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LA DISTRIBUCIÓN DE LA GRACIA ACTUAL  Y que gracia y mérito se excluyen mutuamente: Rom 11, 26: «Pero

si por la gracia, ya no es por las obras, que entonces la gracia ya no


LA LIBERTAD DE DIOS EN LA DISTRIBUCIÓN DE LA GRACIA O sería gracia»; cf. Eph 2, 8-92 ; 2 Tim 1, 93; Tit 3, 5-74.
CARÁCTER GRATUITO DE LA MISMA
Padres de la Iglesia
1. LA GRACIA NO PUEDE MERECERSE DE CONDIGNO NI DE
CONGRUO POR LAS OBRAS NATURALES (DE FE).  SAN AGUSTÍN quien defendió contra los pelagianos el carácter
gratuito de la gracia;
Magisterio: o Enarr. in Ps. 30 sermo 1, 6: 4 “Por qué [es llamada] gracia?
Porque se concede gratuitamente. ¿Por qué se concede
 El concilio II de Orange, frente a la doctrina de los pelagianos y gratuitamente? Porque no precedieron tus méritos”.
semipelagianos, enseña que: no hay méritos que precedan a la o In loh.' tr. 86, 2: “Es gracia, y por tanto no halló
gracia: « D-191: “Que por ningún merecimiento se previene a la previamente tus merecimientos, sino que los produjo”.
gracia. Se debe recompensa a las buenas obras, si se hacen; pero la
gracia, que no se debe, precede para que se haga”. 2. LA GRACIA NO PUEDE CONSEGUIRSE POR LA ORACIÓN
 El concilio de Trento enseña: que la justificación se inicia en los NATURAL.
adultos por la gracia preveniente, es decir, «por la vocación con que
son llamados sin que haya méritos por parte de ellos” Dz 797. Magisterio:

Sagrada Escritura  El concilio II de Orange enseñó, contra los semipelagianos, “que la


gracia no era concedida por invocación humana (natural), antes
 San Pablo, en la carta a los Romanos, prueba que la justificación no bien la gracia hacía que invocáramos a Dios; Dz 176. Así lo dice el
se alcanza ni por las obras de la ley del Antiguo Testamento ni por la profeta: Isaías 65:1 Me he hecho encontradizo de quienes no
observancia de la ley natural, sino que es puro don del amor divino: preguntaban por mí; me he dejado hallar de quienes no me buscaban.
«Son justificados gratuitamente (gratis) por su gracia» (Rm3, 24); Dije: «Aquí estoy, aquí estoy» a gente que no invocaba mi nombre.
y Rm 9, 161.
Sagrada Escritura:

1 4
Rom 9:16 Por tanto, no se trata de querer o de correr, sino de que Dios tenga Tit 3:5 él nos salvó, no por obras de justicia que hubiésemos hecho nosotros, sino según
misericordia. su misericordia, por medio del baño de regeneración y de renovación del Espíritu Santo,
2
Efe 2:8-9 Pues habéis sido salvados por la gracia mediante la fe; y esto no viene de Tit 3:6 que derramó sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro
vosotros, sino que es un don de Dios; tampoco viene de las obras, para que nadie se Salvador,
gloríe. Tit 3:7 para que, justificados por su gracia, fuésemos constituidos herederos, en
3
2Ti 1:9 que nos ha salvado y nos ha llamado con una vocación santa, no por nuestras esperanza, de vida eterna.
obras, sino por su propia determinación y por su gracia que nos dio desde toda la
eternidad en Cristo Jesús,
 Según SAN PABLO en la carta a los Romanos: la oración idónea es Magisterio:
fruto de la gracia del Espíritu Santo;
o Rom 8, 26: “Y el mismo Espíritu viene en ayuda de nuestra  El concilio II de Orange enseña que: “el deseo de verse purificado
flaqueza, porque nosotros no sabemos pedir como conviene; del pecado no se inicia por la voluntad natural del hombre, sino
mas el mismo Espíritu aboga por nosotros con gemidos que es excitado por la gracia preveniente del Espíritu Santo; Dz
inefables» ; 177;
o 1 Cor 12, 3: «Nadie puede decir: "Jesús es el Señor", sino en  Dz 179: por la infusión e inspiración del Espíritu Santo se da en
el Espíritu Santo». nosotros que creamos y queramos o que podamos hacer, como se
debe, todas estas cosas.
Padres de la Iglesia:
Sagrada Escritura:
 SAN AGUSTÍN enseña que: la oración obradora de salvación es
efecto de la gracia de Dios. Refiriéndose a Rom 8, 15, afirma: “Es  Atribuye que: el inicio de la salvación y toda la obra salvadora a la
don de Dios, el que nosotros le invoquemos con corazón sincero. gracia de Dios.
Queda, pues, probado cuánto se engañan los que creen que es por o Juan 6, 44: «Nadie puede venir a mí, si el Padre que me ha
nosotros mismos por lo que no se nos concede que oremos, enviado no lo atrae; y yo le resucitaré el último día.
busquemos y llamemos” (De dono persev. 23, 64). o Juan 15, 5: El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho
fruto; porque separados de mí no podéis hacer nada.
Como la iniciativa en la obra salvadora parte de Dios, la oración obradora o Efesiso 2, 8-9: Pues habéis sido salvados por la gracia
de salvación sólo es posible con la ayuda de la gracia preveniente de Dios. mediante la fe; y esto no viene de vosotros, sino que es un don
de Dios; tampoco viene de las obras, para que nadie se gloríe.
3. EL HOMBRE NO PUEDE CONSEGUIR POR SÍ MISMO NINGUNA
DISPOSICIÓN NATURAL POSITIVA PARA LA GRACIA. Padres de la Iglesia:

Disposición: es la susceptibilidad de un sujeto con respecto a la recepción de  SAN AGUSTÍN,


alguna determinación. o primero enseñó que “existe una disposición natural positiva
para la gracia”. Pero
o La Disposición negativa: solamente aparta los estorbos que impiden o En escritos posteriores, “rechaza la posibilidad de la
la recepción de alguna determinación. disposición natural positiva para la gracia y defiende su
o Disposición positiva: hace que el sujeto esté de tal manera apropiado carácter absolutamente gratuito”.
para la recepción de alguna determinación. o Para probar su afirmación acude a Prov 8, 35: “Porque el que
me halla, ha hallado la vida, ha logrado el favor de Yahveh.
La «potencia obediencial» con respecto a la gracia, es la capacidad pasiva  SANTO TOMÁS
situada en la naturaleza espiritual del alma humana para recibir en sí la gracia. o en sus primeros escritos enseña, que “el hombre sin gracia
interna, con sola su libre voluntad puede alcanzar una
Nota: No es posible la disposición positiva natural para la gracia, porque disposición positiva para la gracia santificante;
entre la naturaleza y la gracia no hay proporción intrínseca alguna.
o en sus escritos posteriores exige, que “para prepararse a la 4. LA UNIVERSALIDAD DE LA GRACIA
recepción de la gracia santificante, necesita de la ayuda de
la gracia de Dios que mueva internamente, es decir, la A pesar de que la gracia es un don libérrimo del amor y de la misericordia de
gracia actual. Dios y se concede a todos los hombres por razón de la universal voluntad
salvífica de Dios, pero no todos los hombres consiguen la eterna salvación.
APÉNDICE: El axioma escolástico “Aquel que con la ayuda de la gracia, Port ello se deduce que existe una doble voluntad o decreto divino
hace lo que está en sus fuerzas, Dios no le niega posteriores ayudas de la respecto a la felicidad de los hombres:
gracias”
a) La universal voluntad salvífica de Dios, Esta quiere la salvación de todos
a) Interpretaciones posibles ellos con la condición de que partan de esta vida en estado de gracia (sin
considerar la definitiva situación moral de cada uno de los hombres).
a) Lo expone Santo Tomás para explicar el sentido de cooperación con la
gracia. b) La particular voluntad salvífica de Dios, esta quiere de manera absoluta
la salvación de todos aquellos que parten de esta vida en estado de gracia
b) El axioma puede entenderse también como: la disposición natural (considerando la situación moral definitiva de cada uno de los hombres).
negativa que consiste en evitar los pecados. Pero la disposición negativa y Esta clase de voluntad salvífica coincide con la predestinación: los salvados
la comunicación de la gracia no son causal. Pues Dios no concede la gracia y los reprobados.
porque el hombre evite el pecado, sino porque quiere sinceramente la
salvación de todos los hombres. 4.1. La universal voluntad salvífica de Dios, considerada en sí misma

