Sobre la pregunta del alma

Un paseo por el mundo visible para encontrar lo invisible.

de
Gustav Theodor Fechner

Segunda edición
preocupado por el dr. Eduard Spranger.

Hamburgo y Leipzig
Editorial Por Leopold Voss
1907.

contenido
Prólogo del autor
I. La cuestión del alma en general
II. Conceptual sobre alma, mente, cuerpo, cuerpo, naturaleza
III. Ataque de la pregunta del alma
IV. Contra-razones generales contra la expansión del reino espiritual más allá de la
vida humana y animal
V. El alma de la planta. contraargumentos
VI. El alma de la planta Razones positivas para eso
VII. Los principios de la experiencia de fe
VIII. Una dificultad
IX. El alma de las estrellas y el mundo
X. vista básica
XI. visión del mundo
XII. opinión final

Prefacio.
 Como estudiante, tuve un chico de la sala que no podía encontrar fácilmente su
camino para salir de la cama. Una vez, cuando lo quería, lo conseguía de la siguiente
manera. Siempre le llamé la misma palabra de 5 a 5 minutos "¡Levántate!" a. La
primera vez no tuvo éxito; la segunda vez dijo: "¡Déjame en paz!" La tercera vez:
"¡No te sirve de nada!" El cuarto valle estaba en silencio, pero estaba hirviendo; la
quinta vez comenzó a despotricar y maldecir; la sexta vez que gritó: "¡Es
insoportable!" La séptima vez que realmente no pudo soportarlo más, saltó de la
cama para atacarme; pero pronto su enojo desapareció, cuando él mismo se alegró de
salir de la cama y no volvió a acostarse.
Así que hablé por primera vez ante un público que no puede encontrar la cama de
viejos puntos de vista, con el "libro de la vida después de la muerte" hablado:
"¡Levántate!"; Hablé por segunda vez con el "Nanna": "¡Levántate!"; Hablé por
tercera vez con el "Zend-Avesta": "¡Levántate!" Hablé por cuarta vez con el libro de
la luna: "¡Levántate!" Hablo por quinta vez: "¡Levántate!" y, si vivo, todavía obtendré
un sexto y un séptimo "¡Levántate!" llamar, y siempre será lo mismo
"¡Levántate!" ser.
Ahora bien, no me refiero a que incluso la llamada más frecuente me obligaría a
levantarme, si el momento de levantarse realmente no estaba allí; pero levantarse
tiene que llegar pronto, incluso si no llamo; A lo sumo, a través de mi reputación,
puedo hacer algo para acelerar las cosas y hacer lo que pueda a este respecto. La
llamada a despertar a un mundo dormido requiere una respiración fuerte; Solo soy un
respiro en ese aliento.
Se cree que las máquinas reemplazan la vida cada vez más, los ferrocarriles y los
telégrafos cubren la tierra, apuntando sabiamente en una dirección del tiempo muy
opuesta. Y, de hecho, si se va, solo uno de los dos es posible: toda la vida de la tierra
se ahoga en las máquinas, o todas las máquinas finalmente están subiendo en la vida
de la tierra. Pero como uno no puede ser, solo el otro puede ser; y entonces la
tendencia actual de la época es la que mejor se adapta y funciona en la tendencia
representada por esta Escritura. Primero tienes que tener hambre, luego alcanzas el
pan.
Se piensa que la unilateralidad del materialismo gana mucho terreno, apuntando a
una tendencia del tiempo muy opuesta. Y el solo hecho de que uno encuentre en la
barra más burda del barco de la filosofía fallido el único medio de salvación para
hundirse, demuestra que es una nueva nave y un nuevo viaje.
¿El viento es el barco? ¿Está volando? Si creemos en los idealistas de hoy, sí. Pero,
¿dónde está la creencia en ella? Pide el viento tú mismo.
Eso es lo que le da tanto al materialismo hoy en día que es el único en la filosofía
que todavía tiene fondo. Pero el suelo es todo lo que tiene. Porque, ¿dónde está toda
la fe con él? Las preguntas de la fe se han ido con él.
Aquí, sin embargo, se abre un nuevo campo de lo mismo con la respuesta a las
viejas preguntas de la fe.
 Simple y sin una imagen, este trabajo da una breve descripción de lo que he dicho
en el mismo sentido, algunas cosas largas que he mencionado brevemente antes,
algunas cosas nuevas que no he dicho antes; Principios y argumentos más precisos
que antes, visiones generales más generales que antes. El primer capítulo proporciona
información sobre las circunstancias de la tarea, el último capítulo concluye con los
aspectos más generales.

I. La cuestión del alma en general.

Pedirle a alguien el alma es hacer la pregunta más urgente que se le puede hacer, lo
que tiene en su alma. Más profunda es la pregunta que todos pueden preguntarse a sí
mismo, como lo es con su alma misma, y de manera más general, la cuestión de cómo
se ordena con el mundo de las almas a las que pertenece; y ciertamente las preguntas
más urgentes e importantes que un alma puede hacer en general son aquellas que
tiene que preguntarse sobre sí misma y sobre el mundo de las almas. Entonces aquí
tenemos preguntas sobre el alma en el sentido preferido. Si tuviéramos a alguien a
quien pudiéramos pedir nuestra propia alma de acuerdo con la nuestra. ¿Pero quién
podría ser? Es indiscutible solo una persona en quien la pregunta posterior sería solo
una de lo que tiene en su propia alma, una en la que todas las almas viven, tejen,
son. Pero ahora solo pregúntate otra vez si realmente existe tal cosa, y cómo llegamos
a ella; y ¿quién se supone que debemos preguntar después de eso? Los filósofos, los
teólogos? Nos acercamos a ella; Oh, qué discusión! ¿Dónde está la respuesta para la
cual no hay disputas?
Aquí puede ver el área, el significado, la dificultad de las preguntas, que podrían
estar aquí y actuar en parte. Pero sigamos el orden, y ante todo, cuente y divida todo
como estamos acostumbrados a llegar finalmente a la partícula que finalmente estará
aquí, y así llegar a muchas cosas que uno no como de costumbre
Cuanto más cerca se puede entender diferente en la pregunta alma, la cuestión de la
naturaleza del alma, la cuestión del destino del alma, la cuestión de la relación del
alma con el cuerpo, la cuestión de la expansión del imperio alma, por naturaleza, el
mundo corporal. Básicamente, todas son simplemente preguntas secundarias de una
pregunta más general que no son completamente independientes entre sí. Pero puede
tratarse del anterior al otro acto; y ese será el caso aquí con el último. No se trata,
pues, lo que pondrá pregunta alma demás - Me mantengo en este sentido sólo la
libertad antes de salir de uno al otro - la cuestión de la expansión del alma imperio
naturaleza o mundo físico se entiende aquí abajo, y si no fuera por la exclusiva sino
para ser el objeto principal de la contemplación.
Incluso en esta importancia limitada, pero la cuestión del alma es todavía lo
suficientemente lejos, y tiene a su vez algunas sub-preguntas, de las cuales una,
algunas, por supuesto no lo hace, porque tiene la respuesta antes de la pregunta, o
cree, pero tener.
 ¿La gente está animada?
¿Los animales están animados?
¿Las plantas están animadas?
¿Las piedras están animadas?
¿Los cuerpos del mundo están animados?
¿Está el mundo animado?
¿Cuán lejos llega el alma al cuerpo humano?
Y de estas preguntas, la última solo ofrece algunas subpreguntas:
¿Está toda la persona animada?
¿Solo está animado el sistema nervioso?
¿Solo el cerebro está animado?
¿Es solo una parte del cerebro animada?
¿Hay solo un punto en el cerebro animado?
¿Un casco sin cabeza todavía tiene alma?
¿Una cabeza sin tronco todavía tiene alma?
¿Las diferentes funciones del alma se distribuyen a diferentes partes del cuerpo y
cómo?

Preguntas que deben ir precedidas de la pregunta: ¿qué significa realmente la

emotividad de un cuerpo? Sentar al alma en un cuerpo o partes del cuerpo?
También hay algunas preguntas más generales.
¿Puede un todo orgánico tener partes emotivas sin estar completamente
animado?
¿Puede un conjunto animado crearse de forma diferente que a través de un todo
animado?
¿Pueden todas las consecuencias de un todo con alma ser algo distinto a un todo
ensoberbecido otra vez?
Estas preguntas generalmente no son tratadas; pero sería bueno si lo hiciera, y sería
más fácil encontrar la respuesta a algunas preguntas en particular o encontrar otras
respuestas que las que encuentre.
Y además puede hacer algunas preguntas contrarias:
¿Dios tiene un cuerpo?
¿Los ángeles tienen cuerpos?
¿Las almas del otro mundo tienen cuerpos?
¿Lo espiritual superior en el hombre así como lo inferior está conectado a la
corporeidad?
Preguntas a las cuales la pregunta debe preceder de nuevo: ¿Hay un Dios? ¿Hay
ángeles? ¿Hay almas de otro mundo? ¿Qué quieres decir con el espiritual superior?
Verá, las preguntas son muchas, y son preguntas importantes que van más allá,
subordinándose a la pregunta del alma, incluso en el sentido más estricto en el que la
tomamos. Manejarlo completo y minuciosamente en contexto requeriría un trabajo
pesado; No quiero dar eso aquí. Así que me limito nuevo, ya que no consigo etapa,
cómo y hasta qué punto el alma se extiende en nuestros cuerpos, por lo que la
pregunta a la propagación del imperio alma sobre nosotros, el objeto de la
contemplación, y sólo la cuestión de la animación del mundo físico, No considere la
cuestión de la encarnación del mundo espiritual, es decir, deje la última pregunta
principal con sus subpreguntas y contra-preguntas completamente anuladas.
Después de decir lo que voy a hacer sobre toda la cuestión, todavía hay algo que
decir sobre cómo voy a atacarlo.
Un doble engranaje es libre, de arriba a abajo, de abajo hacia arriba. En la parte
superior está la pregunta más general, la cuestión de la inspiración del mundo
entero. ¿Una rana sin cabeza tiene alma? Sí, dice Pfliiger; porque todavía se comporta
casi como una rana con cabeza. 1)¿El mundo tiene un alma con mil cabezas? Huevo
no, todo el mundo significa; porque ella no se comporta como una rana o una persona
con cabeza. Hay otras razones en contra de eso; pero también hay algunos, algunos
de los cuales se derivan de las respuestas a esas preguntas que uno no suele hacer, y
que sería bueno si se hicieran. Suficiente, es una pregunta, y sigue siendo la principal
prioridad. La pregunta más baja, por otro lado, es la del nivel más bajo de inspiración
individual en el mundo. ¿Son ellos los animales, son las plantas, son incluso las
piedras? Al elevarse desde la pregunta más elevada, uno puede descender al fondo,
elevándose desde el último levantamiento hasta el primero. La filosofía natural tiende
a bajar, queremos subir las escaleras. Eso se cansa Por lo tanto, volverá a aplicarse
para abreviar lo más posible.
1)Eduard timón (nacido en 1829) estudió en su trabajo para dirigir "Las funciones sensoriales de la médula
espinal de los vertebrados, además de una nueva doctrina sobre las leyes de la línea de reflexiones, Berlín
1853" para mostrar que el cerebro no podría aplicarse la sede exclusiva de la conciencia , Sus investigaciones
hacen del movimientos reflejos familiares "dekapitierter" (decapitados) ranas y se oponen a la opinión de que
esto es inconsciente - manejar los movimientos mecánicos y no van por el hecho de que la médula espinal es la
sede del sensorio. Esta "disputa sobre el alma de la médula espinal" continuó en una extensa literatura. Ver la
siguiente sección.

No podemos comenzar inmediatamente desde abajo; porque no estamos

directamente debajo; pero todos deben ir desde donde se encuentra. Básicamente,
cada ser humano es inmediatamente seguro solo para su propia alma. Cogito, suma
ergo; no hay negación ni duda, este cuestionario es el punto de partida de toda la
cuestión. Además, nadie duda del alma de su hermano, aunque hay muchos, si
debería considerar al negro como tal; y aparte de Cartesius y algunos de los más
nuevos, todos detienen al ruiseñor que canta en el árbol y a los rugientes leones en el
desierto por algo más que máquinas acústicas. Con el fin de dibujar nuestra tarea en
el más corto, no debería ahora probarse que los humanos y los animales están
animados, pero que se los considera concedidos y se toman desde allí. A medida que
avancemos desde aquí, podríamos haber ido desde nuestra propia inspiración hasta
entonces. Pero nos gusta ahorrarnos a nosotros mismos y a los demás la parte del
camino que ya se ha ido.
 Mucho de qué y cómo; Ahora algunas palabras de los conceptos básicos de
tratamiento.
La filosofía está lista para ofrecernos, como la teología, para ahorrarla. Llegamos a
la primera, y empezar a ver que presupone no hay fundamentos filosóficos como
generalmente conocida y válida en el siguiente capítulo con las discusiones
preliminares necesarios acerca de la identidad y la no identidad de ser y de pensar, la
relación entre lo ideal y lo real, las relaciones y medidas, a través del cual el Absoluto
se digna a la realidad, el concepto de la creación, la relación entre Dios y el mundo, la
naturaleza y el espíritu, la energía y la materia, la vida, la mente, el cuerpo, necesita
libertad, finito, infinito, todos los cuales todavía con muchas otras mucho pertenece a
la preparación filosófica de nuestra pregunta, por lo que será necesario Revisar
brevemente, de manera histórica y crítica, los diversos puntos de vista filosóficos que
existen sobre el tema, a fin de hacer que el suyo sea claro y seguro en la disputa sobre
las posiciones. Por supuesto, no es una tarea muy fácil, y con cada nueva solución
siempre es difícil. ¡Feliz Sísifo! Tu piedra rueda una y otra vez; pero sigue siendo la
vieja piedra familiar para ti; la piedra que ruedan los sabios también solo llega a la
parte superior para volverse a enrollar, pero después de cada rollo se vuelve a volver
a poner pesada y las asas viejas se rompen. Ahora está deprimido, y no quiere volver
a moverse, tanto como sus brazos y su aliento han comenzado a comenzar el nuevo
rol. En! ¡Comencemos de nuevo! Por supuesto, no es una tarea muy fácil, y con cada
nueva solución siempre es difícil. ¡Feliz Sísifo! Tu piedra rueda una y otra vez; pero
sigue siendo la vieja piedra familiar para ti; la piedra que ruedan los sabios también
solo llega a la parte superior para volverse a enrollar, pero después de cada rollo se
vuelve a volver a poner pesada y las asas viejas se rompen. Ahora está deprimido, y
no quiere volver a moverse, tanto como sus brazos y su aliento han comenzado a
comenzar el nuevo rol. En! ¡Comencemos de nuevo! Por supuesto, no es una tarea
muy fácil, y con cada nueva solución siempre es difícil. ¡Feliz Sísifo! Tu piedra rueda
una y otra vez; pero sigue siendo la vieja piedra familiar para ti; la piedra que ruedan
los sabios también solo llega a la parte superior para volverse a enrollar, pero después
de cada rollo se vuelve a volver a poner pesada y las asas viejas se rompen. Ahora
está deprimido, y no quiere volver a moverse, tanto como sus brazos y su aliento han
comenzado a comenzar el nuevo rol. En! ¡Comencemos de nuevo! pero cada vez que
baja, se ha vuelto tan pesado nuevamente, y las asas viejas se han roto. Ahora está
deprimido, y no quiere volver a moverse, tanto como sus brazos y su aliento han
comenzado a comenzar el nuevo rol. En! ¡Comencemos de nuevo! pero cada vez que
baja, se ha vuelto tan pesado nuevamente, y las asas viejas se han roto. Ahora está
deprimido, y no quiere volver a moverse, tanto como sus brazos y su aliento han
comenzado a comenzar el nuevo rol. En! ¡Comencemos de nuevo!
Pero con tristeza veo que todos los que me había seguido hasta el momento, un
vistazo a este anuncio, esta llamada, en la distancia, y se revuelcan en mi próximo
capítulo la piedra de los filósofos con filósofos solos y todavía necesidad de superar
la contra-calafateo todo tendrá Bueno, prefiero hacerlo de manera diferente. Deje que
los filósofos rueden su piedra, y ruedan unos contra otros, cuesta arriba, cuesta abajo,
y en su lugar escalen la montaña misma, buscando los pasos más cómodos, y
agarrándose a las salientes más firmes. Es decir, en lugar de lidiar con conceptos
fluctuantes que duran solo mientras los tengamos, buscamos el camino de puntos de
vista experienciales sólidos que siempre se sostienen.
Uno pregunta desde el principio: ¿Es posible de esta manera? La pregunta no es
una cuestión de experiencia. Sin embargo, queremos intentarlo y, en lugar de utilizar
la discusión filosófica preliminar como base, buscamos basarnos en puntos de vista
filosóficos. Y si no comenzamos con una visión general del mundo, concluiremos con
eso.
Soy muy consciente de que la cuestión del alma está siendo discutida en un sentido
diferente ahora que aquí. Pero ¿por qué debería llevar una gota más en el mar
embravecido infructuoso? Y finalmente, ¿qué importa si el mundo debe ser idealista
o materialistamente muerto, o tiene un espíritu de palabras o ninguno? Con ese
idealismo es lo suficientemente generoso; Pero la verdadera cuestión de la vida no es
si el mundo tiene un espíritu que solo nosotros conocemos, pero que conocemos de
nosotros. Y esta pregunta con sus sub-preguntas es, en resumen, lo que será aquí.
A continuación se muestra una descripción general de las consideraciones futuras:
Algunas discusiones preliminares conceptuales y principales. Las contra-razones en
contra de una generalización del alma natural más allá de los humanos y los
animales. La cuestión del alma vegetal como el alma de nivel más bajo que se puede
considerar, en particular. Principio de una base experiencial de fe en las cosas más
elevadas y últimas. La pregunta sobre el alma de las estrellas y el
mundo. Dificultades por la libertad y la supervivencia individual. Vista básica, visión
del mundo, vista final.

II. Conceptual sobre alma, mente, cuerpo, cuerpo, naturaleza.

Alma, mente, cuerpo, cuerpo, naturaleza están todos conectados de tal manera que
uno no puede hacer una pregunta a fondo, sin preguntar una después de la otra. Pero
sobre todo, antes que nada, uno se pregunta de qué se trata todo esto, es decir, qué
queremos decir con todo esto.
¿Qué queremos decir con eso? No me refiero a lo que son en esencia; Ya he
rechazado la respuesta al rechazar las discusiones filosóficas preliminares. Después
de todo, no te avergonzarás si pides una respuesta, pero solo avergonzado, a lo que
debes adherirte. Según uno, es el Absoluto, después del otro un concepto líquido,
después de un tercio una multiplicidad de seres rígidos, que en última instancia
gobierna todo, y por lo tanto también el alma, el cuerpo, de la naturaleza. Aquí será
inmaterial a cuál de estas respuestas uno quiere cumplir; porque solo tocaremos el
alma, el espíritu, el cuerpo, el cuerpo y la naturaleza aquí en el ojo según su
apariencia. - "¡Muy superficial!" Escuché eso. Bastante superficial, para tomar la
apariencia de algo superficial. Pero no discutimos sobre esto. Ya en el segundo, pero
solo en uno de los últimos capítulos.
Pero ahora es necesario señalar en el mundo de los fenómenos lo que quiero
relacionar con aquellas palabras que gradualmente se han vuelto cada vez más
incomprensibles debido a la profundidad cada vez mayor de la explicación
filosófica. Tiene que ser señalado. Lo que todos quieran buscar detrás de la aparición
depende de cualquiera, solo que él está buscando lo que se muestra aquí, y detrás de
nada más, debemos entendernos. En este asunto de señalar, por supuesto, también
hablaré de seres y esencia, siendo el alma misma un ser. Pero siempre será infoferra,
ya que realmente puede mostrar algo de eso o abstraerse de algo probable.
Bajo el alma por lo que entiendo ,,,,, la naturaleza uniforme de la cual nadie se
percibe a sí mismos en nosotros, como en todas partes, cuando ésta exista, el propio
oscuro brillante para cada ojo exterior connectively sensaciones al menos sensual en
más de lo permitido por Consejo A medida que el nivel del alma se eleva, aumenta la
conciencia de las relaciones superiores y superiores.
Bajo el cuerpo del alma, el sistema material, que solo puede captarse externamente,
lo que el físico y el fisiólogo llaman.
Muestro el alma con una interna, el cuerpo con un dedo vuelto hacia afuera, el alma
con el dedo del alma, el cuerpo con el dedo del cuerpo.
Debajo del cuerpo entiendo un cuerpo que está en relación con un alma, como
nuestro cuerpo con nuestra alma.
Bajo la naturaleza o el mundo del cuerpo , a menudo incluso el mundo por
excelencia, todo el sistema de lo corporal, que solo puede captarse externamente, lo
que existe, con todos sus movimientos, condiciones, determinaciones.
Ahora se pregunta: ¿Tiene una planta alma? Así que esto significa: Aparece a lo
que fuera a verla y lo que su cuerpo es, a lo que se llama la planta botánico y
examinado por los sentidos y ayudas externas, algo internamente en la forma de
sensación, sintiendo y por otra parte, como lo el botánico todavía puede abstraer todo
lo visto desde lo que es solo en apariencia propia comprensible y similar en una
unidad, como todas las determinaciones de nuestra propia alma que se presenta a sí
misma? En otras palabras, ¿la planta expresa un brillo interno en el cual su cuerpo se
nos aparece? ¿O es oscura a través de toda su profundidad y la apariencia externa es
el todo, qué hay de ella, o al menos qué aparece de ella?
¿Tiene la naturaleza o el mundo un alma? estados: Pertenece a la totalidad de lo
erfaßlich con los sentidos externos lo que está claro, palpable al sistema general de
forma externa alrededor de cada rodadura, verde y floración, criaturas y su porte
historia, el organismo mundial como una sólo a sí mismo que aparece ser unificado,
que se La totalidad de lo que es visible y tangible en el hombre, pertenece a todo el
sistema de sus ondas sanguíneas, huesos, venas, nervios; un ser, que puede ser visto
como poco con telescopios, sinfines, escalas, reactivos químicos y todas las
matemáticas en el mundo, que el carácter correspondiente en nosotros con
microscopios, escalpelos 2) , el análisis químico y las matemáticas?
 2) bisturí (bisturí): un cuchillo pequeño utilizado con fines anatómicos y quirúrgicos.

En resumen, ¿hay un Dios para el mundo, no afuera, no detrás de él, no en un

distante Más allá de él, sino en la misma relación con el mundo, como nuestra alma
lo tiene con nuestro cuerpo? no importa cómo uno quiera entender esta relación aún
más de cerca y más profundamente.
Solo estoy haciendo las preguntas ahora, no para decidirlas ahora, solo para darles
sentido.
Ahora solo es necesario decir lo que quiero decir con espíritu del alma para
completar el círculo de conceptos en el que siempre damos vuelta en lo siguiente.
Es bien sabido que casi todos comprenden la relación entre la mente y el alma de
manera diferente, y algunos incluso que uno no puede comprenderla. Tal vez algunas
palabras más al respecto de lo necesario, pero útil.
Una imagen! Piense en un círculo y divídalo transversalmente en la derecha y la
izquierda, y luego otra vez en la mitad superior e inferior.
El único uso ahora es llamar mente o alma indiferente a todo el círculo; el otro, el
espíritu del lado derecho, para llamar al alma izquierda; el tercero, el espíritu del lado
superior, para llamar al alma inferior. Hablo solo de los principales usos, porque
¿quién puede pensar en todas las divisiones transversales y divisionales?
En el primer sentido, la mente y el alma son, como un todo, confrontadas como un
todo con el cuerpo o el cuerpo como un todo, y de inmediato es cierto decir: el alma
va al cielo, el espíritu va al cielo. Es todo el círculo.
En el segundo sentido, la mente se postula como activa, creativa, como testigo (de
ahí los nombres ingenium y genio ) y el alma como deseo, recibiendo, llevando, en
una palabra, el espíritu como varón, el alma como femenino, una al lado de la otra. y
así divide el círculo en dos mitades adyacentes. Incluso el producto de y el género
llamada; También en este sentido, el espíritu recae predominantemente en el hombre,
el alma en el lado de la mujer.
La razón activa, la mente activa, la voluntad activa, son de la mente, y por lo tanto
de la causa del hombre; Mente, sentimiento, sentimiento, esperanza, amor, anhelo,
tradicional, el alma y, por lo tanto, predominantemente la cosa de la mujer. El espíritu
construye la casa, la ciudad, el estado; el alma se sienta en la casa, reflexionando e
hilando el largo hilo, y asegurándose de que el espíritu no muera de hambre y muera
de sed.
El espíritu es el aliento, el viento (Gäscht, humo, pneuma , animosidad ,
contigua ( anemoz ) , que se detiene en la distancia y el alma se precipita por el
bosque, un lago, los aumentos repentinos en sí mismo (probablemente relacionados
con SE i w , El viento no tiene descanso, el lago descansa tan liso como un espejo,
refleja la luna y las estrellas, y luego viene el viento, levantándolo en olas.
 El espíritu es rey, la reina del alma a su lado; el rey gobierna la tierra, la reina el
rey.
En el tercer sentido, la mente ocupa la parte superior, el alma la inferior.
El alma en este tercer sentido es el más sensual, el pariente corporal, en el que
todavía está completamente o medio hundido, por lo tanto atado, e incluso medio
cuerpo; la mente ya no necesitará lo que se necesita y se entretejerá en relaciones y
esfuerzos más elevados y más libres, que el cuerpo solo necesita como base distante.
El espíritu sigue siendo el rey, pero el alma ya no es la reina a su lado, sino la
doncella a sus pies, que cocina y hornea para él.
La antigua antítesis es más una cuestión de vida, del presente más del uso
filosófico, y al cruzar ambos modos de uso, están medio cubiertos, pero solo la mitad.
Pobre alma, porque no entiendes cómo filosofarse a ti mismo, ¡la filosofía te
degrada a una criada!
Sólo en el sentido del pasado y presente ordinaria uso, se puede hablar de un alma
bella, en la corriente filosófica no es un alma hermosa, a pesar de la belleza es la cosa
mente.
Solo en el sentido previo, el alma va al cielo con el espíritu; en el presente el alma
pasa con el cuerpo y el nombre dicha en su derivación del alma es un error. La mente
sola es inmortal, y el alma en la muerte se estira como un guante.
En el sentido anterior, un ojo con alma e inteligente solo está frente a la ligera
diferencia de altura entre la mujer y el hombre. Pero en el sentido presente no hay un
ojo con alma, o el ojo del alma es tal, que expresa deseos y estados de ánimo
sensuales. Para estar seguros, el filósofo, a pesar de su definición del alma, tiene
miedo de nombrar a alguien tan conmovedor; pero la consecuencia hace que tales
inconsistencias sean necesarias.
Los sentimientos más elevados de amor, amistad, esperanza, devoción, son
realmente el alma en el pasado, pero no en el sentido presente; porque no son más
terrenales, ni más sensuales, ni más afines al cuerpo que el pensamiento; y solo lo
sensual es ahora lo del alma; pero es correcto y apropiado para el sentido presente
que se les llame sentimientos espirituales para distinguirlos de los sentimientos más
sensuales.
También se corresponde bien con que uno sólo de las almas de los animales, pero
nunca habla de los espíritus animales, después de todo el animal alma parece sensato
bases comparables del alma humana; aunque no es menos cierto para el sentido
anterior, ya que las almas animales más bien instintos, las impresiones siguen, como
algo creativamente fuera de sí mismo. Eso cae en la esquina que cubre ambas mitades
del círculo.
Cada uno coloca ahora las particiones un poco diferente a través del círculo, las
verticales un poco más a la derecha o izquierda, las horizontales un poco más alto o
más bajo; los viejos padres de la iglesia cristiana z. Por ejemplo, los derechos de
juego son bastante altos, según los cuales el espíritu ( pneuma ) solo significaba el
entusiasmo del Espíritu Santo. Algunas personas ponen la pared en un ángulo torcido,
jalando aquí y allá algunos muros divisorios, y rasgando las paredes que fueron
tiradas por otros, diciendo que ahora él lo tiene.
Ahora llega a los verdaderos significados impropios y trascendentes. Para él, el
alma no es más que fuerza de vida, a la que es un ser simple y rígido, preocupado por
su autoconservación; a la unidad abstracta de todo; es el centro de una periferia. Él
tiene un alma n. ° 1, 2 y 3. Y todos piensan que lo tiene. El espíritu a veces coincide
con la ley, con la fuerza, con cada generalidad, incluso si solo puede ser abstraído de
lo físico, solo concebible, pero no autopensado. La naturaleza tiene un
espíritu; simplemente no pienses que ella lo tiene a él, tenemos su mente. Dios es un
espíritu, solo uno no piensa en nada que tenga propiedades, como espíritu.
Y así, finalmente, todo probablemente esté mezclado; y cada pico en el gran quirle
significa algo que ha ayudado a aclarar.
¿Y cuál es finalmente el único significado verdadero y correcto de todos? Creo que
todos son iguales. ¿Cada palabra significa exactamente lo que todos quieren? solo
que, por supuesto, no todos deberían desear algo diferente del otro y que nadie
debería sostener las plumas para el vuelo del pájaro. También se aplica, porque el uso
del lenguaje fluctúa, para poner fin a la vacilación al establecer un tornillo, que puede
resolver de nuevo en otro momento, donde se necesita fuerza. Y así, en lo que sigue,
puse el tornillo para el uso de la mente y el alma en este escrito, sin estorbar que otro
lo dijera de manera diferente para sus otros propósitos.
Será el primero, el uso más amplio, que seguiré aquí, al comprender espiritual y
espiritualmente el mismo ser para el cuerpo o cuerpo, que parece ser él mismo,
porque este uso se utiliza mejor para nuestro propósito. Por cómo podría bajar toda la
unidad de la esencia propia que aparece con todos y mayor contenido que aparece en
el mismo, el cuerpo hacia el exterior que aparece y el cuerpo en comparación con
sólo llamar si quería difundir el espíritu de sus páginas, áreas, partes del nombre de
alma? Solo se trata de la relación de ese todo con el cuerpo, y ciertamente desde el
punto de vista más general, no de la discusión de sus circunstancias internas, que está
aquí para hacer; pero donde hay un activo y receptivo, un espíritu cada vez más alto
para distinguir el alma, En verbis simus faciles, en re difficiles.
Entonces, para resumir el anterior:
El espíritu, el alma, es una unidad unificadora evidente por sí misma,
caracterizable solo por los fenómenos y las determinaciones de la apariencia
personal; Cuerpo, cuerpo , solo en apariencia externa, por sentidos externos
comprensibles, por condiciones, determinaciones del sistema caracterizable de
apariencia externa. Naturaleza todo el sistema de las cosas corporales, de las cuales
nuestro pequeño cuerpo es parte. El alma cuestiona la cuestión de cómo conectarse
con todo el sistema y las partes subordinadas de este sistema mente, alma, espíritus,
almas.
Cuál es la relación básica entre el cuerpo y la mente, el cuerpo y el alma,
permanece con esas explicaciones, así como con esta pregunta todavía
completamente fuera de consideración. Estos son consejos con palabras para el
hecho, los hechos para encontrarlos; esta es una cuestión de los hechos, no importa
cómo uno interpreta esta realidad. Todavía se puede ser materialista, idealista,
dualista, monista, monadista en esas explicaciones 3)ser. En cada vista básica,
podemos preguntar acerca de la relación entre el cuerpo y el alma: ¿Tiene la planta un
alma? ¿Tiene la tierra un alma en el mismo sentido o análoga a la que tiene un
alma? Esa es nuestra pregunta. Uno puede entonces preguntar más: ¿el alma es un
punto, un río, una monas, un resultado? Esa no es nuestra pregunta. Uno puede hacer
que esa pregunta dependa de ella y, por lo tanto, caer en todas las tinieblas y las
peleas de esta última; también se puede intentar tratarlos de manera independiente, y
tal tratamiento es la intención de este documento.
monadistas llamaron a Fechner los seguidores de la teoría de las mónadas. Bajo Monad ( monaz ) =
3) Los

Unidad) se entiende como un ser unificado, indivisible, no espacial, como la unidad de las almas. Según
algunos sistemas idealistas, los elementos últimos de la realidad se encuentran en tales entidades. A través de
este salto en lo puramente espiritual, se intentó superar la antinomia (que Kant desarrolló especialmente
bruscamente), que se basa en el concepto de un átomo indivisible pero espacialmente extendido; El mundo
espacial fue entonces concebido como la mera manifestación de estos seres espirituales verdaderamente
verdaderos. El verdadero fundador de la teoría de la Mónada es Giordano Bruno; Leibnitz le dio su forma
clásica. Él está influenciado por los dos monadistas, que se consideran aquí como contemporáneos de Fechner:
Herbart y Lotze. Con Herbart Fechner sentado en su ensayo:27) llamado "Teoría de los átomos" de Fechner, trajo
un capítulo: "Relación de la física con la monadología de Herbart". Véase la página 114. 168. 201. 222.

