LA ESTÉTICA DEL DERECHO

Dr. Paulino Rueda Romero1

"Situad la belleza en la percepción de las relaciones, y tendréis la historia de sus

progresos desde el nacimiento del mundo hasta nuestros días".

Diderot.

RESUMEN.

El presente artículo explica en forma alegórica la expresión del Derecho en uno de los
capítulos poco difundidos en el marco de la Filosofía del Derecho. Los clásicos escritos
acerca del tema por filósofos fundamentalmente, Platón, Aristóteles, Hegel,
Schopenhauer, C.J.Friedrich, Gustav Radbruch, Kant entre otros, explicaron en su
momento, grandes capítulos de la belleza del Derecho en las diferentes facetas donde el
Derecho tiene su razón de ser. Toca a nosotros, aplicar dichos conceptos, a la realidad de
los hechos actuales. Las sentencias de los jueces cuando se ajustan al derecho solicitado
y a las reglas del Derecho, constituyen una estética hecha realidad en la voluntad del
juez.

1
Profesor investigador del Instituto de Investigaciones Jurídicas y titular del Curso Filosofía del Derecho.
Los juicios que se ventilan en los Tribunales, cuyas resoluciones finales dan claro
ejemplo de justicia a favor de los solicitantes, tienen una bella expresión en la sociedad,
que ven con buenos ojos, las sentencias emitidas de acuerdo al Derecho. La estética del
Derecho, también va a tener respuesta en la literatura, en el drama, en el lenguaje que
hace propicio un mejor entendimiento de esa realidad que el mundo espera de los
operadores jurídicos.

El mundo globalizado y las nuevas formas de administración de justicia en las Cortes

Internacionales así como la admisión y aceptación generalizada de los Derechos
Humanos como denominador común de la humanidad, hace del Derecho una belleza
cuando los jueces administran justicia en su nombre. El juicio de Nurember, reflejó en
su momento la estética del Derecho. La resolución de conflictos en los Tribunales
Internacionales relacionados con límites entre los Estados, los castigos y sentencias por
delitos de genocidio como el llamado “mega juicio” y otros en distintas partes del
mundo, son claros ejemplos de la estética del Derecho. Los mandamientos del abogado
y su fiel cumplimiento, son entre otros, grandes capítulos que hacen del Derecho una
lindura por quienes lo ejercen como vocación y servicio a la humanidad.

PALABRAS CLAVES: Filosofía, Derecho, Justicia, Estética, Arte, Verdad,

Estampas, Literatura.

ABSTRACT.

The present article explains in allegoric form, the expression of the Right in one of the
chapters little spreaded in the frame of the Philosophy of the Right. The classical
writings about the subject by philosophers fundamentally, Platón, Aristóteles, Hegel,
Schopenhauer, C.J.Friedric, Gustav Radbruch, Kant between others, explained in his
moment, big chapters of the beauty of the Right in the different facets where the Right
has his reason to be. It touches to us, apply said concepts, to the reality of the current
facts. The sentences of the judges when they adjust to the right requested and to the
rules of the Right, constitute an aesthetics done reality in the will of the judge.

The trials that in the Courts, whose final resolutions give clear example of justice in
favour of the applicants, have a beautiful expression in the society, that see with good
eyes, the sentences issued of agreement to the Right The aesthetics of the Right, also
goes to have answer in the literature, in the dram, in the language that does favourable a
better knowledge of this reality that the world expects of the juridical actors.

The globalization world and the new forms of administration of justice in the
International Courts like this like the admition and acceptance generalized of the Human
Rights like common denominator of the mankind, does of the Right a beauty when the
judges administer justice in his name. The trial of Nurember, reflected in his moment
the aesthetics of the Right. The resolution of conflicts in the International Courts related
with limits between the States, the punishments and sentences by crimes of genocide
like the called “mega trial” and others in distinct parts of the world, are clear examples
of the aesthetics of the Right. The commandments of the lawyer and his faithful
cumpliment are between others, big chapters that they do of the Right a lovely by those
who exert it like vocation and service to the mankind.

KEY WORDS: Philosophy, Right, Justice, Aesthetic, Art, Truth, Stamp, Literature.

INTRODUCCIÓN

La Estética del Derecho, corresponde a un capítulo del Curso de Filosofía del Derecho y
para su análisis, han participado todos los alumnos del curso divididos en grupos,
quienes formularon hipótesis de trabajo y lo desarrollaron y expusieron en público.
Producto de esta maravillosa experiencia y su participación, dio lugar al presente
artículo, obra ingeniosa del maestro y alumnos, que enriquece el acervo del Derecho y
muestra en su verdadera magnitud, todos los actos del Derecho: lenguaje, literatura,
estampas, alegorías, poesías y hace de esta disciplina, más exquisita para entender mejor
los distintos campos y especialidades del Derecho. Este trabajo compartido lo hacemos
con la finalidad de abrir un capítulo más en la permanente discusión acerca de la
profesión del abogado y de la administración de justicia en las sociedades.

El mundo del Derecho no se produce de manera aislada en el hombre, el Derecho en

especial se encuentra dentro de una de las mayores culturas que elevan la espiritualidad
y el respeto de la dignidad humana. Ha de considerarse que las costumbres y la
formación del espíritu guardan estrecha relación con el medio donde se desarrolla el
individuo. La Estética es la rama de la Filosofía que tiene por objeto el estudio de la
esencia y la percepción de la belleza. Formalmente se ha definido también como
"ciencia que trata de la belleza de la teoría fundamental y filosófica del arte". La palabra
deriva de las voces griegas αἰσθητική (aisthetikê) «sensación, percepción», de αἴσθησις
(aisthesis) «sensación, sensibilidad», e -ικά (ica) «relativo a». Es el dominio de la
filosofía que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente.
Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominación: calología, que
atendiendo a su etimología significa ciencia de lo bello (kalos, «bello»).

La Estética es una disciplina joven, es la ciencia que estudia e investiga el origen

sistemático del sentimiento puro y su manifestación, que es el arte, según Kant en
"Crítica del juicio". Si la Estética es la reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus
problemas será el valor que contiene su forma de manifestación cultural, y aunque un
variado número de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, sólo la Estética analiza
filosóficamente los valores que en ella están contenidos.

