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(Lit. Española III)

The Hispanic and Luso-Brazilian World: La cultura española en el marco europeo: Entre lo
global y lo local
Author(s): Carmen de Urioste
Reviewed work(s):
Source: Hispania, Vol. 89, No. 3 (Sep., 2006), pp. 641-650
Published by: American Association of Teachers of Spanish and Portuguese
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20063368 .
Accessed: 28/03/2012 17:42

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1/11
 THE HISPANIC AND LUSO-BRAZILIAN WORLD

La cultura espa?ola en el marco europeo:

entre lo global y lo local
Carmen de Urioste
Arizona State University

Abstract: Aunque la muerte del general Francisco Franco en 1975 marca un antes y un despu?s en la reciente
historia espa?ola, no es hasta una d?cada despu?s que los cambios empiezan a ser ostensibles tanto en la cultura
como en la sociedad. A partir de 1986, a?o de la integraci?n de Espa?a en la Comunidad se aprecia
Europea,
claramente un cambio en el pensamiento de la sociedad espa?ola. En el presente ensayo se analiza la emergencia
de una nueva episteme cultural, producto de la integraci?n del pa?s en Europa, radicalmente opuesta a los precep
tos culturales de la ?poca franquista. La nueva episteme gira en torno a dos conceptos y en
suplementarios
apariencia irreconciliables: localizaci?n y globalizaci?n.

Key Words: cultura democr?tica, cultura espa?ola contempor?nea, globalizaci?n, identidad, localizaci?n,
posfranquismo, relaci?n Espa?a-Europa, transici?n

The end of democracy is liberty.

Aristotle

La transformaci?n radical de la cultura espa?ola a partir de la entrada del pa?s en laComuni

dad Europea (CE)1 en 1986 se origina a partir de un doble principio, que a primera vista
podr?a parecer antag?nico: por un lado, la internacionalizaci?n?es decir, globalizaci?n?
de la pol?tica y de la econom?a espa?ola durante los a?os ochenta y noventa; por otro, la privati
zaci?n o individualizaci?n?es decir, localizaci?n?experimentada por la sociedad durante ese
mismo per?odo de tiempo.2 En Espa?a, una vez asentada la largamente esperada democracia y
finalizada la transici?n pol?tica, se manifiesta la presencia de una cultura marcada por el doble
principio de internacionalizaci?n y privatizaci?n, que hace posible establecer una diferencia cate
g?rica entre el modelo de producci?n cultural emergente?basado en una identidad marcada por
factores fundamentalmente econ?micos?y la etapa cultural anterior. Examinar la sinergia de
estos dos principios, internacionalizaci?n y privatizaci?n, como causa de la emergencia de una
nueva episteme cultural en Espa?a a partir de 1986 es el prop?sito del presente ensayo.
En primer lugar conviene repasar brevemente los conceptos globalizaci?n y localizaci?n y la
relaci?n establecida entre ellos. A pesar de la aparente paradoja, internacionalizaci?n y personali
zaci?n no solamente no resultan se en las sociedades
conceptos opuestos, puesto que originan
contempor?neas de manera simult?nea, sino que son dos caras de la misma moneda en la pro
ducci?n de manifestaciones culturales. En este sentido tanto Ulrich Beck (Globalization) como
John Tomlinson analizan las relaciones de estos dos procesos y arguyen que la globalizaci?n
produce identidades culturales locales complejas e inclusivas. Para Tomlinson la globalizaci?n,
lejos de destruir la identidad, es quiz?s el factor m?s significativo de creaci?n y proliferaci?n de la
misma en su aspecto cultural (270). El concepto de globalizaci?n tiene su origen en la econom?a y
describe "the process by which the experience of everyday life, marked by the diffusion of com
modities and ideas, can foster a standardization of cultural expressions around the world"
(Globalization).3 Desde la econom?a fue adaptado a las ciencias sociales, donde "[globalization
is the name that has been given to the social, economic and political processes that have, taken
together, produced the characteristic conditions of contemporary existence" (Szeman 209). Es
decir, la globalizaci?n supone una estructura compleja de car?cter transnacional que otorga
sentido a la existencia humana, dentro de la cual el espacio de representaci?n individual ha sido

Urioste, Carmen de
"La cultura espa?ola en el marco europeo: entre lo global y lo local"
Hispania 89.3 (2006): 641-650