III. Ataque de la pregunta del alma.

Desde el principio se puede confesar que toda la cuestión del alma es y sigue
siendo una cuestión de fe; y a medida que comencemos y cómo terminemos, en vano
podremos encontrar y entregar pruebas precisas. La prueba exacta se basa en la
experiencia y las matemáticas; pero la experiencia directa es posible solo desde la
propia alma, y las matemáticas carecen de cualquier enfoque para probar otra.
No es diferente a este respecto con el alma de mi hermano, mi padre, mi madre,
que con Dios, con otro mundo, con cualquier alma. Se cree que la existencia de esas
almas es evidente por sí misma; Lo es, también, y es tan poco demostrable, como el
de estos, según el cual la existencia de ellos podría estar tan bien fundada como la de
ellos, mientras que es exactamente tan poco demostrable.
Mi hermano es muy similar a mí, y se expresa de manera similar; Por lo tanto, creo
firmemente que él está inspirado. Pero, ¿dónde comienza la similitud con la vida del
alma y dónde se detiene? ¿Es la analogía una prueba estricta? ¿No siempre tuve que
volver a escuchar que ella no es así? Mi padre me engendró, el alma, la madre
nace; Por lo tanto, creo firmemente que también están animados; pero el mundo ha
creado todas las criaturas animadas, la tierra nacida; mis antepasados, ¿de dónde
pueden finalmente venir? ¿Y esto prueba exactamente que el mundo, la tierra, está
animado?
 Tan poco como una prueba de esto es conducir en contra de la existencia de
cualquier alma. ¿No puede una partícula de arena, un punto sobre el yo , incluso un
átomo simple, o incluso un simple ser animado detrás del átomo? Todos son libres de
tener sus ideas al respecto; ciencia exacta puede misma razón no tienen nada contra el
alma de unión en los puntos, ya que tiene la existencia de Dios en el mundo y un
alma de mi hermano también no vinculante para
La ciencia exacta no ha encontrado un ataque en todo el campo de esta pregunta
desde entonces.
Por supuesto, ella no puede evitar tocarlo; pero ella es como el pato fuera del agua,
queriendo cruzar hacia ella. La disputa sobre la médula espinal de Pfliiger 4) todavía
está fresca; ¿Ha encontrado un fundamento o un principio o un fin? ¿Qué sabe la
ciencia exacta desde entonces acerca de las causas del alma como bolas ganglionares,
fósforo, electricidad? ¿Y todo esto tiene más que ver con el alma que el sebo de la
vela con la iluminación de la luz?
4) Ver nota 1) .

Aunque es posible que una doctrina, cuyos elementos describo en otro texto,
también pueda utilizarse en el futuro para obtener un ataque exacto sobre la cuestión
del alma. Esta doctrina busca las relaciones experienciales y legales entre la propia
alma y el mundo corpóreo, las sigue de afuera hacia adentro y busca arreglarlas
mediante la composición y la vinculación de expresiones matemáticas y hacerlas
fructíferas para sacar conclusiones. Hasta ahora, el alcance de las leyes y expresiones
obtenidas hasta ahora no puede pasarse por alto. Pero no estoy basado en perspectivas
lejanas aquí. La doctrina de esta Escritura comienza allí, con la cual la doctrina, que
solo comienza en ella, algún día tendrá que cesar en el futuro. 5)
5) Esto se refiere a la psicofísica fundada por Fechner, es decir, la teoría de las conexiones legales
(funcionales) entre lo físico y lo psicológico. Es el fruto más bello y fructífero de la disciplina
metafísica universal de Fechner. Un año antes de la publicación de la "cuestión alma" habían
desarrollado sus características principales en los importantes documentos "Elementos de
psicofísica. 2 partes. Leipzig 1860", que están vinculados a las investigaciones de EH Weber.

Entonces, ¿por qué no, preguntas, deja de lado toda la cuestión del alma, si no es
para encontrar algo seguro por el momento? Pero la creencia en la existencia de las
almas de nuestros semejantes es necesaria para nosotros, la creencia en la existencia
de las almas animales por supuesto, y una visión del mundo, que incluye una
respuesta general a la pregunta del alma, una necesidad más elevada. Por lo tanto,
aunque la ciencia exacta puede rechazar la pregunta siempre y cuando no pueda darle
una respuesta exacta; pero no podemos rechazarlo en absoluto; y, si no se puede
encontrar una prueba exacta, es necesario buscar sustitutos para la prueba exacta.
Y, en verdad, debe haber sustitutos efectivos para tales, después de que estemos tan
seguros o casi tan seguros de la existencia de otras almas humanas y animales, como
la nuestra. Pero si lo hacen por nosotros los vecinos son almas para llevar tan fuerte
certidumbre de fe son capaces de eso que ni siquiera se pierda la prueba rigurosa
aquí, e incluso ni siquiera preguntamos a los estonios Exactas entonces por qué no
vemos igual o relacionados sustitutos más allá y usar?
De hecho, este es el punto motivo de vista desde el que salgo folgends: a querer
tomar en toda la cuestión del alma hay certeza de un carácter diferente para
completar, como lo hemos hecho de la existencia de nuestros vecinos son almas, pero
los medios de que dispone y para utilizar.
La existencia de esas mismas almas, a las que nos vemos obligados por las razones
más cercanas para creer, nos va a servir de ejemplo, la fundación y el apoyo a la
expansión del reino del alma, excepto que de acuerdo con, ya que continuamos a la
gente y subir y subir más alto, y al mismo tiempo aumentar la dificultad, la extensión
y la altura del círculo, y aumentar y aumentar el círculo y los medios.
Algunos son motivos prácticos; pero los dejo aquí a un lado; algunos aspectos que
no son experiencia, sino un resumen razonable de lo que ofrece la experiencia.
De hecho, incluso si ningún alma extraña puede ver, comprender, ver, captar lo que
está relacionado con su existencia, y al entrelazarlo captar el alma ajena.
Por lo tanto, un centro, que uno no puede ver y alcanzar directamente, puede
reconocerse bien por la interrelación de las partes de la periferia visible, que están
relacionadas con él. Pero uno debe, por supuesto, hacer la pregunta, y no buscar la
única ciencia de romper las piezas del círculo visible con el microscopio en partes
visibles más pequeñas. Eso también es necesario; pero no es lo único que es
necesario.
La inferencia de lo visible a lo invisible no puede ser lo mismo que la inferencia de
lo visible a lo visible; más bien, se une a él de forma coordinada.
La conclusión de lo visible a de se ven, y la conclusión de las ciencias naturales, se
cierra el círculo desde el exterior, por la por la condición se desarrolla fuera de la
existencia, el contexto, y el contexto, las porciones dadas del círculo visible no es a sí
mismos teniendo en cuenta que completan el círculo. La conclusión de lo visible a lo
invisible, la conclusión de la filosofía natural, se cierra el bucle desde el interior
abriendo el punto invisible en medio del círculo del contexto y la armonía de todas
las partes del círculo visible.
¿Puede un extremo ser como el otro?
Los materialistas quieren resolver todo con la primera inferencia, y por eso no les
importa lo que pertenece al segundo. Solo miran a su alrededor en círculos, diciendo
que no tienen centro; porque realmente no se encuentra en la periferia visible. Los
idealistas quieren invertir la segunda inferencia, encontrar la periferia desde el centro,
pero ni siquiera saben que el centro está en lo correcto, pero luego vagar en un
trascendente más allá; Además, la periferia de un centro no está determinada por ella
tanto como lo es viceversa, por lo que todas sus inferencias van de lo indeterminado a
lo indeterminado.
 Es necesario buscar la periferia de la periferia visible, que al mismo tiempo prueba
su existencia y determina su lugar; entonces es fácil dibujar radios, y cualquier
disputa sobre si el punto medio o la periferia es un resultado del otro es vano.
Pero como el objetivo, entonces, solo en un sentido diferente, es el resultado de la
conclusión de lo visible en un centro invisible en un círculo. Todos los radios de la
conclusión proceden de este punto, la única empresa que existe en este campo, la
única base de experiencia que tenemos en este campo; todas las palancas del
razonamiento se basan en eso como una base.
Es el hecho: nuestros propios cuerpos están animados.
Sabemos eso, y lo que podemos saber y saber acerca de la cuestión entera es
conocido solo a través de esto.
Ahora preguntamos, ¿qué más se puede deducir de esto para el ensanchamiento de
un sistema corporal que es similar al nuestro según esta o aquella relación, lo
complementa, está en desacuerdo con él, se encuentra en relaciones de conexión,
origen y propósito?
Cada una de estas preguntas puede ser contemplada y seguida desde un punto de
vista experiencial, y al traer el contexto de todos a la vista, cerramos el círculo.
Desde el punto de vista de la prueba, el resultado sigue siendo solo la
probabilidad; desde el punto de vista de la fe, puede ser convicción; y así, desde el
primer punto de vista, podemos afirmar, con todo lo siguiente, pero para todo lo que
sigue, solo la abrumadora probabilidad de justificación, mientras que buscamos
establecer una convicción desde el punto de vista de la fe.

IV. Contra-razones generales contra la expansión del reino espiritual más allá de
la vida humana y animal.

Las personas y los animales están animados, nada más, al menos nada en la
tierra. Así que la opinión común, por lo que la opinión de la exacta, por lo que la
opinión de los filósofos, por lo que la opinión de los teólogos, por lo que la opinión
de los idealistas, de acuerdo con la opinión de los materialistas, de acuerdo con la
opinión de los monólogos. Una unidad compacta, y triste solo que se refiere a una
negación, y la negación de la unidad en todas las demás piezas resulta. Triste, pero
natural; porque, por supuesto, me parece que los espíritus pueden volverse de una
sola mente solo en la visión de que es un espíritu del mundo, y todos son espíritus de
un espíritu; en cambio, todos se están conformando con un vacío hoy en día,
demasiado grande para alcanzarlo.
¿Pero cuál es la razón para limitar tanto el reino de la mente, de hacer de la vida
solo un reino parásito de los muertos? Vamos a hablar sobre las razones más
generales.
 l) La razón principal es que uno creía tener que elevar a Dios tan lejos sobre el
mundo, que ella no debe atreverse a apropiarse de él como un cuerpo. Ahora ella se
queda detrás de él sin aliento; todo su espíritu descansa solo en nuestra
contemplación mental o en sus leyes y poderes, sea cual sea la estatua o lo que sea
que tenga la máquina. Los idealistas todavía lo llaman espíritu; pero esto no se trata
de tal espíritu.
2) Una vez que el mundo como un todo se considera desalmado, por supuesto, sus
miembros deben aplicarlo. Con humanos y animales, uno hace una excepción; uno
debe estar bien; pero, por supuesto, busca limitar las excepciones tanto como sea
posible. Para justificarlos, uno hace una segunda excepción, y contrasta los cuerpos
humano y animal como excepciones al resto de la naturaleza; y por supuesto,
habiendo sacado todo el espíritu de la naturaleza, es bastante natural que no le quede
ninguno.
3) El alma es invisible; y por lo tanto, no hay ningún lugar para ser visto, el alma
menos en la naturaleza y los cuerpos naturales más allá de los hombres y los
animales, no pueden mostrar nada de eso, no toman nada; así que es más fácil
negarlo.
4) Además de los animales, todos los cuerpos naturales son tan diferentes del
hombre que la analogía no permite creer en el alma más allá de los hombres y los
animales. Sin sistema nervioso, sin alma.
5) Una vez que la opinión se ha vuelto general y firme, la educación ayuda a
preservarla.
Sin embargo, lo primero que hay que decir es, aparte de uno trascendente, un Dios
omnipresente, y ¿por qué debería él más bien penetrar el mundo como el agua una
esponja que el espíritu como un cuerpo?
El segundo, uno debe primero tener la regla para poder hacer excepciones; Ahora la
primera pregunta es: ¿cuál es la regla?
Tercero, todos tendrían que negar todas las almas excepto la suya.
Cuando lleguemos al cuarto, seguiremos hablando de ello.
En el quinto, en los mismos cien o mil años, lo mismo se aplicará desde el punto de
vista opuesto.
Todavía hay mucho que decir para el general; pero uno ya habrá reconocido la
aspiración de acortarlo tanto como sea posible. ¿Quién no está cansado de las
generalidades sobre estos objetos hoy en día? Nos apresuramos a especial.
Sí, si tuvieras las generalidades correctas! Estos son hechos y leyes fundamentales,
en lugar de opiniones y conceptos pendientes.
Pero comenzamos con el más especial.
 V. El alma de la planta. Contraargumentos.

Tantas personas se han opuesto a mi doctrina del alma de las plantas, que bien
podría permitírseme hablar por ella nuevamente.
Los vientos arrancan el árbol o lo hacen más firme y más verde. Como con los
vientos y la planta, fue con las objeciones y la creencia en el alma de la planta.
Se encuentra en seis raíces principales que ningún viento desarraigará; Él usa una
corona que no sopla viento.
Por supuesto, las contra-razones contra el alma vegetal son fáciles, porque incluso
el más ligero de estos da el peso pesado a las últimas razones generales establecidas:
educación, habituación. O más bien, no requieren peso, porque el equilibrio de la
opinión depende de todos modos en su mente. Y entonces parecen bastante ligeros,
pero con la confianza de que en realidad no necesitan actuar.
Por supuesto, el alma de la planta no es más que un pequeño eslabón débil en la
gran construcción del alma del mundo. ¿Y cómo puedes ver los adornos en la casa
cuando toda la casa está oscura? Aquí viene la última de las primeras contra-razones
generales establecidas en el juego. Los otros sirven obedientemente a los
anteriores. ¿Quién ha visto algo de un alma vegetal? y el cuerpo de la planta no se ve
distante y no se comporta como un humano o un animal.
Ahora no quiero repetir todo lo que estoy haciendo en "Nanna" en contra de esto,
dejándolo en su mayor parte a las razones positivas para derribar los contra-
argumentos. Sólo contra dos objeciones que me llevará de nuevo, no porque fueran
los más importantes, y estaría situada en su refutación más, sin embargo, porque
fueron los leichtsten, y por tanto también su réplica en leichtsten caí - porque,
francamente "No conozco ninguna diferencia en este sentido, sino simplemente
porque son los últimos con los que un adversario filosófico en una escritura muy
leída (" cuerpo y alma ") ha renovado el ataque en su contra. 6)Un adversario que es
tan infatigable en dispensar el alma vegetal, como yo estoy en defensa de ella; porque
por tercera vez lo conozco a este respecto. Bueno, finalmente, tratemos de concluir
este tema juntos. Y tal vez sea suficiente conocer las razones filosóficas contra el
alma vegetal, para apreciar nuestras razones experienciales.
6)La siguiente polémica se refiere al Profesor Halle de Filosofía Julius Schaller (1810-1868), un hegeliano. Las
citas son el capítulo 10 de su tesis: "en cuerpo y alma a la educación en" La fe ciega y la ciencia ", tercera
edición 1858" aumentaron Weimar (p 167-176) retirado, que se titula" ¿Son las plantas ¿seres sensibles?
" Culmina en una crítica de "Nanna" de Fechner; Al igual que Schleiden, Schaller llama al método de Fechner
un "juego imprudente con analogías". El S. 43 mencionada publicación anterior por el mismo autor son los
"Cartas sobre Cosmos de Humboldt. Una revisión de este trabajo para los legos educados. 2 partes. Leipzig
1850", que a menudo son citados por Fechner en "Avesta". P. 257. Fechner señala en la página 27 que por
tercera vez colisionó con su oponente con respecto al alma vegetal. Por primera vez trató con él en "Zend-
Avesta" I, 200 (3ª ed I, 123); Ya allí tomó el pasaje recién mencionado de las "Cartas sobre el Cosmos de
Humboldt". La segunda reunión fue motivada por una revisión de la "Nanna" en el periódico literatura general
Halle en 1849, I, 617 pp., Que, aunque no firmado, pero al parecer procedente de Schaller. Fechner respondió a
esto en su escrito: "Profesor Schleiden y la Luna", página 72. En nuestro libro, él viene a Kap.VI. para hablar
con ella de nuevo
 Aunque el adversario se basa en la experiencia, la hace filosóficamente útil para el
concepto. Su primera contra-razón es la tradicional de la fisiología, que viene poco
después: los animales necesitan nervios para la sensación, por lo que las plantas
también necesitarán nervios para la sensación; pero no tienen ninguno. Sin duda, me
avergonzaba un poco descubrir que todo lo que creía que había hecho antes con esta
objeción no había tenido más éxito que su repetición por parte de un filósofo. Pero
¿por qué no? Tomada en la mano de un filósofo cuyo arte se está cerrando, la
objeción podría ganar un poder completamente nuevo y, por supuesto, solo justificar
su renovación. Solo hay que disculparse si repito esto para su repetición,
Desde un principio, me opuse a la objeción de que la conclusión sobre la que se
basa no puede ser válida, porque de otro modo uno podría concluir que los violines
necesitan cuerdas para sonar; entonces las flautas necesitarán cuerdas para
sonar; pero no tienen ninguno, y por eso no pueden sonar; las velas y las lámparas de
mecha necesitan mechas para quemar, por lo que las lámparas de gas necesitarán
mechas para quemar, pero no tienen ninguna; y entonces no puede quemar Pero las
flautas suenan sin hilos y queman las lámparas de gas sin mechas.
Esto se ha llamado analogías juguetonas, e incluso el oponente filosófico habla del
juego imprudente de la analogía en mis reflexiones. Pero si uno había justificado
bastante seriamente la conclusión, la cual ellos ciertamente refutan en broma. Para la
planta, creo, ningún otro principio de inferencia puede ser válido, como para la flauta
y la lámpara. Sin duda, uno está tan acostumbrado a ver en la filosofía una clara
distinción entre lo orgánico y lo inorgánico, que no es extraño ver incluso una lógica
diferente aplicada a ella. Pero la lógica de la objeción no se sostiene tanto en lo
orgánico como en lo inorgánico. Los mamíferos y las aves respiran con los pulmones,
y cuando se destruyen, pueden respirar tan poco como los animales cuando destruyen
sus nervios. ¿Pero no hay respiración sin pulmones? Por el contrario, hay respiración
con branquias, con la piel, con los intestinos. Pero si los peces pueden respirar
gusanos sin pulmones, mientras que los mamíferos, las aves solo pueden respirar con
los pulmones, ¿por qué no sentir plantas sin nervios, mientras que los animales solo
pueden sentir nervios?
La falacia que está sujeta a la objeción es esta: porque A solo puede hacer algo con
la ayuda de a, B necesita a a para hacer lo mismo. - No, porque es solo B, no A,
necesita b, no a. El animal se siente con los nervios; Las criaturas que se construyen
de forma muy diferente a los animales pueden necesitar algo completamente diferente
de los nervios de sensación. ¿Por qué debe haber nervios de sensación en todas
partes, cuando no hay pulmones para respirar en todas partes?
¿Cuál es el uso de tal cosa, responde el oponente, que da a lo más una posibilidad
hueca, si ninguna experiencia positiva habla de la realidad? Con posibilidades, uno
no puede probar la realidad. "Que por una argumentación similar (como Fechner
propone refutar los contraargumentos), podemos ver fácilmente la sensibilidad de la
piedra, los planetas y cualquier cosa como sea posible, se pasa por alto fácilmente".
 Y de hecho, que realmente podemos hacer eso demuestra cuán malas son las
contra-razones, porque incluso el alma de una piedra no puede ser refutada con
ella. La refutación de las objeciones, sin embargo, de hecho no pretende probar la
realidad con posibilidades, sino contrarrestar la objeción de la imposibilidad; para
una prueba positiva, los argumentos positivos están ahí; También tengo argumentos
positivos.
Pero incluso hay sensación de hecho sin nervios. Los animales de las plantas no
tienen nervios y no necesitan sensación. ¿Por qué las plantas lo necesitan? y no más
bien a todas las otras similitudes con los animales de plantas, también estos tienen
que no necesitan ninguno para ello. ¿Por qué los nervios regresan repentinamente a
ellos, después de que ya han sido apartados al acercarse a ellos, sin dejar de lado la
sensación? Estos caprichos no son tan fáciles de descartar.
Con respecto a los animales no naturales, la conclusión errónea es que si A solo
puede hacer algo con la ayuda de a, B puede hacer lo mismo sin ayuda de a, entonces
la C, que es muy similar a B, es la misma solo con la ayuda de a no puedo hacer.
Con tales bellas experiencias uno lucha contra el alma vegetal; y, si lo pienso como
quiero, me parece que toda la objeción a los nervios viene al último punto.
Sin duda, la conclusión anterior no parece haber satisfecho por completo a mi
oponente filosófico. ¿Pero descubrió su error más tarde? Por el contrario, veremos
cómo lo empeora.
Los animales en cuestión son muy incómodos con los oponentes del alma
vegetal; porque son suficientes para ellos mismos ,al mismo tiempo, para refutar las
objeciones a causa de los nervios casi todas las otras objeciones a que el alma de la
planta, ya que estos animales inferiores, excepto uno, representado de otra manera en
las plantas cuentan con todo lo que desea pedir inspiración de las plantas, por
analogía con los animales superiores sobre no menos que las plantas. Si las plantas
están de acuerdo con los animales de plantas en sus características faltantes, incluso
serían completamente animales, pero no son y no quieren ser. Debido a que no se
trata de que es la preocupación de que las plantas de repetición tautológica
Tierbeseelung cómo parece requerir incluso pensar en ello como animada como si
fuera de almas humanas y animales no hay otras almas serían posibles, pero que el
alma del reino animal a otro Complementando con almas
Echemos un vistazo más de cerca: los animales de plantas, de los cuales resumimos
brevemente pólipos, infusorios y animales similares, no tienen en su mayoría ni
nervios ni órganos centrales, ni circulación cerrada; algunos lo hacen ni siquiera la
boca o en el estómago, y las plantas para casi todo lo que tienen, con la excepción de
la libre locomoción, aunque muchas plantas animales de forma segura y sólo pueden
mover sus extremidades libremente. A uno le gustaría decir que una planta no es más
que un pólipo de brazo congelado. Pero, ¿está realmente congelada? Por el contrario,
sin embargo, el pólipo en todos los brazos alrededor de los tramos de presa, y se
mueve a la luz, que se extiende en todas las ramas, hojas, flores de, renovado,
ampliado y multiplicado los que tienen fuerza motriz inagotable, la gravedad levanta
contrario, irrumpe por todos lados en la creación de la forma y el color, y dibuja y
gira y gira hacia la luz, y envía su fragancia a las otras flores. ¿Sería eso también una
planta tallada en piedra o madera? Qué suplemento esto significa visiblemente para la
vida animal y humana en lo invisible se vuelve más tarde sujeto a consideración; pero
ahora es suficiente señalar todo lo que sea necesario para probar en contra.
Digo que estos animales, los animales de plantas, son muy incómodos para los
oponentes del alma vegetal; pero como el alma vegetal es aún más inconveniente para
ellos, uno debe saber cómo eliminar la incomodidad, e incluso de la manera más
incómoda. Veamos cómo comienza.
Para deshacerse del alma vegetal, uno probablemente puede revelar algunas almas
animales. El pólipo no tiene nervios; entonces él probablemente no tendrá alma, no
sentirá nada.
Como preveía esta objeción, intenté encontrarlo con anticipación en "Nanna"
(p.246f.) Como sigue.
"- Lo que nos da el derecho, pero más simple en el pólipos, infusorios, entre otros denominada
menos perfecta, básicamente, para encontrar los animales más que trazas dudosos de alma en lugar
de caracteres en un residuo turbio oscuro del alma que sólo pueden firmar un simple y sensual?
juego de la misma va a encontrarlos. la gran susceptibilidad de estos animales inferiores para
diversos estímulos que claro discernimiento que tienen que tener la vitalidad y la determinación de
sus movimientos, la dirección específica que mismo a fines específicos dan el caso se percibe el
carácter de arbitrariedad , la renuencia decidido con el que se encuentran con injerencia en sus
condiciones de vida naturales, la lucha en la que caen entre sí, todo esto habla muy al contrario de
un empate, romo,en la vida natural inconsciente que aún se está levantando a medias, la vida del
alma de la misma ".
"Examinemos más de cerca los fenómenos de la vida de los pólipos, y debe parecer que la
aparente indistinción de su alma es de hecho meramente dependiente de la indistinción real de su
contemplación".
incluso si lo matas de hambre y lo dejas caer sobre sus brazos extendidos mientras agarra a los
animales que le gusta comer al primer toque. Esto muestra una clara diferenciación. (Trembley.) "7)
7)Esta cita se desvía del original en dos lugares: al final del primer párrafo, Fechner hace uso de la expresión
"vida sensorial" en lugar de "vida del alma", que en nuestra segunda edición. ha sido mejorado. (Ver cambios
de texto.) En el tercer párrafo, la frase se omite: "Estos son, sin embargo, signos de deseos animados". Si desea
ver estas diferencias más que un azar, se podría hacer referencia al hecho de que Fechner en 1861 se trasladó el
contenido principal del alma pólipos con más decisión en el sentido de trabajar como 1848. Ver. Las
discusiones S. 80F. Pero es probable que solo sea un descuido. - Abraham Trembley (nacido en 1700 en
Ginebra, murió en 1784). Un camarada de Bonnet en la Biblioteca de Ginebra fue el primero en estudiar el
comportamiento de los pólipos de agua dulce en detalle. De esto se trata su escritura: " Mémoires pour serve à
l'histoire d'un género de Polypes d'eau douce, à bras de forme de corne, 4 °, Leyde 1744; en 12 ° 2 vols. París
1844 "Alemán bajo el título" Tratados sobre la historia de una especie de pólipo de agua dulce con brazos en
forma de cuerno, de Franz. y con algunas adiciones v. Joh. Aug. Ephr. Goeze. Quedlinburg 1775. "Cf. Nouvelle
Biographie générale vol. XLV p.613.

