O selamento dos 144 mil
Emilson dos Reis, doutor em Teologia Pastoral
Diretor da Faculdade Adventista de Teologia do Unasp, campus Engenheiro Coelho.
Professor de Introdução Geral à Bíblia e Homilética na mesma faculdade.
Resumo: Este artigo consiste em um
estudo bíblico sobre o selamento dos
144 mil e inclui sua relação com o si-
nal do sábado e com o selo do Espíri-
to Santo. Demonstra a importância e
utilidade dos selos na história humana
e analisa os diversos selos ou sinais
usados por Deus através dos tempos
para distinguir o seu povo e o seu pro-
pósito em cada caso e culmina com
o selamento dos 144.000, destacando
que selo é esse, para que serve e como
podemos recebê-lo.
Abstract: This article consists in a
biblical study about the sealing of the
144 thousand and includes its relation
with the Sabbath sign and with the
seal of the Holy Spirit. It shows the
importance and usefulness of the seals
in human history and analyses the di-
vers seals or signs used by God throu-
gh time to distinguish His people and
their purpose in each case and culmi-
nates with the sealing of the 144`000,
emphasising what this seal is, what it
is for and how we can receive it.
Introdução
O estudo do Apocalipse é um dos
mais fascinantes que se possa reali-
zar. Ele é diferente dos demais livros
da Bíblia, especialmente porque usa
muitos símbolos. Outra de suas ca-
racterísticas é o farto emprego de
contrastes. Assim, de um lado está o
Cordeiro de Deus que nos ama e que
em seu sangue nos lavou de nossos
pecados; enquanto que do outro, se
encontra um dragão, grande e verme-
lho, que é nosso acusador e está su-
mamente irado contra nós.
Nele vemos a cena de Deus utili-
zando três anjos que têm uma men-
sagem, o evangelho eterno, para pro-
clamar a todos os homens; enquanto
que, em contrapartida, o dragão tam-
bém se vale de três instrumentos para
aliciar toda a humanidade. São eles
a primeira besta, a segunda besta e a
imagem da besta. De um lado temos
os homens sendo convidados a ado-
rar o Deus Criador, enquanto que, ao
mesmo tempo, são pressionados a
adorar a besta e o próprio dragão.
No capítulo 12 há uma mulher
pura, toda iluminada; mas, no capí-
tulo 17 está outra mulher, vestida de
escarlate e adornada com jóias e com-
pletamente embriagada e prostituída.
No capítulo 21 lemos sobre a Nova
Jerusalém, a cidade dos remidos, ci-
dade amada, onde tudo é pureza e
perfeição; mas no capítulo 18 apare-
ce outra cidade, a grande Babilônia,
que se tornou morada de demônios e
cujos pecados se acumularam até o
céu, que viveu em luxúria e enganou
todas as nações com suas feitiçarias,
e que foi responsável pela morte dos
profetas e dos santos.
8 / Parousia - 2º semestre de 2010
No capítulo 14 são apresentadas
duas colheitas. A primeira é a ceifa da
seara, que está madura; a segunda é
a colheita das uvas maduras, que são
colocadas no lagar da ira de Deus e
pisoteadas. A primeira representa a
salvação do povo de Deus; a segunda,
a destruição dos ímpios. No capítulo
15 encontramos os remidos, felizes,
cantando o cântico de Moisés e do
Cordeiro, agora completamente sal-
vos; mas, no capítulo seguinte estão
os ímpios, recebendo as sete últimas
pragas, mordendo a língua de tanta
dor e blasfemando de Deus.
No Apocalipse vemos os justos
mortos revivendo na primeira ressur-
reição e recebendo a imortalidade,
enquanto que todos os ímpios partici-
pam da segunda ressurreição para re-
ceberem a justa paga e serem destru-
ídos. No capítulo 20, enquanto Cristo
reina por mil anos, Satanás fica preso
por mil anos. No capítulo vinte e um
o apóstolo viu o primeiro céu e a pri-
meira terra passarem, mas viu, tam-
bém, o surgimento de um novo céu e
uma nova terra.
Sem dúvida, todos estes contras-
tes nos fazem recordar das palavras
de Jesus, colocando diante de nós
dois caminhos e dois destinos, e ins-
tando conosco para que escolhamos o
caminho da vida (Mt 7:13-14). Mas
o Apocalipse apresenta ainda outro
contraste: os que se posicionam inte-
gralmente ao lado de Deus recebem
o seu selo, enquanto que todos os
demais, a grande maioria, recebe ou-
tro sinal, a marca da besta. Todos os
homens serão assinalados com um ou
outro destes sinais.
Muitos cristãos desconhecem o
propósito do selamento dos 144 mil
e ficam confusos quando estudam o
assunto, pois não percebem a relação
que há com o sinal do sábado ou com
o selo do Espírito Santo. O estudo
bíblico que segue, busca esclarecer o
assunto, analisando os diversos selos
ou sinais usados por Deus através dos
tempos para distinguir o seu povo e o
seu propósito em cada caso e culmina
com o selamento dos 144 mil, desta-
cando que selo é esse, para que serve
e como podemos recebê-lo.
