HISTORIA DE LAPSICOLOGÍA

17/09/2009 Bryan León

Desde el inicio de la civilización, la cuestión psicológica ha fascinado al

hombre en su etapa primitiva. Éste desde su pensamiento místico y
fantasmagórico ha dado explicaciones hasta la llegada de los
filósofos en la edad antigua, que e m p r e n d i e r o n p o r
primera vez la búsqueda para encontrar explicaciones
racionales a los fenómenos psicológicos como la memoria, la
personalidad e inteligencia.

En la Edad Media la religión se apropia de esta

d i s c i p l i n a y l a i n t e g r a a s u doctrina como herramienta
para poder salvar el alma de los pecadores, pero en la época de
la Inquisición se retrocede a pensamientos primitivos como la brujería,
fantasmas y posesión demoniaca.

El avance de las ciencias biológicas y la Filosofía y muchos otros aportes

logran concretar, a finales del siglo XIX, a la Psicología como ciencia
científica. Aunque algunos filósofos dudaban en dar a l a
Psicología a la categoría de ciencia.
S u p e r a d o e s t e p e r í o d o d e escepticismo, la
discusión se concentra en señalar el objeto de estudio que
inicialmente parecía ser muy limitado y que se ha convertido en un
universo de infinitas alternativas y enigmas que faltan dilucidar.

Desde el inicio de la civilización, la cuestión psicológica ha fascinado al hombreen

su etapa primitiva. Éste desde su pensamiento mítico y fantasmagórico hadado
explicaciones hasta la llegada de los filósofos en la edad antigua, que
emprendieron por primera vez la búsqueda para encontrar explicaciones
racionales a los fenómenos psicológicos como la memoria, la personalidad e
inteligencia. En la Edad Media la religión se apropia de esta disciplina y la
integra a su doctrina como herramienta para poder salvar el alma de los
pecadores, pero en la época de la Inquisición se retrocede a pensamientos
primitivos como la brujería, fantasmas y posesión demoniaca. El avance de las
ciencias biológicas y la Filosofía y muchos otros aportes logran concretar, a finales
del siglo XIX, a la Psicología como ciencia científica. Aunque algunos filósofos
dudaban en dar la Psicología a la categoría de ciencia. Superado este
período de escepticismo, la discusión se concentra en señalar el objeto de
estudio que inicialmente parecía ser muy limitado y que se ha convertido en un
universo de infinitas alternativas y enigmas que faltan dilucidar.

EL HOMBRE PRIMITIVO
Los hombres de la prehistoria expresaban sus nociones psicológicas en formas
fantasmagóricas, místicas y anímicas, como son:

NOCIÓN DEL DOBLE.

Cuando en sueños se presentaba algún familiar, consideraban que era
imposible a menos que el cuerpo tenga materia llamada alma.

NOCION DE HECHICERÍA.
Cuando aparecía un enfermo mental surgía la idea de la brujería.

NOCION DE SOMBRA.
Imaginaron que la psiquis era una sombra que seguía al cuerpo y le daba fuerza y
vitalidad.

HISTORIA DE LA PSICOLOGIA
La historia de la Psicología se divide en dos grandes periodos:
a) Psicología Pre científica (desde la antigüedad hasta la primera mitad del siglo
XIX)
b) Psicología Científica (desde 1879 hasta la actualidad).

 UN EXPERIMENTO PSICOLÓGICO EN EL SIGLO SIETE ANTES DE

CRISTO.

El rey de Egipto, Psamtik I, realizó un experimento que intentaba probar que los
niños nacían con un lenguaje innato, y que le permitiría demostrar si la cultura
egipcia era la más antigua o no, actualmente sabemos que no se nace con un
lenguaje innato.

 MENSAJES DE LOS DIOSES.

Aun después de Psamtik I, los pensamientos y emociones seguían siendo

considerados trabajo de los dioses, más tarde, se propuso que los pensamientos y
emociones podían ser encontradas en la Ileada, escrita por Homero, pero el
profesor Julián Jaynes demostró que tomando en cuenta el lenguaje del tiempo en
que se había escrito este libro, las palabras como “psyche” o “nous”, que eran
atribuidas a la psicología, hacían referencia a otras cosas.

Los pensamientos desordenados y la locura siguieron siendo considerados

durante mucho tiempo como trabajo de Dios, o de espíritus enviados por él,
Inclusive, en la Biblia, podemos ver esto en los libros de Deuteronomios, Génesis,
Josué, Samuel, Jonas y muchos otros en los que se considera la locura como una
maldición que Dios envía a aquellos que no lo obedecen.

 EL DESCUBRIMIENTO DE LA MENTE

En el siglo seis antes de Cristo, en India, Buda atribuyó los pensamientos

humanos a nuestras sensaciones y percepciones, que gradual y automáticamente se
convertían en ideas; después, Confusio, dijo que el poder del pensamiento y las
decisiones recaían en cada persona; estos signos de cambio fueron más fuertes en
Grecia, en donde comenzaron a ver sus pensamientos y emociones en nuevos
términos, entonces, poetas y filósofos como Solon y Tales, retomaron palabras de
la Ileada, dejando a un lado el sentido Homérico y tomando en cuenta el sentido
psicológico.

Uno de los aspectos más importantes del estallido intelectual, fue la aparición
de la filosofía, y fueron los filósofos los que ofrecieron respuesta a las preguntas de
cosmología, física, metafísica, ética, estética, psicología, etc.

Sin embargo, los filósofos no usaron el término psicología, (que apareció hasta
el año de 1520), y su preocupación era mayor por las cosas más fundamentales, a
pesar de esto, identificaron y ofrecieron hipótesis de casi todos los problemas
significativos de la Psicología.

Aun más transformador que los avances tecnológicos, ha sido el hecho de que
los filósofos griegos y sus descendentes intelectuales reconocieran que los seres
humanos podían examinar, comprender, y aun guiar o controlar eventualmente sus
propios procesos de pensamiento, emociones, y el comportamiento resultante.

PARTE 1: PSICOLOGIA PRECIENTIFICA

LAS CONJETURAS

 LA GLORIA QUE FUE GRECIA.

A pesar de que no se podía esperar que en el tipo de vida que llevaban los
griegos, pudiesen florecer la filosofía o la psicología, se cree que este florecimiento
se debe, según Cicerón, al aire limpio, según los analistas de hoy en día, a que la
mayoría del tiempo la pasaban fuera en constante comunicación con otros,
cuestionamientos inducidos y pensamientos; otros creen que se debe a que tenían
un frecuente contacto con otras culturas debido al comercio y la conquista, y que
los hizo sentir curiosidad sobre el origen del hombre; o que la mezcla de
influencias culturales les dio una clase de vigor híbrido, sin embargo, ninguna de
estas explicaciones es verdaderamente satisfactoria.

 LOS PRECURSORES

Algunos de los filósofos griegos de los siglos quinto y sexto, comenzaron

proponiendo explicaciones naturales de los procesos mentales humanos, sus
hipótesis y derivados, han estado en el centro de la psicología occidental desde
entonces.

Tales de Mileto (624-546), el primero de los filósofos, era un soñador distraído;

Empedocles (500?-430) se creía un dios, y estos detalles difícilmente nos ayudan a
sondear a los psicofilósofos, solo podemos suponer, que en los principios de la
filosofía, cuando muchos hombres comenzaron a hacerse preguntas sobre la
naturaleza de la humanidad y de el mundo, ellos se hicieron las mismas preguntas.

Más tarde, Alcmaeon (520), un físico de Croton, Italia, realizó disecciones de

animales y gracias a esto aumentaron las deducciones de la naturaleza del mundo y
la mente.

Aun a pesar de que muchas copias de los escritos de los psicofilósofos fueron
destruidas, y de que la mayoría de lo que sabemos de sus pensamientos viene de
citas de escritores posteriores, estas evidencias nos indican que ellos se hicieron
numerosas preguntas que han concernido a la psicología desde entonces.
 Tales, consideraba al alma o a la mente como la fuente del comportamiento
humano, y su modo de acción, un tipo de fuerza física inerte en él: un punto de
vista radicalmente diferente a la creencia griega de que el comportamiento humano
está dirigido por fuerzas supernaturales.

En el lapso de un siglo, algunos filósofos y el físico Alcmaeon, sugirieron que

el cerebro, más que el corazón y otros órganos como era creído en un principio, era
donde la mente y el alma existían, y donde el pensamiento continuaba; algunos
pensaron que era una especie de espíritu, otros, que era la materia del cerebro por
sí misma, pero en ningún caso dijeron algo acerca de cómo la memoria,
razonamiento u otro proceso mental tomaban lugar.

 ALCMAEON

Pensaba que los órganos sensoriales enviaban percepciones al cerebro, donde se

interpretaban y derivaban ideas de ellas, y que el aire era el principal componente
de la mente, así es que el decidió que las percepciones viajaban por canales de aire
desde los órganos sensoriales hasta el cerebro; aun cuando su teoría era incorrecta,
su énfasis en la percepción como la fuente del conocimiento fue el principio de la
epistemología (el estudio de cómo adquirimos el conocimiento).

 PROTAGORAS

Como sofista, inquietó a sus contemporáneos y alumnos señalando que, como la

percepción era la única fuente del conocimiento, no podía haber verdad absoluta,
es decir, que cada persona percibía las cosas de manera diferente. Cuando él aplicó
su teoría a la religión, diciendo que para él no había manera de saber si los dioses
existían o no, fue desterrado y sus escritos fueron quemados.

 DEMOCRITO

Pensaba que cada objeto imprimía imágenes de sí mismo en los átomos del aire,
y que viajaba por el aire, alcanzaba el ojo y allí interactuaba con sus átomos, por lo
tanto, el anticipó, aunque en detalle incorrecto, la teoría actual de la visión. De
acuerdo a Demócrito, todo el conocimiento resulta de la interacción de las
imágenes transmitidas con la mente.

Demócrito, al igual que Protágoras, pensaba que las percepciones de cada

persona eran distintas, esto condujo a muchos filósofos y psicólogos a realizar
elaboradas teorías para afirmar que hay una manera de saber lo que realmente es
verdadero sobre el mundo.

 HIPÓCRATES

Considerado como el padre de la medicina, e hijo de un físico. Su mayor

contribución fue separar la medicina de la religión y la superstición. El sostuvo que
todas las enfermedades, más que ser trabajo de los Dioses, tenían causas naturales,
y que la mayoría de las enfermedades físicas y mentales de sus pacientes, tenían
una base bioquímica.

