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"8.1 t+ijo os ~ó. 11
El ESTILO DE JESÚS
Lo_ .t.n. ~

1;'."'-. 1\l\~ov-s~~a
~~ \ bQ..D 2A:>o y
A medida que contemplemos la vida de Jesús, vayamos pen-
sando cómo podríamos dar «forma y modo• [135. 1 89] a nuestra
vida para parecernos más a ~1; para vivir al aire, al estilo de Jesús.
De ese aire, de ese estilo -de algunos de sus rasgos-, vamos
a hablar. Escogemos cuatro rasgos¡ pero, por supuesto, no son los
únicos. Por lo que cada u no, con enteril libE'rtad, puede fijarse en
aquéllos -distintos a los que exponemos- que más le fascinaron en
su llamada o que, actuamente, más le maravillan de jesús o más
falta le hacen a uno mismo.

l. jesús, hombre libre

Al hablar de la indiferencia, dijimos que tendrfamos que

aprenderla de Jesús: aprender de ~~ su libertad (autoridad), su
aplomo, su •saber estar• en el punto exacto frente a los aconteci-
mientos, las personas y las cosas. Esa libertad de Jesús era algo que
asombraba a sus contemporáneos. Y también a nosotros. Contem-
plémoslo, pues, como hombre libre y acudamos a ~1 para que nos
haga libres y nos quite el miedo a la libertad.
Dijimos también que su •saber estar•, su libertad conven-
cida y convincente, brotaba de su •saber ser•. De ese cser des-
de Dios y para los demás•. Jesús vivió totalizado por el Padre y

171

~u Reino Ah1 estab~ ~u corazón y ahí estaban sus pies -su a 10 _
mo-; ah nau1 <.u lmcrtad
Como ' 1 hal tamos de ello no insisto más Pero , . de los monjes del Qumrán) o un celibato de protesta. contra los
saltar un ra•tp de esa libertad E~ pocos aspecto.s d SI ~dUlero re-
• b . · e su v1 a se nos
descu re 1a 1.'berta~ de Jesús con mayor profundidad y hondura
que en su est1lo célibe de vivir el amor 1.
Jesús ten!a un. amor liberado. Contemplémoslo y pidámosle
que nos ensene a hberar el nuestro.
Jesús fue un hombre célibe. Nosotros damos por supuesto que
esto era 1? más r:ormal del mundo. Pero debió de ser uno de los
rasgos mas extra~os y desconcertantes para sus contemporáneos,
en aquel pueblo J U~to que alcanzó una visión positiva, madura y
g~zosa de la ~e.xuahdad y del matrimonio. Una visión que proce-
dta de la trad1c1ón del Génesis: cNo es bueno que el hombre esté
solo1t (Gn 2, 18).
, El celi.bato de Jesús tuvo que resultar extraño. Es posible que a
Jesus s.e le Insu ltara con el apelativo de eunuco por su forma de vi-
da c.él 1be. Y es posib le - así lo afirman algunos teólogos- que ~1 se
hub1era defend1do aceptando el insulto, pero cvolteándololl (dán-
dole la vuelta), interpretándolo de manera nueva a la luz de su
mensaje: cHay eunucos que nacieron asf del seno materno, hay
eunucos hechos por los hombres y hay eunucos que se hicieron ta-
les a sí mismos por el reino de los cielos1t (Mt 19, 12). (En esta pre-
posición cporlt está la clave.)
•
Porque el celibato de jesús no es - y basta contemplar ~u vida-
P un celibato de carácter ascético (co:no el de Juan el Bautista o el
abusos o la degradación del sexo. Jesús no se va al des1erto; no se
separa del pueblo. Come y bebe con publicanos y pecadores. No
tiene miedo a las amistades femeninas (Mt 11, 18-19; Le 1 O, 38-
42; Le 7, 3 6-50). Trata con prostitutas.
Ni tampoco es un celibato de protesta profética. Como, por
ejemplo, lo era el celibato contestatario de Jeremías Oer 15, 17; 16,
8), quien, ante la «prostitución• de Israel, como símbolo aguijo-
neador, decide no casarse. El celibato de jesús no tiene los rasgos
de una soledad dolorosa, impuesta por Dios, para desolidarizarse
de aquel pueblo impenitente. Pues e Jesús célibe comparte la me-
sa con pecadores, en un signo que anticipa la fiesta final del Rei-
no; acoge a las prostitutas, perdona a la adúltera.
El celibato de Jesús es la consecuencia de una total disponi-
bilidad al servicio del Reino de Dios. (Aquf nos aparece, una vez
más, que su «saber estar» - su total disponibi lidad- se enraíza en su
«saber ser• desde Dios y para los demás.)
El celibato fue la vida prop ia de un hombre totalmente cogido
por la realidad del Reino de Dios y totalmente orientado a servir a
los intereses del Reino. No es que Jesús primero decidiera ser céli-
be y después aplicara su celibato al servicio del Reino de D ios. La
expresión de jesús ceunucos por el Reino• sugiere más bien que es
el Reino de Dios el que provoca una existencia célibe y no al revés.

. Esta actitud sorprendente de Jesús en aquella sociedad nos
obl1ga a preguntamos por el significado que pudo dar a su celi-
bato.
1 Las Ideas de este apartado están tomadas de J. A. PAGOLA, Jesús de
Nu~ret. El hombre y s~ mensaje, ldatz, San Sebastián, 2• edic. 1983, especial·
me~te PP· 44-46. Tambrén J. A. GONZÁLEZ FAUS, • Notas marginales sobre el
cel:bato de )esúu en: La Teología de cada dfa, Sfgucme, Salamanca 1976, pp.
62·93 ..Y J. A GA~CfA. ·~élibes por el Reino• en: Hogar y taller. Seguimiento
m¡ }esus Y comumd~d religiosa,.Sal Terrae, San_tander 1985, pp. 111-125; y del
m.smo ;~utor: •AfectiV1dad y cel1bato por el Re1no. Una encarnación contracul-
tural del amor• y • Pobreza, castidad y obediencia. Una "profeda cultural" en·
En el mundo desde Dios, Sal Terrae, Santander 1989, pp. 71-87 y 149·166
pect•vamente
res:
El Reino de Dios está haciendo irrupción en la historia y esto
le reclama una disponibilidad tan total y absoluta que no se ve ca-
paz ya de atarse a la vida matrimonial. El celibato de jesús no con-
siste en no casarse con una mujer, sino en no casarse con nada
que le impida entregarse a la real idad del Reino, en la que todos
somos hermanos porque todos somos hijos de su mismo Padre.
Este celibato de Jesús se nos descubre como un amor libera-
do, desinteresado, no posesivo, no acaparador ni particularista. Asr
lo describe W. joest cun amor liberado de la condición de amar
sólo lo que previamente se ha experimentado como amable•.
j esús nos muestra, con su conducta, que la vocación al celi-
bato no nace de una carencia ni de un recorte del amor, sino de