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642 H?spanla 89 September 2006
suprimido. Por lo tanto, laglobalizaci?n conlleva una estandarizaci?n de la experiencia individual,
desde los viajes a la comida y desde el entretenimiento a la religi?n. Como consecuencia inme
diata, la globalizaci?n har?a desaparecer la relaci?n entre geograf?a y cultura, en la cual se basa la
noci?n de identidad. Muy al contrario, lejos de destruir la identidad, la globalizaci?n promueve la
conexi?n y conectividad de los individuos por encima del tiempo y del espacio, lo que configura
nuevas formas de identidad. Para Anthony Giddens la nueva identidad se formula dentro de la
modernidad reflexiva o radicalizada en la cual, a partir de abstracciones de pr?cticas culturales y
sociales locales, se produce una institucionalizaci?n, distribuci?n y regulaci?n de lasmismas a
trav?s del tiempo y del espacio. Desde esta perspectiva, el concepto de globalizaci?n se entiende
como la transnacionalizaci?n de la experiencia con caracter?sticas de modernidad (Giddens).
De manera general, los rasgos distintivos de la cultura espa?ola a partir de 1986 tienen su
origen discreto en la renovaci?n pol?tica, econ?mica y social que vivi? Espa?a tras lamuerte del
general Francisco Franco en noviembre de 1975, hecho que condujo al pa?s a la democracia pol?
tica y a la normalizaci?n cultural, siguiendo el modelo de las democracias occidentales. Por su
identificaci?n con lamuerte del dictador, la fecha de 1975 ha adquirido un valor simb?lico en la
historia de laEspa?a reciente como punto de partida de la democracia y de los valores pol?ticos,
econ?micos, sociales y culturales asociados con ella. Es decir, esta fecha subsume tanto la
apertura econ?mica del pa?s durante el tardofranquismo como los dif?ciles tiempos econ?micos y
pol?ticos vividos a lo largo de la transici?n democr?tica. En relaci?n con la delicada situaci?n
econ?mica espa?ola en la d?cada de los 70, para el historiador Javier Tusell laEspa?a de la transi
ci?n tuvo que hacer frente a la segunda crisis petrol?fera mundial en 1979 sin haber solucionado
la primera de 1973. Asimismo, el porcentaje de paro en Espa?a durante 1977 superaba en mucho
al resto de los pa?ses desarrollados de Europa. Estas razones le llevan a Tusell a afirmar que tanto
"[e]n 1977 como en 1931, daba la sensaci?n de que la democracia llegaba en el peor momento
posible. En los meses centrales de ese a?o la inflaci?n fue superior al 40%. En realidad, todo el
per?odo de la transici?n se caracteriz? por un nivel de crecimiento muy bajo, tan s?lo del 1.4%,
cifra muy inferior a la de los a?os sesenta, pero tambi?n del crecimiento posterior a 1985" (117).
Debido a ello, entre las reformas de car?cter econ?mico que tuvo que afrontar el pa?s durante los
a?os de transici?n se encuentran la fiscal, la del sistema financiero y la del estatuto de los trabaja
dores, adem?s de la redacci?n de un plan energ?tico y de la realizaci?n de una reconversi?n
industrial que destruy? m?s del 20% de empleo industrial entre 1978 y 1984. En esta misma l?nea
de pensamiento, pero desde una perspectiva pol?tica, en Historia de Espa?a. De Atapuerca al
euro (2002), Fernando Garc?a de Cort?zar se?ala el ambiente enrarecido que se respiraba en los
cuarteles en los a?os posteriores a lamuerte de Franco, pues los militares quer?an impedir que
Adolfo Su?rez legalizara el Partido Comunista. Adem?s, no se debe olvidar la ola de violencia
desatada por los grupos de extrema derecha durante la transici?n, los asesinatos de los abogados
laboralistas de la calle de Atocha, los atentados de ET A y el secuestro del presidente del Consejo
de Estado por parte del grupo de extrema izquierda GRAPO (Garc?a 290). En estas circunstancias
tan delicadas, lamodernizaci?n econ?mica de Espa?a tras lamuerte de Franco se bas? en un r?gi
men regulador fundamentado en los servicios y en la liberalizaci?n de losmercados, es decir en la
como en la libre convertibilidad y flexi
privatizaci?n de las empresas p?blicas y de los bancos as?
bilizaci?n del mercado laboral.4 Sin embargo, tanto el gobierno de UCD como el primer gobierno
del PSOE resolvieron que la econom?a de mercado entrara enjuego de manera paulatina y no ser?
hasta 1985-1986 cuando se perciba un mejoramiento de la situaci?n econ?mica espa?ola.
Paralelamente a la nueva alineaci?n pol?tica y econ?mica a partir de 1975, ya en la esfera cul
tural la historia de la literatura hace coincidir en esta fecha, al menos nominalmente, el inicio de
una nueva etapa literaria cuyo origen se encuentra en la publicaci?n de La verdad sobre el caso
Savolta ( 1975) de Eduardo Mendoza.5 Asimismo tambi?n ser?a necesario precisar que la vuelta a
la vida cultural durante la democracia no se produjo desde la nada ya que durante las cuatro d?ca
das de dictadura (1939-75) desde distintos grupos intelectuales se llev? a cabo una resistencia a
la cultura dirigista impuesta por el r?gimen y se importaron mal que bien algunas de las t?cnicas
culturales modernizadoras del mundo occidental democr?tico.6 Ahora bien, en esta fecha suele

