 . - Roberto el Bourguignon el 1 3 de Octubre de 1 3 1 1 , y es el 1 9 de Marzo de 1 3 1 3

cuando sube al cadalso lo cual en reducción numeral


3 . - Evrard de Barres
resulta: 1 9 , igual a 1 más 9, es decir 1 0, más 3 ( tercer
4.- Bernard de Tramerlai
mes ) , igual a 13, del año 13. Es de notar que los

5 . - Bertrand de Blanquefort , s uce s o s giran alrededor del X III para la Orden del

Templo.
6 . - Felipe de Naplouse

E( 1 3 es el íntimo del 2 6, la divina esencia y la


7.- Odón de Saint Amand
di v ina exis t encia, IHO H , el Yo SoY.
8.- Armand de Toroge
No se puede creer verdaderamente en coinci­
9 . - Terric
dencias desde que se ve a Ruges de Paynes reunir a

1 0 . - Girard de Riderfort sus 7 primeros Caballeros bajo el número septenario;

para una Orden que tendría 22 Grandes Maestros.


1 1 . - Roberto de Sable

Estos 7 y 22 hacen p ensar en la e c ua c i ó n


1 2 . - Gilbert Hora!
tradicional de Pi, que por su parte Euclides transmitió
1 3 . - Phipe de Plessies
en forma incierta. Hemos defendido siempre la causa

14.- Guillermo de Chartres del 3 , 1 4 2 8 5 7 1 , procedente de la división de 22 ( los

arcanos de la vi da ) entre 7 (la muerte de un estado, los


1 5 . - Pedro de Montaigne
días de la semana).

1 6 . - Armando de Perigord
Los 72 artículos del reglamento de la Orden son
1 7 .- Guillermo de Sonac
significativos para los es tu diantes de ocultismo, pues

239
se relacionan con los 72 versículos de David y los 72 huellas de Sufismo en algunas doctrinas cristianas de

genios de la Qabbalah. la Edad Media.

El número 22 en letras Adámicas se escribe Ka­ El signo distintivo de los Templarios es la Cruz

ba, y si se junta la letra LA (que quiere decir PODER), de Malta de color rojo, el color del fuego, de la acción

se obtiene el PODER DE LOS 22 ( KA-BA-LA) tal constante.

es la fomosa Kabala antigua. Esa palabra en su


Sea como sea, la Orden del Templo, que no ha
etimología exacta significa TRADICION, se entiende
vivido más que durante dos siglos, ha continuado
por Tradición esotérica o Iniciación.
alimentando de su moral universal a la Llama

Los Templarios tenían similitudes estrechas con Esotérica. Y sí en su manifesración visible ella se ha

los Musulmanes, ya que fueron el lazo de unión entre apagado el día del suplicio del Venerable Gran

Oriente y Occidente. Así se explican las huellas de Maestro Jacques de Mola y, no queda menos viviente

alegorías cristianas en ciertos autores árabes y las a través de los elementos inicáticos que han sabido

preservar la j o y a de la Santa Verdad.

� 1 ...., ..,.., r....


-;i-- .

240
3. La Francmasonería *

recisemos ante todo la meta de la Francma En los países occidentales y de fe cristiana en

P
sonería, que consiste en formar pensadores y general, algunos han pretendido que la Francma­

sabios por encima de las condiciones comunes sonería es anticristiana . . . Nada m á s falso; la mayor

y cuya formación se hace por selección e Iniciación. parte son cristianos, pero muy a menudo anti­

Según el manual de esa organización, su definición clericales, lo cual es diferente. Se puede suponer sin

es: Institución filantrópica, filosófica y progresiva, embargo, que existe una mayoría de protestantes por

que tiene por objeto el ejercicio de la beneficencia, el una minoría de católicos en las logias masónicas.

estudio de la moral universal, el análisis de las Esto proviene de que los francmasones, profesando

ciencias y de las artes y la práctica de todas las en principio la fe cristiana, se oponen no obstante al

virtudes. dogma de la Inmaculada Concepción, no aceptan

como cierta la virginidad de María y protestan contra


Su enseñanza se extiende sobre todo alrededor
la infabilidad del Papa, etcétera. Cuestiones recha­
de un punto: la tolerancia.
zadas por los protestantes que no dejan por ello de ser
La tolerancia permite a sus miembros pertenecer
buenos cristianos.
a no importa qué religión o concepción, pero con la
Cristianos, judíos, musulmanes y hombres de
obligación por su parte de reconocer las mismas
todas las ideas, están reunidos en el seno de la
libertades a o tr o s . Así pues, la Francmasonería no es
Francmasonería con espíritu fraternal, lo cual se
una religión, pero por otra parte, sería inexacto
interpreta como en contra de los dictados de Roma y
también pretender que sea antireligiosa. Durante sus
hace pensar que esa organización está dirigida contra
reuniones, la religión es objeto de discusiones y
el clero, siendo que ella permanece independiente de
comentarios, y también la teología puede ser
toda religión fanatizada y persigue su meta, que es
analizada y debatida sin ser puesta en duda; ello se
establecer una gran familia humana sin prejuicio
debe a que los adherentes tienen derecho a la palabra
contra nada ni contra nadie.
y no están sometidos a un dogma obligatorio. El

francmasón puede dar su opinión en favor o en contra En efecto, los francmasones son en su mayor

de cualquier ideología. parte seres que simplemente han evolucionado, es

decir, que sin renegar de su fe de origen, se han

elevado a un grado superior de comprensión y no


• M.V. Maestre Serge Raynaud de la Ferriere, El libro negro
sienten ya la necesidad de una disciplina religiosa.
de la Francmasonería. México, Ed. Diana, 4a. reimpresión,

septiembre de 1 9 7 2 , p.p. 1 4 1 - 2 0 7 . (fragmentos) ·

241
En consecuencia, los miembros de la F : . M : . no se designar con la expresión "sociedad secreta" tanto a

encuentran obligados a abandonar su primera religión las sociedades secretas como a las sociedades

y conservan generalmente las bases de sus clandestinas. La masonería no ha escondido jamás su

concepciones originales, aumentadas con nuevas existencia, la atmósfera de secreto que rodea la

realizaciones. Así se ven cristianos, protestantes o masonería proviene sobre todo del carácter Iniciático

católicos, que sin practicar el culto de su religión, de esa sociedad. Como lo ha dicho R. Gu e n ó n , el

permanecen fieles a los principios de la cristiandad, secreto Iniciático es un secreto que no puede dejar de

en su aspecto moral, social y aun a veces, teológico. se r l o , puesto que consiste exclusivamente en lo

inexpresable, lo cual por consiguiente es también


El mismo fenómeno pasa en Oriente donde se ve
necesariamente lo incomunicable.
a los budistas, a los zoroastrianos, a los hindues,

etcétera, adherirse a la Francmasonería y continuar a Rehusando a menudo el término de Dios, muy

veces. la práctica del culto de su religión de naci­ fácilmente asimilable a un antropomorfismo estre­

miento. cho, el francmasón "trabaja" para la Gloria del Gran

Arquitecto del Universo, vocablo éste bajo el cual


Es preciso repetirlo unávez más: la Francma­
comprende el principio superior inteligente que rige
sonería no es una religión, sino más bien una Escuela
todo.
de Iniciación; su r itual, antiguo como el mundo,

contiene un simbolismo cuyos elementos provienen El Deus Meum Que Jue, que se encuentra sobre

de in n um e r a b l e s fuentes: gnosis, hermetismo, la banderola del emblema del Consejo Supremo de

qabbalah, yoga, matemática pitagórica, etcétera. los 3 3 , ha s i d o interpretado a veces como "yo soy mi

propio Dios y mi propio derecho", lo cual debería ser


La historia propiamente dicha de la Franc­
comprendido más bien como "Dios es mi propia cosa
masonería, comienza en 1 7 1 7 , con la reunión de las
y también mi derecho", entendiendo como cosa
cuatro logias de Londres. Esa Masonería, llamada
posible de alcanzar y aún como la única cosa dentro
especulativa, fue la continuación de aquella llamada
de l a aspiración idealizada:
operativa, la cual era en realidad la reunión de los

cuerpos de oficio de los constructores del medioevo. De todas maneras, el francmasón se liga mucho

más a los valores humanos que a la consideración


Hemos visto ya en nuestras obras consagradas
devocional a Dios, lo cual lo hace menos "teósofo" y
épocas anteriores a es e periodo, qu e algunos
un poco más "antropósofo".
documentos oficiales vienen a confirmar la existencia

de la organización, pero sin embargo es aún difícil Asimismo, su veneración va dirigida sobre todo

establecer el origen exacto de la Francmasonería. a la razón bien comprendida como conciencia, pero

se muestra muy poco inclinado al automatismo


Uno se inclina a pensar que la Francmasonería
reglamentado de las religiones.
fue creada en Egipto. Ella fue siempre una orga­

nización e sot é ri c a en el sentido de movimiento En consecuencia, los templos masónicos no están

Iniciático, más que de sociedad secreta. Como bien adornados con figuras representativas de divinidades,

lo ha dicho G. Allary, la masonería es más una sino con emblemas que simbolizan los atributos de la

sociedad "cerrada" y no una sociedad secreta, como Naturaleza en acción. Di os permanece como el

se le llama por la costumbre que se ha tomado de inconmensurable, el indecible, cuya no-manifes-

242
tación no puede ser reproducida. una leyenda oral, muchos se sorprenden que haya

podido penetrar en la masonería inglesa. Es preciso


Es una idea muy expandida la de que los masones
entonces percibir en todo ello la perpetuación de la
'de la Edad Media poseían un cuerpo de tradiciones
organización Iniciática, que ha permitido conservar
derivadas de los antiguos misterios.
las enseñanzas de origen.
Todas las constituciones manuscritas sitúan el
En sus Estudios Tradicionales, René Guenón
origen de la masonería en Egipto y en Oriente.
dice que: "ciertos rituales, en el grado de maestro
Si tomamos como ejemplo el hermetismo, es
insisten sobre la pérdida de la palabra, que está
indiscutible que esta tradición de origen egipcio,
representada como una consecuencia de la muerte de
revestida de una forma helenizada durante la época
Hiram".
alejandrina, sin duda fue transmitida a su vez en la
Esa palabra perdida simboliza de manera general
Edad Media al mundo islámico y al mundo cristiano,
la pérdida de la Tradición. Ella no es otra cosa que el
y (influido) a ciertos doctores de la iglesia cristiana
verdadero nombre del Gran Arquitecto del Universo.
en Africa.
Durante la construcción del Templo, la "palabra" de
La Francmasonería procede principalmente de
los Maestros estaba conforme a la leyenda del grado,
la unión de una corriente salomónica con otra
únicamente en posesión de tres personajes que tenían
pitagórica. Todas las palabras sagradas de la
el poder de comunicarla: Salomón, Hiram, rey de
masonería son hebreas; la Era y el calendario
Tiro, e Hirarn-Abif. ¿Porqué la muerte de este último
masónicos son específicamente judíos; el presidente
bastó para la pérdida de esa palabra? Es que para
de una Logia se dice que ocupa la sede del Rey
comunicarla en la forma ritual se n ecesita el concurso
Salomón; las leyendas del tercer grado 59 y las
de los tres primeros grandes Maestros. Una logia
leyendas de los grados superiores se relacionan
operativa no puede ser abierta sino con el concurso
completamente con los acontecimientos que han
de tres maes t ros, que tienen en su poder tres varillas
precedido, acompañado o seguido, a la construcción
cuyas. respectivas longi t udes están en relación con
del templo de Jerusalén.
los n ú meros 3, 4 y 5 ; solamente cuando esas tres

La leyenda fundamental del grado de Maestro, varillas han sido acercadas y unidas a manera de

corresponde a la de un personaje de la Biblia llamado formar el triángulo rectángulo pi tag órico, puede tener

Hiram, quien fue el arquitecto al cual Salomón llamó lug ar la apertura de los trabajos . . . I gualmente una

para que efectuara la construcción de su templo. La palabra sagrada puede e s tar formada por tres partes,

leyenda refiere que tres compañeros, queriendo en tal forma. que tres de s u s sílabas solamente pueden

abrogarse prerrogativas de Maestros, conspiraron ser comunicadas, cada una por separado, por cada

contra Hiram y uno de los compañeros lo mató. Una uno de los tres M aestros.

vez que enterraron el cadáver, sobre la tierra removida


En filosofía, uno puede considerar eso como los
y fresca plantaron una rama de acacia. Gracias a esa
tres planos, fí sico , astral, divino, es decir, cuerpo,
rama los compañeros que fueron en búsqueda de
alma y espíritu.
Hiram, descubrieron su cuerpo.
En alquimia tendremos el azufre> el mercurio y
En El Simbolismo, Bernard E. Janes ha subra­
la sal, los c u ales son fi l osó fi camente el macho, la
yado la gran antigüedad de ese mito, del cual por ser

243
hembra y el neutro. En el huevo, por ejemplo, el azufre Naturalmente constituye también la inicial de

corresponde a lo amarillo, el mercurio a los blanco y Dios en varias lenguas (God, Got, Gút), al igual que

la sal a la cáscara. la inicial de Grande (Greai, Groot) y aun de la palabra

Goda que en eslavo significa "un año", el lapso que


En el hermetismo se asimila el azufre al Espíritu,
podría quizás comprenderse como un gran año 'de
y el mercurio a Hermes; la sal simboliza la Sabiduría.
Platón (25,920 años), es decir, el ciclo de precesión
Los 4 7 problemas del símbolo del logos creativo
de los equinoccios.
provienen del antiguo símbolo: Osiris, Isis, Horus.
La estrella de cinco puntas no es únicamente de
Para el aprendiz, el mazo significa la voluntad,
inspiración pitagórica (entonces era dibujada de un
y el cincel, el juicio; en seguida viene la regla, la
solo trazo, sin levantar la punta que la dibujaba) sino
palanca, el compás y la escuadra para el compañero.
que se encuentra con otros símbolos sobre algunos

El compás es el espíritu, mientras que la escuadra monumentos muy antiguos.

es la materia; es por ello que la escuadra cubre el


Los masones poseían marcas de oficio, como
compás en el primer grado, mientras que una sola
también los otros artesanos, y esos signos son
pierna del compás queda encima de la escuadra para
semejantes a los que se encuentran en cierto modo en
el compañero, y por último el compás. cubre la
todos los países. Por ejemplo, en ciertas piedras de la
escuadra para el Maestro.
base del muro de H iram en J erusalén.

Por otra parte, la abertura del compás en el ritual


Esas señales fueron adoptadas en su mayoría
varía igualmente según los grados: a 45º para los
durante ia época de las cruzadas. Esos símbolos se
Maestros, a 60° para los que han alcanzado el grado
encontraban generalmente en el e x terior de los
de Maestro perfecto, en el 5° , una abertura de 90
edificios; más tarde fueron disminuidos en los bajo
grados para los Masones del 14 y 1 8 ° , yyara aquel
relieves de lo s pilares, a lo largo de las j un turas
que ha alcanzado el 29°, el compás es asociado a la
horizon t ales. Entre esos s ignos esotéricos se ha
escuadra, los grados de abertura significarán un
encontrado la estrella de cinco p untas , el sello de
octavo de conocimiento, 60º un sexto de conoci­
Salom ó n o la es t rella de s eis pun t as, la cruz h ansada
miento, 90° un cuarto de conocimiento.
egipcia, la s w ástica oriental, etcétera.

La estrella flamígera con la letra G que aparece


La- swástica en sánscrito
( " afortunado"), es lo
durante la Iniciación del Compañero, representa al
qu e los ingleses llaman "flyfot"; es la cruz griega en
ser humano (cabeza, dos brazos y dos piernas) sobre
la que cada uno de sus brazos se prolonga en ángulo
el cual viene ese famoso símbolo que ha dado lugar
recto: el gammadion. Ese término de gammadion
a tantos comentarios. Es preciso confesar que la letra
proviene de la tercera letra griega gamma que está
G adquiere una significación diferente de acuerdo y
representada en los caracteres de imprenta por un
en proporción a sus realizaciones.
glifo en forina de escuadra precisamente. S e aprecian

Esa G puede ser el G uimel de los hebreos ( tercera de inmediato las fl agrantes relaciones que existen

letra del alfabeto), y esconde igualmente el Yod entre ellas. El gammadia es la materia, la pasividad.

(décima letra, inicial del nombre divino: IEVE y de


Esta "gamma" y también la escua d ra, son muy
tantos otros atributos esotéricos).
u tilizadas en las logias masónicas, y se representan

244
primeramente como una letra L, letra sagrada que ha letras hebraicas que valen 26, y que como ya los

srdo la inicial dada a los Grandes Centros Iniciáticos, hemos visto en nuestras primeras lecciones de

como en el caso de Larissa, la antigua y célebre ciudad filosofía científica, pueden escribirse por medio del

de Grecia donde florecía la escuela f i l o s ó fi c a Temario en lugar del Tetragrama célebre. En efecto,

pitagórica, en la que estaba el Sabio Anaxillas. ese mecanismo riguroso tiene gran número de

También Lacio, Lutecia, Lucotocia, Lukotaím, etc . . . comentarios; Dios expresado por tres o por cuatro

de las cuales hemos visto ya las significaciones en letras . . . Sería preciso entonces hacer un estudio sobre

nuestras obras precedentes. En fin, es la inicial de ese otro gran símbolo, que representa los clavos con

"Logia". los cuales Cristo Jesús fue martirizado . . .

Con la ayuda de dos escuadras (o de dos La entrada de militares en la logia se explica

"gamma") uno obtiene una cruz, a la cual es preciso mediante la espada flamígera y no por la llana, la cual

ligar el simbolismo del antagonismo del Espíritu y de conjuntamente con el mazo sirve de vehículo a la

la Materia. Con cuatro de esos elementos se obtendrá influencia espiritual, durante el transcurso del rito al

el cuadrado, expresión en superficie de la piedra cual le está reconocido que comunica esa influencia.

cúbica, que es preciso perfeccionar (pulir) para ser


Denys Roman aclara que la llana como la espada
iniciado completo, y en fin, igualmente otra cruz que
flamígera con su perfil en zigzag, simbolizan el rayo.
simbolizará la unión de los cuatro elementos (tierra,
Los utensilios del masón no están ya debidamente
agua, aire y fuego), para cumplir el equilibrio entre el
utilizados en la Francmasonería. Quedan, sin
macrocosmo y el microcosmo.
embargo, como elementos decorativos importantes,

El Venerable de Honor usará colgada como así como los emblemas que sé relacionan con la

sotuer esa escuadra, la cual simboliza con su lado profesión de constructor, y que son de la vieja

derecho (más largo) el activo, y con el lado izquierdo masonería operativa. En el simbolismo de los mitos,

(más corto) el pasivo. En esa escuadra se colocan los las logias más diversas y los instrumentos de trabajo

tres cuadrados que representan una vez más el están -identificados a mentido con atributos div i nos ;

símbolo del Logos creativo, basado sobre el axioma lo cual se explica por el hecho de que la t r ansmi s ión

bien conocido: "el cuadrado de la hipotenusa de un In i c iá tica estaba ligada en las tradiciones ar tesanales

triángulo rectángulo es igual a la suma de los a la entrega de los utensilios de oficio.

cuadrados de los otros dos lados".


Jesús Bocher en El simbol ismo masónico explica

Al obtener el triángulo que queda formado al que no hay que sorprenderse de encontrar en una

centro, se puede pensar fácilmente en el ojo del Gran Iniciación de oficio elementos militares o caba­

Arquitecto del Universo, emblema masónico por llerescos. Tomando como punto de comparación el

excelencia y bien conocido de todos en el presente. sistema hindú de las cas t as vemos que la Iniciación

Por otra parte, ciertas iglesias católicas poseen 'aún sacerdotal (la de los Brahmanes) está en relación con

ese símbolo encima del altar; otras veces el ojo de los grandes misterios, mientras que la I niciación de

Dios está reemplazado por su nombre en hebreo los guerreros, o I niciaci ó n real es como la Iniciación

(IEVE) con las cuatro letras: Yod-He-Vaw-He. de los artesanos que está en relación c�n los pequeños

misterios. Esto explica que hay frecuentemente


Regresemos pues a ese nombre de Dios, que
con t ac t os entre las formas de Iniciación destinadas a
hemos expresado geométricamente en las cuatro

245
esa dos últimas castas, y hace legítima la expresión KONE, el oro que uno trata de hacer, KRUSOS, el

de Arte Real, que la masonería ha empleado y recipiente ( el crisol) indispensable para operar la

conservado hasta nuestros días. transmutación, y KRONOS el tiempo necesario a la

Gran Obra.
Cuando un profano lee en algún documento

masónico la abreviatura R : . traduce, arrastrado por el Si a estas dos "X" enlazadas (simbolizando la

hábito, "Reverenda logia". Pero debe traducirse como escuadra y el compás), se les coloca a cada lado un

"Respetable logia". Sin embargo, Plantagenet grueso trazo que representa las dos columnas del

sostiene que para permanecer fiel a la tradición. sería Templo, tendríamos un hermoso símbolo francma­

preciso decir: "Real logia". Esa expresión se sónico; sin embargo, se trata según los Sulspicianos

encuentra en los rituales más antiguos. del siglo X V I I , del monograma de la Santa Familia.

Eses es el símbolo que hace resaltar el nombre de


Es importante insistir acerca del compás, que
MARfA, representando con sus dos columnas a cada
junto con la escuadra perduran como los símbolos
lado, las iniciales de Jesús y de José. Además se ve
esenciales del ritual masónico.
muy claramente la palabra A UM.
La cabeza del compás que ostenta a veces el

emblema del S o l , representa a Elohim, en tanto que

las dos puntas representan a Jehová de la derecha y

Hehovah de la izquierda ( como está dicho en el Zohar,

ver Propósito Psicológico número XI). En realidad,

esas tres extremidades del compás , simbolizan

también las tres letras madres del alfabeto hebraico :

A leph-Mem-Shin, lo cual resulta en lectura sem í tica :

S h ema. H ay que se ñ alar que se usa semítico, o

shemitici especialmente en ing lé s, para designar a

los israel í s.

El shema (o s h e m é en francés) que los ingleses

laman sketch y los esp añ oles


l " esquema " , correspon­

de precisamente a los primeros da t os de un pla n , de

un p ro yecto , a las primeras líneas de una ense ñ anza.

A hora bien, estas tres le t ras Madres del al fa beto

hebraico constituyen " SheM A " que es la base de todo

el lenguaje.

Cu ando el compás está en contraposición con la

escuadra, se pueden v er como dos " X" e n l a z a d as, lo


lll
cual significaría una v ez más el Esp ír itu y la M ateria.

Pero ese glifo " X " representa también en el al fa be t o

g riego la letra " Kh i " , que precisamente es la in i cial

de los tres atributo s principales de la A l q u i m i a .

246
\

• Ü R I E N T E

1 . La cultura china.

lo largo del desarrollo de la cultura china de humanos e inventa un lenguaje: una raya horizontal

A
la Antigüedad el sentido de la fugacidad y la continua es el Yang, una raya horizontal interrumpida

impermanencia de las cosas está siempre por la mitad es el Yinn; de ambas fuerzas en acción

presente como el aroma delicado de una flor. Todo resulta un principio equilibrante: el Tien, Surge

cambia, todo pasa, sólo el cambio es permanente. entonces el Trigrama como expresión elemental del

Para hablar de la realidad es mejor sugerir e insinuar movimiento. Pero toda acción tiene su reacción, y de

que describir. El lenguaje antiguo es, en realidad, un esto surge como contraparte un Trigrama opuesto

mosaico cambiante donde cuatrocientos monosílabos haciendo, así, por complementación, un Exagrama.

se yuxtaponen y modifican, cambian o influyen sobre En el Sello de la Sabiduría este lenguaje se simboliza

otros monosílabos para darles diferentes s i g n i f i c a d o s en formade dos arias e ntrela z adas, la una blanca, el

según sea el tono o el matiz de los acontecimientos Yang, la otra negra, el Yinn, que forman un círculo.

que se desean sugerir. En derredor de él se es t ablecen 8 Trigramas que se

complementan como 4 Exagramas y son llamados


Ante el constante cambio de la vida el alma china
los 8 Kowas que representan los 4 Principios
reduce a su justa proporción las ambiciones del
eleme n tales.
hombre y sonríe, pues a pesar de todo, la vida

manifiesta en s u s múltiples transformaciones una A partir de esta base, Fo-hi encuentra 64

sabiduría profunda que despierta en quienes saben r e laciones o prin ci pios que manifiestan el orden t otal

contemplar el sereno goce de v i v i r . ocul t o de la Realidad. Sus observaciones las asie n t a

en un li b ro conocido como e) Yi-King que, ya muy


Pero el hombre piensa y se pregunta la razón del
deformado , ha llegado has t a nuestros días trans ­
cambio de la vida y mientras más piensa, más se le
formado en un "Tratado de adivinación" q ue
revela la dualidad de fuerzas que producen el cambio
d e svirt ú a su verdadero s e ntido original, ya que Fo-hi
de las cosas. Yang y Yinn: la Gran Luz y la Gran
no pretendía adivinar el orden oculto de las cosas
Sombra; el cielo y la tierra; el hombre y la mujer. Las
sino establecer una serie de prin c ipios sim b olizados
fuerzas eternas y antagónicas que se buscan y giran,
en Trigramas y E x ag ra mas que, manejados de
una en torno d e otra, generando el cambio que es la
acuerdo a determina d as reglas que se desprenden de
esencia misma de la manifestación de la vida. Fo-Hi
ellos mismos, pueden darle al estudiante los medios
intenta descubrir el Orden Real que mueve las "Diez
adecuados para comprender el verdadero se n tido de
mil c o sa s " desde su trasfondo oc ul to para los ojos
la v i d a d e n t ro del cambio que l e es ca ra c t erístico; en
V. Maestro José Marcelli

247
una forma parecida a la que emplea un matemático

cuando a través de ciertos símbolos manejados dentro

de las leyes de las matemáticas se explica y

comprende muchas cosas que el no puede ver ni tocar

directamente.

La aplicación práctica de estas ideas desarrolló

una ciencia médica que ha resistido el paso de los

siglos y todavía se emplea en nuestros días con la

sorpresa de muchos científicos occidentales que la

consideraban una mera superchería. Esta ciencia es

la Acupuntura, (de apus: aguja y puntura: punción).

Los médicos acupunturistas empleaban en la

antigüedad agujas de oro y de plata por su afinidad,

las de oro con la energía Yang y las de plata con la

energía Yinn. Sus tratamientos partían de la idea que

las enfermedades son producidas por el exceso o

carencia de alguna de estas dos fuerzas 'en deter­

minados centros del organismo, entonces, para

restablecer el equilibrio, una o varias agujas servían

de conductores de estas energías, clavadas en algunos

de los ochocientos puntos, con un diámetro no mayor


corrientes conocidas como Yinn-Yang-Chia, o
de un milímetro que existen en el cuerpo humano y
Escuelas del Yinn y del Yang, que llevaron a sus
que son adecuados para las transferencias de energías.
adeptos a la observación profunda de los movimientos
A simple vista estas ideas son muy sencillas, pero
en los" elementos naturales en las plantas y en los
resulta que como el cuerpo humano está sujeto al
animales y posteriormente en el hombre mismo, todo
cambio en sintonía con todas las cosas que están fuera
lo cual d i o impulso a una nueva corriente que ajustada
de él, la relación entre estos "ochocientos puntos" y
a las necesidades históricas de tiempo, se transformó
los centros vitales del organismo cambian de acuerdo
en la E s c u e l a · de Mo- Tse o escuela de las Artes
con las diferentes horas del día, y así probablemente
Marciales que llega a nuestros días actualizada como
el efecto que se consigue a las 6 de la mañana clavando
Kun-Fu, Karate, Kempo, etc.
una aguja de oro o de plata en el dedo gordo de un pie,
Sin embargo, las Escuelas de Mo-Tse por su
a las 3 de la tarde tiene que ser producido clavando
naturaleza se vieron desde el principio antemperadas
una aguja en el lóbulo de una oreja, ya que las
por el respeto y el goce sereno de la vida que se
corrientes de Yinn y de Yang varían siguiendo ciertos
desprendían de principios. De este modo surgió una
derroteros conocidos en la fisiología de los acupun­
nueva y poderosa corriente conocida como el Tao­
turistas como meridianos.
Te-Chia, las Escuelas del Sendero de ltt Virtud, que
En el aspecto filosófico y cosmológico los
señalaron cánones muy precisos y ajustados al "Orden
principios establecidos por Fo-hi dieron lugar a las
Real de la Vida" estableciendo así una verdadera

248
"
Línea de Iniciación, o Escuelas de Superación experiencia acumulada por las diversas especies para

Integral, cuyas tradiciones nos llegan a través de la poder sobrevivir de acuerdo con sus defensas

historia de Escuelas como el Shao-Lin donde los naturales, su peso y su velocidad. De este modo

discípulos eran adiestrados en el dominio consciente pasaron a formar parte de las técnicas marciales

de los movimientos y en su aplicación práctica para movimientos similares a los que hace una cobra para

la lucha y la defensa personal, al mismo tiempo que atacar y que permiten que la proyección de un dedo

se les instruía en las más altas virtudes espirituales. de la mano mediante un movimiento de "latigazo"

Más tarde estas enseñanzas llegaron al Japón junto parecido al de las serpientes pueda eliminar a un

con los principios del Dhyána Yoga hindú y adversario o que golpes lanzados con los puños en

adquirieron el sentido de la belleza, de la dignidad y una posición parecida a las de las patas de los

del honor, que caracteriza a la cultura japonesa, y se leopardos puedan tener una efectividad mayor que

transformaron en una poderosa fuerza que dio vida al aquellos que puedan ser lanzados en forma natural.

legendario Espíritu de los Samurais. Púo sobre todo el estudio de las posibilidades de

movimiento del hombre mismo fue lo que dio a las


"Flexible vence a rígido". Esta sentencia
artes marciales la gracia y la efectividad que muestran
pertenece a las Escuelas de Mo-Tse. La leyenda
todavía en nuestros días.
formulada posteriormente por las t ra d i c i o n e s

japonesas dice que un Samurai fue despojado de sus Es conveniente recordar que estas disciplinas se

armas por haber cometido un error y tuvo que retirarse desarrollaron con miras a permitir que el hombre

al bosque, y cavilando sobre su suerte observó cómo expresara cabalmente el verdadero sentido de su vida

la nieve al caer sobre las ramas rígidas de los árboles armonizándola con todas las demás formas de vida y

acumulaba su peso y las desgajaba, pero que al caer obteniendo de todo ello una mayor conciencia dentro

sobre las ramas de los pinos éstas se dejaban vencer de su lugar en el concierto general de la vida, es decir,

por su peso hasta inclinarse lo suficiente para que la de su responsabilidad como ser pensante ante el plan

nieve cayera al suelo, recuperando en seguida su de la vida. "El dojo es el mundo; el enemigo que

posición original. En realidad, todo esto nació de la tienes ·que vencer eres tú mismo", le dijeron sus

observación directa de la naturaleza que en el aspecto Maestros a este Samurai. Sólo se debe luchar para

de los movimientos el antiguo pueblo Chino llegó proteger la vida, sea la propia o la ajena, estando

hasta sus últimas consecuencias. siempre dispuesto al sacrificio de la vida particular

en servicio de la vida universal. Esta es la esencia de


La observación de la forma en que ruedan las
la formación Iniciática o Espiritual del verdadero
piedras, o del agua.que corre entre ellas en los arroyos,
karateka, judoka, aikidoka o cualquier otro nombre
el paso del viento entre las ramas de los árboles, la
que se les den a los adeptos a las Artes Marciales del
danza de las flamas en las hogueras, todo fue
antiguo oriente. La brutalidad o el empleo injusto de
revelando las leyes que más adelante serían aplicadas
las técnicas de lucha cierran al trasgresor cualquier
a los movimientos de ataque y defensa. Sobre todo,
oportunidad de alcanzar las altas realizaciones del
se insistió en la observación de los combates que
Tao-Te-Chia, el Sendero de la Virtud que conduce a
sostienen los animales y de ello se sacó una.
la culminación de la vida del hombre y lo exponen a
inapreciable lección, puesto que todos los movi­
confrontar las acciones del mal uso de las fuerzas de
mientos que los animales realizan son producto de la

249
la vida que tarde o temprano terminan por aniquilar�lo, sobre el brillante piso y p i d i ó : "Ordena, señor, que tu

sin haber logrado hacer surgir su verdadera realidad mejor gallo sea enfrentado con este gallo". El

a través del Shi-i, Emperador dio la orden y le llevaron un magnífico

ejemplar de pelea. El animal del gallero se mantuvo


Una parábola mu y antigua ilustra bien este punto:
quieto, mirando serenamente a su adversario. Este
se dice que un día el Emperador v i s i t ó a un gallero y
comenzó a hacer fintas buscando alguna oportunidad
al observar la agresividad de uno de sus gallos le
para atacar y no encontró ninguna, pues su contrin­
preguntó: "¿Por qué no llevas a este animal para que
cante no se alteró en lo más mínimo y siempre estuvo
luche en mi palacio?", "Porque todavía no está
en la mejor posición para destrozar a su atacante. Al
preparado, señor", dijo el gallero, "Muy bien, tú
fin el gallo del Emperador se sintió desarmado y se
conoces tu oficio, cuando esté preparado llévalo a mi
alejó. "Ahora comprendo", dijo el Emperador, "tu
presencia". Algún tiempo después el g a l l e ro se
gallo es tan capaz para la lucha que no necesita pelear;
presentó en el palacio y el Emperador volvió a
la fuerza que emana de su seguridad es suficiente
preguntarle. "¿Cómo sabes ahora que este animal es
para desarmar a s u s adversar i o " .
digno de luchar con mis mejores gallos?" "Obsérvalo,

señor", dijo el gallero. Acto s e g u i d o , colocó al gallo

(
I
..
• \

250
3. Puntos de vista sobre el h i n d u i s m o *

staba en Brindaban (norte de la India), en el En la Teología Cristiana, el Creador (padre), el

Templo. Allí meditamos al pie de la cuna de Cristo (hijo) y la Conciencia Universal (espíritu

E Krishna, elevada en una maravillosa atmós­ santo) emanan de la no-Manifestación (absoluto);

fera, al compás de los cantos rítmicos de los igualmente en la religión de los Brahmanes, del Gran

Brahmanes; Hari-Aum se cantó repetidas veces, por Poder (shakti) surge la Fuerza Creadora (Brahrna), la

todos los peregrinos reunidos allí llevando sus Fuerza Protectora (Vishnu) y la Fuerza Destructora

presentes que eran depositados ante el pequeño lecho (Shiva).

del. héroe hindú, quien precedió a Jesús y a Gautama.