Los filósofos creían que la principal materia del mundo era el agua, el fuego, el
aire, etc. pero Empedocles elaboró una teoría mas satisfactoria que dominó Grecia
y más tarde el pensamiento, y decía que toda la materia estaba compuesta de
sustancias elementales solas o en combinación. Hipócrates basó su explicación de
la salud y la enfermedad en esta teoría.

Hipócrates tomó prestada la teoría de los cuatro elementos de Empedocles y

describió que la salud era el resultado de un balance apropiado de los cuatro
fluidos corporales o “humores”, que correspondían a los cuatro elementos (la
sangre correspondía al fuego, la flema al agua, la bilis negra a la tierra y la bilis
amarilla al aire).

Hipócrates utilizó la misma teoría para explicar la salud o enfermedad

mentales, si los cuatro humores estaban en balance, la conciencia y el pensamiento
funcionarían bien, pero si un humor estaba en exceso o en escasez, resultaría una
enfermedad mental de uno u otro tipo.

La doctrina propuesta por Galeno en el siglo segundo antes de Cristo, decía que
flemática sufre un exceso de flema, una colérica, un exceso de bilis amarilla, una
melancólica, un exceso de bilis negra y una sanguínea un exceso de sangre. Esta
doctrina persistió en la psicología occidental.

 “EL PARTERO DEL PENSAMIENTO”: SOCRATES

A pesar de que Socrates no escribía por si mismo, sabemos gracias a sus alumnos
Platón y Xenophon, y sobre todo por los diálogos de Platón, algunas de sus ideas.
 Sócrates propuso una teoría del conocimiento que contradecía directamente a la
teoría que se basaba en la percepción, y sus contribuciones a la psicología, a pesar
de todo son claras.

Se decía ser un partero del conocimiento, porque ayudaba a otros a que sus
ideas nacieran, pero, a diferencia de muchos de sus contemporáneos, el no estaba
interesado en la cosmología, la física o las percepciones, su preocupación por el
contrario, era por la ética.

Para ayudar a sus estudiantes a alcanzar el conocimiento, Sócrates no utilizó

lecturas, sino un método educacional completamente diferente que consistía en
hacerles preguntas que aparentemente les permitieran paso a paso, descubrir la
verdad sobre ellos mismos. Esta técnica, conocida como dialéctica, fue usada
primeramente por Zeno, pero fue Sócrates quien la desarrolló y la popularizo.
Mientras tanto, promulgó la teoría del conocimiento, que era la mayor alternativa
contra las teorías basadas en la percepción.

De acuerdo a su teoría, el conocimiento es una recolección, no aprendemos de

la experiencia, sino del razonamiento, que nos permite descubrir el conocimiento
que existe en nosotros. Sócrates ejemplificaba esto basándose en la geometría: se
comienza con axiomas evidentes, y, por hipótesis y deducción, se descubren otras
verdades dentro de lo que ya se sabía.

Su punto de vista acerca de que el conocimiento existía dentro de nosotros y

que solo necesitaba ser recuperado a través del razonamiento correcto, se convirtió
en parte de diversas teorías psicológicas de personas como Platón, Santo Tomás de
Aquino, Kant, y actualmente algunos psicólogos, lingüistas y parapsicólogos.

Sócrates sostuvo que la existencia de un conocimiento innato, revelado por el

método de instrucción de la dialéctica, probaba que poseíamos un alma inmortal,
una entidad que podía existir apartada de el cerebro y el cuerpo.

Sobre esto sería construido el dualismo platónico, y más tarde el cristiano: la

división del mundo en mente y materia, realidad y apariencia, ideas y objetos,
razones y percepción sensorial,

 EL IDEALISTA: PLATÓN

Fue estudiante de Sócrates durante ocho años, y es evidente que era un

participante activo en la vida social de Atenas, y un observador entusiasta del
comportamiento y las condiciones humanas; después de la muerte de Sócrates,
dejó Atenas y viajó por el mediterráneo, conociendo y estudiando con otros
filósofos, y regresó a Atenas para luchar por su ciudad, allí, de nuevo fue errante y
estudioso.

Los diálogos de Platón no fueron significativos para el uso de sus estudiantes;

fueron una versión semidramatizada y popularizada de sus ideas, estos diálogos,
tratan con los problemas metafísicos, morales y políticos, y aquí o allá, tienen
ciertos aspectos de Psicología. Su influencia en la filosofía fue inmensa, y en la
psicología, aunque no era su preocupación principal, mucho mejor que cualquiera
que le precediera y que cualquiera, excepto Aristóteles, en los siguientes dos mil
años.

A pesar de le veneración en la que generalmente se tiene a Platón, desde el

punto de vista científico, su efecto en el descubrimiento de la psicología fue más
dañino que benéfico; su aspecto más negativo era su antipatía a la teoría de que la
percepción es la fuente del conocimiento, creyendo que los datos derivados de los
sentidos son cambiantes y de poca confiabilidad.

Platón sostuvo que el verdadero conocimiento consiste únicamente en

conceptos y abstracciones llegadas mediante el razonamiento, es decir, nosotros
adquirimos el conocimiento de conceptos como la igualdad absoluta, similitud y
diferencia, existencia o no existencia, honor o deshonor, bondad y maldad, a través
de la reflexión y la razón, no a través de impresiones sensoriales.

Aquí Platón estaba en el camino de una importante función psicológica, el

proceso mediante el cual la mente deriva principios generales, pero su prejuicio
contra los datos sensoriales solo le permitió ofrecer una improbable explicación
metafísica para ese proceso.

La teoría de ideas o formas de Platón dice lo siguiente: la doctrina metafísica de

que la realidad consiste en ideas o formas que existe eternamente en el alma,
penetrando el universo, mientras que los objetos materiales son transitorios e
ilusorios.

Platón es por lo tanto un idealista en el sentido de que defiende la superioridad

de las ideas sobre los objetos materiales. Nuestras almas son parte de estas ideas
eternas, las traemos con nosotros cuando nacemos, cuando vemos los objetos en el
mundo material entendemos lo que son y las relaciones entre ellos, porque
recordamos nuestras ideas y las usamos como guía para la experiencia.
 En la epistemología de Platón, lo que es físico, particular y mortal es
considerado ilusión y error, mientras solo lo que es conceptual abstracto y eterno
es verdadero y real. Su teoría de las ideas extiende el dualismo de Sócrates,
retratando los sentidos como engañosos, lo espiritual como el único camino a la
realidad, las apariencias y cosas materiales como ilusorias y transitorias, las ideas
como reales y eternas, el cuerpo como corruptible y corruptor, el alma como
incorruptible y pura, los deseos y apetitos como fuentes de problemas y pecado y la
ascética vida de la filosofía como el camino a la divinidad. Estas dicotomías
suenan fuertemente como anticipaciones de las fulminaciones de los primeros
padres de la iglesia.

Platón decía que la emoción es la esencia del alma y que las actividades
psicológicas son relativas a sus emociones internas, pero no mencionó nada acerca
de la fuente de la energía para esas emociones. También, en algunos de sus
diálogos, Platón dice que cuando el alma habita el cuerpo, este opera en tres
niveles: pensamiento o razón (en el cerebro), espíritu o voluntad (en el pecho), y
apetito o deseo (en el abdomen) unidos por la médula espinal y el cerebro, que las
emociones son llevadas por el cuerpo a través de los vasos sanguíneos, y que el
bien se encuentra cuando estos tres aspectos del alma funcionan en armonía.
También describe la ambivalencia como el conflicto entre espíritu y apetito,
cuando la razón falla al controlarlos.

Otros términos de la psicología de Platón, que no tienen valor para nosotros,

son el concepto de “eros” (el deseo de unirse con la idea o la forma eterna que otra
persona ejemplifica), y su pensamiento acerca de la memoria.

Platón también pensaba que las mentes de cada persona variaban en capacidad,
habilidad para aprender y retención. En el siglo diecisiete, el filosofo John Locke,
y el conductista del siglo veinte John Watson basaron sus psicología s en la
suposición de que todo lo que sabemos es lo que la experiencia ha escrito en la
pizarra limpia de un mente recién nacida.

 EL REALISTA: ARISTOTELES

Contradijo efectivamente lo que Platón le había enseñado, y tuvo tanta

influencia como él. Dejó su huella en áreas del conocimiento tan diversas como
lógica y astronomía, física y ética, religión y estética, biología y retórica, política y
psicología.
 Puesto que la psicología fue una de las principales preocupaciones de
Aristóteles, el dio el primer tratado completamente integrado y sistemático de
psicología. Dentro de los trabajos restantes, se pueden encontrar teorías del
aprendizaje y la memoria, percepción, motivación y emoción, socialización y
personalidad.

A diferencia de Platón, Aristóteles tenía hambre del conocimiento empírico y el

amor por la observación que ha caracterizado la ciencia desde entonces, a pesar del
gran valor que puso en el razonamiento deductivo y la lógica formal, él
continuamente hizo hincapié en la importancia del razonamiento inductivo, la
derivación de generalizaciones a partir de casos observados o ejemplos, una parte
fundamental del método científico y una forma de llegar al conocimiento
exactamente contraria a la defendida por Platón.

Lejos de creer que las percepciones de los sentidos eran ilusorias y poco dignas
de confianza, Aristóteles las consideró la esencial materia prima del conocimiento,
raro para una persona que había estudiado con Platón, Aristóteles tenía un intenso
interés en los hechos concretos, él alabó la observación directa de las cosas reales
excepto en los dominios abstractos como las matemáticas para ser los fundadores
del entendimiento.

Aristóteles quiso entender como tiene lugar la percepción, pero como no tenía una
manera de obtener fuertes datos en la materia porque los test y experimentos eran
desconocidos y la disección de los cuerpos humanos no estaba permitida, entonces
él se apoyó en explicaciones metafísicas. Aristóteles teorizó que nosotros no
percibimos los objetos como tales, sino sus cualidades como lo blanco y lo
redondo, los cuales son formas inmateriales que inhieren en la materia. Cuando los
vemos son recreados dentro del ojo y las sensaciones que ellos traen son
transmitidas por medio de los vasos sanguíneos a la mente, la cual, el pensaba,
debía de estar en el corazón. La función del cerebro según Aristóteles era enfriar la
sangre cuando esta se sobre calentaba.