113
 Et. HIJo os DARÁ J...A UBERTAD
una sobreabundancia y universalización. En Él vemos que cel
hombre de Amor único se conviP-rte en hombre de amor a todos• 2.
Jesús ha vivido la ternura, el respeto, la admiración, la cerca-
nía, el cariño, el perdón, la am1stad •. renunciando libremente a
aquello que acabaría privando •. su amor de universalidad y servi-
cio libre y desinteresado al Reino d. Oros.
Contemplémosle y pidán1o" e <.¡ J rvJs e11señe a Jiberar el
amor. Y aprendamos de tl a p ~ ~ar en e mi.Jndo esas palabras e hi-
jo• y «hermano• -que son, corr.o lo fueron para Él, pal abras ¿laves
de nu:st~o celibato-, para que siendo chombres y mujeres de
Amor un1co seamos, por eso m1smo, hombres y mujeres de amor
para todos•. El voto de castidad nos hace •ser para los demás».
En compañía de jesús, célibe, «el hombre para los demás»,
reflexionemos si esto es asf en nuestras vidas; si somos «eunucos
por el Reino• - si ésta es la causa- o, más bien, «solterones por el
Reino». Que nos enseñe Jesús a canalizar nuestra afectividad, por-
que, en un momento en q ue la cu ltura que nos envuelve no nos
apoya, nos tiene que apoyar la fe. En esta etapa de narcisismo he-
donista que vivimos, tenemos que o rar la liberación de nuestro
amor. Y orar no sólo con la cabeza, sino con el corazón; evangeli-
zando nuestros afectos. Que Jesús, con su poder de seducción, nos
enseñe a liberar el amor.
IJ. El hombre que no está nunca sol o
La oración no es algo secundario, marginal, accidental en la
vida de Jesús 3 • Al contrario, en la imagen de jesús que ha quedado
recogida en la comunidad crist iana primitiva, la oración ocupa un
lugar esencial, fundamental e insustituible.
3
P. G. CABRA, Nnarás con todo tu corazón (Celibato), Sal Terrae, San·
tander 1982, pp. 62·63.
1
J. A. PAGOLA, «la oración al Padre• en: jesús de Nazaret. El hombre y su
mensaje, ldatz, San Sebastián, 2• edic. 1983, pp. 63-73; reproduzco el pensa-
miento de este autor sobre el tema. Cf. también A. TORRES QUEIRUGA, cla ex-
periencia del Abbá en JesiJs• en: Creo en Dios Padre, Sal Terrae, Santander 1986,
pp. 9~-97. Y G. M. SOARES-PRABHU, •Hablar al Abbá: la oración como petición
y aCCión de gracias en la enseñanza de JestJs•: Concilium n° 229 (199011) 389-404.
EL ESTILO DE JESÚS
1 . Cuando la misión está por el medio, jesús .h.ace oración.
Cuando tiene que tomar decisiones por y para l a m1saón, las toma
en consulta con el Padre: se deja decir. Por ejemplo:
- Jesús inaugura su ministerio público, haciéndose bautizar
por Juan el Bautista y recibiendo el Espíritu Santo, cuando
estaba en oración. Así nos lo describe Lucas: «Cuando to-
do el pueblo estaba bautizándose, habiéndose bautizado
también jesús y habiéndose puesto en oración, se abrió el
cielo y bajó sobre él el Espíritu Santo• (le 3, 21 -22).
- Recibido el Espíritu, no se lanza inmediatamente a la ac-
ción, sino que se retira al silencio del desierto para orar.
- Cuando quiere el egir a los doce, ese fue al monte a orar y se
pasó la noche en oración a Dios y, cuando amaneció, llamó
a sus discípulos y eligió doce entre ellos» (Le 6, 12-13).
- El diálogo de Cesarea de Filipo, en el que Pedro confiesa
la mesianidad de Jesús y que marca una etapa importante
en la predicación de Jesús, es un diálogo preparado por la
oración: ~< Estaba él orando a solas y se hallaban con él los
discípulos y él les preguntó: "¿Quién dice la gente que soy
yo?" » (Le 9, 18).
- la manifestación de la gloria de Jesús (la transfiguración)
tiene lugar durante la oración: «Tomó consigo a Pedro,
Juan y Santiago y subió al monte a orar y, mientras oraba,
el aspecto de su rostro se mudó• (le 9, 28-29).
- Esos mismos testigos serán testigos de la oración angus-
tiosa de Jesús en Getsemanf, ante la proximidad de su
muerte.
- En la cruz, Jesús muere orando. Pidiendo perdón por sus
asesinos: e Padre, perdónales porque no saben lo que ha-
cen» (Le 23, 34). Y un poco más tarde, termina su vida
lanzando un grito de oración confiada a Dios: cPadre, en
tus manos pongo mi espíritu• (le 23, 46).
2. Pero no se trata de una actividad muy especial, que sólo
encontramos en los momentos más importantes y decisivos de su
vida, sino que toda su vida está impregnada de oración (de dWo-
go con el Padre).
_ _ _ _ _ ___::E l H IJO os DARÁ l.A UBERrAD
i'!o aparece ligada a momentos-cumbre, sino que está pre-
sente .1 lo largo de su v1da. como una costumbre, un hábito.
Lucas nos r •.ucrda esta costumbre de Jesús: e Su fama se ex-
tenoía cada vez más, v una numerosa multitud afluía para oírle y
ser curad-~ de- Su~ enfermedades. Pero él se retiraba a lugares so-
litarios donde oraba» (le S, 16).
. Parece como que jesús se defiende de la actividad, la agita-
CIÓn, el cansancio, la dispersión, acudiendo a la oración silencio-
sa con Dios, su Padre.
Cuando Marcos describe una «jornada típica• de jesús, dice:
e De madrugada, cuando todavía estaba oscuro, se levantó, salió y
fue a un lugar solitario donde se puso a orar. Simón y sus compa-
ñeros fueron en su busca: al encontrarle, le dicen: Todos te bus-
can• (Me 1, 35-37).
Jesús, el hombre entregado al servicio de sus hermanos, el
hombre que ha vivido pendiente de los otros, ha sido alguien que
no se ha dejado vencer por el activismo y la agitación, la prisa, la
dispers1ón, sino que ha buscado a lo largo de su vida el silencio y
la oración al Padre, incluso cuando todos lo andaban buscando.
3. Pero podemos decir algo más: jesús fue un contemplativo
en la acción.
No solamente en el momento de tomar grandes decisiones,
no solamente se retiraba a la soledad como una costumbre, sino
que en su propia acción Jesús oraba.
jesús va curando enfermos y va expulsando a los demonios
por medio de la oración. Y cuando los discípulos le preguntan ex-