A visão do selamento
Este estudo começa com a aber-
tura do sexto selo de um livro que
se encontrava na mão de Deus: “Vi
quando o Cordeiro abriu o sexto selo,
e sobreveio grande terremoto. O sol
se tornou negro como saco de crina,
a lua toda, como sangue, as estrelas
do céu caíram pela terra, como a fi-
gueira, quando abalada por vento for-
te, deixa cair os seus figos verdes, e
o céu recolheu-se como um pergami-
nho quando se enrola. Então, todos os
montes e ilhas foram movidos do seu
lugar. Os reis da terra, os grandes, os
comandantes, os ricos, os poderosos e
todo escravo e todo livre se esconde-
ram nas cavernas e nos penhascos dos
montes e disseram aos montes e aos
rochedos: Caí sobre nós e escondei-
nos da face daquele que se assenta
no trono e da ira do Cordeiro, porque
chegou o grande Dia da ira deles; e
quem é que pode suster-se?” (Ap
6:12-17).
Esta é uma descrição parcial do
que ocorrerá por ocasião da segunda

vinda de Cristo1 (Ap 6:12-17), quan-
do Deus e seu Filho estão irados2 e a
natureza encontra-se em comoção. Ao
contemplar essas cenas, em visão, o
profeta exclama: “e quem é que pode
suster-se?” (v. 17).3 Na sequência, a
próxima visão responde a esta per-
gunta: “Depois disto, vi quatro anjos
em pé nos quatro cantos da terra, con-
servando seguros os quatro ventos da
terra, para que nenhum vento sopras-
se sobre a terra, nem sobre o mar, nem
sobre árvore alguma. Vi outro anjo
que subia do nascente do sol, tendo o
selo do Deus vivo, e clamou em gran-
de voz aos quatro anjos, aqueles aos
quais fora dado fazer dano à terra e ao
mar, dizendo: Não danifiqueis nem a
terra, nem o mar, nem as árvores, até
selarmos na fronte os servos do nosso
Deus. Então, ouvi o número dos que
foram selados, que era cento e qua-
renta e quatro mil, de todas as tribos
dos filhos de Israel” (7:1-4).
Os ventos são uma clara represen-
tação das forças malignas4 que são
impedidas pelos exércitos de Deus
de exercer completo domínio sobre
a humanidade e realizar todo o mal
de que são capazes. Enquanto isso, o
anjo encarregado de selar os servos
de Deus prossegue em sua tarefa e,
ao ser completada, é dito que foram
selados 144 mil. Pouco depois, em
nova visão, João contempla o mesmo
grupo,5 agora completamente salvo
no reino de Deus e junto de Cristo, o
Cordeiro: “Olhei, e eis o Cordeiro em
pé sobre o monte Sião, e com ele cen-
to e quarenta e quatro mil, tendo na
fronte escrito o seu nome e o nome de
seu Pai” (14:1).
O selamento dos 144 mil / 9
O que é um selo?
Abramos agora um parêntese para
compreendermos o que é um selo e
para que serve. Para nós, hoje, um
selo é um pequeno pedaço de papel
onde estão impressas uma figura e al-
gumas informações e que representa
o pagamento de uma taxa, geralmente
para transportar uma carta ou um pa-
cote que o recebe, de um lugar para
outro. Se você quiser entender o sig-
nificado do selo de Deus então esque-
ça este significado atual.
Nos tempos bíblicos era muito
comum o uso de selos que, todavia,
eram mais parecidos com os nos-
sos modernos carimbos. Usualmente
eram feitos de metal (ouro, prata ou
bronze), de pedras (preciosas ou co-
muns), de louça (barro cozido), ou
de outro material duro6 e podiam ser
encontrados principalmente em dois
formatos: (1) como um anel, que con-
tinha um desenho ou inscrição em re-
levo e que, quando pressionado contra
algo, deixava sua marca; (2) como um
cilindro ou carretel que, ao ser rola-
do sobre uma superfície mole, como
a argila ou a argamassa, formava um
desenho contínuo de acordo com sua
gravação.7 Enquanto o selo em forma
de anel era usado no dedo, o outro era
suspenso por um cordão e posto em
torno do pescoço ou de um dos pul-
sos, ou mesmo preso com alfinete em
alguma parte do vestuário.8 Se o do-
cumento a receber o selo fosse mole,
como é o caso do barro, o selo era
pressionado sobre ele; mas se fosse
de outro material, o selo poderia ser
untado com uma tinta espessa e apli-
cado.9 Também é significativo saber
10 / Parousia - 2º semestre de 2010
que um selo possuía um desenho ou
uma marca distintiva de seu proprie-
tário e que os selos da Palestina eram
redondos ou ovais, com a superfície
dividida por uma linha dupla, con-
tendo acima o nome do proprietário e
abaixo o nome de seu pai.10
Para que serve um selo?
A arqueologia tem descoberto
centenas de selos no Oriente, inclu-
sive na Babilônia, no Egito e em Is-
rael. Sabe-se hoje, que os selos têm
sido usados desde o 4º milênio antes
de Cristo e que trazem muitas infor-
mações relevantes sobre o passado.11
Um selo possuía diversas utilidades,
sendo empregado para indicar o pro-
prietário, para autenticar documentos,
como uma espécie de marca registra-
da, para proteger um documento ou
objeto e como parte de rituais.12 Exa-
minemos os principais usos.