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 La cultura espa?ola en el marco europeo 643
situarse la generalizada toma de conciencia, por parte de la sociedad espa?ola, de la necesidad de
modernizar el ?mbito cultural as? como de elaborar unas se?as de identidad m?s acordes con el
estado democr?tico que finalmente Espa?a era. Sin lugar a dudas el modelo identitario a emular
era el europeo, ya que Europa representaba para los espa?oles todo aquello que les hab?a sido
negado en repetidas ocasiones debido al r?gimen dictatorial franquista. La sociedad deseaba
dejar atr?s una serie de criterios de identificaci?n esencialistas, expresados en conceptos univer
sales y ahist?ricos y resumidos en el manipulado lema publicitario de la ?poca franquista "Espa?a
es diferente," para elaborar de manera construccionista una identidad equiparada a la europea, a
la cual pens? haber accedido con la entrada del pa?s en la CE.7
De esta manera, el annus mirabilis de 1975 representa en realidad a la d?cada que corre
desde lamuerte de Franco hasta 1986, verdadera fecha con peso espec?fico que marca un antes y
un despu?s en la reciente cronolog?a pol?tico-social espa?ola, puesto que el lerode enero de 1986
Espa?a puede finalmente alinearse con sus pares europeos. Despu?s de una dictadura de 40
a?os, despu?s de casi un cuarto de siglo de tentativas de incorporaci?n a laCE y despu?s de una
inestable transici?n marcada en su centro por el intento de golpe de estado del teniente coronel
de laGuardia Civil Antonio Tejero, en enero de 1986 el pa?s se encuentra instalado en Europa con
una democracia s?lidamente establecida. En suHistoria de Espa?a, Garc?a de Cort?zar explica la
importancia de este a?o de la siguiente manera: "En 1986, Felipe Gonz?lez figuraba al frente de un
gobierno que hab?a consumado el proceso democratizador y quebrado el aislamiento interna
cional de los dos ?ltimos siglos. La europeizaci?n dise?ada a comienzos de su gobierno tra?apor
fin una ?poca de esplendor econ?mico [...]" (307). En otras palabras, con la democracia fortalecida
tras el intento golpista del 1981 y con la incorporaci?n a laCE, la sociedad espa?ola da por con
cluido su per?odo de formulaci?n de una identidad construccionista para, a partir de esta fecha,
emprender su propia evoluci?n identitaria en consonancia con los pa?ses occidentales m?s
desarrollados y efectuar su particular b?squeda de respuestas culturalmente adecuadas para
sociedades tecnol?gicas avanzadas. Adem?s no se debe olvidar otros tres hechos pol?ticos
fundamentales para el desarrollo de Espa?a ocurridos en 1986 :en primer lugar, el 12 de marzo los
espa?oles en refer?ndum eligen permanecer en la OTAN con una votaci?n a favor del 53%,
decisi?n popular que alinea al pa?s con el mundo occidental al mismo tiempo que renuncia a la
neutralidad. En segundo lugar, tras elecciones anticipadas, en julio se inicia el segundo ciclo de
gobierno socialista, todav?a con mayor?a absoluta; con estas elecciones la vida pol?tica entra en
sumayor?a de edad. Por ?ltimo, a principios de ese mismo a?o don
Felipe de Borb?n jur? laCons
tituci?n ante las Cortes, acto que dio continuidad a lamonarqu?a. En consecuencia, considero la
etapa cultural que se inicia en Espa?a en 1986 como un per?odo con caracter?sticas propias, pues
en ese momento se acent?a en la poblaci?n el impulso de af?n consumista, basado en la econom?a
de mercado, al tiempo que la sociedad avanza y se instala en una sociedad del espect?culo "cuyo
objetivo es conseguir la aceptaci?n de la identificaci?n entre bienes y mercanc?as, as? como entre
la satisfacci?n de necesidades y la supervivencia ampliada seg?n las leyes de lamercanc?a"
(Debord 56). De nuevo para el historiador Garc?a de Cort?zar, la Espa?a de esos a?os era "en
palabras del ministro de Econom?a, Carlos Solchaga, uno de los pa?ses donde m?s y m?s r?pido se
pod?a ganar dinero y Madrid parec?a una fiesta de banqueros, inversores, aventureros y cerebros
de las finanzas que conquistaban las portadas de las revistas y escrib?an su ?xito a base de
informaci?n privilegiada" (308).
En suma, durante la transici?n pol?tica ( 1975-82) y laprimera legislatura socialista
( 1982-86),
la sociedad espa?ola vivi? de manera acelerada las revoluciones pol?ticas y econ?micas pendien
tes, mostrando amenudo el hast?o de su transformaci?n en actitudes socio-culturales tales como
el "desencanto," el "pasotismo" o el "destape." De este modo, la d?cada
(1975-86) puede con
siderarse como un per?odo de ensayo y gestaci?n as? como de experimentaci?n de una nueva
identidad construccionista que acercar?a Espa?a a Europa. Ahora bien, una vez alcanzada la
entrada en el gobierno transnacional de la CE y conseguido una identidad paritaria a la europea,
la sociedad espa?ola se inserta en el campo de influencia social del mundo globalizado?de
baja
diferenciaci?n?y se precipita en los ?ltimos a?os ochenta y en los noventa hacia unas nuevas

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formas sustentadas por el capitalismo posindustrial y asociado con la cultura
identitarias
posmoderna (Jameson 1993), con la occidentalizaci?n del mundo (Latouche) o con elmodernismo
radicalizado o la postradici?n (Giddens). Es decir, Espa?a pasa a ser una sociedad donde la
producci?n ha sido sustituida con la reproducci?n y el consumo, donde la est?tica de la sensa
ci?n progresa, produciendo en todo momento un eclecticismo y una mezcla de c?digos (Miguel
228). Dicha transformaci?n de la sociedad espa?ola resultaba un hecho evidente para el escritor
y cr?tico Manuel V?zquez Montalb?n que en 1990 se hac?a eco de lamisma con estas palabras:

[...] I think that Spain is beginning to look like Japan, with the stress on achievement. Materialistic values,
like economic security, technological advances, are becoming more and more prevalent. This is the new

philosophy, which is being emphasized today. I don't know how Spaniards, who were so fond of the cos

mological and sensory vision of the earth, typical of the Mediterranean, will learn how to cope with this
new set of optics. I hope they learn to synthesize these two outlooks on life. (Gazarian 311-12)