I.- LA ESTÉTICA EN LA FILOSOFÍA

En primer lugar y a manera de marco teórico, fundamentaremos esta rama de la filosofía

en su contexto abstracto y axiológico; revisaremos someramente, las distintas
formas de expresión de la vida humana explicado por connotados autores, que
hicieron de la estética, una nueva forma de explicar las cosas de la naturaleza y
del mundo en que vivimos.

Muchos son los pensadores que se han interesado por el arte y su significado. Platón, en
La República sostiene, "también decimos que hay algo Bello-en-sí y Bueno-en-sí y,
análogamente, respecto a todas aquellas cosas que postulábamos como múltiples, las
postulamos como siendo una unidad, de acuerdo con una idea única, y llamamos a cada
una «lo que es»." San Buenaventura considera la proporcionalidad en su concepto de
forma, se llama hermosura; la hermosura y el deleite no existen sin cierta proporción; y
ésta primariamente consiste en el número. Pitágoras es el deleite expresado en su
máxima dimensión, consideraba a la justicia por ejemplo, como una ecuación
proporcional, esta forma alegórica y comparativa da un tinte bello acerca de la justicia.

Diderot por otra parte, nos dice que hay dos maneras de expresar lo bello: lo bello
fuera de uno; es todo aquello que contiene en sí mismo el poder de evocar en el
entendimiento la idea de relaciones. Aquí se ve claramente el concepto de orden. y lo
bello en relación con uno y es todo aquello que provoca la idea anterior. Tiene dos
maneras expresivas, lo bello real, y lo bello percibido. No existe lo bello absoluto. No es
un asunto sentimental. "La indeterminación de esas relaciones, la facilidad de captarlas
y el placer que acompaña a su percepción, son los que crean la ilusión de que lo bello
era más un asunto sentimental que racional".

Georg Wilhelm Friedrich Hegel sostiene: la belleza de la forma en la naturaleza se

presenta sucesivamente como regularidad, simetría, conformidad y armonía. Arthur
Schopenhauer en El mundo como voluntad y representación sostiene "la belleza
consiste, por consiguiente, en la representación fiel y exacta de la voluntad en general,
con ayuda de su fenómeno en el espacio solo, mientras que la gracia consiste en la
representación adecuada de la voluntad con ayuda de su fenómeno en el tiempo,..."

El derecho visto desde la perspectiva de la estética, es un arte de primer orden, por

cuanto va a expresarse en distintos campos de la vida humana: en la literatura, en
estampas, en el lenguaje jurídico, en dramas y en otras formas donde el derecho se
manifiesta como nueva ciencia.

El arte como órgano de la filosofía

En el absolutismo estético cuyas estribaciones llegan hasta el esteticismo y las

vanguardias históricas, lo estético y el arte asumen funciones integrales, legitimadoras
de la propia existencia del mundo. La intuición estética, aparece como única capaz de
reunificar lo que en la apariencia de la libertad y en la intuición del producto de la
naturaleza existe por separado, la identidad de lo consciente y lo falto de consciencia en
el yo, así como la conciencia de esta identidad.

El arte se convierte en objeto de interés filosófico en virtud de que en él parece estar

prefigurada la solución de los problemas que aquejan a la filosofía. El arte es estimado
como una forma especial del conocimiento, como mediación de verdad; las aspiraciones
convierten el arte, en cuanto órgano, en matriz de una utopía filosófica de cariz
gnoseológico. Las funciones mediadoras de lo estético, presentes en la estética ilustrada,
se transmutan ahora en funciones integrales y supremas, las cuales marcan el destino
posterior de este absolutismo estético.

Las consecuencias para la propia disciplina, es la proclividad del propio Idealismo y el

Romanticismo temprano a permutar la filosofía del espíritu en una filosofía estética. La
metafísica del artista encumbra al arte como una experiencia originaria, y a través de las
potencias artísticas, se desvela la unidad con el fondo más intimo del mundo y lo
artístico nos da la clave para la intelección más originaria de su misma esencia.

El absolutismo estético no anuncia tan solo una utopía gnoseológica, sino un salto a la
misma ontología. Siempre se proclama el arte como el lugar en donde se revela lo
absoluto, sinónimo de toda verdad, se suscitan las connivencias entre el arte y la
filosofía, tratando ambas con el mismo objeto y con tendencia a objetivos similares.

El arte tras la búsqueda de la verdad

La estética de nuestros días es sensible a la herencia hegeliana del "después del arte". La
antología hermenéutica de Heidegger, queda satisfecha con interrogarse por la verdad
del existente que ha sido reprimida en la propia historia de la metafísica. La verdad es
sometida a una interpretación que la entiende como un poder de apertura del ser
existente, de la obra artística; de lo que se trata es de "instaurar el ser" con la palabra, el
pincel o cualquier otro medio expresivo. La verdad del existente implica tanto la
exposición de un mundo, como la producción de la tierra, a la cual se referirán las
nuevas posibilidades de sentido, las nuevas interpretaciones, los nuevos mundos
posibles. Heidegger parece virar a la ontología y la hermenéutica; en ambas direcciones,
la estética acaba por identificarse, en problemas e intereses filosóficos más generales.

Una muestra de ese pincel expresado en el Derecho relacionado con la verdad, es la que
nos presenta Kelsen en el siguiente pasaje:

“Jesús de Nazaret, al ser interrogado por el gobernador

romano, admitió ser un rey, mas agregó: ‘Yo para esto
he nacido y para esto he venido al mundo, para dar
testimonio de la verdad’. Pilato preguntó entonces:
‘¿Qué es la verdad?’ Es evidente que el incrédulo ro-
mano no esperaba respuesta al interrogante: el justo,
de todos modos, tampoco la dio. Lo fundamental de su
misión como rey mesiánico no era dar testimonio de la
verdad. Jesús había nacido para dar testimonio de la
Justicia, de esa Justicia que deseaba se realizara en el
reino de Dios. Y por esa Justicia fue muerto en la cruz”2

II.- EL DERECHO EN ESTAMPAS.

Cuando el arte de leer no se hallaba tan extendido como hoy, las gentes acreditaba
mayor talento para entender las estampas e interpretar las alegorías, las que poco a poco,
fue perdiendo valor y sentido; sin embargo, la forma alegórica y emblemática del arte,
atrajo y entretuvo a los hombres por varios siglos3.

2
Hans Kelsen (1881-1973) es probablemente el teórico del Derecho más influyente del siglo XX y el más discutido.
Elabora una teoría positivista del Derecho en la que pretende dar una caracterización completa de los elementos
constitutivos del sistema jurídico y una descripción del modo en que este sistema se articula.