Aristóteles también discutió la posible existencia de un sentido interno, el

sentido común, por medio del cual reconocemos que varias sensaciones que nos
llegan por diferentes órganos de los sentidos, vienen del mismo objeto. Si
ignoramos estos absurdos, la explicación de Aristóteles de cómo las percepciones
se vuelven conocimiento es de sentido común y convincente, y complementaria a
las epistemologías basadas en la percepción de Protágoras y Demócrito. Nuestras
mentes, dice Aristóteles, reconocen las similitudes en una serie de objetos, esto es
la esencia del razonamiento inductivo, de estas comunes similitudes formamos un
“universal”, una palabra o concepto que significa no una cosa real, sino un tipo de
cosas o un principio general; este es el camino a los más altos niveles de
conocimiento y sabiduría. La razón, o el intelecto, por lo tanto, actúa sobre los
datos sensibles, es una fuerza organizativa-activa.

Aristóteles sintetizó las dos principales corrientes del pensamiento griego acerca
del conocimiento, el extremo énfasis en la percepción de los sentidos de Protágoras
y Demócrito y el extremo racionalismo de Sócrates y Platón. Acerca de la relación
de la mente con el cuerpo, en ocasiones es extremadamente opaco (debido a la
naturaleza del alma, la cual es metafísica, el la llama la esencia del cuerpo) y en
otras claro como el cristal. Su concepto de alma como una forma del cuerpo
(esencia, individualidad o su capacidad de vivir), encausaría las aguas de la
Psicología por mucho siglos.

Por otra parte, sus comentarios acerca de la parte del alma donde el
pensamiento toma lugar son lúcidos y sensibles, él llama a esta parte “psyche”, sin
embargo, algunas veces es usa ese término para referirse al alma completa, a pesar
de la inconsistencia, el es consistente diciendo que la parte pensante del alma es un
lugar donde las ideas son formadas, no un lugar en el que existían antes de que el
alma habitara el cuerpo.

No es el alma o la “psyche” una entidad que puede existir separada del cuerpo,
el rechaza la doctrina platónica del alma aprisionada en el cuerpo, cuyo mayor
logro es escapar de las ataduras de la materia, en contraste al dualismo de Platón su
sistema es esencialmente monista, pero esa es su visión madura, ya que su visión
cambió durante su vida. Teólogos cristianos serían capaces después de encontrar
amplio material en sus primeros escritos para justificar su dualismo.

El verdadero interés de Aristóteles era como la mente utilizaba la deducción e

inducción para llegar al conocimiento; para él “psyche” es un proceso, “psyche” es
lo que “psyche” hace.

Su descripción del proceso del pensamiento suena como si se hubiera basado en

descubrimientos de laboratorio; él no tenía ninguno por supuesto, pero siendo tan
diligente coleccionista de especímenes biológicos, él pudo haber hecho algo
análogo, esto es, analizar sus propias experiencias y algunas de otros, tratándolas
como los especímenes en los cuales el basó sus generalizaciones.

Lo más importante de estas generalizaciones es que la mente que piensa, no

importa si funciona inductiva o deductivamente, usa las percepciones de los
sentidos o recuerda percepciones para llegar a verdades generales. La sensación
nos trae percepciones del mundo, la memoria nos permite guardar estas
percepciones; la imaginación, nos permite recrear imágenes mentales que vienen
de la memoria, y corresponden a percepciones, y de imágenes acumuladas
derivamos ideas generales.

Aristóteles, a diferencia de Platón, no cree que el alma nace con conocimiento,

sino que los seres humanos tienen una capacidad cognoscitiva por la cual el
registro de percepciones externas lleva a su almacenamiento en la memoria, dando
lugar a la experiencia, y de esta o de el universal entero que ha llegado al alma se
levanta un principio verificable del entendimiento.

Aristóteles piensa que cuando tratamos de buscar algo nos movemos de una
idea a otra, y que nos movemos por asociación de un concepto al siguiente, esta
idea será a partir del siglo diecisiete el fundamento de la mayor teoría del
aprendizaje y una manera principal de explicar el desarrollo y el comportamiento
humano.

Entre otras cosas, Aristóteles ofreció una teoría de la motivación en términos de

placer y dolor, e hizo el esquema de la teoría de la catarsis. El estaba por supuesto
equivocado en muchos de sus hechos y omitió importantes tópicos, pero sus
visiones de crecimiento, sensación, memoria, deseo, reacción y pensamiento, con
uno cuantos cambios, tienen un gran parecido a la psicología moderna.

PARTE DOS:
LOS ERUDITOS

 EL LARGO SUEÑO.

Es difícil explicar el repentino aparecimiento de la Psicología en Grecia, tan

difícil como explicar el adormecimiento que sobrevino después de Aristóteles, que
duraría casi dos mil años. No es hasta el siglo diecisiete que las preguntas
psicológicas fascinarían de nuevo a los pensadores como lo habían hecho durante
el breve florecimiento de la cultura griega, pero adormecimiento y sueño nos están
conduciendo mal ya que implican una falta de conciencia que está muy lejos de
ser el caso.

A lo largo de estos siglos la psicología no estuvo moribunda ni olvidada, sino

que algunos intelectuales continuaron preguntándose las cuestiones propuestas por
los filósofos griegos y formulándoles respuestas, pero ellos lo hicieron como
 comentarios escolares re trabajando lo que ya había sido hecho más que haciendo
exploraciones e innovaciones. Ninguno de ellos tuvo una gran nueva idea que
avanzara significantemente el conocimiento psicológico.

Tal vez, hacia el final de la vida de Aristóteles la psicología se había desarrollado

casi tanto como la especulación y la reflexión lo permitió, después de esta época,
aquellos quienes estuvieron interesados en los fenómenos psicológicos continuaron
apoyándose en esos descubrimientos, pero la ciencia no puede progresar sin
observación, medición, muestreo, experimentación, comprobación y otros
procedimientos empíricos.

Hay sin embargo, otra y más larga explicación del gran sueño, ninguno de los
sistemas religiosos y sociales que dominaron la civilización occidental por estos
dos milenios, inspiraron a los hombres a explorar la psicología desconocida.

 LOS COMENTADORES.

- TEOFRASTO

Fue sucesor de Aristóteles en la dirección del Liceo. En mayoría de las obras de

Teofrasto, él reafirmó, compiló, comentó y criticó, pero añadió muy poco a lo que
otros habían dicho antes que él, esto es especialmente verdad en su obra “Sobre
los Sentidos”, su tratado de Psicología, pero ellos no son más que evaluaciones o
correcciones del trabajo de sus predecesores. Teofrasto menciona en una de sus
obras que el pensamiento tiene lugar en el cerebro.

- LOS ELENISTAS

Los elenistas vieron el conocimiento no a través de la especulación filosófica sino

empíricamente. La psicología, mientras tanto, en la cual no había sido concebida
ninguna metodología empírica, permaneció como una rama de la filosofía. Estos
filósofos estrecharon la filosofía a sistemas de ética que les enseñarían como vivir
sanamente en tiempos de problemas.

- LOS EPICUREOS

Según Epicúreo, el placer es el principio y el fin de una buena vida. El vio y

defendió solo los placeres tranquilos y moderados, y habló en contra de aquellos
 intensos placeres como la glotonería, la aclamación pública, el ejercicio del poder
y el acto sexual. El Puso poca atención a la psicología, ya que la ética era su
verdadero interés, excepto para repetir y objetar con algunos detalles la teoría del
conocimiento de Demócrito, la cual quedaba bien con su filosofía pragmática y
mundana. Si él se hubiese esforzado por alcanzar la significación psicológica de
una de sus propias doctrinas, sería una mayor figura en la historia de la Psicología.

Según Diógenes, los epicúreos dicen que hay dos pasiones: placer y dolor que
afectan a todo lo que está vivo, y que uno es natural y el otro extraño a nuestra
naturaleza, y que este es la base sobre la cual nosotros juzgamos todas las cosas
que escogemos o elegimos. Esto es una clara anticipación del principio conocido
hoy como la ley del refuerzo, el cual los psicólogos modernos ven como el
mecanismo fundamental de aprendizaje, pero lo epicúreos y sus seguidores
desarrollaron preferentemente las implicaciones metafísicas que las psicológicas de
esta dicotomía.

- LOS ESCEPTICOS

Basaron su sistema teórico-ético en la doctrina familiar de que no podemos

estar seguros de que nuestros sentidos reportan correctamente la realidad, pero
ellos llevan esta doctrina mucho más lejos que sus precursores. Pirro, el fundador
de la escuela, sostuvo que no es solo imposible saber si nuestras percepciones son
verdaderas, sino igualmente imposible encontrar un sustento racional para preferir
una acción a cualquier otra. Tal escepticismo fue útil en aquellos tiempos, si nada
era posiblemente incorrecto, nosotros podemos legítimamente aceptar las
costumbres o la religión de quien sea que esté en el poder. Arcesilao dio el paso
final diciendo: “Nada es seguro, ni siquiera esto”. En efecto, los esepticos
redujeron la psicología a la duda sistemática de todo pensamiento.

- LOS ESTOICOS

Los estoicos basaron su sistema ético en un concepto psicológico muy familiar

en el pensamiento griego, y que decía que la tranquilidad se puede alcanzar
mediante el control de las emociones. Sus seguidores decían, que semejante control
de emociones requería del ejercicio de la voluntad.

Ellos creían, al Igual que Demócrito, que el universo estaba hecho de átomos, que
operaban de acuerdo a leyes físicas inviolables, un concepto que parecía no dejar
lugar para la libre voluntad (libre albedrío), y como el alma de cada ser humano es
un pedacito de Dios, también debería de poseer el poder de actuar libremente.
  LOS “COPIONES” ROMANOS

Los romanos fueron constructores de imperios pero no innovadores,

administradores, pero no pensadores, en cambio adoptaron los estilos de los
griegos, pero aun lo que copiaron fueron cosas prácticas y no lo más sutil de la
filosofía griega.

- LUCRECIO

Siguió las teorías de los epicúreos- El en su obra Sobre la naturaleza de las

cosas no contribuyó nada a la psicología únicamente repitió las enseñanzas de
Epicúreo y Demócrito. Por ejemplo dice que puesto que sentimos temores y gozos
en la mitad del pecho, es ahí donde se ubica la mente o el entendimiento, y que el
alma y el cuerpo, que se encuentran unidos, están compuestos de unos átomos
particulares que se mueven rápidamente. Por otro lado el es eminentemente
sensible y realista: “la naturaleza del alma es corpórea y mortal, si el alma fuera
inmortal y unida a nuestro cuerpo en el nacimiento ¿por qué no podemos recordar
nada de nuestras acciones anteriores? Si el poder de la mente ha sido tan cambiado
que no podemos recordar nada, entonces el alma que existía antes pereció y esta es
una nueva alma.