Como en las tres fases de la respiración:
En tiempos remotos él fue proclamado como el Cristo
i n s p i ra c i ó n , retención del aliento y expirac i ón 1,

y todavía sigue siendo adorado por 250 millones de


B rahma es la primera cre a ción )! el s í mbo l o de la
seres humanos.
vi d a; luego necesi tam os de una forma, que es Vishnu,

Hari Krishna (Gloria a Krishna) es repetido sin el conservador, del cua l provienen los A vatares, con

cesar, día y noche, en el Templo hindú. Es maravilloso una repetición de su f orma a trav é s de di fe rentes

saber que, desde la cuarta Raza de nuestro Planeta, e n carnaciones pa ra con fi rmar la presencia de la

los hombres han venido repitiendo el Santo Nombre D ivinidad (como lo es la segunda veni d a del hijo de

de Krishna. Dios en la religión cris t iana). Despu é s sig u e Shiva,

que simboliza el pensamiento y significa la d e s ­


La repetición de Hari-Aurn, sin cesar, produce el
t rucción de las malas ideas y la lucha contra el mal.
sonido Mariam y fue para mí una experiencia

agradable escuchar el nombre de la Virgen de los L os A v a r a re s ( altas encarnaciones a t rav é s de la

católicos, en un lugar religioso, que existe desde miles evo l ución en el t iempo aparecieron como: u n Pez,

de años antes de Roma. Myriam es la Madre Virgen u na T o r t u g a , u n Cerdo, un Enano, Narasingha,

de los hebreos. Esta idea de una Madre Divina existió Pa ra suvanu, Rama, K r i s hn a , así como el noveno se

siempre (María, madre de Hennes; Maya-Devi era la considera a J cshú y la mani f e s t ación del d é c imo est á

madre de Buda) llamando la atención las similitudes esperada , a unque todos saben q ue él est á actuando e n

que pueden observarse en todas las religiones. el m u ndo. L os h i ndúes lo lla m an Kal k i , los b u d i s t a s

(1) En el Mantram Bija-Cakti-Tilaka: sabemos que la

• M. V. Maestre Serge Raynaud de la F e r r i é r e , 5° Mensaje, repetición de esta oración se llama Japa, y la parte más

"Misticismo en el siglo XX", en Los Grandes Mensajes, importante, -porque se efectúa mentalmente,- es la

edición facsímil de la primera edición de Bogotá, 1958. repetición silenciosa del Mantram.

251
le dicen Maitreya, y los cristianos, Cristo Rey. lencia), está basado en las cuatro escrituras: Rig Veda,

Sama Veda, Atharva Veda, Yagur Veda, y cada uno


El hinduismo es una religión oriental, mejor
de estos cuatro libros se subdivide en dos secciones,
conocida como brahmanismo. Con el primer nombre
que tratan del (a) Mantram, compuesto de ritual y de
designaron los extranjeros a la gente que profesa esta
la forma y de (b) B ra h m, referente a la enseñanza del
doctrina en el Indostán, pero hoy existen en la India
origen; los objetivos y las enseñanzas están conte­
diversas filosofías y por lo tanto es mejor atenerse a
nidas en los Upanishads. Los Upanishads consti­
las palabras exactas: Sanatanadharma (Verdad
tuyen la última parle de los textos védicos.
Eterna). Por supuesto, nunca se debe cometer el error

de confundir un hindú con un indio. El libro popular es el B ag havad-Gita. una especie

de Biblia como el Popol-Vuh (leyenda de los mayas)


Lo que generalmente se llama hinduismo, está
en Cen t ro a mérica. T odos los hindúes se guían por el
compuesto de varias sectas y aún cuando la diferencia
Baghavad-Gita, como los cristianos por la Biblia, los
estriba solamente en el dogma de las diferentes
mahome t anos por el Korán y los hebreos por el
teorías, todas ellas concuerdan en la idea de Dios, la
Talmud.
existencia del Alma, el Universo, Karma, etcétera.

El Baghavad-Glta fue compuesto en el siglo VI


La práctica de esta religión (que sigue en
a . C . , desp u és de los Upanishads. Es un poema hindú
importancia al budismo) es completamente diferente
que representa el diálogo entre Krishna y Arjuna.
del concepto que de ella sostiene el mundo Occi­
Krishna, la Di v inidad bajo forma humana, instruye a
dental. Por ejemplo, es un error creer que los hindúes
su d i s c í pu l o con respecto a los más importantes
adoran a la vaca. Si vemos algunos de estos animales
problemas, tales co m o el des a rrollo de la naturaleza
en los Templos, en pinturas, o simbolizados en la
del A lm a , y la definición del hombre. La parte más
escultura, se trata de una idea análoga a la que hace
importante es la renuncia a los frutos de la acción.
que las Iglesias Católicas empleen la representación

de un cordero, y para aquellos que comprenden el EIBaghavad-Gita (Himno Celestial) comprende

profundo significado del agnus dei les será fácil diez y echo capítulos y est á escrito, como la Biblia u

asimilar la importancia del toro, sobre cuyos lomos otras E s crituras S agradas, en claves esotéricas . Los

vino montado Vishnu. Las sectas del hinduismo no diez y ocho Senderos que nos muestran el Camino de

son más numerosas que las del mundo Occidental. S alvación, son una forma esotérica de disciplina. La

(Católica Romana, Católica Griega, Bautista, Iglesia filosofía hindú posee una marcada inclinación hacia

de Inglaterra, Iglesia de Cristo, Congregacional, la disciplina y aunque s us doctrinas parecen menos

Luterana, Metodista, Presbiteriana, etc.) Cada una de profundas que las del budismo para la mayoría de las

estas proclaman un mismo ideal, pero sin compren­ g entes, representa sin embargo un estudio muy

derse mutuamente. En la India no encontramos esta complejo.

incomprensión del ideal; por supuesto, hay algunos


Para aquellos que consideran a los hindues como
hindúes mahometanos o sikhs y jainistas, como hay
un pueblo primitivo, imbuido de creencias ciegas,
budistas y unos pocos cristianos. La Sagrada Escritura
llevada s hasta los extremos del fanatismo, damos más
de los hindues es el Véda y de ahí que esta religión sea
abajo un resumen global de las diferentes partes de
llamada Vedismo por algunos que la han estudiado.
las enseñanzas que deben conocerse y que ayudarán

El Véda (conocimiento Tradicional por exce- . para formarse una i d ea de la religión hindú. Es

252
innecesario hacer cualquier comentario, pues una Jyotisha: Astronomía y Astrología (Ciencia de

lectura cuidadosa de los temas a que se ha de atener Luz).

el seguidor de la doctrina de Brahm será suficiente


Kalpa: Prescripciones para el cumplimiento del
para convencer al lector inteligente de que la
ritual. En los Suiras estas prescripciones se encuen­
Tradición hindú constitu_ye, en realidad, una de las
tran condensadas en fórmulas a manera de términos
más antiguas religiones.
algebraicos con anotaciones simbólicas.

Después de los Veda� hay que leer los Puranas


En adición a los Védangas hay cuatro Upavédas
que tienen como objeto principal la relación entre los
de orden inferior, de acuerdo con la Tradición: l. Ayur­
Avatares de Vishnu, Cada uno de los Puranas habla
V é da , 2. Dhannur-Véda, 3. Gandharva-Yéda, 4.
sobre cinco temas diferentes y existen diez y ocho
Sthapatya-Yéda,
Puranas; también existen diez y ocho Upapuránas
Después siguen los seis sistemas filosóficos del
del mismo tipo, que tratan de la Creación del Mundo,
hinduismo. Estos se relacionan con la manera de
de las generaciones, de la cronología, de la historia
vivir, (puntos importantes de la vida): Nyiáya,
de los héroes y de la cosmogonía.
Váishéshika, Samkhya, Yoga, Mi m á m s á , Védanta,
Los dos Jtihasas constituyen el Ramayana
que son los seis Darsana:
(dedicado a Rama, el séptimo Avatar) y el M a h á ­
Nyéiya (Lógica y Método). Es la comprensión de
bhá.rata (dedicado a Krishna el octavo Avatar); este
todas las cosas mediante el examen y las pruebas; es
último contiene el Baghavad-Glta.
el conocimiento como resultado del uso de nuestras

También se deben considerar los Tantras


facultades razonadoras. Dentro. de este método hay

(explicaciones sobre la \pra Pre�ente) y para s�guii: el


que distinguir dieciséis Padártha que corresponden

estudio de los Vedangas;l.a pnmera de las Ciencias


a las categorías de la antigua lógica Occidental.
Tradicionales, hay seis Védangas, que son Ciencias
v áishéstuka: su desarrollo se debe a Kanada. S e
auxiliares del Veda.
b asa . en el reconocimiento de las cosas como son,
S hiks ha es la ciencia de la correcta pronunciación
caracterizadas por sus distintas formas en medio de
y de la articulación de las oraciones (por esto su
una existencia incierta. Hay que c o n s i d e ra r la

conocimiento es muy importante; es al mismo tiempo


Manifestación U niversal intrínsecamente parecida a

el conocimiento de la literatura).
la concepción medieval de Cosmogonía analizando

Chancla es la ciencia de la prosa, la aplicación de sus m últ iple s ele m entos , podríamos decir, an á logos

diversas relaciones con respecto a las formas a la concepción g rie g a. En él, hay seis P a d á r t h as ,

vibratorias de orden cósmico, que deben expresar que constituyen j untos el Bhava (existencia).

una preparación para la Realización Metafísica.


S a m k li y a ; el desarrollo de este campo es

Vyakarana es la gramática basada en con­ atribuid o a Kapila y se refiere a la N atu ra leza. Dic e

cepciones y clasificaciones de acuerdo al significado que la Manifestación Universal ha de ser considerada

lógico del idioma. en forma sin t ética, comenzando por los principios

que determinan su producción y de la cual toman su


Nirukta: explicación de términos importantes y
re a lid a d . ·
difíciles de los textos védicos basada en el valor sim­

bólico de las letras, (semejante a la Cábala hebrea).

253
El proceso se efectúa mediante la enumeración M i m á m s á fue desarrollada por Jaimini. Aquí se

de los diferentes grados del Ser manifestado. Este requiere el estudio analítico del Veda para determinar

Darsana puede resumirse en la clasificación y el significado correcto de Shruti (texto tomado por

enumeración de los veinticinco Tattwas (verdaderos inspiración directa) y en seguida considerar las

elementos o p r i n c i p i o s ) , que corresponden a los consecuencias en el orden práctico o intelectual.

grados jerárquicos. Mi m á m s á tiene dos partes:

Samkhya Nirishwara significa que los segui­ • P u r va - m i m á m s á (Karma-Mimámsá).

dores del Samkhya no tienen que ver con la concep­


• Uttara-mimámsá (Brahma-mimámsá),
ción de Ishwara o Divina Persona; sin embargo, no es
Están definidas en un estudio que consiste en
necesario pensar en el "ateísmo" para comprender
proporcionar las pruebas y las razones para la
esto, sino conocer la doctrina dual de Purusha­
existencia del Dharma (la Ley, la Naturaleza y las
Prakriti.
razones esenciales para la existencia del ser humano),
Yoga: el desarrollo del Yoga es atribuido a
en conexión de Kaya (aquello que tiene que cumplir­
Pa táñ ja li y tiene por objeto la realización de la unión
se). Estos en unión con el Darsana están directamente
efectiva entre el individuo y el Universo, trazando el
relacionados con los Védangas.
método para alcanzar este estado.
vedánta: atribuido a Vyasa, textualmente
La realización metafísica consiste en esencia en
significa el fin de los Vedas. Su base la forman los
la identificación con el qonocimiento, por lo cual el
Upanishads y está presentado a través de Adwaita­
Yoga comienza con e l-e s t a d o fundamental de
Veda (la doctrina de la No-Dualidad).
concentración (ekagrya). Se empieza con la Hatha­
Las pr i n c i p a l e s ense ñ anzas, coordinadas y
Yoga, que es la más importante, para lograr la
formuladas en síntesis, se encuentran en una
aniquilación de todos los obstáculos que impiden la
colección de aforismos que llevan por título Brahma­
transmutación. Más tarde, sólo mediante la reali­
sutras, así como en el Shariraka-mimárnsá.
zación metafísica, es posible alcanzar los estados

superiores, siguiendo los preceptos de la Yoga­ Al Vedanta puede ser atribuido el más importante

Shastra. Después, para lograr el objeto final, hay que concepto de la T radición hindú que trata de la esencia

practicar la Yoga-Raja. p u r a de la metafísica.

254
4. El pequeño Tíbet *

l budismo alcanzó el Tíbet en el siglo VII.


Era tan intenso el monzón en Srinagar que hasta

E
Adoptó allí la forma del B udisr�10 _Mahayana
el último momento no supe si me sería posible volar
Tibetano, con todas sus peculiaridades que
esa mañana hasta Leh o si el vuelo sería suspendido.

lo hacen bien distinto en su forma y aplicación,


Por fin, el avión pudo partir y durante los treinta
aunque no en sus principios básicos doctrinales, del
minutos de viaje pude disfrutar de un espectáculo
Budismo Theravada de los países del sur (Ceilán,
sensacional, en primer lugar contemplando la
Tailandia, Birmania, y otros). Con motivo de su
exuberante vegetación de la tierra cachemirita, y
desarrollo se ramificó en cuar._o tradiciones; gelugpa
luego la gran cadena montañosa Karakorum y a lo
(bonetes amarillos, regenteados por el Dalai Lama),
lejos el soberbio K2. Al volar sobre Ladakh, pude

kargyutpa, sakyapa y nyingmapa. Las cuatro tradi­


apreciar sus montañosas tierras con apenas algunas

ciones se fundamentan en las mismas enseñanzas,


salpicaduras de vegetación en los profundos valles.
pero los bonetes amarillos, a diferencia de las otras
Leh es la capital del Pequeño Tíbet . S e encuentra
tres tradiciones (bonetes rojos), insisten mucho más
a una a l titud de tres mil quinientos met ro s , en el V alle
en el estudio de los sutras (escrituras), en tanto que
del Indo, entre espl é ndidas montañas peladas. Se trata
los nyingmapa, sakyapa y kargyutpa se entregan más
de un pu eblo modesto, t ípicamente tibetano, con un
directamente a la práctica del tantra.
puñado de casas de adobe con terraza. Al final de la
Al ser invadido el Tíbet por los chinos, muchos
calle pr i ncipal hay una montaña en cuy a c ima se

lamas y tibetanos ep �69fral huyeron del país y _se


enc u e n t r a el palacio y un g onpa ( monasterio
dispersaron por Blnitán, Nepal y norte de la India.
ti b etano). Ll aman la atención las mujeres con sus
Desde entonces, el Pequeño Tíbet, Ladakh, adquirió
largas tren z as, sus pomposos gorros, el puro en la
la mayor relevancia como testimonio y custodio, y
boca y sus adornos de coral y turquesa.
sin duda exponente del modo de vida tibetano y de su
Mi primera visita la giro al Pala c io de los
religiosidad y mística. Aunque me siento mucho más <,

an t i guos rajáes de Leh, fortaleza y santuario de nueve


proclive al Budismo Theravada que a cualquier otra
pisos, s e r n i d e r ru i d o . A sciendo por sus gastadas
forma de budismo, estaba, sin embargo, extraor­
escaleras y recorro algunas de sus desvenci j a d as
dinariamente interesado por recorrer Ladakh y
salas. En un min ú sculo santuario hay un lama tocando
conocer sus principales monasterios.
un gran tam b or y recitando sus mantras. En el

santuario hay al g unos tankas vi ej os y polvorientos .

• Ramiro A. Calle El lama tiene asp e cto de campesino, la c abeza

255
alargada, los ojos pequeños. Es como si no se hubiera tan magna obra. Se trata de indagar y llegar a

percatado de mi presencia. Continúa entregado a sus comprender, no intelectualmente, sino intuiti­

salmodias, batiendo el tambor, embelesado en sus vamente, la naturaleza del Vacío.

recitaciones. Permanezco unos minutos identi­


En esta amplia, sorprendente y curiosa región
ficándome con los mantras, a su lado. Lo interrumpo
que es Ladakh, una de las menos pobladas de la India,
para pedirle permiso para grabar los man tras. Accede.
viven alrededor de doscientas mil personas, entre
Tiene la expresión del rostro siempre inmodificada.
grandes y desérticos valles poco transitados y aldeas
Durante varios minutos grabo la recitación, el tambor
que permanecen muy distantes las unas de las otras.
siempre sonando monótonamente. Después accedo a
Existen muchos monasterios de las distintas sectas
una terraza, desde la que se divisa la ciudad
del Tíbet. Entre o t r o s : Mangyur, Likir, Alchi,
enmarcada entre las altas montañas. De repente el
Phiyang, Hemis, Spituk, Shey, Tipsey, Mng-gyu y
lama se halla junto a mí, siempre inexpresivo. Está
otros muchos. En los cuatro días que estuve en Ladakh
muy serio, me mira y me pide que ponga en
no pude visitarlos todos, pero sí los más importantes
funcionamiento el grabador. Quiere escuchar su voz.
de ellos. El primero que v i s i t é fue el d,e Phyang, a una
Su voz,junto con el monótono repiqueteo del tambor,
veintena de kilómetros de Leh, sobre una colina desde
surge en el aire. Entonces, una leve sonrisa de
la cual se dispone de una vista extraordinariamente
satisfacción se refleja en sus labios.
amplia sobre un valle desértico y enmarcado entre

Casi en la cima de la 1�taña se halla el gonpa descomunales montañas peladas que, según la hora

Shankar, entre varias stupas (relicarios) tibetanas. del día, adquieren una u otra tonalidad. Asciendo por

Hay varios santuarios y muchas estatuillas y pinturas. una estrecha escalera, y en el interior del monasterio

Hay una imagen de Tson-K, a-pa, el gran reformador hay una excelente colección de imágenes de bronce

del Tíbet, nacido en 1 3 5 8 y una de las grandes figuras y muchas pinturas de los maestros de la tradición

de la espiritualidad tibetana. Se enfrentó a la magia kargyutpa a la que pertenece este monasterio. Hay

y la superstición, a la indisciplina de los mojes. Fue una serie de interesantes tankas (pinturas tibetanas

el fundador de la secta de los "bonetes amarillos" o de carácter esotérico y religioso) y pinturas de

gulugpas, regenteada por el Dalai Lama. Esta escuela, Vajradhara, los brazos cruzados sobre el pecho como

que ha ostentado durante siglos el poder político del símbolo del maridaje de conocimiento y compren­

Tíbet, pone especial énfasis en el estudio de las sión. También hay representaciones de los cinco

escrituras (los sutras) y a veces no imparte a sus dyani-budhas. Cada uno de estos budas que forman

seguidores la enseñanza tántrica hasta después de el mandala y sirven para la meditación es dueño de

muchos años de investigar en el sendero del sutra. una clase de sabiduría. Hay una imagen del Buda

Observo fielmente las enseñanzas de la escuela Sakyamuni y otra de Vairochana, suprema manifes­

Madhyamika ("sendero del medio") y la doctrina del tación de la Sabiduría y que suele situarse en el centro

vacío, de acuerdo con las enseñanzas del célebre del mandala. Esta secta, los karyutpas, se remonta a

filósofo Nagarjuna. Se estudia en profundidad el grandes figuras como Tilopa, Naropa, Manpa y el

Prajnaparamita, que es el texto básico de esta secta infatigable meditador, yogui de yoguis, Milarepa.

'ibetana y medio para hallar la Sabiduría Trascen­ Entre sus m é t ó d o s de entrenamiento cuenta con la

dental. Desde niños, los novicios se adiestran en su enseñanza del Mahamudra o búsqueda del estado

lectura, para irse así familiarizando poco a poco con primordial de la mente y los seis yagas: del calor

256
psíquico, del cuerpo ilusorio, del estado de s u e ñ o , de tablillas y telas multicolores. Este monasterio, a una

la clara luz, del estado intermedio y de la transferencia veintena de kilómetros de Leh, cuenta con muchos

de la conciencia. Tales yo gas también son practicados chortens y tankas e imágenes. Hay representaciones

por las otras escuelas con énfasis desigual. El gran del bodhisatva Cherenzi, que es quien cuenta en

festival de Phyang se celebra en febrero. Sobre él me mayor grado con el fervor del pueblo y representa la

habla el lama cuyo aspecto es más legendario que . infinita compasión. Este monasterio data del siglo

real. Ojos risueños y vivos, hirsuta barbita, sonrisa XVI, al igual que Spituk, también en un emplaza­

generosa y maneras muy cordiales. miento extraordinario, aunque sus pinturas e

imágenes son de menor interés. Es un gran conjunto


Aunque el monasterio de Shey se halla medio en
de edificios enclavados en las rocas a diferentes
ruinas, se encuentra en un paraje verdaderamente
niveles. Es de la orden gelugpa, bonetes amarillos, y
interesante. Hay una roca con hermosos bajorrelieves
dispone de un trono especial para el Dalai Lama.
de cinco enormes imágenes del Buda. Hay una gran
Pueden apreciarse imágenes de los maestros de esta
estatua del Buda y cantidad de chortens. El monas­
tradición, muchos elementos para el culto, imágenes
terio en sí mismo no tiene gran interés, a diferencia
de Tara y p i n t u ra s tibetanas.
de Tipsey, que es soberbio y que inevitable y

afortunadamente recuerda al Potala, la. que fuera Tara es uno de los jidams más convenientes para

residencia del Dalai Lama en Lhasa, Cuenta con la meditación. Hay veintiún Taras o deidades

muchos edificios, todos/ellos edificados en una femeninas. Tara Verde es la gran protectora del Tíbet.

montaña, El enclave resulta cuando menos impre­ Este monasterio dispone de varios santuarios y patios.

sionante, y desde el mismo se obtiene una vista Me entretengo contemplando· detenidamente los

inolvidable del Valle del Indo. Hay un templo de elementos culturales. La liturgia juega un papel

Maitreya, el Buda futuro, así como admirables tankas fundamental en el Budismo Tibetano, a diferencia de

y muchas pinturas. No faltan los murales de bodhi­ la escasísima que juega en el budismo theravada.

satva, el bodhisatva es una figura típica del Budismo Existen muchas clases de ceremonias y se utilizan

Maharana. Es un bodhisatva aunque iluminado que muchos instrumentos culturales, pero jamás pueden

hace la promesa de luchar no sólo por su propia faltar el dorje y la campana del dorje. El dorje es un

liberación sino por la de todos los seres sintientes y instrumento de metal formado por varillas que

que se obliga a no entrar en el nirvana hasta que no lo confluyen en un punto. Tales varillas son los rayos

hayan hecho todos los seres, aplazando así su energéticos que parten de. la sabiduría unificada y

extinción definitiva. penetrante. La campana del dorje es una campana

cuyo mango es un dorje. El dorje o vajra representa


Para los budistas theravadas, esta cuestión es
el diamante de la enseñanza, la pureza, lo más
cuando menos sumamente discutible. Un encantador
luminoso y los medios hábiles o método, así como
monje, pobremente vestido, semicalvo y muy
todo aquello que es indestructible, como el Dharrna
delgado, pómulos achatados y torpe manera de
mismo. Representa el ser adamantino, la pureza
moverse, me enseña la extraordinaria biblioteca y los
máxima, la claridad en laque debe convertirse nuestra
abundantes manuscritos que se hallan en nichos sobre
mente. La campana es la sabiduría. Método o medios
los muros. Tales manuscritos están redactados en
hábiles (upaya) y Sabiduría (prjña) siempre deben
hojas de papel hechas con arroz y protegidos por
estar j u n t o s . Los monjes y lamas, durante las

257
ceremonias, utilizan estos instrumentos, mante­ de la región aborigen, el Bom. Entonces recurrió a

niéndolos en sus manos a la vez que efectúan toda Padmashambhava, gran especialista en magia,

clase de gestos simbólicos con los dedos (mudras). además del budismo, que demostró su superioridad

Los mudras tienden a concentrar la mente, despertar sobre los chamanes bon-pos. Introdujo el budismo en

superiores niveles de conciencia, activar energías y su modalidad de Vajrayana en el Tíbet y fundó la

hallar c o rr e s p o n d e n c i a s místicas y esotéricas. secta Nyingmapa. En una gran parte de los monas­

Durante las ceremonias, y he asistido a muchas, se terios tibetanos, sobre todo en los de dicha secta, hay

entremezclan los recitados, los mantras, los cantos, grandes imágenes de Padmashambhava, el Guru

los mudras, la música y todo un denso ritual. Aparte Rinpoche. Esta secta pone muy poco énfasis en el

del dorje y la campana, también se utilizan muchos estudio e investigación de los sutras y, sin embargo,

recipientes para colocar las ofrendas, lamparillas de pone el acento sobre el camino secreto de los mantras,

aceite, figuras simbólicas que se hacen con manteca el ritual y los yogas y prácticas psicoenergéticas. No

(tormas), el dhamaru (tamborcillo hecho con dos obstante, y prácticamente en todas las tradiciones

parietales humanos), lamparillas de manteca de yack tibetanas, antes de que el aspirante pueda emprender

y alimentos en general. A veces también intervienen, el entrenamiento de las técnicas yóguicas más

sobre todo en las ceremonias de las escuelas rojas, el elevadas, pasa por un período de· tiempo, que puede

cráneo y la tibia hwnanos. El método y la Sabiduría variar, pero que absorbe aproximadamente dos o tres

son el Padre (Yab) y la Madre (Yum), de cuyo a ñ o s , mediante el cual se adiestra en los llamados

perfecto maridaje surge la iluminación y el nirvána. preliminares, que representan una preparación para

Vajrasatva lo representa perfectamente, con sus pasar luego al entrenamiento superior. Debe enten­

piernas y brazos entrelazados, método y sabiduría derse que son mayoría los monjes que no pasan de

siempre unidos para viajar hacia la última realidad. esta fase y se limitan durante toda su vida al ritual

ordinario. Sólo la minoría, como en todos los sistemas


El monasterio más grande del Pequeño Tíbet es
fi l o s ó f i c o - r e l i g i o s o s , escala hasta la cima de la
Hemis, del siglo XVII y que alberga a más de
sabiduría. Los preliminares exigen la generación de
quinientos monjes y lamas, a casi tres mil setecientos
compasión hacia todos los seres, las postraciones, los
metros de altitud entre la vegetación y las descomu­
refugios, la ofrenda del mandala y la purificación de .
nales rocas. Cuenta con muchos santuarios y tankas
Vajrasatva, prácticas todas preparatorias que deben
e imágenes. Dispone de un vasto y hermoso patio,
efectuarse en número de cien mil y que preparan para
con infinidad de pinturas sobre las paredes del
poder luego recibir las más altas iniciaciones, efectuar
monasterio. Pertenece a la rama de los bonetes rojos
los sofisticados ejercicios de visualización, recorrer
y conserva el tanka más enorme de todos los
el sendero de los man tras más secretos y practicar los
conocidos, que sólo se expone cada doce a ñ o s . Este
yogas más elevados. Muchos aspirantes optan por el
monasterio es también célebre por el festival que
camino de las normas, en el monasterio, pero otros
anualmente celebra en honor de Padmashbhava y que
prefieren el camino abrupto y se aíslan durante años,
dura varios días con la exhibición de danzas místico­
como Milarepa, para lograr rescatar la clara luz de la
esotéricas. Cuando Santi.raksita trató de imponer el
mente que los proyecte hacia la más .elevada y
budismo en el Tíbet, chocó con la difícilmente
d e fi n i t i v a iluminación. Inclusive las prácticas
reductible influencia de los hechiceros y chamanes
preliminares exigen distintas visualizaciones, a fin

258
de ir transformando las energías del aspirante. El tela o metal. Es una re p resentación simbólica del

aspirante, según su tempera�ento.' �legirá tm��ién universo, depositario de las f ue r zas cósmicas,

un yidam de naturaleza apacible o irritada. El y1pam p royección gráfica del cosmos, mapa espiritual ,

es la deidad tutelar con la que el aspirante se identifica brú j ula de la mente, trampolín cosmogónico,

plenamente para transmutar todas sus potencias sobre instrumento de inspiración mística, propulsor de la

la base de las cualidades superiores de dicho yidarn. intuición esotérica, medio de concentración y

meditación, despertador de energías latentes. En su


Decidí hacer el recorrido de vuelta en ómnibus
cont e nido de figuras g e om é tricas , color e s, símbolos
en lugar de hacerlo en avión, y así los treinta minutos
y div i nidad e s, nada ha sido dejado al azar, sino todo
que había demorado por el aire se convertirían en dos
especia lm ente dispuesto para servir de instrumento
largos, pero sumamente interesantes, días de viaje,
de c aptación supramísrica. Hay t oda una téc ni c a
proporcionándome la ocasión de visitar d o s de los
esp e cial para el mandala , que dispon e de un lenguaje
más destacados monasterios de esas tierras transhi­
simbólico-intencional sólo d e s c i fr a b l e por los
maláyicas: el de Alchi y el de Lamayuru.
iniciados y en el qu e se presentan los símbolos más
Es inútil tratar de efectuar una descripción
sob r esalientes de la m í stica tibetan a . Se t ra ta , p ues,

detallada de Alchi, porque al fin y al cabo sería una


de un diagrama con funciones múltipl e s, desde la de
legión de términos sobre bodhisartvas, maestros y
conecta r con los p ro p ios arquetipos subconscientes
estatuas que en buena cantidad se suman en este
hasta la de lograr la unidireccional idad de la mente y
monasterio del siglo XI, de extraordinaria belleza y
re p erc u tir sobre las energías cós m icas. El mandala es

que reúne sugestivas pinturas efectuadas por


una p u e rta de acceso hacia la comprensión del
veinticinco artistas cachemiritas. Una descripción
S unyata, reorienta las energías, p royecta más allá del
general es lo más recomendable.
ego hacia la T otalidad.

Durante kilómetros, entre las enormes montañas


Dejo Alchi y sigo recorriendo la serpenteante
y los apacibles valles, bordeo el río Indo. Después de
carretera a una altitud de tres mil quinientos metros.
cruzarlo, a unos cinco kilómetros de él, en un valle,
Los ·rayos del sol son intensamente lu m inosos. El
se encuentra el soberbio monasterio de Alch i , que
panorama es de pura grandiosidad. Entre las grandes
c u enta con el Assembly H all , el santuario Surn-Tsek,
montañas, enea jo nado, d i v i s o Lama y u r u , monasterio
el santuario Lhakang Soma y d os p e q u e ñ o s t emplos ,
del si g l o X, de la escuela de los bon e tes rojos
el Jarnpal Lohakhang y el Lo ts a w a Lhakang. Hay
(exactamente de los kargyutpa), rodeado de pequeñas

también un templo con volúmenes del canon tibetano


casas. A la entrada del monasterio hay un simpático
( el Kanjur) y una imagen de M aitreya. E x isten
anciano, sentado ap a cible m ente, y sin dejar d e mover
adem á s tres chorten o stupas. H ay espléndidos
el molinillo de o ra ciones. Por cierto, hay que señalar

m u rales, t anka s y mandalas, y grandes imágenes


que molinillos de oracion e s los hay por todas p a rtes.
como la de Manjusri, la de Cherenzi y la de M ai t reya ,
Es el modo tradi c ional tibetano de esparcir las
que ocupa la planta baja y la primera.
bendiciones. No sólo están los moli n illos manuales,

El mandala j uega un papel destacado en la que los tibetanos utilizan con la m isma naturalidad

mística tibetana. P uede efectuarse sobre el suelo que el occidental el reloj de muñeca, sino grandes

( como he tenido ocasión de contem p lar en di fe rentes molinillos que so n colocados en los tejados para que

ocasiones ) o de manera más común sobre m ad e ra , los mueva el viento o en las corrientes de los ríos para

259
ser propulsados por sus aguas. Así, en cada instante, porque se está celebrando un importante festival

millones de oraciones y bendiciones se expanden por tibetano. Duermo en Kargil, junto al río Indo y, de

los aires. madrugada, parto en dirección a Srinagar. Horas

después alcanzo el Valle del Dras y más adelante


Visito detenidamente el monasterio, poniendo
corono el Paso de Zoji-La, entre grandes bloques de
especial atención en la cueva de Naropa, en cuyo
hielo. Tomo un té en los maravillosos bosques de
interior permanecen su estatua, la de Marpa y la de
Sonamarg, a poco más de ochenta kilómetros de
Milarepa. Hay una gran imagen de Cherenzi y
Srinagar. Reemprendo el viaje. El paisaje ha
estatuillas de múltiples bodhisatyas.
cambiado totalmente al del día anterior. Ahora es de
Prosigo el lento viaje, a quince kilómetros de
una vegetación exuberante, bucólico, refrescante.
media por hora, deleitándome con un paisaje
A tardece cuando diviso a lo lejos el lago Dhal de
incomparable. Alcanzo la parte más alta del Paso de
Srinagar. Me encuentro satisfecho y animado y en mi
Photu La, a más de cuatro m i l metros de altitud, y a
mente se repite el mantra tibetano: Om Maní Padmc
primeras horas de la tarde me hallo en Mulbeck. Hay
Hum, invitándonos a despertar el ser adamantino,
un pequeño monasterio bajo una espectacular roca en
puro y resistente, que h a b i t a e n todos nosotros y que
la que está esculpido un gran Buda Maitrcya. Dentro
está velado por la ignorancia.
del patio del monasterio hay una gran multitud,

Dalai Lama en Dharamsala, en 1989.

260
conforman el panteón tibetano suman un conjunto

considerable. Hay diversos grupos de deidades y


5 . La Enseñanza tibetana * seres supramundanos, como los Ocho Terribles

(Yarna, Kubera, Yamantaka, Mahakala y otros), cada

uno con sus propias carac rerísticas y su emblema

cor r espondiente ; los bodhisattvas, de los cuales tres

son los más so br esalien t e s : A valokitesvara ( s í mbolo

de la más alta comp a sión) Manjusri ( símbolo del

conocimie n to) y Vajrapani; los bud a s, s i endo los

principales los ci n co dyani-budas ( V airochana,


urante más d� una década he invcs_tigado la Ratnasambhava, Arnoghasiddhi, Ak c h allya y A mi ­

D
enseñanza tibetana. Para ello he viajado en tabha), que se utilizan para la meditación y para la
varias ocasiones al Nepal y a las zonas de la
t ransformación de las potencias inte rn as. El yidam,

India en las que abundan los monjes y lamas tibetanos: q ue también juega un papel muy destacado en el
Ladakh, Darjeeling, Kalimpon, Sikkim, Dehra Dunn entrenamien t o p s i c o c s p i ri t u a l del aspirante, es la

y otras. No he desaprovechado ocasión para, a lo deidad tut e lar, y se utiliza para la meditación y la
largo de estos años, entrevistar a muchos lamas de las conversión de fuerzas internas. Todas las prácticas

distintas tradiciones del Budismo Mahayana del de l budismo tibe t a n o tienden al despertar de la mente

Tíbet. Esas entrevistas han sido reunidas en mi obra primordial, de su vis i ón clara y, as í , de la captación
La enseñanza de los yoguis y Lamas, excepto la de la ú l t i m a realidad mediante el desarrollo de la
entrevista efectuada al Lama Geshe Lobsang sabiduría. C ompasión y sabiduría son las dos alas del
Tsultlrim, de la escuela amarilla, que incluyo aquí. ave hacia la Verdad Suprema.