"Lo que tenemos después de todos los pólipos diferentes que un ser del todo una
sensibilidad entrenada, aunque tal vez no más? Todo el juego alma es la misma
mediante el cumplimiento de esta sensualidad el camino más corto posible. Pero los
sentimientos y deseos sensuales pueden ser los más violentos y los más decididos, y
la simplicidad del juego, en el que se conciben, que favorece más bien su fuerza y
determinación. miramos sólo a las personas más simples y primitivas. ¿tienen deseos
menos violentos y decisivos como los más civilizados y educados? una oscura puede
estar seguro de una vida tan interno hasta el momento . llamar, ya que cuanto mayor
sea la luz de la razón es escaso, pero la luz de la sensualidad puede quemar vivos a su
manera, ya que cuanto mayor sea la luz de la razón, como la quema de grasa tan
brillante como éter;y una luz tenue ilumina el espacio pequeño que cubre, solo el más
brillante ".
"Lo que se aplica a los pólipos también se aplica a los infusorios, en la medida en que podemos
rastrear su forma de vida en su pequeñez". Etcétera
Creo que los hechos citados hablan por sí mismos, y el punto de vista sobre ellos es
simplemente razonable; y mi oponente filosófico sabe todo esto bastante bien, de mi
escritura, y sin mi escritura; pero si permitiera la sensación de pólipo sin nervios, no
podría negárselo a las plantas por su insensibilidad; y desde ella, pero lo cierto es que
la planta tiene ninguna sensación, es tan simple razonable de que no lo hizo tanto por
la sensación de pólipos que la Nervenlosigkeit puede aplicar, sin embargo, si él
mismo ha dicho, no sabemos todos esos signos cómo los nervios afectan la sensación.
Quizás se dice que el pólipo da esos signos de sensación; pero la planta no lo
da. De hecho, ella no da estos, y todavía se estará preguntando si no le da a otros por
eso; Me refiero nuevamente a los argumentos positivos; pero no mezclas los puntos
de vista. Al principio, se trata simplemente de si las criaturas pueden sentirse sin
nervios en absoluto; nada más Uno lo niega, el pólipo lo demuestra.
De hecho, incluso el adversario no se atreve a tomar en serio la negación de la
sensación del pólipo; pero en la medida en que la seria duda que plantea no
demuestre ninguna fuerza seria contra hechos como los anteriores, sabe cómo
establecer que, incluso si uno fuera capaz de establecer la creencia en la sensación de
los pólipos, la planta no tendría ninguna ventaja de eso Porque, como no hay planta-
alma, debe probarse, y toda la filosofía debería perecer, lo cual, como lo veré, de
hecho pronto será el caso con tales inferencias, si no lo prueban que el caso ya ha
ocurrido.
"De todos modos, tenemos que tener en cuenta - dice que los oponentes - que
cuando estos animales para sin nervios, pero sensible, todos los seres, que a lo largo
de la textura de su cuerpo un peculiar, aunque todavía llegar lo más difícil de definir
condiciones de sentir, y que por lo tanto, - según el método de la analogía -. siempre
que se presumen en tales individuos insensibles una sensación tiene un derecho
similar de otras maneras en toda su estructura y modo de desarrollo aquellos animales
sin nervios no seguimos sido así, perdemos cualquier terreno empírico ".
Pero el pólipo en sí refuta al oponente. ¿Es necesario recordar que cada conclusión
debe basarse en algo universal? Ahora el pólipo demuestra, al no necesitar los nervios
que otras criaturas necesitan sentir, la falsedad de la proposición general, que una
criatura necesita los mismos medios de sentir que otra; ¿cómo puede, al mismo
tiempo, demostrar que una criatura necesita los mismos medios que él?
 Pero a medida que perdemos ningún motivo empírica después de que el enemigo si
no nos adherimos a este razonamiento, por lo que queremos también tener en
cualquier lugar en lo que es sin duda la misma información de distancia una
generalización untriftige cuando sólo era decidido a refutar el alma de la planta, y por
otra parte ciertamente no hará ningún reclamo de validez.
Los perros y gatos pueden experimentar el movimiento solo con la ayuda de las
piernas a través de la habitación; y se debe concluir que las serpientes, lombrices que
no tienen rastros de patas, no pueden moverse a través del espacio. Sin embargo, si
tenemos que otorgarles esta fortuna, debemos declarar en todo caso que obtenemos
una condición peculiar de locomoción a través del espacio, aunque aún tan difícil de
determinar, en toda la naturaleza de sus cuerpos, y que, por lo tanto, el método de
analogía - solo en tales individuos sin piernas tiene el derecho de sospechar la
capacidad de viajar por el espacio, que de otra manera son similares en estructura a
las serpientes, lombrices de tierra, "según las cuales los peces también se mueven a
través del espacio lata
Quise saber qué diferencia esta conclusión con la conclusión de mi adversario,
excepto que su ineficacia es palpable. Pero, ¿es entonces menos accesible a este
último con las manos?
La falacia ahora ha asumido esta forma: si A necesita a para un poder dado, B para
el mismo poder a b, entonces uno no debe suponer que C necesita a c para la misma
potencia, sino que lo hace solo con ayuda de aob o no en absoluto. De lo contrario,
perderás todos los terrenos empíricos.
Pero aún más: En "Nanna" Me hizo hincapié en que tenemos aún menos razones
para requerir nervios a la sensación ya que los animales en la planta, como vemos aún
completamos como muchas otras funciones en las plantas sin nervios en el Los
animales solo son posibles con los nervios, de modo que los procesos sensoriales solo
no son una excepción. 8)Respiración, el metabolismo, la dieta, los animales son todos
van simplemente bajo la influencia del nerviosa delante de él, el mismo no requiere
en la planta. La conexión orgánico al que la unidad de núcleo está en una relación tan
esencial enseñado en animales mediante la conexión del nervio consiste en la planta
sin nervios. El juego de un agente imponderable general lo que estamos
acostumbrados a buscar en el sistema nervioso de los animales y para ver como la
siguiente base para el juego del alma (aunque sin saber algo claro y decisivo arriba),
la planta de acuerdo con la tan poderoso y tan ordenada no faltan, sin juego eléctrico
no es concebible, procesos químicos en él. Pero si la planta que todo lo que el animal
únicamente con nervios, y que incluye todo lo que se pueda imaginar en el
desempeño de los nervios para el alma, no tiene nervios,
8) VgI. "Nanna" Capítulo III: "La cuestión del nervio".

Sólo esta conclusión: si la A a la u, v, w, x, y, z una necesidad B pero u, v, w, x, y

no necesitan, sin embargo, es probable que tales una necesidad porque A necesita una
a; de lo contrario, perderás todos los terrenos empíricos.
 Todas estas falacias es una confusión fundamental en: Si A tiene después de una
extensa experiencia como sea posible siempre llevaba una, vamos a, sin embargo,
tienen razón por el método de la analogía para suponer que, incluso cuando se
produce también A, llevará también, de manera que siempre que el futuro suceda
piernas orgánicos, la capacidad de moverse por la habitación, donde existe pulmón,
que respiran los activos donde los nervios pasan a sentir la capacidad de llevar. Sólo
sigue que A siempre se produce con una, la posesión de las piernas con el poder del
movimiento, no en el menos que un ocurre inversamente con A, la capacidad de
mover sólo con la posesión de las piernas, etc., en lugar demostrar los ejemplos
anteriores experimentan lo que se reconoce en lógica,
Si también debo temer renovar la acusación de analogías adecuadas, una vez más
me opondré a las analogías del filósofo con otras a mi manera.
La naturaleza variada como, que se extiende por todo el Reich orgánica y todas las
funciones de los seres orgánicos bien reconocidos, significa que la forma de los
medios para funciones analógicas en el mannigfachste, de modo que no se parecen
más similares entre otras criaturas remotamente relacionados. Respiración,
locomoción dio ejemplos; pero lo mismo puede decirse de todas las funciones
orgánicas, por lo que tenemos una idea de los medios, y por lo tanto también
podemos estar en la analogía de los cuales presuponen en el que no tenemos; estas
son las funciones de las cuales depende la sensación. Después de esto, podemos
suponer que la naturaleza también ha variado los medios de estas funciones en límites
no demasiado estrechos, y no se ha detenido solo en los nervios. Y esta analogía
ayuda a otro. Por poco que sepamos sobre la naturaleza de estas funciones, por lo que
podemos (que z. B. sensaciones son excitados de vibraciones de luz y sonido) No
cabe duda de que existen procesos de oscilación menores que están sujetas a sentir
una sensación sino en las circunstancias de todas las condiciones y tantos Anhalt
positivo. Pero los movimientos oscilatorios ordenados, ya sean del tipo pesado o
impredecible, pueden ser producidos por la instrumentación más múltiple; Sonido
vibraciones excepto por las cuerdas por flautas, campanas, bares, platillos, tambores,
sirenas, etc., en la orgánica por la vibración de las cuerdas vocales, zumbido alas y
otros medios, vibración de la luz excepto por velas por lámparas, antorchas, sartenes
de tono, metales brillantes, Electricidad etc., por lo que podemos suponer que el
equivalente para el Como siempre, serán las oscilaciones ordenadas ordenadas de lo
pesado o lo impredecible, que están sujetas a la sensación; porque, en lo que respecta
a nuestra experiencia, es una característica general de los procesos vibratorios.
Ambos aspectos se apoyan y se complementan entre sí. Porque si el primer punto
de vista, que la naturaleza adora variar los medios para los mismos propósitos, podría
dejarnos en duda si tal variación es posible con respecto a la generación de procesos
que llevan sensaciones, no son una excepción justificada en su esencia particular Por
lo tanto, al subordinar los procesos sensoriales a una clase de procesos cuya
generación es preferencialmente capaz de variación, el segundo punto de vista
invalida esta reserva; y el reino vegetal, con la transición a través de los animales de
plantas sin nervios, finalmente está listo para representar en realidad lo que podemos
suponer que está presente después de la coincidencia de ambos puntos de vista.
 Ahora los oponentes dicen, por ejemplo, que si la naturaleza está tan ansiosa de
variar los medios a las mismas funciones, y que también debe haber tantos medios
para producir también las vibraciones sensibles, entonces ¿por qué es meramente con
dos especies iguales, animales y Plantas, parado? ¿Es una gran diferencia poner uno
por dos? Usted ve, hay barreras aquí de todos modos.
Indiscutible, y entonces queremos reconocerlos; pero, como no tenemos medios,
ellos a prioripara determinar de nuevo, para mirar en la experiencia, si no hay
ninguna pista para la determinación de tales barreras. Y mira allí, podemos
encontrarlo en el mismo círculo de experiencias en el que acabamos de confiar, y así
fortalecer la analogía anterior un poco más. De hecho, incluso en el reino del sonido,
tales como la generación de luz que encontramos en tantos por sí posibles formas de
producción, pero sólo dos de cardenal, tan grande de exclusiva, la instrumentación de
ellos, cada uno de ellos, pero por la mayor diversidad de variaciones determinando
así dos clases principales de instrumentos para el sonido y la luz, de los cuales una
clase hace que el soporte material de las vibraciones sea más distinto que los otros
instrumentos de cuerda, Instrumentos de viento en el campo de los sonidos, luces de
mecha, luces de gas en el campo de la luz. Y dado que los animales en la cuerda y la
mejilla de sus nervios muestran la analogía más llamativa con la clase principal de
estos instrumentos, no podemos evitar buscar un análogo de segunda clase con un
portador menos pronunciado de las vibraciones. Podemos encontrar lo mismo en el
reino vegetal, y solo en el reino vegetal. Pero ¿por qué no deberíamos aceptar lo que
encontramos aquí después de que haya tantas razones para buscarlo, ahora que las
razones positivas nos dan motivos para exigirlo? Porque no creo que tales
consideraciones sean estrictamente vinculantes; pero las conclusiones que no son
estrictamente vinculantes son, después de todo, preferibles a las incorrectas; y lo que
no es prueba puede ayudar a probarlo. Luces de gas en el campo de la luz. Y dado
que los animales en la cuerda y la mejilla de sus nervios muestran la analogía más
llamativa con la clase principal de estos instrumentos, no podemos evitar buscar un
análogo de segunda clase con un portador menos pronunciado de las
vibraciones. Podemos encontrar lo mismo en el reino vegetal, y solo en el reino
vegetal. Pero ¿por qué no deberíamos aceptar lo que encontramos aquí después de
que haya tantas razones para buscarlo, ahora que las razones positivas nos dan
motivos para exigirlo? Porque no creo que tales consideraciones sean estrictamente
vinculantes; pero las conclusiones que no son estrictamente vinculantes son, después
de todo, preferibles a las incorrectas; y lo que no es prueba puede ayudar a
probarlo. Luces de gas en el campo de la luz. Y dado que los animales en la cuerda y
la mejilla de sus nervios muestran la analogía más llamativa con la clase principal de
estos instrumentos, no podemos evitar buscar un análogo de segunda clase con un
portador menos pronunciado de las vibraciones. Podemos encontrar lo mismo en el
reino vegetal, y solo en el reino vegetal. Pero ¿por qué no deberíamos aceptar lo que
encontramos aquí después de que haya tantas razones para buscarlo, ahora que las
razones positivas nos dan motivos para exigirlo? Porque no creo que tales
consideraciones sean estrictamente vinculantes; pero las conclusiones que no son
estrictamente vinculantes son, después de todo, preferibles a las incorrectas; y lo que
no es prueba puede ayudar a probarlo. Y dado que los animales en la cuerda y la
mejilla de sus nervios muestran la analogía más llamativa con la clase principal de
estos instrumentos, no podemos evitar buscar un análogo de segunda clase con un
portador menos pronunciado de las vibraciones. Podemos encontrar lo mismo en el
reino vegetal, y solo en el reino vegetal. Pero ¿por qué no deberíamos aceptar lo que
encontramos aquí después de que haya tantas razones para buscarlo, ahora que las
razones positivas nos dan motivos para exigirlo? Porque no creo que tales
consideraciones sean estrictamente vinculantes; pero las conclusiones que no son
estrictamente vinculantes son, después de todo, preferibles a las incorrectas; y lo que
no es prueba puede ayudar a probarlo. Y dado que los animales en la cuerda y la
mejilla de sus nervios muestran la analogía más llamativa con la clase principal de
estos instrumentos, no podemos evitar buscar un análogo de segunda clase con un
portador menos pronunciado de las vibraciones. Podemos encontrar lo mismo en el
reino vegetal, y solo en el reino vegetal. Pero ¿por qué no deberíamos aceptar lo que
encontramos aquí después de que haya tantas razones para buscarlo, ahora que las
razones positivas nos dan motivos para exigirlo? Porque no creo que tales
consideraciones sean estrictamente vinculantes; pero las conclusiones que no son
estrictamente vinculantes son, después de todo, preferibles a las incorrectas; y lo que
no es prueba puede ayudar a probarlo. no podemos evitar buscar un análogo de
segunda clase con un portador de vibraciones menos pronunciado. Podemos
encontrar lo mismo en el reino vegetal, y solo en el reino vegetal. Pero ¿por qué no
deberíamos aceptar lo que encontramos aquí después de que haya tantas razones para
buscarlo, ahora que las razones positivas nos dan motivos para exigirlo? Porque no
creo que tales consideraciones sean estrictamente vinculantes; pero las conclusiones
que no son estrictamente vinculantes son, después de todo, preferibles a las
incorrectas; y lo que no es prueba puede ayudar a probarlo. no podemos evitar buscar
un análogo de segunda clase con un portador de vibraciones menos
pronunciado. Podemos encontrar lo mismo en el reino vegetal, y solo en el reino
vegetal. Pero ¿por qué no deberíamos aceptar lo que encontramos aquí después de
que haya tantas razones para buscarlo, ahora que las razones positivas nos dan
motivos para exigirlo? Porque no creo que tales consideraciones sean estrictamente
vinculantes; pero las conclusiones que no son estrictamente vinculantes son, después
de todo, preferibles a las incorrectas; y lo que no es prueba puede ayudar a
probarlo. ¿Qué encontramos aquí, después de tantas razones para buscarlo, ahora
completamente, cuando las razones positivas nos dan razones para exigirlo? Porque
no creo que tales consideraciones sean estrictamente vinculantes; pero las
conclusiones que no son estrictamente vinculantes son, después de todo, preferibles a
las incorrectas; y lo que no es prueba puede ayudar a probarlo. ¿Qué encontramos
aquí, después de tantas razones para buscarlo, ahora completamente, cuando las
razones positivas nos dan razones para exigirlo? Porque no creo que tales
consideraciones sean estrictamente vinculantes; pero las conclusiones que no son
estrictamente vinculantes son, después de todo, preferibles a las incorrectas; y lo que
no es prueba puede ayudar a probarlo.
 Pero la objeción del oponente aún no ha terminado; Vamos a completarlo por
completo, si es posible, para dejarlo morir por completo, y al menos tanto para
nosotros es disfrazar su regreso.
El pólipo podría tener nervios que acaban de pasar por alto. - Eso es innegable; y si
es así, la necesidad de los nervios para la sensación de las plantas no estaría mejor
probada. Pero aparte de eso, es un poco molesto, lo que el pólipo pueda tener sobre,
al ser exigida en virtud de las razones de experiencia, también es para el cuidado
escrupuloso con los que ha estado buscando nervios en los pólipos y los animales
relacionados, no demasiado Probablemente ese todavía por encontrar aquí; y enfaticé
(Zend-Avesta, TIS 214) debido a los buenos estudios de cómo el Nervenlosigkeit de
pólipos, infusorios, los animales nunca sin nervios, en solidaridad con la ausencia de
los músculos y la Bestande el cuerpo de un peculiar, premolares engranados, tejido
contráctil (sarcododo), según el cual uno no puede esperar encontrar en los animales
así construidos todavía nervios. El enemigo puede ser tan desapercibido, sin
embargo, hace que el siguiente punto de la ley: "La sustancia del animal (pólipo), los
elementos nerviosos en una manera análoga en el germen en la forma en que el fluido
de huevo de los animales superiores, que se depositan un sistema nervioso real y sólo
en el desarrollo adicional. Entonces el nerviosismo de esos animales no se tomaría en
un sentido absoluto ". como el líquido de los animales superiores, que solo en el
curso de un desarrollo posterior establece un verdadero sistema nervioso. Entonces el
nerviosismo de esos animales no se tomaría en un sentido absoluto ". como el líquido
de los animales superiores, que solo en el curso de un desarrollo posterior establece
un verdadero sistema nervioso. Entonces el nerviosismo de esos animales no se
tomaría en un sentido absoluto ".
¡Pero excelente! El enemigo nos da las armas en nuestras manos. Es indiscutible
que uno puede ver filosóficamente todo lo que no está allí, una semilla en lo que está
allí, para probar algo que no está allí, o refutar algo que está allí. En la vida ordinaria
uno requiere Aunque los términos de la semilla también su Entwickelungsfähigkeit, sí
lo creería que ambos términos son korrelat, pero en la filosofía y para refutar el alma
planta puede esta bastante bien adoptar los gérmenes de los nervios en el pólipo o el
desarrollo para considerar los nervios en los animales superiores como un desarrollo
de ellos a partir de los gérmenes en el pólipo, de modo que el pólipo de alguna
manera tiene nervios, y por lo tanto difiere de la planta que no tiene ninguno. Porque
contra el alma de la planta, todas las armas son buenas. Solo que ahora también
decimos
En resumen, después de que el adversario mostró por primera vez que, para
permanecer en el terreno empírico, no debemos atribuir a la planta sin nervios, y de
esta manera nos ha llevado a este terreno empírico, nos plantea la noción de nervios
germinales finalmente feliz con eso y nos da la libertad de pensar lo que
queremos. Por nuestra parte, preferimos permanecer en ese terreno, y solo en el
futuro entraremos y lo dejaremos un poco diferente que el ejemplo de nuestro
adversario filosófico, a quien considero engañado por su filosofía.
 La conclusión del anterior es esta: la falta de nervios de las plantas no puede
afirmarse desde el lado de la experiencia contra la sensibilidad de las plantas, siempre
que no se puedan demostrar empíricamente los nervios en el pólipo, y sin embargo la
sensación no puede ser negada. Pero atribuirle nervios al pólipo porque tiene
sensación o negación de la sensación, porque no tiene nervios, no es una cuestión de
experiencia. Pero si, además, se encuentran nervios en el polypus, lo cual es posible,
si no es probable, no habría ninguna prueba de que sean necesarios más allá del
pólipo en las plantas para la sensación. Por el contrario, la falta de motivación de tal
conclusión analógica puede ser obvia, y puede contrarrestarse con una conclusión
más válida, mucho más general, analógica.
Pasemos ahora al segundo, las objeciones más filosóficas del oponente filosófico.
"Si entonces", le pregunta: "las plantas de tal manera que los animales individuos
autónomos - Esta pregunta es para la decisión sobre su sensibilidad, la cuestión
fundamental Pero a pesar de que la planta los elementos orgánicos que las componen,
así. no se ven en toda su estructura y organización tanto como en sus procesos de la
vida interna, surge particularmente en lo indeterminado Fort ceras, en el que el
cuerpo de la planta, aunque por un esquema constante, pero sin un cierto grado
nuevos miembros de sí mismo conducir en estado de morir por el otro lado, que no se
está regenerando en su conjunto, por lo que está constantemente naciendo y
desaparecer sin esto será resumido en uno y los mismos temas ". Y en una escritura
anterior:
Contesto: l) Que, en lo que se puede hablar de un Abschlusse de organismos - en el
que la sustancia y el efecto que cambien con el mundo exterior, sino de un material y
actividades cerca de la misma fuera de la cuestión - la objeción es, de hecho, untriftig
si cada planta uno contra el otro con Artung forma tan completado de forma
individual y el liderazgo de su proceso de vida del resto de la naturaleza, aparte de la
naturaleza hoi se enfrenta a otras criaturas, como cada animal, por lo que si esto fuera
realmente la pregunta fundamental para la sensibilidad de la planta, tales optaron
inmediatamente para sostener.
2) Que de ninguna manera compensado por la falta de finalización del crecimiento
de la planta de su sello individuo contra el mundo exterior, pero seguido recibiendo
sólo en un radio que aumenta gradualmente y operada. ¿O es un niño durante su
crecimiento, un pez en constante crecimiento, inacabado contra el mundo exterior?
3) Que la firma de la servidumbre de la planta a la tierra nada puede probar en
contra de su Beseeltsein ya que muchos invertebrados también están vinculados a la
misma, y ni siquiera se cultiva la planta al suelo, pero sólo se cultiva en él, y, aunque
con la raíz de las fracturas de tierra, piedras levanta, que revienta rocas, junto con el
tallo y flor de seguimiento también se esfuerza hacia la luz, tanto en una relativa
independencia suficiente de la tierra concluyentes.
4) Que si reconoce a partir de algunos aspectos menos independencia de la
existencia física de la planta, sin embargo, esta razonablemente solamente a una
independencia menor, ausencia de existencia mental no se puede interpretar de qué
manera ya en el reino humano y animal diferencias relativas suficientes ocurrir,
entonces aquí la pregunta fundamental no puede ser buscada.
5) Que finalmente toda la objeción se basa en tales puntos de vista y relaciones
indefinidos que ni siquiera permite una formulación aguda; por una conclusión
absoluta y una independencia absoluta pertenece a ninguno en absoluto organismo
por cualquier aspectos en el mundo, pero sólo pertenece al mismo mundo, y cada
organismo con el mundo está unido en cierto sentido, después de lo cual sigue siendo
cuestión arbitraria y una Apercu puramente subjetivo qué grado de finalización
relativa e independencia relativa se requiere para la inspiración individual, y qué
personajes se quiere enfatizar.
De hecho, ¿cuál es el estándar que aplica el oponente? No puedo encontrar otra
persona que no sea la condición que debía probarse por medio de ella. De lo
contrario, lo llamas un círculo. ¿Por qué una lombriz, una rana o un pez deben
considerarse lo suficientemente completos para el avivamiento, pero no un lirio, una
palma o un abeto? Porque el oponente ya presupone que el lirio, el abeto y la palma
no tienen alma.
¡Ya es suficiente! Si concluyo diciendo que la manera en que el oponente
representa la causa del espíritu en su sentido contra la causa del alma en nuestro
sentido, no tiene más consideración por mi mérito personal que mi respeto por la
dirección filosófica que tiene. representa, ha podido aumentar, puede ver también una
prueba de la firmeza de la primera, como el resultado natural de las consecuencias de
la última en ella.
La agudeza con la que busqué enfatizar estas consecuencias en realidad no está
dirigida contra una persona, sino contra algo. Mi oponente no sale de la dirección
filosófica a la que pertenece con su inferencia, sino que la representa demasiado
bien. La filosofía hegeliana es, en cierto sentido, el arte de desaprender un cierre
apropiado. No es de extrañar que tantos hombres de mérito y espíritu hayan seguido
esta dirección, porque ¿quién, desde algún punto de vista, no quiere reconocer su
gran, incluso sublime tendencia? y uno puede decir: en magnis et voluisse
sat est . Pero uno debe finalmente decir que este voluisse ahora está sentado est .