- SENECA

Para los romanos la falta de pasión de los estoicos y la calma ante la vista de
una tragedia personal era el ideal. Séneca que era consejero del emperador Nerón,
fue sentenciado a muerte por este al enterarse de que supuestamente Séneca lo
había traicionado. Séneca al enterarse de que el emperador deseaba su muerte
acabó con su propia vida cortándose las venas.

- EPICTETO

Su principal preocupación fue encontrar una manera de cómo resistir la vida. Su

única aportación a la psicología fue una racionalización cuasi platónica de cómo
resistir y rechazar. “nunca pienses perdí algo, sino, lo devolví, se murió tu hijo?
Fue devuelto, se murió tu esposa, fue regresada...”

- GALENO
 La única real contribución a la psicología que hicieron los ciudadanos romanos
fue hecha por un griego y por un egipcio. Galeno fue el griego. Su tratado El
diagnóstico y cura de las pasiones del alma” pero solo contiene consejos platónicos
y estoicos acerca del control de las emociones mediante la razón. Más adelante
desarrolla con algún detalle una clasificación de las emociones que anteriormente
había esbozado Platón en “La República”. Ellas son de tipo irascible, como la ira y
la frustración y del tipo concupiscible como los placeres y la satisfacción de las
necesidades del cuerpo. Virtualmente, todos los psicólogos modernos que han
hecho clasificaciones han hecho una distinción semejante. Su mayor aportación a
la psicología fue una teoría de la personalidad basada en la teoría de Hipócrates de
los cuatro humores. Fue una contribución negativa porque durante mucho tiempo
desvió a los físicos y a otros respecto a las causas de los patrones de conducta y
desordenes psicológicos. Sin embargo describió apropiadamente los síntomas
físicos producidos por las emociones

- PLOTINO

Hizo diferentes aportaciones a la psicología. El neoplatonismo de Plotino

combinaba la ética del estoicismo con las creencias místicas y no mundanas de
Platón, incluyendo los componentes espirituales y no científicos de su psicología.
Reconocía el cuerpo como la prisión del alma, y se avergonzaba de que su alma
tuviera un cuerpo.

Plotino, al igual que Platón, consideraba la evidencia de los sentidos inferior a

la del razonamiento; el creía que la sabiduría más grande, el ultimo acceso a la
verdad, venía cuando el alma se escabullía temporalmente de la carne en un tipo de
estado de trance y exploraba el mundo del más allá.

Ya que Plotino no estaba interesado en el estudio de la mente, no dice mucho

sobre Psicología, excepto porque toma temas de la psicología de Demócrito y otros
anatomistas, y a la vez dice mucho porque la vista Neoplatonica acerca de la
relación entre cuerpo y alma, alma y mente, se convirtió en parte de la doctrina
cristiana y dio forma y contenido a la investigación psicológica, hasta el
renacimiento de la ciencia, catorce años después.

 LOS ADAPTADORES PATRISTAS

- LOS PATRISTAS
 Los patristas, o padres de la Iglesia, fueron filósofos-teólogos se hacían
preguntas sobre el destino, y se veían necesariamente envueltos en temas
psicológicos como la naturaleza del alma, su relación con la mente y el cuerpo, y la
fuente de las “ideas mentales”; atacaban las ideas filosóficas que no eran
compatibles con la religión y aceptaban y adaptaban aquellas que la sostenían, así
es que la psicología no fue muy olvidada, siendo recogida por los Patristas y
adaptada a sus creencias religiosas.

Uno de los temas psicológicos que más los perturbó, fue si el alma era o no
parte de la cabeza de Dios y venía al cuerpo equipada con conocimiento innato o
no, como sostenían los Platonistas. La doctrina cristiana indicaba por otro lado que
cada alma era creada al momento del nacimiento y el alma del recién nacido
estaba, por lo tanto en blanco. Otro de los temas que les preocupaban era como el
alma se unía a un a mente y a un cuerpo, y si el alma necesitaba un cuerpo para
percibir y tener sensaciones, como Aristóteles lo había mencionado. Pero de
acuerdo a la doctrina, el alma de un pecador o de alguien no creyente ardía en el
infierno después de la muerte; la mayoría de los patristas pensaban que el alma no
necesitaba los órganos sensoriales para percibir.

- TERTULIANO

El trabajo de tertuliano, ejemplifica como los conceptos de la psicología pagana

fueron incorporados en los escritos patristicos. Aunque no en un discurso
psicológico, es representativo de una miríada de los escritos patristicos acerca del
deseo sexual, que tuvo profundos efectos en la sexualidad y emociones de los
creyentes durante dieciocho siglos. La naturaleza y extensión de esos efectos,
fueron eventualmente mostrados cuando Freud comenzó la práctica del
psicoanálisis.

Aun a pesar de que el creía que el alma vivía aun después de la muerte, no vio
razón para estar en desacuerdo con los filósofos que el alma era en un sentido
corporal y aliada de las funciones del cuerpo. El, al igual que algunos filósofos
griegos, definía a la mente como la parte pensante del ama, pero, como cristiano,
estuvo en desacuerdo con la creencia de Demócrito de que la mente y el alma eran
la misma cosa.

- SAN AGUSTÍN

Después de que el cristianismo se convirtió en la religión oficial del imperio, la

psicología se vio disminuida a aquello que fuera aceptable para la ortodoxia, y
 muchos de los puntos de vista que los Padres atenienses habían sostenido se
convirtieron en herejías.

Agustín igualaba la mente con el alma en la persona viviente, pero decía que el
alma era inmaterial e indestructible, y que después de la muerte dejaba el cuerpo y
se convertía en inmortal. El se maravillaba de cómo las imágenes son depositadas
en la memoria por los sentidos, como la memoria contiene no solo imágenes sino
conceptos, y cómo lo que toma lugar en la mente es algunas veces una secuencia
de memorias experimentada espontáneamente, y algunas veces, el resultado de una
búsqueda consciente.

La facultad más importante de la mente es, según San Agustín, la voluntad, ya

que ofrece la única solución para el gran problema teológico de cómo explicar la
existencia del mal.

Así es la selección y adaptación de lo que la humanidad ha aprendido sobre la

mente humana en los primeros ocho siglos de psicología de San Agustín, así son
las principales nociones que recibieron la impresión de su autoridad y llegó a ser el
único psicólogo aceptado por los siguientes ocho siglos.

 LOS RECONCILIADORES PATRISTAS.

- LOS ESCOLASTICOS

Del siglo sexto al noveno la única gente en la Europa occidental que tenía la
oportunidad de aprender sobre psicología, eran los clérigos, quienes, en las
bibliotecas de algunos monasterios podían leer acerca de ella en las limitadas
formas de los escritos patristas. A pesar de que ellos escribieron libros, la mayoría
de estos solo puede ser considerada como la recopilación de lo que podía ser
encontrado en escritos anteriores, particularmente en el trabajo de Agustín.

El método escolástico de examinar los problemas filosóficos y religiosos era

exponer una proposición, tomar una posición negativa, defender ese punto de vista
con las citas patrísticas, luego refutarlo con una afirmación positiva, defendiéndola
con otras citas patrióticas.

Por muchos años los escolásticos estuvieron divididos en dos campos: los
platónicos-místicos (la mayoría franciscanos) y los intelectuales-Aristotelianos, (la
mayoría dominicos).
- EL DOCTOR ANGELICO SANTO TOMAS DE AQUINO

Su suma teológica, expone y defiende el cuerpo completo de la doctrina

católica, comprende treinta y ocho trabajos de varios temas, incluyendo metafísica,
ética, leyes y psicología; la teología y metafísica de Aquino nos concierne por las
partes psicológicas que armonizaban con ellas: “el tratado sobre el hombre”, “El
tratado sobre los actos humanos” y el “tratado sobre hábitos”.

Su psicología está ampliamente basada en Aristóteles, él le restauró a la

psicología mucho de lo que era sensible y realista, y que había sido perdido en los
escritos patriotas.

En percepción, Aquino discute los cinco sentidos externos, familiares a los

escritores tempranos, y el sentido común (Noción de Aristóteles) por medio del
cual reconocemos que los datos percibidos simultáneamente por diferentes sentidos
vienen de un solo objeto.

Aquino subdivide las funciones de la “psyche” al estilo aristotélico en

vegetativa, sensitiva y racional, pero acentúa significativamente que hay dos tipos
de intelectos. Las funciones del primero o intelecto posible son entender, juzgar y
razonar lo concerniente a nuestras percepciones, mientras que la función del
segundo o intelecto agente es abstraer ideas o conceptos de nuestras percepciones y
conocer mediante la fe esas otras verdades como el misterio de la trinidad que no
pueden ser conocidas mediante la razón. Su doctrina sostiene que el alma vive
después de la muerte, aun cuando las sensaciones, percepciones corporales y las
emociones no pueden vivir ya. Por lo tanto debe haber una parte de la unidad
cuerpo-alma portadora del más alto y eterno conocimiento, por lo tanto es
inmortal, esto es, el intelecto agente.

Por lo tanto, Aquino reconcilia la Psicología Aristotélica que no permite una

resurrección personal, con la doctrina cristiana que la exige. Aquíno excluye de su
propia psicología la doctrina de las ideas innatas, al igual que Aristóteles. Tomás
de Aquino enfatiza casi a un grado moderno que el placer y el dolor son el sustrato
básico de las emociones. Tomás de Aquino aduce razones metafísicas para afirmar
que la razón es más noble y más sublime en su naturaleza que la voluntad.

Aquino establece una epistemología de dos partes: nosotros conocemos algunas

cosas por medio de la experiencia y la razón y otras cosas por medio de la
revelación. Esta amalgama de una psicología naturalista con al doctrina cristiana
sobrenatural dará confort a muchos creyentes en los siglos por venir pero impedirá
el desarrollo de la psicología científica, por lo tanto el impacto de Aquino fue
positivo y negativo.