Toda vez que Espa?a forma parte de Europa, la buscada identidad de la sociedad traspasa los
modelos europeos, iniciando una transnacionalizaci?n auspiciada por la econom?a multinacional,
por el desarrollo de una tecnolog?a basada en el nuevo sistema mundial, por el acceso inmediato
a losmedios de comunicaci?n y por la desintegraci?n del capitalismo cl?sico o industrial. Tras la
formulaci?n de una identidad construccionista a la europea durante la d?cada 1975-86?radical
mente opuesta a la identidad esencialista franquista?en los tardoochenta el propio concepto de
identidad reci?n formulado entra en crisis, as? como las concepciones sobre sexualidad, ideo
log?a, cultura y religi?n, entre otras. Ante la deseada incorporaci?n a Europa, Espa?a tuvo que
recuperarse aceleradamente del atraso cultural sufrido por la dictadura de Franco, y para lograrlo
estableci? un puente de uni?n con lamodernidad anterior a laGuerra Civil, cuyo desarrollo en
Espa?a durante laRep?blica fue notable, aunque asimismo insuficiente para el mismo final de
siglo: en esta empresa se demor? diez a?os. Sin embargo, el retraso segu?a vigente pues, mientras
para las naciones occidentales el proceso de formaci?n nacional y su subsiguiente proceso
identitario se pod?a dar por terminado despu?s de la Segunda Guerra Mundial, en Espa?a este
proceso no se alcanza hasta 40 a?os m?s tarde, motivo suficiente para que la cultura espa?ola sin
soluci?n de continuidad avanzara desde una identidad construccionista nacional-europea hacia
una identidad global, a partir de 1986, de lamano de sus modelos internacionales. Por otra parte,
el concepto de globalizaci?n con sus caracter?sticas de proximidad espacial, de compresi?n de los
conceptos de tiempo y espacio, de conexi?n con otras sociedades, de movilidad y transferencia
de de de pertenencia a una esfera de referencia, entre otras carac
conceptos, impresi?n superior
ter?sticas, proporcionaba a la sociedad espa?ola la garant?a de pertenecer finalmente al mundo
occidental y democr?tico.
En La era del vac?o (2002; primera edici?n francesa 1983) el soci?logo Gilles Lipovetsky
parte de la idea de que globalizaci?n y personalizaci?n son conceptos ?ntimamente relacionados.
Para Lipovetsky la evoluci?n de la sociedad en general hacia la personalizaci?n est? basada en
una "mutaci?n sociol?gica global"?todav?a en curso en 1983 cuando public? su ensayo?la
cual empez? amanifestarse a partir de los a?os veinte del siglo pasado y de manera significativa
a partir de la Segunda Guerra Mundial y no ?nicamente en la explicaci?n econ?mica del "recambio
del capital" (6). Es decir, la sociedad contempor?nea?que Lipovetsky califica de posmoderna?
est? definida por "el cambio de rumbo hist?rico de los objetivos y modalidades de la socia
lizaci?n, actualmente bajo la ?gida de dispositivos abiertos y plurales" (9), y representa una
evoluci?n m?s compleja que la simple consideraci?n del cambio individual dentro de una
sociedad de consumo. De esta manera Lipovestsky sostiene que el inicio de la transformaci?n del
individuo contempor?neo est? en relaci?n con la aparici?n de la democracia permisiva, la cual
puede considerarse como una evoluci?n de la "democracia autoritaria" (7). En sus or?genes, la
democracia?que ha hecho del individuo su principal valor?era restrictiva y doblegaba la liber
tad individual en favor de la libertad social y evoluciona posteriormente hacia estados anuentes
en los que desaparece "la imagen rigorista de la libertad, dando paso a nuevos valores que
apuntan al libre despliegue de lapersonalidad ?ntima, la legitimaci?n del placer, el reconocimiento

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 La cultura espa?ola en el marco
europeo 645
de las peticiones singulares, lamodelaci?n de las instituciones en base a las aspiraciones del
individuo" (7). Respecto al caso espa?ol, en 1975 la reci?n nacida sociedad democr?tica?la cual
se podr?a calificar de rigorista o autoritaria en terminolog?a de Lipovetsky?sinti? la imperiosa
necesidad de diferenciarse de la sociedad franquista que hab?a sido y, para ello, se afana en la
b?squeda de "lo nuevo" como categor?a cultural, que recondujera la ideolog?a tanto de izquierda
como de derecha a la neutralidad. Este concepto de "lo nuevo" abarcaba un sinf?n de ideas muy
positivas para una sociedad en cambio como la espa?ola del 75, puesto que entre sus conno
taciones se incluye la imagen de pureza, tanto hacia el pasado franquista como hacia el futuro
abierto ahora a la sociedad; de fuerza revolucionaria frente a lo fatigoso de un r?gimen que muri?
en la cama; de juventud frente a los desgastados ide?logos pol?ticos, sociales y culturales de los
?ltimos a?os; de revoluci?n frente al inmovilismo y la falta de actividad demostrada por la socie
dad durante el franquismo; de orden frente al caos de lo ya construido y reconstruido. Aplicado
al ?mbito cultural, la "nueva" cultura ten?a que ser, en primer lugar y con condici?n sine qua non
para su desarrollo, una cultura radicalmente opuesta al raquitismo intelectual de la cultura fran
quista; en segundo lugar, una cultura que conciliara de manera definitiva la distancia entre las
dos Espa?as, radicalizada con laGuerra Civil y el posterior exilio; en tercer lugar, una cultura que
cumpliera las necesidades identitarias con la admirada Europa; por ?ltimo, una cultura triunfalista
y alegre donde los espa?oles pudieran ahogar sus numerosas penas sociales: la claudicaci?n
durante d?cadas ante el franquismo y su falta de libertad a cambio del progreso econ?mico; la
asunci?n del retraso con respecto a Europa; y, de manera contempor?nea, el abandono de un
proyecto ideol?gico de izquierda.
Como consecuencia, la cultura espa?ola en la d?cada 1975-86 posee como continuo refe
rente la etapa franquista y se construye en oposici?n a ella sin elaborar una nueva episteme, sino
simplemente tratando de entablar su car?cter de oposici?n con la episteme anterior. Por lo tanto,
no habr?a sobrepasado la etapa de sociedad y manifestaci?n cultural tradicionales, de acuerdo a
lo se?alado por Giddens en The Consequences of Modernity. De acuerdo a este cr?tico, para
alcanzar lamodernidad es necesario pasar de una sociedad tradicional a otra postradicional, pues
cuando los individuos est?n inmersos dentro de la tradici?n no hay espacio para el desarrollo
individual o el pensamiento, ya que todas la opciones est?n estipuladas por la tradici?n y las
costumbres. Por el contrario, en sociedades modernas o el sus ac
postradicionales, sujeto y
ciones no tienen que medirse o compararse con lo establecido las generaciones
por anteriores,
sino que poseen todas las libertades establecidas por la ley o por el consenso de la opini?n
p?blica. Esta libertad de elecci?n de los individuos en las sociedades postradicionales lleva,
seg?n Giddens, a un alto grado de reflexi?n en todas las formas de sociabilidad. Este aspecto re
presenta una de las paradojas del debate globalizaci?n/privatizaci?n, pues una de las principales
consecuencias de la globalizaci?n es precisamente la reflexi?n y la elecci?n de lo trascendental
para el individuo. Una vez consumada la independencia de la tradici?n se hace necesario reflexio
nar sobre los conceptos de sexualidad, identidad, g?nero, sociabilidad,
religi?n, etc., de manera
local/privada. Durante la d?cada 1975-1986, la "nueva" manifestaci?n cultural espa?ola de acer
camiento a Europa?establecida como contrapunto de la identidad franquista y por
consiguiente
representante de una sociedad de orden tradicional?fue la "movida madrile?a," en la cual se
mezclaron a primera vista dos movimientos contraculturales europeos no experimentados por la
sociedad espa?ola en sumomento: el movimiento "punk" brit?nico y el mayo del 68 franc?s.8 Sin
embargo, tras esta primera impresi?n?s?lo parcialmente verdadera, como se ver? m?s adelante
?la emergencia de lamovida como m?scara festiva y estetizante responde a la desoladora situa
ci?n del pa?s en los primeros a?os ochenta, cuando la inestable democracia
espa?ola se ve
amenazada por continuos intentos de golpes de estado a lo largo de 1981. Desde esta situaci?n
de inestabilidad, lamovida result? ser una tabla de salvaci?n de orden cultural y una
palabra
vac?a tras la que se escond?a la ceremonia de la confusi?n pol?tico-social espa?ola:
luego de su
clamorosa victoria en las elecciones del 1982, el partido socialista abandonaba su ideario de
izquierda, as? como enterraba lamemoria hist?rica de laGuerra Civil y del exilio republicano, para
ofrecerse a la clase burguesa como reemplazo de representaci?n pol?tica. Es decir, para disimular