VI. El alma de la planta Razones positivas para eso

¿Y hay alguna razón mejor contra el alma de la planta? Otros suficiente, y que creo
que ya he iluminado lo suficiente en mi trabajo anterior. Pero todos caen solos cuando
llegan las razones positivas. Pasemos a los motivos positivos.
Pero, ¿qué debería probarse si quiero probar la existencia de un alma vegetal? En
primer lugar, no probó nada, solo para hacerse más creíble que lo contrario. Pero lo
que entiendo por planta-alma, ya lo he dicho, y se aplica nuevamente aquí para dicho,
después de haber sido acusado por más de un lado, a pesar de las explicaciones muy
específicas que ya he dado en mi escrito anterior, hablo de uno cosas indefinidas,
cuando hablo del alma vegetal, que por supuesto lo es, mientras uno no haya decidido
al respecto.
Luego se dijo otra vez: podría haber sido más fácil para mí probar el alma vegetal
si hubiera querido entenderlo de otra manera; como si fuera una cuestión de probar
una palabra, ¡no lo que yo entiendo como alma de planta!
En aras de la claridad, voy a presentar las razones positivas para la existencia de un
alma vegetal bajo seis argumentos que yo como el
1) la similitud o analogía,
2) el suplemento,
3) la clasificación,
4) la conexión,
5) la causalidad,
6) la teleología
denotan aquello de que el segundo y el tercero, bajo un argumento común, el de la
diferencia, pueden contrastarse con el primero, mientras que el último puede inferirse
y subordinarse al primero desde un cierto punto de vista en lugar de subordinarse.
Asegúrese de que ninguno de estos argumentos cuente por sí mismo, sino que
deben considerarse en el contexto uno del otro y con la refutación de los puntos
opuestos. Una vara del paquete puede romperse; ¡pero trata de romper el contexto del
todo! Por otro lado, se ha encontrado que es más fácil sacar barras individuales o tirar
el paquete en el conjunto.
No porque creyera que la agudeza de los argumentos obtuviera algo de eso, o para
darles una apariencia matemática, pero para hacer que la forma de ellos sea más fácil
de captar y más fácil de juzgar, convertiré cada argumento en un argumento uno a
uno resumir una fórmula corta, como ocurre con los argumentos del
oponente; entonces es libre de comparar las formas. Lo corpóreo debe ser denotado
por grande, el correspondiente espiritual o psíquico por las letras latinas
correspondientes pequeñas, de modo que si A, B son dos sistemas corporales o
procesos corporales, a, b denotan las almas correspondientes o procesos del alma a
los cuales uno tiene un valor cero puede resolver dónde está la falta de alma.
El alcance de todos los argumentos que se presentan aquí es fundamentalmente
suficiente para toda la cuestión del alma; sin embargo, su aplicación a los suelos de
plantas es el ejemplo más simple de su aplicación.
l. Argumento de similitud o analogía.
Este argumento nos guía inconscientemente y conscientemente sobre todo a creer
en las almas de nuestros semejantes y animales. Concluimos sobre la existencia de
sus almas, de las cuales no podemos percibir nada directamente, desde la similitud de
sus cuerpos y sus enunciados corporales con los nuestros.
 Bueno, las plantas son sí, en lugar de similares, pero tan diferentes como sea
posible; así que tendría que hablar en contra de su alma. Así es como parece al
principio, y así es como se concibe.
Pero, ¿no es el gusano a diferencia de muchas e importantes relaciones? Pero
creemos en su alma, mientras que no creemos en el alma de la estatua, que de alguna
manera es mucho más parecida a nosotros que el gusano. Después de todo, debemos
enfrentarnos, no todo parecido a nosotros y los animales pueden ser la existencia,
pero lo mismo que cualquier diferencia puede demostrar la ausencia del alma; más
bien, es necesario preguntar acerca de los signos esenciales del alma en lo físico, para
encontrar un principio para ello.
Encontrar un principio para ello, una tarea hermosa para la filosofía, cuya tarea
principal es el establecimiento de principios en este campo. Aquí yace la pregunta
fundamental. Ahora mire a su alrededor en toda la filosofía actual, si encuentra una
respuesta, una respuesta clara, útil, agradable y utilizable a la pregunta. Como no
puedo encontrar ninguno, lo busco yo mismo y le doy lo siguiente: solo doy la mitad,
por lo que no se muere justo a la mitad.
Por experiencia y la razón, digo, tenemos que mirar a los que, sobre todo, como el
signo más importante de la existencia del alma en lo físico, en el que la física, en la
medida física se pueden repetir y refleja las condiciones esenciales de la propia alma
jamás repetir la condiciones del alma y reflejan, como la cual vista básica se puede
apreciar también sobre la relación entre el cuerpo y el alma, pero de existir tanto aquí
a continuación junto con y tienen que trabajar a través de otro, es decir, también
armonizar en sus circunstancias se deben establecer unas sobre otras. De hecho, a
través de todas las diferencias entre el alma y el cuerpo, también hay determinaciones
y relaciones muy importantes, que son comparables o incluso comunes en ambos, y
se encuentran en todas las criaturas indudablemente inspiradas.
El cuerpo de un núcleo como el propio núcleo de una manera uniforme ligada en
forma y contenido, individuo completado, similar, pero no mismo ser opuesto de pie
relativamente independiente, bajo excitación y Mitbestimmtheit desde el exterior, de
adentro hacia afuera de determinación y el despliegue, una variedad infinita de cierta
página jurídicamente seguro, gebärendes de otro impredecibles nuevos efectos de su
propia riqueza y la creatividad, las relaciones de incidental, y que encierra la
subordinación, con el progresivo desarrollo continuo de una expiración periódica y
una subida y la caída de los seres actividad begriffenes. No solo el cuerpo humano
está de acuerdo en todos estos puntos con las condiciones esenciales de su alma,
Los términos principales de estos caracteres para el alma existencia está totalmente
demostrado por el hecho de que nuestro y el cuerpo animal tiene tales sólo mientras
asistir a su alma, sin embargo, pierde si pierde su alma, y viceversa, con la
desaparición de estos síntomas, el alma al cuerpo La relación de condicionalidad que
expresamos en conexión con la relación de similitud previa desaparece brevemente al
decir que estos signos físicos no solo reflejan sino que también tienen las cualidades
más generales y esenciales del alma.
 En la unión de estos personajes (por supuesto no en el individuo) es una indicación
de la existencia de un alma de un sentido mucho más general que en la existencia de
un sistema nervioso, órgano central, circuito, órganos de los sentidos, especialmente
construidos cerrado, como lo son meramente formas especiales en los cuales a
aquellos de carácter general y esencial de la menta existencia del alma en el cuerpo,
lo cual no excluye la posibilidad de otras formas y la necesidad común de la
existencia espiritual es refutada por el hecho de que son comúnmente encontrados de
nuevo ni siquiera en el reino animal. En consecuencia, solo pueden referirse a formas
o etapas particulares de la existencia del alma, pero no pueden considerarse como
signos esenciales de la existencia del alma en absoluto y no pueden exigirse en todas
partes.
Así que nuestro argumento concluye, en definitiva, a la existencia del alma en un
cuerpo natural no por la similitud de los mismos con nuestros y el cuerpo de los
animales per se o después de esto y que los signos subyacentes arbitrarias, pero a
partir de la similitud de la misma en tales condiciones y durante un las relaciones,
según el cual un organismo de su alma misma es similar, y lo que tiene y con el alma,
al mismo tiempo perder, y lleva en el alma universal de la existencia universal de las
formas particulares de existencia mental, las formas específicas de estos personajes
para completar. Por lo tanto, no es meramente la analogía de un cuerpo con otro, sino
al mismo tiempo la analogía del cuerpo con el alma, lo que justifica nuestra
conclusión analógica. ¿Alguien sabe un principio de analogía más válido en esta
pregunta? Sí,
Ahora el cuerpo de la planta es en todas aquellas circunstancias y después de todas
aquellas relaciones que están disponibles para el general de la existencia del alma, el
cuerpo humano y animal de la misma, y se diferencia sólo en los de él que están
disponibles en formas o etapas de la existencia del alma especiales , Entonces, hay
razones para creer que la planta tiene tanto alma, humano y animal, simplemente otra
forma o nivel del alma.
Pero, de hecho, surgirá una objeción, y nos apresuramos a prejuzgar a nuestros
oponentes montándola nosotros mismos.
Se puede decir que el cuerpo humano y animal de hecho pierde la sensación, la
conciencia con esos signos; pero él no ha tenido la sensación, la conciencia con esos
caracteres, ya que son esencialmente también el durmiente y el embrión, el cual se
puede atribuir ninguna sensación, por lo tanto, puede haber una posibilidad de que la
planta está en su estancamiento en un nivel bajo de la organización sólo hasta una
vida de dormir o la vida embrionaria traer lo que sólo la vida de vigilia del animal y
el ser humano se eleva, - de hecho, la vida de las plantas es casi universalmente
comparado por los oponentes del alma central con una doble vida o la vida
embrionaria.
¿Y no todos nuestros argumentos muy ambiciosos serán destruidos de repente? - Se
hará evidente que no será destruido, pero que aún no ha sido completado.
Lo primero para recordar desde un punto de vista general es:
 l) El estado de embrión de hombre y el animal es esencialmente un precursor de la
vida de vigilia mental, y estado de sueño, un cambio de estado con la vida mental de
vigilia de los que tienen la determinación para preparar la vida mental de vigilia, este
nuevo con la disposición de que los guardias agotados fuerza y la irritabilidad Para
restaurar guardias, ambos esencialmente pertenecientes a una vida psíquica despierta,
y de la misma criatura a la que pertenecen. Solo de esta forma comparten los signos
generales y esenciales de la vida psíquica. 2) Estas funciones pueden ser tan esencial
en la vida de vigilia del alma misma con uno cuando preceden, y sigue recibiendo a
través de su intercambio-estado, por lo que tienen, en todo caso, así como el carácter
más común y más esencial de la planta a una vida espiritual sensación completamente
despierto
Ahora bien, no se puede encontrar por sí mismo probable que lo que en el hombre y
el hombre esté tan esencialmente conectado como condición y condición, la planta
tenga solo una sin la otra, las condiciones y condiciones más esenciales para
despertar sin un despertar. Sin embargo, ya que la posibilidad de que siempre es
concebible y se ha formulado incluso filosófica suponiendo que la falta de alma de la
planta, el argumento se tiene de este modo completa, sin embargo, que los signos
planta de despertar, los Partialzeichen y Mitbedingungen de vigilia por el todavía Se
completan los signos faltantes o no explícitamente enfatizados de despertar real y
despertar, por lo que se aplicará de nuevo para divorciar lo esencial de lo no esencial.
Me parece que no se puede tomar un enfoque más cauteloso y más apropiado a la
pregunta. De acuerdo con todos los signos de la planta del alma, contra cuyo
principio podemos argumentar razonablemente, no permitimos la probabilidad, sino
la posibilidad, de que la vida de las plantas, que ofrecen esos signos, sea como una
vida de sueño o vida embrionaria perpetua; solo que es realmente lo mismo para él, y
no lo opuesto. Pero no se puede, en la mera suposición de que la planta no tenga alma
despierta, contradecir todas las señales según las cuales se puede juzgar el despertar y
el estado de alerta de un alma, y que hablan por el hecho de que tiene una. Veamos
ahora.
El despertar y la vigilia del núcleo tiene dos caras, una vez que la conciencia hacia
el interior y los procesos internos de la conciencia, en segundo lugar, la abertura del
núcleo contra el exterior y el Verkeht con el exterior. Desde la primera página no hay
signos externos visibles en el físico, excepto en los signos del segundo lado; el
segundo, pero podría aplicar lo mismo reflejado en la parte superior de una amplia
órganos del cuerpo del mundo exterior y la libre transportará a ella, y no en él, sino
que también está obligado a ello se refleja en los seres humanos y los animales,
llevado puesto.
Como el carácter esencial de un despertar de las criaturas que presentan los signos
generales antes mencionados plantar una vida mental de vigilia, podemos ver a
continuación, no es que se pueden abrir los ojos de los animales y los párpados,
porque esas son formas especiales de despertar, pero que tienen un estado cual han
sido cubiertos por el tráfico a los estímulos sensoriales externos y con otras criaturas,
y las instituciones a solamente formada o renovada la fuerza agotada, abandonada, y
algunas de ellas con avance ninguna tapa o cierre de apertura con los estímulos
sensoriales de la vida en relación, y en ingrese el tráfico de vida general. Pero la
planta no solo muestra estos signos esenciales del despertar una vez y de una sola
manera, sino dos veces y dos veces,
dos veces; pero, ¿no es eso demasiado? Por lo tanto, probablemente no signifique
un verdadero despertar. - Uno debe estar preparado para cada objeción.
Pero también vemos a los animales dos veces, solo en una forma diferente, una vez
fuera del estado embrionario, luego despertando del sueño; solo con la diferencia de
que el animal siempre abre los mismos ojos, la planta siempre nueva, sensible a los
estímulos luminosos, a los ojos.
Esta es una diferencia formal que se subordina a las diferencias generales en la
planta del animal que la planta en la existencia continuada de infligir incluso las
formas más tardías del desarrollo de su estructura y vida anterior ampliamente
ampliar y mejorar, mientras que el animal de las formas anteriores en el futuro por
interno El entrenamiento se anula, con lo mismo invertido. Por lo tanto, el tronco o
tallo de la planta espesan más y más, conduciendo más y más ramas y las hojas no se
conviertan en la flor, pero no sabe cómo proseguir por encima de ellos, mientras que
la oruga en la muñeca, la muñeca se convierte en una mariposa. Pero esta diferencia
no afecta una característica esencial para la existencia de la vida psíquica, pero puede
ser capaz de expresar y apoyar una forma diferente de la misma.
Por supuesto, los signos de despertar en las plantas significarían poco si ocurrieron
de manera abstracta por sí mismos, en lugar de en el contexto y la secuencia de los
signos generales del alma. Podemos abrir una gran cantidad de cápsulas, desplegar
muchas de las cosas cerradas sin despertar el alma. Ahora, sin embargo, los signos
generales de la formación del alma discutidos anteriormente culminan en el curso del
desarrollo del germen, la planta, solo en él. Cuando en la mañana abrimos la tienda
de una casa, desplegamos un capullo de flores artificiales, los signos generales de la
plantación del alma en la casa, el brote artificial, no han precedido y siguen siendo
tan activos como en la planta del despertar. Esto hace la diferencia entre un sordo
hueco y un símbolo completo del alma que despierta, es decir, uno que refleja el alma
que lo despierta que lo refleja,
Este aspecto también será importante para nosotros. Para todas las propiedades
individuales y las relaciones del alma invisible, se pueden encontrar símbolos que
simbolizan, que los reflejan en lo visible. Naturaleza, arte, matemáticas, sí, ¿qué no
ofrece eso? ¿Son símbolos llenos o vacíos? Siempre será cuestionable si, al mismo
tiempo, reflejan con la propiedad en cuestión las otras propiedades que pertenecen a
la característica general de la existencia del alma y la vida psíquica. El símbolo
matemático de un círculo es muy adecuado para reflejar algunas relaciones
importantes del alma, la inclusión de su propio contenido, la exclusión de los
contenidos de otras almas, la conexión unificadora de todo el contenido, la doble
dirección de adentro hacia afuera y de afuera hacia adentro (en la doble dirección, en
el que se pueden rastrear los radios), etc. pero nada se agita en el círculo, nada
cambia, no funciona nada, no desarrolla nada, no tiene periodicidad; él es un símbolo
hueco Todo es diferente con el cuerpo humano, animal y vegetal; hacen todos los
elementos esenciales que caracterizan la vida de un alma, cada uno a su manera, y al
hacerlo también participan en su despertar; son símbolos completos; además, no
podemos mostrar un cuerpo en nuestra tierra en el cual encajen los caracteres de un
símbolo completo; y esta determinación, con la cual la planta, de acuerdo con un
principio completamente racional, cae en los símbolos completos, bajo la exclusión
igualmente definida de todos los otros cuerpos terrenales, dirá algo. no desarrolla
nada, no tiene periodicidad; él es un símbolo hueco Todo es diferente con el cuerpo
humano, animal y vegetal; hacen todos los elementos esenciales que caracterizan la
vida de un alma, cada uno a su manera, y al hacerlo también participan en su
despertar; son símbolos completos; además, no podemos mostrar un cuerpo en
nuestra tierra en el cual encajen los caracteres de un símbolo completo; y esta
determinación, con la cual la planta, de acuerdo con un principio completamente
racional, cae en los símbolos completos, bajo la exclusión igualmente definida de
todos los otros cuerpos terrenales, dirá algo. no desarrolla nada, no tiene
periodicidad; él es un símbolo hueco Todo es diferente con el cuerpo humano, animal
y vegetal; hacen todos los elementos esenciales que caracterizan la vida de un alma,
cada uno a su manera, y al hacerlo también participan en su despertar; son símbolos
completos; además, no podemos mostrar un cuerpo en nuestra tierra en el cual
encajen los caracteres de un símbolo completo; y esta determinación, con la cual la
planta, de acuerdo con un principio completamente racional, cae en los símbolos
completos, bajo la exclusión igualmente definida de todos los otros cuerpos
terrenales, dirá algo. cada uno solo a su manera, y entre ellos también su
despertar; son símbolos completos; además, no podemos mostrar un cuerpo en
nuestra tierra en el cual encajen los caracteres de un símbolo completo; y esta
determinación, con la cual la planta, de acuerdo con un principio completamente
racional, cae en los símbolos completos, bajo la exclusión igualmente definida de
todos los otros cuerpos terrenales, dirá algo. cada uno solo a su manera, y entre ellos
también su despertar; son símbolos completos; además, no podemos mostrar un
cuerpo en nuestra tierra en el cual encajen los caracteres de un símbolo completo; y
esta determinación, con la cual la planta, de acuerdo con un principio completamente
racional, cae en los símbolos completos, bajo la exclusión igualmente definida de
todos los otros cuerpos terrenales, dirá algo.
¿Tienen los materialistas o idealistas un principio más válido para distinguir los
símbolos completos de los vacíos? ¿Pero tienes uno? ¿Y no es importante tener uno,
si uno solo quiere dar un paso en la cuestión del alma o juzgar una opinión al
respecto? Entre los materialistas, entre todas las conversaciones sobre poder y
sustancia, no puedo evitar ver un símbolo vacío en todas partes, donde no hay
cerebro, sistema nervioso ni nada por el estilo. Y los idealistas son tan
autosuficientes, tan poco, que, como hemos visto, una vez que salen de la vaguedad
de sus conceptos, incluso toman prestado el de los materialistas de sus enemigos; y
esto, como se muestra, es el principio simple de una falacia.
 Los signos de la transición de la planta a la vida de vigilia luego avanzan hacia los
signos esenciales de la vida de vigilia, por lo que la planta difiere no menos que el
animal despierto del sueño y el embrión.
1) toda la vida del equipo y la posición en la vida de la creciente y planta de
floración es apropiado, calculado sobre la inclusión de los mismos estímulos que
sostienen el estado de vigilia también en animales mediante la estimulación de
sensación también se produce en el tráfico como animado en, mientras que todo el
conjunto y la posición en la vida del durmiente y el embrión se calculan tan
convenientemente para la conclusión de los estímulos que pueden despertar la
sensación.
2) La planta no sólo se produce en el mismo reino vida de vigilia, donde también
están los otros se despiertan criaturas de la tierra, sino también en las relaciones
sexuales que viven con los avances de las conchas de manera que, mientras que el
durmiente y el embrión de toda relación con otras criaturas de vigilia mucho como
sea posible se completa. En particular, las flores y los insectos aparecen como
factores equívocos de una interrelación viviente, a la cual no hay analogía en la
relación de un ser despierto y un ser dormido.
(3) La planta, nada menos que el animal, incluso cuando evade y vence obstáculos,
busca las condiciones más favorables de la vida externa y la estimulación, de acuerdo
con las circunstancias cambiantes, por una deriva hacia afuera, y huye de la
desfavorable con las diferencias meramente formales entre los dos, que el animal no
crecido corre por todos lados, y con los miembros formados de una vez por todas
llega a todas partes, donde hay algo para lo mismo, la planta crece para siempre, con
la cual es ilimitada el poder motriz liberado se extiende por todos lados e impulsa a
los nuevos miembros en todas las direcciones, donde hay algo que pueden obtener; el
animal por locomoción, la planta se retira de los lugares desfavorables al entrar en los
brotes. Mientras que el embrión, que está completamente cerrado en una funda y lo
más cerca posible plegado, no muestra algo análogo a uno u otro, sino solo un
desarrollo uniforme que progresa dentro de esta envoltura, progresando a un límite
fijado. No menos ofrece el durmiente las proporciones opuestas de lo anterior.
4) La planta comparte con el animal el proceso sexual en el cual el animal está más
alejado del sueño y del estado embrionario, y manifiesta las sensaciones más fuertes
y los instintos psíquicos. Ningún embrión es fértil. Además, la planta a menudo está
sujeta a condiciones especiales similares de desplazamiento y consecución posterior
de la finalidad, ya que en los animales se relacionan con un juego de desplazados y
finalmente se logra la gratificación de los sentimientos de necesidad. (Nanna p. 227.)
5) La planta de muestra, después de la perforación de las cubiertas de las semillas,
en la raíz con sus ramas, por un lado, y el vástago con sus ramas, hojas y flores, por
otro lado, un paralelo con los animales de contraste de tales órganos, que se hundió
en la profundidad oscura del exterior estímulos vida fines completado única dieta, y
tales, que se sumerge en el reino de la luz y el aire, que se comercializan con los
estímulos sensoriales al mismo tiempo tener la determinación de los animales, para
sacar de esta sensación de tráfico para el mismo, mientras que el embrión y el sueño
la conclusión más uniforme posible de todos los órganos tiene lugar a partir de los
estímulos sensoriales.
pero sin embargo, muestra de manera bastante análogos de la planta después de que
los avances de las cubiertas de las semillas y los brotes de nuestra partida de vigilia
animales, se manifiesta con antelación al igual que análoga a la cama y el embrión.
Una encuesta de la totalidad de estas circunstancias, parece difícil de decir, de
hecho, lo que los allwärts recurrentes, siempre se enfrentan de nuevo en contra de la
sensación de las plantas, la comparación de toda la vida de las plantas, se basa en una
doble vida o la vida embrionaria después de la planta no sólo el signos característicos
de dejar tal estado, pero también los signos opuestos del mismo a partir de entonces,
tal como lo ofrece el análogo previo.
En lugar de la vida vegetal y la vida animal como la vida embrionaria y la vida
complementado después del nacimiento, la vida para dormir y la vigilia, a la que
pertenecía que uno como el precursor de otro o aparecer como un estado de cambio a
la otra en las mismas criaturas, que no fue tan, más bien, las plantas y los animales de
ambos estados en paralelo, sin embargo, se complementan en la forma en que viven
su vida de vigilia, que se encuentra a punto en los siguientes argumentos a la lengua y
la validez.
Sin duda, siempre se puede decir desde ciertos puntos de vista: la planta duerme en
relación con el animal y mantiene a las personas; porque toda la vida superior del
alma duerme en ella, o más bien, faltan todos los signos de una vida psíquica
superior; pero una vida del alma inferior, que surge en sensación y sensación, puede,
como se señaló, ser tan intensa como una más elevada. Y uno inconscientemente
confunde los signos del sueño de una vida psíquica superior con los signos del sueño
de la vida psíquica en general.
No se discute, por supuesto, donde el concepto de alma planta de vacío una vez que
se estableció que uno produce su esquema de la propia naturaleza de esta condición,
sin la naturaleza para cuestionar la exactitud de la exigencia, al igual que todos los
signos de la enfermedad, de despertar y durante el día del alma que dividen las
plantas con los animales y las personas mismas, solo como una hueca imitación o
vacía premonición de lo que está sucediendo en el otro reino. Pero si disminuye
maravillas lo que hace que estos personajes huecas y vacías que el correspondiente en
animales y seres humanos, se encuentra precisamente nada más que el vacío y el
vacío de la exigencia.
Después de todo eso, no puedo admitir lo que dijo * ) que habría siempre arbitraria,
lo que sería de esperar síntomas que son esenciales para la animación que los
personajes principales tienen el mismo ser descubiertos por cualquier abstracción
empírica derivadas únicamente de la abstracción empírica La analogía de humanos y
animales con otros seres podría llevar a nada aquí después. Hasta ahora lo admito,
como ninguna razón en la abstracción empírica. Pero incluso menos Tengo que
reconocer que la razón sin la abstracción empírica sobre este tema con todos los
preterminals sobre 'la naturaleza de la plenitud del alma', la 'energía en movimiento
de la unidad orgánica', por lo que se echa de menos filosófica mano Shearing en mi
tratamiento de la cuestión tiene, ** )ser capaz de hacer cualquier cosa Creo que los
citados º abstrahier de lo empírico a un punto de vista de los personajes razonable de
que completamente abstracta de tales términos fluctuantes indefinidos, para el más
seguro, puede tener hasta ahora, a la que se debe cumplir lo tanto, hasta que se tal vez
incluso puntos de vista más precisos porque sabe.
*) Hall. Hora Lit. 1849, p.637. 9)
**) (Ibid., P. 636. 637. 638.
9) Comp. Nota 8

Porque de hecho, no me lo doy exactamente. El grupo de ellos no debe ser tan

rigurosamente determinado, y el círculo de ellos no está tan claramente delimitado, y
especialmente que la conclusión no debe ser probada por la experiencia directa, como
requeriría la ciencia exacta; pero está en el nexo de esos signos en absoluto recono-
Nung que proporcionan estas cosas o no, no tiene derecho en grados completos, en
mayor cantidad que en todo lo que una filosofía priori, por un lado y Fisiología
empírica otra parte, se ha ofrecido para ello. No olvides que este argumento es solo
uno de cada seis.
Casi en cada evaluación de mi doctrina sobre la cuestión del alma, he escuchado la
acusación de que solo o casi me baso en analogías, mientras que los siguientes
argumentos siempre retienen la analogía, e incluso implican analogías en apoyo,
porque sin que en la pregunta alma alinean nada, por lo que no es para ganar terreno,
pero de ninguna manera representan el aspecto principal a través de ellos, que incluso
se proporciona en los siguientes dos argumentos más bien por el punto de vista de la
diversidad de las plantas de los animales.
¿Y en qué se basan los oponentes aparte de las analogías, si consideran que sus
semejantes y los animales están animados, y qué más si no consideran que las plantas
estén animadas? ¿No son analogías: los animales necesitan nervios para la sensación,
por lo tanto, todas las criaturas? Si un pólipo pudiera sentirse sin nervios, entonces
todas las criaturas sin nervio deben construirse como pólipos. La planta es como un
embrión fusionado con la madre y, por lo demás, se parece al embrión (aunque se
parece bastante al opuesto), por lo que se parecerá a él en la insensibilidad. Para bien
o para mal, los oponentes tienen que recurrir a la analogía para refutar mis
analogías. La pregunta del alma no tiene otra base. Ahora, me parece, mi uso de la
analogía en esta pregunta es un poco más cauteloso, más prudente y sutil que la del
adversario, tiene más de su principio rector, y captura más firmemente el punto de
vista general que importa. Con toda modestia, me parece de esa manera.
Los oponentes sin duda responden: la analogía nos sirve simplemente para explicar
y apoyar una visión general, que hemos tomado más generalmente de la falta de alma
de la planta. - No me importa si realmente solo sirvió. Wofern pero los oponentes
tienen que pedir a mis analogías no hay analogías triftigeren contrario, distintas a las
indicadas - y, de hecho, tan pronto como puedo recordar, aunque sólo sea para ser
diferentes, pero a ellos nunca se reunieron de nuevo, tan pobre es la negación del
alma vegetal Esto caracteriza suficientemente la validez del punto de vista general en
sí mismo, para la explicación y el apoyo al que están destinados.
Nos resumir, finalmente, el argumento: La planta le dice a las personas y animales
a plan de organización y de vida individual nativo, lo que tenemos razones para
considerar como una expresión y el apoyo de unificado plan del alma individual y la
vida psíquica en los seres humanos y los animales mismos, si las condiciones del
cuerpo refleja sólo las condiciones más esenciales del alma y el alma allí y pasarán,
que, sin embargo, con respecto a lo que encontramos en el embrión y que duermen
las personas, y los tiempos podríamos poner en duda si no más bien simplemente una
condición previa Mitbedingung, la inversión vida mental despierta, cuando una vida
del alma realmente despierta se estableció con ella. Pero ahora comparte más con el
hombre y los animales también signos a los que el despertar de la vida del alma está
conectado con ellos;
Fórmula del argumento de la analogía. *) Cuando el visible Un cierto una un
invisible asiste, se puede concluir que también el visible B asiste a un B invisible
cuando B es similar a A en el conjunto de los puntos principales, en el que el visible A
la invisible un auto-similar, y quien lo tiene con la a al mismo tiempo y pierde. La
planta B, pero es como el animal A, no sólo en todo el contexto de los puntos
esenciales que reflejan la existencia de un general, sino también que el despertar y la
vigilia de un particular, y el desgaste, lo que se puede concluir que la planta B no
menos una despierto y despierto b viene. En resumen, si A, a, B se dan en las
proporciones dadas de acuerdo con su existencia, entonces la existencia de b que
pertenece a B se deriva de ello por inferencia.
*) Recuerde esto y las fórmulas futuras de lo que ya se ha dicho sobre el significado de las letras grandes y
pequeñas.