 LA OBSCURIDAD ANTES DEL AMANECER

Varios siglos después de la muerte de Aquino, la psicología se detuvo, ya que la

autoridad combinada de santos y filósofos la petrificaron, y los pocos clérigos que
escribieron acerca de la psicología casi no tenían nada que decir, en un mundo tan
difícil poca gente estaba interesada en explorar la “psyche” humana científica o
filosóficamente, el comportamiento psicótico era considerado como evidencia de
posesión.

Para el siglo quince, algunos cambios sociales trajeron condiciones que

impulsarían los mayores avances en psicología desde los griegos. Durante el siglo
dieciséis y diecisiete, los científicos en un diferente número de campos hicieron los
primeros avances significativos en casi un milenio. El interés en la psicología
también revivió, pero al principio sin producir avances.

En el siglo dieciséis cientos de trabajos fueron escritos, pero casi todos fueron
comentarios de rutina acerca de los escritos Psicológicos de Aristóteles, Teofrasto,
Galeno, Agustín y Aquino.

Algunos pensadores, entre ellos Maquiavelo, Paracelso, y otros hicieron algunas

observaciones psicológicas en sus escritos, pero ninguno de tipo científico ni
sistemático.

Marulic, acuñó la palabra psicología; Rudolf Goeckel la usó en el título de un

libro “Psicología, esto es sobre la perfección del hombre” y Juan Luis Vives
compiló una lista mucho más grande de la que sus predecesores hicieron acerca de
las formas en las cuales las imágenes y los pensamientos pueden ser unidos por
asociación en la gente, y fue el precursor, y si no la actual inspiración de los
asociacionistas del siglo diecisiete.

LA PSICOLOGÍA EN LA EDAD MEDIA

 IMPERIO ROMANO

(Entre el 800 a. de. C y el 1.400 d. de C. aproximadamente)

Se caracterizó por la influencia de la filosofía de Platón y Aristóteles, y la extensión

progresiva del cristianismo a todas las esferas de la sociedad.

Con el advenimiento del cristianismo y la adopción como religión oficial del Estado
Romano, se comienza el "MILENIO CRISTIANO", "Edad Media", época en la cual los
temas filosóficos y psicológicos se subordinaron a "conceptos teológicos", tales como: El
Conocimiento de Dios, la salvación del alma y la justificación racional de la religión, tal
como se dice que: " La verdad es inspirada por Dios, y la razón por la fe".

LA PATRÍSTICA.-

(siglos II-V d. de C.). Se denomina patrística a la reflexión de los padres de la Iglesia.

Dentro del Imperio Romano fue posible el crecimiento de un nuevo tipo de sociedad y de
una civilización. Es importante acotar este aspecto del período romano para la psicología,
puesto que, en esta época se desarrolló el gran dualismo que fue ejerciendo una influencia
algo perniciosa en la evolución para la psicología científica.

Desde el punto de vista social y político, la nueva civilización evolucionó en forma de

"comunidad cristiana", como un conjunto de instituciones que son el polo opuesto de la
cultura naturalista característica principal del mundo helénico y de la Roma pagana. En lo
intelectual, el trascendentalismo, lleva un nombre que le corresponde perfectamente, ya
que los creyentes forjaron las doctrinas y creencias fundamentándose en la premisa de que
mantenían contacto con una realidad que trasciende las cosas y los hechos de la vida
diaria, y que se conoce gracias a medios que contrastan con la observación y la
interferencia a partir de la última, o sea, de los procedimientos normales de la investigación
científica. El trascendentalismo representa una intensificación de las actitudes de escape
respecto de las presiones de circunstancias sociales intolerantes.

Los Padres de la Iglesia, a quienes en conjunto se les conoce como "Patrísticos", fueron
quienes reflejan una época caracterizada por la religión haciendo de ella el núcleo de vía
personal, familiar y social, pero los resultados fueron sensiblemente diferentes de los
propósitos de Jesús de Nazaret. Algunos Padres de la iglesia se dedicaron a la solución de
los problemas filosóficos del cristianismo a través de las tradiciones platónicas y
aristotélicas. Al principio se inclinaron por la primera, pero después de varios siglos de
vacilaciones, fue Santo Tomás de Aquino quien los excedió a todos, proponiendo una
solución al problema de la relación entre la razón y la fe.

Los siguientes representantes de esta Escuela, tuvieron influencia en la psicología:

Justino Mártir Clemente de Alejandría, Orígenes, Gregorio Taumaturgo, Tertuliano, Hipólito,
Atanasio, Lactancio, Gregorio de Nisa, Nemesio de Emesa y Agustín de Hipona.

JUSTINO MÁRTIR ( 100 d. de C. - 165?). Pagano converso: " La inmortalidad del alma no
es inherente a ella misma, sino el resultado del libre poder y de la gracia de la voluntad de
Dios".

CLEMENTE DE ALEJANDRÍA ( 150 d. de C. - 215?). Abogó por la construcción de un

puente entre la verdad cristiana y la sabiduría de los Griegos, entre el cristianismo y la
ciencia." Cristo es la razón del mundo y la fuente de toda verdad".

ORÍGENES (185 d. de C -254 d. de C). El Cristianismo es un cuerpo doctrinal unificado,

una filosofía y una ciencia. La absorción de la ciencia en la revelación mística y afirmativa.
Desarrolló también el tema de la salvación personal del hombre a través de sus ideas
acerca de su esencia interior, su alma, para el que constituye la puerta que lo conduce al
alma universal, es decir, a Dios". La esencia del hombrees su alma racional que ha caído
desde el mundo trascendental. De tal modo, el alma existe antes del cuerpo y persiste
después de él. A medida que el hombre reprime sus instintos y pasiones se va asemejando
cada vez más a Dios y se vuelve digno de la salvación y la redención.

GREGORIO TAUMATURGO ( 205 d. de C. - 265?). Hace un discurso sobre el tema del

alma desde el conocimiento por la vía interior y luego por las operaciones o efectos de
estos, más no por el pensamiento, ya que es desconocida. El alma se conoce a través de
las acciones. El alma es una sustancia porque solo las substancias pueden persistir y
sucesivamente adquirir o tomar diversos y contrarios accidentes o características. El alma
no posee color, ni cantidad, ni figura, se sostiene por la razón cuando es apoyada en varios
argumentos y es incorpórea.
TERTULIANO ( 160 d. de C. - 240? ). El alma tiene forma externa y extensión triple: largo,
ancho y alto, pero aún así es una sustancia simple y sin partes, de lo contrario, no sería
inmortal. El alma el cuerpo está correlacionada, racional e irracional. El alma está en el
corazón.

HIPÓLITO (170 d. de C.- 236?). Gran Padre cristiano Romano. Emplea un poderoso
instrumento del saber para hacer a un lado las doctrinas de los filósofos naturales y
morales griegos y romanos. Todas sus reflexiones, incertidumbres y misterios de sus
producciones están hechas en una retrospectiva de fondo en la escena de la comparación
con sus concepciones positivas en lo relativo a la ciencia y la psicología en particular en su
obra "Refutaciones de todas las herejías".

ATANASIO (296 d. de C.- 396?). Se conoce más como el pensador que dio forma política
e ideológica a la doctrina cristiana, también se merece un lugar en la historia de la
psicología por dos razones: la primera, en su obra ya citada anteriormente, ofrece una
breve y singular exposición de la doctrina psicológica; en la segunda, ejemplifica bien los
intentos de los Padres de la Iglesia por establecer el dogma cristiano a través de la
exhibición de pruebas basadas en hechos. El método de Anastasio para glorificar al alma
inmortal, racional e intelectual del hombre, consiste en declarar que puede conocer a Dios
por si misma si se mantiene libre de pecado. Que el alma racional existe, queda
demostrado por la diferencia entre e hombre y las bestias por su superioridad y control
sobre los sentidos e instintos. El cuerpo es el iniciador de la acción y tiene su capacidad de
ir más allá con la imaginación y el pensamiento.

LACTANCIO (260 d. de C.- 330?). Para Lactancio " Dios ha hecho el mundo para el bien
del hombre y creo al hombre dotándolo de juicio, pensamiento, prudencia y don de la
palabra, para que fuera el intérprete del pensamiento y de tal manera pudiera declarar la
majestad del Señor". Se interesa en los problemas morales y de la naturaleza de la virtud,
el castigo de los malvados y la recompensa de los virtuosos. Lactancio concentra la
mayoría de sus obras psicológicas en la obra titulada "De la obra de Dios o la formación del
hombre". La médula de la obra psicológica de Lactancio es el alma incorpórea, sustancia
afín al espíritu de Dios. El alma es imperceptible para los sentidos, sin embargo no es
incondicionalmente inmortal, pues un hombre malo, muere tanto como de cuerpo como de
alma. El alma tiene que ver con los afectos, lo mismo que con la razón, y a través de los
órganos sensoriales del cuerpo. Aún cuando el cuerpo es muy diferente al alma, la función
principal consiste en prestar servicio a esta última aunque no se conozca el método.
GREGORIO DE NISA (335 d. de C. -395).Obispo de Nicea, desarrolló conceptos
psicológicos para que sirvieran a la fe cristiana. Las concepciones psicológicas de Gregorio
se deben entresacar primordialmente de sus dos obras: la primera "De la formación del
hombre " y la segunda, Del Alma y su resurrección", las cuales aunque son independientes,
encajan en un esquema teológico general. La primera tiene como objeto encontrar el lugar
del hombre en el esquema de la creación; en tanto que la segunda, trata del destino del
hombre.