3
Radbruch, Gustav (2005) Introducción a la Filosofía del Derecho, México- Buenos Aires Fondo de
Cultura Económica, novena reimpresión, pág. 138.
El jurista Andreas Alciatus fue el que creó esta modalidad artística que se basaba en la
combinación de la estampa y la palabra, pues sus alegorías eran demasiadas
complicadas para que pudieran entenderse sin los versos que la acompañaban.

Existen diversas maneras de expresar el Derecho en el campo de la estética; así el

Derecho tiene su expresión en el poder, y desde la perspectiva filosófica, el Derecho es
poder; sin embargo, hay autores que lo niegan y otros los exaltan, como el romanista
Juan Iglesias4 cuya expresión queda fijada en la estampa precedente. Las conquistas
romanas representa la díada Derecho-poder. Si tuviéramos que descifrar la estampa, no
tendríamos mayor problema, por cuanto, ella misma expresa por sí misma todo el
poderío romano en los tiempos de los emperadores; un buen estudioso del Derecho así
lo entiende.

Sin embargo, como en un matrimonio mal avenido, el derecho y el poder mantienen una
relación conflictiva. Ninguno de ellos puede prescindir del otro y se influyen
recíprocamente, pero parecen enfrentados y encarnan actitudes a menudo incompatibles
entre sí. Quien tiene el poder siente el derecho como una molesta atadura que no le
permite actuar como desearía. Sus rivales, a su vez, invocan el derecho como un
exorcismo contra los abusos del poder y se quejan amargamente de que el poderoso
menosprecia las normas.

En este conflicto, el derecho lleva muchas veces las de perder. Se atribuye a Federico
de Prusia haber dicho: “yo lanzo mis ejércitos, conquisto territorios y hago en ellos lo
que me parece adecuado; luego vienen mis juristas y lo explican de conformidad con el
derecho”. Salvador Allende, presidente de Chile, se ufanaba en cambio de aprovechar
lo que llamaba “resquicios legales” o puntos en los que la ley no era suficientemente
precisa. Esa actitud escandalizó a la Corte Suprema de su país, la misma que más tarde
acogió con beneplácito el golpe de estado de Pinochet. En nuestros días, es común

4
Iglesias, Juan (2004) Derecho Romano, Instituciones de Derecho Privado. Barcelona, 15ª., edición.
examinar el derecho desde la óptica “hermenéutica”, esto es, indagando desde qué
ideología el observador o el intérprete atribuyen cierto significado al discurso
normativo.

Es claro, para empezar, que el derecho es un instrumento del poder. No es el único,

pero ha sido diseñado especialmente para cumplir esa función y se encuentra
estrictamente a disposición de quien ejerza el predominio social. Para esto cuenta con
mecanismos de promulgación, modificación, sustitución y derogación de normas de
muy diverso nivel, mecanismos que se hallan todos, con mayores o menores requisitos
formales, al alcance de los poderosos. Quien espera, pues, que el derecho opere como
barrera infranqueable contra la voluntad de quien maneja los resortes será rápida y
amargamente desengañado5.

La mejor expresión del Derecho de Familia es la responsabilidad adquirida en el

matrimonio, que desde el antiguo Derecho Romano, tiene manifestaciones estéticas
hasta nuestros días. El Cantar del Mio Cid de autor anónimo, en el cantar tercero
“cantar de las bodas”, los del Cid, después de muchas vicisitudes y de vencer a los
infantes de Carrión, casa a sus hijas con los infantes de Aragón y Navarra.

III.- LA ESTÉTICA DE LA JUSTICIA

Como el valor por excelencia en el Derecho, la justicia tiene un lugar especial en su

concepción universal; se basa en concebir como la aptitud humana que, con fundamento
en los principios éticos, morales y jurídicos persigue como fin supremo lograr el respeto
5
Guibourg, Ricardo A. (2002) Provocaciones en torno del derecho .Buenos Aires, Eudeba,.
y el adecuado ejercicio de los derechos individuales o colectivos, para cuyo fin se debe
implementar acciones como instrumentos específicos de coerción y/o sanción del actuar
humano en la justa proporción, es decir, equiparando el valor del bien jurídico tutelado
con el daño causado por la conducta o la ausencia de ella.

Entre otras muchas teorías sobre la justicia, destacamos según la mitología griega, como
diosa superior del olimpo Temis, la justicia nació de la unión dada entre Urano y gea.
Como diosa de las leyes eternas, figura entre las esposas divinas de Zeus, la segunda
después de Metis. Con Zeus, Temis engendró la virgen Astrea, personificación de la
Justicia. Los mitógrafos y los filósofos han imaginado que Temis era consejera de Zeus.
Entre las divinidades de la primera generación, Temis es una de las pocas que ha sido
asociada a los Olímpicos, y comparte con ellos su vida en el Olimpo. Debía este honor
no sólo a sus relaciones con Zeus, sino a los servicios que había prestado a los dioses
inventando los oráculos, los ritos y las leyes.

Temis empuña una espada con una mano mientras que con la otra sostiene una balanza
y como ya es famoso, una venda le cubre los ojos, queriendo indicar que la justicia no
entiende de rango, riquezas o intereses particulares. Además, se la sitúa sobre un león
para denotar que la justicia debe estar acompañada de la fuerza. Vivió casi siempre en la
tierra pero durante la edad de hierro, llena del espanto que le causaron los grandes
crímenes que se cometían se trasladó al cielo donde ocupó el lugar del zodiaco llamado
Virgo.

La definición de Platón como armonía social. En su libro "La República", Platón

propone para la organización de su ciudad ideal, a través del diálogo de Sócrates, que
los gobernantes de esta ciudad se transformen en los individuos más justos y sabios, o
sea en filósofos, o bien, que los individuos más justos y sabios de la comunidad, es
decir, los filósofos, se transformen en sus gobernantes.

Aristóteles la justicia es la igualdad proporcional. Dar a cada uno lo que es suyo, o lo

que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada ciudadano tiene que estar en
proporción con su rango social y sus méritos personales. Santo Tomás de Aquino
sostiene que los ciudadanos han de tener los derechos naturales, que son los que Dios
les da. Estos derechos son llamados más adelante los Derechos Humanos.