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su claudicaci?n y la clausura de una ideolog?a de izquierda, el poder socialista apoy? y se apropi?
de la movida, a la cultura las connotaciones contraculturales y revolucionarias que
desplazando
?l ya no pod?a ofrecer desde el ?mbito pol?tico-social. Ahora bien, debidamente catapultada
desde el gobierno, la movida reformul? los aspectos contraculturales brit?nicos y franceses
heredados hacia lo puramente esteticista y superficial, olvidando tambi?n los principios
contraculturales de ambos movimientos, al mismo tiempo que desplegaba un discurso de los
fragmentos, centrado en el individualismo narcisista?con expectaciones de placer, hedonismo,
seducci?n, complacencia, ligereza?en perfecta adecuaci?n con el discurso pol?tico desplegado
desde el poder. Por estas razones, Eduardo Subirais se?ala que lamovida sirvi? para aligerar el
pesimismo pol?tico "de lo que muchos analistas han llamado el 'incumplimiento de las principales
promesas electorales y nacimiento de incipientes conflictos sociales'" (210) y dio paso a un he
donismo desbordante, cuyo "principio fue la banalidad de lo nuevo, a la que la nueva conciencia
rindi? culto a trav?s de sus m?s dispares expresiones, de la arquitectura post-modern a la nou
velle cuisine, y de la nouvelle philosophie a las neo-vanguardias del Soho de New York" (210).
Por supuesto, son innegables algunos puntos de contacto entre movida madrile?a y punk
brit?nico, como pueden apreciarse en la lectura de "Alaska: Star of Stage and Screen and Opti
mistic Punk" (2002). En este art?culo Mark Allison analiza las semejanzas entre Alaska, cantante
m?xico-espa?ola e icono cultural de lamovida, y dos figuras del punk brit?nico, Jordan y Toyah.
Para Allison lamovida de los ochenta representa la parte visible de una subcultura que se hab?a
desarrollado en Madrid en los ?ltimos a?os setenta, en el sentido de que "the movida can be
taken as the formerly underground cultural activity inMadrid which gained prominence in the
late 1970s and evolved until its almost unanimously agreed death around 1984-85" ("Alaska"
224).9 Allison centra lamovida principalmente en tres manifestaciones art?sticas?la m?sica, la
moda y las artes pl?sticas ("Alaska" 225)?y funda la principal diferencia entre movimiento
espa?ol y el punk brit?nico de los sesenta en la apropiaci?n que el gobierno socialista y gran
parte de la sociedad hizo del primero, como afirma en "The Construction of Youth in Spain in the
1980s and 1990s" (2000). En consecuencia lamovida se convierte en una revoluci?n cultural falli
da, pues puede afirmarse que ning?n movimiento verdaderamente contracultural se desarrolla
refrendado por el gobierno. Por otra parte, si para comparar lamovida con elmayo franc?s se parte
del significado dado al movimiento franc?s por Juan Goytisolo?cuando asevera que "[e]l
elemento primordial y m?s significativo de la revoluci?n de mayo del 68?y de su impacto en la

agitaci?n obrera y universitaria de los pa?ses de sociedad pluralista avanzada?fue la irrupci?n