trañados: c¿Por qué no pudimos nosotros expulsarle? 1es respon-
dió: Esta clase de demonios con nada puede ser arrojada, sino con
la oración• (Me 9, 28-29). Jesús, que vive en la oración, es el úni-
co capaz de liberar eficazmente a los hombres del mal. Así, nos
enseña a orar desde el seno de la acción liberadora.
En varias ocasiones, nos recuerdan los evangelistas que el de-
sarrollo de su ministerio y la realización de la acción salvadora de
Dios le ha hecho a jesús prorrumpir en un grito de acción de gra-
cias al Padre.
EL llS'l'1LO DE ]FSÜS
- Cuando regresan los discípulos alegres porque hasta los de-
monios se les someten, Jesús, cen aquel momento, se llenó
de gozo en el Espíritu Santo y dijo: "Yo te bendigo, Padre,
Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas co-
sas a sabios y prudentes y se las has revelado a los peque-
ños. S(, Padre, pues tal ha sido tu beneplácito"» (le 1 O, 21 ).
- En el momento de resucitar a Lázaro, Juan nos presenta a
Jesús, rodeado de gente expectante, que se recoge ~n ora-
ción y levantando los ojos dice: «Padre, te doy gracias por
haberme escuchado. Ya sabía yo que tú siempre me escu-
chas, pero lo he dicho por éstos que me rodean, para que
crean que tú me has enviado• (Jn 11, 41 ).
Jesús, pues, no ha vivido solo. Juan, más tarde, en su evangelio,
al penetrar en el misterio de Jesús, pondrá en su boca estas palabras:
«Yo no estoy solo, porque el Padre está conmigo» (Jn 16, 32).
En medio de su actividad, convivía con el Padre y este con-
vivir con el Padre se ha expresado en diálogo, acción de gracias
y oración explícita a Dios 4 • En la oración, pues, Jesús se ha en-
• Es significativo observar que, en todas las oraciones que h.n llepdo
hasta nosotros, a excepción del grito de la cruz, que es una cita del Salmo 21, ,.
sús se dirige a Dios llamándole ~dre. Jesús acostumbraba a llamar a Dios cAb-
bá. y esto impresionó de tal manera a las primeras comunidades cr1st1anu que
no se atreVieron a traducir el ~ino y lo conservaron en arameo, como ndelldld
al recuerdo de Jesús. Lo conservaron tal como lo pronunciaba Jes6s (Rom 8,15).
Esta palabra, •Abbb, encerraba una familiaridad con Dios, una conciencia filial
en Dios particularfslma, única, incomprensible. •Abbá• es el término filial que
usaban los nii'los para llamar a su padre. Si hemos de creer al Talmud, era una de
las primeras palabras que aprendfa a balbucir el nil\o hebreo. Habña. P'*t que
traducir oAbbá· por cpapá•. Y cienamen1e nadie se hubiera atreVIdo a Ramar 111,
en la comunidad primitiva, a Dios, de no haberlo hecho Jesús. El mismo J..ot.
que nos ha asegurado que, si no cambiamos y nos hacemos como nUlos, no en-
traremos en el Reino de los Cielos (Mt 18, 3), ha sido el primero en vivir una IC•
titud de intimidad y confianza total con el Padre.
El estudio •clblco• sobre este tema es el de J. JEREMIAS, Abbl. El,.,.,._¡.
central del Nuevo Testamento, Sfgueme, Salamanca, 3" edlc:. 1999"~
matices crfticos al anterior, d. R. E. BROWN, lnttoducci6n 1 Y del
Nuevo Testamento, Sfgueme. Salamanca. 2001, pp. 85-1 04; y B. van
· ·Hijo de Dios" en el N.T•: Condlium n" 173 (198211) 349-369; d. tln'lbWII W.
KASPER, •Jesucristo, hijo de Dios• en }esiJs, el Cristo, stpne, Salamanca, 1G-
edic. 1998, pp. 199-212.
 El. HIJO os DARÁ LA I.Il!ERTAO
contrado con su Padre, ha descubierto sus caminos -a veces, con
zigz.1gucos ha buscado su Reino y ha pedido la santificación de
su nombre sobre la tierra. Del contacto con el Padre sacó Jesús
fuerzas para con\iertir su vrda en obedrencia a la voluntad amoro-
sa del Padre· • \111 alimento es hacer la voluntad del que me ha en-
viado v llevar a cabo su obra• On 4, 34í. Y aun en los momentos
oscuros > difíciles de su vida, no trata jesús de modificar la vo-
luntad del Padre, adaptándola a la SU) a, sino de ajustar fielmente
su voluntad a la del Padre. cAbbá, Padre; todo te es posible. Apar-
ta de mí este cáliz; pero no ~ea lo que yo quiero, srno lo que quie-
res tú• (Me 14, 36).
Pues bien, esta experiencia tan entrañable de que ~ 1 no está
solo, quiere que la tengamos también nosotros, los que le segui-
mos: que no nos encontremos solos.
Porque a ese Dios podemos dirigirnos, llamándole también
Padre nuestro. Asf empieza la oración que Jesús transmitió a sus
discípulos, cuando éstos le pidieron que les enseñase una oración
que sirviera de distintivo del grupo de discípulos que seguían a
aquel maestro.
Una y otra vez, jesús nos dice que D ios es un Padre que nos
ama -ésa es la gran revelación de jesús-. Padre al que hay que
acudir con confianza filial, porque antes de pedirle algo ya sabe
cuáles son nuestras necesidades; al que no hay que dirigirle mu-
chas palabras, porque ve en lo secreto; del que hay que dejarse
conducir sin agobios, porque también ~1 cuida de los lirios y de los
pájaros y nosotros valemos más ante Él.
Por lo tanto, j esús nos transmite no técnicas ni fórmulas de
oración, sino una actitud y una experiencia. ~1 apo~ la actitud de
sentirnos hijos ante ese Padre que nos ama; y esa ac:trtud n~ce p~e­
cisamente de la experiencia de la paternidad de Oros. Jesus qure-
re, pues, que con esa actitud y con esa experiencia tampoco noso-
tros nos sintamos solos.
111. El hombre que practi ca la ternura de Dios
Lucas es el evangelista que más resalta la ternura del Dios re-
velado en Jesús. Dios es Padre, y de esta manera le nombra siem-
EL BSnLO DI! JESús
pre j esús cuando habla de ~1 o a Él; pero tiene «rasgos ~aterna­
les•. Fijémonos en tres dimensiones de esta ternura de Dros.
La ternura de Dios como j usticia
De Jesús se ha dicho que tiene cuna irresistible tendencia ha-
cia abajo• (E. Bloch}; que cvivió en malas com~añías• (A. Holl);
que se da en ~1 cun inédito interés por lo perd1do• (Ch. Dod?).