Para los utilitaristas las instituciones públicas se componen de una forma justa cuando
consiguen maximizar la utilidad agregada en sentido de felicidad. Según esta corriente,
lo justo es lo que beneficia al mayor número de personas a la vez. Para Ulpiano, la
justicia es la constante y perpetua voluntad de darle a cada quien lo que le corresponde.
Por eso se representa por una mujer con los ojos vendados, con una balanza en una
mano y una espada en la otra. La interpretación de cada símbolo que forma parte la
figura de la justicia, ha dado lugar a toda una literatura expresada en todas las épocas
del desarrollo humano en la constante búsqueda de su aplicación.

Rudolf Von Ihering nos dice que todo derecho en el mundo debió ser adquirido por la
lucha, esos principios de Derecho que están hoy en vigor ha sido indispensable
imponerlos por la lucha a los que no los aceptaban, por lo que todo derecho, tanto el
derecho de un pueblo, como el de un individuo, supone que están el individuo y el
pueblo dispuestos a defenderlos. “El Derecho no es una idea lógica, sino una idea de
fuerza; he ahí por qué la justicia, que sostiene en una mano la balanza donde pesa el
Derecho, sostiene en la otra la espada que sirve para hacerle efectivo. La espada, sin la
balanza, es la fuerza bruta, y la balanza sin la espada, es el Derecho en su impotencia; se
completan recíprocamente; y el Derecho no reina verdaderamente, más que en el caso
en que la fuerza desplegada por la justicia para sostener la espada, iguale a la habilidad
que emplea en manejar la balanza”6

Ahora bien, ¿en dónde se encuentra plasmada la Justicia dentro de esta convivencia
humana?. La respuesta no se hace esperar, la Justicia se encuentra plasmada en el
Derecho, pues éste es quien, con sus normas, busca como fin dar justicia a todos los
miembros de una sociedad, pues el medio para alcanzarla es evidentemente el propio
Derecho. Que bella es la justicia expresada en el Derecho, aquí encontramos
precisamente la estética del Derecho. Y ese equilibrio entre lo justo y la ley, es
representada en la balanza, de uso común en la vida cotidiana, pero es el símbolo en la
vida de los pueblos en los actos sociales, morales y legales.

El Derecho es justo por naturaleza, tal como lo afirmaran los iusnaturalistas. La ley, en
cambio, trata de serlo. Aquí hay que hacer una aclaración, que no es lo mismo ley que
Derecho; porque toda ley es Derecho, pero no todo Derecho es ley. La ley es una parte
del Derecho, ella surge de él, por lo que es necesario no incurrir en el error de
catalogarlos como sinónimos.

El Derecho es justo, no obstante, son los seres humanos los que lo hacen injusto, puesto
que, los legisladores hacen el Derecho Positivo y éste es el que debe ser observado por
todos. Los positivistas consideran que por justicia debe entenderse la legalidad, el
riguroso apego a la ley, o sea, la imparcial y correcta aplicación e interpretación del
Derecho positivo. Pero, en uno de los mandamientos del abogado que da Couture7,
sostiene: “Tu deber es luchar por el Derecho, pero el día que encuentres en conflicto el
Derecho con la Justicia, lucha por la Justicia”. Esto significa que la Justicia está por
encima del propio Derecho, pero del derecho positivo, demostrando en esta forma su
mejor expresión y demostración de su estética.

6
Rudolf Von Ihering(1974) Estudios jurídicos -la lucha por el derecho. del interés en los contratos. la posesión-.
Traducción directa del alemán por Adolfo González Posada, Profesor de la Universidad de Madrid, Editorial Heliasta
S.R.L., Buenos Aires, pág. 10. Biblioteca de Facultades, Universidad de Medellín.

.
7
Jurista y docente. Fue profesor titular de Derecho Procesal en la Universidad de la República-Uruguay. Dirigió la
"Revista de Derecho, Jurisprudencia y Administración", fue Decano de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y
Presidente del Colegio de Abogados.El “Decálogo del Abogado”, es un mandamiento de conducta y ética que la
doctrina y los reglamentos profesionales o corporaciones imponen a los abogados en el ejercicio de su profesión. En
América Latina es muy conocido el famoso “Decálogo del Abogado”, redactado por el eminente jurista uruguayo
Eduardo Couture, quien fue incorporado al “Colegio de Abogados de Lima”, como miembro de Honor en 1951.
IV.- EL DERECHO Y LA LITERATURA.

La literatura definida como el arte que emplea como medio de expresión una lengua,
tiene una influencia en el Derecho, ya que ofrece una reflexión sobre la labor del
Derecho en la sociedad. Las relaciones básicas consisten en que la Literatura cumple
una función didáctica a favor del Derecho; esta función es la reflexión de la literatura
acerca del Derecho mediante la transmisión de conocimientos. El desarrollo de la
institución jurídica, ha seguido distintas dimensiones que explican la relación entre el
Derecho y la literatura; la literaria, donde los escritores de la literatura universal han
sentido profundo interés por temas del derecho, por las instituciones jurídicas, el papel
de la ley, las experiencias en los presidios, la pena de muerte entre otros.

La más desarrollada es la dimensión interpretativa, donde el debate ha sido generado

por el desarrollo de la técnica hermenéutica, que no han pasado desapercibidas por
prestigiados pensadores jurídicos. La dimensión escrita, donde los escritos literarios de
abogados, funcionarios públicos, legisladores o jueces, manifiestan su interés por temas
jurídicos enmarcarcados en la literatura. Por eso, la relación entre el Derecho y la
literatura, es más profunda que la simple antología de casos, en los cuales, los asuntos
litigiosos o judiciales, han sido tratados por poetas, narradores y otros escritores. El
desarrollo hermenéutico en el campo jurídico en el siglo pasado, ha generado nuevos
caminos para los estudios jurídicos. La relación entre ambas disciplinas, se han
vigorizado a partir de la naturaleza interpretativa que comparten.