b) Interpretaciones insuficientes Dios, aun supuesta la caída en el pecado y el pecado original, quiere
verdadera y sinceramente la salvación de todos los hombres.
a) Es semipelagiana la explicación de que los esfuerzos naturales del
hombre establecen un título de conveniencia a la concesión de la gracia. Es dogma que: Dios quiere no sólo la salvación de los predestinados, sino
al menos la de todos los fieles.
b) Los nominalistas entienden el axioma como referido a los esfuerzos
morales, de índole natural, de los cuales se originaría un título de  La Iglesia condenó como herética la restricción de la voluntad
conveniencia para recibir la gracia, pero la concesión de la gracia depende salvífica de Dios a los predestinados, cosa que defendieron los
de la aceptación externa de Dios: Pues Dios, a aquel que hace lo que está de predestinianos, los calvinistas y los jansenistas. Pero la voluntad
su parte, le concede la gracia, porque así lo ha prometido según Mt 7, 7: salvífica de Dios abarca a todos los fieles, como se deduce de la
«Pedid y se os dará, buscad y hallaréis, llamad y se os abrirá.» profesión de fe oficial de la Iglesia: «que por nosotros los hombres
y por nuestra salvación bajó del cielo».
 Pero Según la doctrina de la revelación, la salvación procede de Dios,  Jesús muestra que quiere también la salvación de aquellos que se
no de los hombres. De ahí que el pedir, el buscar y el llamar que pierden:
refiere Mt 7, 7, no deban traducirse como un empeño moral natural, o Mt 23, 37: ¡Jerusalén, Jerusalén,.. ¡Cuántas veces he querido
sino como una cooperación con la gracia. reunir a tus hijos, como una gallina reúne a sus pollos bajo las
alas, y no habéis querido!
o De Ioh 3, 16: “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su 4.2. La universal voluntad salvífica de Dios en su realización práctica
Hijo único, para que todo el que crea en él no perezca, sino
que tenga vida eterna”. a) Dios da a todos los justos gracia suficiente para observar los preceptos
 Se deduce que Dios quiere, cuando menos, la divinos (de fe).
salvación de todos los fieles; pues entregó a su Hijo
«para que todo el que crea en Él no perezca». Se distingue entre
 Según 1 Tim 2, 4, la voluntad salvífica de Dios
abarca a todos los hombres sin excepción: «Él [Dios]  gracia inmediatamente suficiente, que concede directamente la
quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al capacidad de producir un acto salutífero,
conocimiento de la verdad.»  y gracia mediata (próxima) o remotamente (lejano) suficiente, que
 concede la capacidad de producir un acto preparatorio por el cual se
 Los padres preagustinianos no ponen en duda la universalidad de la obtendría un nuevo auxilio de gracia. La gracia de la oración es,
voluntad salvífica de Dios. sobre todo, una gracia mediatamente suficiente.
 El Seudo-Ambrosio comenta a 1 Tim 2, 4: «A ninguno excluyó de  El concilio de Trento declaró que “Si alguno dijere que los
la salvación». mandamientos de Dios son imposibles de guardar, aun para el hombre
 También SAN AGUSTÍN en sus primeros escritos defiende la justificado y constituido bajo la
universalidad de la voluntad salvífica de Dios. No obstante, en sus  gracia, sea reprobado (Dz 828)
escritos posteriores la restringe a los predestinados y da las  La doctrina de Jansenio fue condenada como herética por la Iglesia;
siguientes interpretaciones del pasaje de la carta segunda a Timoteo: Dz 1092: Algunos mandamientos de Dios son imposibles para los
hombres justos, según las fuerzas presentes que tienen, por más
a) Dios quiere que los hombres de todas las clases y estados que quieran y se esfuercen; les falta también la gracia con que se
consigan la bienaventuranza. les hagan posibles.
b) Todos los hombres que se salvan son salvados por la voluntad  Según la Sagrada Escritura, Dios tiene con los justos una especial
de Dios. solicitud:
c) Dios hace que nosotros queramos que todos sean salvos. o Ps 33, 18-19: Los ojos de Yahveh están sobre quienes le temen,
 Su doctrina sobre la predestinación, según la cual Dios, sobre los que esperan en su amor, para librar su alma de la
en su libre beneplácito, elige una parte de los muerte, y sostener su vida en la penuria.
hombres de entre «los condenados», mientras no o Ps. 37, 25-26: Fui joven, ya soy viejo, nunca vi al justo
elige a los otros, parece no dejar lugar a una auténtica abandonado, ni a su linaje mendigando el pan. En todo tiempo
voluntad salvífica universal. es compasivo y presta, su estirpe vivirá en bendición.
o Ps 90; Tu que habitas al amparo del Altisimo…

Los mandamientos de Dios puede cumplirlos fácilmente el


justo:

o Mt 12, 50: Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre


celestial, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre.»
o Juan 14, 21: El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése de misericordia con quien quiere, y endurece a quien quiere.) hay que
es el que me ama; y el que me ame, será amado de mi Padre; entenderlos en el sentido de que Dios permite el mal sustrayendo a
y yo le amaré y me manifestaré a él.» los pecadores su gracia eficaz en señal de castigo. Con ellos la
o Mt 11, 30: «Mi yugo es suave y mi carga ligera» ; conversión se hace muy difícil, pero no imposible.
o 1Juan 5, 3 s : «Este es el amor de Dios, que guardemos sus 
preceptos. Sus preceptos no son pesados, porque todo el  Los padres afirman que, los más grandes pecadores no están
engendrado de Dios vence al mundo» ; excluidos de la misericordia de Dios.
o 1 Cor 10, 13: «Fiel es Dios, que no permitirá que seáis o SAN AGUSTÍN dice: «Aunque se trate del más grande
tentados sobre vuestras fuerzas; antes dispondrá con la pecador, no hay que desesperar mientras viva sobre la
tentación el éxito para que podáis resistirla». tierra».
  La razón psicológica de que aun los pecadores empedernidos tengan
 San Agustín formuló esta frase: «Dios no abandona a los justos con posibilidad de convertirse es que el endurecimiento del corazón
su gracia si no es abandonado antes por ellos. El concilio de Trento durante el estado de peregrinación por la tierra no es todavía
hizo suyo esta frase. completo.

b) Dios, da la gracia suficiente para su conversión a todos los pecadores c) Dios da la gracia suficiente a todos los infieles inocentes para que
creyentes. consigan la eterna salvación.