Ciertamente no se movió j esús en los círculos selectos de la socre-
dad judfa, e~tre las clases dominantes e influyentes, ni j unto a l~s
ricos y poderosos. Tampoco ha adoptado una postura neutral, equi-
distante calculada. En todo su comportamiento se observa una
prefere~cia clara por los pobres -de ~1 que había nacido pobre 5•
Como ya vimos, a los pobres ha ven ido a anunciarles la bue-
na noticia del Reino, como proclama jesús en la sinagoga de Na-
zaret, en un discurso programático, que Lucas sitúa al comienzo _d e
su vida pública (Le 4, 18). Y así lo muestra también la respuesta Ju-
bi losa de jesús a los enviados por Juan el Bautista (l e 7, 18-23 }.
El Reino, pues, ya ha llegado: porque se anuncia a los pobres.
~stos son los principales destinatarios del Reino. jesús ha actuado
convencido de que el Reino de Dios pertenece antes que a nad ie a
los pobres. ¿Quiénes son estos pobres?6
Podemos clasifi carlos -con el exegeta J. Jeremías- en dos
grandes grupos: los que están bajo algún tipo de opresión real (en
la línea de ls 61 , 1ss} o los despreciados.
• Los que están bajo algún tipo de opresión real (Le 6, 20-
2 1¡ Mt 25, 35ss.}. En este sentido, pobres son los que vi-
ven encorvados (anawim} bajo el peso de alguna carga.
Son los pobres económicos -así los califica Jon Sobrino-,
en el sentido de que el oikos (el hogar, la casa, el símbolo
de lo fundamental y primario de la vida, su cobertura) es-
tá en grave peligro o carecen de él, y con ello les está ne-
gado el mínimo de vida.
• Los despreciados. Pobres son los marginados, ca quienes
su ignorancia religiosa y su comportamiento mora/les ce-
Cf. J.A. PAGOLA, o. c., pp. 129-146.
Para lo que sigue, d . ). SOBRINO, o. c., pp. 112-114.
 EL HlJo C6 DARÁ lA UBBRTAD
rraban, según la convicción de la época, la puerta de ac-
<:cso a la sa 1vación• . Podrfa decirse -apostilla Jon Sobri-
no- q JE' son los pobres sociológicos, en el sentido de que
ll St r .;oc/Um \Sfmbolo de relaciones interhumanas fun-
damentales) les está negado, y con ello, el mínimo de
d1gnu..lad.
Concentrémonos ahora en los pobres económicos. Por ellos
opta Jesús. Y las blena~enturanzas, en la versión lucana, se dirigen
claram~nte a ellos: .•Dtchosos vosotros los pobres, porque vuestro
es el Retno de los Ctelos• {6, 20). La exégesis está de acuerdo en re-
conocer que las bienaventuranzas lucanas se acercan más a la tra-
dición y al contenido de las mismas tal como las pronunció Jesús.
Inspirándose en la práctica de Jesús y en el anuncio de los
profetas (sobre todo, de lsaías), de cuyo cumplimiento en su vida
Jesús está convencido, J. Dupont' ha logrado reconstruir, más allá
de los evangelios escritos, una primera versión de las bienaventu-
ranzas tal como Jesús las anunció: Dichosos los pobres, porque el
Reino de Dios es suyo. Dichosos los que tienen hambre, porque
serán saciados. Dichosos los afligidos, porque serán consolados.
Esas bienaventuranzas se dirigen a un mismo grupo de perso-
nas: es decir, el grupo de los pobres no es realmente distinto del
grupo de los que tienen hambre y por ello sufren. A esos desven-
turados es a los que Jesús declara que son dichosos. Y esa dicha es
una consecuencia de la llegada del Reino de Dios. Podría tradu-
cirse así: «Dichosos los pobres, porque Dios se ha cansado ya de
veros sufrir, porque Dios ha decidido demostrar que os quiere» 8•
¿Por qué el Reino de Dios constituye una buena noticia para
los pobres? ¿Por qué son ellos los privilegiados? Los pobres son los
primeros beneficiarios del Reino no por sus virtudes o cualidades
morales, ni por sus méritos, su resignación o su mayor capacidad
de acogida. Los pobres son los privi legiados porque Jesús sabe que
el Amor va, en primer lugar, a las víctimas del des-amor. No puede
implantarse definitivamente el amor mientras haya v(ctimas de de-
' J. DUPONT, El mensaje de las bienaventuranzas, Cuadernos blblicos n°
24, Verbo Divino, Estella (Navarra) 11• edic. 1999.
' J. SOBRINO, o. c., p. 114.
EL ES'IU.O DE }ESOs
samor. la única razón del privilegio de los pobres es el amor y la
justicia de Dios, que no puede reinar sino erradicando el desamor
y haciéndoles justicia.
la llegada del Reino es necesariamente una buena noticia pa-
ra los que son oprimidos, porque Dios no puede reinar sino como
un Dios justo, es decir, manifestando su justicia y su amor en favor
de los injustamente maltratados. El pobre es un ser necesitado de
amor y de justicia. Por eso la llegada del Reino es una buena noti-
cia para él.
El anuncio de que los pobres son dichosos porque el Reino de
Dios les pertenece era una afirmación gozosa para éstos, pero tam-
bién provocativa (Le 7, 23) 9•
Así pues, en las dos relecturas cristianas de la versión original
de las bienaventuranzas que nos han llegado, y que están adapta-
das a las necesidades pastorales de sus respectivas comunidades,
la más cercana a la versión primitiva es la de Lucas. Mientras Ma- -
tea insiste en las disposiciones y actitudes interiores del corazón
para entrar en el Reino, lucas, en cambio, habla de una pobreza
real (le 6, 20-22). Por eso, pide a los que poseen que compartan
con los pobres su riqueza.
Lucas combate la falta de amor, la desigualdad y el egorsmo.
~sta es la razón por la que Lucas contrapone a sus bienaventu-
ranzas sus e malaventuras• (lamentación, queja) -Mateo no lo ha-
ce-, dando a su descripción un carácter antitético y dramático
(le 6, 24-26).
Bienaventuranzas y malaventuras, ricos y pobres, Dios y ri-
quezas son algunas de las antftesis de Lucas, empeñado en su lu-
9
Cf. J. SOBRINO, o. c., pp. 11 O y ss.: •Recordemos que en la respuiiQ
que Jesús da a los enviados por el Bautista, al enumerar las seflales del Reino y el
anuncio de la buena noticia a los pobres, Jesús termina con estas palabras: •y di-