La filosofía y la literatura tienen funciones reflexivas, se asemejan tanto que, se podría

pensar hasta se confunden; la diferencia radica en que la literatura hace reflexiones
contando historias, recurriendo a la ficción, aún cuando la mayoría de éstas se basan en
hechos reales. La filosofía cumple la labor de teorizar, formulando o tratando de
proponer distintas formas de pensar sobre la vida, la sociedad y el mundo como
contexto general; muchos filósofos han teorizado, transmitiendo su pensamiento
mediante obras literarias; cuando esto ocurre, se confunde la literatura con la filosofía.
La literatura tiene un subgénero llamado “novela filosófica”, al decir de Aristóteles “…
el arte literario es más filosófico que la historia, porque la historia se limita a mostrar
qué sucedió, mientras que las obras literarias, nos muestran las cosas como podrían
suceder en la vida humana”8

Los hechos jurídicos de la vida de los pueblos, sociedades y Estados, se acontecen en

los tribunales de justicia y de aquí arranca la literatura las piezas más inverosímiles para
resaltar los resultados sublimes favorables o desfavorables a los actores en ese teatro
socio-jurídico, que son verdaderos testimonios de la realidad social. Aquí la literatura la
embellece con la narración sucesiva de los hechos, abriendo caminos para las
jurisprudencias, puesto que, como lo advertía Francesco Carnelutti, jurista italiano, fue
el primero en demostrar con amplitud la enorme e intrínseca relación que existe entre el
Derecho y el arte, adoptó la fórmula “Arte del Derecho” utilizándola precisamente
como titulo del mismo. Precisó que estudiar el Derecho y el arte, significa atacar desde
dos lados diversos el mismo problema. El arte como el Derecho, sirve para ordenar el
mundo, el Derecho como el arte, tiende un puente desde el pasado hacia el futuro. Aquí
se expresa la estética en toda su dimensión.

Las obras literarias han tenido como argumento a la ley y a la justicia, su amplia y
variada selección, nos permite conocer cómo ha visto a la justicia, a los jueces,
abogados, los procesos judiciales, las distintas formas de condena etc.; la literatura
puede iluminar y alentar la vida moral, y el razonamiento político puede beneficiarse
con las emociones que evoca la imaginación literaria. Ésta es como la imaginación
pública, imaginación que sirve para guiar a los jueces en sus tareas judiciales, a los
legisladores, en su labor legislativa, a los políticos, cuando midan la calidad de vida de
las gentes cercanas y lejanas; esta imaginación, es un ingrediente esencial para una
postura ética que nos lleva a interesarnos en el bienestar de las personas, cuyas vidas,
están tan distantes a la nuestra.

Una destacada filósofa norteamericana Martha Nussbaum9 en Justicia Poética (1995),

aboga por una concepción humanista del Derecho a partir de la imaginación literaria.
Sostiene que si no se la cultiva, se pierde en un puente esencial hacia la justicia social.
Reflexiona sobre Tiempos Difíciles de Dickens, sostiene que esta novela contiene una
visión normativa de una economía e imaginación político-científica. También habla del
Poeta-Juez en el capítulo de su libro titulado “Los poetas como jueces”, en él sostiene,
que el juez debe equipararse de una gran cantidad de atributos no literarios, como el
conocimiento técnico-legal, de la historia y de los precedentes, atención debida a la
imparcialidad, pero además, debe afinar su capacidad humana y eso lo logra a través de
la literatura.

Giorgio Del Vecchio desplegó su interés por vincular en algunos estudios al Derecho
con la Literatura, en una de sus obras pudo realizar una excelente vinculación entre el
Derecho y la Literatura; hizo un interesante e ilustrado análisis jurídico de la inmortal
8
La Poética1 es una obra de Aristóteles, escrita en el siglo IV a. C., entre la fundación de su escuela en Atenas, en el
335 a. C., y su partida definitiva de la ciudad, en el 323 a. C. Su tema principal es la reflexión estética a través de la
caracterización y descripción de la tragedia.
9
Nació en Nueva York el seis de mayo de 1947. Su trabajo está orientado sobre todo a la filosofía antigua, el derecho
y la ética. Estudió teatro y letras clásicas en la Universidad de Nueva York, donde se graduó en 1969, y luego hizo
estudios de posgrado en filosofía en Harvard, universidad en la que obtuvo su doctorado.
obra de la literatura universal La Divina Comedia de Dante Alighieri. Abert Fina
Sanglas ha publicado una excelente y exquisita obra titulada Justicia y Literatura, la
cual viene siendo aprovechada muy fructíferamente por el mundo jurídico de habla
hispana.

Richard Posner es magistrado y juez de la corte de apelaciones para el séptimo circuito

de los Estados Unidos de América, fue siempre conocido e identificado como uno de los
mejores exponentes y representantes del movimiento jurídico denominado “Análisis
económico del derecho”. Es cuestionado por esta ambivalencia , no se puede dejar de
reconocer la importancia y utilidad de su obra Law and Literature ,se trata de una obra
muy versada, analítica y exquisita en la que se demuestran ampliamente la relación
entre ambas disciplinas .

José de Sousa Saramago, premio nobel de literatura en su Ensayo sobre La ceguera

narra una serie de hechos ocurridos a partir de un extraño fenómeno, los individuos
empiezan a perder la vista a causa de una ceguera blanca que, como “un mar de leche”,
invade sus ojos. A partir de esta trama sencilla y terrible, el narrador va presentando las
nuevas circunstancias. El inicial terror de los nuevos ciegos, las relaciones de poder que
se van conformando, las alegrías, las nostalgias, las esperanzas y las desesperanzas, son
retratados con notable precisión. La narración es acompañada por reflexiones de distinta
índole, pero sin reducir el horror de los sucesos; más bien, dan cuenta de las
profundidades del alma humana, de nuestras limitaciones al momento de intentar
explicar las conductas y los sentimientos.

Miguel Ángel Asturias en El Señor Presidente, nos presenta las crueldades sufridas por
los habitantes de un país latinoamericano bajo una dictadura totalitaria, los abusos de
poder, la violencia y desprecio a las clases más desprotegidas, son los argumentos de la
novela. Así, aparece la tiranía, las injusticias sociales, la explotación, violencia y
corrupción del gobierno. Este es el tema expuesto en la obra, un alegato a favor de los
derechos humanos, de la moral de las gentes y del comportamiento ético del gobernante.

En nuestro medio, existen figuras notables que señalaron los derroteros jurídicos y
literarios como José León Barandiarán, verdadero patriarca de la doctrina jurídica
peruana y todo un icono del Derecho peruano. Dos son los artículos en los que este gran
jurisconsulto peruano escribió sobre el tema de Derecho y Literatura, “El derecho y el
arte”, “Consideraciones jurídicas sobre el Quijote y Dante Alighieri: su vida y su obra”.
También otro maestro sanmarquino Jorge Eugenio Castañeda realiza el análisis jurídico
de la obra literaria vinculando con un estudio y análisis filosófico, consultando tanto a
filósofos del derecho como a filósofos en general. Para el autor, el Quijote y el Derecho,
era algo más que la administración de justicia. Era conducta; era comportamiento; era lo
que creía James Goldschmidt “…el Derecho es la más expresiva e impresionante, la
más grandiosa y específica manifestación de la moral sobre la tierra” 10. Ciertamente
debió conocer lo que Aristóteles pensaba sobre el derecho.