La enseñanza tibetana es un conjunto de princi­ El Lama Geshe Lobsang Tsultrirn nació en el

pios budistas y tántricos para, a través de unos Tíbet en 1 9 3 1 . A los diecinue v e años viajó a la capital

métodos bien definidos y muy variados, conducir al ti b etana , Lhasa, y est u dió durante n u eve años en el
individuo a la captación de la última realidad. La C o l egio de Sera, hasta que tu v o q u e huir a la Ind i a

comprensión intuitiva del vacío (sunyata) desenca­ con motivo de la invasión china. En el C e n t ro

dena la iluminación. El Budismo Tibetano se sirve R elig i oso en B u x a , I n dia, permaneció otros diez años
para ello de la meditación, sofisticadas visuali­ e s tu diando y meditando. También ha permanecido
zaciones, ceremonias muy diversas, iniciaciones y t r es a ñ os en el Instituto de Es t udios Tib e tanos
un denso ritual. Incorpora a la práctica el estudio de S uperiores de Benarés ampliando sus vastos conoci­

las escrituras ( de manera especial la escuela amarilla), mien t os . Me sirven de traductores el monje tibe t ano
el entrenamiento en los Seis Yogas de Naropa, el Thubten Wangchen y e ! monje español B a s i l i Llorca.

adiestramiento en el Mahamudrá y otras técnicas que


Lama Tsultrim es un hombre apacible, sonriente,
van desde lo más elemental a lo más complejo. El
ojos muy almendrados, aspecto humilde y recatado.
símbolo, la liturgia y el ceremonial juegan un papel
Exhala sereni d a d y ecuanimidad y responde a mis
destacado. Las deidades y seres sobrenaturales que
p regu n tas en un tono de voz bajo y ca d encioso. Mi

primer preg u nta es :

• Ramiro A. Calle

261
- ¿Cómo neutralizar las contaminaciones o - Pero esta sociedad -replico- propicia constan­

corrupciones de la mente? temente el apego.

- Lo que se trata es de poder controlar la mente - Es cierto -asiente-. En esta sociedad está

-responde-. Todas estas contaminaciones surgen instituido el apego y vemos que toda la publicidad

debido a los engaños y lo que hay que hacer es favorece y aumenta el apego. Pero para contra­

eliminar gradualmente estos engaños que provocan rres tarlo debemos meditar en las desv e nta j as del

las contaminaciones que eclipsan la claridad de la apego y dar n os cuenta en los resul t ad o s que nos

mente. Hay que acabar con los engaños, como la ira, proporciona de s u frimiento. Habrá que a p licar de ese

el apego y la ignorancia. Eliminando estos engaños, modo un oponen te o antídoto para contrarrestarlo y

podremos progresivamente tener una mente clara. a s í podremos irnos liberando del apego a pesar de

q ue esta sociedad lo favorezca por todos los medios.


- ¿Cómo desarrollar la mente para que pueda

conquistar estados de mayor claridad? - ¿Qu é es más import an te : el desa rr ollo de la

inteligenc i a o de la compasi ó n?
- Para desarrollar nuestra mente -dice- necesi­

tamos primero encontrar un método que nos entregue - A mbas son igualm e nte impertantes. Si no

un maestro calificado. Escucharemos este método y desarrollamos la inteligencia, no será posible

sus instrucciones y luego lo podremos aplicar y cada emancip a rse del s a msara y encontrar la iluminación.

día podremos avanzaren nuestro desarrollo espiritual Si no tenemos compasión, ni siquiera podemos

y nos irá permitiendo una visión más clara. La causa c o n s i d e r a rn o s un p ra c t i c a n t e del M ahayana y

del sufrimiento es la mente incontrolada y los seres tampoc o , por supuesto, será posible obtener la

que la tienen incontrolada se ven obligados a sufrir. liberación. A sí, ambas son i g ualmente necesarias.

Con la mente incontrolada creamos acciones nega­


A continuaci ó n, centro la conversación sobre la
tivas que, por la ley del karma, nos producen un
figura y práctica del yidam (deidad tutelar que se
resultado de sufrimiento.
u t i l i z a para la m e d i t a c i ó n y transformación de

- En una época como ésta - d i g o - y en una sociedad potencias internas ) .

que se empeña en todo lo contrario, ¿es posible


- ¿P uede referirse al yida.m?
alcanzar la liberación?
- Las enseñanzas del B uda se clasi fi can en Sutra
Me mira desde sus ojos oblicuos, sonríe cari­
y Tantra y deben ser combinadas ambas para hallar la
ñosamente y explica:
liberación. En la práctica del Tantra se utili z a un

- Es posible aún en una sociedad como ésta si yidam, que quiere d e c i r " conexi ó n m e n t a l " . Se

uno tiene una comprensión del camino espiritual y de selecciona una deidad o yidam , con la que uno tenga

los puntos esenciales, como pueden ser la bodhichitta una especial conexión, y recibida la iniciación, se

y el sunyata (vacío), ya que ello no depende sólo de practica con el yidam, que proporciona un rápido

los factores externos, sino de nosotros mismos y de resultado.

la comprensión que desarrollemos y la práctica que


- ¿El yidam lo elige el maestro según la
se lleve a cabo. El bodhisattva precisamente trabaja
personalidad y naturaleza del discípulo"- pregunto.
en la sociedad, porque es allí donde hay más gente y
- El aspirante elige él mismo el yida m ( sea
donde mejor puede ayudar a los otros.

262
Heruka, Yamantaka, Cherenzi, Tara u otro) para - Efectivamente -dice- los yidams no son

practicar con el mismo, de acuerdo con su predis­ permanentes, pero eso no quiere decir que dejen de

posición hacia la deidad. El maestro no impone el existir, sino que están cambiando o modificándose

yidam, pues es muy difícil saber la conexión o constantemente, y desde este punto de vista son no

predisposición del discípulo, lo cual sólo pueden permanentes.

hacerlo aquellos maestros que tuvieran clarividencia,


Sabiendo la importancia que juega el ritual en el
que son pocos.
budismo tibetano, pregunto:

- El yidam -pregunto- ¿es una forma externa o


- ¿No puede para muchas personas ser el ritual
una proyección o formación de la mente con la que
un obstáculo, convertirse en algo mecánico y
intencionalmente nos identificamos y trabajamos
adormecedor, en lugar de un instrumento de progreso
para desarrollar una cualidad positiva a través del
interior? El ritual es fácil, pero la meditación es difícil.
yidam, por ejemplo, compasión a través de Cherenzi?
Y por eso muchos prefieren el ritual y dejan la

- El yidam no es algo externo, separado de uno, medi t ación.

sino que el yidam con el que practicamos es una


Reflexiona unos i n stantes sobre mi preg u nta,
visualización que al principio es artificial y que se
coloca una de sus manos sobre la otra y dice :
convierte en el verdadero yidam cuando se incorpora
- Los rit u ales s on positivos si se hacen con una
de tal manera a nosotros, que experimentamos el
motivación positiva y d e esta manera darán un
estado que se pretende. Cuando se desarrolla el estado
resultado también p o s i t i v o . El ritual no se refiere
que se pretende a través del yidam, entonces se ha
ú nicamen t e a la palabra, sino .que es una acción
conseguido la verdadera práctica del yidam. Se trata
conj u nta de la palabra, la mente y el cuerpo. C u an d o
de obtener una gran identificación con el yidam, para
uno, por ejemplo, está recitando al g ú n rit u al, lamente
generar el estado correspondiente.
se conecta con lo recitado y el cuerpo también entra
- ¿Por qué a veces se utilizan yidams de aspecto
en fu ncion a miento tocando la campana o diversos
feroz o terrible?
rnudrás. Pero con este ritual se est á hac i endo un

- Cada yidam tiene diferentes aspectos -explica­ o fr ecimiento y no es algo so l amente exte rn o , s ino

, ya sean pacíficos o irritados. Se practica sobre el que req u iere una actitu d mental, y si se efec tú a así

yidam para destruir nuestras negatividades, el apego, r e s u ltará positivo.

la ignorancia y el odio.
- ¿El mantra tiene una influencia sobre la s

- ¿Estas deidades tienen realidad propia o sólo energías cósmicas? -pregunto.

son proyecciones de la mente? ¿ Tendrían una


-El mantra en sí mismo tiene un poder y puede
realidad física o sólo una realidad mental?
ser util iz ado para liberar energías. D epende de que

- Los yidams no son únicamente una creación nuestra moti v ación sea posi ti va o ne g ativa, así será el

mental, sino que existen aparte de esa existencia resultado. U tilizado s con motivación nega ti va, a n tes

mental. o desp u és nos reportarán un res ul tado negativo. Los

man tras pueden influir externamente, y si se practica n


- Pero no hay nada permanente según el budismo
co rr ectamente pueden in flu ir sobre hi. naturaleza y
-declaro.
sus fenómenos.

263
- Hay muchas- clases de meditación. ¿ Cuáles son -Para el budismo Theravada-comento-no existe

las más aconsejables? en absoluto una esencia de la mente, pero es diferente

para el budismo tibetano, ¿no es así?


- Para el hombre de hoy-responde- son especial­

mente aconsejables las meditaciones que desarrollen - Sí, hay una esencia o naturaleza de la mente,

amor y compasión. que es la naturaleza de bu deidad y es la claridad de la

mente. A través de la iluminación de los aspectos


- ¿Qué es lo más importante para fomentar la
negativos de la mente conseguimos ese estado de
ecuanimidad?
naturaleza de claridad y la mente misma se vuelve
- El control de la mente. Si no obtenemos el
claridad. Pero mientras tenemos ego, cultivamos
control de la mente, nos será imposible tener
actitudes negativas y nos vemos atrapados en el
ecuanimidad hacia los seres sintientes y será
samsara. Pero superando el ego, la mente accede a su
imposible lograr paz. Pero el control mental nos
propio estado y de claridad que es la naturaleza de la
provocará una predisposición favorable de buenos
budeidad.
sentimientos hacia todos, sin apegos ni aversiones,
- ¿Esa budeidad es impermanente? ¿Es trascen-
siguiendo la verdadera e c u a n i m i d a d . Si no hay
dente esa naturaleza de claridad?
control mental, no habrá propia paz ni paz en el

mundo. - Es impermanente.

- Cuando se habla de las ochenta y cuatro mil _ ¿ Y el nirvana?

enseñanzas tibetanas, ¿tal cantidad es simbólica o


- El nirvana-responde- es permanente y significa
realmente son tales?
estar liberado de las doce clases de oscurecimiento:

- Tal cantidad de enseñanzas fue dado por el el oscurecimiento de la liberación y el de la

Buda, porque existen esos engaños o actitudes omnisciencia. Eliminado el primero, se obtiene el

mentales negativas y el B u d a dio igual número de nirvana y, eliminado el segundo, la iluminación.

enseñanzas como :111tídr,1"'·

264
enseñanza se perfila en el sello de la sabiduría con sus

ocho Kowuas o principios, que se resumen en cuatro


6. La cultura egipcia *
exagramas en torno al círculo del Yinn, del Yang y

del Tien. En la cultura mesoamericana la misma ley

se deja entrever en las llamadas "Cruces de Quetzal­

cóatl", la "serpiente emplumada" y en la leyenda del

"Quinto S o l " . Se percibe también una relación directa

con las cuatro letras que enuncian el nombre de dios

en la cultura hebrea, llamados también Tetragra­

maton, bajo las siglas de I (Yod) E (He) V (Vao) E

ietro Ouspensky dice en uno de sus libros - (He).

P
citando al Maestro Gurdjieff- que una de las
Las relaciones y concordancias que este esquema
obras de arte más objetivas que ha logrado
de la Esfinge consigue establecer entre culturas
realizar el género humano es la Esfinge de Gizeh.
cercanas o distantes entre sí en el tiempo y en el
Varios miles de años después de su construcción
espacio soninc ontables. Alquímicamente señala los
todavía es común hablar de "el misterio de la Esfin­
cuatro estados de la materia como tierra, ag u a, aire y
ge". Y es que la Esfinge es la representación
fuego; los cuatro r e inos universales en sus formas
escultórica-arquit ectónica de una gran ley que maneja
1
minerales, vegetales, animales y humanas. Pero todo
las cuatro fases de la manifestación del universo y del
esto encuentra su expresión más pura dentro de la
hombre. La Esfinge con sus garras de león, su cuerpo
misma zona de Gizeh, donde se encuentra la Esfinze
de toro, su cara de hombre y sus alas de escorpión­ º '
en la "Gran Pirámide". Salvo enel símbolo d e l a Cruz
águila, representa la Gran Cruz Cósmica que tiene
equilibrada, implícito en la pirámide, en ninguna
como referencias las constelaciones de Leo, Taurus,
parte el hombre ha conseguido expresar mejor el
Acuarius y Escorpius, que son, a su vez, represen­
sentido de la vida.
taciones de cuatro etapas de un Gran Ciclo Zodiacal

de 25,920 años, que comprende una espiral completa Cuatro lados de la pirámide se elevan y se

en la evolución de los hombres y los mundos. resumen en un centro com ú n que es su cúspide. Del

mismo modo en el hombre, sus facultades físicas , sus


En una forma u otra, todas las grandes culturas
energías emocionales.su capacidad mental y la fuerza
del hombre han seguido el esquema que señala la
de su espíritu luchan por ele var se para encontrar un
Esfinge. En el Cristianismo los símbolos de la
centro común que es su conciencia de ser, su "Quinta
Esfinge se asocian a los cuatro grandes pilares del
Esencia", como dijeron los alquimistas.
Evangelio, que son: San Marcos y el león, San Lucas

y el toro, San Juan y el águila y San Mateo y el ángel. Tomando el esquema cósmico de la Esfinge, la

Casi en cualquier templo de la Cristiandad este cultura egipcia es el resultante de la conjunción de

cuaternario ocupa un lugar importante, velado a cu atro factores: en pr i mer lugar la influencia

veces, y otras decididamente señalado, pero en la macrocósmica; el incalculable espacio circundante

mayoría de los casos muy poco comprendido por los del universo que influye sobre nuestro globo

seguidores de las ideas -cristianas. La misma terráqueo y' la respuesta que la tierra da a través de

uno de sus puntos geográficos, donde determinadas

• V. Maestro José Marcelli

265
leyes de causa y efecto permiten la aparición de un político y guerrero. La osadía de los constructores y

conglomerado humano. Es decir, la influencia de los jefes militares se ex p lica claramente por la

macrocósmica bajo la tónica de Taurus y, como tónica solar de Leo, con los grandes espacios abiertos,

contraparte, la respuesta microcósmica, contrastante la luz intensa y la feracidad de las tier ra s que fecunda

y complementaria, de Escorpio. Todo ello balanceado el río N ilo p eriódicamente con sus avenidas, donde

a través de un medio ambiente geográfico regido por se p u ede poner un pie en el desierto calcinado por el

el Sol y los espacios abiertos caracterizados por la Sol y otro en la tierra fértil y húmeda. Las condiciones

influencia de Leo; y la tendencia innata hacia el Saber fueron p ro picias par a las grandes empresas.

que aporta Acuarius al destino de ese pueblo. En el


A demás hubo algo en la raza, acumulado por las

sentido cosmobiológico e histórico la Gran Cultura


experiencias de varias generaciones de investiga ­

Egipcia de la antigüedad se inició hace unos seis mil


dores q ue recogieron las semillas del Saber, dejadas

años, contados desde nuestros días, cuando el Sol


por otros hombres más antiguos y más sabios , ya

pasaba, astrológicamente, por la zona cósmica cuya


desaparecidos. Esas semi l las encontraron el clima

influencia está simbolizada por la constelación de


apropiado para germinar y dieron vida a poderosos

Tauro y d i o a los egipcios un sentido muy definido de


brotes de sabiduría. Se abrieron los grandes cole g ios

constructividad, de orden social y político; de amor


de I niciación bajo la égida de los "Hernies", los

por las posesiones gratas y un fuerte sentimiento de


mensajeros de los dioses, l os altos M aestros de

unión familiar. El lenguaje que mejor expresó su


Sabiduría que se mani fe staron bajo el nombre común

modo de sentir y comprender la vida fue el de la


de "Herrnes T r i m e g i s t o " , Hennes el tres veces

arquitectura. Sus Templos, sus monumentos y sus


grande, y compediando su pro fu nda comprensión del

colosales obras escultóricas hablan de concre­


mundo en siete inmortales principios para explicar el

tización, de finalidad y de sentido práctico nutrido de


"orden total " .

grandeza, pero, al mismo tiempo esconden en sus


" E l t odo es men t e , el universo es men t al " , dijeron
proporciones, en sus medidas y en sus símbolos un
los Herrnes. Tal conocimiento de la realidad est á
profundo sentido de lo misterioso, de lo oculto, de lo
limitado a la capacidad d e interpretación de nuestra
trascendente, que se origina en la respuesta interna
mente.
de los seres y las cosas que actúan bajo la influencia

"C omo es arriba es abajo ", enuncia su segundo


del callar, del secreto, de la muerte y del misterio del
principio con sencill e z ; pero fue nece s ario que los
sexo y la transmutación que representa Escorpio.

científicos modernos analizaran la lu z de las estrellas

La Gran Pirámide, dentro de su nítida expresión


con espectroscopios para darse cuenta de que los

contiene secretas medidas, enigmáticas fórmulas,


mismos elementos químicos que permiten la exis ­

complejas señales que, manejadas a través de la


tencia d e una estrella , son los mismos que estructuran

longitud resultante de una pequeña incisión grabada


la v ida de nuestro planeta y que naturalmente nos

sobre una placa de mármol en las entrañas de la


permiten e x istir aquí en forma de seres humanos. La
pirámide, arroja sorprendentes fechas históricas,
comprensión de este principio abre enormes perspec­

conocidas leyes matemáticas y extrañas fórmulas


ti v as para la comprensión de la realidad en su forma
cuya aplicación se desconoce.
v isible y en sus manifestaciones oculta s para nuestra

El medio ambiente g e o g r á fi c o colaboró directa­ ca p acidad de perce p ción que contiene la mayor parte

mente con la organización social y al desarrollo de la realidad tota l .

266
"Todo vibra, nada está en reposo". Ahora los

físicos han comprobado la verdad de este tercer

principio. Antes de ellos solamente los iniciados

pudieron comprender sus alcances proclamando que

todo tiene vida, porque todo tiene alguna forma de

movimiento, de organización y de conciencia.

"Todo es doble; todo tiene dos polos". La

observación simple de la naturaleza confirma este

principio. La dinámica universal, el movimiento, la

v ibr ac i ón se mantienen por medio de campos

magnéticos; por fuerzas complementarias y anta­

gónicas que se buscan dando al universo una

proyección curva donde todo gira siempre en derredor

de algo y comporta ciclos de ascenso, culminación y

descenso, dando así lugar a la expresión de una ley

que se enuncia en el quinto principio de los Hermes:

"Todo asciende y desciende". Todo nace, crece,

madura, declina y se desintegra para dar lugar a

nuevos ciclos que comportan las mismas caracte­

rísticas en la siguiente espiral del proceso espiral de


Trimesgisto; sus libros y sus leyes fueron respetadas
la evolución.
por el Gran Maestre J h e s ú , el Cristo, quien señaló:

"Toda causa tiene su efecto, todo efecto tiene su "Yo no vengo a abrogar la Ley, sino a cumplirla . . . ",

causa", dice el sexto principio, y agrega: "todo sucede refiriéndose a la Ley de Moisés. Pitágoras y otros

de acuerdo con la ley; la suerte no es más que el altos filósofos de la Grecia c l á s i c a abrevaron en las

nombre que se le da a una ley no conocida; hay fuentes del Egipto. En una forma u otra la mayoría

muchos planos de causalidad, pero nada escapa a la de las Escuelas posteriores tomaron las enseñanzas

ley". de los Iniciados de Egipto.

"Todo tiene sus principios masculino y feme­ La decadencia de la gran cultura egipcia del

nino; la generación se manifiesta en todos los planos". pasado se caracterizó por el agudizamiento de los

Este es el séptimo principio que resume los seis cultos funerarios y la magia. La mayoría de los datos

anteriores y revela cómo la vida se recrea a sí misma, históricos que llegan hasta nuestros días reiteran los

sin principio ni fin. abusos y el despotismo que desintegraron su

organización social. Sin embargo, los esfuerzos de


La cultura egipcia de la antigüedad influyó
los Hierofantes y los adeptos de las Escuelas de
decisivamente sobre todo el contexto de los movi­
· Hermes preservaron su sabiduría en obras inmortales
mientos culturales que aparecieron posteriormente
como la Esfinge y la Gran Pirámide y, además,
en diversas partes del mundo, pero especialmente
legaron a la humanidad futura sistemas de inves­
dejó su sello de sabiduría en la cultura occidental.
tigación como el Tarot y la Qabbalah.
Moisés fue un iniciado en-las Escuelas de Hermes

267
7. Puntos de vista

sobre el Mahometanismo *

o hace falta poner delante de mi nombre el 499 denominaciones con las que el pueblo islamita

título de el Hadj porque hice la llama al Creador. Las oraciones diarias han de

N peregrinación
a la Meca. Lo más importante hacerse después de una ablución y en dirección a la

para un musulmán son las oraciones y el hecho de Meca, por la mañana, al medio día, a las 4 de la tarde,

aceptar la creencia de que Dios está en todas partes. cuando el Sol se oculta y en la noche,

La Meca es un lugar sagrado de Arabia desde 571


Todos los limosneros son respetados y, puesto
d . C . , y ahí nació Mohanneth (o Mahoma), quien
que la amistad y la ayuda hacia los pobres se relaciona
comenzó a predicar la religión patriarcal después de
siempre con la creencia religiosa, de ahí viene la idea
una larga meditación dentro de su caverna en el monte
del "fakirismo" ejercido por gente que se expone
Hira.
voluntariamente a mortificaciones con el objeto de

El Musulmán (musulmán quiere decir aquel que c o l e c t a r dinero y que se denominan "Fakires"

se ha resignado a actuar de acuerdo con la voluntad (mendigos), que no deben ser confundidos con los

de Dios) tiene que obedecer a cinco mandamientos verdaderos Yoghis (hombres Sabios). Los primeros

dados por el Gran Profeta. se exhiben públicamente, mientras que estos últimos

viven generalmente en retiro.


l. Rezar todos los días que Allah es grande y que

Mahoma es su Profeta. El ayuno no es solamente cuestión de higiene: su

propósito es más significativo, y si los cristianos ya


2. Dirigir oraciones a Dios cinco veces al día.
no ayunan más, es porque en los países occidentales
3. Dar limosna a los pobres.
donde el cristianismo llegó a su máximo desarrollo,

4. Respetar el Ramadán (mes en que el devoto debe esta clase de sacrificio ya no se aprecia.

ayunar mientras el Sol está visible pudiendo


La Kaaba es el templo donde se conservan las
tomar alimentos únicamente de noche).
Sagradas Reliquias, y la enorme piedra adorada por

5. Hacer una peregrinación a la Meca, por lo menos los seguidores de Mahoma, es un meteorito que cayó

una vez en la vida. en la Tierra, cuando Adán y Eva fueron expulsados

del Edén, según dice la leyenda musulmana. Todas


Por cierto que Allah es el nombre de Dios y hay
las personas que hayan visitado la Meca, reciben el

• M. V. Maestre Serge Raynaud de la Ferriere, 5° Mensaje, título de Hadji para demostrar que están santificadas:
"Misticismo en el siglo XX", en Los Grandes Mensajes,
cosa análoga sucede al hacer una peregrinación al
edición facsímil de la primera edición de Bogotá, 1958.,

p.p. 409-415.
Monte Meerut, cuando se recibe el título de Para-

268
mahansa, que indica para los hindues que el peregrino inrerfamiliares; que hay que ser humilde caritativo y

ascendió a los Himalaya, con el fin de adorar a Dios trabajador. Predicó la existencia de la vida después

en la Cumbre Espiritual del Mundo. Haj significa en de la muerte física. Enseñó por espacio de tres años

hebreo vida y en tibetano la H solamente (pronun­ y tuvo treinta discípulos. Después de su éxodo de la

ciada Ja) simboliza el soplo (primera manifestación· Meca a Medina (15 de julio de 622), que marca el

Divina) como los mayas pronunciaban HH en los comienzo de la Hégira (era Mahometana), cada vez

comienzos de su civilización para significar a Dios. más personas reconocieron en él el último profeta,

HI quiere decir en el antiguo chino, aliento Divino quien simboliza al judío y al cristiano. E n la

(soplo). actualidad hay 240 millones de mahometanos.

El Corán (Korán) es el libro sagrado del E l mundo islamita está esperando un mesías.

mahometano que contiene 1 1 4 Suratas (70 fueron E ste I nstructor de la Humanidad debe aparecer en los

dictadas en la Meca y 44 en Medina). Esta Escritura comienzos de cada nueva era para transmitir las

Sagrada se divide en 6 1 1 Aschrs, que forman 6236 verdade ras enseñanzas, como lo hace el Maytreya de

versículos (delos cuales 7 pertenecen a Faatiha ( 1 1 3 ) los Bu distas, y el Avatar de los Hindues, el C risto

y ocho al último capítulo denominado El Hombre). R ey de los C ristianos y el Mahdi de lo s Musulmanes.

C ada uno de ellos es el símbolo de una N ueva E ra,


El segundo es el más grande de los. Suratas,
como la presente es la Era de P az de la Edad
compuesto de 280 versículos. El Corán comprende
Acuariana. ·
46,439 palabras y 323,670 letras, de las cuales cada

una representa diez virtudes especiales. La doctrina esotérica de es t a religión es muy

compleja, debido a que la mayoría de los secretos


El libro habla de 25 profetas, Jesús (con el
p rovienen de la Tradición Hebrea, donde los números,
nombre de ISSA) es mencionado diez y nueve veces.
en su significado si m bólico, juegan el papel más
Cinco animales son empleados en forma de epígrafe
im p ortante. Los matemáticos árabes, desde la más
al comienzo de cinco capítulos: la vaca, la oveja, la
remota antigüedad eran muy versados en la solución
hormiga, la araña y el elefante.
de di fí ciles problemas matemáticos.
El Surata (en árabe Surah) 102 es muy impor­

tante en el esoterismo; se intitula, "la respuesta de los


F a t i h a : el p r i m e r capítulo del Corán
números", así como en la Biblia, se dan las claves de

los capítulos del Libro de los números y del Salmo E l ·corán, como la Biblia, está escrito en claves

119. e sotéricas y una parte considerable es tá basada en las

matemáticas, donde los cuadros mágicos sirven como


El Quran (de cara, leer) fue compuesto por
medio de interpretación, como en la Cá bala Judaica.
Mahoma quien transmitió las enseñanzas oralmente
Un cuadro mágico que puede descomponerse en sus
a su discípulos; la colección de dichas enseñanzas
diferentes elementos o en otros cuadros, se d enomina
fue redactada después de su muerte en el año 632.
hi p e n n ágico; es t a clase de cuadros com p rende

Mahoma enseñó la abstinencia de bebidas fuertes t ambién el "diabólico " , que conserva su operación

y de prácticas glotonas. Dijo que la práctica de la mágica en las líneas como en las columnas.

amabilidad y de la caridad constituía un deber; que


E l cuadrado de 16 posiciones se llama diabólico,
hay que respetar a la familia y las relaciones
cuando la costante 34 se obtiene no solamente por la

269
suma de una columna, una línea o una diagonal, sino embargo, la secta de los Sufis (Cufis), que es la más

también por la suma de un cuadrado contenido dentro conocida por nosotros, es la más avanzada en la

del mismo cuadro diabólico. Sabiduría Oculta de la Doctrina Islámica.

4 5 16 9 Tomando como ejemplo el pe- Aissaquaih es una secta derivada del Sufismo.

14 ll queño cuadrado 4 - 9 - 6 - 15, obser­


2 7 Las obras de Muvaffik ed Din, Gran Maestro de
vamos que existen 86 maneras para
Korasam, poseen una base bien establecida, aunque
l 8 13 12 obtener la suma 34 en este cuadrado
las enseñanzas ismaelitas son siempre las más
15 10 3 6 diabólico.
correctas. Ismael es el último Califa descendiente de

Lo cierto es que, así como los cristianos los Wahabitas.

interpretan la Biblia al pie de la letra leyendo


Existen gran cantidad de libros sobre el maho­
textualmente los versículos esotéricos que han de
metanismo, pero es un poco errado atenerse a las
comprenderse según el método simbólico, de manera
diferentes interpretaciones, pues la traducción se hace
análoga la mayoría de los musulmanes consideran el
difícil debido a la riqueza gramatical del idioma
Corán tal cual está escrito olvidando que el signi­
árabe; por otra parte, la manera velada de presentar
ficado de cada una de las Sagradas Escrituras está
las enseñanzas constituye un serio obstáculo para
velado en una forma que constituye Sl.J. aspecto
quienes están interesados en aprender. No obstante,
"moral", dando el standard de vida para el público en
con la ayuda de algunos comentarios de buenos
general pero que al mismo tiempo contiene una
investigadores, como por ejemplo, René Guenón, se
enseñanza para aquéllos que saben leer entre líneas.
obtiene más claridad y comprensión acerca de esta

La Orden de Qadrya se encuentra muy avanzada religión.

en este sentido; sus integrantes son discípulos de Sidi


Siempre hemos sido de la opinión de que Hoene
Abd el Qader Djilanj, siguiendo un rígido ritual,
Wronski era versado, no solamente en materia de
según el ejemplo de la inolvidable forma de la antigua
Cábala, sino que poseía muy buenas fuentes de
Iniciación. Los Foqara (postulantes) son recibidos
refereiicia con respecto a la enseñanza de Mahoma y
mediante una hermosa ceremonia, al ser investidos
del califa Abu Bekr, sucesor del gran profeta, no por
con la túnica, el cordón, etc., ( conocemos la
lo que dicho autor haya escrito al respecto (en vista
importancia de la capa blanca o túnica en todas las
de los muchos libros jamás publicados) sino porque
Ordenes Iniciáticas). La capa blanca posee un
su filosofía, que comprende· un campo sumamente
profundo significado simbólico en la Orden de Cristo,
vasto, está integrada por un gran conocimiento de las
en los Caballeros Templarios, en la Comunidad de
matemáticas orientales.
los Druidas, etc., de igual manera en Egipto, el
La Ley de la Creación, de Wronski, fue descu­
Novicio al pisar el Santuario, recibía del Doadougue
bierta en 1802 pero aparecida en su aplicación
el Etangi o túnica blanca.
matemática sólo en 1810 (en los Prolegómenos del
Los Assacis, también denominados Orden de
Mesianismo, en la Reforma del Saber humano y,
Ismael, constituían una Comunidad de los Caballeros
también, en sus dos obras póstumas Apodidáctica y
del Oriente. Fueron los guardianes de la Tierra Santa,
Nomótica Mesiánica). Su filosofía puede encontrar
organizados con un sistema esotérico ( véase al
aplicaciones en los terrenos más diversos. Su Ley de
respecto el capítulo sobre los Templarios); sin
Creación es el modo de toda generación espontánea,

270
cuya ley generatriz y de equilibrio universal expresa h ec h os s i m p l e s, pero ni en este caso ni en o t ros

una condicionalidad considerada de sí misma (auto­ tenemos necesidad de ser sen t imentales al ense ñ ar la

c o n d i c i o n a m i e n t o ) , modo q ue se expresa subje­ VERDAD. También nos da m os cuenta de que con todo

tivamente mediante su auto-tesis o afirmación de sí, este r azon a miento est am os limitando nuestra idea de

y objetivamente mediante su auto-génesis o reali­ D ios. En r ealidad es así y por esta razón nos gus t a la

zación de sí. respu e sta del filósofo fenicio T h ales, q uien para

responder a la pre g un t a: ¿qué es D i os ? , contestó:


Es decir: unidad polarizada en perpetua potencia
"Aquello q ue no tiene principio ni fin"... Este
activa cuyos elementos primordiales son califica­
fun dador de la ciencia física en Grecia, que p redicaba
tivamente d i s t i n t o s : el uno por su a c t i v i d a d propia y
l a inmortalidad del alma, tenía que repetir frecuente­
el otro por su opuesta pasividad.
mente sus explicaciones de por qué para realiza r lo
Su constitución está basada en los dos elementos
U nive r sal y E terno , tenemos necesi d a d de algunos
de la polaridad: activo y pasivo; de la d u a l i d a d
recurso s i n t e l e c t u a l e s . Q uizás sea ésta la razón por

proceden los elementos orgánicamente opuestos; de


la cual el gran pensador c h ino del siglo IV a. C.
la tri-unidad primitiva deriva lo que conduce a tres
Tchouang-Tseu, se mostraba tan es c ép t ico con el
más cuatro i g u a l a siete, elementos resumidos en dos
con fu sionismo, re l igión mu y positiva y trascendental,
categorías derivadas ( prim itiva y orgánicajteniendo
por q ue en el l a no se aprecia b a la supremacía de la
cada una los polos combinados. Estos siete elementos
razón, ni se. empleaban e j emplos intelectuales para
se reúnen en cuatro combinaciones:
dar explicaciones.

1 - Influenciaparcial del polo pasivo en el polo activo.


No debemos ignorar que el aspecto esotérico de

2 - Influencia parcial del polo activo en el polo pasivo. la religión existía mucho antes que ésta llegase a ser

predica d a. A sí sucede con todas las cosas. Por


3 - Influencia recíproca o curso final de los dos polos,
ejemplo: aunq u e H i p ó c ra t e s es consi d erad o como
de donde resulta,
fundador de la medicina, no fue sino un estudiante de
4 - la identidad final en la reunión sistemática de los
los Templos Egipcios en donde esta ciencia era
distintos elementos por medio de la unidad. Este
p ra cticada en s e creto , que de su conocimiento hizo

es el elemento fundamental que les es común:


una ciencia independiente de observación. Así­
parte coronal.
mismo ,. Herodes empleó vías férreas en Egipto, pero

Tal es la auto-tesis o constitución teórica de la este conocimiento se olvi d ó después del fin de las

Ley de Creación. Ella se resume en tres términos: grandes D inas t ías, h as La q ue en el siglo XIX D. C . fue

divergencia, neutralización, convergencia. usado de nuevo. Celebramos a Benjamín Franklin

como inventor del 'p ara rr a y os ', pero hoy sabemos


Este principio puede ser aplicado también a la
q ue a más de 3, 5 0 0 años a. C . había en la pirámid e de
balanza (con sus tres elementos: los dos brazos del
G ize h un conducto que cumplía el mismo propósito.
fiel y su centro de gravedad), a la generación de las
A lgo análogo suce d e con otras tantas cosas ignora d as
voces humanas, a la gama diatónica cromática, a la
hace 100 o 200 a ñ os, p e ro en cambio muy bien
astrología, etc.
conocidas 3, 000 años a. C.

Sabemos que todos estos conceptos tienden a


Hassan Sabah, primer Gran Maestro de la O rden
confundir la mente de los- h ombres q ue prefiere n

271
de Ismael, estudió durante toda su juventud el Magisterii, Testamentum Geberi Regís Indiae,

Sufismo de Muvaffik ed Din, aun cuando esta Alchimia Geberi). Al leer los libros sobreel/lmNizam

filosofía existía desde hacía mucho tiempo. Luego, (ciencia del equilibrio también denominada ciencia

Hassan II, llamado el tercer Anciano de la Montaña, de las Claves), es cuando empezamos a comprender

en el siglo XIII, permitió la revelación de los secretos que dentro de las enseñanzas musulmanas existe algo

y fue asesinado en consecuencia. Desde que él declaró muy antiguo, y estudios como el Ilm el Quimija

que si la sabiduría de la ciencia s i m b ó l i c a era demuestran que los rosacruces cristianos tomaron sus

conocida, no haría falta la interpretación intelectual informaciones del mundo árabe. No hay necesidad

o literal de los fenómenos sensoriales, la Orden de los de hacer una apología del mahometanismo, porque

Assacis comenzó a declinar. muchos grandes científicos han reconocido la

profundidad de la filosofía islamita que proclama la


Nunca fue permitido conceder al mundo profano
Unidad Divina; no obliga a adorar símbolos ni
mucha luz y por es tarazón todas las religiones poseen
profetas sino únicamente a Dios, como se puede
su parte esotérica, tanto un aspecto oculto como uno
observar desde la primera página del Corán.
público, y siempre existe un factor esotérico que ha
'
de ser preservado de la degeneración que ocasiona El-Haamdú Lil/ahi Rabbi él Aalamin.

una enseñanza demasiado profana.