de un conjunto de exigencias nuevas, cualitativamente distintas, de numerosos grupos y
sectores marginados por el poder burgu?s y la estrategia electoralista de los partidos y sindicatos
que lo combaten [...]" (48-49)?se podr? apreciar el peso pol?tico y social de dicha revoluci?n,
elemento que dif?cilmente se encuentra en lamovida con la excepci?n de la defensa de un espacio
hacia sexualidades alternativas.10 En conclusi?n, la movida como
juvenil y de la apertura
movimiento ecl?ctico y contradictorio supo aglutinar, por un lado, la necesidad cultural de iden
tificaci?n de Espa?a con Europa y dio por alcanzados logros pol?ticos y sociales?de sociedades
con largas trayectorias democr?ticas y liberales?nunca experimentados por los espa?oles y, por
otro, ante su arrollador desarrollo pudo enmascarar la imposibilidad del gobierno de izquierda de
conseguir dichos logros pol?tico-sociales.
As? como lamovida madrile?a se caracteriza por ser el necesario movimiento cultural iden
titario con Europa, despu?s de los continuados rechazos de ?sta a la integraci?n espa?ola en la
CE desde la d?cada de los cincuenta, la cultura de los tardoochenta y los noventa, por su parte,
encarna el rompimiento definitivo con dicha tendencia cultural de identidad europe?sta al mismo
una nueva
tiempo que su emergencia responde a dos elementos claramente constitutivos de
la idea de la integraci?n
episteme cultural. Es decir, mientras la sociedad de los ochenta compart?a
de Espa?a en Europa, lo cual propici? la aceptaci?n de cualquier idea o estilo europe?sta, la d?ca
da del noventa se caracteriza por la desaparici?n de un proyecto colectivo "by a total absence of
state, governmental, or global European-style projects other than that of monetary integration"
Tanto es as? que, despu?s de la integraci?n en Europa, surge en la sociedad
(Moreiras 135).

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 La cultura espa?ola en el marco europeo 647

espa?ola la idea de un in?dito orden de conocimiento dentro del cual se deben considerar, en
primer lugar, la reformulaci?n del propio concepto de cultura, entendido en un sentido globali
zador o transnacional y no causado en exclusiva por factores nacionales; en la
segundo lugar,
entrada en juego del mercado como elemento productor, organizador y distribuidor de pautas
culturales; y finalmente, la contestaci?n de la sociedad espa?ola a los dos factores anteriores a
trav?s de la potenciaci?n de los aspectos privados de los individuos. En este momento surge en
la sociedad espa?ola una nueva forma de conocimiento no relacionada con el eje tradicional de
tiempo-espacio sino con la superaci?n del mismo. Es decir, la experiencia global genera una mo
dernidad que hace al individuo reflexionar sobre su identidad y sus pr?cticas culturales, pero
?stas en lugar de estar localizadas territorialmente, est?n organizadas y distribuidas como dis
cursos transnacionales consensuados. Por todo lo dicho se puede afirmar que hasta 1986 la
democracia espa?ola se desarroll? como una democracia autoritaria donde el bien com?n de la
sociedad era la integraci?n en Europa y, de lamisma manera, a partir de esa fecha la democracia
espa?ola poscomunitaria se puede calificar de permisiva, la cual permite poner "en marcha una
cultura personalizada o hecha a medida, que permite al ?tomo social emanciparse del balizaje
disciplinario-revolucionario" (Lipovetsky 11). En elmomento en que la democracia permisiva se
encuentra con el consumo postindustrial, es decir con la globalizaci?n, se produce el recambio
socio-cultural de la anterior episteme: del bienestar p?blico se pasa al bienestar privado, dentro
del cual el individuo entra en un proceso de personalizaci?n limitado ?nicamente por un sentido
de justicia factual independiente de consideraciones valorativas. Es decir, mientras en una
sociedad tradicional el bienestar p?blico se identifica con los deberes y obligaciones del indivi
duo con un significado moral, en la sociedad postradicional el bienestar privado se relaciona con
los derechos del mismo con un sentido ?tico. Dentro del espacio de la democracia autoritaria
espa?ola (1975-86) la sociedad estaba constre?ida por las obligaciones tanto de unos individuos
para con otros, como de los individuos para con ellos mismos; sin embargo, en la democracia
avanzada (1986-2004) el individuo se relaciona en sociedad en base a sus derechos individuales
sancionados por la sociedad de consumo. La privatizaci?n de las conductas basadas en la nueva
?tica postradicional/global conduce a desarrollos de conductas narcisistas, ensimismadas, per
misivas, ociosas, consumistas, alegres, adictas al juego, y evasivas.
En el contexto de una sociedad postradicional, y en relaci?n a la caracter?stica doble de
globalizaci?n/privatizaci?n, la creaci?n cultural adquiere una gran libertad al desarrollarse dentro
de una sociedad abierta que ha reducido al m?nimo toda reglamentaci?n y toda limitaci?n, ya que
en palabras de Cornelius Castoriadis "la creaci?n democr?tica
equivale a la creaci?n de un
ilimitado interrogante en todos los campos: qu? es lo verdadero y lo falso, lo justo y lo injusto, el
bien y el mal, lo bello y lo feo" (65). Ahora bien, esta libertad no est? totalmente indefinida, sino
decretada de distintas maneras por los proyectos e idearios sociales predominantes del momen
to; as?, en relaci?n con la cultura de las sociedades democr?ticas avanzadas. Castoriadis apunta
el peligro del tele-consumo para cancelar el espacio abierto de la cultura democr?tica y
configurar
una sociedad peligrosamente conformista al afirmar que "[s]e asegura que cada individuo es
?libre??pero, en realidad, todos reciben pasivamente el ?nico sentido que la instituci?n y el
campo de lo social les propone y, de hecho, le impone: el tele-consumo, hecho de consumo, de
televisi?n, de consumo simulado via [sic] la televisi?n" (70). En este sentido Castoriadis prefigu
ra una visi?n catastrofista del momento cultural
contempor?neo al afirmar que la cultura en las
sociedades democr?ticas est? atravesando un per?odo de letargo propiciado por el "bienestar
material" (72). Aun cuando se acepte que dicha afirmaci?n contiene un cierto grado de realidad,
tambi?n se debe admitir que la sociedad contempor?nea global produce un tipo de cultura, si bien
dentro de las leyes del mercado, que crea, promociona y refleja pautas de comportamiento ?tico
aceptables para lamayor?a de los individuos. Asimismo, dicha sociedad contempor?nea pro
mueve la denuncia de formas morales y sociales caducas,
aceptadas de manera tradicional en
d?cadas anteriores.
En la nueva episteme cultural, los cr?ticos, las revistas especializadas, las editoriales y sus
editores, as? como los congresos profesionales sobre distintos temas han establecido un nuevo