NEMESIO DE EMESA (Siglo IV). De Siria. Hombre estudioso y posiblemente seguidor de

Hipócrates, lo mismo de Platón y Aristóteles, de Galeno y Plotino. Escribió una obra titula "
Tratado sobre la naturaleza del hombre", parece un tratado de psicología más que de una
obra de teología y las doctrinas que contienen su obra ejemplifican admirablemente la
transformación de descripciones naturalistas en dogmas espiritualistas.. De su obra se
pueden extraer proposiciones como: " El hombre está formado de un alma inteligente y de
un cuerpo", está compuesto de alma y cuerpo, pero el cuerpo es un instrumento empleado
por el alma." El alma incorpórea mantiene una relación con el cuerpo, no está ni unida, ni
yuxtapuesta, ni mezclada con el cuerpo", hace aquí una diferencia entre el alma y el cuerpo
y un reconocimiento de como pueden conjugarse dos entidades diferentes." El cuerpo está
formado por los cuatro elementos: fuego, aire, tierra y agua, lo mismo que las cosas
inorgánicas, pero también en su calidad de seres vivos, de los cuatro humores: sangre,
flema, cólera y bilis negra". (Ver cuadro abajo Nemesio y San Agustín)

SAN AGUSTÍN DE HIPONA (354 d. de C - 452 d. de C). Máximo representante de LA

PATRÍSTICA. Realizó una síntesis magistral de la revelación bíblica, el misticismo
cristiano. Se da como la psicología espiritualista, establecida en gran medida por él a
través de su Teología humanista. La intensa intimidad con que San Agustín reacciona ante
Dios le confiere a su teología una índole claramente humanista. Cierto es que Dios es el
creador del hombre, del cielo y de la tierra, pero Dios está en el hombre tanto como el
hombre está en Dios, esto queda expresado en el capítulo segundo de su obra titulada "
las Confesiones". Dos características bien definidas marcan con un carácter teológico los
escritos de San Agustín sobre temas psicológicos. En primer lugar, no deja lugar a dudas la
consideración técnica de los hechos psicológicos perteneciente al reino del ser místico. Lo
segundo está en estrecha relación con lo primero, la psicología de San Agustín se
desarrolla como ejemplo o como analogía de la unidad trinitaria en el dominio de lo
puramente teológico.
LA ESCOLÁSTICA.-

(siglos V-XIV d. de C.). El siglo V de la era cristiana es un período muy importante en cada
una de las fases de la cultura europea occidental, especialmente en la de la vida
intelectual. Este es el siglo de la transición de la civilización grecorromana a la de la nueva
era cristiana. Esta era para la historia de la psicología marca el triunfo definitivo del espíritu;
en lo sucesivo el pensamiento reflexivo trabaja totalmente con categorías transnaturales.

Por el Siglo XIII se inició el período de reflexión de la Escuela Escolástica, y se hizo una
recopilación de los textos clásicos como la obra " De Anima" de Aristóteles y se planteó la
controversia entre la fe y la razón.

El máximo representante fue SANTO TOMÁS DE AQUINO (1224- 1274 d. de C.). Desde
un punto filosófico y científico, el escolatismo estuvo profundamente arraigado en las bases
teológica y religiosa. Para los escolásticos la ciencia más alta y noble era la "doctrina
sagrada" como dice Santo Tomás:

" .... la doctrina sagrada es una ciencia porque se deriva de principios que se nos han dado
a conocer a la luz de una ciencia superior, a saber la ciencia de Dios y de los
bienaventurados. Summa Theologica, parte I, Q.I .art 2.

El hecho más importante para la historia de la psicología en este siglo XIII fue el
advenimiento de la obra de Aristóteles " De Anima" y el interés y el estudio que puso Santo
Tomás de Aquino en ella.

La psicología Tomista tiene notable importancia no tanto por sus transformaciones de la

psicología biológica aristotélica, sino más bien por su intento en asimilar las doctrinas
paganas y naturalistas de Aristóteles.

Santo Tomás distingue el orden natural del sobrenatural, la fe de la razón y muestra como
ambos órdenes se complementan armónicamente. El conocimiento natural procede de la
razón, el sobrenatural proviene de Dios y nos descubre las verdades de la fe que superan
los límites del intelecto humano. La filosofía, con sus procedimientos racionales, le sirve a
la teología para expresar las enseñanzas de la fe. Entre la fe y la razón no puede haber
conflicto porque ambas derivan de Dios.

En su obra " La Summa Theologica", dedica en las cuestiones 75 a 102 el problema de la

substancialidad y la composición del hombre. Afirma que la esencia humana depende de
dos principios distintos: el alma racional y espiritual (forma); y el cuerpo material (materia);
pero no se trata de la combinación de dos substancias sino de una substancia compleja
que debe su substancialidad a uno de los principios constitutivos: el alma. Dios crea las
almas de cada individuo en el acto generacional de los padres, creación que implica
producción de la nada. El alma está presente en todas y cada una de las partes del cuerpo,
puesto que de ella depende la perfección del compuesto.

Santo Tomás distingue entre las acciones y las pasiones. Aunque solo los apetitos
sensitivos son pasiones, todos los apetitos, tanto los sensitivos como los intelectuales, son
actividades del alma en comparación con las facultades intelectuales pasivas.

LA CLASIFICACIÓN ESCOLÁSTICA.-

Los primeros años de la Edad Media, desde el inicio del siglo IX hasta cerca del año 1000
d. de C., con frecuencia se han considerado como la edad oscura de la civilización
occidental. Kemp (1990) ha puesto especial atención a la "psicología medieval",asegura
que en efecto, existía tal psicología, que la iglesia medieval no se opuso al avance del
aprendizaje y con ello, al desarrollo de la ciencia. Kemp hace una descripción del método
medieval de investigación, en el cual respeta a los pensadores de la antigüedad, pero no
aceptaba las propuestas en forma incondicional. De hecho hubo aportes de los
escolásticos, técnicas científicas, durante, e inmediatamente después de esta era. Las
cuestiones psicológicas fueron siempre de la incumbencia de la religión. San Agustín, vivió
en el siglo IV. Para él Dios era la verdad última, y conocer a Dios era la meta de la mente
humana. San Agustín recomendó volver al interior, donde están las moradas internas de
cada persona; en su obra " Confesiones", revela las propias emociones, pensamientos,
motivos y memorias. Sus revelaciones son sobrecogedoras, como cuando describe de
manera sutil sus pasiones y las tentaciones de una amante, es por este trabajo de
revelación pública que se le ha llamado algunas veces como " el primer psicólogo
moderno".

Pero en el siglo XIII vendría Santo Tomás de Aquino reinterpretando a Aristóteles y a

establecer la forma firme del escolatismo, disciplina que readmitía la razón humana como
un complemento a la fe religiosa en la búsqueda de la verdad. Fue Santo Tomás quien
injertó procesos psíquicos en el De Anima de Aristóteles y esto si es un hecho distintivo en
la historia de la psicología. Construyó sobre la base de esta obra una institución
psicológica, un De Anima cristianizado que no ha dejado de ejercer su influencia ni siquiera
hasta el actual siglo XX, era de la Psicología Objetiva.

En el siglo XIII también es característica la fundación de las primeras universidades, que

fueron el resultado de organizar en corporaciones las escuelas catedrales de los siglos
anteriores. Favorecidas por los Papas y los Reyes Franceses de la Universidad de París y
otras como La Sorbona y, un tiempo después, las Universidades de Oxford y Salamanca.

En los siglos subsiguientes, en el siglo XIV, llamado por Barbara Tuchman (1979) como el
"siglo calamitoso", como el tiempo de las guerras en Europa, y la aparición de
enfermedades como " la plaga" o "peste", (1350), que mató tal vez a una tercera parte de la
población de Europa.. Siglo que fue terrible y le dio paso al renacimiento de la ciencia, el
aprendizaje, el arte y la literatura.

La filosofía medieval se cierra con NICOLAS DE CUSA ( 1401- 1464), defiende las ideas
pitagóricas relativas al orden matemático del universo. La "ratio" o "razón" dice Nicolás de
Cusa: "es la facultad de la ciencia racional que elabora conceptos de las cosas percibidas
por los sentidos. Para llegar a l ciencia verdadera hay que poner en juego otra facultad
superior a la "ratio", el "intellectus" o entendimiento, con el cual, en la iluminación mística,
conocemos a Dios infinito, dándonos cuenta al mismo tiempo de que nuestra razón no
puede penetrarle. Así podemos alcanzar la cumbre de la ciencia en esta docte ignorantia,
en este saber que la verdad en si misma es inaccesible. La razón discursiva, la "ratio"
percibe los contrastes de las cosas. El "intellectus" conoce a Dios como el ser en quien
toda oposición desparece. En él están todos los contrastes, pero en una unidad perfecta".
 Resumen extraido de http://www.manesweb.8k.com/

PSICOLOGÍA PRECIENTIFICA
La definición de esta etapa de la Psicología es la del “Estudio del alma”
(etimología: Psyche: alma; logos: tratado) y está ligada a la concepción del
hombre que se tenía en esa época. Dios era el centro del universo y su creador. El
alma era concebida como una sustancia espiritual e inmortal que daba vida al
hombre.

La etapa pre científica se inicia con Aristóteles en el s i g l o I V a . C . S u o b r a

S o br e el A l ma contiene importantes observaciones sobre percepción, memoria
y emoción.
Hipócrates postuló la existencia de diferentes tipos temperamentales que se
relacionaban con distintos humores. Luis Vives (1492-1540), filósofo
renacentista, había proclamado que la Psicología se convertiría en una
ciencia. El filosofo alemán Goclenius, en 1590, publicó el primer tratado
psicológico usando por primera vez la Palabra Psicología.

Las características más saltantes del período pre-científico de la Psicología son:

a) Carácter especulativo.
b) Inexistencia del método y objeto de estudio.

c) Influencia de la filosofía y la religión. Historia de la psicología I, una

aproximación a sus antecedentes y la psicología filosófica
Publicado enero 31, 2009 Psicología Filosófica , Psicología General

Etiquetas: aristóteles, descartes, ebbinghaus, einstein, filosofía, historia, locke, psicología, Psicología Filosófica
 ARISTOTELES

“La psicología tiene un pasado largo, pero una historia breve“, esto fue lo que
Ebbinghaus dijo al referirse a la historia de esta disciplina. Esta frase, bastante
acertada, ha pasado a la historia y no en vano, pues la psicología si bien es una
ciencia joven, tiene un pasado que le antecede tan largo como la misma
humanidad.

Para entender más esto, debemos saber que la historia de la psicología en sí

comienza a fines del siglo XIX, específicamente en Europa. Pero no emergió de la
nada, sino que hubo toda una tradición filosófica que le antecedió. Si bien filosofía
hubo en muchos lugares, fue la filosofía europea la que influenció directamente en
el desarrollo de la psicología y no la filosofía egipcia, india, precolombina o china
(que eventualmente pudo haber influenciado indirectamente).

Usualmente solemos identificar dos etapas o eras: La era de la psicología filosófica

(pre-científica, especulativa) y la era de la psicología propiamente tal (científica).
Los filosófos a lo largo de la historia se han planteado questiones sobre la mente y
la naturaleza humana, y por tanto debemos estudiar sus respuestas y aportes que
han hecho al desarrollo de la disciplina, pues sin duda alguna representa la
tradición racional occidental que subyace a todas y cada una de las ciencias.