(Gloria a Dios, Señor del Universo).

Geber fue un gran exponente en su época (siglo

VIII) de la enseñanza secreta (Liber Investigacionis

272
• L o s M A E S T R E S

Introducción

I tratamiento de MAESTRE es en la Tradición de Sabiduría Iniciática, el título que se le otorga

E
al superior de la Orden, que equivale también al título de Guruji, con el que en Oriente se

distingue a los Gurus de los Gurus, a los Maestros de los Maestros Espirituales.

Los Maestres son los continuadores de esta Tradición de Sabiduría I n i c i á ti c a . Ellos, a su vez,

recibieron de sus Maestros los aspectos esenciales de su enseñanza y la transmitieron a su

discípulos, quienes al paso de los años son reconocidos también como Maestros en esta cadena

de preservación, enseñanza y aprendizaje.

El movimiento cultural e Iniciático que ellos inspiraron: la Gran Fraternidad Universal, fue

resultado de la dinámica que se generó entre estos tres Maestres que le dieron inspiración, contenido

y congruencia; fijar la atención solamente en uno de ellos es.como ver un proceso en movimiento,

y solo apreciar un tercio de su totalidad.

Sun, de la Ferriére y Estrada constituyen un hecho inusitado: el encuentro de tres poderosas

personalidades que logran conjuntar su sabiduría y la traducen en una propuesta cultural y de

desarrollo humano individual que se adelantó a los tiempos que estamos viviendo, en esta

revolución silenciosa del Acuarius.

Conocer algo de la luminosa presencia de un Maestre como Sun Wun Kung, no solo es

estimulante, sino que nos permite reflexionar sobre la misión y el papel de este singular personaje

que asombró a propios y extraños y es motivo de respeto, aún de parte de los detractores del

Maestre de la Ferriere.

Sun es el Maestre portador de la Tradición Iniciática que encuentra en la asombrosa dinámica

intelectual y espiritual del Maestre de la Ferriere el vehículo para traducir el mensaje Iniciático

a los lenguajes de una nueva época histórica, en que los conceptos y la vida cotidiana de los

pueblos se acercan cada día más a los sueños de los grandes Maestros de la humanidad de todos

los tiempos y tradiciones.

A través de su enseñanza, los Maestres nos invitan a vivir la espiritualidad de una manera

dinámica, de estudio, de alegría, de transformación y desarrollo individual, de tolerancia y respeto

a la pluralidad de creencias y estilos de vida.

Por ello es indispensable presentar un a. nueva visión de sus enseñanzas en donde abandonemos

273
los ropajes sectarios y religiosos que han impedido vislumbrar en su totalidad la profundidad y la

vastedad de su propuesta, para acceder a su mensaje: la sabiduría I n i c i á t i c a transpersonal, alimentada

de las fuentes más l u m i n o s a s del pasado, y recreada permanente en el presente que e l l o s señalaron

y que ya estamos viviendo.

Al Maestre Estrada le tocó fundar la línea mística, d e veneración a las formas y a los personajes;

vivió con intensidad la época en que el Maestre de la Fcrriere v i v i ó en Venezuela, cuando tenía treinta

y tres años, junto a s u s tres principales discípulos en el primer Ashram. Le presentó a sus discípulos,

que preparó diez años antes de que el Maestre de la Ferriere llegara a esa ciudad; revivió pasajes

simbólicos de la relación tradicional entre los Maestros de Sabiduría de la antigüedad y sus discípulos;

donó la primera propiedad de la G . F . U . para construir la primera sede central de la Institución en

Caracas; viajó por l o s pueblos asombrando y a veces alarmando a las comunidades de América Latina

de los años cincuenta.

Y después se retiró . . . ni su Maestre supo d ó n d e . Ahí en un retiro real, no s i m u l a d o , Estrada se

inspira para una nueva etapa de su v i d a p ú b l i c a , para crear el sistema de educación I n i c i á t i c a que le

encomendó su Maestre, y sentar las bases de una verdadera organización cultural, inspirada por

Iniciados formados en un s i s t e m a I n i c i á t i c o de Colegios perfectamente definidos. Es por e l l o que al

Maestre Estrada le tocó también fundar la línea q u e el llamó solar.

El Maestre Sun nos presentó una tradición h i s t ó r i c a viviente y un arquetipo iluminado.

El Maestre de la Fcrriere nos entre g ó una propu e sta i nte gra l que recupera el pasado plural de las

culturas y tradiciones de toda la hist o ria del plane t a. N os alerta que la única posibilidad para la

trasc e ndencia es el presente , y se ñ al a un rumbo concreto hacia el futuro, uniendo la sabiduría de

Oriente y Occidente en una sín t e s i s vivencia !. \

. El Maestre Estrada construyó de ambos mensajes un ejemplo que él vivió, formando discípulos

I nicia d os de carne y hueso educados en un sistem a escolar de a l t a . I n i c i a c i ó n .

E s ta unidad presenta de manera c ro noló g ica una breve síntesis de la vida , la obra y las enseñanzas

funda.mentales de los Maestres Sun , de la Fcrriere y E st ra da. Para profundizar en el tema, le sugerimos

consultar la b ibliografía recomendada en la parte f inal de este Módulo, en el apartado de

Recomendaciones didácticas.

274
1 . E l Muy D i g n o Maestre Sun *

El Agharta es la corriente de las conciencias trascendente de los individuos, revalorando la

liberadas. dignidad de los seres humanos.

Maestre Sun.
Una de los rasgos característicos del Maestre

n e l año de 1947 tiene lugar el encuentro, en Sun, es su discreción respecto a su vida personal.

Nunca evocaba recuerdos, vivía en un presente

E
París, entre el Maestre de la Ferriere y el

Maestre Sun Wu Kungh. Este último, alto cotidiano, estudiando y dando enseñanzas más en el

Iniciado originario de Kyachgar, en el Turkestán papel de amigo, que asumiendo el papel de una

Chino, que forma la provincia de Sinkiang Uikhur, autoridad espiritual que, por cierto, rechazaba.

en la frontera del Tíbet. Sun nace el 23 de marzo de


S u s .a m i g o s - d i s c í p u l o s , confrontando datos,
1875 (Aries, con la luna en l i b ra ) y vive en un
descubrieron que había vivido en Italia por un largo
monasterio de la India desde los treinta años de edad,
tiempo, y que también había sido expulsado de ese
época que él refiere como la de su verdadero
país e internado en un campo cercano a Tolouse,
nacimiento.
durante la Segunda Guerra Mundial. Ahí es donde

El Maestre Sun es quien le trasmite, después de conoció a Artur K o e s t l e r. Además, se sabe por

varios encuentros, al Maestre de la Ferriere, las referencia de varios amigos del Maestre Sun en

instrucciones para iniciar un movimiento mundial de Francia que conoció a Giovanni Papini y a Knut

reencuentro con la e s p i r i t u a l i d a d , basado en una Hamsun.

visión plural y de respeto a las tradiciones de sabiduría


El Maestre Sun les relató más de una vez, q u e en
de los pueblos, del pasado y contemporáneas, para
1905 fue acogido en un monasterio tibetano, donde
asumir la Regencia de una Institución de tradición
vivió y recibió su formación Iniciática.
histórica: la Gran Fraternidad Universal. Esta
A partir de 194 7 , Sun contó con una tarjeta verde
institución se sustenta en una perspectiva cultural, no
de residente común y corriente (la cual conocieron
sectaria, y su propósito es el desarrollo integral y
gran parte de sus amigos ya que la perdía constante­

mente y tuvieron cada uno de ellos, la oportunidad de

ayudarle a sacar una nueva). Esta tarjeta mencionaba


• A�rián Marcelli, El Maestre Serge Raynaud de la Ferriere,
el lugar y su fecha de nacimiento.
Solar Editores, l a . edición México, 1993. (fragmentos).

Las citas de este texto son de un artículo de Serge B e u c l e r


El Maestre S u n pasaba en París la mayor parte
titulado S u n , Un Maestro errante, revista Planeta número
del tiempo en la biblioteca de Sainte Geneviéve. De
23, de julio-agosto de 1 9 7 1 , Francia. ·

275
cabellos y barba blanco-rojizos, con tez blanca y ojos - ¿Cómo?

azules, acostumbraba utilizar leyendas de la literatura


- Usted, usted existe.
china y frases de múltiples autores para trasmitir sus
- ¿Entonces? ( . . . )
enseñanzas.

- Dios no existe, DIOS ES . . . "


El mismo nombre de Sun Wu Kungh, fue

escogido por él, inspirado en un Rey mono peregrino, " . . . - Sun, dime ¿por qué vivo?

héroe de la obra mitológica Si Yeu Ki, Peregrinación


- No hay respuestas porque no hay preguntas.
al Occidente, de Wu C ha n g - á n (de Huai-an en
Su café estuvo excelente y tendré mucho gusto en
Kiangsu, 1 5 0 5 - 1 5 8 0 d.C), inspirada en la peregri­
regresar.
nación hacia la India por los textos budistas del
- Cuando guste, pero . . .
Tripitaka, que realizó Hiuan-Tsang (filósofo y

escritor, fundador de la Escuela Wei-Shi). - La respuesta a todo existe antes que todas las

preguntas. El proceso inverso es el que crea


Serge Beucler, amigo y discípulo suyo nos
la condición humana. ¿Jueg� usted ajedrez?
cuenta: Sun Wu Kungh hablaba a cada uno su propio
Hasta pronto . . . " ( 2 , 1 1 )
lenguaje; su acción era directa y por lo tanto personal,

como una tarjeta de crédito. Para mí había escogido "Aún ahora lo puedo oir: 'El concepto de

palabras, textos y un humor que me iban bien a mí y libertad es producto de la conciencia par­

no a é l . A él nada se le podía atribuir( . . . ) Sus primeras tiendo de un complejo de Inferioridad. Un

huellas que podemos encontrar se remontan al 23 de esp íritu liberado no puede abrigar tal

junio de 1 9 3 0 , cuando ingresó a la cárcel de La S a n t é concepto' . . . " ·

acumplirun mes de prisión por vagabundear. Se sabe


"El 13 de marzo, alrededor de las diez de la
que también fue deportado de Italia en 1925 y de
noche, abrí la puerta sorprendido de que alguien
Suiza en 1 9 2 8 .
tocara a esas horas. Sun Wun Kung estaba ahí con un

En octubre de 1930 recibió una orden de juegoportátil de ajedrez español y dos periódicos

deportación por parte de Francia. No dejó el país y rusos: Krokodil y Ogoniok debajo del brazo. Nuestra

fue arrestado varias veces; utilizó un truco simple segunda plática empezó en ruso, idioma que Sun

cambiando la ortografía de su nombre cada vez que hablaba en forma fluida, pero con un acento extraño.

era detenido. Una vez más fue arrestado por Me pidió café y luego me dio un papelito lleno de

sospechoso de comunista en el año de 1939 y su mayúsculas manuscritas que decía:

deportación fue anulada en 1947 gracias a una feliz


Desear algo es admitir que no lo tenemos.
intervención que lo hizo aparecer como un sabio
Tener es no desear, tpdo está presente de
budista especialista en el simbolismo de los ideo­
inmediato, compruébelo. Es usted lo que mejor
gramas de la cosmogonía china.
le parezca:

Serge Beucler, nos relata los siguientes diálogos


Al terminar el partido de ajedrez, Sun me dijo:
con él:
'Nada es accesible a nadie, puesto que nada e s ' ; se

" . . . - ¿Dios existe, Sun? fue tarde". ·

- No. El Maestre Sun impresionó profundamente a

276
todos aquellos que han narrado alguna experiencia a cuál había sido la conversación de los dos. Para mi

su lado. Sus papelitos, sus frases cortas, su agilidad gran asombro, Godet me dijo que no habían inter­

para hacer gimnasia, sus cartas escasas, sus pro­ cambiado una sola palabra. V olteándome hacia Sun

longados silencios, la sonrisa de sus ojos, su le pregunt é el por qué de esto, a lo cual me co nt estó

capacidad para realizar a su edad posturas de yoga simplemen t e: "¿Q uién habla con un e spejo ? . . . "

tan delicadas como el parado de cabeza, hacían que


Respecto a Gurd j ie ff , el Maestre de la Ferriere,
él mostrara una especial personalidad, de un gran
nos dice:
maestro. Sin embargo, él mismo rechazaba que lo
"Georges I vanovich Gurdjie ff nació en 1875 en
llamarán así. Robert Godet alguna vez fue amones­
A l c xa n d ro pol , como se s u p o n e en general, pero sus
tado por el Maestre Sun por llamarlo tao rcheu, título
orígenes son incier t os ( . . . ) V i a j ó mucho en el P r óx imo
de Maestro en chino.
O riente y en e l A s i a C e n t ra l . H abla el ru so, el t ár t aro ,
"Antes de que me preocupara por la semántica,
el tadji k , el chino, el t i b e ta n o , el griego, el ingl é s, el
Sun me había descondicionado d e l lenguaje. Un día
francés y parece muy l i t e ra t o .
después de una lectura de S u z u k i , comenté con S u n
En R usia se J e conoce bajo el nombre de Hambo
un koan que me había interesado y que dice más o
Ak van Dorz h ie ff y fue en Mosc ú q ue se hizo conocer
menos así:
p r i m e ra m e n t e por sus charlas en 1913. Inme­
Un maestro Zen llama a un discípulo y
diatamente se nota su g ra do I n i c i á t i c o , pero no se
para probarlo le pregunta bruscamente:' i. Qué es
sabe co�1 precisión cuánto tiempo vivió en un
Zen?' Después de concentrarse, el discípulo res­
monas t erio en el Tíbet donde Iuc conocido bajo el
ponde: 'es Zen'.
nombre de Lama Dorjieff por el " Intcligence S e rvice "

Para mí esa anécdota era admirable y reflejaba el que lo cali fi c ó como agente s ecre t o , pensándolo atado

más puro espíritu del Tao y del Tch'an. Después de a la política I nternacional.

un prolongado silencio, Sun me tomó del brazo y


E� verdad que de s pué s de su es t ancia en los
dijo: Su h i s t o r i a no está completa y se l a voy a contar
S an t uarios de la Gra n C ofrad ía B lanca , cuan d o
en forma seria:
llevaba el t ítul o de Tsannyis Khan-Po, su in fl uencia

Un maestro Zen llama a un discípulo y para en Lasha era gra n de y habría estado al lado del Dalai ­

probarlo le pregunta bruscamente: ' ¿ Q u é es Lama, d ura nte la huida en M o n g o l i a ( . . . ) Su fi loso fí a

Zen?' Después de concentrarse, el discípulo es un sistema bas t a n te com p licado, pero un método

responde: 'es Zen', creyendo reflejar el más directo de realización ( ... ) Desapare c ió en 1949

puro espíritu del tao y del Tch'an. Entonces el dejando en el mundo algunos millares de alumnos,

maestro mira tristemente al discípulo pero en realidad po q uísimos discípulos auténticos. "

diciéndole: '¡Hablador!' . . . "


S erge Beucler y el Maestre Sun reco rr iero n

Beucler nos relata que el Maestre Sun tuvo juntos Francia. Misteriosamente el Maestre S un

contacto con Georges Ivanovich Gurdjieff: conocía gente en todas pa rt es:

"Robert Godet muy impresionado por su encuen­ " En París e x p l o ra m o s restaurantes exóticos,

tro con Gurdjieff en 1 9 4 8 , provocó un encuentro de cincrnatecas, el Mu s eo G u i m e t , los vend e dores de

los dos hombres. Le pregunté entonces con c u r i o s i d ad libros y las salas de judo. Regularmente te r mi -

277
nábamos en el restaurante Falstall en la calle lamente vegetariano, no tomaba nunca excepto café,

Montparnasse . . . ( . . . ) jugábamos ajedrez y nos fumaba como chimenea y cansaba a los mejores

reuníamos con amigos ahora fallecidos como Robert caminantes. Hacía frecuentes recorridos de Cannes a

Godet, Yves Klein, Andralis, Herman Togonal, Mao Niza y rehusaba con gentileza la ayuda de los

Ping, Jean Falloux . . . " conductores que le ofrecían transportarlo gratui­

tamente. En 1959 tuvo la idea de probar un planeador,


Robert J. Godet, al invitar a Serge Beucler, para
y a pesar de su edad, se fue a v i v i r cerca del aeropuerto
conocer al Maestre Sun le dice: "No tienes que viajar
de Vimory.
a la India para encontrar a un Guru, y ya que parece

interesarte, te voy a presentar a un viejo sabio venido Dormía en una pequeña tienda de campaña

del Tíbet especialmente para ti." próxima a los hangares y volaba regularmente con

los miembros del club a é r e o . ( . . . ) Hablaba muy poco,


"Mi única fuente de información era Godet,
ya lo dije, componía para cada uno de nosotros
quien lo conocía hacía tiempo. El único testimonio
papelitos cuidadosamente escritos en mayúsculas con
publicado lo formaban dos párrafos de un libro del
citas, conocidas o no, y que le parecían convenientes
mismo Goder: Le pregunto a Swoun-Wou-Koungh­
para cada quién. Pedía prestados los libros de uno
Lao-Ye-Tao-Cheu -mi amigo Swoun o Sun- que ha
para dárselos a otro.( . . . ) esperaba de nosotros una
paseado su silueta de Leonardo da Vinci en harapos
disciplina intelectual y física muy intensa."
desde su Kyachgar natal, en el Turquestán chino,

hasta los bares más extraños del barrio latino, y dice El Maestre Sun acostumbraba hablar con voz

sentenciosamente: "el camino más corto para llegar tranquila y lenta relatando leyendas y parábolas, leía

a sí mismo es dar la vuelta al mundo." mucho y de todo: ·

El Maestre Sun viajo por diversos países de "Se le encontraba en el Falstall o en otros lugares

Europa sorteando las dificultades que le provocaba inclinado sobre un periódico o un libro con una lupa

su carencia de documentos oficiales de identificación. en la mano. Copiaba frases, a veces páginas completas

Sus actividades no eran propiamente turísticas ni y las repartía a su alrededor ( . . . ) El pensamiento de

comerciales, y Europa se recuperaba de los estragos Sun, o su voluntad no-mental, estaba muy cerca del

de la Segunda Guerra Mundial, por lo que fue hasta budismo Zen. Su tema más común era poner en duda

194 7 , año de su encuentro con el Maestre de la la comunicación, el lenguaje, las ideas recibidas y

Ferriere, en que su estancia es legalizada como erudito depurar lo que él llamaba. la nomenclatura. Se

budista. esforzaba por destruir nuestras percepciones más

comunes. Pretendía que toda la sabiduría estaba


El Maestre Sun dominaba siete u ocho idiomas,
encerrada en la frase TA T TW AM AS I AUM (eso es
y gozaba de una salud y condición física envidiable,
tú mismo), que la iluminación no era un fin y que
ya que a sus setenta y dos años, época en que conoce
todos la recibirían inmediatamente; que toda religión,
al Maestre, sorprendía a sus interlocutores por su
secta o escuela no eran más que una i l u s i ó n del
vigor y por la facilidad con que subía las escaleras de
camino, una indicación ya inútil una vez asimilada:
los edificios de varios pisos y realizaba largas
que todo residía en un simple desprendimiento de
caminatas sin perder el aliento:
conciencia y que era suficiente darse cuenta y ver sin
"Físicamente era algo especial: era comple-
lentes . . . "

278
Algunos de esos "papelitos" con los que el Maestre en dos ocasiones, y posteriormente se

Maestre Sun daba instrucción y enseñanza han sido entrevistaron en el hotel donde se hospedaba el

preservados por Beucler: Maestre Sun. La comunicación entre los dos Maes­

tres, según relatan quienes presenciaron alguno de


"Unicamente un Chohán (es el título que se
esos encuentros, se desarrollaba a través de la
les da a los más altos Maestros de sabiduría en los
narración de leyendas de la literatura china por parte
monasterios tibetanos) puede reconocer a otro
del Maestre Sun y el intercambio de relatos e
Chohán cuando los caminos se cruzan. Conclusión:
información plenos de significados esotéricos.
hay que llegar a ser Chohán. Es por eso que aquel que

aplica en la vida el verbo ser más que el verbo tener, En su primera entrevista el Maestre Sun le

llegará a Chohán . . . " comunica al Maestre de la Ferriere que tendría una

M i s i ó n que cumplir, que v i v i r í a en su máxima


"Un prisionero de muchos años trataba por todas
expresión a los treinta y tres años (es decir tres años
las maneras de lograr salir de su cárcel. Un día tuvo
más tarde de su primer encuentro). En la última
la idea de empujar la puerta. Estaba abierta. Nunca
entrevista entre a m b o s , le indicó que la m i s i ó n
había sido cerrada."
Iniciática que debería comenzar teríía que ser en
"Deja de buscar tu lugar en la vida, tu lugar te
América.
busca a ti."
Este enlace a través de la figura del Maestre Sun,
"La razón es una luz que hace ver las cosas
constituye la continuación de una larga tradición de
como no son. Y además: ¿Cómo son? . . . "
Iniciados; representa la continuidad de una tradición

"El infinito no tiene partes o toda parte del de Maestres y Maestros, que parte de los Colegios

infinito es infinita en sí". Iniciáticos del Tíbet, y a través del Maestre de la

Ferriere se proyecta para la construcción de una nueva


En diciembre de 1 9 6 1 , el Maestre Sun se traslada
cultura en Occidente.
a Islandia, donde en el año de 1 9 6 3 es hospitalizado

en Reikiavik, por una hemiplejía con afasia. Al ser E ñ la Tradición Iniciática el contacto personal

dado de alta se ve obligado a utilizar muletas. Muere entre Maestro y discípulo, o entre un Preceptor (que

a los noventa y un años de edad en mayo de 1966, es el título que utilizan los altos dignatarios de una

según informe del Señor Sigvaldi Hjalmarson, líder Orden Iniciática, como la de los Templarios) y el

del centro de la sociedad teosófica de Islandia. Al Maestre, es irrenunciable. No se trata de una relación

igual que el Maestre de la Ferriere y el Maestre simple entre un Guru y sus Chellahs (a la manera

Estrada se encuentra estrechamente vinculado con la oriental), sino la continuación de una Tradición

Sociedad Teosófica Mundial. Su tumba se encuentra Iniciática al final y al principio de dos grandes

en el cementerio del fin del mundo, en el lugar 52 del momentos históricos (o Eras).

camino número 25 de la sección K.


El Maestre se refiere al Maestre Sun en octubre

El Maestre de la Ferriere se entrevistó con él por de 1 9 5 0 , en una carta personal en la que afirma:

primera vez en una reunión selecta de intelectuales á


"Creo poder decir que conozco al Prudente
la que había sido invitado en los altos de un edificio
S . W . K . que después de mi nominación a la Regencia
de los Campos Elíseos, en una librería privada.
de la G.F.U. se declaró él, como un simple y humilde
Después, el Maestre Sun asistió al apartamento del

279
discípulo mío. De todos modos trataré de contactar a "Terminé así mi última prueba de manera

él, para conocer las orientaciones que él da actual­ satisfactoria, y regresé a mi Maestre como él me vio

mente a personas que podrían acercársele." al principio, sin signos particulares, sin graduaciones

especiales: un Hombre, con una gran "H" para los


Posteriormente, el 22 de octubre de 1 9 5 1 , en un
que saben, con minúscula para el mundo . . . "
comunicado dirigido al Consejo supremo de la

· G . F . U . , afirma:

280
2. El Maestre Serge Raynaud de la Ferriere *

o s orígenes del Maestre se conocen hasta ahora A la edad de tres años y nueve meses de edad el

particularmente por la vía paterna masculina. Maestre y su familia se trasladan a vivir a Bruselas,

L La familia Raynaud proviene de una antigua Bélgica, y un año después fallece la madre del

v i l l a ancestral en la Ferriere, a 2 Km. de la población Maestre, quien queda bajo los cuidados de su padre

de Valderoure del cantón de Saint Auban, d i s t r i t o de y de los familiares cercanos.

Grasse, casi al límite del departamento del Var, en


Durante el periodo que comprende de 1919 a
los Alpes Marítimos. El Maestre visitó · e n varias
1 9 3 9 el Maestre mantiene su estancia en Bélgica. Es
ocasiones esta comunidad en donde había heredado
en esta etapa cuando obtiene, a los 12 años, en un
tierras de su padre, mismas que todavía hoy día
concurso continental, el premio "Emest Rousille" que
conserva su medio hermano André.
califica a los mejores alumnos de Europa. En 1 9 3 0

El bisabuelo del Maestre (M. Joseph Simón ingresa a la Universidad Católica de Lovaina en

Raynaud, que nació el 14 de marzo de 1 8 3 5 ) y su Bélgica, donde estudia Ingeniería en minas y,

abuelo (M. Hilaire Pierre Raynaud, que nació el 9 de posteriormente en Bruselas, se gradúa como Arqui­

marzo de 1864) son originarios de la Ferriere. Este tecto. En esta época el Maestre inicia sus estudios de

ú l t i m o emigró a Bélgica de donde son originarios los pintura con el Maestro Van Dei: Stock.

padres del Maestre: Georges C o n s ra n t i n Louis


El Maestre afirma que desde su infancia le atraen
Raynaud, quien nació en Mauthier-Braine, B é l g i c a ,
poderosamente algunas prácticas relacionadas con el
el 6 de mayo de 1 8 9 1 , de profesión arquitecto, y su
yoga, y que en la época de sus estudios universitarios
madre, Maire Virginie Billet, originaria de Gante,
.lee una obra enciclopédica de ocultismo en la
Bélgica.
biblioteca de Lo vaina que lo motiva definitivamente

EL 1 8 de enero de 1 9 1 9 a las 2.45 a.m. nace el al estudio de temas tan diversos como la astrología,

Maestre Serge J. Raynaud de la Ferriere en París, la astronomía, el magnetismo, la etnografía, la

regido por el signo de capricornio con ascendente en biología, la física y la química, las cuales "cultiva

escorpio. Es hijo único del matrimonio formado por con afán". El mismo refiere: "fue a través de las

Georges Constantin y Maire Virginie. matemáticas que alcancé el misticismo".

Al terminar sus primeros estudios universitarios

inicia un viaje hacia Africa del norte y Medio Oriente


• Adrián Marcelli, El Maestre Serge R a y n a u d de la Ferriere,

Solar Editores, 1 a. edición México, 1993. (Este texto donde toma un primer contacto con un C o l e g i o
constituye un breve resumen del libro señalado). ·

281
Iniciático en Egipto. Es en este periodo que el Maestre el título de Eques Profesus.

desarrolla con gran vitalidad su formación académica


En el mismo año de 1947 en París tiene lugar el
y su relación sistemática con diversos estudios,
encuentro entre el Maestre de la Ferriere y el Maestre
investigaciones e Instituciones esotéricas e Ini­
Sun, alto Iniciado tibetano que le trasmite al Maestre
ciáticas.
las instrucciones para asumir la regencia de la Gran

En Bruselas se doctora en medicina y posterior­ Fraternidad Universal, e iniciar una misión espiritual

mente se doctora en filosofía en Londres, combinando y de transformación cultural para el mundo. Este

sus actividades académicas con la pintura. En enlace a través de la figura del Maestre Sun constituye

Amsterdam, a los 22 años, recibe el grado de Doctor la continuación de una larga tradición de Iniciados,

en Ciencias y, en París, el grado de Doctor en que vendría a confirmarse en 1 9 5 0 durante la estadía

Teología. del Maestre en Binnania, donde toma contacto con

un delegado del Dalai Lama, que reafirma la alta


Durante la Segunda Guerra Mundial fija su
responsabilidad del Maestre. Su discípulo Juan Víctor
residencia en París prestando sus servicios a ltl Cruz
Mejías está presente en este encuentro. En 194 7 asiste
Roja Internacional con el grado de teniente sin
ya como Superior de la Gran Fraternidad Universal
intervenir en el frente, ya que el Rey Leopoldo III de
a un Congreso Espiritual en París.
Bélgica provoca, al considerarse prisionero de Guerra

de los alemanes, una situación especial para su país En 1947 el Maestre termina su primer mensaje

ypara los ciudadanos y residentes de Bélgica. Francia titulado: la venida del Gran Instructor del Mundo.

es ocupada por el ejército nazi, y el Maestre combina El 12 de Noviembre del mismo año es la fecha que el

sus actividades como médico y psicólogo adquiriendo Maestre considerará como del inicio del movimiento

fama por sus predicciones astrológicas. Se adhiere de la Gran Fraternidad Universal, ya que él da

como miembro del Colegio Astrológico de Francia. principio a su misión pública, adopta el voto de

Nazareno y viaja, acompañado de su esposa y de dos


Al terminar la guerra, se inscribe a la "Astro­
discípulos rumbo a Nueva York, para de ahí
logical Lodge and Theosophy" de Inglaterra. A la
trasladarse a Guatemala, como escala de su viaje a
edad de 30 años le otorgan en Bruselas el título de
Venezuela.
"Soberano Inspector de los Bardos", cuya tradición

forma parte de la jerarquía de los Druidas. De esta El Maestre arriba el día 1 7 de enero de 1948

Tradición Iniciática el Maestre utilizará durante su (sábado lluvioso) al aeropuerto de Maiquetia,

misión pública (y después todos los Iniciados de Caracas, portando un pasaporte diplomático. En el

cuarto grado en adelante -Guru-) la camisa de los mismo aeropuerto es entrevistado por la prensa local,

Bardos, la capa de los Templarios y el pantalón de medio por el cual al día siguiente (domingo 1 8 de

Occidente. enero a las 10.00 horas) quien sería su primer

discípulo, se entera de su llegada al leer la enn cvista


El 1 8 de febrero de 1947 el Maestre funda en
que le hicieran al Maestre en el diario "El Sol".
París la Agrupación Mundial de Cosmobiología que

trece años después ( 1 6 de enero de 1960) cambiaría El día 20 de enero de 1948 a las 20.30 horas, en

su nombre por el de Federación Internacional de el Hotel Royal donde se hospedaba, el Maestre recibe

Sociedades Científicas. En el mismo año recibe en a una delegación encabezada por el Maestre José

Amsterdam de una Logia del rito Masónico Ho Iandés Manuel Estrada, quien dirigía un grupo de estudios

282
esotéricos y que hacia 1 O años esperaba el arribo del Nueva York el día anterior, el grado de Gag Pa, le

Maestre. Esa entrevista da inicio a una relación entre trasmite la ordenación sacerdotal y delega en él sus

el Maestre y su primer discípulo que en conjunto poderes Iniciáticos.

construirían la Gran Fraternidad Universal.


En febrero de 1950 inicia su viaje a la India,

El Maestre funda en El Limón, Maraca y, estado pasando previamente por Europa. El 1 3 de abril del

de Aragua, el primer Ashram de la G . F . U . y termina mismo año asiste al Kurnbha-Mela (Festividad del

su segundo mensaje: Los centros Iniciáticos. El día aguador) que tuvo lugar en Hardwar, en los bordes

2 1 de marzo realiza una ceremonia especial para dar del Ganges. Previamente se había entrevistado en

inicio formal a la Era del Acuarius y a la Gran Jafna, al extremo norte de Sri Lanka, con Swami

Fraternidad Universal. Navaratman quien le instruye para vivir como

Sannyasín (el que ha renunciado al mundo) y le


Su estancia en Venezuela va del 1 7 de enero de
entrega el emblema de reconocimiento como
1948 al 2 de junio de 1949 ( 1 6 meses y días) donde
"Guruji" (Maestre de los Gurus) informándole que
prepara principalmente a sus tres discípulos: José
solo existen en el mundo 1 0 8 emblemas similares. En
Manuel Estrada, Alfonso Gil Colmenares y Juan
la misma ciudad es recibido por Shri Guruji Yoga­
Víctor Mejías. Además termina su tercer mensaje:
swami, autoridad espiritual en la India, quien le da
Los misterios Revelados, y 'su texto: Posiciones
un caluroso y especial recibimiento.
planetarias 1900-1950. Es un periodo que sus tres

discípulos recordarán con gran intensidad, ya que El Maestre continúa durante el mes de abril su

tienen la oportunidad de convivir con su Maestre en peregrinaje rumbo al Himalaya, alcanzando el monte

la relación tradicional (el Guru y sus discípulos en un Kailas Rimpoché, cumbre espiritual d e l Tíbet (que se

Ashram). encuentra a 6 , 7 1 5 metros sobre el nivel del mar), el

l o . de mayo de 1 9 5 0 , donde permanece durante los


En Venezuela, el Maestre cumple 33 años de
meses de mayo y junio.
edad en el Ashram de " El L im ón", y otorga los

primeros grados de Getuls a sus discípulos José Es en este lapso que el Maestre experimenta el

Manuel Estrada, Juan Víctor Mejías e Ismael Pacheco Savikalpa- S am á d h i , que el mismo define en su obra

( l o d e mayo de 1949). Un mes más tarde parte de Yug, Yoga, Yoghismo:

Venezuela hacia Nueva York, haciendo escala en


"(El) S a m á d h i (es) la identificación, la cual se
Miami, para participar en el Congreso Internacional
opera cuando la individualidad desaparece, es decir,
por la Paz, al cual fue invitado por un Maestro
cuando la forma individual, de aquel que medita y se
espiritual que había conocido en un congreso
concentra hasta el punto de ser absorbida por el objeto
esotérico en Francia en el año de 1947. El Congreso
mismo, llega a la recepción de la super-conciencia.
da inicio el 10 de junio de 1949, donde nombran al
Es ne c e sa r i o distinguir d os clases de Samadhi
Maestre Presidente honorario.
(textualmente significa "muerto", "paralizado", que

El Maestre permanece en Nueva York hasta no existe más en el sentido de la vida): el primer

febrero de 1 9 5 0 , donde termina: El libro negro de la estadía, Savikalpa-Samádhi, confiere la posibilidad

Francmasonería y su cuarto mensaje: Ciencia y de retornar al mundo físico y finalmente, el N i rv i­

Religión. El día 1 8 de enero de 1 9 5 0 el Maestre otorga kalpa-Samádhi, es la fusión en el infinito, el absoluto,

al Maestre José Manuel Estrada, que había llegado a el Nirguna. El Savikalpa es un periodo que se ha

283
decidido antes de proceder a la experiencia S a m á ­ de m o v i m i e n t o s budistas simpati z antes. Está allá

dhica con el fin de no perder, en cierto modo, la todav ía el O b ispo Tcn-Nisons del e gado del Dalai­

completa individualidad, pero teniendo la posibi­ La ma. El fu e q uien me con f i ri ó p ú blicamente el grado

lidad, sin embargo, de fundirse en la C o n c i e n c i a de ' Boddhisattva' . . . "

Universal."
Este acontecimiento viene a reiterar la t ra s m i s i ó n

Después de esa experiencia del más alto nivel I n i c i á i i c a que le con fi riera en 1947 el Maestre Su n;

espiritual, el Maestre se siente atraído con la idea de en m ar z o de 1950 Sw ami N ava rat m an y S hri Guruji

permanecerindefinidamente en el Tíbet, sin embargo, Yog a s w ami ; y en mayo y j unio del m is m o año l os

los altos Maestros del Tíbet le aconsejan y le piden M aestros espir i t uales en el Tíbet.

regresar a Occidente, ya que el Maestre representa


El 7 de octubre de 1950 recibe un reconocimiento
para la tradición tibetana un hecho inusitado, al haber
académico en la S ociedad matemática budist a , en
experimentado la máxima experiencia d e l Yoga
R an gú n , capital de Birmania. El 31 de octub r e arriba
siendo europeo, con una capacidad dinámica e
a A u stralia dond e desarrolla una intensa actividad de
intelectual de formación, que le permitiría proseguir
difusión de la Institución, i m p a r t i e n do diversas
dando su mensaje, y consolidar la continuidad de la
con fe rencias , que dan como re s u l t ado las 52 l eccio ­
tradición Iniciática en Occidente.
n es , escritas en I ngles, de La magia del Saber, las

Durante los meses de j u n i o hasta agosto el cua l e s son mimeografiadas en P ert h , Australia. El 22

Maestre retorna y permanece en la India, donde se de diciembre de 1950 , termina su q u i n t o men s a j e:

encuentra nuevamente con su discípulo Juan Víctor Misticismo en el siglo XX.