(1) Era um sinal de autoridade,
de autenticidade.13 O selo validava
o documento, fosse ele um contra-
to de casamento (Tobias 7:14), um
contrato de venda (Jr 32:10-11, 44),
ou outro qualquer. De fato, sem um
selo, nenhum documento era consi-
derado autêntico. Para os antigos,
possuía o mesmo valor que a as-
sinatura tem, hoje, para nós.14 Sua
função era jurídica, de modo que,
aquele que aplicava seu selo a um
documento, ficava obrigado a cum-
prir seu conteúdo.15 Atualmente é
costume uma autoridade usar ou um
papel timbrado ou outro que conte-
nha um carimbo com seu nome, fun-
ção e território onde atua, ao qual
apõe a sua assinatura.
Havia, também, um procedimen-
to adotado em certas circunstâncias,
especialmente por autoridades, de
entregar seu selo a outra pessoa, per-
mitindo que ela o usasse, significando
a transferência de autoridade.16 Isso
ficou evidente em vários momentos
da história de Israel. Quando Faraó
escolheu José para ser governador,
deu-lhe seu anel – que continha seu
selo – indicando com isso que José,
a partir daquele momento, agiria em
seu nome (Gn 41:41-42). No episó-
dio em que Jezabel tentou conseguir
a vinha de Nabote para o rei Acabe,
é dito que ela “então, escreveu cartas
em nome de Acabe, selou-as com o
sinete dele e as enviou aos anciãos
e aos nobres que havia na sua cida-
de e habitavam com Nabote” (1Rs
21:8). Também, tanto Hamã como
Mardoqueu, ao receberem autoridade
de Assuero para enviar cartas a todo
o império em seu nome, fizeram uso
do anel real (Et 3:10-12; 8:2, 7-8). A
marca do anel era evidência suficiente
de que aquele que emitira o documen-
to estava investido de autoridade.
(2) Era um sinal de propriedade.
Quando eram encomendados objetos
de cerâmica para um palácio ou um
templo, por exemplo, cada peça rece-
bia a marca ou selo do proprietário, in-
dicando a quem pertencia.17 Ainda hoje
se faz um uso semelhante: indivíduos e
bibliotecas carimbam seus livros para
indicar que são sua propriedade, e fa-
zendeiros marcam seu gado à ferro e
fogo com o mesmo objetivo.
(3) Um sinal de proteção. Era uma
marca que legalmente protegia aquilo
que a recebia contra qualquer violên-

cia, com o propósito de torná-lo invio-
lável, como é o caso de cofres, casas,
celeiros, tumbas, jarros e recipientes
de toda espécie.18 Temos o exemplo do
que ocorreu quando Daniel foi coloca-
do na cova dos leões: “Foi trazida uma
pedra e posta sobre a boca da cova;
selou-a o rei com o seu próprio anel e
com o dos seus grandes, para que nada
se mudasse a respeito de Daniel” (Dn
6:17). As autoridades selaram para
proteger a cova de ser aberta, violada.
O mesmo aconteceu com o sepulcro
de Jesus. O evangelho registra a res-
posta de Pilatos aos líderes judeus que
solicitaram ao governador romano a
proteção do túmulo de Cristo: “Aí ten-
des uma escolta; ide e guardai o sepul-
cro como bem vos parecer. Indo eles,
montaram guarda ao sepulcro, selando
a pedra e deixando ali a escolta. (Mt
27:65-66). Também, poderia haver
a necessidade de que livros e docu-
mentos, que então existiam na forma
de rolo, fossem amarrados com um
cordão que recebia um lacre de argi-
la com uma marca. Tal selo protegia o
documento de modo que, para abri-lo,
era necessário partir o selo. Esse uso
aparece na literatura apocalíptica: em
Daniel é dito que uma porção de seu
livro deveria ser encerrada e selada até
um tempo determinado (Dn 12:9); e,
no Apocalipse, João contempla na mão
de Deus um livro selado com sete selos
(Ap 5:1), que são abertos, um a um, ao
passo que as profecias do Apocalipse
não devem ser seladas, antes, devem
estar disponíveis para quem quiser
conhecê-las.19 Hoje há empresas que
protegem suas mercadorias com fitas
adesivas que contém sua marca.