Como a menudo acudiremos en ayuda de la explicación por medio de

representaciones esquemático-simbólicas, creo útil hacer algunas observaciones
generales sobre ellas.
y un símbolo puede llevar o no llevar lo espiritual, que yo llamo un símbolo lleno o
vacío. Está en la naturaleza de las cosas que los esquemas pueden ser sólo símbolos
vacíos que no llevan lo espiritual, lo que reflejan, pero a menudo útil para facilitar la
comprensión de los símbolos completos por ilustrativa destacando las principales
condiciones de su contenido intelectual.
Uno puede llamar adorno a todos los esquemas y símbolos, y ciertamente hará un
truco de ello, si uno no ha captado el punto de vista serio que es el sujeto, y no lo
vigila de manera clara y seria. El beneficio de una representación esquemática bien
ajustada de las condiciones físicas ya se reconoce en las ciencias naturales. En cuanto
a la representación simbólica de las condiciones espirituales, por supuesto, no
encuentra lugar en la ciencia natural, porque, de acuerdo con su concepto, no se
ocupa de la representación de las condiciones espirituales; pero, metódicamente
aplicado, es solo una transmisión de, utilizado durante mucho tiempo en la ciencia
con ventaja para viveza y claridad los llamados método gráfico para la visualización
de las condiciones de tiempo y energía en las condiciones intelectuales, la
transferencia, la posibilidad de que depende del punto de vista de la discusión
anterior, después de lo cual las relaciones más importantes del reino espiritual
unsichtliche con el visiblemente se divide, lo cual puede servir para mapear,
simbolizando lo mismo. En cualquier caso, no hay ningún lugar sin imágenes y
comparaciones en la representación de las relaciones espirituales, pero generalmente
sin el método; todas las expresiones para la designación de relaciones espirituales son
incluso simbólicas de sí mismas, no se puede escapar de esto, incluso si uno lo hace,
excepto que la representación coherente de las relaciones espirituales mediante
símbolos coherentes no es necesaria. más bien, en la representación directa, es
reemplazado por símbolos dispersos y puede ser reemplazado. Lo que también es
cierto en las representaciones gráficas de la ciencia exacta sigue siendo cierto: no se
puede probar nada con la representación simbólica coherente que no se puede probar
sin ella. Y así, con todos los esquemas y simbolismos que usaremos a continuación,
no se debe probar nada más que lo que prueban las consideraciones directas, para
cuya explicación ilustrativa están destinadas, y para las cuales a menudo pueden
servir bien. que no es demostrable sin eso. Y así será con todos los esquemas y
simbología, de la que vamos a folgends ejercicio, ser nada más probada de lo que las
observaciones directas llegar a la explicación ilustrativa que están destinados, y lo
que pueden permitirse a menudo buenos servicios, pero. que no es demostrable sin
eso. Y así será con todos los esquemas y simbología, de la que vamos a folgends
ejercicio, ser nada más probada de lo que las observaciones directas llegar a la
explicación ilustrativa que están destinados, y lo que pueden permitirse a menudo
buenos servicios, pero.
Por lo demás, cada persona sin prejuicios apreciará lo mucho que el hecho en sí de
que nos misma son necesarias en vista de las condiciones en las áreas espirituales
unsichtlichen en la analogía señaló con condiciones en las áreas de solicitud, debe
contribuir a que el peso de nuestro argumento por analogía, a condición En el
conocimiento de lo espiritual solo apunta a lo mismo que ya hemos señalado en su
presentación.
2º argumento del suplemento.
Sin embargo, el argumento de la similitud se basa en la similitud de las plantas con
las personas y animales en aquellos puntos en los que la expresión externa esencial de
la existencia alma debe ser buscado en todo, el argumento del suplemento se basa en
dichos puntos contrastantes diferencia entre los dos, en el cual un suplemento de su
existencia mutua puede alma en el mismo principio, la expresión externa son puntos
que al proporcionar, de un lado de la demanda del alma de la planta, al mismo
tiempo, permiten una conclusión sobre su alma animal textura complementaria
buscaba.
 Visiblemente, existen las siguientes diferencias entre animal y planta:
1) En los seres humanos y animales relativamente supera la espontaneidad en las
plantas receptividad si las personas y los animales actúan en el mundo exterior a ella,
modificar sus condiciones, dominar, sin embargo, por el CLAD, peludo, plumas,
escamas, calcificada, proporcionadas a poco contenido superficie extendida
generalmente permitir que las sustancias externas y los estímulos menos y un acceso
menos frecuente, mientras que la planta, pero a sufrir, ficha, determinada como la
acción en su silencio capaz y su desnudez, con su muy extensa en relación con el
contenido de la superficie, las raíces muy ramificado .Las hojas en forma de placa
plana y las flores abiertas tipo cáliz son más adecuadas para la absorción de
sustancias y estímulos del mundo exterior y en sus procesos de vida las influencias
del mismo siguen inmediatamente.
2) El organismo se desarrolla, se afecta a sí mismo, se desarrolla más en la
dirección del humano y del animal, y más en la dirección de la planta. Se puede decir
que el animal haga todo lo posible para completarlo del mundo exterior, a excepción
de las adiciones, que se necesitaban para suministrar la información necesaria para
los materiales de la vida procesamiento internos y estímulos de la vida, sin embargo,
por así decirlo, todo se hace a la inversa en la planta, que contra el mundo exterior
expandirse, abrirse a todo el contenido necesario para darle a la superficie de vida un
punto de apoyo, continuidad y forma. En los animales, los músculos, nervios, corazón
y cerebro son lo principal en el interior, el centro y el centro de la vida, la piel a
menudo es solo un saco, o incluso una cápsula sólida, para agarrar al animal;
3) El desarrollo de hombres y animales, como se ha señalado anteriormente - por la
oposición anterior se traslada desde el espacio a lo temporal - de manera más
intensiva que las condiciones anteriores se levantan en el futuro, sin embargo, la
planta es más ampliamente evolucionado por crecimiento externo, manteniendo su
anterior estado de desarrollo.
El círculo del animal conduce ramas, ramitas, hojas en el interior, que se ramifican
cada vez más refinado y rama, se enredan cada vez más, a través y en mutuamente a
crecer, por lo ORGANÍZATE alternativamente a mano mezclados, y por lo tanto
dentro del círculo, intensa, cada vez más, la cambio de la estructura interior y de
unión caracterizado, sin embargo, se expande ligeramente y sólo una vez en el
exterior, mientras que el circuito de la planta conduce ramas, ramitas, hojas hacia el
exterior, que también se ramifican más y más finos y de rama, enredan más y más,
pero no crecen juntos y entre sí no crecen porque siempre mantienen espacio de
convivencia, que es añadir más que otro, y con ello ampliar su radio de forma
continua se expande al mismo tiempo, el círculo crece desde donde en mayor medida.
Las plantas y los animales tienen por así decirlo, la relación de dos curvas de la
misma manera, sólo ecuaciones es el signo opuesto del miembro principal, y el
resultante entrado aún en oposición en todas las grandes proporciones.
4) Considerando que la planta, en su construcción, vida y desarrollo, parece más
directamente a lo externo que al animal, pero el círculo y alcance de las relaciones
con el mundo exterior en el animal, por los movimientos permitidos y en los sentidos
expansivos, son más amplios que en la planta, pero siempre es atravesada y
atravesada por ella en una sola dirección, mientras que la más estrecha de la planta
queda completamente agotada por ella, completamente enraizada e impregnada por
ella.
Por radical y decisivo que sea el contraste entre animal y planta, hay que tener en
cuenta:
l) que debe confundirse con un mero opuesto de dirección, es decir, no con una
antítesis cuantitativa de mayor y menor vitalidad. La vida funciona muy bien en la
planta, sí, cuando el jugo hierve en la flor, probablemente más intenso que en el
animal, mientras ninguna pasión haga lo mismo, aunque puede ser que la intensidad
de la vida en la planta no sea tan alta que puede aumentar en el animal, y en general
está representado por la mayor difusión de la misma. *)
*) Desde el punto de vista presentado en mi teoría psicofísica puede ser que desee interpretar que
esto significa que la fuerza viva de la actividad psicofísica cayendo por su gran distribución en las
plantas por debajo del umbral, y por lo tanto podría ninguna sensación llegado a su existencia. Pero
nada justifica esta vista. En la misma enseñanza se deriva más que una suma mayor de la actividad
mental es generado por una determinada distribución de la actividad psicofísica con una intensidad
menor que por cualquier concentración mayor o menor; y así podría, en general, la planta de pie
por la distribución de la actividad psicofísica proporcionar tanto una ventaja como una desventaja
con respecto a la cantidad de rendimiento mental contra el animal. En realidad, en promedio, la
cantidad promedio de actividad mental es mayor en las plantas, la intensidad es mayor en los
animales. Pero no valoro este pensamiento, y es cierto que la psicofísica aún no está madura para
responder a ninguna pregunta sobre ella.

2) que la oposición, de ninguna manera interfiere con el carácter común de esa

organización y condiciones de vida entre los animales y las plantas, que proporcionan
la expresión más general de la existencia del alma, en general, por los argumentos
anteriores, pero sólo representa una expresión muy radical y decididamente
contradictoria de la misma a sí mismo, a la cual Por lo tanto, incluso de acuerdo con
el principio establecido, solo puede haber una oposición en la expresión de la manera
de enaltecer, pero no la oposición de inspiración y no enaltecimiento.
3) que no establece una antítesis absoluta entre animal y planta, sino solo una
diferencia relativa más amplia del mismo carácter, como a menudo encontramos
expresado dentro del reino animal y humano con significado psíquico, entre
diferentes criaturas, como entre diferentes lados la organización y la vida de la misma
criatura, que facilita, apoya y controla la interpretación psíquica de esas diferencias
entre animal y planta.
De hecho, un contraste espontaneidad relativamente predominante y la
receptividad, un desarrollo más intensivo y extensivo no se caiga y por lo menos en el
reino animal y humana en diferentes partes o aspectos de la misma, como el mismo
en el reino orgánico sobre las dos partes principales, excepto que hay más
condiciones subordinadas, al establecer la principal diferencia entre animal y
planta. Para explicar el esquema: En la ecuación para las curvas del animal y humana
misma oposición viene antes de la señal entre cada uno de los elementos secundarios
de la ecuación, que se encuentra entre los principales miembros de las curvas de la
planta y del animal.
Por lo tanto, podemos encontrar una oposición de carácter similar, como es
evidente entre el animal y la planta, entre los dos sexos en los reinos animal y
humano. En primer lugar, sin tomar en cuenta ninguna deducción, consideremos
algunos puntos de ecuación principal a este respecto.
El presupuesto de las personas es también sólo por la interacción complementaria
de sus dos, de acuerdo con las relaciones más general, similares, contrariamente
diferente por factores especiales relaciones de los dos sexos, como el presupuesto de
todo el reino orgánico por sus dos factores del animal y la planta , En todos los
aspectos es el hombre como los animales el papel de mayor espontaneidad, la mujer,
como la planta que la mayor receptividad, el primero la tarea más general en la vida,
más esfera, esta última la misión más limitada en la vida, que asigna a estrechar
esfera por el hombre, el El animal actúa hacia afuera, crea, destruye, deambula en la
distancia; la mujer que determina que la planta tolere y silencie la actividad en el
círculo más estrecho, está atada al lenguado, y en lugar de destruir solo consolida el
suelo en el que está enraizado. El significado del hombre y la bestia descansa
comparativamente más en el interior que el de la mujer, la planta, en el que, por otro
lado, la belleza de la representación externa adquiere una importancia relativamente
mayor.*) Las funciones vegetativas son en el hombre, los animales desarrollaron
relativamente menos que en el sexo femenino, la planta, y al mismo tiempo el
crecimiento, finalmente, llega a la conclusión de la primera, es la mujer, se determina
la planta, siempre nuevos brotes, brotes (niños) fuera hervorzutreiben , El trabajo de
la vida de la mujer, la planta se presenta principalmente en el cumplimiento de los
fines para los que el hombre, el animal, en el Reifmachung, la nutrición y el cuidado
de las crías, que terminó sólo en las mujeres infinitamente más que los animales, sin
embargo, para el hombre, el animal lo sexual y lo que está conectado a él, solo una
tarea subordinada. El insecto y la flor están casi en una relación análoga, como los
machos y las hembras, en que la flor que espera, no muy diferente de una mariposa
que aún está sentada,**) es visitado por el insecto alado, cuya ayuda en el proceso de
fertilización se somete, le da un alimento dulce, y alimenta y pesa a su hijo, la oruga
y la larva.
*)"Mientras que la planta misma medida que se desgasta o en la pantalla atrae a la vista a través de un
ocultamiento abierta de sus cuerpos, que se apoye con satisfacción y placer en las hermosas líneas y superficies
de intercambio armonioso, el animal cierra las herramientas a las que las diversas expresiones de la vida La
figura es, como parece, el subordinado, solo al servicio de los procesos internos, no el único resultado de ellos.
Y si generalmente podemos considerar toda la variedad de formas vegetales como plásticamente hermosas,
debemos hacerlo De las figuras de animales dicen que son convenientes. Por lo tanto, incluso un estudio no
estrictamente científico de la apariencia exterior del mundo vegetal puede ser cautivador, porque la sensación
estética ocupa su lugar en gran medida,pero las meras formas animales apenas pueden reclamar nuestro interés
más profundo por más tiempo, si no se comprenden en su relación inseparable con el organismo interno "(O.
 Schmidt, Anatomy, 1855) la planta es considerada por el anterior como el sexo justo en el ámbito de lo
orgánico, y se refiere al interior en cuanto al significado del animal.como el autor, de acuerdo con lo anterior,
considera la planta como el sexo justo en el ámbito de lo orgánico, y se refiere al interior en cuanto al
significado del animal.como el autor, de acuerdo con lo anterior, considera la planta como el sexo justo en el
ámbito de lo orgánico, y se refiere al interior en cuanto al significado del animal.10)
**)Algunas, como las llamadas flores de mariposa y muchas orquídeas, son casi engañosamente similares a las
mariposas.
10) El título completo del trabajo citado aquí es: Eduard Oscar Schmidt, Handbook of Comparative
Anatomy. Guía para conferencias académicas y para estudiantes. Tercera edición revisada múltiple, Jena 1855.

Creo que, en resumen, lo justificará cuando digo que existe una oposición entre
animal y planta de un carácter similar al de los dos sexos. Solo que los factores
opuestos determinados, animal y vegetal, en todos los aspectos divergen más que el
hombre y la mujer. La planta es comparativamente mucho más receptiva en relación
con el animal que la mujer con respecto al hombre, hechizada en un círculo de vida
mucho más firme y más firme, se sienta mucho más tranquila, etc., sin ser aún más
inanimada.
Ahora que sino el hombre y la mujer se complementan entre sí la vida común
basada no sólo físicamente, sino también mentalmente como miembros de una
antítesis, se siente la mujer receptiva ante todo y se siente, sin embargo, el hombre
quiere principalmente y actúa, es difícil ver por qué cuando los animales y las plantas
que solo otra oposición del mismo carácter debe descansar unilateralmente en lo
corpóreo; la oposición psíquica, por el contrario, se separará solo como lo físico más
entre animal y planta que entre los dos sexos. Somos el alma animal masculino deben
poseer un alma planta femenina se enfrentó, sólo que el alma animal será mucho más
femenina en relación con el alma planta mucho más masculino y el alma planta
inversamente proporcional, como el hombre y la mujer el uno al otro.
¿O debería uno suponer que el contraste psíquico entre el hombre y la mujer es tan
lejano que ningún otro es concebible en el mismo sentido? Me refiero al contrario,
está lo suficientemente cerca, incluso tan cerca que los caracteres de los hombres y
las mujeres en muchos individuos a menudo casi confundida, y cuando reflexionamos
animal y vegetal otro contraste en lo físico, debe ser por lo menos los idealistas - a
causa de la No quiero hablar de materialistas: confiar en lo espiritual, que con sus
opuestos no se quedarán atrás del cuerpo ni se hundirán en el inconsciente.
De hecho, ¿cuánto todavía quiere y actúa la mujer? ¿Hasta qué punto el auto-poder
espiritual a menudo aumenta en ella? ¿Qué tan lejos puede ir más allá de las tareas
del sexo? Todavía es bastante hombre sobre la planta. ¿No sería posible un ser cuya
alma purificaría incluso el carácter de la receptividad aún más pura y más
directamente en las tareas del sexo? La planta presenta dicho ser externamente, por lo
que también lo representará internamente.
Más allá de la analogía de los sexos, que es adicional sólo tan hermosa ilustrativa
como confirmar el símbolo de una oposición tales mental puede en primer lugar se
encuentra en la representación exterior de animales y plantas que un alma con el sello
vorwiegendem de espontaneidad en un lado tales con predominio de la receptividad
por el otro; un alma relativamente más preocupada por el desarrollo de una vida
interior y el desarrollo intenso de esa vida, alguien cuya vida está determinada a estar
más puramente en relaciones con el mundo exterior y desplegando el círculo de estas
relaciones; un alma con un círculo de relaciones interrelacionadas con el mundo
exterior, un alma con un círculo más estrecho pero más completamente exhaustivo de
tales relaciones.
Ahora que vemos que el animal ese lado de esta oposición mental, lo que pone en
su estructura física y la vida, refleja, en realidad lleva un poderoso símbolo es el
mismo, no se puede dudar de que la planta de la medida en que la misma, al otro lado
oposición refleja en su estructura física y la vida, los que realmente ayuda, a su vez,
no sólo un símbolo vacío, un espejo vacío del mismo, para la que han estado
dispuestos a gastar, de otro modo: l) hay coherencia en la relación entre la física y
psíquica de los animales a La planta existiría; 2) al animal le faltaría la adición del
psíquico, que lo encuentra físicamente en la planta y lo encuentra reflejado por el
físico de la planta; ambos son contrarios a una consideración razonable.
Otra sería si encontramos tan fuertemente pronunciado en el lado físico entre los
animales y las plantas de la oposición, sin oposición en las áreas psíquicas
corresponde en absoluto, entonces podríamos encontrar un ejemplo no reflejado por
los que se oponen, y debe forzosamente la antítesis de la psique y no psíquicos para
ello. Pero un opuestos tales alma no es sólo posible, sino incluso dentro del reino
animal y humana en sí existe, pero aquí no tan lejos que no dejaba que otro piensa, y
por lo tanto podría pensar que cuanto más en contradicción entre Animal y planta se
pueden encontrar. Y dado que realmente encontramos aquí la expresión física de este
conflicto adicional de almas sobre la base de los signos del alma universal,
De este modo, cuando resumimos estos puntos de vista, el alma vegetal me parece
tan bien capturado como un pájaro en la red o jaula. No sé cómo debería escapar. Por
supuesto, esto incluye una estructura final; Con un simple gesto de la mano, el pájaro
puede ser asustado, pero no capturado; y los oponentes hacen este gesto.
la consideración de que dejamos que la otra bemerkliche en la tendencia natural a
explotar la variedad de las condiciones externas por una multiplicidad asociada de
criaturas utilizando una variación adecuada de su organización, posición en la vida y
estilo de vida mentalmente agotado, sirve para un mayor apoyo, que se encuentra sólo
la mitad completa aunque sólo que estaría dotado el lugar en constante cambio los
animales no prohibidos en las plantas de los círculos de vida fijas con alma, mientras
que si ambos están dotados de alma en el reino animal bien marcada, pero sólo la
tendencia medio lleno-está muy satisfecho; porque, tan conveniente como la bestia es
para su establecimiento y modo de vida, es capaz de aprovechar y luchar por las
relaciones lejanas de la naturaleza, y hacer que incluso aquellos con su alma entre la
distancia,
Sería difícil entender el punto de vista de esta observación si se redujera a ella:
debido a que los animales dejan espacio para los seres sintientes, deben ser
considerados como tomados por las plantas. De hecho, él ha sido concebido de esa
manera. Por el contrario, esta consideración es una interacción de los siguientes
puntos de vista complementarios: la naturaleza muestra en el reino animal una cierta
tendencia, que se refiere a la conexión física y psíquica; Dado que ahora vemos en el
reino vegetal la continuación de esta tendencia en el lado físico, tenemos razones para
suponerlo también en el lado psíquico, en la medida en que el lado físico en sí mismo
es realmente el espejo de tal suplemento psíquico. Cuando se reduce a un único punto
de vista, el argumento se vuelve incompleto.
Después de todo, se puede ver cómo el tan grande, incluso oponerse diversidad de
plantas por los animales, que a primera vista parecía sólo una instancia en contra de
la inspiración del mismo para ser capaz de formar, mediante la compilación coherente
y discusión de las similitudes sólo contribuye a la animación para hablar de la
planta se mezcla supuesto todo claro a lo largo y se detiene en la observación
estúpida: Las plantas son en conjunto demasiado diferente de los animales, que no se
ejecutan, no comer, no tienen esto y que no es donde vive el alma de los animales que
expresa lo pende, en resumen, si pides ver animales en ellos otra vez, entonces no hay
alma de planta. La justificación del alma vegetal radica más bien en su diferencia del
alma animal.
En "Nanna", página 370, he señalado que, si se realizara la tarea perfectamente
adecuada en cuál de las secciones cónicas se forma el animal, y en qué se forma la
planta (con las ramas y flores hacia arriba divergentes, hacia abajo) raíces
divergentes) en promedio y en promedio con la mayor aproximación posible, uno
encontraría la elipse para la forma animal, y la hipérbola para la forma de la
planta. Estas figuras se pueden considerar como simples esquemas posibles de la
forma animal y vegetal, ya que sus ecuaciones difieren solo por el signo opuesto de
un tamaño mayor. Con la diferencia de forma, también representan la mayor
reclusión del animal, la apertura más grande de la planta contra el mundo exterior, el
crecimiento más ilimitado de ellos y la mayor independencia de sus partes entre
sí. Todo, por supuesto, solo aproximado o más bien exagerado. De hecho, la forma
real de la planta permanece en cualquier momento tan buena como finalmente
completada, como la forma del animal, y conectada con sus dos mitades; por el
contrario, el animal forma sus aberturas contra el mundo exterior y su, especialmente
en insectos profundos, casi hasta el Las incisiones que se intersectan tienen. El
esquema representa absolutamente diferencias que son meramente relativas en el
animal y la planta. y conectado con sus dos mitades, mientras que, a la inversa, la
forma animal también tiene sus aberturas contra el mundo exterior y sus incisiones,
que están en lo profundo de los insectos, casi hasta el punto de intersección. El
esquema representa absolutamente diferencias que son meramente relativas en el
animal y la planta. y conectado con sus dos mitades, mientras que, a la inversa, la
forma animal también tiene sus aberturas contra el mundo exterior y sus incisiones,
que están en lo profundo de los insectos, casi hasta el punto de intersección. El
esquema representa absolutamente diferencias que son meramente relativas en el
animal y la planta.
Estos esquemas son tomados como símbolos, también muy adecuado, la elipse para
representar una muy abierto al exterior, el alma por completo contra el exterior
terminada, la hipérbole. Por supuesto, un alma completamente abierta al exterior no
es concebible, sino tan poco (en la medida en que concierne a las almas con el
carácter de la finitud) como un alma completamente independiente. La elipse no tiene
nada por delante de la hipérbola a este respecto. Sin embargo, debe recordarse que la
antítesis absoluta debe traducirse en un familiar para que sea aplicable a la
realidad. Pero bajo esta consideración, no sé por qué una cónica tendría menos
derecho a la representación de un alma de carácter definido que la otra. Su eje y focos
tienen la hipérbola y la elipse,
Fórmula del argumento del suplemento . Si A está en una relación contradictoria
con B, y si A refleja y tiene una a al mismo tiempo, a lo que B refleja el contraste b,
entonces se supone que tiene el mismo valor. Si, por lo tanto, A, B, a se dan en esos
opuestos, entonces la existencia de b, que pertenece a B, se sigue de ellos por
inferencia.
3er argumento de gradación.
Este argumento, como el anterior, se basa en la diferencia entre animal y planta,
solo que se relaciona con una diferencia de grado más que con una relación de
contraste, o más con una relación de orden superior y subordinado que con la orden
secundaria. Pero no se contradice, si el animal al mismo subordinada tiempo para la
planta como un Resumir complementaria y yuxtapuestos, si la relación de statthat
subordinación de otros puntos de vista que la de los Estatutos, como suponíamos, la
mujer al hombre, el lado izquierdo de la gente de la en el lado derecho, desde un
cierto punto de vista, además de estar yuxtapuesto, y visto como subordinado a los
demás.
Sería posible presentar este argumento tan bien como el anterior de tal manera que
deduzcamos lo físico de él como el espejo de lo espiritual. Pero aquí debe tomarse la
marcha atrás. Primero, justificamos el requisito del nivel del alma de la planta en el
reino espiritual y luego mostramos el cumplimiento de este requisito en la expresión
que encuentra a través del físico.
Siguiendo las etapas de la vida psíquica hacia abajo del hombre, encontramos cómo
el hombre va más allá del animal a través de la razón, la autoconciencia, los
conceptos abstractos, las ideas, la idea del infinito. Los animales que carecen de todo
esto, pero tiene, en lo que podemos juzgar por sus declaraciones, ni los recuerdos, la
previsión en el futuro, Umblick en el espacio, idea objetiva de un mundo externo, y
una combinación lógica asociación de todo esto, que toma el lugar de la mente , Y
con todo eso, va más allá del nivel de una vida con sentido puro. Como etapa más
baja, finalmente queda el escenario de un alma que, sin memoria, previsión,
circunspección, concepciones objetivas y juego asociativo de ideas, fluye en un flujo
y cambios de sensaciones e impulsos sensuales, ¿Cómo lo lleva la oscilación de la
vida bajo la excitación oscilante por las variadas y cambiantes estímulos externos, no
se levanta, un alma que vive en y con el momento y muere, sin embargo, el alma
animal, la demanda y la anticipación, y en el alma humana que una mayor conciencia
del pasado y el futuro, en este último incluso más allá de la tumba, cae. Sin el alma de
la planta, faltaría en este nivel más bajo de alma.
 Los animales de plantas se acercan a esta etapa y hacen una transición hacia ella,
que se basa en el siguiente argumento. Pero no la conocen del todo, en la medida en
que todavía muestran el carácter animal. El pólipo, en su búsqueda de presas, debe
sin embargo tener una anticipación psíquica de lo que todavía no tiene, incluso si es
tan oscuro, que va más allá del nivel de absorción pura en el presente sensible. pero la
planta, de tender la mano en lugar de los brazos de una presa futuro, por así decirlo,
crece después de los estímulos del mismo modo que conoce sus sentimientos y el
esfuerzo sigue solamente la acción de los estímulos, sin embargo, por delante de la
misma la idea y los trajes del animal.
Sin embargo, uno se pregunta: ¿es concebible tal nivel de alma, como se requiere
aquí en la planta y para la planta? Es elevarse en la sensualidad pura, en un flujo y
cambio de apariencia interior; pero para que haya un alma, al menos la unión de este
flujo y cambio, que es algo más elevado que este flujo y cambio, es necesario.
sin duda; pero ciertamente la planta no carecerá de la unidad del alma que, de
hecho, está establecida, reflejada y sostenida por la unidad orgánica. La diferencia de
la planta del animal sólo será nivel de que en la planta de la sensual juntos va
directamente a la unidad de alma, mientras que en los animales del sensuales por
mayor en las personas con las mayores combinaciones de ideas, los conceptos, las
ideas con la unidad de alma se comunica a sí mismo. Y eso es lo que aumenta el alma
animal y humana.
Pero, además, uno se pregunta: ¿puede el ser sensual concluir directamente en la
unidad del alma, y la unidad del alma puede ser absorbida directamente en la
sensualidad? ¿No es necesario conectar lo sensual en todas partes con la mediación
con la unidad?
Pero el hombre mismo demuestra la posibilidad de una profunda tales
declaraciones financieras del alma, de manera inmediata descomprimir la unidad de
alma en la sensualidad, como lo tomamos una duración de alma vegetal para
completar, ya que el establecimiento temporal mismos pueden poner dicha absorción
en el estado, más corto, más largo, más corto, más frecuente, más incompleto, más
completo; Cuanto más tiempo, cuanto más a menudo, cuanto más completo, más bajo
es su alma. El extremo sería que él siempre y completamente permanece en este
estado; pero entonces su alma solo sería un alma vegetal, que no es ni debería
ser; Suficiente, el hombre que se hunde temporalmente en tal estado, demuestra en
general la posibilidad de ello; y el nivel más profundo de alma ahora diferirá de cada
uno más alto,
Cada nivel superior de alma incluye de cierta manera las facultades de los
inferiores, y no solo tiene la capacidad de descender temporalmente a la más baja,
sino que también aumenta su desarrollo desde la más baja, solo gradualmente hasta la
más alta que alcanza. posible avanzar Esto nos permite tomar una al menos hasta un
cierto límite idea adecuada de la condición del alma vegetal y con ello obtenemos la
idea de la posibilidad y la realidad aquí en la misma línea para ayudar a que el de los
anteriores argumentos señalando el alma de la mujer del hombre, cuando siempre se
ha admitido que una conformidad completa del estado de un alma capaz de un mayor
desarrollo, en ningún momento y época de su vida con tal que es incapaz de poder
tener lugar. Pero la condición del niño recién nacido que aparece bastante receptivos
en un río y el intercambio de sentimientos sensuales e impulsos probables, ni la
previsión en el futuro, incluso los recuerdos de un pasado que todavía tiene idea
objetiva de un mundo externo, lo que le da más bien en un principio sólo la impresión
de una haga una tabla de colores sensorial, sea la más adecuada para la condición de
la planta que perdura para siempre.
Si, después de todo, la mujer con la que comparamos la planta antes, desde cierto
punto de vista, siempre permanece como un niño, de modo que al combinar ambos
aspectos de la comparación, la analogía solo se intensifica.
Ciertamente, la comparación de la planta con el recién nacido es en todos los
aspectos más precisa que la comparación de la planta con un embrión colgando de la
madre. Incluso el recién nacido todavía está apegado a la madre y le chupa la comida,
pero al mismo tiempo tiene todos los sentidos abiertos a los estímulos de la vida,
como la planta. Y si ha de admitir que la naturaleza del enraizamiento de la planta en
el suelo, en caso de que incluso significar la madre de la planta, el enraizamiento del
embrión es similar en las relaciones exteriores de la madre, ya que la forma en que el
niño recién nacido depende de la madre , la planta se incrementa con su libre sobre la
tierra a la luz y aire a fin de extenderse lejos partes rugosa en cualquier similitud con
el embrión, y en lo sucesivo también aparece su enraizamiento al igual que uno, más
firme de la tierra materna, que un niño nacido de la luz y el aire en poder de la madre
humana. Solo el germen de la semilla, siempre que no haya roto la cáscara y el suelo,
se puede comparar con el embrión. Además, la tierra es comparable a la madre de la
planta solo desde un punto de vista muy limitado. El niño humano se convierte en un
ser, como la madre, pero no en una planta.
Algunos símbolos abstractos, a su vez, pueden ayudar a explicar nuestro
argumento.
Si queremos una imagen o símbolo espacial, entonces esta sería la imagen de un
Pftanzenseele:

La imagen de un próximo nivel superior de alma esta:

La imagen de un alma humana tendría que ser representado por una construcción
mucho mayor sobre el aumento de enlaces en los que esto podría ser cierto, no es
constante, sino que depende de la altura y el diseño de la conciencia cambiante
temporal. Sin embargo, no es necesario utilizar la diligencia en la elaboración de tales
símbolos, ya que, por supuesto, solo pueden dar un parecido muy razonable de poca
importancia a la madurez. A pesar de su brutalidad, que ahora pueden aportar algo
para hacer comprender una idea del alma planta y hacer que la demanda de ellos,
dejando claro que hay una etapa alma muy a las que hay niveles más altos en el reino
animal y humana única , Porque el animal combina diferentes sensaciones, ideas, Los
instintos en diferentes direcciones, en diferentes intenciones, desde diferentes puntos
de vista, y la unidad del Alma aparece como una mayor vinculación sobre estas
interconexiones. Sólo en el alma de la planta, podemos encontrar una relación directa
entre las sensaciones e impulsos a través de la unidad de alma y en lugar de sustituir
el alma de las plantas de los animales el alma de las plantas, incluyendo las plantas de
los animales tendría que sustituir a su organización y condiciones de vida, sólo es
adecuada reconciliarse con , como mostramos en los siguientes argumentos.
Un símbolo aún más abstracto se puede encontrar de la siguiente manera:
Una serie de números puede concluir inmediatamente a través de una relación
uniformemente idéntica entre todos los números individuales, o incluso concluir con
una relación entre relaciones.
Un ejemplo del primer tipo es la serie numérica natural
l 2 3 4 5. , ,
que concluye directamente con la diferencia 1 como una relación común entre todos
los siguientes números.
Un ejemplo del segundo tipo es la serie numérica menos simple
1 2 4 7 11 16. , ,
que al principio parece no tener una conclusión idéntica; porque si uno toma las
diferencias de los números sucesivos, uno obtiene una serie de nuevos números
diferentes.
l 2 3 4 5. , ,
Ahora, sin embargo, concluye con la diferencia idéntica 1, y por lo tanto transmite
aquí la conclusión de los números fundamentales en una relación idéntica, que se
efectuó directamente en las series precedentes, mediante un coito superior. Como
sabemos, la diferencia entre las series aritméticas de primer y segundo orden. Uno
puede aumentar el orden arbitrariamente, y entonces z. B.
l 2 4 8 15 26 42. , ,
una serie de tercer orden, donde interviene una mediación más que en el orden de
segundo orden. El alma vegetal corresponde ahora a una serie del primero, el alma
animal y humana de un orden superior y, respectivamente, en nuestro orden más
elevado de la tierra. Pero ¿por qué no debería haber rangos de primer orden en el
psíquico, cuando hay rangos de orden superior en el psíquico? Entiende que sólo la
relación entre la baja y la más alta, no el cambio y la libertad del alma puede ser
representada por la imagen, porque la imagen no tiene las del alma, por lo tanto,
como no se puede negar. Una imagen sigue siendo una imagen.
La posibilidad de un simple juego sensual del alma, uno puede argumentar: ¿qué
debería ser? En el hombre y los animales, la vida sensorial solo está al servicio de la
vida psíquica superior y, en cualquier caso, no tiene significado, ni propósito, ni
significado. Pero una vida psíquica superior no consiste en una unidad simple de un
juego sensual del alma, sino de un cambio, de ascenso y descenso en el ámbito de las
conexiones superiores. ¿Qué debería hacer una unidad del alma que no conecta nada
más que lo sensual en un orden racional y significativo del mundo?
De hecho, ¿en qué debería estar ella? Se podría responder, una vez, que uno podría
plantear una pregunta difícil en cuanto a las almas animales: ¿qué debe hacer un alma
animal irracional en un orden mundial racional, significativo y resuelto? Pero hay
almas animales irrazonables. Segundo, que la cuestión de si algo no depende de la
pregunta de qué se supone que debe hacer. Sabemos muy poco sobre lo que se supone
que deben hacer las cosas. Mientras tanto, creo que en un campo donde la cuestión
del ser es menos determinable en los hechos que en otros campos, y una vez que se
ha establecido una visión básica de un orden mundial racional, significativo y
resuelto, surgen preguntas y demandas El significado de tal orden es tener en cuenta,
si ya no tiene una cuenta para ponerlo; solo entonces uno debe permitir la respuesta
en este sentido. Y yo contesto: Es porque no sólo las plantas almas, sino también las
almas de los animales haría en su relativamente baja del registro y su aislamiento a
los seres sin sentido, me refiero a lo que yo o mis muchas otras razones que todos
estos estados bajos de ánimo, e incluso la totalidad incluir estados mundanos de la
mente del hombre, sólo a la base de la vida superior de un espíritu superior y
finalmente Supremo, en las mediaciones y los vínculos entre la totalidad de la vida
del alma individual, el mismo todavía puede ser de un nivel completamente diferente
y un cambio, el aumento y la escalada en la zona de un significado completamente
diferente, como en la mente humana individual. Pero el razonamiento y la ejecución
de esto no pertenecen a la doctrina del alma vegetal. El hecho de que no sólo las
plantas almas, sino también las almas de los animales haría en su relativamente baja
del registro y su aislamiento a los seres sin sentido, me refiero a lo que yo o mis
muchas otras razones que todos estos estados bajos de ánimo, e incluso el conjunto de
estados mundanos de la mente del hombre, sólo pertenecer a la base de la vida
superior de un superior y, finalmente, más alto espíritu con el que se puede encontrar
mediaciones y enlaces entre toda la vida alma individual, incluso de un nivel
completamente diferente y un cambio, subiendo y subiendo en el área de la misma de
un significado completamente diferente que en el espíritu humano individual , Pero el
razonamiento y la ejecución de esto no pertenecen a la doctrina del alma vegetal. El
hecho de que no sólo las plantas almas, sino también las almas de los animales haría
en su relativamente baja del registro y su aislamiento a los seres sin sentido, me
refiero a lo que yo o mis muchas otras razones que todos estos estados bajos de
ánimo, e incluso el conjunto de estados mundanos de la mente del hombre, sólo
pertenecer a la base de la vida superior de un superior y, finalmente, más alto espíritu
con el que se puede encontrar mediaciones y enlaces entre toda la vida alma
individual, incluso de un nivel completamente diferente y un cambio, subiendo y
subiendo en el área de la misma de un significado completamente diferente que en el
espíritu humano individual , Pero el razonamiento y la ejecución de esto no
pertenecen a la doctrina del alma vegetal. pero las almas de los animales en su
relativamente baja del registro y su aislamiento haría una seres sin sentido, me refiero
a lo que yo o mis muchas otras razones que todos estos estados bajos de ánimo, e
incluso el conjunto de estados mundanos de la mente del hombre, sólo a la base de la
vida superior de un superior y finalmente espíritu Supremo tiene cabida en las
mediaciones y los vínculos entre la totalidad de la vida del alma individuo todavía se
encuentran de un nivel completamente diferente y un cambio, subiendo y subiendo en
el área de la misma de un significado completamente diferente que en el espíritu
humano individual. Pero el razonamiento y la ejecución de esto no pertenecen a la
doctrina del alma vegetal. pero las almas de los animales en su relativamente baja del
registro y su aislamiento haría una seres sin sentido, me refiero a lo que yo o mis
muchas otras razones que todos estos estados bajos de ánimo, e incluso el conjunto de
estados mundanos de la mente del hombre, sólo a la base de la vida superior de un
superior y finalmente espíritu Supremo tiene cabida en las mediaciones y los vínculos
entre la totalidad de la vida del alma individuo todavía se encuentran de un nivel
completamente diferente y un cambio, subiendo y subiendo en el área de la misma de
un significado completamente diferente que en el espíritu humano individual. Pero el
razonamiento y la ejecución de esto no pertenecen a la doctrina del alma
vegetal. incluso todo el estados mundanos de la mente de las personas que pertenecen
sólo a la base de la vida superior de un superior y, finalmente, más alto espíritu en el
que las mediaciones y los vínculos entre la totalidad de la vida de alma individual,
incluso de un nivel completamente diferente y un cambio, el aumento y la escalada en
la zona de la misma de todo aparte de en la mente humana individual. Pero el
razonamiento y la ejecución de esto no pertenecen a la doctrina del alma
vegetal. incluso todo el estados mundanos de la mente de las personas que pertenecen
sólo a la base de la vida superior de un superior y, finalmente, más alto espíritu en el
que las mediaciones y los vínculos entre la totalidad de la vida de alma individual,
incluso de un nivel completamente diferente y un cambio, el aumento y la escalada en
la zona de la misma de todo aparte de en la mente humana individual. Pero el
razonamiento y la ejecución de esto no pertenecen a la doctrina del alma vegetal.
El punto de vista de nuestro argumento es toda la construcción, la posición de vida
y la forma de vida de la planta. No tiene ojos ni oídos para orientarse en el mundo
exterior y extraer conceptos objetivos de ella, no tiene pies para moverse en el
espacio y en el tiempo con propósitos remotos, lo que no tiene. El ciclo de ideas en el
hombre y los animales, que siempre nos lleva al pasado, indiscutiblemente requiere
como base de un ciclo físico; La planta puede perderse una con la otra. El cerebro,
también, en el cual los estímulos sensoriales de lados diferentes propagan sus efectos
en los animales, para ser retenidos en los efectos secundarios ordenados y usados
para combinaciones más altas, está ausente; ella ni siquiera tiene ganglios, que en el
caso de los animales inferiores se aproxima al poder del cerebro; Por lo tanto, no
tiene nervios, porque con la omisión del centro de combinación, ya no es necesario
que las vías lo hagan. Simplemente no tiene más, pero tiene en alguna otra forma
tanto como el pólipo sin nervios, en el que no llegó a la diferenciación de nervios,
vasos, músculos, huesos, etc., y aún se siente.
Mientras tanto, sin embargo, la planta toda esta estructura interna y la expansión de
los órganos y funciones que sirven a las facultades superiores del alma, se le niega,
buscó y vidas y va así en absoluto con el recién nacido inagotable, susceptible a la
influencia de los órganos estímulos sensoriales en el tratamiento de la mundo
exterior, desarrollado como una extensión, la libertad, la diversidad y la auto-
gradación mismo que los humanos y los animales con sus círculos, no hay extensión
con capacidad, es decir, bien cerrados, que no cumplen desde lejos. No sólo ofrecen
para los más pequeños ojos del animal a la luz de ancho, receptivo a los estímulos de
luz, esta floreciente en la luz, después de que la luz está virando áreas y en la flor de
un órgano aún mayor a la grabación fina es, es con la tallos rígidos, la adecuado para
las hojas de la intemperie,
Así, mientras que la planta carece de la viabilidad del hombre y de los animales a lo
superior, que se desarrolla, sin embargo, el nivel más bajo de la organización y de la
vida, en la que se determina para quedarse, physischerseits más ricas y más anchas, y
se muele en consecuencia común psychischerseits lo que en cierto sentido, una
Compensación por la altura fallida, y por lo tanto representa en relación al animal
como si fuera una pirámide baja pero ancha en relación con un alto pero estrecho.
En lugar del alma central del argumento de la gradación mantiene filosóficamente
sobre el siguiente a su vez contra él para hacerse valer, e incluso creo que este es el
punto principal al que hoy la filosofía se basa en la negación del alma vegetal:
El hombre al nivel de lo racional, los animales de la vida del alma sensual se
produce, por lo que la planta sólo el escenario de una vida sin sentido por los restos
pura fuerza de la vida. Esta etapa se requiere en un plan razonable de las etapas
organizativa y de vida como la más baja y la planta los representa.
Pero llega, como se muestra, los animales no son mera sensualidad, y hace que el
nivel del alma más bajo que pueda ser necesaria en un plan razonable de etapas de
organización y de vida, sin embargo, no representan, y tirando en absoluto en que los
tres niveles del alma formación que ser diferenciado, no tóxico en dos juntos; en
segundo lugar, el concepto de una vida insensata y una fuerza vital insensible no
puede aclararse, y el último ha llegado a merecer un descrédito; pero no puede pedir
un representante especial por un término poco claro. 11)Los cuerpos del reino
inorgánico, cristales, piedras, etc. están presentes para representar una falta
permanente de atención. Lo que también se supone que representa la planta para un
estado insensible no es previsible. El sueño y el embrión demuestran que hay algo
entre la muerte del reino inorgánico y la vida de las criaturas orgánicas; pero eso no
es más que la posibilidad de despertar; y para su representación solo están durmiendo
y el embrión. ¡Ahora las plantas también deberían representar este estado de
posibilidad bajo la forma de imposibilidad! De hecho, la fuerza de la vida insensata
cae completamente en la nebulosidad en la que la filosofía de hoy hace su bocanada,
El término de la fuerza de la vida en sus innumerables formas de la entelequia aristotélica al "impulso
11)

creativo" en las flores de Bach y Goethe ha llegado en el descrédito sobre todo por la crítica mordaz de
Hermann Lotze en Rudolph Manual Wagner de Fisiología, Vol l, Braunschweig 1842 (artículo "Vida, Fuerza
vital "), que proporcionaba la prueba de que el concepto de fuerza en fisiología carecía de todas las cualidades
que de otro modo harían su uso tan fructífero. Por otro lado, insistió en la aplicación coherente de los
postulados mecanicistas: "Hemos como la llamada final sobre cualquier teoría este problema: que, si bien se
reconoce la violencia legitative vorbestimmender las ideas naturales, nunca piensan en sí mismo, sino sólo en
la medida de los poderes ejecutivos, cuando ya están substancialmente justificados en las condiciones
mecánicas dadas; que también nunca mirar estados similares al sueño oscuras de la esencia del alma oscura de
la fuente de brillo en las explicaciones fisiológicas, pero admiten que la exigencia de un mecanismo rigorösen
se produce con la que permite al exterior de la voluntad consciente y de los efectos de tal principio otra vez. "

Según la filosofía contemporánea, la serie sería así: cuerpos siempre y

completamente dormidos, aquellos del reino inorgánico; una vez más y el cuerpo
completamente dormido, las plantas; alternando cuerpos despiertos y dormidos,
animales y humanos; los animales con sueño constante de mayor fortuna.
Puse la serie así: cuerpos siempre y completamente dormidos, los del reino
inorgánico; cuerpos alternativamente despiertos y dormidos, los del reino
orgánico; las plantas con sueño constante de los más altos, los animales con sueño
constante de la mayor fortuna. Dios y sus ángeles están eternamente mirando.
Creo que esta serie se ve un poco mejor que la anterior; pero como eso no puede
decidir, es necesario observar cuáles son los hechos mejores; y todos nuestros
argumentos se basan en el hecho de que son objetivos.
Pero, dicen los oponentes, de hecho, la planta muestra que uno busca dónde y cómo
uno quiere, sin órganos y funciones, que en los animales están solo relacionados con
la manifestación más baja del alma, están construidos enteramente de aquellos que en
el animal son exclusivamente el El lado inconsciente de la vida cae víctima y sirve, y
debido al hecho de que la planta consiste solamente en tales plantas, se ha llamado
vegetativo, como lo son los órganos y funciones de nutrición, metabolismo, carrera,
respiración, crecimiento. Pero si la planta consiste solo en la parte insensible del
animal, ¿por qué debería sentirse? Sí, si Fechner se hubiera contentado con atribuir a
la planta un plástico, un alma vegetativa, que existe y vive en la vinculación y guía de
los procesos del tipo mencionado, entonces uno podría dejarlo; pero un
sentimental? No; entonces la planta tendría que hacer algo más que crecer y nutrirse a
sí misma. Por el contrario, la planta representa la etapa de una vida puramente
vegetativa para sí misma, por encima de la cual se eleva en el animal la vida animal
superior caracterizada por sensaciones y arbitrariedad.
Pero ahora, para empezar, ¿por qué el hombre, después de este bello ejemplo, le da
naturaleza, ni siquiera junto a sus estatuas en pedestales ni tantos postamentos vacíos,
además de sus aposentos sobre cimientos ni tantas cimentaciones sin viviendas? ¿O
por qué se está atribuyendo a la sabiduría de la naturaleza, que en el hombre sería la
mayor locura? La objeción misma reconoce que lo vegetativo solo tiene en el animal
el significado de una subestructura de un alma sensible; ¿Cómo es en la planta estar
desalmado al lado de ella? En verdad, solo tiene ese significado. Aparte del hecho de
que todo lo vegetativo en el animal acepta producir y mantener el organismo como
portador de un alma sensible, los órganos vegetativos más importantes incluso sirven
directamente a sensaciones especiales. como al mismo tiempo exudar, chupar y sentir
la piel, o culminar en tal, como el canal intestinal digestivo en la lengua de
degustación y el paladar de degustación, el órgano respiratorio en la nariz que
huele. ¿Por qué los órganos vegetativos de la planta no deberían ser buenos para lo
que son buenos? Y, de hecho, en los animales, las partes de los órganos vegetativos,
que muestran la sensibilidad, son generalmente las del mundo exterior de la
luz; mientras que las partes hundidas en la profundidad oscura faltan, o solo tienen
derecho a compartir los sentimientos comunes. Ahora la planta en la raíz hundida en
la profundidad oscura por un lado y el tallo que se eleva libremente hacia la luz
exterior con hojas que se abren libremente y una cumbre en la flor abierta, por otro
lado, muestran la misma oposición de partes vegetativas, en la cual en el animal del
El contraste de una sensación y los lazos de insensibilidad, solo más llamativos. La
raíz es un pedestal real, la planta de pie independientemente al lado del animal no lo
es.
Uno responde: Pero es el reino vegetal completo, y por esa misma razón no es un
post-alma sin alma, porque el reino animal espiritual está construido sobre él. El reino
vegetal debe preparar los nutrientes para el mundo animal, que no podría existir y
vivir de todos modos.
No se discute; así como el campesinado para la clase de eruditos y nobles, que no
podrían existir y vivir de todos modos; como los herbívoros para los carnívoros, que
no podrían existir y vivir sin ellos. Y sin embargo, los campesinos individuales
sienten el problema y disfrutan de la recompensa de su trabajo, así como los eruditos
y nobles, no sienten la misma cantidad, pero con la misma fuerza; pero el ladrido
sabe tan bien a la corteza como el bovino al león, y el miedo al león lo siente al
menos tan fuerte como la codicia de la corteza. La contra-razón habla con la planta al
mismo tiempo que el león y el ladrido el alma.
Siempre es cierto que fisiológicamente la planta está compuesta fundamentalmente
de órganos y procesos de la vida vegetativa, todas sus actividades en relación con el
mundo exterior, apertura de flores, sueño y vigilia, fragancias, procesos sexuales
fisiológicamente solo resultantes de procesos vegetativos. No menos, en animales y
hombres, las actividades superiores solo pueden captarse fisiológicamente como
resultado de procesos químicos o nutricionales particularmente predispuestos. Incluso
la locomoción gratuita depende de dichos procesos, y si se requiere electricidad, debe
adquirirse con ellos. Desde este punto de vista, el ser humano no es fisiológicamente
diferente de manejar la locomotora; Y así, por supuesto, la planta no cambia de forma
diferente a la luz que el meteorólogo bajo la influencia del clima.
De hecho, si uno no sabe por autoconciencia que un ser humano siente, uno debe
pensarlo de acuerdo con lo que es fisiológicamente comprensible y rastreable, no
menos desde el suelo hasta el final y cumbre enteramente de órganos y procesos del
sistema vegetativo. Para mantener la vida, la mediación y los resultados de procesos
como la planta; porque lo que se ve aún más en él es solo lo fisiológicamente
indeterminado y rastreable, que uno no puede ver y ver en la planta, porque uno solo
trae consigo el ojo de la fisiología, mientras que uno es ideal para el animal y el
hombre las necesidades.
Aquí hay algunos ingredientes de esquemas y símbolos. Esquemáticamente, se
puede decir con un giro ligeramente modificado de un esquema utilizado
anteriormente: El animal es un saco sensorial cerrado, en el que las partes invaginan,
y estas invaginaciones se ramifican en nuevas invaginaciones hacia adentro de sí
mismas. La planta es un saco sensorial cerrado, del cual se evisceran las partes, y
estas protuberancias se ramifican en nuevas protuberancias. Ahora bien, los
fenómenos psíquicos superiores de los hombres y los animales dependen de la
intrusión de las invaginaciones internas; para la planta, esta condición de fenómenos
superiores del alma está ausente, y el saco sensible está completamente absorbido en
las ramas externas, sirviendo solo a los sensuales inferiores, que se obtienen en
comunicación con el mundo externo,
Este esquema, como todos los anteriores, es solo relativo y cum grano salis . El
animal también muestra muchas protuberancias, que luego también son (los órganos
sensoriales receptivos, las extremidades activas) destinadas al tráfico con el mundo
exterior; muestra la planta, especialmente en la fructificación, algunas muescas,
involuciones, y he explicado posible (Nanna S. 342), y todavía creo que es posible
que despierta en este su edad madura un rastro de la función mental superior en
su , Pero esto no es más que una oscura suposición.
Uno puede esquematizar animales y plantas en sus formas superiores desde otro
punto de vista. El animal evoluciona de manera diferente en tres direcciones
mutuamente perpendiculares, indicadas por la dirección de la columna vertebral y sus
apéndices. La dirección longitudinal de la columna vertebral corresponde a la
dirección principal; En el sentido de esta dirección principal, las partes de diferente
diseño y significado están dispuestas una encima de la otra. En el sentido de la
dirección transversal, indicado por la dirección de los procesos transversales
simétricos, tiene lugar la simetría bilateral. En términos de la dirección de la
profundidad desde la parte posterior hasta la parte anterior o posterior hasta el lado
ventral, denominado por las simples apófisis espinosas, muestra una construcción
simple. En la planta es la dirección principal entre sí a través pedido de piezas
verticalmente desde la dirección principal de la animal, paralela a la dirección
principal de las personas, para las otras dos direcciones mutuamente perpendiculares
del animal o ser humano, pero la planta tiene el círculo perpendicular a la dirección
vertical principal todas las direcciones son indiferentes a ellas, y la dirección lineal
principal y el círculo, al fin se funden en una espiral, según cuyo tipo se sabe que se
construye toda la planta. Esta fusión de las tres dimensiones espaciales principales en
el esquema de la planta, que ciertamente se diferencian en el esquema del animal,
puede simbolizar al mismo tiempo la falta de distinción de las relaciones espaciales
en el alma de la planta. para las otras dos direcciones mutuamente perpendiculares
del animal o ser humano pero la planta tiene el circuito mediante la aplicación a la
dirección vertical principal, todas las direcciones son indiferentes perpendicular para
ellos, y la dirección principal lineal, y el fusible del circuito, finalmente, a la espiral,
de acuerdo con el tipo de que se conoce la totalidad La planta está construida. Esta
fusión de las tres dimensiones espaciales principales en el esquema de la planta, que
ciertamente se diferencian en el esquema del animal, puede simbolizar al mismo
tiempo la falta de distinción de las relaciones espaciales en el alma de la planta. para
las otras dos direcciones mutuamente perpendiculares del animal o ser humano pero
la planta tiene el circuito mediante la aplicación a la dirección vertical principal,
todas las direcciones son indiferentes perpendicular para ellos, y la dirección
principal lineal, y el fusible del circuito, finalmente, a la espiral, de acuerdo con el
tipo de que se conoce la totalidad La planta está construida. Esta fusión de las tres
dimensiones espaciales principales en el esquema de la planta, que ciertamente se
diferencian en el esquema del animal, puede simbolizar al mismo tiempo la falta de
distinción de las relaciones espaciales en el alma de la planta. es bien sabido que toda
la planta está construida de acuerdo con su tipo. Esta fusión de las tres dimensiones
espaciales principales en el esquema de la planta, que ciertamente se diferencian en el
esquema del animal, puede simbolizar al mismo tiempo la falta de distinción de las
relaciones espaciales en el alma de la planta. es bien sabido que toda la planta está
construida de acuerdo con su tipo. Esta fusión de las tres dimensiones espaciales
principales en el esquema de la planta, que ciertamente se diferencian en el esquema
del animal, puede simbolizar al mismo tiempo la falta de distinción de las relaciones
espaciales en el alma de la planta.
Fórmula de argumento de gradación . Si hay tres niveles de organización física A,
B, C (planta, animal, organismo humano) con los niveles de alma correspondientes b,
c, y éstos dejan un nivel de alma a debajo de ellos, que se refleja en A, como byc de B
y C se duplican, se puede suponer que también se usa en consecuencia. Si, por lo
tanto, A, B , C, b, c se dan en su relación con su existencia, entonces la existencia de
una pertenencia a A se deriva de ello por una inferencia.
4º argumento del contexto.
Es, sin embargo, los argumentos anteriores en condiciones de igualdad y la
diversidad entre las formas pronunciadas de origen animal y reino vegetal se basan,
esto se basa en las condiciones de la transición o conexión entre dos reinos por un
reino intermedio en el que las condiciones de igualdad y la diferencia entre los dos
más o menos de la mezcla y desenfoque.
Como es sabido, es decir, animales fronteriza y reino de las plantas por un reino
intermedio, junto a las criaturas en parte ni siquiera seguro de un punto en un lado o
el otro ha tenido que instruir, mientras que en otros, la asignación este o aquel rico,
pero los personajes invadir versátil en el reino de la otra, para cruzarla, mezclar,
confundido.
Los llamados animales de plantas, que se han pensado muchas veces, son sin
embargo en la simplicidad de la estructura, la falta de un órgano central, circulación
cerrada y (en parte) de los nervios, en forma ramificada, a menudo incluso con partes
principales similares a flores Adherirse, la unión de ambos sexos en el mismo
individuo (hermafroditismo), la posibilidad de multiplicar por brotes, así como por
división artificial, el cambio generacional *)Muchos de ellos, algunos de ellos de este
lado, algunos por una combinación de casi todos estos puntos con las plantas,
mientras que del otro lado muchas criaturas del reino intermedio, calculadas por la
locomoción libre. en sus primeras etapas de desarrollo, como enjambres de esporas,
zoosporas y, según investigaciones más recientes, por similitudes muy llamativas en
el proceso de fertilización (Pringsheim), se acercan a los animales. 12)
*)Tiene la planta que se encuentra en la raíz de las hojas, flores y frutos un análogo de la llamada cambio
generacional de sólo los animales inferiores, de acuerdo con la previamente observó diferencia general en las
plantas por los animales, con la continuación de las etapas más tempranas del desarrollo en el caso de que más
adelante.