 Aun a los pecadores obcecados y endurecidos, Dios no les retira  Alejandro Vlll condenó las proposiciones jansenísticas de que Cristo
totalmente su gracia. había muerto únicamente por los fieles y de que los gentiles, judíos
 La Iglesia enseña que “si alguno, después de recibido el bautismo, y herejes no habían recibido ningún influjo de su gracia.
hubiere caído en pecado, siempre puede repararse por una 
verdadera penitencia. Dz 430. Ello presupone que Dios les concede  La Sagrada Escritura da testimonio de la universalidad de la voluntad
gracia suficiente para la conversión. salvífica de Dios:
  1 .Tim 2, 4: Nuestro salvador quiere que todos los hombres se salven
 La Sagrada Escritura dirige exhortaciones a los pecadores para que y lleguen al conocimiento pleno de la verdad.
se conviertan presuponen la posibilidad de convertirse con la  2 Petr 3, 9: No se retrasa el Señor en el cumplimiento de la promesa,
ayuda de la gracia divina; como algunos lo suponen, sino que usa de paciencia con vosotros, no
o Ez 33, 11: «Yo no quiero la muerte del pecador, sino que se queriendo que algunos perezcan, sino que todos lleguen a la
convierta de su camino [depravado] y viva». conversión.
o 2 Petr 3, 9: «El Señor... es paciente para con vosotros; no
quiere que nadie perezca, sino que todos vengan al y de la universalidad de la redención de Cristo
arrepentimiento».
o Rom 2, 4: Desconoces que la bondad de Dios te guiará a la  1 Ioh. 2, 2: Él es víctima de propiciación por nuestros pecados, no
conversión?» sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero.
 Los pasajes de la Sagrada Escritura en que se atribuye a Dios el  2 Cor 5, 15: Y murió por todos, para que ya no vivan para sí los que
endurecimiento del corazón del pecador (Rom 9, 18: Así pues, usa viven, sino para aquel que murió y resucitó por ellos.
 1 Tim 2, 6: que se entregó a sí mismo como rescate por todos. Este es EL MISTERIO DE LA PREDESTINACIÓN
el testimonio dado en el tiempo oportuno,
 Rom 5, 18: Así pues, como el delito de uno solo atrajo sobre todos 1. Concepto y realidad de la predestinación
los hombres la condenación, así también la obra de justicia de uno
solo procura toda la justificación que da la vida. a) Concepto

 Los padres suelen interpretar Ioh 1, 9 (La Palabra era la luz  Es todo designio eterno de la voluntad de Dios. Significa aquel
verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo) designio eterno de la voluntad de Dios que se refiere al último fin
diciendo que la gracia divina ilumina a todos los hombres, aun a sobrenatural de las criaturas racionales, que tenga por objeto la
los infieles. eterna bienaventuranza del cielo, o la exclusión de la misma.
 SAN JUAN CRISÓSTOMO: procura buscar el término medio entre  El acto divino de la predestinación comprende un acto de
los semipelagianos y los partidarios de la doctrina agustiniana sobre entendimiento y un acto de voluntad: el prever y el predestinar.
la gracia, defendiendo decididamente la universalidad de la  Según el efecto que produce en el tiempo, divídase la predestinación
voluntad salvífica de Dios y de la concesión de la gracia. en
 o Incompleta o inadecuada (que se refiere únicamente o bien a
 Como la fe «es el comienzo de la salvación, la raíz y fundamento de la gracia o bien a la gloria.
toda justificación» por lo mismo la fe es indispensable para la o y completa o adecuada (que tiene juntamente por objeto la
justificación de los gentiles; gracia y la gloria.
o Hebr 11, 6: Sin la fe es imposible agradar a Dios. Es preciso
que quien se acerca a Dios crea que existe y que es b) Realidad
remunerador de los que le buscan.» No basta una mera «fe
racional». Dios, por un designio eterno de su voluntad, ha predestinado a
o Inocencio XI condenó la proposición: «La fe en sentido lato, determinados hombres a la eterna bienaventuranza (de fe).
por el testimonio de las criaturas, basta para la justificación»;
Dz 1173.  El magisterio ordinario y universal de la Iglesia propone esta
o Es necesaria la fe teológica, es decir, la fe en la revelación doctrina como verdad revelada. Los decretos doctrinales del concilio
sobrenatural, que es efecto de la gracia. de Trento la admiten:
o La fe sobrenatural que se requiere para la justificación se  Dz 316: Pero Dios, bueno y justo, eligió, según su presciencia, de la
origina por medio de una ilustración, externa o interna, con misma masa de perdición a los que por su gracia predestinó a la vida
la cual Dios conduce al infiel al conocimiento de la verdad y predestinó para ellos la vida eterna; a los demás, empero, que por
revelada, capacitándole por medio de la gracia actual para que juicio de justicia dejó en la masa de perdición, supo por su
realice un acto de fe sobrenatural. presciencia que habían de perecer, pero no los predestinó a que
perecieran; pero, por ser justo, les predestinó una pena eterna. Y por
eso decimos que sólo hay una predestinación de Dios, que pertenece
o al don de la gracia o a la retribución de la justicia.
 Sagrada Escritura:  Si se concibe la predestinación como a sola la gloria, nos encontramos
 La vemos clarísimamente testimoniada en Rom 8, 29: «Porque a los con el problema de si la predestinación a la eterna bienaventuranza
que de antes conoció, a ésos los predestinó a ser conformes con la tiene lugar en previsión de los méritos sobrenaturales del hombre o
imagen de su Hijo, para que éste sea el primogénito entre muchos sin atenderlos.
hermanos: Y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que
llamó, a ésos los justificó; y a los que justificó, a ésos también los b) Las soluciones
glorificó».
o El presente texto pone de relieve todos los momentos de la a) Los tomistas, los agustinianos, los escotistas y molinistas afirman
predestinación completa, la acción del entendimiento y la que Dios concibe desde toda la eternidad el designio de que ciertas
voluntad en el designio divino de la predestinación y los personas alcancen la bienaventuranza, sin atender a los
principales escalones de su realización en el tiempo. merecimientos que el hombre adquiriría con la gracia, sino
únicamente porque así es su beneplácito; en consecuencia, decreta
Padres de la Iglesia: la concesión de gracias eficaces para que se realice el designio de su
voluntad.
 San Agustín comenta: «La fe en esta predestinación que ahora es
defendida con nuevo celo contra nuevos herejes, la tuvo ya la  En el tiempo, Dios distribuye primero las gracias eficaces
Iglesia en todos los tiempos». predestinadas y da después la recompensa por los méritos, que
se derivan de la cooperación de la libre voluntad a la gracia, y
La predestinación es una parte del plan eterno de la Providencia divina. que consiste en la eterna bienaventuranza.

