2.

Describa ¿ como era la situación cultural y política del pueblo de Israel en tiempo de los
profetas?

CULTURAl: El Antiguo Testamento brinda mucha información útil e interesante sobre las

culturas de los profetas, pueblos y civilizaciones de la antigüedad, tal como información

sobre su música, idioma, arte, literatura, instituciones religiosas, sistema monetario,

alimentación, vestimenta, la estructura de su calendario, sus prácticas religiosas, etc. Todos

esos datos no supondrían más que un estudio cultural e histórico interesante del Antiguo

Testamento de no ser porque éste ofrece una recompensa mucho mayor que puede

cambiar la vida de los estudiosos de su a veces abrumador contenido, la de llevarlos a

Jesucristo.

El Antiguo Testamento es el primer testamento del Salvador, y contiene una gran cantidad

de prácticas religiosas y culturales que se centran, tipológica o proféticamente, en Cristo y

Su expiación. Cinco ejemplos del Antiguo Testamento demuestran la preponderancia de

prácticas religiosas que brindan una mayor comprensión de Jesucristo, Su expiación y

nuestra relación con Él.

POLITICA: La profecía hebrea se extiende unos seis siglos (XI-V a. C.), en una notable

simultaneidad con la monarquía, hasta el siglo siguiente al destierro. En un primer

momento, los profetas acompañan al ejército, arengándolo antes de la batalla, aconsejando

a los reyes en el momento de emprender la lucha, siguiendo al ejército. Esto hace que se

los considere como pieza clave del ejército en la guerra santa. También criticarán pública y

privadamente al rey por sus pecados, e intervendrán aconsejando o desaconsejando planes

de todo tipo, en concreto, la oportunidad o no de hacer alianzas o declarar la guerra. Esta

intervención estrictamente política llega hasta el hecho de decidir con su aprobación o

repulsa la subida al trono o el derrocamiento de los soberanos (1S 8,13,15). En el proceso

de depuración de la profecía, se advierte una disminución, hasta llegar a su desaparición,

de las intervenciones directas de los profetas en el ejército y en las unciones de los reyes.

Sin embargo, hay un aumento de su palabra crítica que se extiende no solo al rey sino a
grupos enteros de las clases dominantes y del pueblo. Esta palabra crítica abarca desde la

denuncia del lujo (Am 3,11-15) y la explotación de los débiles por los poderosos (Am 2,6-

8), hasta los ataques al préstamo y comercio abusivos (Am 8,5s). También se va operando

paulatinamente una preponderancia de la profecía de desventura y acusación, con

disminución de las corrientes de salvación y parabienes.

3. ¿Cuál era la misión de los profetas?

La llamada y el envío convierten al profeta en un personaje público que no puede guardar
para sí la existencia de Dios, a diferencia de los místicos, pues la misión le sitúa pública y
abiertamente ante unos destinatarios a menudo refractarios e incluso hostiles a su misión.
Jeremías se sabe constituido profeta ‘ante todo el país, frente a los reyes de Judá y a sus
príncipes, frente a los sacerdotes y a los terratenientes’ (Jeremías 1:18). Ezequiel es
enviado a los ‘israelitas, a ese pueblo rebelde… a esos hijos obstinados y
empedernidos’ (Ezequiel 2:3-4). Amós recibe este encargo: ‘Vete y profetiza a un pueblo,
Israel’ (Amós 7:15). Esta misión pública exige al profeta enfrentarse abiertamente a
personas e instituciones poderosas, debiendo superar sus propios miedos (Jeremías 1:8,
17) y las amenazas de quienes pretenden amordazarle
Este texto de Jeremías engloba las tres instituciones que, junto con la monarquía, son las
más importantes del Antiguo Testamento, a la vez que señala la tarea o misión que cada
una de ellas desempeñaba.
Los sacerdotes estaban adscritos a los santuarios, donde ejercían su ministerio y
enseñaban la Ley y la tradición. Los sabios se dedicaban al estudio, al consejo y a la
instrucción. Los profetas eran los pregoneros de la Palabra de Dios. Mientras que el
sacerdote lo era por herencia y el sabio por iniciativa propia y por dedicación personal, el
profeta lo era por vocación.
Lo que mejor define al profeta frente al sacerdote y al sabio es, precisamente, su carácter
carismático; es decir, su condición de elegido y llamado directamente por Dios.

4. ¿En que consiste el profetismo cristiano?