choso el que no se escandalice de mr• (Le 7, 23). ¿Cómo puede una buena notJ.
cia producir escándalol La razón está en que la relación entre Dios y los~
era vista según la conducta moral de éstos. Que el Reino de Dios llegase para loa
justos ten fa su propia lógica interna; pero que llegase haciendo caso omiso de la
situación moral de las peBOnas, eso era escandaloso. El anuncio de la buena no-
ticia a los pobres, por el mero hecho de serlo, sacude y c:onmoclona los cJmi1n.
tos de la religión, y es la mejor manera de mostrar la gratuidad de Dios en un
mundo que 1aeo1oglza la riqueza•.
 EL Huo os DARÁ t.A un=F.RT
='A:::::D_ _ _ __ __
cha contra la falta de amor al prój imo. A lo largo de la narración
del tercer evangelista, Jesús hablará continuamente de la necesidad
del desprendimiento y del compartir, fustigará el acaparamiento de
lo no necesario, e insistirá vigorosamente en la peligrosidad de las
riquezas (particularmente en los capítulos 12 y 16) 10•
Pero hay que evitar algunos malentendidos 11 : 1) El «biena-
venturados los pobres" no signifi ca una canonización de la mise-
ria. 2) las bienaventuranzas no son una llamada a la resignación
gozosa, pero, al fin y al cabo, resignación. Son promesa y com-
promiso, consuelo y lucha, anuncio y denuncia, confianza en Dios
y persecución. la opción por los pobres es la lucha con los pobres
contra la pobreza.
'0 Las razones de esta peligrosidad, fundamentalmente, son éstas:
• La riqueza impide al hombre ver más allá de la vida presente y. por
tanto, saber dónde está su verdadero interés. ~sta es la enseñanza
que desarrolla Lucas, sobre todo, en los capítulos 12 y 16 de su
evangelio.
La riqueza encierra al hombre en sí mismo y le impide pensar en los
demás, en los que carecen de lo necesario; incapacita para ver en el
hombre a un hermano (d. le 16, 19ss).
La riqueza tiende a ocupar en el corazón del hombre un lugar que
corresponde sólo a Dios. Se convierte en un ídolo, cMammón• (d.
Le 16, 13).
11 Cf. SECRETARIADO NACIONAL DE CATEQUESIS, El Evangelio y cate-
quesis de las bienaventuranzas, Verbo Divino, Estella (Navarra) 1981. Los malen-
tendidos son: 1) • Bienaventurados los pobres• no significa una canonización de
la miseria. La pobreza es un mal contra el que hay que luc~ar. La pobreza de la
que hablan las bienaventuranzas no se presenta como un 1deal propuesto a ios
cristianos. Constituye más bien una situación que indigna a Dios y que atenta
contra su honor. No puede tratarse entonces más que de un ideal de amor, que
conducirá sin duda a empobrecerse para repartir con los que se encuentran ne-
cesitados, para que dejen de ser pobres. 2) Las bienaventuran~as no son ~ n~ l~a­
mada a la resignación gozosa, pero, al fin y al cabo, resignaciÓn. Como SI vm!e-
ran a decir; cSoportad con paciencia la miseria de esta vida, que en la otra D1os
os recompensará con largueza•. Son ciertamente, promesa y promesa escatoló-
gica, pero entendiendo ésta en la plenitud de su sentido: es decir, la esperanza
que engendran es una esperanza activa (el esperante es siempre un operante);
inauguran ya ahora una di~ámica de superación de la miseri a a la que se prome-
te una consumación gloriosa. Por eso las bienaventuranzas son promesa y com-
promiso, consuelo y lucha, anuncio y denuncia, confianza en Dios y persecu-
ción. En la lucha contra la miseria y en la consecución de la fraternidad hemos de
actuar como si todo dependiera de nosotros, sabiendo que todo depende de Dios.
la opción por los pobres es la lucha con los pobres contra la pobreza.
EL ESTILO DE JESúS
Por tanto, jesús se solidariza con los de abajo, con el reverso
de la historia; con aquéllos que la padecen, para, a partir de ahí,
salvar también a los que la hacen. Así jesús revela la ternura de
Dios como justicia para con los más débiles.
La ternura de Dios como perdón
Hay en Jesús una incontestable tendencia a codearse con los
pobres sociológicos: los marginados, los que gozan de baja repu-
tación, los que ejercen profesiones despreciadas, los pecadores ...
Eran los mal vistos. Sobre ellos recaía una condena moral o reli-
giosa y simultáneamente una condena social. A esos pecadores
públicos se acercó j esús (Le 15, 1-3); les acerca a Dios y les ayuda
a acoger su perdón.
Sin embargo, en los Sinópticos se narran únicamente dos es-
cenas en las cuales jesús aparece otorgando explícitamente el per-
dón de los pecados: la primera, que recogen todos los evangelistas
(M e 2, 1-12; Mt 9, 1-8; Le 5, 17-26), es la curación del paralítico,
al que previamente Jesús le dice: «Tus pecados te son perdonados».
la segunda escena es propia de Le 7, 36-50; en ella narra el
episodio de la mujer pecadora pública que se presenta en casa de
Simón el fariseo, donde está comiendo jesús, con un tarro de ala-
bastro lleno de perfume y, llorando, lo derrama sobre los pies de
jesús. De ella dirá jesús que ha amado mucho porque se le ha per-
donado mucho. Los si gnos de amor que manifiesta esa mujer son,
por tanto, consecuencia del perdón - y no al revés-; porque se ha
sentido acogida, y perdonada por jesús, se siente capaz de hacer
esos gestos de amor agradecido. A ella le dirá jesús: e Tus pecados
quedan perdonados».
Pero aparte de estas dos escenas -de las que los exegetas
dudan si son reelaboraciones (redaccionales) tras la fe pascual-,
el perdón que practica j esús es el que Jon Sobrino ha definido
como perdón-acogida y del que ya hablamos. Jesús acogfa a los
pecadores. La acogida incluye la absolución, pero es mucho más
que ésa.
La acogida es el amor primigenio de Jesús (y de Dios, tan ma-
ravillosamente descrito en la parábola del chijo pródigo•: Le 15,
11 -32}, que sale a buscar al pecador (le 15, 4-1O) sin esperarlo co-