2. Razón de la predestinación b) Los molinistas enseñan la predestinación condicionada. Según


ellos, Dios ve por la ciencia media cómo se comportaría la libre
a) El problema voluntad del hombre en las distintas economías u ordenaciones de
concesión de gracias.
 La principal dificultad de la doctrina sobre la predestinación consiste
en la cuestión de si el predestinado se halla en relación causal con  A la luz de tal conocimiento, Dios escoge, según su libre
su predestinación; si el decreto eterno de predestinación está beneplácito, un orden completamente determinado de
concebido con o sin consideración a los merecimientos del concesión de gracias. Por la ciencia de visión, sabe infaliblemente
hombre. el uso que ha de hacer cada individuo de la gracia que le ha sido
o La predestinación incompleta a sola la gracia es concedida.
independiente de todo merecimiento, porque la primera  A aquellos que perseveraren en cooperar con la gracia, los escoge
gracia es inmerecible. para la eterna bienaventuranza en razón de los méritos que ha
o La predestinación completa a la gracia y a la gloria es previsto en ellos; mientras que a aquellos que rehúsan cooperar,
independiente de todo merecimiento, porque la primera los destina a las penas eternas del infierno por los
gracia es inmerecible, y las gracias siguientes. desmerecimientos que prevé en ellos.
 Los lugares de la Escritura no deciden la cuestión. Los tomistas a la perdición, y son muchos los que entran por ella; asegura que el
aducen principalmente los lugares de la carta a los Romanos en los número de los predestinados es menor que el de los réprobos.
cuales aparece con mucho realce el factor divino de la salvación (Rom
8, 29-30: Pues a los que de antemano conoció, también los predestinó EL MISTERIO DE LA REPROBACIÓN
a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera él el primogénito
entre muchos hermanos; y a los que predestinó, a ésos también los 1. Concepto y realidad de la reprobación
justificó; a los que justificó, a ésos también los glorificó).
o El Apóstol no se refiere a la predestinación a sola la gloria, Por reprobación se entiende el designio, concebido desde toda la eternidad
sino a la predestinación a la gracia y a la gloria juntamente, la por la voluntad divina, de excluir de la eterna bienaventuranza a
cual es independiente de todo merecimiento. determinadas criaturas racionales. El pecado, que es la razón de la
 Los molinistas citan 1 Tim 2, 4: Esto es bueno y agradable a Dios, condenación, sólo es permitido por Él.
nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y
lleguen al conocimiento pleno de la verdad. Se distingue entre

b) Incertidumbre  la reprobación positiva se refiera a la condenación a las penas eternas