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di?logo con la cultura en el comienzo de una ?poca en la cual ?sta deja de ser un espacio de ini
ciados para pasar a ser un por las del mercado en donde, en relaci?n a
espacio gobernado leyes
la literatura, todos los elementos anteriormente nombrados ?adem?s de los agentes comerciales,
las librer?as, los premios literarios y las Escuelas de Letras?juegan un papel fundamental. En la
?poca del mercado, el ?ltimo eslab?n de la cadena, el escritor y su obra, se despoja de su con
dici?n de artista o de hecho art?stico para pasar a ser lamateria prima de la ley de la oferta y la
demanda del mundo cultural.11 En t?rminos generales, la cultura espa?ola de los noventa es lo
que se ha denominado cultura de consumo, basada en las industrias culturales y de la comu
nicaci?n, en los mass media, en la publicidad y en los espect?culos (Miguel 231), es decir, una
cultura que avanza desde una definici?n elitista y restringida dentro de la concepci?n minoritaria
de lamisma hacia la incorporaci?n dentro de ella de los avances capitalistas, tecnol?gicos y de la
cultura de masas, en sus vertientes o de televisi?n, m?sica, lite
popular comercial?programas
ratura popular, moda, cine, video, entre otros?de difusi?n y aceptaci?n mayoritaria. En otras

palabras, la cultura espa?ola actual es el resultado de las transformaciones sincr?nicas que la

sociedad espa?ola ha experimentado en los ?ltimos treinta a?os puesto que en su vertiginoso
proceso de modernizaci?n, entrada en la postradici?n e independencia cultural ha tenido que
incorporar cambios econ?micos, pol?ticos, sociales y sexuales a su bagaje cultural tradicional,
todo lo cual ofrece como resultado lo que Helen Graham y Antonio S?nchez han denominado
"tendencia a la esquizofrenia de la cultura espa?ola contempor?nea" (407). Por su parte, Subirats
prefiere hablar de paradoja dentro de una cultura "en muchos aspectos premoderna que abraz?
repentinamente el proyecto neobarroco de una ficcionalidad literaria y pol?tica de sumodernidad;
la paradoja de una modernizaci?n postmoderna" (215).
Dicha esquizofrenia o paradoja resulta incuestionable en la cultura espa?ola hasta 1986,
momento en que Espa?a se inscribe plenamente en la corriente de masificaci?n cultural a la cual
accedieron las democracias occidentales a partir de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, la
contradicci?n no desaparece a partir de esta fecha, ya que bajo esta apariencia de uniformidad
con la emergencia de una nueva episteme cultural, la paradoja se equipara a lamanifestada por los
dem?s pa?ses de laUni?n Europea, en los cuales mientras la cultura global se identifica con el
consumo de masas, la cultura nacional o local se hace coincidir con la cultura de ?lite. Por esta
raz?n, el nacionalismo cultural literario se resit?a en las editoriales independientes, en las lenguas
vern?culas, en los libros de peque?as tiradas por instituciones locales, en la producci?n arte
sanal aneja a la tecnolog?a, etc. Precisamente este equilibrio entre global y local patente desde
1986 es el principal rasgo caracterizador de la nueva episteme cultural espa?ola profundamente
europea.

NOTAS

'Comunidad Europea (CE) fue el nombre adoptado en 1978 para denominar al conjunto de las tres organi
zaciones paneuropeistas: Comunidad Econ?mica Europea (CEE), Comunidad Europea del Carb?n y del Acero

(CECA) y Comisi?n Europea de Energ?a At?mica (Euratom). La CE pas? a denominarse Uni?n Europea (UE)
a partir del Tratado de Maastricht en 1993.
cr?ticos como Anthony Giddens y Martin Albrow diferencian entre internacionalizaci?n y
2Aunque
globalizaci?n y utilizan el t?rmino global de una manera restringida y puntual, en este ensayo se utilizar?n ambos
conceptos como sin?nimos.
3Adem?s de los cr?ticos mencionados en este ensayo, para diferentes caracterizaciones del t?rmino globali
zaci?n, v?anse entre otros: D. Harvey, The Condition of Postmodernity; F. Jameson, Postmodernism: The
Cultural Logic of Late Capitalism; T. Nierop, Systems and Regions in Global Politics; M. Albrow, The Global

Age.
4En t?rminos laborales estas medidas condujeron a la desaparici?n de empleos estables y a la manifestaci?n
entre la juventud del "miedo a un despido s?bito y a que te sustituyan [...]. Un fuerte sentimiento de ser vulnerable

y mal pagado crea inseguridad personal y una falta de autoestima, una reticencia a hablar de lo mal que te pagan,
de las muchas horas, de lo 'obediente' que tienes que ser [...] para conservar un empleo de miseria" (45), seg?n
el informe realizado por James Petras para el Consejo Superior de Investigaciones Cient?ficas en 1995.
5Los historiadores de la literatura no reconocen cortes conclusivos en el devenir literario. Sin embargo,
muchos admiten la simbolog?a del a?o 1975. As?, por ejemplo, aunque el tomo octavo de laHistoria y cr?tica de