O selamento dos 144 mil / 11
Portanto, é bastante evidente que
o uso de selos era uma necessidade
constante na vida particular e públi-
ca.20 Além disso, o selamento foi em-
pregado em sentido figurado ou sim-
bólico em todos os períodos, dentro
e fora de Israel. Nesses casos, selar
significava autenticar uma coisa ou
dar fé a ela (Dn 9:24; Jo 3:33; 6:27;
Rm 4:11; 1Co 9:2; 2Tm 2:19), dar
ou comunicar segurança (Dt 32:34;
Jó 14:17; Ct 4:12; Ez 28:12; Rm
15:28) e manter sigilo (Is 29:11; Dn
12:4, 9).21 Desse modo, com o sen-
tido figurado, o salmista orou para
que Deus colocasse um selo em seus
lábios para que não viesse a pecar
quando falasse (Sl 141:30); Jó decla-
rou que Deus “sela as estrelas”, para
indicar que Ele pode trancá-las para
que não brilhem (Jó 9:7) e almejou
que seus pecados estivessem selados
num saco, i. e., afastados da vista,
perdoados;22 o evangelho declara
que Deus colocou o seu selo sobre
Cristo (Jo 6:27), o que significa que
o apontou como seu representante
autêntico e autorizado para dar aos
homens o alimento que dá vida;23 e,
semelhantemente, Paulo afirmou que
a igreja de Corinto, fundada por ele,
era o selo de seu apostolado, no sen-
tido de que a existência dessa igreja
no mundo testificava da legitimidade
de sua autoridade apostólica.24
Os selos de Deus
Retornando o nosso pensamento
para as coisas espirituais, pensemos
no que consiste o selo de Deus. Exa-
minando as Escrituras encontramos
vários selos ou sinais que Deus, ao
12 / Parousia - 2º semestre de 2010
longo do tempo, tem usado para mar-
car seu povo. Um exame deles nos
ajudará a compreender a visão do se-
lamento no Apocalipse.
(1) A circuncisão. Tratando do
selo da circuncisão, Paulo afirmou:
“Abraão creu em Deus, e isso lhe foi
imputado para justiça.... E recebeu
o sinal da circuncisão como selo da
justiça da fé...” (Rm 4:3, 11). Abraão
teve fé nas promessas que Deus lhe
fez e Deus entrou em aliança com ele
(Gn 15:5-6, 18). Posteriormente, cer-
ca de treze anos mais tarde, ele rece-
beu a ordem para se circuncidar e para
circuncidar, dali em diante, todos os
homens de sua casa (Gn 17:24).
O que agradou a Deus não foi algo
que Abraão tivesse produzido ou feito,
mas sua firme aceitação da palavra de
Deus, sua plena confiança nele e, por
isso, Deus o justificou. Mas o sinal visí-
vel desse relacionamento foi a circunci-
são.25 Essa fé em Deus e em Sua palavra
distinguia os israelitas dos demais po-
vos e a circuncisão a que se submetiam
relembrava a eles mesmos que eram
propriedade de Deus (Dt 10:15; Is 43:1;
44:1-3). Assim a circuncisão manifesta-
va a fé dos filhos de Deus, mas também
sua obediência – porque não era Deus
quem os circuncidava, mas eles mes-
mos, em submissão à orientação divina.
Foi um selo transitório. Com a morte de
Cristo na cruz, perdeu o seu valor es-
piritual: “Porque, em Cristo Jesus, nem
a circuncisão, nem a incircuncisão têm
valor algum, mas a fé que atua pelo
amor” (Gl 5:6. Ver também Gl 6:15;
1Co 7:19; At 15).26
(2) O sangue do cordeiro nas por-
tas. Ao anunciar a décima praga que
viria sobre o Egito, Deus falou: “Por-
que, naquela noite, passarei pela ter-
ra do Egito e ferirei na terra do Egito
todos os primogênitos, desde os ho-
mens até aos animais; executarei juí-
zo sobre todos os deuses do Egito. Eu
sou o SENHOR. O sangue vos será
por sinal nas casas em que estiver-
des; quando eu vir o sangue, passarei
por vós, e não haverá entre vós praga
destruidora, quando eu ferir a terra do
Egito” (Êx 12:12-13). O sangue fun-
cionava como um selo de proteção.27
Os que se encontravam dentro das
casas marcadas com o sangue do cor-
deiro manifestavam fé nas palavras
de Deus e obediência, ao agirem exa-
tamente como Deus havia especifica-
do. Esse selo também foi passageiro.
Teve a validade de apenas uma noite.
(3) O sábado. Enquanto Israel es-
tava acampado junto ao Monte Sinai e
depois de lhes dar suas leis, estatutos
e ordenanças, o Senhor voltou a falar
sobre o sábado: “Pelo que os filhos de
Israel guardarão o sábado, celebran-
do-o por aliança perpétua nas suas ge-
rações. Entre mim e os filhos de Israel
é sinal para sempre; porque, em seis
dias, fez o SENHOR os céus e a terra,
e, ao sétimo dia, descansou, e tomou
alento” (Êx 31:16-17). O sábado é um
sinal entre Deus e seu povo para sem-
pre. Lembra-nos que Deus é o Criador.
Mas também é um sinal de que é Ele
que nos santifica, isto é, a cada dia nos
torna mais semelhantes a Ele mesmo:
“Tu, pois, falarás aos filhos de Israel e
lhes dirás: Certamente, guardareis os
meus sábados; pois é sinal entre mim
e vós nas vossas gerações; para que
saibais que eu sou o SENHOR, que

vos santifica” (Êx 31:13).28 Ao pro-
feta Ezequiel foi dito: “Santificai os
meus sábados, pois servirão de sinal
entre mim e vós, para que saibais que
eu sou o SENHOR, vosso Deus” (Ez
20:20).29 O sábado, quando devida-
mente observado por nós é um sinal
de que Ele é o nosso Deus. É um selo
de propriedade. Aquele que guarda o
sábado como Deus deseja, está ma-
nifestando fé em Deus como Criador
e Redentor, e também obediência ao
mandamento que ele deixou. Assim,
a guarda do sábado é uma indicação
externa de uma atitude interna. “Por-
que esta é a aliança que firmarei com
a casa de Israel, depois daqueles dias,
diz o Senhor: na sua mente imprimi-
rei as minhas leis, também sobre o
seu coração as inscreverei; e eu serei
o seu Deus, e eles serão o meu povo”
(Hb 8:10). Esse selo permanece. Dis-
tingue os que amam a Deus e guar-
dam os Seus mandamentos.