En El mundo es ancho y ajeno de Ciro Alegría, el hombre ya no se enfrenta al rigor de

la naturaleza, ahora imperan los problemas generados por los propios hombres, los
hechos narrados por el autor, se suceden en la comunidad de Rumi, un apacible pueblo
de la serranía peruana donde el comunero Rosendo Maqui, siente las necesidades de su
comunidad y piensa en mejorar su nivel de vida, pero un rico hacendado Álvaro
Amenabar, rompe la tranquilidad de la comunidad al apropiarse las tierras del ayllu.

Aquí queda evidenciado el abuso, prepotencia, brutalidad y arbitrariedad del

latifundismo en contra de las comunidades indígenas por un lado, y por otro, el amor a
la tierra, el sentimiento de justicia y la valentía de los campesinos en defensa lo que
significa para ellos la supervivencia y la intangibilidad de la comunidad. Dos realidades
se presenta en el escenario: el carácter explotador de los gamonales apoyados por los
“tinterillos” y jueces venales, y la violencia de los comuneros en defensa de sus tierras
y ante tanta injusticia, los comuneros abandonan su lugar de origen en busca de un
mundo ancho y ajeno.

Clorinda Matto de Turner en Aves sin Nido, José María Arguedas en El Sexto, nos
presenta el grave problema del hacinamiento en las cárceles, de cuyas enseñanzas hoy
podemos hablar de un Derecho Penitenciario; Los Ríos Profundos y Yawar Fiesta narran
con lujo de detalles, la participación de los actores jurídicos en los problemas sociales
en las comunidades andinas.

V.-DRAMA Y DERECHO

Según la definición griega clásica, drama es la forma de presentación de acciones a

través de su representación por actores y por medio del diálogo. En tanto género
literario, el drama se dividió desde sus inicios en la Grecia antigua, donde se considera
que el teatro tiene su nacimiento en tragedia y comedia. Posteriormente, el drama se
divide en géneros realistas y géneros simbólicos; entre los primeros quedaron inscritas
la tragedia y la comedia ya existentes y, entre los segundos, el melodrama, la farsa y la
tragicomedia, reconocidos como tales desde el renacimiento.

La esencia de la tragedia es siempre una antinomia y “el Derecho descansa

precisamente sobre antítesis y antinomias”11 como el ser y el deber ser, entre el Derecho

10
Goldschmidt, Werner (2005) Introducción filosófica al derecho Madrid, editorial Lexis Nexis. El mundo jurídico:
Jurística sociológica. Las adjudicaciones de potencia e impotencia. Sociología general. Sociologías especiales.
Sociología jurídica. Jurística normológica: Las normas. El ordenamiento normativo. Jurística dikelógica .
11
Radbruch, Gustav, (200) op.cit. pág.147.
positivo y el Derecho natural, entre la libertad y el orden, la justicia y la equidad, etc. El
teatro sería la concreción del drama que incluye el espectáculo, la actuación, la música,
etc. Es decir, elementos que no le son propios al drama como realidad lingüística
acotada solamente al discurso. El análisis de un drama puede ser hecho desde la crítica
literaria, en cambio el análisis del teatro debe incluir factores como actuación,
evaluación del espectáculo, los músicos, la iluminación, etc. Veamos a continuación la
estética del Derecho hecho drama.

La Vita é bella (La vida es bella) (1997) todo empieza cuando Guido, un judío bueno y
amable se enamora de Dora, una mujer de buenos sentimientos que no era judía.
Producto de ese amor nace Josué que crece feliz a pesar de ser víctima de
discriminación conjuntamente con sus padres. El momento trágico llega cuando los
nazis irrumpen su hogar y los llevan a los ferrocarriles y lo embarcan a los guetos a
realizar trabajos forzosos. El drama termina, cuando en el camino Josué se encuentra
con su madre, ignorando el sacrificio de su padre.

Este drama presenta en forma palpable la estética del Derecho encumbrado en los
Derechos Humanos y la violación flagrante del mismo, como el derecho a no ser
discriminado, queda evidenciado cuando un inspector alemán va a la escuela y dice a
los niños que tienen la mejor patria, que su raza es superior a cualquier otra y cuando
ponen carteles en los restaurantes señalando que se prohibía la entrada a perros y a
judíos. La violación del derecho a la vida garantizada por las Constituciones políticas y
la Carta de San Francisco, es notaria dicha violación cuando los judíos son reclutados y
llevados a los campos de concentración. La violación al derecho a la dignidad e
integridad física y psicológica son otra de las facetas de este drama.

I am Sam (yo soy Sam) (2001), otro ejemplo del Derecho hecho drama y llevada al cine
es el que muestra como Sam, un padre discapacitado mental que tiene la mentalidad de
un niño de siete años, vivía feliz junto a su hija Lucy, ya que la madre de esta niña los
abandonó el mismo día que nació Lucy. Sam se dedica a educarla en el poco tiempo que
tenía en compañía de su vecina y amiga Annie, hasta que la niña tenía siete años. Las
autoridades piensan que su padre puede frenar el crecimiento intelectual de su hija y
deciden entregarla en adopción. Sam encuentra medios para mantenerse cerca de su
hija.

La belleza del Derecho se ve reflejada cuando Sam entiende que sobre todas las
circunstancias, debe proteger a su hija y brindarle lo mejor como papá a pesar del
legítimo derecho de adopción que las leyes señalan. Podría hallarse un conflicto de
derechos. Si Sam podría haber cuidado a su hija sin ninguna ayuda a pesar de su
mentalidad de siete años o debería la hija vivir con los padres adoptivos. En este drama
se refleja uno de los capítulos más importantes de la Filosofía del Derecho: la axiología
y la teleología manifestada en la “seguridad jurídica” y en la “dignidad de la persona
humana”, y el fallo que dictó la Corte al negar la tutela a Sam sobre su hija basándose
en una expresión del Derecho referida a que las leyes, no pueden hablar a los afectos o a
los sentimientos, porque son fríos.