12)Natan Pringsheim (1823-1894) observó por primera vez en las plantas la mezcla de elementos de
fertilización masculinos y femeninos. Sus percepciones se establecen en el estudio: "Sobre la fertilización y la
germinación de algas y la naturaleza del acto de procreación". Informes mensuales de la Academia de Berlín
1855-1857.

a uno desde donde la intensidad psíquica se detuvo o disminuyó

repentinamente. Sobre todo cuando observamos que la posición de la organización y
de la vida, a partir de las criaturas del Imperio provisional del reino vegetal se eleve
de nuevo sólo en una nueva dirección, de manera que las plantas más altas de pie,
arbustos, árboles son más de las criaturas del reino intermedio, aunque en la
organización en el reino vegetal no se eleva tanto como en el reino animal, de
acuerdo con las características según las cuales se mide su altura. En una palabra, el
reino intermedio resulta ser un puente entre dos diferentes imperios del alma que una
brecha entre un reino de almas y el reino de los muertos. Si nos damos cuenta de que
la posición de la organización y de la vida, a partir de las criaturas del Imperio
provisional del reino vegetal se eleve de nuevo sólo en una nueva dirección, de
manera que las plantas más altas de pie, arbustos, árboles son más de las criaturas del
reino intermedio, aunque en general, el La organización en el reino vegetal, de
acuerdo con las características según las cuales se mide su altura, no sube tan alto
como en el reino animal. En una palabra, el reino intermedio resulta ser un puente
entre dos diferentes imperios del alma que una brecha entre un reino de almas y el
reino de los muertos. Si nos damos cuenta de que la posición de la organización y de
la vida, a partir de las criaturas del Imperio provisional del reino vegetal se eleve de
nuevo sólo en una nueva dirección, de manera que las plantas más altas de pie,
arbustos, árboles son más de las criaturas del reino intermedio, aunque en general, el
La organización en el reino vegetal, de acuerdo con las características según las
cuales se mide su altura, no sube tan alto como en el reino animal. En una palabra, el
reino intermedio resulta ser un puente entre dos diferentes imperios del alma que una
brecha entre un reino de almas y el reino de los muertos. árboles de pie muy por
encima de las criaturas del reino provisional si no está ya se eleva en toda la
organización tan alto en el reino vegetal de acuerdo con las características por las que
es habitual para medir la misma altura, como en el reino animal. En una palabra, el
reino intermedio resulta ser un puente entre dos diferentes imperios del alma que una
brecha entre un reino de almas y el reino de los muertos. Los árboles están muy por
encima de las criaturas del reino intermedio, cuando en general la organización en el
reino vegetal no se eleva tanto como en el reino animal, de acuerdo con las
características según las cuales se mide su altura. En una palabra, el reino intermedio
resulta ser un puente entre dos diferentes imperios del alma que una brecha entre un
reino de almas y el reino de los muertos.
Este argumento continúa la conclusión, que nos permite, inconscientemente e
involuntariamente, aferrarnos al reino humano a través de todo el reino animal a
través de la creencia en la inspiración, solo con la conciencia más allá del reino
animal. El gusano es tan diferente del hombre que dudaríamos de su alma sin los
vínculos intermedios entre el hombre y el gusano. Pero ahora tanto y de forma tan
gradual Las modificaciones que se deslizan una conexión vínculos entre ellos que en
ninguna parte para encontrar un punto en el que se podía cortar con la señal de la
gravedad especial de la vida mental implementarse una a una en otra, manteniendo
sólo el signo más general alma, hasta que el gusano esté allí para el hombre. Ahora,
finalmente, todos los signos especiales de la animación animal ya han sido
intercambiados con los de las plantas, a excepción de la locomoción; finalmente, esto
también se intercambia con los instintos de crecimiento y la planta completa está allí.
Fórmula del argumento del contexto . Si A y B están conectados por una transición
gradual, y a no se atenúa hasta la transición, entonces b no será nada a la vez, sino
que estará relacionado con a a. Por lo tanto, si A, B, a se dan en su relación con su
existencia, entonces la existencia de b que pertenece a B se encuentra por inferencia.
5. Argumento de causalidad.
Este argumento se refiere a relaciones causales o de origen. Es cierto que una razón
para asumir la esencia de un ser no está sola, sino en conexión con otras causas, en el
hecho de que es producida y es capaz de producir por los seres conferidos; Una
contra-razón no solo puede buscarse en que es el producto de lo inanimado, sino
también en el hecho de que solo forma una etapa preliminar de inspiración
consciente, como el embrión. Ahora bien, la circunstancia de que las personas y
animales reconocidamente inspirados han superado a la naturaleza puede afirmarse,
por otras razones, como una base para la naturaleza de Dios, y esta naturaleza piadosa
podrá entonces producir plantas inspiradas. que no hay dificultad desde aquí.
En la medida en el desarrollo del animal después de la parte física de un desarrollo
asociado del lado psicológico no sólo refleja, sino que también contribuye, tendremos
que asumir que el paralelo a los animales el desarrollo de la planta no contribuye a la
página física menor desarrollo mental, como su expresión, Espejo, símbolo que se
puede ver.
Esquemáticamente, se puede decir: reinos vegetales y animales proporcionan dos,
no superado aparte pero arraigados juntos en el reino inorgánico, desde un nodo
común al que el Reich intermedio, ramas divergentes son, la mayor y más amplia
desplegada que la otra, pero en el lado opuesto, más cerca que sostiene la tierra y
cubriendo más brotes hacia arriba, de que el más activo más alto, más espiritual, esta
rezeptivere el lado más sensual de la vida del alma terrenal simultáneamente
especular y apoyo.
Fórmula de argumento de causalidad . En este sentido, tanto en todo el imperio
como los individuos del animal A y la planta B, en lugar de ser convertido además, un
proceso paralelo vecina de desarrollo, muestran con origen común original de los
reinos de la tierra C, con una, sino un un desarrollado, se quiere también no ver en B
una etapa preliminar de A, sino asumir el desarrollo paralelo de B con A, el desarrollo
paralelo de a con a.
6. Argumento de teleología o conveniencia.
Este argumento se refiere a las condiciones intencionales en las que la planta es
análoga al hombre y los animales, y puede subordinarse al argumento de analogía o
similitud desde este punto de vista y, por lo tanto, ha sido subsidiaria de ella.
Aspectos de conveniencia como una consideración importante prevista como un
particular, de la siguiente manera.
Nos encontramos por la experiencia, induktorisch que es funcional en humanos y
animales de todo el edificio, toda la posición en la vida, todo el proceso de la vida en
favor de un alma que todos los medios de organización se combinan de modo entre sí
y con las condiciones externas que un alma consiste, a No importa cómo se interpreta
la relación entre el cuerpo y el alma, sobre la cual se quiere condicionar la existencia
de las instituciones de dotación, en resumen, la experiencia lo enseña. Pero si
encontramos eventos similares, instituciones, una combinación similar de los medios
de organización entre nosotros y con las externalidades de las plantas, podemos, por
analogía, presuponer que también existen a favor de un alma.
De hecho, sin embargo, las plantas están en lo que consideramos como centro de
eventos adecuada, combinada con la salud humana, animal y servir a una vida del
alma ver los animales no sólo en general, sino también para hacer algunas
disposiciones específicas importa lo que sea los propósitos especiales de una vida
psíquica despierta, como es especialmente cierto de la posición apropiada, giro,
desarrollo de órganos adecuados contra estímulos sensoriales externos y las
condiciones de reproducción. Las relaciones sexuales enteras en los reinos humanos y
animales coinciden de hecho con el propósito de propagar aún más a uno en la cima
de una vida psíquica despierta; podemos suponer por analogía
Fórmula del argumento de la teleología . Si B es análoga a A en tales dispositivos
de propósito, que en A están relacionados con la existencia de un a, entonces
podemos presuponer una relación análoga de estos en B a b.
Estos serían mis seis argumentos positivos para la existencia de un alma vegetal y
el círculo de razonamiento tan cerrado como pude cerrarlo. Toda la organización,
toda la vida y toda la posición de vida de la planta en su relación con el animal, al
hombre, a toda la naturaleza hacia el exterior de todos los aspectos generales que por
este medio se puede considerar, en donde la similitud, la diversidad, la relación etc.,
Las relaciones más generales de la existencia del alma misma, sus contradicciones y
pasos, se incluyeron en la argumentación. Como podemos experimentar la existencia
del alma en ninguna parte, como en nosotros mismos, lo visible tenía que ser visto en
todas partes como un signo, como un espejo, como un símbolo de lo invisible; pero
no contentos de ver lo invisible reflejado por lo visible,
Llamo a esto una pieza de filosofía natural y, al mismo tiempo, una parte de esa
filosofía a la que me opongo a la filosofía, tal como existe en la actualidad en
promedio; es contrario a imaginar que, a filosofar en lugar de los hechos, como la
filosofía de hoy hace filosofa de los hechos fuera, es compatible con los conceptos
acerca de la real a esto, y mediante la generalización, análisis de enlaces de nosotros
dado a la no nosotros, pero sino que está mirando para conseguir en la naturaleza de
las cosas dadas, nuestra experiencia limitada extremos exageradas y por el aumento,
por lo tanto penetrar en las más general, Supremo, búsquedas pasado, en relación
constante para la preservación de nuestros intereses más altos y prácticos. Es el
camino del empirismo, pero de un empirismo racional. La doctrina del alma vegetal
no es más que un pequeño ejemplo de a lo que conduce este camino. Él nos llevará a
algo más y más alto.
Si se mira cómo, la sexta por encima de los argumentos en primer lugar, por lo que
no puede desigual, los cinco argumentos en los que se reducen por este medio, en
comparación con los cinco dedos de una mano que capturar su sujeto en un contexto
que da lugar a una cierta es lo que hay detrás del individuo, y cuyos brotes son solo
para mirar. Este detrás es la visión de un ensueño de Dios de todo el mundo. El
primer argumento es el dedo principal, funciona por sí mismo con el mayor énfasis, y
debe ayudar a todos los demás; pero lo ayudan de nuevo. En el tercero, el argumento
culmina; el cuarto y el quinto son en sí mismos los dedos más débiles, por casualidad
todo, como en la mano real.
Las fórmulas en las que he resumido los argumentos muestran que las conclusiones
en las que me baso son básicamente muy simples y pueden resumirse en pocas
palabras sobre la base de los hechos de la experiencia para cuyo desempeño sirvió la
discusión precedente. Sin ser matemático, pero enfoque algo la forma de por
matemática, toque en el cuarto, por así decirlo de al menos tres miembros de una
proporción que están relacionados por una cierta proporción, sólo el lugar de los
hechos.
Si equiparamos planta y animal con dos líneas rectas, el primer argumento
(incluido el sexto) concluye de la coincidencia parcial de ambos cuando se
superponen; el segundo y el tercero, a partir de la diferencia entre los dos, que
permanecen aquí, y el segundo, en la medida en que están superpuestos, de modo que
sobresalgan en lados opuestos sobre la pieza superpuesta, el tercero, cuando están tan
superpuestos, que el La línea de planta coincide con la parte inferior de la línea
animal, mientras que sobresale con la parte superior. El cuarto argumento excluye la
conexión entre los dos, si se colocan juntos en continuo ; el quinto desde el
paralelismo de ambos, cuando se colocan paralelos entre sí.
En mi escrito anterior (Nanna), los argumentos anteriores no aparecen bajo
nombres especiales, ni estrictamente separados, ni formulados de manera abstracta,
sino que están relacionados con desarrollos coherentes, según lo permita la ocasión,
para referirse a uno u otro. En esencia, es allí y aquí mismo, sólo que aquí más nítida
y el resumen expuesto, mantuvo aparte cierta por un lado, por el contrario armar una
sistemática y se centró intención de todo el mayor, que funcionan a través de su
enclavamiento y el apoyo mutuo que por la ejecución en detalle mientras que lo
contrario es cierto en la escritura anterior. Este último también tenía ventajas que
debían revelarse aquí. En cualquier caso, un segundo vistazo siempre será mucho más
nítido que el primero, si el primero tenía razón, no diferente. Esta es la razón de
razonamiento en esto y la escritura anterior.

VII. Los principios de la experiencia de la fe.

La creencia en el alma de la planta no significa mucho. ¿Qué depende de si crees

en él o no? También me adelantaron y me dijeron que había puesto demasiado
esfuerzo en algo que no valía la pena.
Pero la creencia en el alma vegetal es solo una pequeña prueba de fe en cosas que
no pueden ser probadas exactamente; y no solo una pequeña muestra, sino que los
más pequeños y los más grandes están conectados en esta pregunta; y, como uno
podría agarrar más fácilmente una olla grande en un asa pequeña que en su barriga
grande, también pensé que había encontrado en el pequeño alma-planta un pequeño
asa, con la cual la creencia en las cosas más grandes era más fácil en el gran Pedestal
lift leave. Por supuesto que no tiene éxito. El estómago es demasiado grande, el
mango es demasiado pequeño y se cocina en la olla vieja, manteniéndolo en las asas
viejas.
Lo fue En cualquier caso, porque el alma de la planta es solo una cuestión trivial, al
menos, al menos, porque en el fondo una jungla brasileña llena de almas no es poca
cosa, relativamente fácil y rápida de manejar. No ocurre lo mismo con los objetos
más grandes y más elevados de la fe. De ahí el alcance del Zend-Avesta, cuyo
contenido no puedo reproducir aquí. Pero quiero explicar claramente los principios
que he establecido en estos asuntos y que han sido decisivos allí, y explicarlos
mediante algunos argumentos basados en ellos.
autoridad histórica indiscutible y necesidad práctica más fuentes primarias y
columnas de la fe se mantendrá en lo más alto y el último; y debe también. Pero ellos
no pueden defender las dudas, y no fijo, con lo que sabemos de la naturaleza de las
cosas, ser capaz de justificar el diseño coherente clara y razonable de la fe. Tan poco
que casi siempre está en duda si se debe sacrificar la fe históricamente tradicional
para la razón y la ciencia, o viceversa, tan bien fundada, incluso un hueco o una
antinomia entre los dos en la naturaleza de las cosas sostiene. Mismos tienen que
brota de la fe o no soportes sido capaz de cumplir en aproximadamente un tercio
fluido indiferente, no con la asistencia de una tercera; porque todavía ninguna fe es
histórica y agradable para todas las necesidades; las religiones todavía discuten, y en
las religiones las denominaciones. Entonces ciertamente no se puede hacer con esos
documentos de fe solamente. De hecho, no puede sostenerse firmemente sobre dos
pies, lo cual está destinado a pararse sobre tres. Más bien, será necesario apoyar la fe
en la naturaleza de las cosas para elevar su contradicción con la naturaleza de las
cosas, y al mismo tiempo elevar sus contradicciones con las necesidades de los
hombres y entre las formas históricas de la fe. Para los primeros, las necesidades
están enraizadas en la misma naturaleza general de las cosas, cuyos más altos y
últimos son los objetos de la fe, y tienen su satisfacción en fundarlos, y la segunda,
las formas históricas de la fe, presentarse sólo como diferentes caminos desde un
punto de partida comunes a los objetivos comunes, que se encuentra en la
satisfacción unánime de las necesidades más comunes y más humanos. Y se podría
considerar los siguientes principios más estrechamente en cuenta que dicha quieren
más bien por la adición de la base, que se encuentra en la regresión a la naturaleza de
las cosas, sólo se intensificará, y contribuir así a contradecir en lugar de los otros
amplios documentos de fe, que la creencia opuesta ceras sus objetivos.
De hecho, no se trata de derribar lo que es sólido y saludable, sino solo de un
crecimiento más amplio. Allí vive un Dios, y lo que existe es a través de Dios; hay
una vida en el otro lado, castigo, recompensa y un mayor grado de vida en la
tierra; hay un orden mundial santo, en el sentido de una victoria finita del bien sobre
el mal; estos son los cimientos que ya se han establecido a través de los escombros de
la decadencia y del paganismo cada vez más pagano; no hay nada más que hacer y
nada más que hacer que lo que fortalece y fortalece la construcción anterior. Pero
realmente quiero decir que los principios involucrados aquí son capaces de hacer algo
en este sentido.
Son principios de experiencia. Todo lo que es real debe demostrar su realidad a
través de la experiencia o la acción en lo que puede experimentar. Los objetos de fe,
sin embargo, son y quieren ser las más altas realidades más comunes. Entonces,
¿cómo podría su existencia ser privada de la experiencia?
También se habla desde hace mucho tiempo de la experiencia religiosa como fuente
de fe. Y, ciertamente, oído lo que los llamados a sus mejores fuentes; pero no cubre la
totalidad de lo que quiero decir. O en realidad debería estar en la experiencia de un
sentimiento dependiente, una última y la más alta necesidad, la satisfacción de la
sensación en el sombrero de Dios, con la esperanza de un ajuste de todas las
imperfecciones de este mundo en el Más Allá, decidió todo lo que oímos acerca de
esas realidades o cerca de experimentados puede? En nuestras relaciones con padre y
madre nosotros tenemos sentimientos, no el mismo nivel, pero el carácter relacionado
que a Dios; pero no sabemos nada de padre y madre?
Por supuesto, la experiencia en Dios y la vida del otro mundo no es suficiente como
en el padre y la madre y en nuestra vida cotidiana; pero si está demasiado lejos para
alcanzarlo de inmediato, ¿no podemos hacer nada en su parte inferior?
 Un roble puede crecer de una bellota, pero no crecer sin el glande. El astrónomo ve
de todo el cielo solo las pequeñas rebanadas, los puntos más pequeños, y todo un
cielo lleno de grandes planetas y soles es suyo. Pero solo en virtud de lo que él ve es
lo que no se ve en el cielo. Por lo tanto, por supuesto, todo nuestro conocimiento de
la realidad está respaldado únicamente por un círculo relativamente pequeño de
experiencias de la realidad, pero también debe basarse en esa realidad. Y así será
nuestro principio, el conocimiento de las realidades más elevadas y últimas que
supera con creces nuestra experiencia, en lugar de depender de lo que está más allá,
de basarnos en lo que hay dentro.
Por supuesto, crudo, fragmentario, embrionario por así decirlo, este principio
siempre ha sido aplicado, involuntariamente incluso por aquellos que lo
rechazan. Porque todos estamos bajo su compulsión. No hay religión que Dios no
crea a la imagen del hombre, el otro mundo a la imagen de este mundo. El hombre no
puede evitar cerrar lo que no ve a lo que ve; o su pensamiento permanecería
vacío. Pero forzado a concluirlo, parece forzado a cerrar incorrectamente. Dios no es
así, el más allá no es lo que esperarías después de tales conclusiones.
¿El principio es rechazarlo? Pero, ¿qué llenó el pensamiento de Dios y del más
allá? Tienes que aplicarlo una vez; Entonces, es solo la elección, ya sea cruda, de que
el carácter del principio se haya perdido, o en un sentido racional. En todas partes es
uno, solo unos pocos arte aprendido y experimentado, difícil, desde lo dado hasta lo
no dado en el círculo de lo más cercano, lo correcto. Si no fuera por los sistemas
teológicas y filosóficas, el mismo arte difícil a través de su educación, las ciencias
naturales se ha planteado sobre la superstición en las cosas terrenales para entrenar
con respecto a las cosas más altas y la última para enseñar y practicar para la
enseñanza de estos Para plantear cosas por encima de la superstición, en resumen, la
adición del principio histórico y práctico a través del principio de la inferencia
correcta de lo que yace en la experiencia, para buscar lo que está más allá de la
experiencia? En cambio, se buscan conclusiones sobre lo que está más allá, sobre,
detrás de la experiencia, sobre lo que yace arriba e incluso sobre lo que está dentro.
Pero, uno argumenta, su principio es un error principal. ¿Cuáles son nuestras
inferencias de lo dado a lo no dado? Inducciones, analogías, deducciones
matemáticas. Con esto, uno probablemente puede concluir de lo finito a lo finito, y
por lo tanto a menudo se equivocará lo suficiente; pero de ninguna manera al infinito,
y en todas partes las creencias en lo más elevado y lo último son cosas que llevan el
carácter del infinito. Uno puede bien, sí, uno debe, imaginar el infinito bajo imágenes
finitas, ponerlo en el marco de lo finito, para poder captar algo de él en absoluto; pero
sigue siendo improvisado, y uno siempre tiene que tener en cuenta que sigue siendo
uno, y por lo tanto debe corregir la idea que uno ha hecho del estado finito del
infinito. Sabiendo que Dios es incomparable con todo lo que es finito, que es la única
visión verdadera y digna de Dios que podemos tener de él. Incluso en matemáticas,
no se puede comparar lo finito con lo infinito, y mucho menos que se pueda hacer en
estas cosas.
 Uno tiene razón, lo finito es incomparable con lo infinito, pero no en todos los
aspectos, y se debe ver más de cerca en qué. Has terminado con la incomparabilidad
demasiado rápido.
Una línea recta infinita es, por supuesto, incomparable en tamaño a cualquier línea
recta finita; pero ambos todavía tienen las características completas de la línea recta,
y lo que uno hace, el otro lo hace. Y también lo hace una mente infinita e
infinitamente alta, ¿pero no debería Dios ser un espíritu? - En altura y ancho puede
ser incomparable con cualquier espíritu finito, y sin embargo bastante comparable, y
de hecho igual en todo lo que hace un espíritu para el espíritu. O lo que incluso lo
llaman espíritu? "Dios sopló en el hombre un aliento de vida en sus narices, y fue el
hombre un ser viviente. 13) ¿Puede la mente, que es un detalle del espíritu de Dios,
por lo tanto absolutamente incomparables ser, y diremos nada del viento ¿Qué es
verdad del aliento?
l. Mos. II, 7.-Todo el capítulo contiene el germen del siguiente trabajo más grande de Fechner: "Los tres
13)

motivos y las razones de la fe". Leipzig, 1863. En él, profundiza en los tres principios, el histórico, el práctico
y el teórico, que solo se insinúan aquí, exigiendo más espacio especialmente para este último.

No a nuestro principio, pero a la objeción yace un error fundamental, tan arraigado

que solo el mismo trastorno, que desarraigará toda la contemplación actual del
mundo, lo desarraigará; porque este error es en sí mismo una de sus raíces más
fuertes. Es que uno coloca el infinito de la finitud, más allá de él, más allá de él, más
allá, detrás de él, probablemente una tremenda envoltura entre los dos, como si no
pudieran acercarse en absoluto; mientras que no están del todo separados; más bien,
es el aspecto finito del contenido infinito, y ninguna otra relación entre los dos es
razonablemente concebible, excepto que este es el contenido de lo finito del
infinito. Así, el infinito no es del todo incomprensible, sino más bien comprensible en
innumerables formas de finitud; es solo inconcebible; pero de tantas páginas, para ser
entendido en tantos términos, ya que hay unilaterales y finitud que a menudo cuentan
para el todo; otro error, pero no hace el primero en la verdad.
¿O miramos a su alrededor, si podemos encontrar en alguna parte otra relación de
lo finito con lo infinito, ya que ese es el único contenido del otro? La línea recta fue
quizás una excepción extraña. Bueno, ¿hay un espacio infinito más allá de los
espacios finitos, un tiempo infinito más allá de los tiempos finitos, un mundo corporal
infinito, la naturaleza, más allá de los cuerpos finitos? Solo hay infinitos que incluyen
los casos de finitud de su tipo.
El Dios de la opinión de hoy, pero es un espíritu infinito, que no incluye los casos
de espíritus finitos, pero excluye, tiene hacia fuera sobre, sobre - para mayor claridad
y precisión no se encuentra aquí contradijo la derecha desde las segundas palabras -
como una mente finita para los demás; y la vida eterna, según la opinión actual no es
una cosa tan nuestra vida finita en su conjunto, incluyendo la parte pero
sobrenaturalmente arrancado de ellos en un más allá inaccesible.
 Un verdadero espíritu infinito, sin embargo, incluye en su vida, la vida de todos los
espíritus, y una vida verdaderamente eterna cierra este mundo y los únicos dos hacia
arriba y aparte, naturalmente, después de las etapas de la misma vida.
Quiero decir, eso es razonable; pero uno no quiere razón en estas cosas. Sacas el
cuchillo sin mango ni hoja. La mente infinita sin los caracteres de infinito y
espíritu. Él es infinito, pero la finitud está a su lado; él es un espíritu, pero inmutable
y sin tiempo, como ningún espíritu; él vive y teje en nosotros, y nosotros en él, sin
embargo, él nos lo hace y se lo hacemos a él. Uno aplaude con la cabeza sobre la
impiedad de pensar los espíritus finitos inmanentes en Dios. Si prefieres desafiarlo y
preguntar cómo esas contradicciones riman. No es de extrañar, por supuesto, que
cuando las contradicciones más evidentes son tan conciliatorias, hay una
incompatibilidad con la opinión que plantea. La apariencia de impiedad puede ser
levantada,
Entre los filósofos, fue principalmente Kant quien afirmó que Dios tenía una
capacidad de preajuste absoluta a través de todas las categorías, que también se
aplican a lo finito. Y, sin embargo, no más que otro ha podido afirmar su reclamo en
ejecución. Porque hablar de Dios sin el apoyo de lo finito es hablar de nada o
contradecirse a sí mismo. De hecho, después de Kant erigida en la Crítica de la razón
pura afirmación de que, supuestamente justificada por lo que la idea de Dios cada
motivo retirada de aprobación, que entra pero incluso en sus dos exámenes ulteriores
sobre el terreno dibujado distancia por la evidencia moral y ethikotheologischen Dios
entiende bajo categorías y bajo las propiedades tomadas de la consideración de las
relaciones finitas.
Se dice, por ejemplo, que lo que quiere puede ser válido para un tamaño
finito; pero Dios es infinitamente más alto que nosotros al mismo tiempo; no
encaja En su infinita altura sobre nosotros, siempre nos resulta incomprensible e
incomparablemente incomparable para nosotros.
Sin embargo, el mismo principio se aplica a la altura como al ancho. Una torre
infinitamente alta no puede existir sin los pisos inferiores que encierra, ni un área
infinitamente grande sin superficies parciales, que encierra. Hay tantos pasos en Dios
para escalar como para agarrarlo; solo que nunca podemos elevarnos a la altura
máxima, ya que nunca podemos comprenderlo del todo. La torre es, por supuesto,
solo una imagen; pero alto es solo una imagen más general, y si uno puede mostrarme
la objeción sin una imagen, la responderé sin una imagen.
¿Y en qué se basa la idea de un infinito más allá de la finitud? En la experiencia, en
la razón, en el interés práctico? De una manera incomprendida, y en las tres,
contradice en todos los términos razonables. Y el malentendido, ¿por qué está
aguantando? en la desesperación de ser capaz de comprender a Dios por completo,
como si fuera lo mismo ser incapaz de comprender algo de Dios en absoluto; y en el
otro Mißverstande como si el infinito podría estar limitado por hecho finito, sin
embargo, lo finito es sólo una parte cambiante es limitada, un trozo de la línea infinita
del otro, pero ninguno de la línea infinita.
 Un error está relacionado con otro. Al igual que el infinito pierde su contenido en
lo finito, y por lo tanto, se convierte en la cavidad vacía, incluso las palabras vacías,
lo finito perdida en el infinito su recinto, su buque, su cohesión, su banda de uno,
desmenuzado, se aisló, desmembrado. Las almas caen monodically 14) separados, en
lugar de un alma del mundo, hay un mundo de polvo alma; los cuerpos de las almas,
partes de la naturaleza, enfrentan la naturaleza; el individuo quiere tener su libertad
en aislamiento por sí mismo. Debido a que uno pero la cinta no se puede perder, se lo
reemplaza con el concepto dialéctico, la materia que fluye, una infinidad sustancial,
tal o cual sustituta de la mente, o las realidades cementados por las realidades de la
espalda.
14) Ver nota 3) .