Psyche en griego antiguo significa alma, pero para los antiguos griegos este
concepto no era como el que hoy se entiende, para ellos era algo más amplio que
denotaba a la parte del hombre que es incorpórea y abstracta, espiritual, como la
conciencia y la mente. Fue precisamente de estas cosas que los filósofos griegos
(post-naturalistas) se ocuparon, específicamente hablaron sobre la conciencia, la
memoria, el aprendizaje y la inteligencia (Sócrates, Platón, Aristóteles los más
destacados).

Esta aproximación era absolutamente racional, alejada de la mitología y la religión,

centrada en el hombre, la naturaleza y sus problemas. Aristóteles, por ejemplo,
pensaba que toda cuanta idea pudiésemos tener en nuestras mentes no era más ni
nada menos que una copia de nuestra experiencia sensorial, somos una tabula
rasa, una hoja en blanco que va siendo rellenada a medida que vivimos y
pensamos. Este pensamiento será nuevamente tomado por la psicología con el
desarrollo del conductismo metodológico durante la primera parte del s. XX, de
esto hablaremos posteriormente.

Siglos más tarde muchos filósofos aun se preguntaban sobre la mente humana y su
conducta, por ejemplo Renée Descartes, en oposición a Aristóteles y a Locke
(quien en 1690 vuelve a Aristóteles con su mirada empirista e introduce la idea de
tabula rasa indicada más arriba) decía que los seres humanos nacían con
conocimiento innato. También, este mismo filósofo del s. XVII pensaba que los
nervios eran tubos huecos por donde viajaban espíritus animales que conducían
los impulsos, tal y como una manguera conduce agua. Cuando una persona
acercaba su dedo al fuego, pensaba, la sensación de calor era transmitida por estos
espíritus animales hasta los centros más elevados (cerebro). A la derecha una

ilustración del reflejo cartesiano.

Todas estas ideas, y muchas otras, tienen una cosa en común: la especulación
filosófica. Pero recordemos que si bien los filósofos no han dado respuestas
modernas a estas cuestiones, sí es menester reconocerles el crédito de haberlas
planteado. Como Albert Einstein y Leopold Infeld (1938) apuntaron, en un
contexto diferente:

La formulación de un problema es a menudo más esencial que la solución, la cual

puede ser simplemente un asunto de matemáticas y destreza experimental. El
plantear nuevas preguntas, nuevos problemas, considerar viejas problemáticas
desde un ángulo distinto requiere imaginación creativa y marca verdaderos avances
en la ciencia.

Años más tarde ocurrió un giro en el estudio de los asuntos de la psyche, pues
entró en escena una nueva mirada de ver los problemas de la mente, una
aproximación que dejaba de lado la especulación para aproximarse a la
contrastación empírica, era el nacimiento de la psicología científica. Pero esto es
para una próxima entrada.

2) PSICOLOGIA CIÉNTIFICA
En la Edad Contemporánea, durante los siglos XVIII y XIX, las investigaciones
de las ciencias naturales (Física, Química, Biología) facilitaron a los
fisiólogos a usar el microscopio y descubrir las funciones de la médula espinal
y la naturaleza eléctrica del impulso nervioso. Gustav Fechner y Ernest
Weber investigaron acerca de los umbrales sensoriales, estableciendo
una relación matemática entre lo orgánico y lo psicológico. Muchísimos
autores consideran a Wilhelm Wundt como el iniciador de laPsicología
científica porque instaló en la Universidad de Leipzig-Alemania (en1879) el primer
Laboratorio de Psicología Experimental.

Una de las características de la Psicología Científica es la aparición de las

escuelas o corrientes psicológicas:

1. Estructuralismo
2. Funcionalismo
3. Reflexología
4. Conductismo
5. Psicoloanalisis
6. Gestalismo
7. Neoconductismo
8. Neosicoanálisis
9. Humanismo
10. Cognitiva.

III. ESCUELAS PSICOLÓGICAS

Luis Vives (1492-1540)Gustav Fechner (1801-1887)

Línea del tiempo de la historia de la psicología

Andrea Vega

E S T R U C T U R A L I S M O
FUNDADOR: W. Wundt, fisiólogo y psicólogo alemán (1879).
DISCÍPULO: Titchener, propago la escuela estructuralista en Norteamérica
(1898).

¿POR QUÉ SE LLAMA ESTRUCTURALISMO?

Pues estaban preocupados por el descubrimiento de la “estructura” o
anatomía de los procesos conscientes (Conciencialismo).

OBJETO DE ESTUDIO:
La estructura de la conciencia.

METODO USADO:
Método introspectivo con procedimientos experimentales. Los estructuralistas
llegaron a la conclusión, después de muchos
experimentos, que todos los procesos conscientes c o n s i s t e n
b á s i c a m e n t e e n t r e s e l e m e n t o s : sensaciones, imágenes y
sentimientos.

EL GRAN MERITO DEL ESTRUCTURALISMO:

I n t r o d u j e r o n l a m e d i c i ó n y e l e x p e r i m e n t o e n Psicología,
marcando con ello el nacimiento de la Psicología como ciencia.

F U N C I O N A L I S M O
REPRESENTANTES: William James, psicólogo y filosofo estadounidense (1842-
1910); John Dewey y James Angell.

¿POR QUÉ SE LLAMA FUNCIONALISMO?

Pues postulaba que la Psicología debería preocuparse por descubrir cómo
funciona la conciencia para adaptar sea las exigencias del continuo cambio. Los
funcionalistas trataban de averiguar d e q u é ma n er a el pen s a mi e nto , l a
p e r c e p ci ó n y l o s h á bi to s s i r v e n co m o instrumentos psicológicos para
la adaptación humana. El Funcionalismo Se interesó en la utilidad de los
procesos de los procesos conscientes que justificasen la supervivencia del sujeto a
su medio ambiente.

OBJETO DE ESTUDIO:
La conciencia desde un punto de vista pragmático.
EL MÉRITO DE LOS FUNCIONALISTAS:
Fue p r o po n er u na Ps i co l o g í a p r a g m á ti ca y a p l i ca da ; a s í surgen los
campos tales como la Psicología infantil, e d u c a t i v a y l o s
t e s t mentales.
FASE DE
Wilhelm Wundt (1832-1920) John Dewey (1859-1952)

METODOS USADOS:
La observación sistemática (extrospección), el sentido común, incluido el
introspectivo, pero de ninguna manera limitado a él.

PSICOLOGÍA REFLEXOLÓGICA
FUNDADOR: P r i n c i p a l m e n t e e l f i s i ó l o g o r u s o I v á n Pávlov
(y también Bechterev).

APORTE: Iván Pavlov realizo minuciosos experimentos con perros que lo

llevaron a elaborar el concepto del “reflejo condicionado”.

¿POR QUÉ SE LLAMA REFLEXOLÓGICA?

El neurólogo Bechterev elaboró una Psicología objetiva a l a q ue l l a mó
R e f l ex o l o g í a ; P a v l o v r e co ns tr u y ó e s t a P s i c o l o g í a j u n t o
c o n s u c o n c e p t o d e l r e f l e j o condicionado.
E n t i é n d a s e q u e R e f l e x o l o g í a “ e s l a doctrina según la cual toda
conducta puede explicarse e n t é r m i n o s d e r e f l e j o s y
c ombinaciones de reflejos, especialmente los condicionados”.

¿QUÉ ES REFLEJO CONDICIONADO?

E s e l r e s u l t a d o d e l p r o c e s o d e a p a r ea mi e n to de do s
e s t í m ul o s , u no ne u tr a l (E N ) y o t r o l l a ma do es ti m ul o incondicionado
(EI), a una respuesta refleja llamada respuesta incondicionada, no aprendida, (RI).

El estimulo neutral (EN) inicialmente no produce respuesta, p e r o co mo

r es ul ta do d el a pa r e a mi e nto ( E I+ E N ) l l eg a r á a co ns t i t u i r s e e n
estimulo condicionado (EC). Su investigación empírica y experimental
sienta las bases, sin proponérselo, de una futura Psicología objetivista, Pavlov
recibió e l P r e m i o N o b e l e n 1 9 0 4 p o r s u s i n v e s t i g a c i o n e s
a c e r c a d e l o s f a c t o r e s glandulares y neuronales en la digestión.

C O N D U C T I S M O
FUNDADOR: P s i có l o g o es ta do un i den s e Jo h n B . Watson.

APORTE: recusó a l o s e s t r u c t u r a l i s t a s y funcionalistas

por ser subjetivos, ya que el estudio d e l a c o n c i e n c i a n o
p o d í a s e r a b o r d a d o científicamente. Asimismo,
criticaba el hecho de q u e l a i n t r o s p e c c i ó n e x c l u í a a l o s
e n f e r m o s mentales, a los niños y a los animales del estudio científico.
Este investigador descubrió que se podía estudiar con mucha eficacia a
los animales, aun cuando no f u e s e p o s i b l e h a c e r l e s
p r e g u n t a s ; s i m p l e m e n t e observaba la relación que existe entre
los estímulos y las repuestas del animal.
Iván Pávlov (1849-1936) John Watson (1878-1958)

¿ P OR Q U É S E LLA M A C ON D U CT IS M O ?
W a ts o n ( 19 1 3) s o s te ní a q u e l a Psicología debería estudiar la conducta y
solamente la conducta (observable).Afirmaba que toda la conducta humana era
aprendida, y la comprensión de los procesos aprendidos proporcionada la
clave que podría poner en claro todos l o s m i s t e r i o s d e l a
conducta humana e influir en la determinación de la
conducta.
OBJETO DE ESTUDIO:
L a co n d u c ta es el ú ni co a s u nt o qu e es e l ps i có l o g o puede estudiar de
una manera rigurosa, objetiva experimental.

PSICOLOGÍA PSICOANALÍTICA
FUNDADOR: El psiquiatra austriaco Sigmund Freud.
DISCÍPULOS: Carl Jung y Alfredo Adler.

¿POR QUÉ SE LLAMA PSICOANÁLISIS?

En bases a los análisis de Freud sobre los trastornos mentales. C o n s u s
p a c i e n t e s d e s a r r o l l ó u n m é t o d o
psicoterapéutico y/o teoría de la personalidad
(claramente opuesto a los métodos objetivos,
científicos y experimentales). Afirma que la
p e r s o n a l i d a d s e d e s a r r o l l a e n l a m e d i d a q u e l o s conflictos
psicológicos se resuelven.