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 La cultura espa?ola en el marco europeo 649
la literatura espa?ola publicado en 1981 el per?odo entre 1939 y 1980??poca
cubr?a contempor?nea: 1939
1980, edici?n a cargo de Domingo Yndur?in?el noveno tomo, cuya edici?n de 1992 est? a cargo de Dar?o
Villanueva y otros, se inicia en el 1975 y cubre tres lustros: Los nuevos nombres: 1975-1990. En el ensayo que
abre el mencionado volumen, "Los marcos de la literatura espa?ola (1975-1990): esbozo de un sistema,"
Villanueva admite que "[sjer?a absurdo postular que la muerte de Franco transform? radicalmente a Espa?a y a
su literatura, y todo, de la noche a la ma?ana, se metamorfose?. En especial, es un?nime la opini?n de escritores,
cr?ticos e investigadores en el sentido de que la evoluci?n est?tico-literaria de los ?ltimos a?os se explica no por
el emblem?tico 1975, sino por procesos internos de ?ndole art?stica gestados ya en los a?os sesenta. Con todo,
se comprende que historiogr?f?camente el 20 de noviembre del 1975 signifique el final de una era iniciada el 18
de julio de 1936 [...]" (4).
6Para mayor informaci?n, cons?ltese Jordi Gracia, La resistencia silenciosa. Fascismo y cultura en Espa?a.
7"Espa?aes diferente" fue el eslogan utilizado por el Ministerio de Informaci?n y Turismo en los a?os
1960s para potenciar el turismo europeo en Espa?a. Esta frase ambivalente encerraba una doble verdad que los
espa?oles conoc?an muy bien: por un lado, hac?a referencia al sol y a los kil?metros de playa del pa?s, a su plurali
dad folkl?rica y gastron?mica, y a la variedad art?stica, entre otros "encantos"; asimismo, se relacionaba con el
establecimiento de Espa?a como la reserva espiritual de Europa. Pero, al mismo tiempo?ir?nicamente para la
sociedad espa?ola cr?tica del r?gimen?el eslogan hac?a eco al subdesarrollo tanto cultural como econ?mico del
pa?s con respecto a Europa y a su falta de libertades pol?tico-sociales.
Por otro lado, la entrada de Espa?a en la CE en 1986 es el resultado de un largo proceso iniciado en los a?os
1950s. Para mayorinformaci?n sobre el tema comunitario, cons?ltense, entre otros: Didier Buysse, The
Accession of Spain and Portugal to the European Community; Manuel Alonso Olea y Juan P?rez-Campanero,
Espa?a y la Uni?n Europea: las consecuencias del Tratado de Maastricht; Jordi Sol?-Tura, La cultura en
Espa?a y su integraci?n en Europa; Antonio Garrigues Walker, La vuelta a Europa: Reflexiones sobre la
integraci?n pol?tica y econ?mica de Espa?a en las Comunidades.
8En The New Spaniards, John Hooper fecha el inicio de la movida en 1977 coincidiendo con el de la
democracia, pero su efecto en la sociedad se hace notar a partir de 1982. Asimismo, cree que la movida posee
conexiones con los movimientos aunque es un fen?meno muy
brit?nicos, ligado a la nocturnidad y las discotecas:
"There are parallels between the movida madrile?a of the 1980s and the 'swinging London' in the 1960s. Both
were phenomena that arose among the young. Both reflected or channeled a certain amount of artistic crea
tivity. But to a greater extent than with the 'swinging London,' the movida madrile?a's centre of gravity was
to be found in the nightspots of the city from which it took its name, particularly the now-defunct Rock-Ola"
(344). Para mayor informaci?n sobre la movida, cons?ltense entre otros: Manuel Montalb?n, Un
V?zquez
en la corte del Rey Juan Carlos; Bob Spitz, "The New
polaco Spain"; y Elena Gascon-Vera, "M?s all? de la
movida: Espa?a en los 90."
9Allison
sit?a la movida entre los primeros a?os ochenta y 1985, fecha en que cierra la discoteca Rock-Ola
?espacio por excelencia de la movida?y en que desaparece el programa pop de televisi?n, La edad de oro.
10Entre las reivindicaciones que Goytisolo aprecia en el mayo franc?s se encuentran: "reivindicaciones de
los movimientos juveniles y de liberaci?n de la mujer, minor?as nacionales obreros emigrados, etc?
oprimidas,
tera, que, desde entonces, inventan y reclaman nuevos terrenos de desalienaci?n: libertad sexual, derecho de la
subcultura underground, cr?tica del consumismo y de la consideraci?n, cada d?a m?s aberrante, de la industria
como agente m?ximo de la liberaci?n del ser humano, defensa del habitat natural, b?squeda de nuevas formas de
trabajo creativo y no enajenado, promoci?n de los valores regionales v?ctimas del genocidio centralista" (49).
"La noci?n de industria cultural de la ?ltima literatura espa?ola es una pol?mica abierta en el complejo
mundo literario. Dentro del mundo editorial el debate est? recogido en las declaraciones que hicieron ocho edi
tores espa?oles en el n?mero 4 de la revista Letras Libres (enero
2002), cuyo t?tulo de portada Mercado y cultura
se?ala de manera evidente la problem?tica que el volumen encierra. Por su parte, los escritores tambi?n opinan
sobre tan controvertida relaci?n, como es el caso de Ana Ma Moix y Jos? Ma Guelbenzu en un debate coordinado
por Mario Campa?a para el n?mero 122 de Ajoblanco.

OBRAS CITADAS

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Anagrama,

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