Mejías. Ambos viajan a Binnania rumbo a Siarn (hoy


De 1950 a 1952 el Maestr e se e stablece e n
Tailandia), pero por carecer de los visados consulares
A ust ra lia, pero re a liza diversas giras por Malasia,
respectivos tienen que permanecer ambos en Birrna­
Ch ina, O ceanía, L as I sla s del Su r, A us t ralia y Europa.
nia. Un día, caminando por la calle, se encuentran a
En este momento se reencuentra con su p adre en N iza
un anciano budista a quien respetuosamente saludan.
(10 de · junio de 1951) y v i s i t a además N oruega e

El Venerable anciano les saluda afectuosamente y se


In g later ra . De n u evo viaja a Australia, y termina s u
dirigen a su casa donde se realiza una ceremonia de
sexto mensaje: El Arte en la Nueva Era y realiza su
imp�osición de manos y palabras en tibetano. El
séptimo mensaje: Yug, Yoga, Yoghismo, U namat e sis
anciano era el delegado del Dalai Lama, que tenía
de psi c olo g í a . En S idney realiza m ú ltiples confe­
encargado buscar al Maestre. El Maestre nos habla
rencias y una exposición de sus pinturas.
de este encuentro:
El 12 de noviembre de 1952 el Maestre informa
"El hermano Mejías estuvo presente a mi lado
a la h ermandad mun dial de su retiro de la actividad
cuando en una sesión en Burma (Birmania), el
p ú blic a para dedic a rse a una f unción más esotérica.
delegado del Dalai- Lama pronunció estas palabras:
S i n embargo es hast a el 3 de diciembre de 1953 qu e
"El Doctor de la Ferriere, el Maestre, el S at G u ru
da inicio pro p iamente a su retiro. En e s e lapso
Chandra B al a , no es s olamente el B o d d h i s a uv a , sino
in t ermedio viaja a J a p ón y r etorna a la I ndia h aciendo
el Avat a r e s p e r a d o ( . . . ) "
diversos contactos con I nstituciones Cu ltu ra les. Su

Y en carta a un discípulo mex i cano a ñ adirá: r eti ro co m prender á d e 1953 h asta su desap a rici ó n

fí si c a en 1962 . E n e s ta ú l t i m a etap a de su v i d a dej a


"En Bir m ania tenemo s u n buen g ru po, a de m á s ·

284
sus atributos exteriores como A l t o Iniciado (barba y comentarios, análisis pro fu n d o y elaboran d o un

cabellos largos, cruz pectoral, ropas representativas t rabajo psicológico - pedagógico sobre estos textos.

de la tradición de los Druidas y Templarios, e t c . ) y da Ha bía h asta ahora demasi a dos aspectos r e l i g i o s o s en

inicio a su etapa de Vyuthana. Años d e s p u é s en su el A cuarius y los P ropósitos P sicológicos vienen a

circular numero IX se refiere a este momento: dar una l u z mejor sobre la línea verdad e ra que hay

q u e s e guir en nues t ra m e n t e . "


" . . . a fin de que se cumplan leyes eternales, el

fundador mismo de la Organización se r e t i r ó de los En los Propósitos Psicológicos, abarcará los

asuntos públicos, dejando a su primer d i s c í p u l o t o d a si g uient e s t e mas:

autoridad para actuar en el mundo ( . . . ) Es en París

( ciudad de nacimiento y I ugar de partida de su misión


l. D is e rtaciones F ilosó f i cas. S imbologí a .
pública) que el Maestre regresó para dejar todos los

aspectos exteriores y reintegrar a la v i d a más anónima 2 . Paralelismo de la Tra dición. La Cul tu ra H ebraica

dedicándose a las labores esotéricas." y la E scuela Sá nscr i t a .

Durante los años de 1954-1955 el Maestre 3.- Principios s obre la verdad y el misterio de los

permanecerá sin hacer contacto epistolar con sus n ú meros .

discípulos en América; en e s t a etapa fallece su padre


4 .- H aci a una ed a d d e p az . Teocracia y Tí bet.
( 1 5 d e octubre de 1 9 5 5 ) , el Maestre asiste a su sepelio
5.- D e los orígenes y l a ev olución. Alquimia.
donde se entrevista con su medio hermano André, 2 1

años más joven que é l . 6 . - Medicin a U niv e rsal. E l alma d e las cosas.

En marzo de 1 9 5 6 el Maestre retoma de nuevo 7 . - Ob j etividad M e taf í sica. La rosa y la cruz.

contacto epistolar con los miembros de la I n s t i t u c i ó n


8 . - El arte de curar. Acupuntura.
a nivel mundial, con el propósito de fortalecer la
9 . - Medicina y pseu d omedicina.
instrucción a los miembros d e la Institución.

1 0 . - E cl u c a c i ó n Cristiana.
En un lapso de 36 meses publica sus libretos

titulados: PropósitosPsicológicos, los cuales vienen 11 .-Iniciación C r í stica.

a c o n s t i t u i r una documentación general y comple­


12 . - C iencia y eso t erismo.
mentaria a sus obras anteriores (Los siete grandes
13.- U r i a Cuna de Civilización Espiritual. B udismo
Mensajes, El Libro Negro de la Francmasonería, 52

C u a d e rn o s de la serie La Magia del Saber y 14 . - E l misterio de Is ra el.

Posiciones Planetarias). Los Propósitos Psicológicos


1 5 . - N u e s t ro U niverso.
constituyen un esfuerzo muy importante del Maestre
1 6 . - N u c s t r a Tierr a.
para evitar la deformación religiosa y mesiánica que

prevalecía entonces en la I n s t i t u c i ó n , y dar amplia 1 7 . - N ue s tro Organis m o.

info rm a ción de l a T ra d ición I n i c i á t i c a :


1 8 . - S i m b o li s m o A s t ra l .

" Algunos solam e n t e se h an enterado bien del


19. - S imbolog í a Oculta.
va l or r e al de los Propósitos y h an or g anizado grupos
20 .-0cultismo.
de e studios de los Propósitos psicológicos con

285
2 1 . -Brujería. El 16 de enero de 1960, el Maestre cambia el nombre

de la Agrupación Mundial de Cosmobiología por el


22.-La magia.
de Federación Internacional de Sociedades Cien­
23.-Las Sociedades Secretas.
tíficas (FISC).

24.-La Francmasonería
El Maestre realiza una gira por Suiza, donde

25.-Los Gnósticos. recibe el nombramiento del grado 33 de la Masonería,

el 7 de abril de 1961. Luego recorre Alemania,


26.-Los Esenios.
Holanda, Dinamarca, Noruega y Suecia. Cumple en
2 7. - Los Zoroastrianos.
Niza 46 años de edad y continua enviando a América

28.-Los Sufies. una abundante correspondencia y realizando activi­

dades de la F . I . S . C . En esta última etapa de su vida,


29.-Los Espiritualistas del Islam.
el Maestre se enfrenta con grandes problemas
30.-La Sabiduría de Mahoma.
económicos provocados por el esfuerzo financiero

3 1 . - L o s Templarios. que representó editar mes a mes los Propósitos

Psicológicos, la falta de una organización sólida para


32.-El Santo Graal.
su distribución y el incumplimiento en los pagos de
33.-Místicos y Humanistas.
los diversos sectores de la Institución.

34.-Los Cultos Primitivos.


El 7 de diciembre de 1962 el Maestre envía sus

35.-El Chamanismo. últimas carras a sus discípulos desde San Martín

Vesubie, en los Alpes Marítimos; en la frontera con


36.-El Pensamiento Chino.
Italia, de donde lo trasladan el 24 de diciembre a su
En el periodo que escribe los Propósitos Psico­
domicilio en Niza, donde falleció la noche del jueves
lógicos ( 1 9 5 6 - 1 9 5 8 ) el Maestre elabora también el
27 de diciembre a las 1 9 : 3 0 horas, mientras dormía.
texto: Una Nueva Humanidad en Marcha ( 1 9 5 7 ) , El
Sus pertenencias son recogidas por su discípulo
Libro Blanco (recopilación de varios autores, 1960),
Juan Víctor Mejías (archivos, libros, ropa, etc.) y
Mensaje de Navidad ( 1 9 6 1 ) , Cultura Física y Judo
permanecen en la Sede de la línea lunar, en Vene­
(1962).
zuela. Por distintos motivos y medios quedan bajo
En marzo de 1957 el Maestre envía al 4o.
resguardo de la línea solar su altar y su Cruz pectoral,
Congreso Internacional de la G.F.U. en Caracas un
en el Ashram Interno Mundial, en México.
mensaje que constituye la primera de un total de 6 1

cartas circulares donde da instrucciones a los diversos

miembros y organismos de la Institución sobre el

desarrollo de la misma.

A partir de 1959, el Maestre intensifica su

participación en actividades académicas y científicas;

escribe artículos de arqueología, etnología y filosofía

y hace contacto con miembros de la Rosa-Cruz

(AMORC) y con el Instituto de Historia de Francia:

286
3. El Maestre José Manuel Estrada

i algo podría definir al Maestre José Manuel América Latina en general, y en Venezuela en

S
Estrada es su congruencia y su perseverancia. particular, era muy limitado, por lo que el Maestre

Por supuesto son muchos las virtudes que a él Estrada tuvo una formación casi completamente

se le pueden atribuir, sin embargo, viendo en autodidacta. El nos narra cómo desde muy niño, a los

perspectiva sus 29,945 días de vida, desde aquel 6 años de edad, se sentía muy inclinado al estudio y

sábado 28 de julio de 1 9 0 0 , en que nace a las 1 0 de la admiración del espacio celeste, hasta el punto que

mañana en Caracas, Venezuela, hasta el jueves 22 de sus compañeros, niños de su barrio, al verle siempre

julio de 1982, cuando fallece a las 12 del día en la mirando el cielo le llamaban de sobre nombre

Ciudad de México, el Maestre Estrada se destaca por "Miracielos". Desde aquella temprana edad quería

haber vivido con profunda convicción sus propias sa be r , por ejemplo, el r e t ra s o que tenía la luna

certidumbres, y por haber construido y hecho realidad diariamen t e, así como el nombre de los planetas

sus sueños más importantes. visibles y de las constelac i ones.

El Maestre Estrada fue hermano gemelo de una Un hecho que él recordaba con particular

niña. Se crió y se desarrolló en el seno de una familia en t usias m o fue cuando cumplió los 1 O años de edad.

de modestos recursos económicos. José Manuel Corría el año de 1910, y se presentó el fenómeno

Estrada Vázquez nació con el sol y la l u n a en Leo y as tro nó m ico del acercamien t o de la cauda del come t a

el ascendente en Libra. Halle y , lo qu e en a q uella época ca u só gran revue l o y

t emor , ya que a strónomos tan importantes como


El siempre enfatizó de manera especial la

Camilo F lammarion no garantizaban la vida del


nacionalidad española de su padre, quien se llamó

plane t a y le daban como una fecha t rágica para la


José Gabriel Estrada Meza. Se dedicaba al oficio de

vida de la humanidad el día 18 de mayo de 1910.


tabaquero y se destacó por ser un poeta innato.

En la casa de la familia Estrada V ázquez todo s


Su madre, quien vivió siempre muy apegada a

es t aban cons t e rn ados por el presagio de la amenaza


los conceptos conservadores de la religión católica,

del fin del mundo para aquel d ía , pero el pequeño


se llamaba Isabel María Vázquez Hernández.

José Man u el les aseguró a sus padres que no iba a

En aquella época el desarrollo educativo en


ocurrir nada. Es t a convicción le venía de que in tu ía

un orden superior en el universo en _el q ue estaba

• Adrián Marcelli, El Maestre José Manuel Estrada, Solar


inmerso, a la vez que una cier t a convicc i ón posi ti va
Editores, l a . edición, México, 1995. (Este texto constituye
del lugar que ocupa la humanidad en e s t e planeta.
un breve resumen del libro señalado).

287
I n c l u s i v e J o s é M a n u c l les escribió sobre un papel hacia el poniente le dijo: "ahí lo tienes, v e " . El núcleo

e s tr a s a , extraído de una bolsa que contenía pan, del cometa se encontraba a unos 30 grados del

valiéndose de un carbón de la cocina, cuál sería el horizonte y la cauda se elevaba hacia el centro del

cruce del cometa, y cómo pasaría de largo, pero s u s firmamento.

padres se negaron a creerle diciéndole: "yo no te


El Maestre Estrada nos narraba que su perso­
entiendo José Manuel, además, tú no puedes saber
nalidad contrastaba con la de los niños de su edad,
más que Camilo Flammarion", a lo que José Manuel
que no le comprendían, por lo c u a l era continuamente
les contestó: "Tienen toda la razón, mañana por la
asediado, y en ocasiones agredido. El se sabía
mañana lo comprobarán cuando ya todo haya
diferente tanto por sus r e fl e x i o n e s como por su
pasado".
conducta. Así, s u i n fa n c i a fue desarrollándose con

Don José Gabriel Estrada Meza le i n d i c ó a s u un cierto a i s l a m i e n t o de los intereses y a c t i v i d a d e s

familia que deberían acostarse aquella noche en el que realizaban los niños de su edad.

s u e l o de la sala, para vigilarlos durante el peligro de


El Maestre Estrada nos contó c u a n d o encontró a
aquella noche, llena de escándalo en las calles por las
un singular personaje que i n íl u i r j a de manera
personas que se habían embriagado con el fin de no
importante en su vida:
sentir la muerte. Los padres de José Manuel perma­
"En el año 2 5 , el Maestre tenía 9 años, todavía no
necieron en vela durante toda aquella noche hasta las
pensaba en su destino. Fue cuando se me presentó en
5 de la mañana del día 19 de mayo, cuando el
Chacaíto, 1 ugar foráneo a Caracas, u n anciano de pelo
cansancio les rindió. José Manuel se levantó a las 7
largo y de barba, de baja e s t a t u ra , y me entregó un
de la mañana como era su costumbre para ver el corral
libro donde se encerraba una gran sabiduría en claves,
de su casa. El día presentaba un cielo abierto y un sol
para que lo leyese sin anotar nada.
radiante.

Me dijo que me entregaría un gran tesoro, y que


El Maestre E s t ra d a recordaba que aquella
no se me acabaría n u n c a . Llegó un momento en que
mañana, en un d i á l o g o interno, refiriéndose a Dios
se me desapareció en forma m i s t e r i o s a y en l a misma
dijo: "Y pensar que los hombres creyeron que tú ibas
forma me hallé en mi casa con dicho libro".
a acabar con esa belleza de la naturaleza". Cuando

regresó del corral encontró a su padre despierto en En otra anécdota reveladora, el Maestre recor­

medio de la sala y le preguntó: " ¿ Q u é me dices daba una experiencia iranspersonal que v i v i ó a los

ahora?", a lo que el padre le contestó: "tú ganaste". treinta y tres años de e d a d :

Después, José Manuel le dijo a su padre: "ayer .. En el año 3 3 , después de un sufrimiento de 1 3

v i m o s el cometa a las cinco de la mañana por el e s t e , años, recibí la I l u m i n a c i ó n , y en esos días un sábado

y esta tarde lo veremos a las seis por el oeste después en l a noche se me presentó una v i s i ó n del C r i s t o de

de ponerse el S o l " . El padre un poco enojado por la cuerpo entero. Fueron momentos de verdadera

i n s i s t e n c i a de su h i j o , le c o n t e s t ó : "no seas loco, José aflicción cuando lo vi y comenzó su p l á t i c a conmigo

Manuel, ¿cómo te imaginas que ayer lo íbamos a ver con esta frase: 'tienes una misión que c u m p l i r. . .

de un lado y hoy por el o t ro ? " etcétera'. En ella me reveló todo_mi fu t u r o ,

dejándome a tó n i t o y s i n poder dormir. El Maestre (de


Sin embargo, todo se comprobó cuando el padre
la Ferrierc) tenía entonces l7 años. Desde aquel
al oscurecer llegaba de su trabajo y el niño señalando.

288
momento comenzó a cambiar mi vida, comencé a del Maestre. El periódico "El Nacional" y "El Sol" de

meditar en serio sobre mi misión". Caracas, publican las entrevistas hechas al Maestre.

Desde aquel momento la vida del Maestre Por medio de estas primeras entrevistas, al día

Estrada cambió dráe · .camerue. Se reía de todo aquello siguiente, domingo 1 8 de enero a las 1 0 : 0 0 horas,

que por muchos años había sido más bien un quien sería su primer discípulo se entera de su llegada

tormento; se afirmó en él la idea que desde muy niño al leer la nota periodística que hicieran del Maestre

concibió, y que era la de que un ser superior, un en el diario "El S o " l :

Maestro, vendría para iluminar y dar nuevas respues­


"Un domingo después, el 1 8 de enero, fecha
tas a la sociedad. Desde entonces nunca perdió la
memorable para aquellos que sientan muy adentro el
convicción de que él tendría que esperar a ese
simbolismo universal, a las diez de la mañana, en una
Maestro.
humilde casa situada en la avenida que conduce al

En aquella época ingresó a la Sociedad Teosó­ manicomio, ya para comenzar los trabajos domi­

fica, se inscribió en la Orden Rosa-Cruz (Ancient nicales que j u n t o a un grupo de estudiantes de

Mystical Order Rosae Crucis), a la Iglesia Católica esoterismo verificaba con exacta periodicidad, al salir

Liberal, así como en la Orden Masónica. En la al patio para tomar un vaso de agua se me acerca mi

masonería fue reconocido con el máximo grado, el comadre Eva con un ejemplar de '!EJ Sol" corres­

grado 3 3 , y en la Sociedad Teosófica le hicieron pondiente al día, diciéndome: 'tome compadre "El

presidente de la Institución para Venezuela, pero Sol" que trae la noticia de un astrólogo francés que

cuando él les informó que él esperaba un Maestro que llegó a Caracas hace poco, para usted que le gustan

habría de inspirar a la sociedad para un nuevo rumbo, las cosas de astrología, se lo compré'.

le rechazaron.
Dándole las gracias y en seguida leyendo el mote

A los 38 años, el Maestre Estrada resolvió formar de la información y viendo la foto de un hombre, mu y

un grupo, prepararlo y esperar con elfos la llegada de mal tomada por cierto, le dije a mi comadre: 'éste no

su Maestro. Comenzó anunciándolo entre sus es un simple astrólogo, éste es el hombre que espero

amistades que en un primer momento pensaron que desde hace años y para él nos reunimos todos los

Estrada había perdido la razón. Pero lentamente fue domingos en este l u g a r ' ( . . . ) Corrió la sesión de

agrupando hombres y mujeres que encontraban en el estudios en el grupo como de ordinario con una

entonces llamado hermano Estrada una profunda paz, salvedad: se aprobó ir a conocer al ' A s t r ó l o g o ' . Para

así como un gran respeto entre ellos. algunos fue esta noticia objeto de burla y para otros

causa de respeto hacia el entonces 'hermano


El Maestre de la Ferriere arriba a Venezuela vía
Estrada' . . . "
aérea al aeropuerto de Maiquetia, Caracas, un sábado

lluvioso ( 1 7 de enero de 1948), portando un pasaporte El lugar donde se reunía semanalmente el

diplomático. Ahí es recibido por una pareja de dos Maestre Es t r a d a con sus discípulos era de su

discípulos franceses que se habían dirigido a propiedad, y la utilizaba para sus reuniones y para

Venezuela por otra vía, en un barco italiano desde habitación de unos parientes. Posteriormente esta

Francia, para preparar su llegada. propiedad sería donada por el MaestreEstrada a la

Gran Fraternidad Universal para edificar la sede


En el mismo aeropuerto el Maestre es abordado
central del movimiento. El Maestre de la Ferriere
por la prensa local, convocada por los dos discípulos

289
aceptó e s t a donación para la G . F . U . tanto por su Iglesia Católica Liberal, que era una escisión del

aspecto práctico, como por ser el lugar en donde se le movimiento Teosófico, encabezada por el Maestre

esperaba desde hacía diez años y donde se le José Manuel Estrada:

reconoció por primera vez como Maestre.


" . . . al entrar al hotel nos recibe un francés alto,

Es importante subrayar la importancia del enjuto, con la frente tan angosta, que el pelo parecía

encuentro entre los dos Maestres: que le caía sobre las cejas. Todos creíamos que

teníamos de frente al famoso astrólogo, sin embargo,


El Maestre Estrada ocupa un lugar de primer
yo presentí rápidamente antes de que nos hablase que
orden en la construcción de la Gran Fraternidad
aquel no era el hombre que yo esperaba y abrigaba la
Universal. Desde su infancia el Maestre Estrada
esperanza de que algo ocurriría que me daría la razón.
muestra un carácter innato inclinado a la formación
Efectivamente, aquel enjunto francés nos preguntó
autodidáctica, y un interés y predisposición natural
en muy mal español: '¿vienen a conocer al Maestro?',
hacia el ejercicio de un pensamiento profundo e
nuestra respuesta fue afinnati va. El nos contestó: 'por
inspirador.
favor esperen, ya viene'.
El día 19 de enero de 1948 el Maestre de la
Momentos después aparece, al abrirse la puerta
Ferriere concede una nueva entrevista, esta vez al
del fondo, la figura de un HOMBRE en toda la extensión
periódico "El Heraldo", la cual aparece en su edición
del vocablo. Era alto, perfectamente recto, modales
vespertina del día 20 de enero, en donde declara:
varoniles pero distinguidos, exquisitos si cabe la
"Hace treinta y dos años que nací en París; desde
palabra. ·El rostro indescriptible; se leía en aquellos
los diecisiete años me dediqué por completo a estudiar
sus ojos pardos-claros todo el amor y la sabiduría de
astrología, magnetismo, etnografía, etc."
los siglos; el semblante nazareno, de tez amarilla

El reportero del diario, al entrevistar al Maestre, como la cera; s o nri ó por un momento al llevarse la

le hace preguntas con la intención de recibir mano izquierda al plexo solar y con un rictus de

predicciones de tipo astrológico, particularmente de alegría y tristeza en los labios extendiéndonos la mano

carácter político, de las cuales el Maestre responde derecha nos dejó oir su voz suave ofreciéndonos estos

aquellas de carácter internacional cuidando de no dos primeros vocablos: La Ferriere . . . Diciendo esta

referirse a temas locales, ya que desconoce con frase nos apretó con firmeza, y para mí comenzó una

exactitud las restricciones de la libertad de prensa de nueva vida".

Venezuela:
"Después de hablar algún tiempo con uno de mis

"Después de la Guerra Mundial de 1 9 6 3 , Estados discípulos en i n g l é s , durante el cual nosotros no

Unidos saldrá triunfante de esta contienda. El perdíamos un detalle de sus manos, piel, barba erística

comunismo está destinado a desaparecer violen­ rubia, un tanto acanalada cerca de las orejas; el pelo

tamente. En la U . R . S . S . imperará la teocracia. Será no muy largo pero ondulado del color de la barba, los

una nueva era del mundo científico." pies calzando sandalias. Usaba camisa y pantalón

blancos de lino. Demostraba ser portador de una


Ese mismo día, el 20 de enero de 1948 a las 20: 30
profunda sabiduría.
horas, en el Hotel Royal ( que estaba entonces ubicado

en la Parroquia (barrio) ' l a Pastora'), donde se Al terminar de hablar con mi discípulo a quien

hospedaba, el Maestre recibe a una delegación de la llamábamos' Sonamir el sembrador', se volteó hacia

290
actuando públicamente en la sociedad contem­

poránea, a través de 34 años y seis meses de labor

ininterrumpida, a partir de este primer contacto con

su Maestre.

"Tres días después de aquella reunión donde me

regaló una foto suya teniendo por dedicatoria pasajes

bíblicos, se hizo una reunión. Esta fue de masones,

rosacruces y teósofos, quienes se juntaron para

hacerle preguntas y tratar de 'calarlo' ( . . . ) No

obstante, en aquella reunión en donde también había

discípulos míos, se planteó el problema de sacarlo de

aquel hotel por no tener posibilidades para perma­

necer allí.

Así se arregló su salida para -la casa de un

hermano de mi grupo que vivía en 'El Limón', cerca

de lo que hoy es el Ashrarn. Allí se desarrolló su

misión en forma muy humilde pero sin fallarle lo

indispensable, ya que los hermanos se compro-

I metieron a ayudarle de acuerdo a sus posibilidades,

aunque aquellos tiempos eran muy difíciles . . . "

mí y me dijo: ' ¿ y usted, qué me d i c e ? ' , le contesté: Ese discípulo del Maestre Estrada que le brindó

'hace diez años que le estoy esperando en compañía al Maestre de la Ferriere su casa era "el hermano

de un grupo formado para usted, ignoraba de dónde Sonamir". El es recordado. de manera especial por

había de venir, ni cómo se llamaría, pero estaba este gesto de hospedar al Maestre en los inicios de la

seguro, Maestro, de que nos encontraríamos; estaba G .F. U. y por ser el autor de una oración (la Oración

seguro de que usted vendría; tengo un grupo que está Universal) que después fue adoptada por los

a su disposición'. discípulos del Maestre. De la Ferriére parte el día 3 1

de enero al poblado llamado 'El Limón', a siete


El me preguntó: '¿cómo se llama y qué día
kilómetros de Maracay, estado de Aragua, donde
nació?, le complací en sus preguntas y pidiéndole a
funda el primer Ashram de la G.F.U. En este lugar
su esposa un aparato que usaba para determinar la
prepararía a sus tres discípulos más avanzados, que
posición de los planetas en determanada fecha, me
posteriormente él mismo reconocería e instruiría
dijo: 'es con usted que me interesa tener trato en
como Gurus (Maestros): José Manuel Estrada,
Venezuela( . . . ), los demás son secundarios"'.
Alfonso Gil Colmenares y Juan Víctor Mejías.
En este encuentro se da inicio la relación entre el
Este primer Ashram en 'El Limón' se estableció
Maestre y su primer discípulo, que en conjunto
de manera muy sobria y sencilla, contando apenas
construirían la Gran Fraternidad Universal, uno
con un par de cabañas de campo, con piso de tierra.
aportando la enseñanza básica y el mensaje de
Ahí el Maestre llevó a cabo una vida cotidiana
renovación cultural, el otro en los hechos concretos,

291
inspirada, realizando sus disciplinas de yoga, dando "Recuerdo que mi Maestre en "El L i m ó n ' , un día

enseñanza a los discípulos y desarrollando su a las 1 2 del día me encontró cuando estaba sembrando

actividad como escritor. una mata de mango; se sonrió y le dije: "La estoy

sembrando para ver si en mi próxima reencarnación


Lo acompañaron días después de su llegada a ese
como mangos de esta m a t a ' , y él me contestó con
Ashram s u s discípulos Juan Víctor Mejías e Ismael
unos ojos fulgurantes:
Pacheco, mismos que junto al Maestre Estrada, fueron

los primeros miembros de la Gran Fraternidad - ¿ U s t e d piensa volver?

Universal, a los que el Maestre les otorgó un


A mí me dio verg ü enza. Le di j e: - Bueno,
reconocimiento por su desarrollo personal, confi­
Maestro.
riéndoles el primer grado Iniciático.
Me volv i ó a decir: - ¿ Y e s que piensa volver?
El Maestre Estrada nos relató cómo era la vida
Por miedo le di j e: - No.
diaria en ese primer Ashram:

Me dijo: - Porque yo he venido para que v osotros


"Nuestro Maestre, al llegar a Venezuela organizó
se salvar, Estrada.
la hora de las actividades espirituales en la forma

siguiente: 6 de la mañana, cultura física; 7 de la Me hizo contestarle: - está bien, Maestro, aquí

mañana, Ceremonial Cósmico; 1 2 del día, Yoga; 7 de no ha pasado nada . . . "

la noche, meditación . . . "


A ñ o s despu é s, el Maes t re Estrada, frente a las

"Aquel Hosrnnnen lo social era todo un caballero, continua s- deformaciones religio s as dogmáticas de la

era excepcional su figura, su presencia, de alta obra d el Maestre de la Ferriére, al grado que se lle g ó

estatura, perfectamente recto, de tez de cera, un a p ro hibir hablar en las instalac i ones de la Instituci ó n,

hombre de pelo rubio sin ser demasiado largo, de o en las comidas, recuerda l a vida de s u Maestre en

barba algo hirsuta pero amarilla y con un poco de el Ashram de ' EL L i m ó n ' :

canela en las patillas. Tenía una mirada verda­


"Lo s que estuvimos con él debemos recordar que
deramente imponente s i n ser dura, dulce a la vez que
nunca en el Ashram se us ó este sistema. E l . . . era un
fuertemente expresiva. Poseía un magnetismo t a l en
hombre perfectamente normal, equilibra d o , si no lo
su rostro, un hechizo para aquellos que se le
hubiese s i d o , no hubiera dic h o estas palabras:
acercaban, que era muy rara la persona que hablase
' C uando Es tra da está en el Ashram, el A s h ram
directamente con él, en forma seria, que no le quedase
está de fies t a . . . '
grabado su rostro en su imaginación.

No se refería a u n a fiesta religiosa, ya que él. . . no


Recuerdo que sus discípulos llegamos todos a
era persona que estaba metida en el templo, sólo
decir esto: ¿qué será que tiene el Maestre que no se
entraba a él en la hora de la ceremonia y en la
me quita de la mente? Todos decíamos lo mismo,
meditación.
hasta que un día en el Colegio Iniciático le pregun­

tamos a él: 'Maestro, ¿por qué ocurre esto, que a Se refería a que Estrada tenía un carácter alegre,

usted lo tenemos constantemente aquí en la frente?' sin amane ramientos, natural, since ro . •

El contestó estas palabras: ' S i esto no fuese así, ni


En el Ashram de 'El Limón ' en t iem p os del
vosotros seríais unos discípulos ni yo sería un
Maestre acostumbraban ciertos discíp u los de él.,
Maestro.'"
c u an d o el M aestre les repr e ndía, entrar en ayuno

292
fuerte para purificarse y en una ocasión en que le realizando semanalmente viajes a la capital venezo­

tocaba en turno al entonces Víctor Mejías, le pregunté lana:

al Maestre:
"Durante la etapa de la vida en el Ashram de 'El

- ¿Por qué ayunan? Limón', el Maestre de la Ferriere viajó los viernes a

Caracas para atender tres actividades fijas: la Escuela


Y me contesto: - No es mi culpa, Estrada, así son
Iniciática, el Ceremonial Cósmico en el Templo los
ellos.
domingos, y el Consejo Supremo. También daba

Y se volteó como si tratara de conformarse." conferencias a nivel uni versitario, charlas en Templos

Masónicos (en una ocasión llevó una rama de acacia


El Maestre Estrada nos mostró una dimensión
con su significado especial para la masonería) y
espiritual de su Maestre con un definido enfoque
asistió al oficio de un Alto sacerdote de la Iglesia
humano, cotidiano, sin veneraciones religiosas al
Católica Liberal en la Iglesia de San Clemente Paro is
personaje:
( . . . ) C u a n d o iba a Caracas se reunía con un grupo de
" . . . nuestro ( . . . ) M a e s t r ese presentó al mundo
hermanos en el Edificio Orinoco."
como un hombre entre los hombres, tan humano que
De esta época, mientras corría el año de 1948, el
en realidad fuera de aquella presencia, de aquel
Maestre E s t r a d a nos relata una de sus muchas
magnetismo, era un hombre que actuaba como los
anécdotas vividas junio a su Maestre:
demás hombres, pero no como hombre sencillamente

vulgar, s i n o como hombre decente, digno de todo " . . . un sábado a las 12 de la noche en el edificio

aprecio. Recuerdo que en la mesa, a la hora de comer, Orinoco en Caracas, agarrándome las manos y con

decía: 'No se deje comida en el plato, hágase por los ojos centellantes me dijo: 'Estrada, entiéndanlo,

aquellos que en este momento no tienen nada que tenemos que transformar el mundo'".

comer', y él era el primero en cumplir sus órdenes,


"Recuerdo que en la carretera de Caracas a
limpiaba su plato después de terminar con un pedazo
Maraca y el sábado santo de 1948 me dijo: 'tu misión
de pan.
no es inferior a la mía' (fue la única vez que lo oí

El día 2 1 de marzo de 1948 el Maestre de la tutearme). Esto me llevó a la conclusión de que él

Ferriere realiza una Ceremonia especial para dar tenía una misión en Europa y el H . M . en la América."

inicio formal a este nuevo periodo histórico que él ha


" . . . en una ocasión lo invitaron los masones a una
venido señalando, y que llamó la Era del Acuarius.
tenida de la Gran Logia donde se reunieron todas las

La estancia del Maestre de la Ferriere en Logias de Venezuela para oír su palabra. Cuando

Venezuela va del 1 7 de enero de 1 9 4 8 a l 2 de junio de llegó el momento pasó al Oriente, como decimos los

1949 ( 16 meses y días) donde prepara principalmente Masones, volteó y me dijo: 'tome la palabra por mí,

a sus tres discípulos directos: José Manuel Estrada, Estrada'.

Alfonso Gil Colmenares y Juan Víctor Mejías. El


Y o sentí como un peso que me caía encima:
Maestre en este periodo está dedicado además de las
¿cómo es posible que yo ahora vaya a representarle
prácticas ashrarnicas tradicionales, a dar consultas
a él? En realidad me sentía demasiado pequeño para
de medicina ( curación por magnetismo) por las cuales
tal función, pero era el Maestro que me ordenaba y
él no cobra, a la elaboración de su literatura, y
tenía que cumplir.