Et. HIJO OS DARÁ LA UBERrAD
~o i.uez; q~e mue~tra .misericordia antes que justicia; que ofrece
d•gn1dad.' tutLr·o a qu•en se siente sin posibilidades y encasillado
en el d~!:'pr~( 10 como. a Zaqueo: Le 19, 1-1 O); que los defiende
ante. q.utenes ;e e een JUStos y los desprecian (Le 18, 9-14). Jesús
exp 1c.1ta su m1s1ón como la de quien no ha venido a curar a los sa-
nos, smo a los enfermos (Le s. 31)
Y esa ac::og1da de~e ser, ante todo, comprendida como un sig-
no d.e la ."en1da del Rem?. El hec~o de que los pecadores dejen de
sentlf ~tedo ante la ven1d~ de D1os es un signo del advenimiento
d~l Remo. ~1 perdón acog1da recalca la gracia, el amor incondi-
c~on.al de D1os. Y eso es lo que libera internamente al pecador de
SI m1smo 12.
Y est~ perdón-ac~gida lleva en su seno algo que hay que re-
saltar: deltcadeza. Jesus acoge a los pecadores, les facilita el de-
clararse pecadores en el seno del perdón ... , pero lo hace con deli-
cadeza. «Y así, en las escenas de curaciones y en alguna escena de
perdón, Jesús pronuncia estas palabras: "Tu fe te ha curado", ''Tu fe
te .h~ salvado". Con ello, dice Jesús que la acogida al pecador ha
ongmado una verdadera renovación intrínseca en la persona: que
el perdón no queda, en definitiva, como algo bueno, pero extrín-
seco a la persona. Sin embargo, en esa frase - "Tu fe te ha salva-
do"-, aparece, por un lado, la fuerza salvadora de Dios que quie-
re y .~uede lograr la transformación real de la persona, pero
tambten aparece la suma delicadeza de Dios que viene a decir: Tú
puedes. Esa delicadeza supone decir que indudablemente Dios ha
perdonado al pecador, pero en el perdón-acogida no le interesa
l% ~f. J.SOBRINO, o. c., pp. 132-134: •Esa acogida debe ser, ante todo,
comprend1da como un signo de la venida del Reino. Como Juan Bautista, Jes!Js
reconoce la p_ecaminosidad de los seres humanos y exige la conversión de to-
dos, pero a diterencia del Bautista, recalca que la venida del Reino es buena no-
ti~ia. Y el hecho de que los pecadores dejen de sentir miedo ante la venida de
D1os es un signo del advenimiento del Reino. La motivación a la conversión es
la increlble bondad de Dios. El perdón acogida recalca la grada, el amor in-
cond!cional de Dios. Y ese amor es el que logra lo que no logran las puras exi-
genoas morales, ni amenazas ni desprecios sociales. Y eso es lo que libera in-
te~n~m~te al pecador de sí mismo. El gesto de amistad de Jesús, el signo
pnm•gemamente humano de ..acercarse" es lo que libera, porque en sí mismo
supera la separación y la oposición. Ese "acercarse" (o "dejar que otros se acer-
GUen"') es el distintivo de Jesús: aparece cercano a grupos marginados. Asf les de-
vuelve su dignidad•.
1
EL ESTILO Dll JESúS
. tanto a Dios atribuirse a sí mismo un triunfo, sino animar y con-
vencer al pecador de que él puede cambiar, de que sus posibilida-
des son mayores de lo que él mismo pensaba. Así de acogedor y
así de delicado es Jesús con los pecadores» 13 •
En el capftulo 15 de Lucas, que reúne las parábolas sobre el
perdón, aparecen en todas ellas dos palabras: • perdido• y o:ale-
grfa». Ambas definen lo que es la ternura de Dios como perdón. Je-
sús habla de lo perdido para decirnos que para el Dios de la ter-
nura nada hay inevitablemente perdido: que Dios siempre abre
futuro y esperanza. Y que todo acto de perdón es para Dios una
fiesta; el Dios de la ternura se alegra perdonando.
La ternura de Dios como misericordia
Jesús realizó curaciones que fueron asombrosas para sus con-
temporáneos. Lucas (que según la tradición era médico) nos narra
una docena de ellas; además de dejarnos constancia en diversos
sumarios de que a Él acudía un gran gentfo: o: Toda la gente quería
tocarlo porque salía de Él una fuerza que los sanaba a todos• (le
6, 17-19; cf. S, 15¡ 9, 11).
Estas curaciones milagrosas de jesús dicen primeramente re-
lación al Reino de Dios. Son, antes que nada, «signos• de la cer-
canía del Reino. Son sólo signos, es decir, no traen la solución glo-
bal a la realidad oprimida; pero son signos reales del acercamiento
de Dios, y por ello esperanza de salvación. No son sólo signos be-
néficos, sino también signos liberadores 14•
13
J. SOBRINO ha insistido en esta delicadeza de Jesús con los pecadores,
d. «liberación del pecado•: Sal Terrae 76 {1988) 15-28; también en: }esucriltO 11·
berador, o. c., pp. 127-128.135.
14 Cf. SOBRINO, Jesucristo liberador, o. c. pp. 131-135: cSon sólo signos.
En este sentido, los milagros no hacen real el Reino de Dios en cuanto trarisfor-
mación estructural de la realidad, pero sí son como sus clamores -•clamores del
Reino" los ha llamado González Faus- y sel\alan la dirección correcta de lo que
será el Reino en su advenimiento: salvación de la totalidad de la persona. No son
sólo signos benéficos, sino también signos liberadores. Ocurren en una historia
en la cual se da una lucha entre Dios y el maligno, pues para la mentalidad judia
también las enfermedades, en el sentido más amplio del término, significaban •
tar bajo el signo del maligno. Por eso hay que recalcar su carácter libe.rac:lor; y así
generan no sólo gozo, sino también esperanza, porque expresan que lu fuerzas
del mal pueden ser derrotadas•.
 EL HIJo os oARA --'---"==.:.::..__
LA UBSRTAo _ _ __
_Est~s mil~~~os mue~ran una dimensión fundamental de Jesús·
1a mtsenco;d'~ Los milagros manifiestan no sólo el oder de ~
c;us. stno pnncrpalmente su reacción al dolor de los qu:sufr'a
pctl?as_veces s~ dice en los Sinópticos que Jesús sintió co~ :sió~
t movido por el «principio-misericordia» (le 1O, 27-3 7). A la pregun-
> mlsencol ri d Jnte el dolor ajeno sobre todo de la fp
cilla· q 1 ~ b ' s mayor as sen-
.:. Ul o acampana an y concretamente, Lucas nos dice u
srnt16 compas16n de la vu;cia de Nafn cuyo hijo acab b d q. ~
• ' 0 llores m_~:~· (l.c 7, } 1· 1... /, Y que Jesús curaba tr:s ia ee~~~~
Ten compasiÓn} mr,wco:-d a de mí» (Le 18, 35-45; d. 17;11-19).
jesús, pues, apare< t Or'1o quien se siente profundamente
~onmov1do por el dolor aJeno, reacciona ante él salvíficamente y
ace de ~st.a. n~ac~ión algo primero y último, criterio de su prácti-
ca. La mrsencordra de Jesús no es un mero sentimiento sino ue
es una reacc•ón -acción, por tanto- ante el dolor aj eno,' motlv~da
por el mero _he~ho de que este dolor está ante él. M isericordia no
~s. por cons1gurente, una vrrtuú más, sino una actitud y una prác-
trca fundamentales de Jesús.
'
~sto16 es lo que Jon Sobrino ha llamado el ~rprincipio-miseri­
co_rdta» Es una actitud v ital,_ un modo de ser, en el que el sufri-
. alegría. Algo tendrá que ver esto con Jesúsla.
m ~en~o. de los dem~~ se conv ierte, una vez interiorizado, en un
pnnc1pro de actuacron q ue va a configurar y dar un estilo a todo
n~e~tro hacer y a todo nuestro ser, orientándolos a suprimir el su-
(nmlento en el mundo.
Cómo vivi~ y ~ctua~ de m~nera concreta con esa actitud, que
arranca de fa m1sencordJa, Jesus nos lo explicó en una maravillosa
u Cf. ). SOBRINO, o. c., pp. 125-127; en éJ me inspiro en este apartado.
16
El vivir en una actitud de misericordia, movidos por este principio, su-
pone tres momentos: 1) lnteriorizar el sufrlmiento de los demás. Es decir, dejar en-
trar en nu~o c?r3:26n~ en ~uestra vida, el sufrimiento de la gente; ser vulnerables
a él. 2) _Esa • nter~on zacr6n tiene_ que provocar e~ nosotros una reacción, un com-
portamiento activo, comprometido. 3) Esa reaCCión tiene sólo una finalidad, erra-
diar ese sufrimiento, eliminarlo "{! <ti menos en la medida de lo posible, aliviarlo.