del infierno
 El concilio de Trento declaró contra Calvino que sólo por revelación  y la negativa, se refiere a la no-elección para la bienaventuranza del
divina podía constarnos con certeza quiénes han sido cielo.
predestinados de hecho.
 Dios, con un decreto eterno de su voluntad, predestinó a ciertas personas
 La Sagrada Escritura para la eterna condenación por haber previsto sus pecados (de fe).
o Nos exhorta a trabajar por la salvación con temor y
temblor (Phil 2, 12) ;  No se ha definido formalmente la realidad de la reprobación, pero, no
o «El que cree estar en pie, mire no caiga» (1 Cor 10, 12). obstante, es doctrina universal de la Iglesia.
 El sínodo de Valence enseña: “confiadamente confesamos la
3. Propiedades de la predestinación predestinación de los elegidos para la vida, y la predestinación de los
impíos para la muerte; sin embargo, en la elección de los que han de
Inmutabilidad salvarse, la misericordia de Dios precede al buen merecimiento; en
la condenación, empero, de los que han de perecer, el merecimiento
 El decreto de la predestinación, como acto del entendimiento y de la malo precede al justo juicio de Dios. «Más por la predestinación,
voluntad de Dios, es inmutable como la misma esencia divina. Es Dios sólo estableció lo que El mismo había de hacer o por gratuita
decir, que Dios sabe y determina de antemano con certeza infalible el misericordia o por justo juicio”. Dz 322.
número de personas que han de conseguir la eterna bienaventuranza y  Sagrada Escritura:
quiénes son esas personas.  La prueba bíblica la hallamos en
 Contra la sentencia rigorista, sostenida también por SANTO TOMÁS, o Mt 25, 41: «Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno
que, fundándose en el pasaje de Mt 7, 13: «Entrad por la entrada preparado para el diablo y sus ángeles», y en
estrecha; porque ancha es la entrada y espacioso el camino que lleva o Rom 9, 22: «Vasos de ira, destinados a la perdición».
2. Reprobación positiva divino de permitir que parte de las criaturas racionales caiga en el
pecado y pierda la salvación por su propia culpa.
a) El predestinacionismo herético enseña la positiva predestinación  Los tomistas defienden la universalidad de la voluntad salvífica y
al pecado ,y la predestinación incondicionada a las penas del de la redención, la distribución de gracias suficientes a los
infierno, es decir, sin previsión de los desmerecimientos futuros. réprobos y la libertad de la voluntad.
 Pero resulta difícil armonizar la no-elección absoluta y la
 La reprobación incondicionada y positiva lleva lógicamente a universalidad de la voluntad salvífica.
negar la universalidad de la voluntad salvífica y de la
redención, y se halla en contradicción con la 4. Propiedades de la reprobación
justicia y santidad de Dios y con la libertad del hombre.
 El decreto divino de reprobación, es inmutable e incierto para los
b) Según doctrina de la Iglesia, existe una reprobación hombres si no media una revelación divina.
positiva condicionada, es decir, que sigue a la previsión de los
futuros desmerecimientos. El carácter condicionado de la
reprobación positiva está exigido por la universalidad de la
voluntad salvífica de Dios. Ella excluye que Dios pretenda sin más LA RELACIÓN ENTRE LA GRACIA Y LA LIBERTAD
la condenación de determinadas personas;
1. LA DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE LA GRACIA Y LA
 Ez 33, 11: Diles: «Por mi vida, oráculo del Señor Yahveh, que LIBERTAD, FRENTE A LAS DOCTRINAS HERÉTICAS
yo no me complazco en la muerte del malvado, sino en que el
malvado se convierta de su conducta y viva. Convertíos,  Como Dios da a todos los hombres gracia suficiente para obrar su
convertíos de vuestra mala conducta. ¿Por qué habéis de salvación y sólo una parte de los hombres consigue de hecho la
morir, casa de Israel?» salvación, resulta que hay gracias que consiguen el efecto saludable
 2 Petr 3, 9: No se retrasa el Señor en el cumplimiento de la que Dios pretende («la gracia eficaz») y otras que no lo consiguen
promesa, como algunos lo suponen, sino que usa de paciencia («gracia meramente suficiente»).
con vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino que  Preguntamos ahora si la razón de esa distinta eficacia de la gracia
todos lleguen a la conversión. radica en la gracia misma o en la libertad humana.
 SAN AGUSTÍN enseña: «Dios es bueno, Dios es justo. Él  Los reformadores y los jansenistas procuraron resolver de manera
puede salvar a una persona sin sus merecimientos, porque es radical este difícil problema negando la libertad de la voluntad.
bueno; pero no puede condenar a nadie sin sus
desmerecimientos, porque es justo». 1.1. La libertad de la voluntad bajo el influjo de la gracia eficaz