VI.- EL LENGUAJE JURÍDICO

El lenguaje jurídico se distingue más bien por aquello de que huye que por lo que
contiene12. Radbruch señala que el lenguaje legal no es persuasivo, porque las leyes no
pueden hablar a los afectos, a los sentimientos; son fríos, la misión de la ley es ordenar,
hacer cumplir el derecho y no entrar en disquisiciones académicas. El lenguaje jurídico
es sustancialmente parte del lenguaje natural. Expresan los derechos subjetivos y los
deberes, es utilizado en textos que amparan la vida social relacionada con los poderes
del estado. El derecho por ser un instrumento de control y de comunicación social, le da
el calificativo de lenguaje directivo; la necesidad de precisión exigible al lenguaje
jurídico, lo sitúa en el nivel intermedio entre el lenguaje común y el tecnicismo, y obliga
a los textos jurídicos, introducir frecuentes definiciones para matizar adecuadamente los
conceptos empleados en el cuerpo legal. Este lenguaje aparece en los textos jurídicos
desde la antigüedad hasta nuestros días.

Lejos queda la edad en que la condición de jurista, iba unida a una docta erudición,
donde el experto en derecho, tenía necesidad ante todo, de una formación sólida en
letras y humanidades; la función de interpretar y aplicar el derecho, era considerada una
labor más ética que científica, era inevitable que las reflexiones del juez o el abogado,
tuvieran que ser salpicadas de argumentos de compleja elaboración. Para ello, era
necesario, leer bien, comprender mejor, escribir aún mejor y hablar con excelencia.

El abogado era un orador con su faceta de personaje público, casi siempre escritor. En la
Roma antigua, Cicerón se alzó con el trono latino de las letras, desde su tribuna en el
foro, donde se discutían las acusaciones, las demandas, los pleitos. Era bueno, muy
bueno, por eso fue un excelente expositor de ideas; con el tiempo, esa figura se ha
repetido hasta la saciedad. Los textos jurídicos fueron ganando en calidad literaria, hasta
convertirse algunos de ellos en documentos de gran valor, imprescindibles para conocer
la expresión más elevada de algunos conceptos y la evolución de las lenguas, como
sucedió con las Partidas de Alfonso el Sabio.

Existen varias formas de lenguajes para el estudio del derecho: el normativo del
legislador, el de los jueces y funcionarios, el dogmático del Derecho que actúa como
metalenguaje, el de la teoría y sociología del Derecho, el valorativo sobre el derecho, es
el lenguaje típico de la teoría de la justicia y la axiología jurídica y el de las relaciones
entre las reglas y las meta reglas dentro de un sistema jurídico.

En épocas cuando Roma reinaba en Europa, los romanos implantaron un idioma

“universal”, el latín, en cuanto al uso de este lenguaje en el Derecho se generalizó,
dando cierta consonancia y acento especial hasta nuestros días. Veamos algunas de estas
muy en boga: actio in personam, acción personal; actio est ius presequendi
indicio,quod sibi debetur, acción es el deber de perseguir en juicio lo que se debe; actio
de in remverso, acción de enriquecimiento sin causa; accesorium sequitur principale, lo
accesorio sigue a lo principal; abusus non est usus sed corruptela, el abuso no es uso,
sino corruptela;aberratio ictus, golpea desviado, término juirídico para referirse a un
error en la víctima del delito, ejemplo dispara contra una persona y mata a otra; ab
intestato, sin testamento jurídico, ejemplo murió ab intestato, murió sin hacer
testamento; a limine, de entrada, desde el comienzo, desde el umbral, suele utilizarse
con frecuencia en los escritos jurídicos, en especial en los jueces que rechazan una
demana in limine o sea desde el inicio, generalmente por errores de fondo o de forma; a
maiori ad minus argumento de mayor a menor; a minima por demasiado pequeña, se
12
Radbruch, Gustav, op. Cit, pág. 134
emplea en jurisprudencia para indicar la pena que obliga a un fiscal a apelar ante un
tribunal por considerarlo insuficiente; a non domini, argumento del que no es
propietario.

El lenguaje jurídico tiene características especiales como la imperatividad con el

predominio de la coacción o mandato, es categórica; es un lenguaje preciso, explicito,
evitando las ambigüedades; la capacidad de ser comprensible a fin de llegar a todos; su
coherencia, la formalidad entre otros.

VII.- LA ESTAMPA DE LA LEY.

La ley es una norma jurídica dictada por el legislador. Es un precepto establecido por la
autoridad competente, que manda o prohíbe algo en consonancia con la justicia, y para
el bien de los gobernados; su incumplimiento trae aparejada una sanción. Otros la
definen como “una norma dictada por una autoridad pública que a todos ordena, prohíbe
o permite, y a la cual todos deben obediencia."13. Andrés Bello definió a la ley, como
"una declaración de la voluntad soberana, que manifestada en la forma prescrita por la
Constitución, manda, prohíbe o permite"14.

Las leyes son delimitadoras del libre albedrío de las personas dentro de la sociedad. Se
puede decir que la ley es el control externo que existe para la conducta humana, en
pocas palabras, las normas que rigen nuestra conducta social. Constituye una de las
fuentes del Derecho, actualmente considerada como la principal, que para ser expedida,
requiere de autoridad competente, o sea, el órgano legislativo.

Su significado, sin embargo, no es unívoco. Jurídicamente, ley es la declaración de

voluntad hecha por un legislador a fin de que sirva de ordenación jurídica de una
comunidad. Esta función ordenadora diversifica a la ley jurídica de cualquier otra ley,
principalmente de las leyes de la naturaleza física, que registran simplemente una
regularidad en los procesos fenoménicos. La ley jurídica presenta un carácter autoritario
vinculado a una voluntad: la norma es un imperativo. Además, a esta ley jurídica, a
diferencia de la ley moral, acompaña una sanción jurídica, como garantía de su
cumplimiento, a fin de asegurar su eficacia social. Tal concepto de ley es capaz de
adquirir diversas concreciones históricas, acordes con el concepto y la plasmación
histórica del poder supremo, y así, en el régimen feudal o en el estamental, la ley
aparece como Magna Charla libertatum, mientras que en el Estado absoluto es la
voluntad del soberano, y en el Estado constitucional es la «soberanía de la ley» que
presupone la división de poderes y que vincula la ley a la voluntad popular, articulada
mediante la representación parlamentaria.