Se llama «principio-misericordia» porque es un modo de actuar, de vivir, en
el que el sufrimiento de los demás se convierte, una vez interiorizado, en un prin-
cipio de actuación que va a configurar y dar un estilo a todo nuestro hacer y a to-
do nuestro ser. El cprincipío-misericordla» tiene que afectar todas las dimensiones
de la persona, a nuestra manera de ver el mundo, de enjuiciar, de vivir la fe, de
celeb~ar y de vivir la esperanza ... Resumiendo, se trata de captar cordialmente,
de de¡ar entrar en nuestras entrañas el sufrimiento de los demás y hacer de ese su·
frimiento el principio conductor de una manera de ser y de actuar totalmente
orientada a suprimir el sufrimiento en el mundo.
'101!
EL llSTD..O DB JESús
parábola, propia de Lucas, la del « b~ en samaritano» que estaba
ta del escriba «¿Quién es mi prójimo», es decir, ¿hasta dónde llega
mi obligación de amar?, jesús replica con otra pregunta: ¿Quién es-
tá sufriendo y necesita que yo me aproxime y haga por él todo lo
que pueda? No puedo preguntarme hasta dónde llega mi obliga-
ción, sino dónde hay gente que sufre y que me necesita cerca 17 •
Jesús vivió ese «princip~misericordia» y, así, nos reveló el co-
razón del Padre que actúa siempre cmov ido a misericordia• (Le
15, 20). A ese Padre nos pide que imitemos: • sed mi sericordiosos
como el Padre es misericordioso» (Le 6, 36). Porque la ternura de
Dios se manifi esta por su vulnerabilidad ante el sufrimiento¡ es el
Dios que hace suyo el dolor del mundo.
IV. Un hombre gozoso (portador de dicha)
Cerca de 250 veces se habla en el N uevo Testamento de la
Jesús asume la alegría de la vida
Es sensible a ella. Recoge las alegrías de la vida y las convier-
te en símbolo del Reino. El Reino es como encontrar un tesoro fa-
buloso, adquirir una perla preciosa, rebuscar y hallar una moneda
., perdida¡ es como una invitación a una fiesta de bodas, es como la
'
7
La pregunta judfa es: ¿A quién debo amarl Cuando uno estj preguntin·
dose eso, es todavfa judío. La pregunta cristiana es: lQuién esti sufriendo y ne-
cesita que yo me aproxime y haga por él todo lo que pueda? No puedo pregun-
tarme hasta dónde llega mi obligación, sino dónde hay gente que sufre y que me
necesita cerca. Para Jesús ser humano es saber reaccionar con misericordia ante
el sufrimiento ajeno. Sin misericordia un hombre es poco humano; en la parábo-
la quedan deshumanizados el sacerdote y el levita, porque viven dando rodeos
ante el sufrimiento, siguen su camino, vienen de la liturgia del templo, van a sus
obligaciones... son hombres que no están movidos por el cprlnclpío-misericor-
dia». El samaritano es el único humano, porque la misericordia humaniza a la
persona; vive movido por el cprincipio-misericordia•.
11
Cf. G. van HOOMISSEN, cEt je fais l'éloge de la joie (Qoh 8,15)•: Lu-
men Vitae 43 (1:1988) 37-46; M. NAVARRO, c)esús de Nazaret la invitación a la
felicidad de un hombre feliz•: Iglesia Viva n• 210 (2002/2) 2-37. Tambi6n A. TO-
RRES QUEIRUGA, e la evidencia de Dios y su alegria• en: Creo en Dios ~
Sa!Terrae, Santander 1988, pp. 151-189.
- - - ---....._;E;;.;•¡ IilJO OS DAAA LA Lf6ERTAD
?legrí~ do:! _la madre que da a luz un hijo, es como el gozo delue
nace Huctntc- r sus talentos, es como el placer de cosechar hiq os
de una h \J~r llondosa g comun ión del Padre y del H ijo y as( compartir la alegría de Jesús.
Jesús practtca la alegría y sus gestos liberadores producen alegrfa
Jesús maninesta el go7o que es el Reino con su comporta-
mterto: concedt> d pr:me• sitio a los pequeños hasta ahora aban-
donados, escnbc sobre la arena en lugar de condenar, invita a los
publtcanos a comer a la mesa, restituye la dignidad a los leprosos
margmados, devuelve la vida al hijo único de la viuda sana toda
clase de dolencias ... En fin, sus milagros y curaciones ~on los go-
zosos clamores del Reino.
Jesús vive fa alegrfa
Si Jesús puede hablar de la alegría del Reino con tal impacto
es porque Él vive ese gozo. La fuente íntima, personal, fundamen-
tal de la alegría de Jesús le viene de su relación con el Padre: «El
Padre me ama» Un 1O, 17; Jn 15, 9). Aqu í está el secreto de su ale-
gría. Su vida entera la recibe del Padre y no hay nada que le haga
gozar más que la alegría del Padre.
Los evangelistas son parcos en hablarnos explícitamente de la
alegría de Jesús. Pero lo hacen en tres pasajes. Pues bien, en los
tres subrayan la relación de Jesús con el Padre (le 1 O, 21 ; Jn 15,
11¡ Jn 17, 13 ): una experiencia amorosa que quiere compartir con
los «pequeños». Con sus d iscípulos.
a) Según nos cuenta San lucas, al regresar de la m isión los
72 d isdpulos, Jesús «se llenó de gozo en el Espíritu San-
to». El motivo de la alegría de Jesús es saber que el Padre
se ha revelado a los pequeños. Jesús se goza porque su ex-
periencia íntima del amor del Padre puede, en adelante,
ser compartida por los pequeños.
b) jesús sabe que el Padre le ama y nada le p roduce tanta
alegría como corresponder a ese amor: «M i alimento es
hacer la voluntad del que me ha enviado» Un 4, 34), «Ha-
go siempre lo que le agrada» On 8, 29). Por eso Jesús pue-
de decir a sus disdpulos: cHe guardado los mandamien-
tos de mi Padre y permanezco en su amor» Un 15, 10).
1AA~----------------------------------------------------------------------~
EL ESTILO DE JESús
Los que viven en el amor pueden participar (tener parte) en la
El gozo de jesús puede ser tam~ i~n del disdp~lo y .este gozo será
pleno si el discípulo guarda el unrco mandamiento. • Amaos unos
a otros como yo os he amado» Ur 13, 34; Jn 15, 12.17).
En vísperas de su muerte, en el mome~to, en que un hombre pe-
sa sus palabras, Jesús comparte con s~ dtsc1pulos el_ secreto de su
alegría y afirma con confianza y serentdad: •Os he dtcho esto para
que mi gozo esté en vosotros y vuestro goz? sea col ~a?o~ On 15,
11 ). En el momento decisivo en que va a deJarl es, J~us mv tta a sus
discfpulos a participar en la intimidad del Padre y el HtJO. Y ruega con
estas palabras: e Para que tengan en sf mi_smo~ una alegrfa colmada•
Un 17, 13). Esa alegría filial se comparte st se v1ve en el amor fraterno.
La alegría de Jesús brota, pues, de la comunión con el Padr~.
tste es el corazón, el meollo de su vida íntima, el secreto que ~~~­
menta su gozo y transfigura toda su existencia terrena. Una untó~
que nadie ni nada puede amenazar, pues arranca de una certi-
dumbre: «Yo y el Padre somos uno» Un 1 O, 30). Una alegrfa que
quiere compartir con los que le siguen.
jesús promete la alegría a sus discfpulos
Jesús, que ha venido a traer ese gozo a los hom~res, va a. pro-
clamar que el gozo se alcanza por caminos paradÓJICOS. Jesus ha
llamado dichosos a los hombres que abracen los valores que ~1
asumió, valores que portan d icha. En el pórtico del S~rmón del
M onte (M t 5.6.7), ha ido desgranando una a una sus btenaventu-
ranzas («aventurarse bien»; eso es el seguimiento de Jesús: un ries-
go d ichoso). Repasémoslas tal como nos las formula San ~a~,
que recoge en ellas las actitudes gozosas para entrar en la dtnámt-
ca del Reino. Dejémonoslas decir:
«Dichosos los que eligen ser pobres, porque kos tienen a Dios
por Rey.•
e Dichosos los que sufren, porque ésos van a recibir el consuelo.•
• Dichosos los no violentos, porque ~kas van a heredar la tierra.•
e Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque áos
van a ser saciados.•
• Dichosos los que prestan ayuda (los misericordiosos), porque
ésos van a recibir ayuda.•
10ft
 ELHlJOOS OAIV. LA UBliRTAD