3. Reprobación negativa La voluntad humana sigue siendo libre bajo el influjo de la gracia eficaz.
La gracia no es irresistible (de fe).
 Los tomistas sostienen la reprobación absoluta, pero solo negativa.
La conciben como no-elección para la eterna
bienaventuranza (non-electio). Esta no-elección va unida al decreto
Magistero: o En defensa de la libertad de la voluntad, escribió en su obra De
gratia et libero arbitrio: La justificación no es solamente
 El concilio de Trento declaró contra los reformadores : «Si alguno obra de la gracia, sino que lo es también al mismo tiempo
afirmare que la libre voluntad del hombre, cuando es movida y de la libre voluntad: «Quien te creó sin ti, no te justifica sin
excitada por Dios, no coopera nada, mediante su consentimiento, con ti».
Dios que la excita y la mueve, contribuyendo ella a disponerse para o Cuando San Agustín comenta que nosotros obramos
recibir la gracia de la justificación ; y si afirmare igualmente que la necesariamente lo que nos da mayor contento, quiere expresar
voluntad no fuera capaz de contradecir a la gracia, si quisiera, un contentamiento deliberado que está incluido en la libre
antes bien se comporta del todo inactivamente y con pura pasividad decisión de la voluntad.
como algo inerte; ese tal se anatema.»; Dz 814.
 Que la voluntad siga siendo libre bajo el influjo de la gracia, es un
 Sagrada Escritura presupuesto necesario para el carácter meritorio de las buenas obras.
 La Sagrada Escritura unas veces insiste en el factor humano del libre
albedrío, y otras en el factor divino de la gracia. La gracia no suprime 2. La «gracia verdaderamente suficiente»
'la libertad de la voluntad. Hallamos testimonios explícitos de la
libertad de la voluntad frente a la gracia en Existe una gracia verdaderamente suficiente y que permanece, sin
o Deut 30, 19; te pongo delante vida o muerte, bendición o embargo, ineficaz (de fe).
maldición. Escoge la vida, para que vivas, tú y tu
descendencia. Por tal entendemos una gracia que confiere la posibilidad de realizar el acto
o Eccli 31, 10: ¿Quién sufrió esta prueba y fue hallado perfecto? saludable, pero que sin embargo permanece ineficaz por la resistencia de
será para él motivo de gloria. ¿Quién pudo prevaricar y no la voluntad.
prevaricó, hacer mal y no lo hizo?
o Mt 23, 37: «iCuántas veces quise reunir a tus hijos... y tú no La ««gracia verdaderamente suficiente » fue negada por los reformadores
quisiste!»; y los jansenistas porque, según su opinión, la gracia ejerce un influjo
o Act 7, 51: «Vosotros siempre habéis resistido al Espíritu determinante sobre la voluntad por carecer ésta de libertad intrínseca.
Santo». Según ellos, es siempre eficaz.
o 1 Cor 15, 10: «Por la gracia de Dios soy lo que soy, y la gracia
que me confirió no ha sido estéril, antes he trabajado más que Magisterio:
todos ellos, pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo». Hace
resaltar la cooperación entre la gracia y la libre voluntad  Concilio de Trento, el hombre, con la ayuda de la gracia preveniente,
o 2 Cor 6, 1 ; Phil 2, 12 s. puede disponerse para la gracia de la justificación ; mas puede
rehusar también el consentir a la gracia, si quiere»; Dz 814; cf.
Padres de la Iglesia: 797.
 Alejandro viii condenó a los jansenistas que decían: que la gracia
 SAN AGUSTÍN, no negó jamás la libertad de la voluntad ante la suficiente (entendida en el sentido de «gratia parva =pequeña»
gracia. insuficiente) era un verdadero mal, porque hacía al hombre
deudor ante Dios; Dz 1296.
La Sagrada Escritura:  De esta cuestión se deriva otra más: La gracia eficaz ¿es
intrínsecamente distinta de la gracia suficiente, o lo es tan sólo
 Que el hombre desaprovecha con frecuencia la gracia que Dios le extrínsecamente por añadírsele el Libre consentimiento de la
brinda:
o Mt 23, 37; «¡Jerusalén, Jerusalén, la que mata a los profetas voluntad?
y apedrea a los que le son enviados! ¡Cuántas veces he
querido reunir a tus hijos, como una gallina reúne a sus pollos 1. El tomismo
bajo las alas, y no habéis querido!
o Act 7, 51. «¡Duros de cerviz, incircuncisos de corazón y de El tomismo, enseña que:
oídos! ¡Vosotros siempre resistís al Espíritu Santo! ¡Como
vuestros padres, así vosotros!  Dios decreta, desde toda la eternidad, un determinado efecto
saludable y, como medio para su realización, decreta también
La tradición enseña unánimemente que existen gracias suficientes que, por
la concesión de la gracia eficaz.
culpa del hombre, quedan ineficaces.
o Esta gracia eficaz influye físicamente sobre la libre
Padres de la Iglesia: voluntad del hombre y la mueve a decidirse
libremente por cooperar con la gracia.
 SAN AGUSTÍN conoce la distinción entre gracia meramente o La gracia eficaz, por su virtud intrínseca, obra
suficiente y eficaz: «En todo se nos anticipa su misericordia. Pero, infaliblemente el libre consentimiento de la voluntad.
sin embargo, consentir o contradecir al llamamiento de Dios es o La gracia eficaz se distingue, interna y esencialmente de
cosa de nuestra propia voluntad.»
la gracia suficiente, que sólo da la potencia para el acto
LA ESPECULACIÓN TEOLÓGICA EN TORNO A LA RELACIÓN saludable.
ENTRE LA GRACIA Y LA LIBERTAD o Para que semejante potencia pase al acto es necesario
que sobrevenga una nueva gracia intrínsecamente
Estado de la cuestión: La gran controversia teológica sobre la relación distinta (la «gratia efficax»). El libre consentimiento de
existente entre la gracia eficaz y la libertad gira toda ella en torno a: la voluntad humana lo prevé Dios infaliblemente en el
decreto de su voluntad divina, con el cual determina
 ¿En qué se funda el que la gracia eficaz tenga como consecuencia desde toda la eternidad el efecto saludable y la
infalible el acto saludable pretendido por Dios? concesión de la gracia eficaz.
 La razón para ello ¿radica en la gracia misma o en el libre 
consentimiento de la voluntad previsto por Dios?  La ventaja de la explicación tomista radica en la lógico de la
o ¿La gracia es eficaz por su virtud intrínseca, o lo es por el libre idea fundamental de que Dios es la causa primera de toda la
consentimiento de la voluntad? actividad creada y de que la criatura depende totalmente de
Dios, tanto en el ser como en el obrar.
 La dificultad: No se entiende cómo la «gratia sufficiens» es suficiente para obrar sobrenaturalmente, de suerte que el
verdaderamente suficiente y cómo es compatible la «gratia efficax» hombre, si quiere, puede realizar el acto saludable sin ninguna
con la libertad de la voluntad. nueva y distinta ayuda de la gracia.
 Cuando la libre voluntad consiente con la gracia y realiza con
2. El agustinismo ella el acto saludable, entonces la gracia suficiente se convierte
por sí misma en gracia eficaz.
Supone la existencia de una «gratia eficaz”.  Cuando la libre voluntad rehúsa prestar su consentimiento,
entonces la gracia se queda en gracia meramente suficiente.
 Pero, a diferencia del tomismo, enseña que: la gracia eficaz,
La presciencia divina la explica el molinismo por medio de la
por sí misma, no predetermina físicamente a la voluntad,
“ciencia media”5.
sino tan sólo de manera moral, infundiéndole una