1. El profeta no es un adivino. Lo que le caracteriza no es el «pre-decir» sino el «decir». El
profeta se enfrenta a todo poderío personal y social, habla desde el «clamor de los
pobres» y pretende que haya justicia.
Naturalmente, le preocupa el futuro del pueblo, la situación sangrante de los pobres. Hay
profetas seculares y profetas cristianos, los cuales surgen con fuerza en los momentos de
crisis y de cambios para entrever una situación nueva, llena de libertad, de justicia, de
solidaridad, de paz.
2. La misión del profeta cristiano es cuestionar los «sistemas» infieles al Espíritu, defender
a toda persona atropellada y a todo pueblo amenazado, alentar esperanzas en situaciones
catastróficas y promover la conversión hacia actitudes solidarias. Tiene experiencia del
pueblo (está encarnado) y contacto con Dios (es un místico), y de ahí obtiene la fuerza para
su misión. Por medio de los profetas, Dios guía a su pueblo «con su justicia y su
misericordia» (Baruc 5,9). El profeta «allana los caminos» a seguir.
3. Juan Bautista, profeta precursor de Jesús, fue hijo de un «mudo» (pueblo en silencio)
que renunció al «sacerdocio» (a los privilegios de la herencia) y de una «estéril» (fruto del
Espíritu). Le «vino la palabra» en el desasimiento, es decir, en la lejanía del poder y en el
contacto con las bases, con el pueblo. La palabra siempre llega desde el desierto (donde
sólo hay palabra) y se dirige a los instalados (entre quienes habitan los ídolos) para
desenmascararlos. La palabra profética le costó la vida a Juan. Su deseo profético es
profundo y universal: «Todos verán la salvación de Dios». La salvación viene en la historia
(nuestra historia se hace historia de salvación), con una condición: la conversión («preparad
el camino del Señor»).

5. ¿Qué es lo que significativamente aprende del exilio, el pueblo de Israel?

6. ¿Qué acontecimientos se pueden destacar del tiempo del Israel espiritual?

Tras la vuelta del exilio el pueblo de Israel deja sus ilusiones nacionalistas para convertirse
en una comunidad religiosa en torno a la ley, el templo y el sacerdocio. De hecho, a
excepción del breve periodo de independencia bajo los asmoneos (163-67 a.C.), Palestina
estará siempre a merced de los dueños de turno.
7. ¿Qué escribieron los sabios de Israel?
* Cuando los adversarios de Jeremías quieren quitarlo de en medio se dicen:
"No va a faltarle la ley al sacerdote, el consejo al sabio, ni al profeta la palabra." (Jer. 18,18)
Eran tres clases que actuaban con autoridad.
* Quizás los sabios nos han pasado más desapercibidos, sin embargo en el Antiguo
Testamento hay un buen número de libros que denominamos como SAPIENCIALES:
- PROVERBIOS
- JOB
- QOHELET (Eclesiastés)
- BEN SIRA (Eclesiástico)
- SABIDURIA
* Estos libros formarían parte de una corriente sapiencial que influiría en lo cultural y
religioso, marcando un estilo de vivir y de entender la vida.
* El sabio sería como un filósofo. su autoridad es la experiencia y la reflexión. No acude a
la revelación, trata de orientar al hombre para que consiga éxito en todas las facetas de la
vida.
* Ahora bien, para el sabio israelita, Dios es la Sabiduría y el origen de toda sabiduría
humana, que él mismo la ha derramado sobre la creación.* También los pueblos vecinos a
Israel tuvieron sus sabios y sus reflexiones que no fueron ajenas a las de los sabios de
Israel. En Israel , por ejemplo, la sabiduría egipcia influyó en proverbios y discursos.
* La reflexión sapiencial tiene por objeto la vida personal. El protagonista es el hombre y su
propia individualidad. Más tarde esta sabiduría se entroncará con la fuente de la sabiduría
que es Dios. El verdadero sabio de Israel no puede prescindir de Dios en su vida personal.
* Sabio significa diestro, hábil, astuto, experto... y equivale a justo, inteligente, prudente..
* El hombre sabio ordenará su vida según el plan trazado por Dios, que él buscará. Más
tarde se llegará a afirmar que la verdadera sabiduría es cumplir la Ley revelada por Dios.
8. ¿Qué se nos quiere explicar con los pobre de Israel?
Referencia a los humildes, a los que incluso en medio de la tribulación (en un sentido
amplio) y las dificultades saben dejar sus preocupaciones en manos de Dios, confiados en
que Él los sacará adelante. Por ejemplo, lo encontramos en el destierro de Babilonia (siglo
VI a.C.), cuando un Resto del Israel deportado, frente a la tentación de poder llevar una
vida opulenta dedicados a los negocios si se dejaban inculturar por las costumbres paganas
babilonias, decidieron permanecer fieles al Señor, con la esperanza segura en que Él los
sacaría adelante. Ciertamente, así fue, y de esos Pobres de Yahveh, de ese Resto de Israel,
de los humildes que supieron dejar sus preocupaciones en manos de Dios, surgió la
salvación del pueblo elegido; por su fidelidad Dios continuó la historia de la salvación, y de
su más sublime representante, una joven virgen de Nazaret, María, nacería el Mesías
prometido, el Hijo de Dios, el cual viviría auténticamente como un Pobre de Yahveh.