(4) O sinal na testa dos homens
de Jerusalém. Em 592 a.C., seis anos
antes de Jerusalém ser destruída pe-
los exércitos de Babilônia, Ezequiel
recebeu uma visão sobre selamento.
Assim ele a narrou: “Então, ouvi que
gritava em alta voz, dizendo: Chegai-
vos, vós executores da cidade, cada
um com a sua arma destruidora na
mão. Eis que vinham seis homens a
caminho da porta superior, que olha
para o norte, cada um com a sua arma
esmagadora na mão, e entre eles, cer-
to homem vestido de linho, com um
estojo de escrevedor à cintura; entra-
ram e se puseram junto ao altar de
bronze. A glória do Deus de Israel se
levantou do querubim sobre o qual
O selamento dos 144 mil / 13
estava, indo até à entrada da casa; e o
SENHOR clamou ao homem vestido
de linho, que tinha o estojo de escre-
vedor à cintura, e lhe disse: Passa pelo
meio da cidade, pelo meio de Jerusa-
lém, e marca com um sinal a testa dos
homens que suspiram e gemem por
causa de todas as abominações que se
cometem no meio dela. Aos outros
disse, ouvindo eu: Passai pela cidade
após ele; e, sem que os vossos olhos
poupem e sem que vos compadeçais,
matai; matai a velhos, a moços e a
virgens, a crianças e a mulheres, até
exterminá-los; mas a todo homem
que tiver o sinal não vos chegueis;
começai pelo meu santuário. Então,
começaram pelos anciãos que esta-
vam diante da casa. E ele lhes disse:
Contaminai a casa, enchei de mortos
os átrios e saí. Saíram e mataram na
cidade” (Ez 9:1-7).
Essa visão, que em sua totalidade
abrange os capítulos 8-11, era sim-
bólica, e, portanto, os eventos des-
critos nunca ocorreram literalmente.
Os homens com armas de destruição
simbolizavam a iminente invasão ba-
bilônica e a destruição de Judá e Je-
rusalém.30 A visão transmitiu diversas
mensagens importantes aos exilados:
(1) Embora muitos praticassem a ido-
latria secretamente, Deus sabia quais
eram os seus verdadeiros seguidores e
os protegeria. O processo do assinala-
mento separaria os que eram inteira-
mente fiéis a Deus daqueles que eram
idólatras, de modo que os justos fos-
sem poupados quando viesse a cala-
midade.31 (2) Os dirigentes, tais como
os anciãos e os sacerdotes, eram gran-
demente responsáveis pela situação
14 / Parousia - 2º semestre de 2010
de Judá e, por isso, estariam entre os
primeiros a serem unidos pelas forças
destruidoras vindas da Babilônia. (3)
O tempo concedido a Judá se esgota-
ra. Logo viria a destruição.
Assim, o sentido primário do tex-
to, em seu contexto, nos mostra que
esse sinal foi passageiro e teve sig-
nificado apenas para os judeus que
viveram às vésperas da destruição de
Jerusalém, ocorrida em 586 a.C. Mas,
secundariamente, a visão de Ezequiel
também retrata o que haverá no final
da história humana e, neste aspecto,
possui o “mesmo” significado que a
visão do selamento no Apocalipse,32
que logo será identificado.
(5) O Espírito Santo. Tanto na
antiguidade como hoje, documen-
tos legais importantes recebem um
selo oficial, indicando a conclusão da
transação e o direito de posse.33 Ten-
do como base esse procedimento ju-
rídico, o apóstolo Paulo tratou, com
brevidade, do selamento do Espírito
Santo em algumas de suas epístolas.