victoriosa delectación en el bien que trae consigo con certeza
 Dificultad: El molinismo acentúa ante todo el hecho de la
infalible el consentimiento de la voluntad, que no por eso deja de
libertad humana, con lo cual resulta cierta debilitación de la
estar prestado libremente.
causalidad universal de Dios. Es oscura la ciencia media y la

previsión, que en ella se funda, del éxito infalible de la gracia
 Dificultad: El agustinismo intenta poner a salvo la libertad
eficaz.
de la voluntad, pero su concepción de la gracia es estrecha,
pues no la considera más que una delectación. Además, no 4. El congruismo
es capaz de explicar el éxito infalible de la gracia eficaz y la
presciencia divina. Enseña que: la distinción entre la gracia eficaz y la suficiente no se funda
tan sólo en el consentimiento de la libre voluntad, sino al mismo tiempo
3. El molinismo en la “congruencia”6, es decir, en la conveniencia de la gracia con las
condiciones individuales del que la recibe.
 No admite distinción intrínseca y esencial entre la gracia
suficiente y la eficaz, sino solo una distinción  Cuando la gracia se acomoda a las condiciones internas y
extrínseca y accidental. Dios apareja a la voluntad con gracia externas del individuo («gratia congrua»), entonces se

5
Concepto acuñado por L. de Molina (+1600), que ofreció la primera exposición desde el soberanía de Dios. Gracias a la ciencia media, Dios sabe qué gracias seguirían siendo
punto de vista de los jesuitas de la controversia sobre la gracia. Por ciencia media entienden puramente suficientes y qué otras serían eficaces en un orden determinado de posibles, y
los molinistas el conocimiento que tiene Dios de las acciones libres condicionadamente Dios decide libremente actuar un orden determinado. La ciencia media precede con
futuras (futuribilia). Se llama ciencia media, en la medida en que no es ni necesaria ni libre. prioridad lógica, pero no cronológica, a los decretos de la voluntad divina y es
Se basa en la esencia divina mediante la relación de razón con el acto libre (voluntad creada) independiente de ellos.
6
de la criatura a la que Dios no determina de antemano ni por el cual es determinado al Conveniencia, coherencia, relación lógica.
conocimiento. En este sentido no hay por qué suprimir ni la libertad de la criatura ni la
convierte en eficiente por el libre consentimiento de la  Observación: El sistema sincretista reúne en sí casi todas las
voluntad; cuando no se acomoda («gratia dificultades de todos los otros sistemas. Es acertada la idea de
incongrua»), entonces queda reducida a gracia ineficaz por que la oración desempeña un papel muy importante en la
faltarle el consentimiento de la libre voluntad. Dios prevé, por realización de la salud sobrenatural.
medio de la ciencia media, la congruencia de la gracia y su
resultado infalible.

 Observación: El congruismo tiene de ventaja sobre el
molinismo el acentuar de manera más satisfactoria el factor
divino de la salvación.

5. El sincretismo7

Procura armonizar los sistemas. Distingue dos clases de gracia eficaz:

 Con el molinismo y el congruismo, supone una «gratia ab


extrinseco efficax» para las más fáciles, sobre todo la oración;

 Con el tomismo y el agustinismo, admite una «gratia ab
intrinseco efficax» para las obras buenas más difíciles y para
vencer las tentaciones graves, gracia que predetermina a la
libre voluntad («praedeterminatio moralis») no de manera
física, sino de obras buenas manera moral (en el sentido del
agustinismo).

 Los que se aprovechan de la gracia extrínsecamente eficaz,
sobre todo de la gracia de oración, consiguen infaliblemente
la gracia intrínsecamente eficaz en virtud de la promesa de
Jesús de que nuestra oración siempre sería escuchada.

7
Combinación de distintas teorías, actitudes u opiniones

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