293
Así tome la palabra y hablé muchas cosas, -Gracias, señor, por la curación de mi hija, se

recuerdo que hablé sobre la Cruz del Acuarius, levantó perfectamente bien. Señor, no tengo con que

etcétera, y sentí que era él quien hablaba por mi boca, pagarle la salud de mi hija.

sentí que en realidad tenía un poder para hacerlo,


El Maestre algo sonriente, le dijo: - es placer
pero cuando más sentí que tenía ese poder, fue cuando
para mí, hermano, su alegría".
el resolvió que me callase; llegó el momento en que
La tarea que los dos Maestres, de la Ferriére y
sentí que se me fue la corriente y tuve que decir:
Estrada, asumieron, a partir de una v u e l t a a las
'Señores, he terminado' . . . "
tradiciones Iniciáticas, consiste en construir un nuevo
Esta época es un periodo que sus tres discípulos
modelo de vida, un paradigma diferente, que responda
directo recordarán con gran intensidad, ya que tienen
a las necesidades de la humanidad en los nuevos
la oportunidad de convivir con su Maestre en la
tiempos. En Oriente este modelo ha sido representado
relación tradicional que se establece entre el Guru y
periódica e históricamente, así como recordado a
sus discípulos:
través de un lenguaje religioso en la figura de un guía

"Recuerdo que una vez viajando llegamos a un iluminador, que se conoce con el nombre de Avatar.

punto llamado 'La Encrucijada'; eran las 3 p.m. y El Maestre Estrada nos relata:

esperando ahí el autobús que nos conduciría el lunes


"En 1948 en la casa de Mileo, antes de sentarnos
por la tarde de Maracay a Caracas, se acercó una
a la mesa un domingo a las 2 de la tarde, (de la
señora y le dijo:
Ferrierejdibujó un zodiaco en el pizarrón, y en la

- Señor, tengo mi hija grave, me la acaban de constelación del Acuarius puso la palabra A V ATAR

traer del hospital (estaba en una camioneta), quiero (con todas mayúsculas) y en la de Leo puso Avatar

que usted la vea, señor. con la primera mayúscula. Yo me encontraba a su

espalda y ya para llamarnos a comer se volteó hacia


Me dijo él: - Sígame, Estrada.
mí y me dijo (con los ojos fijos en mí): Uju . . . ¿qué le
Lo seguí, y cuando llegamos al cuartucho, porque
parece'', yo le conteste: está bien, y en seguida nos
era un cuartucho aquel, de un rancho, me dijo en voz
llevaron a la mesa . . . "
baja en la puerta:
En la navidad del 48, el Maestre de la Ferriere
-Es tifoidea, Estrada.
hace un reconocimiento especial a Ismael Pachcco,

Entró, la vio, estaba flaquita la muchacha, le dio el primero de sus discípulos en ir al Ashram a vivir

un pase magnético y me dijo: con él. El Maestre Estrada nos narra este momento:

-Ya está, Estrada, nos vamos. "Fue el primero en llegar al Ashram a hacer vida

con el Maestre por lo cual éste lo elogió mucho la


Yo vi que la niña se quedó como estaba cuando
noche del 24 de diciembre del 48 ( . . . ) Recuerdo que
entramos, fuimos a esperar el autobús que tardaba
( . . . ) me dijo en Caracas: 'prepare comida para 24 o 25
siempre mucho para pasar por a h í . . . Momentos
personas'. El se iba a reunir esa noche cerca de
después nos encontrábamos de nuevo en la carretera
Maraca y, en el Ashram de 'El L i m ó n ' . Casi no había
esperando el bus, cuando de pronto viene apurado el
luz pues era un pueblo retirado de la ciudad, y en
padre de la niña y con toda reverencia y alegría le
aquellos tiempos había ciertas limitaciones.
dice:

294
El hizo su ceremonia a las 12 de la noche y durante la Ceremonia Cósmica celebrada por el

después fue a la mesa y nos sentamos todos. Un Maestre en el ashram a las diez de la mañana en el

discípulo no cupo en la mesa, en realidad no había patio del antiguo terreno, hoy residencia de su esposa.

asiento, y entonces se sentó en el suelo. Recuerdo que la Ceremonia tuvo lugar al aire libre

bajo un cielo limpio con un sol tropical y como diría


En la puerta estaba el Maestre (entonces le
el Maestre: 'entre la jungla' ( . . . ) Debo aclarar que
decíamos Maestro). Había preparado el pan sin
aquella especie de bautismo no se hizo con agua, fue
darnos cuenta y de p r o n t o saca la cesta de pan
una ceremonia con imposición de manos. Sería aquel
rebanado y empieza a repartirlo, yo estaba cerca y
acto una Iniciación transmitida de manos del H : . M:.
observé todo: dio su primer pedazo de pan a su esposa,
con sus 48 años al Maestre con sus 33 años ¡ Misterios
después me lo dio a mí, luego a otro, pero iba uno que
del GRAN SENDERO . . . !"
yo creía que debía tocarle, pues inmediatamente capté

que estaba catalogándolos a todos en el repartir del "Es curioso que a manera del cumplimiento de

pan. una tradición,( . . . ) el primer Colegio Iniciático de la

Nueva era( . . . ) fue fundado ya para cumplir el Maestre


Pero no le tocaba a aquel hombre, pasaba por
sus 33 años de edad, con el doble significadode que
sobre él y le daba a otro y a otro, hasta que ya al pasar
el mismo año me tocó la honra de bautizarlo . . . "
el tiempo le tocó a éste que yo creía era quien debía

de seguir, el último pedazo de pan (. .. ) se dirigió a Unos días después, el 2 de junio de 1949, el

Pacheco con su último pedazo de pan y le dijo estas Maestre parte de Venezuela hacia Nueva York para

palabras: 'Doy mi último pedazo de pan a este mi participar en el Congreso Internacional de la Paz,

primer discípulo que ha venido a convivir con el haciendo escala tres días en Miami. A este Congreso

Maestro( . . . ) quiera Dios que todos sigan el ejemplo fue invitado· por un Maestro espiritual de la Jerarquía

de este discípulo. Más tarde el Maestre le llamó 'el Iniciática tibetana.

Anciano del Ashram' aunque solo aparentaba tener


El día 1 8 de enero de 1950 el Maestre otorga al
30 años de edad."
Maestre José Manuel Estrada, quien había llegado a

El Maestre cumple 3 3 años de edad en el Ashram Nueva York el día anterior, el grado y título Iniciático

de 'El Limón', y el 1 ° de mayo de 1949 otorga los de Gag-pa, trasmitiéndole de manera especial la

primeros grados de Getuls a sus discípulos José ordenación sacerdotal y delegando en él sus poderes

Manuel Estrada, Juan Víctor Mejías e Ismael Iniciáticos. Muchos años después, algunos meses

Pacheco. antes de fallecer, el Maestre Estrada en una entrevista

con el Venerable Maestro Juan Víctor Mejías,


El Maestre fue bautizado simbólicamente por el
comenta con él, cómo el Maestre de la Ferriere les
Maestre Jase Manuel Estrada, en ceremonia especial:
transmi tió con diferencias específicas el ritual del
" . . . Ceremonia que encerró una gran trascen­
Ceremonial. El Maestre Estrada recibe de esta forma
dencia INICIÁT!CA (¿se repitió la historia atribuida a
una enorme responsabilidad, como el primero y el
Juan el Bautista, el Muy Venerable del Colegio de los
más experimentado de los discípulos del Maestre, lo
esenios, quien anunció a Cristo y luego lo bautizó?)
cual lo lleva, más allá de otras consideraciones, a
Fui asesorado en aquel acto por el hoy Guru Juan
construir la obra que su Maestre le encomendó
Víctor Mejías, Guardián del templo de Caracas. Fue
específicamente a él.
el primero de mayo, día de las altas Iniciaciones,

295
El Maestre de la Ferriere, al ordenar como ha llegado. Yo predico los primeros elementos de la

sacerdote al Maestre Estrada el 1 8 de enero de 1 9 5 0 , Iniciación porque fue necesaria esta t ra n s i c i ó n ; es el

entregó a su primer discípulo su altar, el cual el camino hablar de grado hierárquico pero en realidad

Maestre Estrada conservó hasta su desaparición hay q u e o l v i d ar todo: libros, t r a d i c i ó n , r i t u a l , etc . . .

física, mismo que obra en poder de sus discípulos para realizar, no creer sino SABER. Sólo la experiencia

como símbolo de la continuidad de su enseñanza. p u e d e desarrollar al Discípulo; yo no puedo hacer

más para vosotros que eso que h i c e : fue m i M i s i ó n


El Maestre permanece en Nueva York hasta
de sembrar y preparar el terreno. Ahora, al trabajo, y
febrero de 1 9 5 0 :
a tratar de entender el camino, el TAO . . .
"Cuando estaba en Nueva York, en 1 9 5 0 , pronto
Puede usted avisar a todos s i n excepción, no tiene
para salir para la India, a principios o mediados de
ahora el secreto más importancia . . .
febrero con un frío como el que ustedes saben que se

presenta en Nueva York en esos días cubiertos de Yo regresaré en algunos meses o algunos años

nieve, aquel hombre en sandalias, sin camiseta, en (. . . ) Una línea espiritual interamericana es indis­

fin, vestido a la usanza de los Maestros, estaba en la pensable, pero real, organizada con Ashrams sobre

estación naval, donde se toma el barco, aguantándose todo el continente, de los Estados-Unidos hasta

el frío; n o s o t ro s , que estábamos c u b i e rt o s , no Argentina y el sur de Chile; cuando esté listo yo

soportábamos el frío y aquel hombre que sí estaba avisaré a los G u ru s , los Sannyasín, los Saddhus,

preparado, aguantaba el frío". etcétera, que pueden c a m i n a r de un centro a otro,

recibir hospitalidad y venir a predicar algunas


El 20 d e marzo de 1 9 5 0 , de la Ciudad d e Madrás,
semanas en cada país".
el Maestre de la Ferriere le escribe una carta al

Maestre Estrada, en la que le dice: En una libreta personal, el Maestre Estrada anotó

las fechas en que su Maestre le i n d i c ó que, a distancia,


"Yo v i v o mis últimas horas de Maestre, después
debía asumir los diferentes grados I n i c i á ti c o s :
me voy a convertir en mendigo, eremita, errante. Yo

quito todo, hasta mis vestidos, para ponerme dos Geloríg, el 2 1 de marzo de 1 9 5 1 .

pedazos de tela azafrán-rojo de los Sannyasín


G u ru , el 1 º de mayo de 1 9 5 2 .
(hombre que ha renunciado a todas las acciones
Sat Chellah, el 1 8 de enero 1 9 5 4 (en Chichen Itza).
mundanas y va de pueblo en pueblo predicando, sin

dinero, sin casa, s i n maletas, sin pañuelo, el pecho Sat Arhat, el 21 de marzo de 1 9 5 7 .

desnudo) ( . . . )
El 2 1 de marzo de 1 9 5 6 el Maestre envía a los

Usted (es) el solo responsable d e la Misión, miembros de la Institución a nivel mundial su

puede llamarse Maestre o Maestro Venerable o Mensaje del Maestro dirigido al III Congreso

Superior ( . . . ) Internacional de la G . F . U . que se celebró en México.

En é l afirma:
Mi trabajo se termina; son los discípulos ahora

quienes deben administrare! movimiento. Yo enseño "Lejos está de mí la idea de clamar por prerro­

el trabajo: muchas veces, ¿se recuerda", que yo le gativas en el presente; al contrario, yo renuncio a

avisé que eso que yo predico es una mitad de verdad, todos los t í t u l o s , tanto a l o s grados oficiales, como a

que después le avisaría que todo es falso, el momento los honores Iniciáticos, y confirmo mi casación de la

296
Dirección de los asuntos espirituales del mundo, que a asuntos esotéricos no será por eso menos presente,

había asumido en 1 9 5 0 , alejando de mí tal comisión ya que se dedicará a los problemas Iniciáticos de la

y mis poderes después de mis tres años como Misión que tanto necesitamos como base fuerte de

"Instructor de la Nueva Era", "enviado especial", y nuestro Ideal. Una vez más le van a él mis

otras designaciones que me habían sido otorgadas. felicitaciones por sus labores bien cumplidas durante

Sé que esta casación no es de valor alguno, desde que tantos años y mis votos para que siga en los nuevos

es asunto de predisposición para este puesto (de trabajos sobre el mismo ejemplo pasado".

acuerdo con reglas esotéricas), que es esencial, y no


En febrero de 1958, días después de que el
la aprobación del mundo profano en general.
Maestre Estrada iniciara su peregrinaje hacia el Norte

Sin embargo, la razón de esta resignación tiene de América (ante la imposibilidad de iniciar cualquier

un profundo significado para aquellos que saben (e actividad en la sede de Caracas), peregrinaje que

insisto en la palabra), mas ello no significa que en el culminaría en su retiro de 40 meses en México, el

futuro me disocie completamente del trabajo del cual Maestre de la Ferriere informa públicamente a la

soy en parte originador, antes bien que ahora me hermandad de las actividades que espera realice su

dedico a una tarea más anónima. primer discípulo, el Maestre Estrada;

Yo me retiro de hecho del teatro de operaciones "El 1 8 de enero t u v o lugar el retiro oficial de las

a fin de darme más individualmente a un deber actividades públicas de nuestro Director General José

esotérico. En 1950 transmití mi cargo administrativo, Manuel Estrada, al mismo tiempo se inaugura el

así como el poder I n i c i á t i c o a mi más avanzado nuevo reajustamiento de nuestra administración.

discípulo, el Honorable José Manuel Estrada ( . . . )


Aunque esté de retiro el Hermano Mayor, él se
Elevado a esta alta dignidad, el Honorable J . M .
quedará como Director General de la Misión, pero se
Estrada toma bajo su control todas las respon­
encargará especialmente de los asuntos Iniciálicos
sabilidades ante mi casación, de la cual confirmo este
quedándose para tal labor en el Templo del Consejo
día proviene el otorgamiento de este mandato.
Supremo en Caracas. Nuestro subdirector, Alfonso
Colocando en manos de este muy avanzado Discípulo
Gil Colmenares, aunque quedándose con este título,
la dirección general de la Institución yo me libero de
será más en el aspecto práctico actuando como
la carga oficial. El Honorable Estrada viene así a ser
director. El primero será como Rector de los Colegios
la Suprema Autoridad de l a G . F . U . Desde que esto es
I n i c i á ti c o s , el segundo como instructor principal".
así, no siendo mi presencia más largamente requerida,
A mediados de agosto de 1 9 5 8 , un discípulo del
puedo consagrarme ahora aun más particular trabajo,
Maestre Estrada, q u e después sería reconocido con el
y al mismo tiempo cortar de raíz la influencia que
título I n i c i á ti c o de Gag-Pa, Vicente Licona, (quien
podría desarrollar una especie de creciente venera­
fuera sargento en el ejercito de la R e v o l u c i ó n
ción por el personaje, y la cual podría ser causa de
Mexicana) le informó al Maestre Estrada que un
que el verdadero mensaje sea olvidado".
amigo de él, que había sido su Mayor en el ejército,
El 1 8 de enero de 1 9 5 8 , día de su natalicio, el
tenía una hacienda en el estado de Veracruz al Oriente
Maestre de la Ferriere, anuncia el retiro del Maestre
de la República Mexicana, en el poblado de Zimpi­
Estrada:
zahua, a unos cuantos kilómetros de la capital del

"El Gran Hermano Mayor J .M. Estrada, pasando estado, y que lo podría recibir para su retiro. El

297
Maestre Estrada aceptó y se dirigió con su compañera en su retiro en la hacienda de Zimpizahua en México,

y discípula hacia ese lugar donde dio inicio de manera desde donde envía un mensaje:

formal a su retiro de 40 meses. Ahí, el Mayor Joaquín


"Después de cumplir una etapa en mi misión
Alcántara recibió al Maestre Estrada, identificándose
pública, entré en mi periodo de silencio en el
con él de manera inmediata, ya que ambos poseían el
cumplimiento de las leyes IN1c1AncAs. En el retiro mi
grado masónico número 3 3, que representa el grado
vida es de estudio, disciplina y ejemplo para los que
más alto de esta tradición.
me rodean. Muchas enseñanzas de Iniciación real y

En este retiro el Maestre Estrada se aisló de viviente tengo que transmitirles, mas t od o a su

manera real de todos los miembros de la G.F.U., tiempo, ni antes ni después.

incluyendo de su Maestre. El retiro tradicional de un


Todo se ha cumplido de acuerdo a las leyes
Iniciado es un momento muy persona; representa la
inexorables. He sido sometido a duras pruebas para
etapa de asimilación de lo realizado junto al Maestro
que sea cumplido el símbolo del Sendero en la
personal (el Guru). Así, el Maestre Estrada, dedicado
personalidad del Hermano Mayor, y así se cumplan
de lleno a las disciplinas que su Maestre le enseñara,
las palabras de nuestro MAESTRE cuando dijo:
a la meditación y a la reflexión, pudo en esta etapa
Seguir a Estrada no es seguir a un hombre, es
valorar las experiencias vividas desde el año de 1 9 3 7
seguir una línea: la línea de los Cristos, de los Budas,
cuando decidió esperar a su Maestre formando un
Krishna, Quetzalcoárl.
grupo de discípulos, desde aquel 20 de enero de 1948

por la noche en que lo conoció, y de aquel 1 8 de enero Y aquellas otras cuando dijo: Ese personaje es el

de 1 95 0 que le transmitió a él los poderes Iniciáticos. que trae el símbolo de la Iniciación viviente.

Todo ello le dio una nueva perspectiva de la magnitud


Al final de este comunicado el Maestre Estrada
y potencialidades reales que debía imprimirle a la
envía un mensaje al Maestre de la Ferriere diciéndole:
G . F . U . , despojándola de aquella tónica mística y
Para mi M. S . MAESTRE recordando sus palabras
mesiánica en que se había empantanado por la
de dedicatoria en un S o . Mensaje que me regalara: 'A
formación religiosa de sus primeros miembros.
mi Discípulo y compañero de obra, e t c . ' , le digo con
Para entender la v id a y la obra del Maestre
todo respeto:
Estrada habrá que detenerse en este retiro, a partir del
Aunque tenernos diferente Misión que cumplir,
cual transformó su enseñanza, ya que su propuesta y
estamos unidos para el bien de la humanidad . . . "
actividad posterior fue poco comprendida por sus

condiscípulos, así como por sus primeros discípulos. El Maestre Estrada retorna a la vida pública al

El construyó, después de esta pausa de 40 meses, una lado de su compañera y de su hijo el 24 de diciembre

estructura de formación Iniciática, así como las bases de 1 9 6 1 . En lanochedeNavidad oficia su Ceremonial

para que la Institución se proyectara como una en un pequeño santuario que se había construido al

organización verdaderamente cultural, manejada por sur de la ciudad de México, en casa de un miembro

un Cuerpo Colegiado, real, formado por los más de la Institución, en el antiguo barrio de Tlalpan.

experimentados y avanzados de la Orden: el sueño


El Maestre Estrada se establece en la ciudad de
del Maestre de la Ferriére,
México e inicia la formación de la segunda gene­

En abril de 1 9 5 9 , el .Maestre Estrada se encuentra ración de sus discípulos, de la que formarían parte

298
destacada, en dos momentos diferentes, los Maestros nuevos discípulos.

José Marcelli y José Michán.


1967 fue un año clave en la transformación de la

El 27 de diciembre de 1962, el Maestre de la Institución. Los discípulos del Maestre de la Ferriere

Ferriere desaparece físicamente. Meses más tarde, tenían grandes diferencias de formación, visión y

en mayo de 1963, se reúnen en Venezuela los perspectiva del rumbo que debía continuar la Gran

Maestros José Manuel Estrada, Juan Víctor Mejías, Fraternidad Universal. El Maestre de la Fer riere había

Alfonso Gil Colmenares y David Ferríz Olivares, alentado e instruido a sus discípulos de manera

nombrando al Maestre Estrada, guía y custodia de la diferente, de acuerdo a sus personalidades y capa­

institución. cidades, provocando de esta manera que de forma

natural se generaran diversos modelos de desarrollo


El 26 de Agosto de 1 9 6 3 , el Maestre Estrada
y actuación de la Gran Fraternidad Universal.
decide continuar con la tradición de las festividades

del aguador que se desarrollan en la India cada doce El Maestre Estrada, al retornar de su retiro

años: el Kumbha Mela, que por instrucciones del impulsó una Institución diferente, la cual sustentó en

Maestre de la Ferriere deberían celebrarse ahora en el una formación directa y sistematizada a sus discí­

continente americano, en la antigua ciudadela de los pulos, acompañándolos en su procéso personal,

Incas en Machu Picchu, Perú. instalando Escuelas Inicíáticas y enviándoles

continuamente enseñanzas que motivaran a una


El Maestre Estrada, acompañado de cuarenta y
reflexión detenida del sentido profundo de la
dos discípulos viaja hacia Cusco, Perú, para visitar
existencia del ser humano.
Machu Picchu. Sin embargo, solo llegan a la montaña

un total de veintiocho personas. En este lugar realiza Después de largos meses en los que día a día se

la primera celebración formal del Kumbha Mela con definían dos modelos diferentes de trabajo, el 1 8 de

una ceremonia especial. Septiembre de 1 9 6 7 , con motivo de la renovación de

la mesa directiva del Consejo Nacional de la


A su regreso a México, el 24 de Septiembre de
Institución en México, se generó de hecho la
1 9 6 3 , el Maestre Estrada da apertura a la primera
formalización de dos proyectos diferentes que se
Escuela Iniciática en la Ciudad de México, en el barrio
constituyeron como Instituciones independientes
de A ra g ó n , donde en ese entonces funcionaba la sede
entre sí: la Línea Solar y la Fundación de la Ferricrc.
nacional de la Institución. Esta se constituye como

un modelo específico de desarrollo transpersonal para

sus discípulos.

En septiembre de 1 9 6 3 , el Maestre Estrada es

invitado al XIII Congreso Mundial de Filosofía que

se desarrolló en la Ciudad de México. Lo acompa­

ñaron en este evento sus discípulos Francisco Rosas

y José Marcelli.

De 1963 a 1967 el-Maestre Estrada realiza giras

d e · trabajo a lo largo de México, Centroamérica y

Sudamérica formando núcleos de la institución con

299
La separación fue difícil e intensos los sucesos Maestre los v i s i t a constantemente. Así se dio inicio

para su realización, ya que los discípulos más antiguos a una nueva etapa en la relación Maestro - discípulo,

de la Fundación de la Ferriere no entendían los a s í como en el t ra b a j o , en donde se realizaron

alcances de las enseñanzas y propuestas de trabajo actividades en grupo y una renovada concepción del

del Maestre Estrada: manejo realmente colegiado de desarrollo personal a través del diálogo y del

la Institución, conformación de un sistema escolar de intercambio.

formación I n i c i á t i c a , separación de la Institución de


El 28 de j u l i o de 1 9 7 1 , los Getuls de Cámara le
una mística religiosa o sectaria, trabajo abierto a la
solicitan al Maestre su aprobación para establecer un
sociedad a través de modelos culturales concretos,
Organismo de.coordinación internacional para sus
formación de una Jerarquía de servicio. El tiempo ha
discípulos. De esta manera, el Maestre establece un
dado como resultado que los d i s c í p u l o s del Maestre
organismo de coordinación mundial que llamó
de la Ferriere pudieran establecer en hechos sus
Consejo Superior, dando así un paso definitivo en la
propias ideas, logros y aspiraciones sobre el trabajo
construcción de un nuevo movimiento con bases
que debe desarrollar la Gran Fraternidad Universal.
tradicionales de la cultura Iniciática. Este organismo

El Maestre Estrada redobla sus esfuerzos y su se estableció como un Cuerpo Colegiado compuesto

trabajo para construir la estructura de formación en to d o tiempo por doce miembros que estaban

Iniciática y las bases de la Institución pública de la reconocidos con el grado mínimo de Getuls de

línea solar de la Gran Fraternidad Uní versal. El 28 de C á m a ra Secreta, afirmando así los principios

julio de 1 9 6 9 , en el Ashram de Cuautla, en el estado establecidos por el Maestre de la Ferriere de dirigir el

de Morelos en México, en un local propio y movimiento sin protagonismos ..

construido ex-profeso, restablece la Cámara Secreta


En ese mismo año, se adhiere a la Línea Solar el
de Getuls ( que 16 meses antes había sido clausurada),
Gelong Domingo Días Porta, y es graduado con el
"con la esperanza de que al asimilarse el movimiento
grado de Guru.
de las CÁMARAS SECRETAS se respeten sus reglamentos
Al siguiente a ñ o , en el mes de febrero de 1 9 7 2 ,
y venga la armonía y la verdadera PAZ en la Orden".
el Maestre Estrada inicia una gira continental que lo
El Maestre establece estas Cámaras c o rn o
lleva a cada uno de los países de Centro y Sudamérica,
espacios en los que sus discípulos deberán culminar
donde es recibido con gran aceptación por las
su proceso de capacitación t e ó r i c o , práctico y de
autoridades civiles y académicas, así como por los
s e r v i c i o . Para obtener el derecho a ser i n v i t a d o s a
medios de información y comunicación masiva.
e s t a s Cámaras, los d i s c í p u l o s deben haber realizado
Además establece o fortalece en cada ciudad que
disciplinas y estudios específicos por un lapso no
visita las bases de la Gran Fraternidad Universal, línea
menor de 1 O años y haber sido reconocidos y
solar.
graduados como Getuls por un Maestro, por un Guru
El año siguiente, a su retorno a México, el
de la Orden.
Maestre decide otorgar, en la noche del 24 de
Los discípulos del Maestre Estrada realizaron
diciembre de 1973 Ios primeros tres grados de G a g p a
un trabajo ininterrumpido durante los siguientes años
a sus d i s cí p u l o s formados en la línea solar: José
en el nuevo recinto de la primera Cámara Secreta de
Marcelli, Carlota Castañeda y Ana Montero. Ellos
la Orden del Acuarius, en el Ashram de Cuautla. El
habían pertenecido al s i s t e m a escolar de la Orden,

300
que para entonces ya se había consolidado. El 22 de j u n i o de 1 9 7 7 , en el Ashram de Cuautla,

Morelos, el Maestre Estrada, durante su Ceremonial,


El 22 de junio de 1974 el Maestre celebra el JI
decide utilizar un nuevo emblema representativo de
Kumbha Mela Acuariano en la ciudadela de Machu
su grado y en su carácter de primer discípulo del
Picchu, en Perú, al cual asiste un contingente veinte
Maestre de la Ferriere: una cruz de nueve centímetros.
veces más amplio que el que asistió a aquel primer
En esa fecha es graduado como Sat Chellah el Maestro
Kumbha Mela que celebró en 1963. Esto nos da,
Domingo Días Porta.
nuevamente, una idea del ritmo de expansión de la

Institución en Latinoamérica. Al día siguiente, 23 de junio de 1 9 7 7 , el Maestre

viaja a Europa por primera vez en su v i d a , para asistir


En el mes de diciembre de 1976, la Gran
a la IV Conferencia Mundial por la Unidad Humana
Fraternidad Universal participa como organizadora
en Innsbruck, A u s t r i a .
de la III Conferencia Mundial por la Unidad Humana.

Este evento, realizado en el Centro de convensiones Con la asistencia de unos 500 discípulos, el

de Oaxtepec, en el estado de Morelos, en México, Maestre Estrada inaugura en el Ashram de Coatepec,

reunió a más de 2 000 p a r t i c i p a n t e s , y unas 84 en el mes de agosto de 1 9 7 8 , la casa gue servirá para

organizaciones culturales, esotéricas y educa_tivas. la Rectoría de los Colegios Iniciáticos y morada

temporal o permanente de los Maestros que v i s i t e n el


Al finalizar este evento se reanudaron los
lugar en el futuro.
Congresos internacionales de la G.F.U ., suspendidos

desde 1 9 5 7 . En ese año se llevó a acabo el cuarto La G.F.U. participa activamente en la c e l e ­

Congreso Internacional en Caracas, Venezuela. En b r a c i ó nd e las Conferencias Mundiales por la Unidad

este evento el Maestre Estrada anuncia la exaltación Humana. Bajo la presidencia del Maestre Estrada se

de dieciocho nuevos Gag Pa de la línea solar, llevó a cabo la V Conferencia el 12 de octubre de

provenientes de todo el continente americano. La 1 9 7 8 en España, en paralelo al VI Congreso Inter­

realización de este evento que reunió a representantes nacional de la G . F . U .

de unos veinte países expresó la consolidación


El 21 de marzo de 1979, el Maestre Estrada
definitiva de la línea solar.
otorga el grado de Gelong al Maestro José Marcelli,

A partir de la exaltación de los dieciocho nuevos en el Ashram de Cuautla, Morclos, México.

Gag pa, se da apertura, el sábado 1 3 de febrero de


El Maestre Estrada realiza una gira por Sud­
1 9 7 7 , a la primera Cámara Secreta del segundo grado
a m é ri c a del 23 de diciembre de 1 9 8 0 al 22 de febrero
Iniciático en el Ashram de Cuautla, en México. La
de 1 9 8 1 v i s i t a n d o Venezuela, Colombia y Ecuador.
fundación de esta Cámara viene a representar una
El 24 de diciembre de 1 9 8 0 , el Maestre Estrada envía
nueva consolidación de la Institución en el su vida
a sus discípulos su mensaje de Navidad, donde
interna y del trabajo del Maestre Estrada. Los
anuncia la exaltación al grado de Guru del Maestro
discípulos que él formó a lo largo de muchos años en
José Marcelli.
las Escuelas Iniciáticas, formarían años más tarde un
La Ceremonia de graduación se pospone para el
organismo de dirección mundial llamado Cuerpo
día 28 de j u l i o . Ese día, en el Ashram de Cuautla, el
Colegiado que asume la responsabilidad del movi­
Maestre Estrada gradúa como Guru al Maestro José
miento. Gracias a este grupo de discípulos, la línea
Marcelli. En el Ceremonial el Maestre, que se
solar crecería en los años por venir.

301
encontraba realmente muy contento, manifestó temperamentos que me han puesto en mi camino para

abiertamente su satisfacción de que por primera vez llevar a cabo la misión: siempre recuerdo aquellas

un egresado de las Escuelas Iniciáticas y Cámaras palabras de él:

Secretas que él había fundado, alcanzara este grado


'A Estrada le ha tocado lo más duro de nuestra
Iniciático.
Institución.'

El 21 de marzo de 1982, después de un gran


Dentro del campo de la Real INICIACIÓN estoy
esfuerzo c o l e c t i v o , los miembros de la Gran Frater­
s e g u ro de lo que debo hacer; conozco todos los
nidad U n i v e r s a l , línea solar, adquieren un e d i f i c i o
temperamentos, las tendencias y las debilidades
donde se establece la sede mundial de la I n s t i t u c i ó n
humanas. Sé que algunos me quieren por necesidad;
en la ciudad de México. El Maestre Estrada inaugura
otros, por conveniencia, y una minoría, porque saben
este nuevo espacio.
quién soy. Dentro de este panorama me muevo contra

En esta misma fecha el Maestre Estrada, en su vicntp y marea, observándolos a todos para tratar de

comunicado a los discípulos manifiesta su optimismo ayudarlos a salir de sus problemas en el SENDERO( . . . )

sobre el futuro de la Institución:


Comienzo diciéndoles una vez más que la

"Soy el cofundador. La conozco desde antes de SAGRADA TRADICIÓN se mueve dentro de un plan y

su fundación, pues para ello me preparé diez años tiene una estructura que se encierra en estas palabras:

antes de venir el fundador al que esperé seguro de que 'Todos para uno y uno para t o d o s ' . "

vendría. Nos reconocimos y entramos en a c t i v i d a d .


El Maestre realiza del 21 de enero al 1 8 de febrero
Me dio órdenes y enseñanzas precisas para fundar el
de 1 9 8 2 una gira que lo lleva a · 1a India y Medio
movimiento y me entregó la responsabilidad de
Oriente. Este viaje le produce una profunda decepción
fundar la Gran Fraternidad Universal. Acepté la
de la India.
responsabilidad y desde aquel momento me tracé una
En su último viaje misional, el Maestre Estrada
línea basada en sus instrucciones y en el Plan
visitó España, Italia e Israel. Regresa a México donde
Cósmico. Me entregué sin reservas mentales deján­
celebra su última Ceremonia Cósmica, el domingo
dolo todo por el GRAN IDEAL, como mi Maestre lo
1 8 en el edificio de la sede mundial de la Institución,
decía. Me e n fr e n t é a pruebas muy duras que la
en la ciudad de México.
Hermandad bien conoce. Nada ni nadie me hizo

retroceder en el camino, seguro de que había nacido En esa misma mañana, .en la enseñanza del

para c u m p l i r esta Misión y por eso se me escogió al Ceremonial, sorprendiendo a l o s asistentes, una

respecto. discípula, Pilar Bellot, le preguntó con cierta

ingenuidad y respeto sobre su sucesor y el futuro


Hoy, a la d i s t a n c i a de treinta y cuatro años de la
gobierno de la I n s t i t u c i ó n . La respuesta del Maestre
verdad de su fundador, está implantado el movi­
Estrada, al haberse dado en su última Ceremonia,
miento en gran parte del planeta. Ya los gobiernos
quedó para sus d i s c í p u l o s como su última enseñanza
nos están reconociendo; la sociedad lentamente va
e i n s t ru c c i ó n :
sabiendo de nuestra línea y cada vez más vamos

adentrándonos en aquella. Desde luego que no ha "Mire, es muy peligroso, muy peligroso es

sido muy dulce para mí manejar los d i fe r e n t e s delegar uno un poder en una persona física, muy

302
peligroso, porque después que desaparece el Instruc­ De esta manera se hacía realidad una más de las

tor, entonces 'yo hago esto, y esto, y esto, y esto, instrucciones del Maestre de la Ferriere, que definió

porque él me dijo que lo h i c i e r a ' . como forma futura de gobierno de la I n s t i t u c i ó n el

establecimiento de un Cuerpo Colegiado en el que


Yo creo que para buen entendedor, con pocas
deben participar los miembros más experimentados
palabras basta. No se necesitan tantas. Ahora es bueno
y destacados de la Orden.
un grupo colegiado que resuelva los problemas, pero

dentro de las pragmáticas que deja el Instructor. Así El 22 de julio de 1982, a las 12 horas, en el

nadie es: 'yo soy' . . . no, nadie es. Es un grupo Hospital Militar de la Ciudad de México, el Maestre

colegiado el que va a manejar esto, siempre con la José Manuel Estrada fallece.

meta, la luz del Hermano Mayor, porque el Hermano


Para entonces había logrado su sueño más
Mayor, no es, 'porque diga Estrada', no, sino porque
anhelado: establecer sólidamente un camino para la
lo dijo el Sublime Maestre: 'síganlo a él, como a mí
reeducación humana a través de una estructura de
mismo'.
formación Iniciática que le permitiera a la sociedad

Como quien dice, no me sigan a mí, síganlo a él. transformar sus hábitos y renovar sus aspiraciones:

Yo puedo hacer lo que me da la gana y síganlo a él y


"Venimos a la tierra a reconocernos como
ya está. Y si algunos le vienen a ver ahora porque les
Divinidad, porque Dios, a través de la forma humana,
da la gana, les dice, ' u n momento, yo les dije que lo
comienza a conocerse a sí mismo. Venimos para
sigan a él, hagan el favor de dejarme tranquilo a mí.
reconocer nuestra i d e n t i d a d con la Divinidad . . . "
Síganlc'."

303
• S í N T E S I S H I S T Ó R I C A

1. La historia contemporánea de la

G.F.U. *

a G .F. U. fue establecida por el Maestre Doctor ( español) y de Doña Isabel Maria Vazquez Hemández

Serge Raynaud de la Ferriere al elaborar su (venezolana).