cDtcho~os 1~ limpiO" de corazón, porque ésos van a ver a

DIOS •
•D•chosos loe; que trabajan por la paz, porque a ésos los va a lla-
mar D•~ h1¡os SU\'0~.•
•Dtt.hQs~ tr>s qu·e vlv •n persegutd~ por su fidelidad, porque
ésos tienen a Dios por Rey.•
•Dt<..ho:.o~ \O~ouos cuando os msulten, os persigan y os calum-
nien de cualquier rn.:>do pm cdusa mfa, porque Dios os va a dar
una gran recompensa •

En estas bienaventuranza:. -q.Jmtaesencia de todo el i mpre-

sionante Sermón del Monte- proclama jesús sus contravalores
frente a los valores vigentes no sólo en su tiempo, sino también en
el nuestro -y, quizás, sin confesárnoslo claramente, vigentes tam-
bién en nuestra propia vida-.
l os contravalores de jesús son los valores del Reino. Por ellos
se entra, y con ellos se vive, en el Reino. Son los criterios por los
que actuó jesús. Por eso mismo, le salfan del corazón. Pensemos,
pues - nosotros que queremos conocerle e imitarle-, en esas bie-
naventuranzas (valores que port~n dicha) tal como las vivió a fon-
do j esús. Pues Él fue bienaventurado, dichoso:
Porque eligió la pobreza y el desprendimiento.
Sufrió y se cargó con nuestras dolencias.
Fue manso, paciente y no violento.
Tuvo hambre y sed de justicia.
Fue misericordioso.
Fue limpio de corazón y, por eso, experimentaba como nadie la
cercanía del Padre.
Trabaj ó por la paz (~1 es nuestra paz). .
Fue perseguido por fidelidad a la voluntad del que le env16.

Pensemos en esos valores. Sopesemos si nuestra vida está i m-

pregnada de ellos. las bienaventuranzas serán costosas ~duras. Je-
sús mismo las llamó «puerta angosta» y cestrecho calleJÓn». Pero
cpuerta y callejón que llevan a la vida• (Mt_ 7, 14). Camino pa_ra-
dójico el que señala Jesús para alcanzar la dtcha: es perder la vtda
para ganar la vida.

lQO