Aos efésios ele escreveu: “Em quem
também vós, depois que ouvistes a
palavra da verdade, o evangelho da
vossa salvação, tendo nele também
crido, fostes selados com o Santo
Espírito da promessa” (Ef 1:13) e
“não entristeçais o Espírito de Deus,
no qual fostes selados para o dia da
redenção” (Ef 4:30). Portanto, aquele
que conheceu o evangelho e creu foi
selado com o Espírito Santo, prome-
tido por Jesus. O mesmo ensinamen-
to foi enviado aos coríntios: “Mas
aquele que nos confirma convosco
em Cristo e nos ungiu é Deus, que
também nos selou e nos deu o penhor
do Espírito em nosso coração” (2Co
1:21-22) – asseverando, desse modo,
que Deus nos selou colocando o seu
Espírito em nosso coração. Este é um
selo de propriedade. Quem tem o Es-
pírito pertence a Deus (Rm 8:9). Para
alguém ser selado com o Espírito deve
crer, mas também deve obedecer, por-
que o Espírito só é dado àqueles que
obedecem a Deus (At 5:32). Esse selo
permanece com o povo de Deus até
sua redenção final (Jo 14:16-17).34
(6) O selo do Apocalipse. Final-
mente retornamos à visão do sela-
mento no Apocalipse. Ali o selo é co-
locado sobre o povo de Deus que vive
nos últimos dias, antes de sobrevir
o julgamento de Deus (como em Ez
9).35 Eles não são tirados do mundo,
mas marcados com o selo de Deus.36
Mas, que selo é esse colocado sobre a
fronte dos 144 mil (Ap 14:1)? É um
selo semelhante àquele usado na Pa-
lestina, que continha o nome do pro-
prietário e o nome de seu pai. Nesse
caso, o nome de Jesus e o nome de
seu Pai.37 Contudo, devemos observar
que, na Bíblia, frequentemente a pala-
vra “nome” é usada para referir-se ao
caráter e é isso o que acontece nessa
passagem. Deus não colocará qual-
quer marca visível na testa de seus
filhos,38 mas lhes imprimirá na alma
o seu caráter, de modo que se torna-
rão “participantes da natureza divina”
(2Pe 1:4). Desde sua conversão de-
senvolveram um caráter mais e mais
semelhante a Jesus e, agora, refletirão
completamente a sua imagem.39
É declarado que estão selados na
fronte porque dedicaram a mente a
Cristo de modo cabal e completo. Isso

nos leva obrigatoriamente a pensar na
lei de Deus, nos dez mandamentos,
visto que eles são um reflexo do caráter
de Deus. Assim, os selados são aqueles
que têm um caráter como o de Deus e,
portanto, estão em harmonia com sua
lei. “Porque esta é a aliança que firma-
rei com a casa de Israel, depois daque-
les dias, diz o Senhor: na sua mente
imprimirei as minhas leis, também so-
bre o seu coração as inscreverei; e eu
serei o seu Deus, e eles serão o meu
povo” (Hb 8:10). Deus planejou fazer
uma aliança com Seu povo escrevendo
Sua lei em seu entendimento e em seu
coração, de modo que vivam de acor-
do com essa lei.
Este selo é um indicativo de pro-
priedade, mostrando que os assinala-
dos pertencem a Deus, mas, também
é uma marca de proteção,40 para que
passem como vencedores pelo tempo
de angústia e não sejam atingidos pe-
las sete pragas. Desse modo, enquanto
a marca da besta atrai o juízo de Deus
sobre quem a possui (Ap 14:9-11 cf.
9:4), o selo de Deus protege aquele
que o recebeu.41 Mais uma vez, os
selados são pessoas de fé e obediên-
cia. Ao descrevê-los João diz: “Aqui
está a perseverança dos santos, os que
guardam os mandamentos de Deus e
a fé em Jesus” (Ap 14:12). Por isso,
deduzimos também que a guarda do
sábado faz parte da vida e do caráter
dessas pessoas. Elas não adoram a
besta, nem a sua imagem, mas somen-
te a Deus, porque Ele é o Criador, e o
sábado é a contínua lembrança desta
grande verdade.
Para os que guardam o sábado, esse dia
é o sinal da santificação. A verdadeira
O selamento dos 144 mil / 15
santificação consiste na harmonia com
Deus, na imitação de Seu caráter. Essa
harmonia e semelhança são alcançadas
pela obediência aos princípios que são
o transunto de Seu caráter. E o sábado é
o sinal da obediência. Aquele que de co-
ração obedecer ao quarto mandamento,
obedecerá toda a lei.42
Esse selo permanece por toda a eter-
nidade. Para sempre os remidos refleti-
rão o caráter de Deus e de seu Filho.
Conclusão
Como vimos, um selo dos tempos
bíblicos era semelhante a um carimbo
e servia principalmente para indicar
autoridade e propriedade e para prote-
ger. E foi com algum desses propósi-
tos que Deus, ao longo da história, deu
a seu povo diversos selos ou sinais,
alguns dos quais foram transitórios,
enquanto que outros, permanentes.
O selo mencionado no Apocalipse é
permanente e marca os que são pro-
priedade exclusiva de Deus a fim de
protegê-los tanto da ira de Deus como
dos ataques das forças demoníacas.
Ao ser concluído o selamento, o
indivíduo está definitivamente esta-
belecido na verdade, de modo que
nada mais poderá afastá-lo do cami-
nho de Deus. O caráter de Deus e
os princípios de Sua lei foram fixa-
dos permanentemente em sua vida.
Cumprir-se-á, então, o que se encon-
tra na última página da Bíblia: “... o
justo continue na prática da justiça, e
o santo continue a santificar-se” (Ap
22:11). Todos os homens que viverem
nos últimos dias serão assinalados ou
com a marca da besta ou com o selo
de Deus, o que será um claro indica-
16 / Parousia - 2º semestre de 2010
tivo da posição pessoal assumida no
grande conflito entre o bem e o mal.
Cabe a cada um tomar sua decisão.
Os que se estão unindo com o mundo,
estão-se ajustando ao modelo mundano,
e preparando-se para o sinal da besta.