L estructura teórica y de contenido para estos


18 de enero de 1 9 1 6 : Nace el Maestre Serge
tiempos, con base en los principios que le entrega el
Raynaud de la Ferriere en París, Francia, a las 2.45

Maestre Sun Wu Kung.


a.m . Hijo ún ico de l os es p osos George Constantin

La figura del Maestre Sun constituye el enlace L ouis R aynaud y V irginia de la Ferriere ( belgas ) .

de la Institución Cultural que fundaría más tarde el


17 de enero de 1925: Nace el Maestro José
Maestre de la Ferriere con las antiguas Instituciones
Marcelli , en la Ci u dad de Mé x ico.
Iniciáticas del pasado.
Noviembre de 1946: Encuentro y en tre vistas
El Maestre José Manuel Estrada fue el primer
entre el Maestr e Sun y el Maestre de la Ferriere en
discípulo del Maestre de la Ferriere así como
París, Francia.

cofundador de la Institución. Al encontrarse con


12 de no v. de 1947: El Maestre d e la Ferriere
quien sería su Maestro, el Maestre Estrada era ya
inicia �u misión pú blica .
reconocido con diversos grados y títulos por diversas

Instituciones esotéricas e Iniciáticas. A él le 17 de enero de 1948: El Maestre de la Ferriere

correspondió la tarea de estructurar y construir la llega a C aracas , V enezuela.

Institución con base en las enseñanzas del Maestre de


20 de e n ero de 1948: Encue n tro entre el
la Ferriere.
Maestr e de la Ferriere y su primer disc í p u lo , el

Maestre José Manuel Est r ada , en el o Hotel R oyal de

Cronología síntesis de la G . F . U . : C aracas, Ve ne z uela , a las 2 0:30 h oras.

23 de marzo de 1875: Nace el Maestre Sun Wu 21 de m arzo de 1948: P rincipio de la Era del

Kung, en la provincia de Sin Kin Vikhur, en el Ac uarius . La Gran F raternidad U ni v ersal inicia sus

Turquestán Chino (frontera con Tíbet). trabajos a ni v el pú blico.

28 de j u l i o de 1900: Nace el Maestre José 18 de enero de 1950: El Maestre de la Ferriere

Manuel Estrada en la ciudad de Caracas (Santiago de remite su poder I niciático al M aestre José Manuel

León) a las 1 0 . 0 0 a.m. Hijo de Gabriel Estrada Meza Es t rada , en Nueva Y o rk .El Maestre d e la Ferriere

inicia su viaje a los cinco con ti nen t es.

• Coordinación Internacional de Publicaciones.

304
13 de abril de 1950: El Maestre de la Ferriere 28 de julio de 1969: Fundación de la Cámara

participa del último Khumba Mela de Piscis en el río Secreta de Getuls en el Ashram de Cuautla, Morelos,

Ganges. en México.

27 de octubre de 1953: El Maestre Jose Manuel 28 de j u l i o de 1 9 7 1 : Definición de la Línea

Estrada llega a México por primera ocasión. Es aquí Solar. Fundación del Consejo Superior (hoy Consejo

donde radicará el mayor tiempo de los siguientes 29 Mundial) de la G . F . U . , línea solar.

años.
24 de dic. de 1 9 7 1 : Graduación como Guru del

Marzo de 1954: Primer Congreso Internacional Maestro Domingo Dias Porta.

de la G . F . U . en El Salvador, C . A .
24 de diciembre 1973: Graduación de los

Marzo de 1955: Segundo Congreso Interna­ primeros tres Gag pa de la Línea Solar: José Marcelli,

cional de la G.F.U. en Honduras, C.A. Carlota Castañeda y Ana Montero.

21 de marzo de 1956: Tercer Congreso 2 2 d e j u n i o de 1974: IIKumbha Mela en Machu

Internacional de la G . F . U . en la Ciudad de México. Picchu, Perú dirigido por el Maestre José Manuel

Estrada.
Mayo de 1959: Fundación del primer Instituto

de Yoga de la G .F.U., por el Getuls Luis Murguía, en Diciembre de 1976: III Conferencia Mundial

la Ciudad de México. por la Unidad Humana p r e s i d i d a por la G.F.U.

Continuación de los Congresos Internacionales de la


S e p t i e m b r e de 1958 a d i c i e m b r e de 1961:
G .F. U . ; celebrándose el V Congreso Internacional.
Retiro del Maestre José Manuel Estrada en

Zimpizahua, Veracruz, México. Exaltación de 1 8 Gag pa de la Línea Solar.

24 de diciembre 1961: Reaparición pública del 13 de febrero de 1977: Apertura de la Cámara

Maestre José Manuel Estrada en el santuario de de Gag Pa en el Ashram de Cuautla, México, en el

Tlalpan, en la Ciudad de México. recinto de la Cámara de Getuls.

27 de diciembre 1962: Desaparición física del 22 de j u n i o de 1977: Graduación como Sat

Maestre Serge Raynaud de la Ferriere Chellah del Maestro Domingo Dias Porta.

23 de agosto de 1963: I Kumbha Mela en Octubre de 1 9 7 8 : V Conferencia Mundial por

América, dirigido por el Maestre José Manuel laUru.dad Humana, presidida por l a G . F . U . en España.

Estrada, en Machu Picchu, Perú.


VI Congreso Internacional de la G . F . U .

24 de sept. de 1963: Fundación de la Primera


21 de marzo de 1979: Graduación como
Escuela Iniciática y Cámara Secreta en la Ciudad de
Gelong del Maestro José Marcelli.
México (en el barrio de Aragón).
Julio de 1980: VII Conferencia Mundial por la
Mayo de 1966: Desaparición física del Maestre
Unidad Humana, presidida por la·G.F.U., en Chicago.
Sun Wu Kung, en Reykjavik, Islandia.
VII Congreso Internacional de la G . F . U . , línea
18 de sept. de 1967: Separación de hecho de la
solar.
línea solar y la línea lunar de la G . F . U . , en México.
28 de julio de 1 9 8 1 : Graduación como Guru

305
del Maestro José Marcelli. G . F . U . , línea s o l ar , en M ac h u P icc h u , Perú.

21 de marzo de 1981: Inauguración de la sede Julio de 1 9 8 6 : I Enc ue ntro Mundial por la

mundial de la G . F . U . , línea solar, en la ciudad de F rat ernida d Humana , en la ciud a d de Cali, Colom b i a .

México.
28 de julio de 1987: IV R e u ni ó n del M.H.

22 de julio de 1982: Desaparición física del C uerpo Colegiado.

Maestre José Manuel Estrada, en la ciudad de México


Junio de 1988: 11 E ncuentro Mundial de la
a las 12:00 horas.
F rate rnidad H um a n a, en Jaca , Esp a ñ a.

Agosto de 1982: VIII Congreso Internacional


28 de julio de 1988: Ap e rtu r a d e la Cámara
de la G.F.U. en Brasil.
S ecre t a de Getuls en el A s h ra m de Raíce s, en N uevo

IX Conferencia Mundial por la Unidad Humana L eón , M é xico.

presidida por la G . F . U . , línea solar.


28 de julio de 1989: V R eunión del M.H.

7 de octubre de 1982: Fundación del Muy C uerpo C olegiado.

Honorable Cuerpo Colegiado, en el A s h ru m de


R econocimiento como Sat C he ll i1h al Ma e s tro

Cuautla.
J osé M a rc e l l i , y como G u ru al Ma es tro J o sé Mich á n.

28 de j u l i o de 1983: II Reunión del Muy


7 de oc t ub r e de 1 9 8 9 : Ap e rtu ra de la Cámara
Honorable Cuerpo Colegiado, el cual reconoce el 6º
Secreta de G e tu l s en el Ashram El Paraíso. en
grado al Maestro Domingo Dias Porta, que se gradúa
C olombia.

el mismo día en el Ashram de Cuautla.


24 de d i c i e m bre 1989: Graduación como S at

Fundación del Honorable Directorio Pcrma­


C hella h del M aestro Jo sé Marcelli, y como G uru del
nente del M.H. Cuerpo Colegiado como organismo
Maestro José Mich án .
de vigilancia y dirección permanente de la Institución.
J ul i o de 1990: III Encuentro Mundial por la
18 de enero de 1984: Inauguración del nuevo
Fraternidad Humana, en B uenos Aires , Argen ti na.
recinto de la Cámara de Gag Pa, en el Ashram Interno
Julio de 1 9 9 1 : VI Reunión del M.H. Cu e r p o
Mundial.
C olegiado . Fundación del H. Consejo Inici át ico como
Agosto de 1984: IX (y último) Congreso
organismo coordina d o r de las Escu e la s y Cámaras d e
Internacional de la G . F . U . , línea solar, en Treviso
la Orden. ·

Italia. Se acuerda transformar los Congresos Inter­


Julio d e 1992: IV Encuentro Mundial por l a
nacionales en Encuentros Mundiales por la Frater­
Frat ernid a d Humana , en Gran a da , E s p a ñ a.
nidad Humana.

A p er t ura de la C áma ra S ecret a de Getuls en


28 de j u l i o de 1985: III R eunión del M.H.
Valdeiglesias, Es p a ñ a.
Cuerpo Co l egiado.

Julio de 1993: VII R eunión del M. H. Cuer p o


Fundación del Consejo Mundial de la G . F . U . ,
Colegiado. Exaltación d e 5 1 nuevos Ga? pa.
línea solar , con p artici p ación de todos los países
O
miembros. l de mayo de 1995: Apertura de la Cámara

Secreta de Getuls en Humécuaro, Michoacán,


22 de j unio de 1986: III Khumba Mela de l a .

306
México. Arhat al Maestro José Marcelli, como Sur Chellah al

Maestro José M i c h á n y como Guru a los Maestros


J u l i o de 1994: V Encuentro Mundial por la
Gustavo Toro y Carlos Elías Michán.
Fraternidad Humana en la ciudad de Monterrey,

México. Se acuerda modificar el nombre de las Escuelas

y Cámaras de la Orden para fortalecer el espíritu de


Quedan oficialmente adheridas a la Institución
formación I n i c i á t i c a . Se recuerda que las mujeres no
las asociaciones civiles: Ecosolar, Tao Te Chia y el
tienen impedimento alguno para alcanzar hasta el 6°
Centro Internacional de Capacitación en Salud
Iniciático.
Holística.

Julio de 1995: VIII Reunión del Muy

Honorable Cuerpo Colegiado. Exaltación como Sat

307
2. Breve crónica de los últimos trece

años de la línea solar.

I jueves 22 de julio de 1982 la noticia d e M éx ico al ent e rarse de la n o t i c i a . Al ll eg ar a esta

ciudad , env ía un mensaje a l o s Gag que

E
estremece a la familia acuariana. El Maestre pa en el les

José Manuel Estrada fallecía a las 12 horas informa que es t á disponible para recibirlos en una

del día en la ciudad de México. Los Maestros que reunión especial. La Cámara de Gag pa declina la

entonces pertenecían a la línea s o l a r , Domingo Días invitación.

Porta y José Marcelli, se encontraban en la c i u d a d de


Al terminar los funerales del Maestre Estrada , la

la Paz, B o l i v i a , en donde habían c o i n c i d i d o cuando


I n s tit u c i ó n contin ú a adel a nte con los preparativos del

se trasladaban rumbo al VIII Congreso Internacional


VIII Congreso Inte rn acional de la G . F . U . en B ra s i l .

de la G.F.U. en Brasil. En un primer momento


Este se lleva a cabo en el mes de agosto del mismo

intentaron viajar a la ciudad de México para a s i s t i r de


año en un h o t e l - e s c u e l a de t u r i smo, que pareció

a lb
zún modo a los funerales del Hermano Mayor - aún
escogido por s u ubicación en una región cuyo nombre

cuando la Tradición impide a los Maestros asistir a


resultó simbólico : Aguas de San Pedro , en el estado

eventos funerarios -. Los vuelos y las conexiones


de San Pablo. En este evento , la místic a del trabajo

hicieron imposible tal intento. Desistieron, por lo


para la c onstr u cci ó n de la Institución y la alegría en

tanto, y decidieron cada uno continuar, por su cuenta,


la vida· diaria qu e impulsó el Maestre Estrada se ve

el viaje rumbo a Brasil.


reflejada en todas las a ctividades . Hay plenarias ,

La noticia se expande. De cada país y región mes a s redondas , c u r s o s , evento s a rtísticos y a c ti v i d a ­

donde la hermandad labora se organizan contingentes des recreativas. Días más larde se lleva a cabo la IX

que viajan a l a c i u d a d de México. Los teléfonos de las Confer�ncia M u ndial por la Unidad Humana presi ­

Casas Sedes se bloquean para corroborar la n o t i c i a y d i d a por la G.F.U., línea solar, en Foz de Ig ua z ú, en

preguntar sobre las actividades en torno a los las fronteras de B ra s i l , Paraguay y A r g entina.

funerales. La Cámara de Gag pa asume el control de


U nas semanas más tarde se reúne, el 7 de octubre

la Institución. Se reúne en sesión plenaria y toma las


de 1982, el pleno de la Jerarquía Inici á tica Solar en

decisiones fundamentales del momento. Entre e l l a s ,


el pe q ue ño Ashram de la ciudad de C u a u t l a, en

la de convocar para el 7 de octubre d e l mismo año una


México. El acuerdo fu ndamental de esta prime ra

reunión general de toda la Jerarquía Iniciálica Solar


re u nió n lo constituye la fundación d e l Muy H onorable
a fin de t o m a r las decisiones necesarias para el futuro
C u e r p o Colegiado como m á x i m o ór g an o- de d irección
de la I n s t i t u c i ó n . El Maestro Juan Víctor Mejías, de
y gobierno de la Gran Fraternidad U niver s al, línea

la F undación de la Ferriere, t ambi é n viaja a la c i u d ad


solar. E sta decisión fue difícil, ya que había una

308
costumbre muy arraigada para el gobierno de la S . O . A . y G : F . U . , respectivamente.

Institución de contar con un Maestro que resolvía


En d i c i e m b r e de 1983 se lleva a cabo el II
todas las decisiones importantes y marcaba el rumbo
Encuentro Mundial de G e tu l s en el A shram de
de la Institución. Sin embargo, en la última Ceremo­
Cuautla, Morelos .
nia Cósmica que celebró el Hermano Mayor,
La Cámara de Gag pa contin ú a reuniéndose en
sorpresivamente para los asistentes, reiteró con
las instalaciones de la Cámara de G etuls que fuera
claridad la instrucción del Maestre de la Fcrriere de
fundada p or el Maestre Estrada en j ulio de 1 9 6 9 . S in
que el gobierno de la Institución debería recaer en un
embargo, continúan los trabajos para la construcción
Cuerpo Colegiado.
de un edi f icio propio en el Ashram Interno Mundial.
En el proceso de consolidación del Muy Hono­
El di s e ñ o original de esta Cámara fue revisado y
rable Cuerpo Colegiado y la construcción de sus
autorizado por el Maestre Estrada antes de su
organismos de trabajo que duraría algunos años, se
f allecimiento. Finalmente , el 1 8 de enero de 1 9 8 4 se
inicia un periodo de incertidumbre entre la hermandad
in a ugu ra el nuevo recinto de la Cámara de G ag pa. En
respecto al futuro irnnediato de la Institución. Los
este evento se coloca u na placa alusiva al acon­
discípulos del Hermano Mayor, formados en d i s t i n t a s
tecimiento con una frase escueta : " C o ntinuando su
épocas y con diferencias conceptuales importantes,
obra " . L os dos Maestros están presentes , y por
inician el difícil camino de construir un modelo de
separado realizan un trabajo especial de apertura al
desarrollo institucional. Concilian opiniones encon­
interior de las instalaciones antes de su inau g uración .
tradas; superan vicios; definen qué es tradición y qué
En el mes de agosto de 198 4 se celebra el ú lt i mo
es costumbre; cuáles son los principios Iniciáticos y
C ongreso Internacional de la G . F . Ü . , línea s olar , en
cómo se pueden evitar rutinas. En este proceso se
T rev i so , Itali a . Se ac u erda transformar los Con g resos
fortalece una corriente de opinión que valora
I n t e rn a c i o n a l e s en Encuentros Mundiales por la
ampliamente las prácticas chamánicas.
Fraternidad Humana, con el p ropósito de establecer
En la II Reunión del Muy Honorable Cuerpo
un me c anismo que nos encamine a uno de los
Colegiado, el 28 de j u l i o de 1983, se acuerda
objetivos p rinci p ales de la Institución : reunir en un
reconocer el sexto grado Iniciático al Maestro
conjunto armónico a los g ru p o s , sociedades e
Domingo Días Porta. Al finalizar esta Reunión se
individuos que trabajan p or la Fraternidad Humana :
realiza la Ceremonia respectiva de Graduación en el
Las d e ci s iones s obre nuevos proyectos de trabajo para
Ashram de Cuautla.
la Instit u ción se es t ancan. La Dirección General

En esta misma Reunión se decide establecer un Administrativa p resenta un pro y ecto global de

organismo permanente de vigilancia de los acuerdos desarrollo y propone la fu ndación de un Consejo

del Muy Honorable Cuerpo Colegiado, el cual deberá Mundial que coordine los trabajos de la G. F . U. No

reunirse trimestralmente con un representante titular e x iste aún un acuerdo del rumbo que debe llevar la

de cada grado Iniciático a partir del grado de Gag pa. Institución. La R eunión t iene que suspenderse por

Este organismo se le nombra Honorable Directorio unos instantes para q ue la Jerarquía presente llegue a

Permanente. Además queda establecido el Rectorado. un acuerdo inicial . Finalmen t e se ac u erdan algunas

de los Colegios Iniciáticos y la Dirección General l í n e as gene r a les de trabajo i n t e rn a ci o n a l de la

Administrativa para coordinar los trabajos de la Ins t i tuc i ón y se dejan para la pró x ima R eunión del

309
Muy Honorable Cuerpo Colegiado las decisiones celebra el Primer Encuentro Mundial por la Frater­

definitivas. nidad Humana, en la ciudad de C a l i , en Colombia,

cuya hermandad empieza a destacar como la más


Alrededor del 28 de j u l i o de 1985 se l l e v a a cabo
activa de Sudamérica. Surge así una nueva opción
la III Reunión del Muy Honorable Cuerpo Colegiado
para el trabajo público de la I n s t i t u c i ó n , con talleres
donde se decide formalmente la fundación del
y conferencias en donde participan distintas institu­
Consejo Mundial de la G . F . U . , línea solar. De este
ciones que laboran para el desarrollo humano y
modo desaparece la Dirección General Adminis­
cultural de los pueblos. ·
trativa. La fundación del Consejo Mundial tiene el

propósito de lograr la participación de todos los países En la IV Reunión del Muy Honorable Cuerpo

miembros e impulsar un trabajo internacional global. Colegiado que se celebra en e! mes de j u l i o de 1 9 8 7

Sin embargo, este objetivo no se logra y en los hechos se adopta el acuerdo de que el Muy Honorable Cuerpo

se reducen a su mínima expresión las funciones de Colegiado, llamado así desde esa Reunión, es el

este Consejo Mundial y se archiva las propuestas de organismo que "guía y custodia en el más alto nivel

trabajo existentes. Sin embargo, se i n i c i a de manera a la I n s t i t u c i ó n " , con carácter directivo, consultivo y

incipiente el trabajo para concretar la idea de una planificador.

Confederación Mundial de asociaciones c i v i l e s para


Continúan los Encuentros de Getuls cada dos
la Gran Fraternidad Universal, línea solar.
años. En el mes de diciembre de 1 9 8 7 se celebra el IV

A partir de la idea de los Encuentros por la Encuentro. Estos Encuentros sirven para informar y

Fraternidad Humana y de promover el próximo motivar a los Getuls sobre las nuevas estrategias de

Encuentro Mundial, se realizó durante 1985 el primer trabajo y para motivar a los mismos en las actividades

Encuentro Europeo de la Fraternidad Humana donde de Cámara Secreta. Los Gctuls empiezan a repre­

participaron numerosas personas. Durante los días sentar numéricamente y en el trabajo una fuerza

de este Evento se inaugura un monumento dedicado fundamental para la línea solar.

a la Fraternidad Humana.
Del 4al 8 de julio de 1 9 8 8 la hermandad española

El III Encuentro Mundial de Getuls se celebra en organiza el JI Encuentro Mundial de la Fraternidad

el Ashram de Cuautla, en México en el mes de Humana, en Jaca, en la provincia de Huesca, España.

diciembre de 1 9 8 5 . Participan en el Evento treinta y cinco organizaciones

diferentes. En este periodo se advierte un resur­


En junio de 1 9 8 6 se celebra el III Khurnba Mela
gimiento de las actividades del Consejo Mundial, sin
de la G . F . U . , línea solar, en Machu Picchu, Perú. La
embargo, los . m i c m b r o s de la Institución están
Ceremonia Cósmica del día 22 se lleva a cabo. El
dedicados más a la construcción de Ashrams y Casas
Maestro Días Porta decide realizar un evento
Sedes, creando infraestructura propia, que realizando
ceremonial previo a ésta con grupos indígenas de la
actividades públicas.
región y basado en elementos de tipo chamánico.

Dicho ceremonial se presenta en contracorriente con Unos días más tarde, el 28 de julio de 1 9 8 8 , se

las enseñanzas de los Maestres; el Maestro Marcelli inauguran las instalaciones de la Cámara Secreta de

se manifiesta en desacuerdo con estas desviaciones. Getuls en el Ashram de Raíces, en Nuevo León,

México. Este es un acontecimiento muy estimulante


Días más tarde, en el mes de julio de 1 9 8 6 , se
para los miembros de la Institución, ya que en enero

310
de 1964 se había inaugurado la primera Cámara El 7 de octubre de 1989 se inauguran las

Secreta en la sede de la G . F . U . , enla ciudad de México instalaciones de la tercera Cámara Secreta de Getuls

y fue clausurada abruptamente por los miembros de en el Ashram "El Paraíso", en Colombia. A este acto

la línea lunar. El siguiente recinto fue el de la Cámara acuden miembros de la Orden de prácticamente todos

Secreta de Getuls en el Ashram de Cuautla, Marcios, los países donde trabaja l a Institución en Sudamérica,

que se inauguró el 28 de j u l i o de 1969. Diecinueve además de México y España. Nuevamente sorprende

años más tarde se logra la apertura de una nueva la extensión y la belleza de este nuevo Ashrarn que

Cámara Secreta. Los terrenos donde está instalado el viene a confirmar la tendencia a establecer Ashrams

Ashram superan las expectativas de la hermandad, con una concepción moderna, una extensión amplia

por s u s dimensiones, clima y por un hermoso río que e instalaciones de gran c a l i d a d .

pasa en una de las colindancias del Ashram. La


En diciembre de 1989 se lleva acabo el V
hermandad d e l Noreste de México se destaca por su
Encuentro Mundial de Getuls, nuevamente en el
trabajo y los sorprendentes logros que realizan en tan
Ashrarn de C u a u t l a .
poco tiempo.
El 25 de diciembre de 1989 se reúnen unos
Como resultado de los trabajos del II Encuentro
setecientos miembros de la Orden én el Ashram
Mundial de la Fraternidad Humana, el 13 de febrero
Interno Mundial, en Coatepec, Veracruz. Ese día se
de 1 9 8 9 , S . M . Don Juan Carlos I de España.concede
celebra la graduación como Sat Chellah del Maestro
una audiencia al comité organizador del II Encuentro
José Marcelli y la graduación como G u r u al Maestro
Mundial de la Fraternidad Humana, en el palacio real
José M i c h á n .
de Madrid.
El III Encuentro Mundial por la Fraternidad
En México se celebra, en j u l i o de 1989, el
Humana, en Buenos Aires, Argentina, se lleva a cabo
Encuentro de Alterna ti vas para el Bienestar Humano,
e n e ! mes de j u l i o de 1 9 9 0 . El Senado de la República
en Xalapa, Veracruz. Se inaugura otra etapa de la
Argentina felicita a la Institución por la celebración
Institución con la participación en este evento de
de este-evento internacional.
CICSH, Ecosolar y de algunos miembros de la
En el mes de julio de 1 9 9 1 se lleva a cabo la VI
Institución que se han especializado en el estudio de
-Reunión del Muy Honorable Cuerpo Colegiado, en
temas sobre el potencial humano y el desarrollo
do>tde se decide que el cargo de Rector sea asumido
transpersonal. La Institución empieza a renovar su
pm-·e1.'fv1!,1y Honorable Cuerpo Colegiado en pleno,
lenguaje y con ello el trabajo social y cultural de la
quedando éste como "Guía, Custodia y Rector de la
G . F . U . hacia el público.
Institución". S e acuerda, además, la fundación del
En la V Reunión del Muy Honorable Cuerpo
Honorable Consejo Iniciático, que deberá realizar las
Colegiado, en el mes de julio de 1 9 8 9 , se exalta con
funciones operativas y educativas que le corres­
el grado de Sat Chellah al Maestro José Marcelli y
pondían al Rectorado de los Colegios Iniciáticos en
como Guru al Maestro José Michán, acordándose que
la Orden. En este organismo participan plenamente
la graduación respectiva de los Maestros se lleve a
con voz y voto los G e t u l s . Se inicia, además, una
cabo el 25 de diciembre de 1 9 8 9 a las cero horas. Se
reformulación de las estrategias de !!1 G .F. U . , al
acuerda además que los G e t u l s participen con voz y
impulsar el trabajo c u l t u ra l de la Institución con
voto en el Directorio Permanente.
diversas recomendaciones entre las que destaca que

311
los Consejos se denominen Consejos Culturales y d i f e r e n t e s . Se acuerda la reorganización d e l Consejo

que se revisen a fondo las ideas y orientaciones que Mundial.

sobre la G . F . U . existen.
En Francia se consolidan diversos g ru pos de

En diciembre de 1991 se celebra el VI E n c u e n t ro Y oga que van conformando la Insti t ución en aquel

Mundial d e G e t u l s , p o r p r i m e ra v e z fuera d e l A s h ra m pa ís. En U ru g uay se e s ta b l e c e un cent ro de Yoga de

de Cuautla, en el nuevo Ashrarn de Raíces, en el la Gran F ra t ernidad U n i v e r s a l , línea solar.

estado de Nuevo León, México.


D urante el año de 1994 se inician las Jornadas de

En el mes d e j u l i o de 1992 se lleva en el Palacio Capacitación y Encuen t ro de la Orden que se llevan

de Exposiciones y Congresos de España, el IV a cabo por primer a vez en todos los países donde

Encuentro Mundial por la Fraternidad Humana en están establecidas Escuelas de la Orden. Estas

Granada, España, Asisten numerosas personalidades, J ornadas están apo y adas en una nueva publicación

entre las que destaca Rigoberta Menchú, q u i e n sería de carác t er interno : el Anuario de la Orden. En las

galardonada a las pocas semanas como premio Nobel J ornadas se actualiza la in f ormación respecto al

de la Paz. desarrollo y fu n c i o n a m i e n t o de la Orden en los

últ i mos a ños. -


Después de un gran esfuerzo se i n a u g u ra y se da

apertura, en el mismo mes de julio, a la Cámara En la semana san t a de 1994 se celebra el VII

Secreta de Getuls en Valdeiglesias, España. Como Encuen t ro M undial de Getuls en el Ashram de "El

parte de este evento se l l e v a a cabo el V I I Encuentro Paraíso", en medio de un clima lluvioso y con la

Mundial de Getuls. part icipa c ión de representan t es de todas las Escuelas

I n i c i át i c a s del mundo. En e st e ev e n t o con t in ú an las


El Consejo Iniciático trabaja arduamente

J ornadas de Capacitación y Encuentro de la Orden.


actualizando planes y programas de estudio de todas

Cada evento de car ácter In t e rn acional motiva a los


las Escuelas de Y amines, P r e i n i c i á t i c a s e Iniciáticas.
miembros de la Institución a intercambiar i d e as ,
El Consejo Iniciático edita por p r i m e ra vez la

narrar e x p eriencias y fortalecer la amistad.


Antología de Yamines.

El V Encuentro Mundial por la Fraterni d a d


Previo a la reunión del Muy Honorable Cuerpo

H u m a n a se l l e v a a cabo en el mes de j u l i o de 1994 en


Colegiado se lleva a cabo, en medio de un gran

la ciudad de Monte rr ey, Nuevo León . El Gobern ad or


entusiasmo el primer Encuentro Mundial de la Orden,

del e stado de N uevo León i n augura e st e Evento el


que reúne a más de setecientos miembros de la Orden

c ua l se caracteriza por su alto nivel p ro fesional en la


de lodos los países donde estamos establecidos. Se

organización, así como por la calidad de los


cumple con creces el objetivo de convivir e inter­

participantes y de las instalaciones utilizadas.


cambiar experiencias de trabajo y de investigación.

La hermandad se encuentra en una nueva etapa de En una de sus múltiples g i ras de traba j o, el

crecimiento que se refleja en su seguridad ante el Maestro Michán aglutina a diversos m i e m b ro s

futuro de la Institución. honori f icados de la Orden que viven en Canadá y

forma el grupo inicial de trabajo de la Institución en


Ei1 j u l i o de 1993 se celebra la VII Reunión del.

aquel país. Con ello la G.F.U. se establece ya en 23


Muy Honorable Cuerpo Colegiado. Son exaltados

países de Europa, el Caribe y el continente americano.


cincuenta y un nuevos Gag pa de diez países

312
Durante 1995 quedan oficialmente adheridas a Toro y Carlos Elías Michán.

la Institución, a través del Consejo Mundial:


Se acuerda modificar el nombre de las Escuelas
Ecosolar, Tao Te Chia y el Centro de Capacitación en
y Cámaras de la Orden para facilitar la comprensión
Salud Holística, asociaciones civiles que surgieron
de los propósitos de formación Iniciática de sus
prácticamente al interior de la Institución y que se
estudiantes y fo r t a l e c e r el espíritu del trabajo
constituyeron al paso de los años como asociaciones
colegiado que anima todos los niveles de la Insti­
independientes que trabajan en las áreas de ecología,
tución. En esta reunión se aclara y define con
artes marciales y salud, respectivamente.
precisión que las mujeres no tienen impedimento

El l º de mayo de 1995 se da apertura a la quinta alguno para alcanzar grados Iniciáticos superiores,

Cámara Secreta de Getuls y al Ashrarn "Hermano hasta el 6° Iniciático inclusive.

Mayor" que la alberga en el municipio de Humécuaro,


Los días previos, nuevamente, se celebró el
en Michoacán, el cual cuenta con más de treinta y
Encuentro Mundial de la Orden. En junio próximo
siete hectáreas de terreno boscoso y, por supuesto, un
( l 996) se realizará en Italia el VI Encuentro Mundial
río que lo atraviesa.
por la Fraternidad Humana. En 1 9 9 7 , una vez más, la

Reunión del Muy Honorable Cuerpo Colegiado. En


La línea solar sigue creciendo.
1 9 9 8 , el IV Kumbha Mela de la Nueva Era.

En el mes de julio de 1995 se llevó a cabo la La línea solar ya despegó hace rato. Se prepara

Reunión del Muy Honorable Cuerpo Colegiado, en para presentar resultados concretos en el año 2020,

donde se decide la exaltación como Sat Arhat al cuando cumplamos el primer grado de la Nueva Era.

Maestro José Marcelli, como Sat Chellah al Maestro


¿Apenas el primer grado?
José Michán y como Guru a los Maestros Gustavo

313
• ESTRUCTURA Y OBJETIVOS DE LA G . F. LJ .

1 . Estructura y funcionamiento actual

de la C . F . U . , línea solar.

lo largo de 45 años de vida institucional, la El Muy Honorable Cuerpo Colegiado es el

A
Gran Fraternidad Universal se ha organismo guía, custodio y rector de la Gran

transformado constantemente en la medida Fraternidad Universal y de la Suprema Orden del

que los Maestres y Maestros que han estado al frente Acuarius, línea solar.

de la Institución, así como las nuevas generaciones


¿ C u á n d o se fundó y de dónde surge la idea
de discípulos han impulsado diversas facetas y
para la creación de este organismo?
proyectos de la enorme gama de opciones de
El Muy Honorable Cuerpo Colegiado se fundó
formación Iniciática y de promoción cultural.
el 7 de octubre de 1982 en el Ashram de Cuautla,
Por supuesto, uno de los momentos históricos
Morelos.
que transformó el hacer institucional fue la aparición
El Maestre de la Ferriére decidió que la G . F . U .
de la línea solar de la G . F . U . q u e en principio creó su
fuera una Institución dirigida colegiadamente donde
propia estructura organizacional, misma que ha
una personalidad no ejerza una autoridad individual
cambiado en repetidacocasiones, adaptándose a su
a la cabeza del movimiento. Propuso por ello la
propio crecimiento.
organización de un Cuerpo Colegiado, e insistió que
En los últimos diez años la estructura organi­
los grados Iniciáticos individuales no se concibieran
zacional de la línea solar ha definido una clara
como depositarios de alg ú n poder o autoridad
dirección hacia el trabajo colegiado, lo que ha
especial en la Inst itu ción:
implicado un esfuerzo adicional de participación
¿Q ui é n es él D irec t or Ge n eral de la G . F . U . ?
colectiva en la toma de decisiones, de aprendizaje en

el diálogo y en la concertación ante opiniones En realidad no hay. La G . F . U . es dirigida por un

diversas, y de madurez ante la responsabilidad Consejo Supremo, es decir, una Asamblea Superior

compartida. o Cuerpo Colegiado. Se constituye por doce personas

que son la cabeza del movimiento , la jefatura de la


Para entender el momento actual de la estructura
Institución, la Central del Poder de la Orden.
y funcionamiento de la Gran Fraternidad Universal,

hemos desarrollado una serie de preguntas y El Maestre de la Ferriere afirmó lo siguiente al

respuestas que nos ilustran sobre el tema: respecto: "Es así que debe ser y será siempre en el

porvenir , ya que nuestra Instituci ó n es primeramente


¿ C u á l es el organismo superior de gobierno
una H er m andad, o sea, una Organización donde el
de la G.F.U. y de la S . O . A . ?