DESCUBRIMIENTOS IMPORTANTES:
A t r a v é s d e los “lapsus”, actos fallidos y los sueños descubre la existencia del
inconsciente. La c u r a c i ó n c o n s i s t e e n “ h a c e r
c o n s c i e n t e l o s i n co n s c i en t e” , l o g r a n do qu e el pa ci e nt e
d es c u br a el trauma oculto que lo hizo enfermar.
EL OTRO GRAN APORTE de Freud, que causó gran revuelo en su época, fue el
descubrimiento de la sexualidad infantil. Para él, la sexualidad no se limita a la
reproducción sino que abarca la vida del hombre desde sus inicios, siendo la
madre el primer objeto de amor del niño, en el que vuelca toda su sexualidad
( C o m pl ej o d e E di p o y E l e c tr a ) , a s í c o mo s u a g r es i ó n ,
estableciéndose un fuerte lazo de dependencia ya que ella satisface todas
sus necesidades.

PSICOLOGÍA DE LA GESTALT
Para los gestaltistas, la conciencia es tan compleja que no se puede estudiar
analizándola en sus elementos, pues hacerlo destruiría la unidad del
fenómeno que se estudia; en este caso, la unidad de la conciencia.

FUNDADOR: Max Wertheimer, psicólogo alemán (1912).

Aporte: S o s t e n í a q u e e s u n e r r o r a n a l i z a r o “ a t o m i z a r ” l o s
fenómenos psicológicos. Los gestaltistas afirman los
fenómenos psicológicos. Los gestaltistas afirman que las
e x p e r i e n c i a s d e b e r s e r e s t u d i a d a s c o m o FASE DE REELABORACIÓN
TEÓRICA Y
Sigmund Freud (1856-1939) Max Wertheimer (1880-1943)
Totalidades, no divididas en parte. Se guiaban por el lema: “un todo es
algo más que la suma de sus parte”.
¿POR QUÉ SE LLAMA GESTALT? Porque en alemán significa forma, configuración
o totalidad.

ÁREA DE TRABAJO:
La percepción, poco después se interesaron por el aprendizaje, la conducta social
y el pensamiento.
SEGUIDORES: Destacan Kohler y Koffka. Objeto de estudio de la Psicología: La
percepción y el aprendizaje.

¿QUÉ MÉTODOS UTILIZAN?:

I n tr o s p e ct i v o s y experimentales. Estos principios se obtienen creando
condiciones de laboratorio en donde a un sujeto se le p i d e q u e o b s e r v e
una lamina, por ejemplo y que anuncie que es lo que
r e p r e s e n t a m e n t a l m e n t e . Descubriendo así leyes como el
agrupamiento, figura y fondo, la constancia perceptual, y la percepción del
movimiento aparente.

N E O C O N D U C T I S M O
INICIADORES: B.F. Skinner y C.L. Hull (en la década del 30).

CRITICA AL CONDUCTISMO ORTODOXO:

El error del Conductismo radica en s u i ng e n u a y l a s i m pl i s t a ex p l i ca ci ó n
m e ca n i c i s t a d e l a co m pl e j a a c ci ó n humana del aprendizaje en la
formula:(E-R).
APORTE: S k i n n er , r e pr es e nt a nt e má s i m po r ta n te d el N eo -
c o nd u c ti s mo , demuestra la influencia del reforzamiento (recompensa)
en el proceso del a p r e n d i z a j e , p r o p o n i e n d o u n n u e v o
t i p o d e a p r e n d i z a j e l l a m a d o “condicionamiento operante”,
que sirvió para desarrollar toda una tecnología para modificar el comportamiento.

OTRO MÉRITO:
Fue aceptar el esquema conductual E-O-R y pasar de experimentos subjetivos a
experimentos cada vez más objetivos, usando el método científico.

NEOPSICOANÁLISIS
INICIADORES: P s i q u i a t r a s u i z o C a r l J u n g y p s i q u i a t r a austriaco
Alfredo Adler. Dentro del movimiento psicoanalítico empezaron a objetar
alguna de las concepciones de Freud, y después del cisma, Jung y Adler
elaboraron sus propias teorías.

APORTE DEL JUNG:El concepto de inconsciente colectivo y los arquetipos. A

Carl Gustav Jung (1875-1961), psiquiatra suizo, alguna vez se le
consideró un heredero aparente de Freud en el movimiento psicoanalítico. Al
igual que Freud, hacía hincapié en el inconsciente; sin embargo, Jung se
concentraba en las metas y esfuerzos de las p e r s o n a s , l a b ú s q u e d a
p o r l a i n t e g r i d a d y e n e l desarrollo creativo (en vez de la repetición
sin fin de temas instintivos, como Freud lo hizo). Para Jung, el inconsciente
contenía materiales tanto positivos c o mo n e g a t i v o s , y l o mi s mo
personales que colectivos.

L a a p o r t a c i ó n má s o r i g i n a l y c o n t r o v e r t i d a d e J u n g e s q u e
opinaba que los individuos son el p r o d u c t o d e d o s f u e r z a s :
las historias particulares y las experiencias
compartidas en común con toda la raza hu ma na
d u r a n t e t o d a s u e x i s t e n c i a ( e l inconsciente colectivo).

Según Jung, cada quien hereda el mismo inconsciente colectivo; esta

reserva contiene ideas que, a menudo, se e n c u e n t r a n
e n f o r m a d e i m á g e n e s o arquetipos.

APORTE DE ADLER:
E l c o m p l e j o d e inferioridad.

OTROS: E r i c h F r o m m, a u t o r d e E l a r t e d e amar , E l m i e d o a l a
l i b e r t a d ; H . S . S u l l i v a n ; Karen Horney publicó
La sociedad neurótica de nuestros tiempos. Todos ellos han aumentado,
modificado o adaptado la teoría de su maestro S. Freud, pero haciendo un mayor
énfasis en lo social
 B. F. Skinner(1904-1990)

Carl Jung (1875-1961)

PSICOLOGÍA HUMANISTA
La Filosofía existencialista se hizo popular en los años 40 con Jean Paul Sartrey

R o l l o M a y. Es t á n i n t e r e s a d o s e n l a f a l t a d e s e n t i d o o

“c o d i f i c a c i ó n ” d e l hombre en la vida moderna (por la industria, las guerras, la

tecnología, etc.), engendrando apatía, temor y conflictos psicológicos. La

Filosofía existencialista está estrechamente relacionada con la Psicología

humanista. Ambas afirman que la gente debe realizar y actualizar su potencial e n

un sentido de identidad y fuerza de voluntad en el hombre;

b u s c a n revalorizar su libertad, su felicidad y autorrealización. Sus representantes

más connotados son Abraham Maslow, con su pirámide motivacional; Erich

Fromm, que enfatiza el miedo a la libertad, y Carl Rogers con su Terapia No

Directiva centrada en el cliente.

PSICOLOGÍA COGNITIVA
(Teoría del procesamiento de información)
Sus representantes son: Piaget, Vigotsky y Ausubell, quienes consideran que:

a) Los psicólogos deben estudiar los procesos mentales (que ocurren dentro de la
“caja n e g r a ” ) t a l e s c o m o l a s i m á g e n e s , e l
pensamiento, la percepción, la memoria y el lenguaje.
b) Suponen que los procesos cognoscitivos son factores determinantes más
importantes de la conducta.
c) Los psicólogos tratan de adquirir conocimientos precisos sobre estos
fenómenos cognoscitivos; utilizando para ello
p r o c e d i m i e n t o s experimentales, genéticos, analógicos, matemáticos, etc.

Los neoconductistas apoyan el mecanismo del modelo de caja negra (E-O-R), que
acepta que el organismo es parte de la formula, pero se niegan a estudiarlo
aduciendo que es como una “caja negra” que sabe que existe pero no puede
analizarlo. Los psicólogos cognitivos se oponen a esta idea conductista. Una de las
teorías cognitivas más importantes es la Psicología Genética creada por Jean
Piaget, psicólogo suizo, educador, matemático, lógico y filósofo.

O B J E T O D E E S T U D I O : La i n t el i g e nc i a y el d es a r r o l l o de l a s

e s tr u c tu r a s intelectuales.

¿QUÉ MÉTODO EMPLEÓ? Utilizó el método genético que consiste en analizar los

cambios cuantitativos y cualitativos (de la inteligencia) a través del tiempo (desde

el nacimiento hasta la adolescencia).

El interés fundamental de Piaget se dedica al estudio de las estructuras

cognoscitivas que van cambiando con la edad. La noción de equilibrio cumple un

papel muy importante en su teoría, que puede ser una compensación frente a un

desequilibrio. Una necesidad, o desequilibrio, puede ser una necesidad

e l e m en ta l o u na p r eg u nt a .

Por ejemplo, si tenemos hambre buscaremos satisfacer esta necesidad buscando

el alimento; una vez satisfecha a la necesidad se establece nuevamente el
equilibrio.

APORTE: D e s c u b r e d o s p r i n c i p i o s g e n e r a l e s :
1) La o r g a n i z ac i ó n y
2 ) L a a d a p t a c i ó n q u e i n f l u y e e n e l desarrollo cognoscitivo a
través de todos los estadios.

Otro representante de la posición cognitiva es Lev Vigostky

(1895-1934), psicólogo soviético que propone e l e n f o q u e h i s t ó r i c o - s o c i a l
d e l o r i g e n d e l o s p r o ces o s psíquicos. Otro jugó un papel predominante a la
historia y la cultura para explicar el desarrollo de las funciones psíquicas
superiores. Establece dos niveles de análisis: el filogenético y el ontogenético. El
primero permite explicar el desarrollo de la especie y el segundo el desarrollo del
individuo.

U no de l o s t eó r i co s co nt e mpo r á neo s es :
David Ausubell q u e pr o po ne el modelo del Aprendizaje significativo.

Ausubell: plantea que el aprendizaje del a l u m no de p en d e d e l a

e s tr u c tu r a co g ni ti v a pr ev i a q ue s e r el a ci o n a co n l a nueva
información, debe entenderse por “estructura cognitiva”, al conjunto de
c o n ce pto s e i d ea s q ue u n i nd i v i d uo po s e e e n u n d et er mi na do
c a m po d el conocimiento.

Lev Vigostky (1896-1934

B. F. Skinner (1904-1990) Carl Jung (1875-1961)