Os que desconfiam do eu, humilham-se
diante de Deus e purificam a alma pela
obediência à verdade, estão recebendo
o molde divino e preparando-se para re-
ceber na fronte o selo de Deus. Quando
sair o decreto, e o selo for aplicado, seu
Referências
1
Roy Allan Anderson, O Apocalipse Re-
velado (Santo André: Casa Publicadora Bra-
sileira, 1977), p. 87.
2
Para um estudo do tema da ira divina,
ver Emilson dos Reis, A ira de Deus: estu-
do bíblico teológico e proposta homilética
(Tese doutoral, Seminário Adventista latino
Americano de Teologia, Engenheiro Coelho,
2009).
3
A mesma pergunta, apresentada de dife-
rentes maneiras, aparece ocasionalmente no
Antigo Testamento, em contextos que ante-
cipam algum julgamento divino (1Sm 6:20;
2Cr 20:6; Jó 41:10; Sl 76:7; Pv 27:4; Jr 49:19;
50:44; Na 1:6; Ml 3:2). – David E. Aune, Re-
velation, Word Biblical Commentary (Dallas:
Words Books, Publishers, 1988), 52b:440.
4
Morris Ashcraft, “Apocalipse”, Co-
mentário Bíblico Broadman, 12 vols. (Rio
de Janeiro: JUERP, 1984), 12:339; Ray Sum-
mers, A mensagem do Apocalipse: Digno é
o Cordeiro, 5ª ed. (Rio de Janeiro: JUERP,
1986), p. 140; Anderson, p. 87; “Four winds
[Rv 7:1]”, Seventh-Day Adventist Bible Com-
mentary (SDABC), Francis D. Nichols, ed., 7
vols. (Washington, DC: Review and Herald,
1953-1957), 7:781. – Estas forças malignas
que causam destruição, no seu devido tempo
também podem ser consideradas como agen-
tes de Deus. Ver Ranko Stefanovic, Revela-
tion of Jesus Christ: Commentary of the Book
of Revelation (Berrien Springs: Andrews
caráter permanecerá puro e sem mácula
para toda a eternidade.
Agora é o tempo de preparar-nos. O selo
de Deus jamais será colocado à testa de
um homem ou mulher impuros. Jamais
será colocado à testa de um homem ou
mulher cobiçosos ou amantes do mundo.
Jamais será colocado à testa de homens
ou mulheres de língua falsa ou coração
enganoso. Todos os que recebem o selo
devem ser imaculados diante de Deus –
candidatos para o Céu.43
University Press, 2002), p. 254; Emilson dos
Reis, p. 149-151.
5
Warren W. Wiersbe, “Apocalipse”, Co-
mentário bíblico expositivo, 6 vols. (Santo
André: Geográfica Editora, 2006), 6:752.
6
W. W. Rand, “Sello”, Diccionario de la
Santa Bíblia (New York: Sociedade Ameri-
cana de Tratados, 1890), p. 607. Mesmo os
pobres usavam selos, neste caso, geralmen-
te feitos de alguma pedra comum. – Harold
G. Stigers, “Seal, signet”, Wycliffe Bible
Encyclopedia, Cavalles F. Pfeiffer, Howard
F. Voos e John Rea, ed., 2 vols. (Chicago:
Moody Press, reimpressão 1975), 2:1540.
7
Enciclopédia de Bíblia, teologia e fi-
losofia (EBTF), ed. 1995, ver “Selo”; F. B.
Huey Jr., “Seal”, The Zondervan Pictorial
Encyclopedia of the Bible, Merrill C. Tenney,
ed., 5 vols. (Grand Rapids: The Zondervan
Publishing House, reimpressão 1986), 5:319-
320.
8
EBTF, ver “Selo”. Ver Rand, p. 607.
9
Ibid., p. 608.
10
EBTF, ver “Selo”. Ver também Huey,
p. 323; Summers, p. 141.
11
Huey, p. 319-323. Ver também Mer-
rill F. Unger, “Seal, signet”, Unger’s Bible
Dictionary, 3ª ed. (Chicago: Moody Press,
1960), p. 989. Encontraram até os selos de
dois oficiais do rei Uzias e um selo do rei Jo-
tão. – Huey, p. 323.
12
Ibid., p. 322-324; Curtis Vaughan,
Efésios: Comentário bíblico, (Miami: Vida,
1986), p. 32; “Seal [Rv 7:2]”, SDABC, 7:782.

Entre os pagãos, como era o caso dos assírios
e babilônios, os selos eram usados também
em ritos comunitários. Contendo os nomes
de reis e de deuses, eram depositados nos
templos e também afixados nos documentos
de alianças religiosas. – Huey, p. 322.
13
R. Schippers, “Selo”, Dicionário In-
ternacional de Teologia do Novo Testamento,
Colin Brown, ed., (São Paulo: Vida Nova,
1985), 4:399.
14
Unger, p. 989.
15
Schippers, 4:399.
16
Ibid., 4:400.
17
EBTF, ver “Selo”; Huey, p. 322.
18
Unger, p. 989; Stigers, 2:1540.
19
Schippers, 4:402.
20
Ibid., 4:400.
21
Rand, p. 608; Huey, p. 323.