314
Servicio Impersonal es caracterizado. En conse­ llevaron adelante este viejo anhelo del Maestre de la

cuencia, las iniciativas de cada uno son puestas a la Ferriere: establecer una dirección colegiada sin

disposición de todos ( . . . ) Es claro que a la desa­ protagonismos, en la que las diversas aportaciones

parición del Maestre, ( . . . ) la sola autoridad será de los individuos estén al servicio de la colectividad.

siempre el Cuerpo C o l e g i a d o ( . . . )"


¿Quiénes pertenecen al M.H.C.C. y cada

El Maestre Estrada desarrolló, a partir de la cuándo se reúnen?

desaparición física de su Maestre, un trabajo intenso


Pertenecen al Muy Honorable Cuerpo Colegiado
para formar la estructura jerárquica de Iniciados, los
todos los miembros de la Orden que han alcanzado el
cuales, en forma colegiada, dirigen el futuro de la
segundo grado Iniciático (Gag pa) en adelante, que
Gran Fraternidad Universal. El sabía que solamente
estén en activo en sus respectivos Colegios Iniciáticos
con la formación Iniciática podría contar con
y/o en el servicio en favor de la Institución, y que
elementos con la madurez y la claridad suficiente
acepten en su totalidad los decretos y acuerdos del
para llevar a cabo un proyecto tan ambicioso como el
Muy Honorable Cuerpo Colegiado como organismo
que plantea la Institución. En su última Ceremonia
superior, guía, custodio y rector dela Institución Gran
Cósmica, realizada el domingo 1 8 de julio de 1992,
Fraternidad Universal y Suprema Orden del Acua­
el Maestre Estrada, al responder una pregunta sobre
rius, línea solar.
quién sería su sucesor al frente de la Institución, dejó
Se reúnen cada dos años en la semana cerca del
establecido su instrucción al respecto::
28 de julio, en memoria del Maestre José Manuel
"... Ya varios me lo han preguntado ( . . . ) Pero
Estrada.
mire, es muy peligroso, muy peligroso es delegar uno
¿ C ó m o se asegura el cumplimiento d e los
un poder en una persona física, muy peligroso, porque
decretos y acuerdos del muy Honorable Cuerpo
después que desaparece el instructor, entonces: 'yo
Colegiado?
hago esto y esto, y esto y esto, porque él me dijo que

lo hiciera'. El Muy Honorable Cuerpo Colegiado cuenta con

un organismo de vigilancia permanente del cumpli­


Yo creo que para buen entendedor con pocas
miento de sus decretos y acuerdos: el Honorable
palabras basta. No se necesitan tantas. Ahora es
Directorio Permanente funciona de manera colegiada
bueno un Grupo Colegiado que resuelva los proble­
C0\1 un representante titular y un suplente de cada
mas, pero dentro de las pragmáticas que deja el
grado Iniciático, del primer grado (Getuls) en
Instructor.
adelante, y se reúne trimestralmente.
Así nadie es: yo soy, no, nadie es, es un Grupo
Del Honorable Directorio Permanente dependen
Colegiado, que es el que va a manejar esto, siempre
el Honorable Consejo Iniciático que coordina los
con la meta . . . la luz del Hermano Mayor, porque el
trabajos de la Suprema Orden del Acuarius y el
Hermano Mayor no es porque diga Estrada, no, sino
Honorable Consejo Mundial, que coordina los
porque lo dijo el Sublime Maestre, síganlo a él, como
trabajos de la G.F.U.
a mí mismo . . . "

¿Quiénes forman y cuáles son ·las funciones


A la desaparición física del Maestre Estrada, los
del Consejo Iniciático?
discípulos que él formo en los Colegios Iniciáticos,

315
El Consejo Iniciático tiene por objetivo vigilar y participar en las reuniones mensuales a distancia

normar el cumplimiento de los principios de la con propuestas y votos de acuerdo a una agenda

sagrada Tradición Iniciática en la S . O . A . previa).

Planifica y supervisa el desarrollo de la Orden y e) un representante de los siguientes organismos

de sus trabajos a través de sus Escuelas, Colegios y adheridos:

miembros; desarrolla acciones de investigación y


- Centro Internacional de Capacitación en Salud
capacitación pedagógica y didáctica; elabora
Holística
enseñanzas y cursos; genera y actualiza reglamentos
- Ecosolar
y planes de estudio; produce publicaciones de apoyo

escolar y promueve a través de las Escuelas y - Tao Te Chia

Colegios el desarrollo de los Ashrams.


d) el titular de los siguientes organismos:

La Composición del Consejo Iniciático se


- Coordinación Internacional de Yoga.
establece con los siguientes titulares:
- Coordinación Internacional de Cosmobiología.
a) un representante titular por cada grado Iniciático
- Servicio Internacional para la Familia.
del primero al sexto.

- Coordinación Internacional de Redes.


b) el titular de los siguientes organismos:

- Coordinación Internacional de Ashram.


- Coordinación Internacional de Escuelas de Ya­

mines. - Coordinación Internacional de Salud y Nutrición.

- Coordinación Internacional de Escuelas de Gegnián - Coordinación Internacional de Promotores Cul-

y medio Gegnián. turales.

- Coordinación Internacional de Colegios de Getuls. - Unidad Bibliográfica y Documental (UBYD).

- Coordinación Internacional de Publicaciones. e) Un comité de administración.

- Coordinación Internacional de Finanzas. La c o m p o s i c i ó n del Consejo Mundial está

integrada por un total inicial aproximado de 40


El Consejo Iniciático se reúne mensualmente;
miembros titulares, en l a q u e se combina la represen­
trabaja en forma colegiada y depende del Honorable
tación territorial, corporativa y de la S . O . A .
Directorio Permanente del Muy Honorable Cuerpo

Colegiado. En las reuniones trimestrales o mensuales se

trabaja con los representantes de grados Iniciáticos,


¿Quiénes forman y cuáles son las funciones
organismos adheridos, organismos internos, y con
del Consejo Mundial?
aquellos representantes de países que les sea posible
La composición del Consejo Mundial se esta­
viajar o nombrar un comisionado. ·
blece con los siguientes titulares:
La fu n c i ó n del Consejo Mundial es la de
a) un representante titular por cada grado Iniciático
coordinar los trabajos de la Gran Fraternidad
del primero al sexto.
Universal en todas sus acciones a nivel internacional.

b) un representante por cada país miembro (pueden Celebra anualmente una Asamblea General con

316
representantes de los Consejos Culturales Nacio­ que ofrece abiertamente a sus estudiantes el grado de

nales, Organismos adheridos 'A' y las Coordi­ G e t u l s , después de un proceso estricto de estudio,

naciones Internacionales. servicio y desarrollo humano y transpersonal. Para

que un estudiante de la Orden pueda acceder a este


¿De quién dependen los Colegios Iniciáticos
grado de Getuls, requiere mínimamente participar
(antes Cámaras Secretas) y cuántas existen en la
durante ocho años y medio de su vida de las Escuelas
actualidad?
de Yamines, medio Gegnián y Gegnián.
Los Colegios Iniciáticos dependen del Muy
En este proceso la Orden ofrece información de
Honorable Cuerpo Colegiado a través del Honorable
la Tradición Iniciática e invita a la formación personal
Consejo Iniciático.
en esta Tradición a través de disciplinas específicas
Actualmente contamos con un Colegio Iniciático
y del servicio impersonal en bien de las personas y
de Gelong y un Colegio Iniciático de Gag pa que
sus colectividades. Al paso de los años, el estudiante
funcionan en el Ashram Interno Mundial, en
es observado y estimulado de múltiples maneras y
Coatepec, Veracruz, México, así como cinco
por diversos miembros de la Orden para que
Colegios Iniciáticos de Getuls.
desarrolle capacidades, habilidades y un proyecto de

Estos últimos están ubicadas en los Ashrams de v i d a para sí mismo acorde con una cultura Iniciática.

Cuautla, Morelos; Raíces, Nuevo León, y Humé­ Si lo logra es graduado como Getuls.

cuaro, Michoacán, en México; El P a ra í s o , en


Todos los individuos están posibilitados para
Colombia y Valdeiglesias, en España.
acceder'a través de Escuelas de preparación Iniciática

¿Por qué existen Colegios de Getuls centrales (Yamines, medio Gegnián y Gegnián) a este grado

y Colegios de Getuls locales?, ¿cuál es su dife­ Iniciático, sin importar su sexo, condición social,

rencia? nivel académico, nacionalidad, cultura o religión.

Hasta ahora los Colegios de Getuls centrales se Al graduarse, ya no hay más Escuelas. Entonces

distinguen porque cuentan con un Colegio Iniciático el Getuls es invitado libremente, si así lo desea, a

y tienen la responsabilidad de coordinar a su vez el participar en un primer cuerpo colegiado, en un

trabajo de varios Colegios de Getuls locales y países Colegio de Getuls, en donde profundizará su

que no cuentan con Colegios de Getuls. información y facilitará su propia formación, con sus

colegas de grado Iniciático y .con la inspiración de l o s .


¿Por qué el M. H. Cuerpo Colegiado cambió
Maestros de la Orden.
el nombre de Escuelas Iniciáticas y Cámaras

Secretas al de Colegios de Getuls y Colegios Por el contrario, si decide continuar otro camino,

Iniciáticos?, ¿cuál es la diferencia? iniciar nuevos p ro y e c t o s , sin participar en los

Colegios de la Orden, la S . O . A . lo seguirá reco­


Básicamente para aclarar una vez más nuestros
nociendo como un Getuls egresado de sus Escuelas,
objetivos colectivos y facilitar a los estudiantes de
con la esperanza de que en su vida sea feliz y se sienta
Iniciación la comprensión del modelo Iniciático de la
realizado y colabore de manera consciente con la
Suprema Orden del Acuarius.
sociedad en su conjunto.
En primer lugar, la Suprema Orden del Acuarius
Si insiste en participar de otros ni veles de
tiene un sistema de formación Iniciática escolarizada

317
colegiatura de la Orden, el G e t u l s deberá afirmar su Para acceder a estos grados no solo se requiere

vocación en su trabajo de servicio en la Gran de contar con información, con una formación

Fraternidad Universal y consigo mismo, y a t ra v é s especial cercana a un Maestro Espiritual, sino

del tiempo podrá ser invitado a p a r t i c i p a r de un también una vocación absolutamente definida para

colegio especial, que reúne a los más decididos de la el servicio. Los grados I n i c i á t i c o s no son de poder

Orden en una pequeña comunidad de servicio social, ni de autoridad, solamente de servicio y de

impersonal. Podrá ingresar y participar en un Colegio ejemplo.

Iniciático (antes llamado Cámara Secreta). Los


Los miembros de grados de Gag pa y Gelong se
Colegios Iniciáticos representan la continuidad de la
reúnen en Colegios lniciáticos, y participan en
Tradición lniciática en su aspecto secreto, Sagrado.
conjunto con los G u ru , Sat C h e l l a h y Sat Arhat en el

A partir de este momento, solo unos cuantos Colegio Superior: el Muy Honorable Cuerpo Cole­

podrán ser invitados a servir de manera impersonal giado, teniendo la responsabilidad colectiva de

en grados superiores. Solamente podrán ser reco­ constituirse en guía, custodia y rector de la Institución

nocidos 360 Gag pa, 108 Gclong, 72 Gurus, 22 Sat (Gran Fraternidad Universal y Suprema Orden del

Chellah y 1 2 Sat Arhat, de manera permanente. Acuarius). -

318
2 . Estatutos u n i v e r s a l e s de la Gran

Fraternidad Universal *

I n t r o d u c c i ó n

o s siguientes Estatutos Universales de la Gran Promover la unidad y la colaboración estrecha

Fraternidad Universal, línea solar, de las personas de cualquier credo, cultura, nacio­

L constituyen los principios básicos, los nalidad, sexo y condición social, que trabajan por el

objetivos y la estructura organizativa de la Gran desarrollo cultural, educativo y espiritual y que están

Fraternidad Universal, línea solar. de acuerdo en promover en el mundo _la fraternidad y

la solidaridad humana, a fin de amalgamar bajo el


Cada país miembro, a p a r t i r de sus propias
espíritu de Gran Fraternidad Universal los movi­
particularidades culturales y legales, establece sus
mientos que representan hoy la Fraternidad humana.
propios Estatutos Nacionales como asociación c i v i l ,

inspirados en estos Estatutos Universales q u e han Artículo 3 ° . El domicilio de la Gran Fraternidad

respetado el espíritu establecido por el Maestre de la Universal y de su vehículo misional, la Orden del

Ferriere y el Maestre José Manuel Estrada. Acuarius, se registra oficialmente en cada país donde

la Institución está representada. Estableciéndose un


El estudio a d e t a l l e de este documento nos
Consejo Cultural Nacional como representante de la
permitirá conocer con claridad la propuesta cultural
Gran Fraternidad Universal y una Coordinación
de I n s t i t u c i ó n y sus mecanismos de trabajo.
I n i c rática Nacional, como representante de la.

Suprema Orden del Acuarius. Ambos organismos


Objetivos y f i n a l i d a d e s :

deberán trabajar con plena coordinación y apoyán­

Artículo 1 º. La Gran Fraternidad Universal, a dose mutuamente en el desarrollo de sus programas

través de su vehículo, la Suprema Orden del Acuarius, de. trabajo.

es una organización c i v i l , cultural e Iniciática que


La Sede mundial y espiritual de la Institución
tiene por objeto unir la ciencia, el arte, la filosofía y
reside en el continente americano, en la siguiente
las disciplinas espirituales para el desarrollo humano,
dirección: Eugenia 1 5 1 0 , colonia Narvarte, 03220,
por medio de la comunicación e intercambio de los
México, Distrito Federal.
individuos, los grupos, asociaciones, sociedades

humanitarias, f i l o s ó fi c a s , técnicas, artísticas, Artículo 4 º. La Gran Fraternidad Universal como

esotéricas, religiosas e Iniciáticas. agrupación civil no estipula término alguno para la

duración de su existencia y persistirá en el tiempo


Artículo 2°. Los propósitos de la Institución se
hasta la realización de sus propósitos y finalidades.
resumen de la manera siguiente:

Artículo 5 ° . La Gran Fraternidad Universal y su

319
vehículo, la Orden del Acuarius, es absolutamente La otra esotérica, basada sobre una docu­

apolítica. Asimismo, no pertenece ni promueve a mentación y vivencia de las Ciencias Sagradas,

ninguna secta en particular ni a ninguna religión en ideales, naturales y humanas, con la cual se prepara

exclusivo; lo mismo que no es en sí una r e l i g i ó n o al discípulo para los profundos estudios y disciplinas

secta, sino un organismo de enseñanza de síntesis, un Iniciát icas.

movimiento de reeducación, una orden espiritual de


e) Mantener relaciones de intercambio mate­
tipo universal.
riales y espirituales con todas las asociaciones del

Artículo 6°. A fin de realizar plenamente los mismo carácter que existen en el mundo, sin embargo,

objetivos y finalidades perseguidos por la Institución, en ningún caso podrá adherirse a algún movimiento

y de acuerdo con los artículos 1 ° y 2° de los presentes de carácter político. Para este propósito se organi­

Estatutos, la Gran Fraternidad Universal se propone: zarán periódicamente Encuentros Internacionales en

los que puedan reunir y compartir información y


a) Fundar Escuelas de sabiduría universal y
experiencias los mas variados grupos y tendencias
Colegios Iniciáticos para el desarrollo humano y
que trabajen en áreas relacionadas con la solidaridad
transpersonal. Estas Escuelas, Colegios y Comu­
humana, la cultura y la educación. -
nidades formarán parte de la Orden del Acuarius y

tendrán sus respectivos reglamentos y normatividad f) Coadyuvar al rescate, preservación, cono­

interna, adecuados a sus actividades, pero sometidos cimiento, respeto y d i v u l g a c i ó n de la identidad, el

siempre a todo lo establecido en los presentes patrimonio y la pluralidad cultural. La G . F . U . deberá

Estatutos universales de la organización mundial. integrarse a las comunidades donde se establece, sin

intentar modificar tradiciones, patrimonio y costum­


b) Establecer igualmente Colonias, comunidades
bres culturales locales colectivas. Nuestra propuesta
espirituales o Ashrams, así como Centros Culturales,
vigoriza y fortalece las diversas culturas del mundo,
Institutos de disciplinas milenarias y contemporáneas
aportando en intercambio nuestras mejores opciones.
que proporcionen tecnologías en favor del desarrollo
Para ello sus miembros deberán conocer{. participar
integral del ser humano, para discípulos que se
de la vida cultural de sus comunidades, siendo s u s
preparan para poder instruir, y simpatizantes que
principales propulsores.
quieran participar en la propuesta cultural de la Nueva

Era del Acuarius. g) Realizar acciones para vincular la educación

y la cultura. Nuestra I n s t i tu c i ó n deberá establecer


c) Impartir su enseñanza d i v i d i d a en dos partes
sistemas de educación, formal, informal y lúdica en
o ramas: una exotérica y relativa al desarrollo cultural,
donde se relacionen los pro gramas con la vida cultural
organización general y dirección de la Institución, a
de las diversas regiones culturales del mundo.
través de la formación de promotores y animadores

que sean capaces de reflexionar, diseñar, programar, h) Calidad de v i d a . La Gran Fraternidad Univer­

ejecutar y evaluar programas y proyectos a cualquier sal promoverá la preservación ecológica; los métodos

nivel de las diversas áreas que en el ámbito cultural y sistemas de alimentación más avanzados; la salud

la Institución promueve, inspirados en las enseñanzas integral; la utilización de ecotécnicas para el

de los Maestres fundadores y de los Maestros d e la consumo; la producción de alimentos y su conser­

Orden. vación; la arquitectura urbana y habitacional con

bases de respeto a la naturaleza y a la estética regional;

320
el deporte como medio para la salud y la recreación. fue dirigida al principio de su fundación por los

Maestres Serge Raynaud de la Ferriere y José Manuel


i) Participar en la vinculación entre cultura y
Estrada. Siguiendo sus enseñanzas, el Muy Hono­
comunicación.
rable Cuerpo Colegiado es ahora el organismo
A través de la edición de libros, revistas, videos,
directivo, rector, guía y custodia de la Institución.
películas, y en general la utilización de los medios de
El M . H . C . C . está formado por todos los discí­
comunicación masiva, nuestra Institución promoverá
pulos de la Suprema Orden del Acuarius que ostentan
su propuesta cultural y los resultados de sus logros
el segundo grado Iniciático (Gag pa) en adelante.
concretos.

Artículo 8 º . La Gran Fraternidad Universal, línea


· j) Documentación y bibliotecas. La promoción
solar, y su vehículo, la Orden del Acuarius, reconocen
de la lectura, la redacción, la investigación y la
y tienen por fundador y Avatar de la Era del Acuarius
promoción de unidades y acervos de información
al Muy Venerable Maestre Doctor Serge Raynaud de
escrita y visual constituyen el medio más importante
la Ferriére, y como su primer discípulo, cofundador
para que los individuos y comunidades de la G . F . U .
de la Institución, al Muy Venerable Maestre Doctor
y de la sociedad en general tengan acceso a una visión
José Manuel Estrada. Al seguir la enseñanza de los
más amplia de la diversidad de la cultura de nuestro
dos Maestres, se establece la línea solar de la
planeta. Saber leer y redactar son instrumentos
Institución.
básicos para la a d q u i s i c i ó n de información que

coadyuve a la expansión de la conciencia. Artículo 9°. El Muy Honorable Cuerpo Cole­

giado, será el organismo que reconozca, gradúe y


k) Educación artística. El arte, sea éste aca­
acepte en suseno a los discípulos que hayan alcanzado
démico, popular o étnico, constituye en sí un lenguaje
el segundo grado Iniciático (Gag p a ) . Asimismo,
para el desarrollo humano de manera integral. Lo
reconocerá y graduará a los miembros de la Insti­
fundamental es que la G .F. U. promueva tanto su
tución que alcancen los siguientes grados de
consumo, como la participación de los individuos en
Iniciación hasta el sexto (Sat Arhat) inclusive, por lo
su práctica, sin aislarse en prácticas artísticas locales
cual es el organismo depositario de todas las
a la manera de aficionados, ni conformarse con el
instrucciones de cada grado.
consumo acrítico de manifestaciones e l i t i s t a s . La

promoción de individuos partícipes tanto en la A'tículo l Oº. Las reuniones ordinarias del

educación como en el consumo artístico debe ser M.H.C.C. se realizan cada dos años en el Ashram

integral. Interno Mundial, en Coatepec, México. Cuando dos

o más grados Iniciáticos en conjunto lo soliciten,


Estas son las líneas generales de trabajo que la
podrán realizar reuniones extraordinarias en cual­
G.F. U . , línea solar, y la Orden del Acuarius deberán
quier fecha intermedia.
promover e intercambiar con otras Instituciones

civiles, privadas y gubernamentales, participando así Artículo 1 1 º. Las decisiones superiores concer­

en el mejoramiento de la calidad de vida de los nientes a las actividades de la Gran Fraternidad

pueblos, y en el desarrollo integral del ser humano. Universal, línea solar, y de la Suprema Orden del

Acuarius serán definidas por el Muy Honorable


Artículo 7°. La Gran Fraternidad Universal y la
Cuerpo Colegiado, el cual se constituirá legalmente
Orden del Acuarius constituyen una Institución que

321
con la participación de representantes de por lo menos c) Supervisión de la S . O . A . con el apoyo de los

tres de los cinco grados I n i c i á t i c o s de la Jerarquía Jerarcas y de los Honorables Colegios.

Iniciática Solar. El M . H . C . C emitirá sus acuerdos a


d) Orientación de Escuelas y miembros de la
través de decretos.
S.O.A.

El Muy Honorable Cuerpo Colegiado cuenta,


e) Pedagogía, d i d á c t i c a e investigación edu­
para la vigilancia de sus decisiones y la ejecución de
cativa: elaboración de enseñanzas y cursos.
sus decretos e instrucciones, con tres organismos de
f) A c t u a l i z a c i ó n de reglamentos y planes de
carácter permanente: el Honorable Directorio
estudio de la S . O . A .
Permanente, el Honorable Consejo Iniciáiico y el

Honorable Consejo Mundial. g) Publicaciones.

Artículo 12°. El Honorable Directorio Perma­ Las reuniones tendrán lugar mensualmente y

nente, está constituido por un representante de cada serán presididas por un moderador elegido entre los

grado Iniciático, desde el primero hasta el sexto. representantes de grado presentes en la reunión.

Propósito: vigilar el cumplimiento de los De cada sesión se levantará un Acta registrando

decretos y acuerdos del Muy Honorable Cuerpo los nombres de los asistentes, las materias tratadas,

Colegiado, así como supervisar los trabajos del H. las deliberaciones y acuerdos tomados. Las Actas

Consejo Iniciático de la S . O . A . y del H. Consejo deberán ser firmadas por los asistentes y difundirse

Mundial de la G . F . U . , línea solar. ampliamente a todos los miembros y organismos de

la Orden riel Acuarius.


Las reuniones del Directorio Permanente tendrán

lugar t r i m e s t ra l m e n t e y serán presididas por el Artículo 14 °. El Honorable Consejo Mundial está

representante de mayor grado presente en la reunión. constituido por un representante de cada Consejo

Cultural Nacional de la Gran Fraternidad Universal,


De cada sesión se levantará un Acta registrando
por un representante de cada organismo internacional
los nombres de los asistentes, las materias tratadas,
adherido a la Gran Fraternidad Universal y por un
las deliberaciones y acuerdos tomados. Las Actas
representante de cada grado Iniciático, desde el
deberán ser firmadas por los asistentes a los
primera hasta el sexto.
Organismos y difundirse ampliamente a todos los

miembros y organismos de la Gran Fraternidad Funciones: desarrollará los propósitos estable­

Universal y de la Orden del Acuarius. cidos en el articulo 6° de los presentes estatutos en lo

que respecta al ámbito de la Gran Fraternidad


Artículo 1 3 ° . El Honorable Consejo Iniciático
Universal, línea solar.
está constituido por un representante de cada grado

Iniciático, desde el primero hasta el sexto. Las reuniones ordinarias tendrán lugar mensual­

mente y serán presididas por un Coordinador General,

Funciones: designado por el M . H . C . C .

a) Planificación del desarrollo de la Orden y de De cada sesión se levantará un Acta registrando

sus trabajos. los nombres de los asistentes, las materias tratadas,

las deliberaciones y acuerdos tomados. Las Actas


b) Coordinación de las Escuelas y Colegios de la
deberán ser firmadas por los asistentes y difundirse
S.O.A.

322
ampliamente a todos los miembros y organismos de Permanente, además de los organismos superiores de

la Gran Fraternidad Universal. los que dependan.

Artículo 1 5 ° De la estructura financiera de la Artículo 16° El Honorable Directorio

Institución. Permanente nombrará de entre los miembros de grado

de la Suprema Orden del Acuarius a tres personas


a) Los Organismos de la Institución ( G . F . U . y
calificadas moral, Iniciática y profesionalmente para
S . O . A . ) tendrán sus propias áreas de finanzas y les
formar una Comisión Jurídica que vigilará el buen
corresponderá la responsabilidad de la recaudación
desarrollo de los procedimientos legales de los
de fondos que, de acuerdo con los conceptos o normas
organismos de la Gran Fraternidad Universal y de la
expuestas en el Artículo 20º de estos estatutos,
S uprema Orden del Acuarius , a nivel mundial.
ingresarán a sus tesorerías, mismas que deberán

mantener los libros de la Tesorería al día e informarán Es deber de la Comisión Jurídica informar al

a detalle de sus estados de cuenta a su cargo cuando Honorable Directorio Permanente sobre las cues­

les sea exigido por los organismos superiores de t iones jurídicas , como tambi é n representarlo en t odos

quienes dependan. Estudiarán además las mejores los a sun t os legales correspondientes.

fuentes y posibilidades de entrada de fondos para la


Artículo 17°. Todos los Cargo s de la Gra n
Institución.
Fraternidad Universal y de su ve h ículo , la Orden del

b) El Honorable Directorio Permanente nom­ Acuarius, son h onoríficos y exentos de cual q uier tipo

brará de entre los miembros de grado de la Orden del de remuneración, no así los cargos en las empresas e

Acuarius a tres personas calificadas moral, I n i c i á t i c a industrias culturales establecidas por los Organismos

y profesionalmente para formar una Comisión de de la Institución.

Conrraloría que vigilará el buen desarrollo de los


Artículo 18º. Las personas concurrentes a las
procedimientos y de las finanzas de los organismos
re u niones p ú blicas , c h arlas , conferencias o cursos
de la Gran Fraternidad Universal y de la Suprema
generales , no son considerados como miembros , sino
Orden del Acuarius, a nivel mundial. Los organismos
como s impati z antes o aspirantes a tal condición , y
de la Institución podrán a su vez establecer sus propios
h abrán de conocer previamente los postulados,
mecanismos de control financiero.
principi s y finali d ades de la I ns t itución.

c) El Honorable Consejo Iniciático, el Honorable


Los miembros debi d amen t e inscr it os en a l g ú n
Consejo Mundial, así como los Consejos Culturales
organismo de la I ns t ituci ó n se nombrarán en t re sí
Nacional es están facul tactos para establecer empresas
hermanos, entendiéndose en un se n tido espiritual .
e industrias culturales que promuevan los ideales y
A rtículo 1 9 ° . Cada Miembro de la Gran Frater­
propuestas de la Institución, y que provean de
nidad Universal y de la Orden del Acuarius recibirá
recursos materiales a la Institución para el buen
un medio de identi f icación con el fin de ser reco­
desarrollo de sus fines.
nocido como tal , quedando de hecho en la obligación
d) Estas industrias y empresas deberán estar a
de reconocer y acatar los Estatutos y reglas siguientes :
disposición de la supervisión, vigilancia y segui­
a) Como miembro, debe dif u ndir por todos los
miento de las instrucciones y recomendaciones de la
medios lícitos en su país o sector , la s- finalid a des ,
Comisión de Contraloría del Honorable Directorio
objetivos y propósitos fi l o s ó f i c o s y culturales

323
sustentados por la organización. mencionadas en parte en el Artículo 15° de estos

estatutos.
b) Trabajar firme y constantemente por su

progreso y divulgación; exponer en charlas públicas Artículo 2 1 . - Todo lo no previsto en los presentes

y privadas las ideas de la Tradición Iniciática y los estatutos será resuelto por decisión del Honorable

principios de una Moral Universal, aplicables en la Directorio Permanente de manera transitoria y por el

Nueva Era del Acuarius. Procurar lograr nuevos Muy H o n o ra b l e Cuerpo Colegiado de manera

miembros, o al menos simpatizantes, y más colabo­ d e f i n i t i v a , quien constituye la única autoridad capaz

radores con la causa. de autorizar cualquier cambio.

e) Colaborar con buena voluntad y entusiasmo Artículo 22. - Por ausencia permanente del

en la realización de todos los deberes y trabajos que Maestre Doctor Serge Raynaud de la Ferriere ,

le fueren confiados. Regente de la I n s t i t u c i ó n , fue el Maestre Doctor José

Manuel Estrada quien, como primer discípulo,


d) Admitir la Fraternidad Universal y la Jerarquía
asumió toda autoridad para representar al muy
de los Maestros, y por consiguiente, una dirección
Venerable Maestre de la Ferriere, siendo investido
espiritual y temporal representada por los dignatarios
así de todo poder para hacer ejecutar de inmediato su
de la Institución en el Muy H o n o ra b l e Cuerpo
enseñanza.
Colegiado.

Siguiendo la línea de sus enseñanzas e ins­


e) A s i s t i r a las diferentes reuniones y sobre todo
trucciones, es el Muy Honorable Cuerpo Colegiado
a los Centros Culturales, Institutos, Ashrams y
q u i e n asume de manera d e fi n i t i v a su a u t o r i d a d .
Escuelas de la Institución, a fin de obtener los

conocimientos necesarios para una preparación

Iniciática.

f) Participar dentro de lo posible en los grupos de

meditación y en las disciplinas pedidas para progresar

hacia la vía de la sabiduría o al menos, elevar una

oración por la paz del mundo.

Artículo 20º. El carácter científico, cultural y

espiritual de la Gran Fraternidad Universal y de su

vehículo, la Orden del A c u a ri u s , permite como

medios económicos para satisfacer sus gastos, los

siguientes ingresos:

a) Las contribuciones generosas y voluntarias de

sus miembros.

b) Las donaciones de simpatizantes o i n s t i t u ­

ciones filantrópicas. ' Estos Estatutos Universales han sido acordados por la

Asmblea General de la Red lntetncctono! de


e) Algunas posibilidades que podrían tener lugar
Organizaciones Culturales no Gubernamentales, Gran

conforme a las actividades de la institución, ya Fraternidad Universal, como lí n e a m i e n t o s básicos de

trabajo a nivel internacional.

324
1 . - ¿Cuáles son en su opinión las aportaciones de la
* Recomendaciones didácticas:
cultura griega a la tradición Iniciática?

Las siguientes preguntas o ejercicios didácticos


2.- ¿En qué consiste la leyenda de Orfeo?
para realizar por cada artículo deberán contestarse o

realizarse al terminar cada capítulo. Deberán ser 3 . - ¿Cuál es la importancia de conocerse a sí mismo

contestadas con sus propias palabras e iniciativas, en la tradición Iniciática?

relacionando sus respuestas con sus propias expe­

riencias de la vida cotidiana. Recomendamos que


3. Los Templarios
estas respuestas sirvan como reportes de lectura por

escrito, con sus comentarios personales. Se recomienda en este tema formar dos o más grupos

de lectura que realizarán una sínteses y

posteriormente exposición de los aspectos más


• L a t r a d i c i ó n h i s t ó r i c a de l a G . F . U .
importantes del tema.
l. La Orden del A c u a r i u s .

4. La Francmasonería.
l . - ¿Qué es la Orden del Acuarius y qué es la Gran

Fraternidad Universal? l . - ¿Cuál es la importancia de la tolerancia en la

Francmasonería y en la Iniciación Real?


2.- ¿Por qué en la G . F . U . y la S . O . A . coexisten

miembros de diferentes religiones? 2.- ¿Cuál es la relación de la Francmasonería con la

corriente salomónica y pitagórica de la


3.- ¿Qué significa para usted pertenecer a la Gran
Iniciación?
Fraternidad Universal?

3 . - ¿Qué representa el compás y la escuadra en la

• Las Escuelas lniciáticas del pa­ Francmasonería?

sado.
• Oriente

• Occidente 1} La cultura china.

l. La Iniciación en la cultura hebrea. 1 . - E x p l i q u e qué es el Yang, el Yinn y el Tien.

1.- ¿Cómo explica usted que para conocer en 2.- ¿Qué opina de la frase "flexible vence a rígido"?

profundidad la cultura hebrea desde la pers­ ¿Cómo lo ubica en su vida personal?

pectiva Iniciática se requiere conocer un ángulo


3 . - ¿Cuál es el sentido Iniciático de las llamadas artes
histórico, uno simbólico y uno cósmico?
marciales?

2.- ¿Qué simboliza la figura de Moisés en la tradición

Iniciática?
2. Puntos de vista sobre el Hinduismo.
3.- ¿Cómo explica el mito de Adam a partir del
3. La cultura hindú.
nombre de Dios (YOD-HE-VAU-HE)?

l . - ¿Qué es.un Avatar, cuántos se conocen y cuáles

son sus nombres?


2. La cultura griega.

325
2.- ¿Qué es el Hinduismo? Se recomienda en este tema exponer por equipos

(de preferencia con láminas y fotografías) la vida,


3 . - ¿Qué es y de qué se compone el Baghavad-Gita?
obra y aportaciones fundamentales para la Nueva Era
4; El pequeño Tíbet.
de nuestro Maestre Doctor Serge Raynaud de la

5. La Enseñanza tibetana. Ferriere.

Se recomienda en este tema formar dos o más

grupos de lectura que realizarán una síntesis y


3. El Maestre José Manuel Estrada.
posterior exposición de los aspectos más importantes
Se recomienda en este tema exponer por equipos
del tema. Es importante la lectura completa de los
(de preferencia con láminas y fotografías) la vida,
dos artículos.
obra y aportaciones fundamentales para la Nueva Era
6. La cultura egipcia.
de nuestro M . V . M . Doctor José Manuel Estrada.

1 . - Los símbolos de la esfinge de Gizeh se relacionan

con cuatro signos astrológicos y con cuatro • S í n t e s i s h i s t ó r i c a

evangelistas.
l. La historia contemporánea de la G . F . U .

¿Cuáles son éstos y qué le significan?


2. Breve crónica de los últimos trece años de

2.- ¿Qué significa Hermes Trimegisto? la línea solar.

7. Puntos de vista sobre el mahometanismo. Se recomienda en este tema formar dos o más

grupos de lectura que realizarán una síntesis y


Se recomienda en este tema formar dos o más
posterior exposición de los aspectos más importantes
grupos de lectura que realizarán una síntesis y
del tema.
posterior exposición de los aspectos más importantes

del tema. Es importante que como Escuela se anoten los

datos-de la historia local de la G . F . U . que aquí se

. • L o s M a e s t r e s
omitan\y que se consideren importantes, y se envíen

al Consejo I n i c i á ti c o (atención: Coordinación


l. El Muy Digno Maestre Sun
Internacional de Publicaciones), a la casa sede
1 . - ¿Qué papel representa el M.D. Maestre Sun en la
mundial para completar, en futuras ediciones, esta
S.O.A.?
síntesis histórica.

2.- ¿Qué le dice la frase: "Deja de buscar tu lugar en

la v i d a , tu lugar te busca a ti"?

3 . - ¿Qué le dice la frase: "Desear algo es admitir que • E s t r u c t u r a y o b j e t i v o s de l a G . F . U .

no lo tenemos. Tener es no desear, todo esta


1.- Estructura y funcionamiento actual de la
presente de inmediato, compruébelo. Es usted lo
G.F'.U., línea solar.
que mejor le parezca"?
2. Los Estatutos Universales de la_G.F.U., línea

solar.

2. El Maestre Serge Raynaud de la Ferriere


Se recomienda en este tema formar dos o más

326
grupos de lectura que realizarán una síntesis y
Literatura Recomendada
posterior exposición de los aspectos más importantes

del tema.

Eliade, Mircea, Tratado de historia de las reli­


Es importante que como Escuela se hagan
giones,Biblioteca Era.
proposiciones sobre nuevos proyectos de trabajo para

la G.F.U. de su localidad, así como se anoten sus Marcelli, Adrián, El Maestre Serge Raynaud de la

comentarios a esta versión de estatutos universales Ferriére, Solar Editores.

para la G.F.U. y la S.O.A. que se consideren El Maestre José Manuel Estrada, Solar Editores.

importantes.
Marcelli, José,Estrada,para servirle, Solar Editores.

Estrada, el Maestro, Solar Editores.

Estrada, el Sendero, Solar Editores.

327