13
Quintero, César (1990) Dereccho Constitucional,
14
El Código Civil de la República de Chile (también conocido como Código de Bello) fue obra del jurista chileno-
venezolano Andrés Bello Tras largos años de trabajo (oficialmente en el seno de varias comisiones, pero en la
práctica actuando en forma solitaria), Bello entregó un proyecto de código en 1855, el cual fue enviado por el
Presidente Manuel Montt al Congreso Nacional para su aprobación, acompañado de un mensaje redactado por el
propio Andrés Bello, el 22 de noviembre de 1855, siendo aprobado el 14 de diciembre de aquel año. Entró en
vigencia el 1 de enero de 1857
“El que no puede corregir la conducta de los ciudadanos sino suprimiéndoles las
comodidades de la vida, debe confesar que no sabe gobernar a hombres libres" 15. La
libertad es un valor primordial, ya que permite que los demás valores existan. Aunque
los medios de comunicación, los políticos o la escuela hablen sobre este valor, definirlo
no es tan fácil pues existen distintas formas de concebirlo y ejercerlo. Es la situación
donde uno tiene la posibilidad de actuar o no sin interferencias, presiones, ni
constricciones. A partir de esta concepción se plasman en las leyes los derechos
fundamentales de los individuos que les garantizan las libertades de expresión, culto
religioso, asociación, tránsito, pensamiento, entre otras. Estas libertades constituyen la
base misma de las sociedades democráticas.

La estética de la ley, expresada en el lienzo que representa una escena del 28 de julio de
1830 en la que el pueblo de París levantó barricadas. El rey Carlos X de Francia había
suprimido el parlamento por decreto y tenía la intención de restringir la libertad de
prensa. Los disturbios iniciales se convirtieron en un levantamiento que desembocó en
una revolución seguida por ciudadanos enojados de todas las clases sociales. No existió
un único cabecilla. Por eso Delacroix representa a la Libertad como guía que conduce al
pueblo. Tampoco está representada de una forma abstracta, sino que es una figura
alegórica muy sensual y real.

El espectador sólo tiene dos posibilidades, el unirse a la masa, o el ser arrasado por ella.
El pueblo es la unión de clases: se representa al burgués con su sombrero de copa y
empuñando el fusil, al lado un andrajoso y un herido que pide clemencia a Francia. Al
fondo aparecen brumas y humos de la batalla que diluyen un barrio francés bastante
realista. A los pies de la libertad un moribundo la mira fijamente indicándonos que ha
valido la pena morir por ella. El lienzo grafica por sí mismo la belleza de la libertad
consagrada en la ley.

15
Tomás Moro, Utopía.
Hay una estructura en forma de pirámide con los muertos por la libertad en la base y la
libertad en la cima sosteniendo en la mano derecha la bandera tricolor y en la mano
izquierda un rifle. El ligero pincel de Delacroix y la fuerza luminosa de sus colores
exaltan la vitalidad de sus cuadros. Para aumentar la tensión y el movimiento añadió
contrastes complementarios junto a la oposición de los claroscuros. El color para
Delacroix no solo tenía un valor de representación, sino sobre todo un significado
emocional propio, con el que el pintor intentaba plasmar sobre el lienzo el sentimiento y
la disposición de ánimo de las personas. Se utilizan colores pálidos con pinceladas
sueltas destacando el azul, el rojo y el blanco de la bandera.

Declaración Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 adoptada
por la Asamblea Constituyente francesa del 20 al 26 de agosto de 1789, aceptada
por el Rey de Francia el día 5 de octubre de 1789. Es uno de los textos jurídicos,
filosóficos, éticos, morales, y espirituales más importante de la Historia de la
Humanidad, señala que los representantes del pueblo francés, han formado una
Asamblea Nacional por la voluntad del pueblo y más adelante es expresada en una
ley universal.

Considerando que la ignorancia, la negligencia o el desprecio de los derechos humanos

son las únicas causas de calamidades públicas y de la corrupción de los gobiernos,
han resuelto exponer en una declaración solemne estos derechos naturales,
imprescriptibles e inalienables; para que, estando esta declaración continuamente
presente en la mente de los miembros de la corporación social, puedan mostrarse
siempre atentos a sus derechos y a sus deberes; para que los actos de los poderes
legislativo y ejecutivo del gobierno, pudiendo ser confrontados en todo momento
para los fines de las instituciones políticas, puedan ser más respetados, y también
para que las aspiraciones futuras de los ciudadanos, al ser dirigidas por principios
sencillos e incontestables, puedan tender siempre a mantener la Constitución y la
felicidad general.
VIII.- CONCLUSIONES.

La estética es una rama de la filosofía que expresa mediante alegorías, la belleza del
derecho, sus alcances en tanto poder de convicción. Regulador de las conductas
humanas así como la expresión cabal de la voluntad de los pueblos, para hacer
frente a las injusticias que a menudo cometen los gobernantes. La estampa de la
justicia, es la mejor expresión de la belleza del derecho; las resoluciones de los
conflictos, el reconocimiento de los derechos fundamentales de las personas
expresadas en las leyes, demuestran por si mismas, que el derecho es un valor
fundamental en la vida de los pueblos.

La corriente histórica del derecho grafica la estética del derecho al sostener, que el
derecho nace con el pueblo, evoluciona con él y desaparece con el pueblos; su
romanticismo es bello, porque resalta el valor del derecho expresado en la ley. No
habrá pueblo alguno que carezca de la ley, ni en los pueblos primitivos se
encontraba ausente la ley, en tanto que, “el primitivo, a pesar de su primitivismo,
no estaba fuera del derecho”16. Uno de los grandes méritos de Malinowski fue
demostrar, no sólo en Crimen y costumbre en la sociedad salvaje, sino también en
otros estudios, que la vida del hombre primitivo se enmarca en una delicada trama
de derechos y obligaciones y que su actuación está lejos de responder a un
esquema de funcionamiento basado en la serie estímulo-respuesta.

El lenguaje jurídico tiene una expresión bella al momento de redactar un texto legal así
como cuando el abogado, convertido en orador, asume la defensa ante los
tribunales utilizando las reglas jurídicas a fin de lograr resultados favorables
dentro del derecho. El drama y otras estampas, expresan por si mismas la
elegancia y belleza del derecho hecha realidad y permiten seguir reflexionando
sobre la justicia y el derecho.

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16
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