22
Schippers, 4:400, Huey, p. 322.
23
F. F. Bruce, João: Introdução e comen-
tário (São Paulo: Vida Nova e Mundo Cris-
tão, 1987), p. 137. “Se o tempo aoristo do
verbo ‘selar’ (grego esphragisen) indica que
devemos identificar a ação com um evento
particular, provavelmente devamos pensar no
batismo de nosso Senhor”. – Ibid. Ver tam-
bém “Seal [Rv 7:2]”, SDABC, 7:782; Stigers,
2:1541.
24
Schippers, 4:401.
25
Clyde T. Francisco, “Gênesis”, Co-
mentário Bíblico Broadman, 12 vols. (Rio de
Janeiro: JUERP, 1984), 1:223.
26
John William McGorman, “Gálatas”,
Comentário Bíblico Broadman, 12 vols. (Rio
de Janeiro: JUERP, 1984), 11:144; Donald
Guthrie, Gálatas: Introdução e comentário
(São Paulo: Vida Nova e Mundo Cristão,
1984), p. 166-167.
27
Roy L. Honeycutt Jr., “Êxodo”, Co-
mentário Bíblico Broadman, 12 vols. (Rio de
Janeiro: JUERP, 1984), 1:444-445; R. Alan
Cole, Êxodo: Introdução e comentário (São
Paulo: Vida Nova e Mundo Cristão, s/d.), p.
107.
28
Ver “My sabbaths [Ex 31:13]” e “A
sign [Ex 31:13]”, SDABC, 1:662.
29
Ver “I gave them my sabbaths [Ez
20:12]”, SDABC, 4:646.
30
Stefanovic, 255; Wiersbe, “Ezequiel”,
4:222.
31
Schippers, 4:400; Stefanovic, p. 255.
O selamento dos 144 mil / 17
32
Ellen G. White, Testemunhos para mi-
nistros e obreiros evangélicos (Santo André,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 1964), 444-
446 e 431-432. Ver também, João B. Taylor,
Ezequiel: Introdução e comentário (São Pau-
lo: Vida Nova e Mundo Cristão, 1984), p.
93.
33
Wiersbe, “Efésios”, 6:14. Ver John R.
W. Stott, A mensagem de Efésios (São Paulo:
ABU, 1986), p. 26 e 140; Vaughan, p. 32-33.
34
Wiersbe, “Efésios”, 6:55. Um exame
do contexto das passagens bíblicas que tra-
tam do selamento do Espírito Santo revela
a posse plena das bênçãos de Deus no fi-
nal. – Francis Foulkes, Efésios: Introdução
e comentário, 2ª ed. (São Paulo: Vida Nova
/ Mundo Cristão, reimpressão 1986), p. 48.
Ver também Stigers, 2:1541.
35
Wiersbe, “Apocalipse”, 6:751; Sum-
mers, p. 141; “Seal [Rv 7:2]”, SDABC,
7:782.
36
Summers, p. 145.
37
Segundo uma das linhas de interpre-
tação do Apocalipse, as mensagens das sete
cartas foram endereçadas primeiramente para
as congregações cristãs que se formaram nas
cidades mencionadas. Elas revelavam sua
condição e necessidade e apontavam para
o seu dever. Em segundo lugar, essas cartas
contêm instruções úteis para os cristãos de to-
das as épocas e, finalmente, suas mensagens
são especialmente adaptadas às condições
da Igreja em sete períodos de tempo – desde
o primeiro até o segundo advento de Cristo
– de modo que a primeira carta se destina à
igreja primitiva, aquela da era apostólica, e a
sétima, àquela que vive nos dias que prece-
dem o retorno de Cristo e o final da história
humana neste mundo de pecado. – Ver “The
seven churches [Rv 1:11]”, SDABC, 7:737;
C. Marvin Pate, “O ponto de vista dispensa-
cionalista progressivo”, As interpretações do
Apocalipse, organizado por C. Marvin Pate
(São Paulo: Vida, 2001), p. 142-143. É signi-
ficativo que a promessa de Cristo aos vence-
dores – justamente em sua carta à Laodicéia,
aos que estiverem vivendo nos dias próximos
à Sua segunda vinda – é que tenham gravados
[selados] sobre si o nome de Deus e o novo
nome de Cristo (Ap 3:12).
38
George Eldon Ladd, Apocalipse: Intro-
18 / Parousia - 2º semestre de 2010
dução e comentário, 2ª ed. (São Paulo: Vida
Nova e Mundo Cristão, 1982), p. 84-85.
39
Ellen G. White, Vida e ensinos, 6ª ed.
(Santo André: Casa Publicadora Brasileira,
1973), p. 111.
40
Wiersbe, “Apocalipse”, 6:751; Ash-
craft, 12:339; Summers, p. 140-141 e 145;
Ladd, p. 84; Anderson, p. 88-89.
41
Schippers, 4:403; Aune, 52b:440.
42
Ellen G. White, Testemunhos seletos, 3
vols., 4ª ed. (Santo André: Casa Publicadora
Brasileira, 1971), 3:17.
43
Idem, Vida e ensinos, 10ª ed. (Tatuí: Casa
Publicadora Brasileira, 2001), p. 189-190.