Frente a esto, el hecho de que el infinito tiene todo lo finito como su contenido,
naturalmente establece que todo lo que es finito para un contenido infinito es
contenido, no existe aislado, ni tiene poder para existir. aunque algo es en sí mismo,
siempre está subordinado a una existencia superior, a un poder superior, de acuerdo
con su material, a sus lados, a su poder, a sus leyes, a su libertad.
Cada línea recta es una pieza de una línea recta infinita; cada vez es un pedazo de
tiempo infinito; cada espacio es una pieza de un espacio infinito; cada cuerpo es una
pieza de un mundo-cuerpo infinito, cada organismo es miembro de un organismo
infinito, cada espíritu es una brecha en la unidad infinita de todos los espíritus; Cada
vez que un oleadas de vida en la vida eterna, cada subordinado a la ley no es peor
leyes más general, toda la libertad del individuo un rayo de sol de la libertad del Uno
y nada menos libertad.
Así que no nos confundamos que los objetos de la fe llevan el carácter del infinito,
como si no pudiéramos acercarnos a ellos con nuestra experiencia, ya que estamos
trabajando con nuestras experiencias; y tomemos solo el recuento correcto del
carácter del infinito en el sentido de que nunca confundimos lo finito con lo infinito,
sino que simplemente lo tomamos como parte, momento, lado, miembro y
mango. No es la más alta que pensamos traído el infinito a través de la finita, pero
cuanto más profundizamos, ampliar, aumentar el conocimiento de su contenido de las
cosas finitas, el más profundo y sublime y justificado, más completa y más rica a la
vez la idea de la voluntad infinita, con la que nos completa. Y nunca podemos agotar
el infinito con nuestra experiencia,
Pero porque nuestras experiencias sobre el contenido del infinito no alcanzan en el
infinito; ni siquiera a largo alcance en lo finito en él, así que tenemos que buscar el
principio, que, si bien podemos ser suficiente para lograr la posible y lograr el
propósito y la tendencia del todo sobre todo por nuestro Feel finita Pensar, actuar en
este sentido, contribuye a su realización. En este sentido, establecí lo siguiente:
Es importante empezar desde el círculo más amplio posible de la experiencia de
moderación en el reino de la existencia, por generalización, ampliación y mejora de
los aspectos que se presentan aquí para ir a la vista de lo que se aplica, además de
la otra, más allá y regiones superiores de la existencia a la que, debido a su
distancia de nuestra experiencia no es suficiente, o la anchura y la altura presenta
nuestra experiencia y supera a hacer con la advertencia de que la generalización, la
extensión y aumento de la superficie de lo que puede ser experimentado, sólo en el
sentido y la dirección incluso dentro de del experimentable en sí mismo, es decir,
reclamar solo eso para los otros dominios más altos y más amplios, que aceptar
válidamente, que es tanto más generalizado, ampliado y amplificado,la más y más
alto nos fijamos en el campo de la experiencia, y a un desgaste plenamente en cuenta
los aspectos de la diferencia, resultante de la mayor distancia, anchura, altura de la
zona.
A menos que de otro modo emblemático va allwaltend por todo el asunto, una
relación del ser, la actividad, siendo, hecho leyes en toda la región de la existencia,
desde lo más general, Supremo, reciente a las más particulares, formas últimas
suficientes, y si es diferente la realidad sólo por experienceability o relacionados con
Para probar algo que puede experimentarse, este principio no requiere ninguna
prueba de su validez; porque esta conexión en sí misma es tanto en el sentido del
principio como naturalmente fluye de él.
Dios es un espíritu; qué es un espíritu, aprendemos de nosotros mismos; pero él es
una mente infinita e infinitamente alta; Bueno, incluso en nuestra mente y en el reino
de nuestros espíritus hay rangos más estrechos y más amplios, gradaciones de
altura. Estamos expandiendo y creciendo en esta dirección, estamos ampliando y
aumentando hasta que no va más, para que Dios permanezca siempre un fantasma, la
forma en nuestra mente, después de todo, lo que hace un espíritu a espíritu, e
infinitamente hacia arriba suben a lo largo y por encima de todo, de que dependen la
finitud y la humildad, la estrechez, la estrechez de nuestra mente! Aunque no
llegaremos a un espacio inmutable, eterno, sobre todo, Dios; sino a uno que incluye
todo cambio, todo el tiempo, todo el espacio en el mismo sentido en que nuestra
mente cambia, el tiempo, el espacio como formas de su pensamiento, Conocimiento,
todas sus posesiones de cosas. Lo que tenemos en estas formas de cosas es para
nosotros cosas; lo que Dios tiene en estas formas de cosas, estas son cosas, y lo que
tenemos en ellas es parte del ser y la naturaleza de las cosas.
Dios tiene una relación con el mundo físico como un espíritu; aprendemos la
relación de lo espiritual con lo físico; pero Dios, como el Espíritu más general, más
elevado y más elevado, tiene una relación con el mundo más general, más grande y
más elevado del mundo físico; también podemos aprender de nosotros mismos cómo
con la expansión de la esfera, el aumento del nivel del espíritu, la relación del espíritu
con el mundo corporal se expande y aumenta; la mente superior es llevada por un
organismo más altamente desarrollado, y lo lleva más alto con ella, por así decirlo. Si
continuamos expandiéndonos y aumentando en esta dirección, descubriremos que la
mente más amplia y más elevada está sostenida por el organismo más amplio y más
desarrollado; ese es el mundo mismo, no el inorgánico, sino el todo, con el origen y
todas las historias y destinos de los pueblos.
Dios también tiene una relación espiritual con los espíritus. Para los fantasmas a su
lado? Entonces no habríamos aumentado bastante. El verdadero y único Dios no solo
no tolera a Dios; él no tolera un espíritu fuera de sí mismo, ya que cada espíritu es en
sí mismo un pequeño dios. Más bien, miremos dentro de nosotros mismos y
cierremos del pequeño dios al grande. Mi ojo no ve nada de lo que escucha mi oído,
mi oído no oye nada de lo que mi ojo ve, cada uno de estos miembros tiene la
sensación de estar separado del otro; pero todos juntos de mente abierta contra todo
mi espíritu; al mismo tiempo, él sabe todo sobre lo que el ojo, el oído y todos los
demás sentidos conozco individualmente, y todavía recurre a relaciones más
generales. Expande y aumenta en esta dirección, así cada criatura es una con su
sentimiento, y por encima de ella pensando, deseosa y siendo rematada contra la
otra; pero todos estarán juntos nuevamente abiertos a todo el espíritu; Al mismo
tiempo, él sabrá todo lo que sabe individualmente, y los alcanzará con relaciones
infinitamente más elevadas.
¿O no creemos en Dios todavía? ¿Los otros dos principios han fallado en su
fuerza? Bueno, como tercera parte, puede servir como soporte y complemento. Lo
que nos hace creer en el alma de nuestros semejantes y en el alma del gusano puede,
en la correcta expansión y exaltación, hacernos creer en el alma del todo, cuyos
brotes y partes somos todos (capítulo IX).
Sin embargo, si la altura de Dios sobre el mundo en lugar de en un aumento infinito
en la cantidad que tenemos nuestra mente puede establecerse en la materia como de
las esferas sentidos inferiores en sí mismo desde el punto experimental de vista -
fuera, sino incluso la altura palabra sigue siendo un sonido sin sentido - cuando se
coloca en una suficiencia de Dios sobre el mundo al que se aplica ningún punto de
vista experiencial más tiempo, por lo que el principio está abandonada, y da por
concluido el puente de la idea y la conclusión a él, y todos hablan de Dios sigue
siendo un balbuceo incomprensible.
El hombre cambia día a día en parte, en el curso de los años, su cuerpo, lo devuelve
al mundo exterior, y saca de él uno nuevo; el alma no es solo un vínculo, sino
también sustancia y forma de la conexión que cambia, principio del cuerpo; cuanto
más rápido es el cambio corporal, más vivaz es el alma; En el cambio del cuerpo, el
hombre asciende gradualmente de una etapa de la vida a la otra, se expande,
desarrolla el cuerpo y, con el cuerpo, el espíritu.
Estamos expandiendo y creciendo en esta dirección, entonces la perspectiva de la
muerte en lugar de un sólo un cambio gradual y parcial, más rápida y plötzlicherer
del cuerpo y por lo tanto la escalada rápida a una nueva etapa de la vida está abierto
para nosotros.
El alma ya está conectado no sólo a un punto del mundo material, pero el principio
consciente y la cinta de un círculo de actividades físicas que suben y bajan, se
extendió y se contraen, DA y puede llegar a pie. Se hunden en el sueño bajo el
umbral, sobre el cual brilla la conciencia, ascienden por encima en la vigilia; ahora
ellos son los más altos aquí, y el hombre es todo ojo, ahora allí, él es todo
oídos; ahora apuntan a un punto, entonces el alma está completamente enfocada en
un punto; ahora se están extendiendo, luego estamos dispersos; ahora se están
retirando completamente por dentro, y el alma está absorta en sí misma; Ahora
vuelven al exterior y vuelven a ser conscientes del mundo exterior. Entonces el alma
sigue cada giro de las actividades vinculadas por él o, por el contrario, dicen, siguen
cada esquina del alma; básicamente no sigue al otro, pero uno va con la otra, y
cuándo y dónde la cumbre de estas actividades, también se culmina la vida interior,
que se puede denominar el respectivo asiento del alma.
Estamos expandiendo y creciendo en esta dirección, entonces la posibilidad de que,
si el alma ya en este lado se mueve de esta manera en una pequeña parte del todo, que
pasó vagar por la misma en la muerte sólo en una parte más grande, y en lo sucesivo
libres en el mismo nos abre Voy a ir de excursión.
Podemos destruir cada parte de nuestro cuerpo, incluso el cerebro; Si no es
demasiado a la vez, el alma no muere; ni siquiera sufre, mientras el resto del cuerpo
tenga sus medios de representación. La destrucción de los dañados es incluso el
mejor medio para destruir el daño, si los medios de representación están
vigentes. Estamos expandiendo y creciendo en esta dirección, entonces la opinión de
que incluso si todo el cuerpo de la destrucción cae presa, nuestra alma no muere, por
lo que no se verá afectada por el cuerpo más grande de nuestra parte del cuerpo nos
abre cómo nuestra alma una parte del alma de este cuerpo, también significa la
representación tendrá que garantizar su conservación, y que esta es la última, prevista
en la naturaleza de las cosas, será un medio para destruir todos los daños a la edad y
la enfermedad.
Considera una imagen en nuestro ojo. El cuerpo le da las sustancias, los jugos, los
poderes, el alma, la sensación. La imagen se apaga, las sustancias, los jugos y las
fuerzas vuelven a absorberse en el cuerpo del que se recogen; pero por la sensación
entra el recuerdo de la sensación; entra en un nuevo reino superior, desde el cual se
entrecruzan los conceptos y los pensamientos, se encuentra con los recuerdos de
todas las otras imágenes anteriores y ayuda con ellas en la vida superior misma con el
tejido. Estamos expandiendo y creciendo en esta dirección, entonces la opinión de
que, incluso si nuestra imagen de cuerpo entero desaparece y sus telas, jugos, fuerzas
de nuevo estar dispersos en el cuerpo grande que sólo prestaron, se abre una
Erinnerungsnachklang esta vida en la vida de Espíritu, que ha dado a nuestro cuerpo
el alma, y con los ecos de todos los demás hombres y de los difuntos anteriores, es
decir, sus almas del otro mundo, la vida superior de este espíritu ayudará a tejer. Y
como el Erinnerungsnachklang la imagen se aferra a nosotros en un
Wirkungsnachklang, la imagen física ha dejado en nosotros después de la dispersión,
la Erinnerungsnachklang nuestras vidas a un Wirkungsnachklang, para salir de
nuestro lado esta vida física en el mundo.
El que quiera ergrübeln exactamente dónde encontrar en el mundo, el cuerpo del
Gran Espíritu, la nueva sede del alma, y cómo se adaptó la cría única - y antes de que
se ergrübelt esto, él no ergrübeln que - en donde para encontrar el cuerpo del pequeño
espíritu, las partes de lo grande, el asiento del recuerdo y cómo obtenerlo; pero puede
pasar mucho tiempo antes de que reflexionemos sobre uno y otro; la pregunta ya no
toca el ob, solo llega al lugar y al cómo. Y también para el dónde y cómo las pistas de
la idea y la conclusión se encuentran en nuestro principio. (Ver Zend-Avesta, T. III.)
 El niño antes de nacer fue bloqueada de manera firme en el útero, con el desgarro
de toda la vieja banda vida - parecía su muerte - que sale en toda una nueva conexión
de anteriores no se rompió, pero el mismo cerramiento, Rich, y corre libremente con
los quien llegó al mismo nivel de vida. - Ampliar y aumentamos más en esta
dirección, entonces la posibilidad de que el desgarro nuestra banda vida actual nos
abre - de nuevo al parecer nuestra muerte - en una, marca aún más libre nueva, y sin
embargo, no arrancada de la anterior, pero lo mismo en más Alrededor de círculos,
para entrar en el reino, y para ser aún más libre con aquellos que entraron en la
misma etapa de la vida.
Y entonces podemos comenzar desde diferentes puntos de vista; No se necesita
nada, sino la expansión y la mejora en el sentido de nuestro principio, nos
encontramos dirigidos por este mundo hacia el más allá, no en contradicción, sino
sobre la base de los hechos de este mundo en sí mismo; No se necesita nada excepto
abandonar el principio de destruir el alma sin salvación o salvarla por
incomprensibilidad y contradicciones.
La fe en los seres superiores también se levanta sobre la misma base. Lo mostraré
en un capítulo siguiente. (IX).
Uno dice: pero construyes una hipótesis por el otro; su hipótesis del más allá sobre
la hipótesis de que el mundo que nos rodea es el cuerpo de un espíritu, y que nuestro
cuerpo es parte de su cuerpo y que nuestra mente es parte de su espíritu.
Así es como es; solo que la totalidad de estas hipótesis fluye de un principio, que
no es una hipótesis. Pero que se apoyen mutuamente no disminuye, sino que
completa su control.
Y aquí una reflexión se produce, que en realidad sería una cuestión de rutina,
aunque nadie depende del hecho porque la gente no juzgan de acuerdo con el
principio de que si lo es, la doctrina de los más generales, más altos, últimas cosas en
el principio de la generalización , expansión, aumentar desde la base de la experiencia
para apoyar, no individualmente esto y lo otro, pero también tiene que extender todo
en relación a la instrucciones de la dirección de la experiencia y el aumento, debe
haber una relación de los más altos, últimas cosas, incluso su El hecho solo
existe; porque, de hecho, solo está conectado. Nuestra vida de otro mundo solo se
puede encontrar de esa manera si encontramos a Dios y a los seres superiores de la
misma manera al mismo tiempo y las ideas de Dios y los seres superiores solo pueden
ser diseñadas y desarrolladas correctamente de esta manera si, en conexión con ellas,
desarrollamos adecuadamente la idea de nuestra vida sobrenatural. Si el mundo, la
tierra que nos rodea, es una tumba, entonces en la muerte el alma con el cuerpo de
esta tumba caerá en la ruina. es el mundo que nos rodea, el cuerpo viviente de Dios, y
la tierra que nos dan una parte dios animada de este cuerpo, la baja finalmente todo
eingetan aquí en la superior, y en Dios, ya que, es nuestra muerte simplemente siendo
un caso especial de metabolismo y cambio espiritual del asiento en el cuerpo vivo de
Dios, una migración de la celda estrecha a la casa posterior. en la muerte, el alma con
el cuerpo de esta tumba cae en la ruina; es el mundo que nos rodea, el cuerpo viviente
de Dios, y la tierra que nos dan una parte dios animada de este cuerpo, la baja
finalmente todo eingetan aquí en la superior, y en Dios, ya que, es nuestra muerte
simplemente siendo un caso especial de metabolismo y cambio espiritual del asiento
en el cuerpo vivo de Dios, una migración de la celda estrecha a la casa posterior. en la
muerte, el alma con el cuerpo de esta tumba cae en la ruina; es el mundo que nos
rodea, el cuerpo viviente de Dios, y la tierra que nos dan una parte dios animada de
este cuerpo, la baja finalmente todo eingetan aquí en la superior, y en Dios, ya que, es
nuestra muerte simplemente siendo un caso especial de metabolismo y cambio
espiritual del asiento en el cuerpo vivo de Dios, una migración de la celda estrecha a
la casa posterior.
Desde el otro lado, la vida de Dios y de sus criaturas más sublimes perdería el
contenido superior sin nuestra vida sobrenatural suspendida en él. Si hay humanos
únicos, animales, plantas con las almas de este lado y sin ecos de su existencia
superior en una vida futura, por lo que es de Dios y la naturaleza entre él y nosotros
lo mismo que lo que sería para nosotros si es probable que se ve en los ojos,
Escuchando oídos, andando a tientas, pero lo que han visto, oído, sentido, no se elevó
en un plano superior, continuó. El cielo indefinido, del que sueñan las naciones, es
este reino superior en Dios.
Muy bien puesto, todo está razonablemente relacionado y todo puede existir. Pero
eso hace que sea tan difícil para el Príncipe obtener raíces que todo puede existir solo
en tal conexión. Ya es difícil para la conciencia común ir más allá de lo usual en una
dirección, y mucho menos en conexión entre sí; la mente permanece allí para las
personas y, sin embargo, solo en este aumento coherente es la comprensión. Por lo
tanto, ¿nuestro principio es inútil? Por el contrario, el cumplimiento de sus
perspectivas es solo el más lejano porque son las más lejanas, las mejores.
En verdad, este principio no es nada menos que un principio fantástico y un
concepto para fantasías; por el contrario, es lo único que puede hacer las fantasías en
este campo de descanso y rienda; sí, todas las fantasías en el campo de la fe se basan
solo en dejarlo.
Pero se puede dejar de dos maneras, en primer lugar, exponiendo puntos de vista de
lo más elevado, lo último, que, aunque toman correctamente el resultado de la
experiencia, en lugar de simplemente aceptarlo como una salida, permanecen
inmóviles al interferir con la Lo que es válido en los reinos finitos y limitados de
nuestra experiencia, y querer cubrir las analogías más extremas, últimas y más
generales; por lo tanto, los puntos de vista de los materialistas y los gentiles.
En segundo lugar, sin embargo, el hecho de que en ella se establece puntos de vista
de las cosas que sostienen el punto de vista más general, el más alto, el pasado
convincente en el ojo; pero en vez de tomarlo como el más general, más alto, la
última de lo que puede ser experimentado, configurarlo para que lo trascendente
incomprensible incomprensible, se lágrima, sobre todo, probablemente puesto en
contradicción fundamental con todo lo que siguió idea, concepto y última puede
justificar; tales son los puntos de vista de la mayoría de los teólogos dogmáticos y
filósofos idealistas.
 En las primeras formas de conseguir demasiado baja, limitada, indigno, en ninguna
parte Alcanzar, contendiendo con otros puntos de vista de partículas, puntos de vista
de las cosas que cae en el antropomorfismo crudo, fetichismo, o bien, que están muy
perdidos. En la última forma se llega al sin sentido, claro, incomprensible,
injustificable, contendiendo en sí mismo y con la naturaleza de la experiencia de las
cosas, a respetar suelta, las decisiones tomadas por cada uno de manera diferente,
preguntas, comprendidos puntos de vista de las cosas más altas y la última. Al final,
en lugar de ideas y pensamientos claros, solo quedan palabras huecas.
A los efectos de la primera variación es la idolatría en bruto de las naciones, según
la cual Dios es sólo una persona más grande o más fuerte, o incluso menos que un
hombre, un ibis, una serpiente, un trozo de madera, una piedra, después de lo cual
exactamente en el más allá está pendiente, como en este mundo; pero no menos la
incredulidad de los materialistas que no creen y almas de otro Dios, porque no ven
nada de ella, y su opinión de que, debido a que ellos mismos necesitan un cerebro a
sus pequeños círculos de pensamiento, y una serie de ideas de las cosas es impensable
sin cerebro ,
El materialismo no tiene un solo hecho que haya allanado el camino para nuestro
principio de expansión y exaltación; todos sus hechos pertenecen más bien al punto
de partida de la forma en que conduce. Pero simplemente lo contradice con el
principio de no permitir la expansión y la exaltación más allá de lo humano.
A los efectos de la segunda desviación son esos puntos de vista, no contenga
ninguna de las categorías que se nos aplican las mentes finitas a Dios el Espíritu
Supremo aplicable, después de lo cual, invariablemente, atemporal, más allá de la
habitación de una forma totalmente diferentes condiciones Para el mundo, como la
experiencia tiene algún espíritu en el mundo del cuerpo, está en una relación
totalmente diferente con los espíritus que por la experiencia y la concebibilidad que
cualquier mente tiene para los espíritus; los puntos de vista que la caída de la
naturaleza de Dios o dejar caer el asunto del Espíritu dan las almas sin cuerpo una
existencia en el más allá, se puede pasear a planetas distantes, o en un cielo
indefinida.
Todo esto cuento con las fantasías de los filósofos y teólogos, que no pueden existir
si nuestro principio existe.
Nuestro principio permite el paso entre los dos acantilados, mientras que el barco
de la fe, como es común hoy en día, solo evita que uno empuje al otro, y se lanza
hacia adelante y hacia atrás entre los dos. Pero al igual que no quiere nada de Dios,
que se puede aplicar sobre toda imaginación y el pensamiento sublime, lo que es
cierto del hombre finito, y luego volvemos a caer en imágenes y comparaciones, y
nos sometemos a motivos Dios que causan a la humanidad más común son.
Una belleza del principio radica en su claridad, la claridad de su expresión, la
claridad de la forma en que conduce, la claridad de las ideas a las que
conduce. ¿Dónde hay algo mal entendido? Dios, más allá, criaturas
superiores; Después de eso, todo no es común, sino ideas completamente claras, o
concepciones y conceptos que se pueden aclarar por medio del lugar común. La
ampliación y la mejora de lo común es de hecho todo su secreto.
Otra belleza del principio es que nos hace independientes de las controversias
filosóficas en el último siendo el origen, los principios básicos de las cosas, lo que
podría ahora incluso puede llegar hasta el momento no hay claridad y conformidad,
sin duda debido a una esencia buscando cosas detrás de las cosas Las conclusiones de
nuestros principios siguen siendo válidos, uno puede interpretar los hechos en el
ámbito de las relaciones entre el alma y el cuerpo en un sentido u otro, excepto que
siempre apoyan las conclusiones acerca de la real, ya que las conclusiones de los
astrónomos siguen siendo cierto, no importa donde se para buscar la esencia de la
materia
Pero el principio no puede evocar la verdad, y no puede garantizarlo por sí
mismo. Es un principio del trabajo que se vuelve más fructífero cuanto más
constante, inteligible y coherente opera en la misma dirección. La consideración
individual y el individuo puede ser malo es malo debe estar mal, más seguro y más
difícil cuanto más tiempo se basa en un solo punto de vista unilateral de la naturaleza
de las cosas, los descuidados se expande y aumenta, más se es finalmente con sus
principios desde el principio histórico y práctico quiere aislar. Porque aquí se
encuentra de manera diferente a sus objetos, que el naturalista al suyo, para quien la
prueba de la experiencia sustituye cualquier otro control; la aceptación histórica y los
beneficios prácticos siguen sus descubrimientos por su propia cuenta. Pero en lo más
elevado y último, ellos mismos pertenecen a la probación. Lo que no puede alcanzar
la validez histórica no merece ser ganado, y donde todavía falta la sintonía histórica,
los fragmentos de sintonía o tendencia deben ser presentables. Lo que no puede
pacificar la salvación de la humanidad permanece eternamente mal. Hay mucho más
que decir acerca de esta conexión y el apoyo mutuo de los tres principios; pero sería
demasiado decirlo aquí. Hay mucho más que decir acerca de esta conexión y el apoyo
mutuo de los tres principios; pero sería demasiado decirlo aquí. Hay mucho más que
decir acerca de esta conexión y el apoyo mutuo de los tres principios; pero sería
demasiado decirlo aquí.

VIII. Una dificultad.

Una dificultad es, sobre todo, que no puede superar. Ella hace oídos sordos a
nuestra doctrina, y las lenguas se rehacen contra ella. Me gusta mucho más ahora que
ya dije en mi anterior correspondencia, * )para resolver la aparición de esta dificultad,
es como si no hubiera dicho nada. Y entonces levanto mi lengua nuevamente para
predicar a los oídos sordos.
*) Zend-Avesta I. 300ff., 396ff.
 Un sentimiento atraviesa este libro, como lo tuvo Casandra, de que toda la verdad
que ella dijo fue dicha en el viento. Pero cuando llegue el momento en que la Troya
caerá de la vieja visión, el viento, que ahora sopla en vano, soplará en el fuego.
Somos parte de Dios, ¿cómo puede existir nuestra independencia y libertad? ¿Y no
deben nuestros pecados e imperfecciones caer sobre él? ¿Es posible tal relación entre
la mente y los espíritus?
A nadie le gusta sacrificar su independencia y libertad al más alto; a menos que
voluntariamente los sacrifique a él. "Me gustaría responder a sus puntos de vista", me
dijo un amigo; "pero siento que soy algo para mí, no para otro". Para ser Dios y ser
libre, uno lo guarda.
Las abominaciones de la abominación suceden diariamente en el mundo a través de
la voluntad del hombre; ¿Será esto de Dios, y con el espíritu humano es la voluntad
del hombre, entonces qué será del Dios santo?
Es cierto que aquí hay una dificultad, y no simplemente una dificultad simple,
doble, que se agrava por su contexto. Pero se encuentra solo en la mitad entendida y
la otra mitad, no en las consecuencias completamente entendidas y completas de
nuestra doctrina. Más bien, la principal dificultad es que nadie puede ser persuadido
tan fácilmente para tirar de ellos completa y completamente. Y además, que uno no
sabe lo que nuestra doctrina quiere, uno generalmente no sabe lo que uno mismo
quiere en estas cosas.
Nadie que quiere y reclama un dios afirma una independencia absoluta del hombre
de Dios. ¿Por qué si no un dios? Ahora solo es necesario traducir el lado de la
dependencia e independencia de la voluntad de Dios, que uno reconoce como
externo, dentro de uno interno, y todo no es peor para nuestra necesidad de libertad,
sino mejor.
Un caballero tenía mucha tierra, y luego un gran número de siervos, que tenían que
trabajar la tierra para él. Luego dijo: "Te liberaré, todos compartirán la administración
y el interés del patrimonio en proporción a su perspicacia y actividad, y yo mismo me
reservaré solo la dirección suprema. No, dijeron los siervos, ahora nos sometemos a
tu poder, pero si tu bien es ser nuestro, entonces nos convertimos en tu verdadero y
verdadero siervo verdadero.
Dichos siervos necios son los espíritus humanos que mantienen su libertad mejor
hacia Dios que como un participante de su ser espiritual. Porque el gran bien es el
espíritu divino, y el Señor del bien es la voluntad divina.
En nuestra mente, la voluntad es solo la facultad más alta, no la única y
autosuficiente. Cuantos pensamientos surgen, cuantos impulsos pasan sin, sí en
contra de nuestra voluntad; ¿No debería haber mucha más autoactividad bajo su más
alta voluntad en un espíritu divino mucho más elevado y más amplio? ¿O debería
Dios consistir en nada más que la más alta voluntad? Uno contrasta el escalón
superior de la escalera al contrastar la voluntad divina con la criatura. Para que sea un
supremo, debe tener más bajos de la misma escalera. Las voluntades humanas bajo la
voluntad divina en el espíritu divino son estos niveles inferiores.
 Es verdad, ¿no se opone externamente la voluntad del rey a las voluntades
inferiores de sus súbditos, y no es Dios el rey supremo? Por el contrario, Dios está
por encima de todos los reyes en que cada relación de la orden secundaria con sus
súbditos lo excluye. Pero entonces su dominio sobre ellos no puede, como la de un
rey humano, ser un ser externo sino solo interno.
El Rey sí deberá mantener un frente interno de toda dominación externa en su
mente, tiene que ser una verdad real para superar la oferta de la voluntad de los
sujetos en la anchura, la altura, la calidad de esta norma interna. Y la única forma en
que el rey también es similar a Dios y un sirviente preferido de Dios, que refleja la
norma interna del infinito, el todo espíritu de esta fuerza interior de su mente, y que
lleva el exterior con este poder interior, Dios ayuda a conducir su norma interna
ayudando a darse cuenta de la dirigida a la mejor de toda la voluntad de toda la mente
tanto de él, pero siempre diferente a Dios que su reinado es sólo una parte finita y
externo, Dios infinito y un completamente interno.
El rey, consciente de su posición en Dios contra Dios, es al mismo tiempo
consciente de la más alta dignidad y el deber más elevado; el rey, actuando en el
sentido de esta posición, es el verdadero representante de Dios en la tierra; la realeza
existe en un terreno firme en este sentido y solo en este sentido; pero para que esto
sea así, el rey no debe estar al lado, sino en Dios, y Dios no debe ser un rey en el
sentido en que el rey no es Dios.
Uno dice: ¿Cómo se puede comparar la relación entre la voluntad de Dios y nuestra
voluntad con la relación entre nuestra voluntad y nuestros impulsos? ¿No es la
relación entre voluntad y voluntad incomparable con la relación entre voluntad y
unidad? ¿No es algo indeciblemente superior a los instintos?
sin duda; pero, ¿no se le permite a uno admitir que uno no afirma que la voluntad
de Dios es algo indeciblemente superior a nuestra voluntad? El mismo nombre no
debe confundirse, y el desigual no debe confundirse. Y nada impide que, con todos
nuestros instintos incomparables con nuestra voluntad y nuestra voluntad con la
voluntad divina, pero la proporción creciente de la misma, sí, si se quiere, el
incomparable cada baja es comparable a su propia importante. Lo que nuestro
impulso puede hacer contra nuestra voluntad incomparablemente superior, nuestra
voluntad podrá hacer contra la voluntad incomparablemente más alta de Dios, a pesar
de que es del mismo espíritu. Pero con esto, nuestra voluntad tiene igual de bueno en
eso la libertad que uno busca para ello aparte de Dios; porque la posibilidad de
resistir a la voluntad de Dios no es el mejor lado,
Pero una voluntad correctamente fuerte dentro de nosotros puede, por fin, dirigir y
votar por sus propósitos y fines, algo que en su interior se resiste. Esto se convierte
finalmente en la voluntad divina con toda voluntad humana; aún mejor y más seguro
que toda voluntad humana con lo que tiene entre sí. Además, la educación, el castigo
y la recompensa están presentes en este mundo y en el mundo de otro mundo. Pero
eso no es un miedo, sino una esperanza y un consuelo.
 Una dice: Pero una voluntad y una voluntad no pueden existir juntas en el mismo
espíritu. Por el contrario, la voluntad es de una vez por todas una suprema, de ahí la
única cosa en el ser que la tiene.
Eso es correcto; pero, ¿impide esto que un ser superior tenga este ser en sí mismo y
ahora tenga una voluntad superior en él, que ahora por primera vez tiene el carácter
de la verdadera voluntad para este ser superior? La parte superior de una torre en la
torre, si ya forma parte de la torre, no es la parte superior de esta torre y no obstruye
un pico más alto y más alto, sino que puede alinearse con ella en el mismo sentido. Y
así nuestra voluntad, aunque siempre permanezca como la de Dios, no es la voluntad
de Dios, y la voluntad de Dios no es nuestra, aunque la nuestra puede y debería votar
por la voluntad de Dios.
No podemos, por supuesto, imaginar que uno tendrá otro lugar en la otra
persona; por supuesto, porque según su concepción y naturaleza es una raíz de la
última unidad de conciencia del ser humano, ella misma constitutiva, unificadora, y
por lo tanto una. Pero dos no son uno, y dos voluntades dan necesariamente dos
personas. Ni siquiera podemos imaginar que haya espacio para otra voluntad bajo
nuestra voluntad; por supuesto, porque es términos y naturaleza de la última fuente, el
último consejo de toda la actividad consciente de sí mismo en el hombre, algo que
todo el territorio de la conciencia misma hablaba del presente Supremo mismo, es el
hombre; Al permanecer debajo del más alto, él ya no sería el más elevado, y por lo
tanto ya no sería la voluntad de este hombre. Pero todas estas dificultades
Las tiendas están divididas en Dios; el cuidado del individuo queda en manos del
individuo, y los regimientos individuales pueden guiar al regimiento. La voluntad
más elevada no puede ocuparse del individuo, a menos que llegue al todo. Quien
espera lo más elevado, lo que una voluntad tiene bajo él, esperará en vano. El
confinamiento de nuestra voluntad con la voluntad más elevada de Dios en el mismo
espíritu limita la autoactividad, la libertad de nuestra voluntad, y más bien el mismo
espíritu de Dios se dirige a la actividad libre del individuo. Su máxima voluntad se
preocupa por todo y por todos, pero solo para todo y para todos en conexión; todos
pertenecen a esta conexión, y en la medida de la voluntad más alta para cada
individuo, como mejor se ajuste en el contexto general; el individuo puede actuar
como le plazca; sin embargo, a menos que él quiera y actúe como lo considere
oportuno, la preocupación general de Dios será llevarlo allí y finalmente obligar al
castigo de Dios. Ahora, por el bien de una idea abstrusa de libertad, muchos no
tolerarán esta fuerza convincente y convincente. Pero también hay niños rebeldes, y
una vez que le agradecen al padre cuando son forzados. Ahora, por el bien de una
idea abstrusa de libertad, muchos no tolerarán esta fuerza convincente y
convincente. Pero también hay niños rebeldes, y una vez que le agradecen al padre
cuando son forzados. Ahora, por el bien de una idea abstrusa de libertad, muchos no
tolerarán esta fuerza convincente y convincente. Pero también hay niños rebeldes, y
una vez que le agradecen al padre cuando son forzados.
Pero, se dice, es la opinión de que somos parte de Dios, no simplemente la
subordinación de nuestra voluntad bajo la voluntad de Dios, sino la absorción de toda
nuestra persona en Dios. La apariencia de una persona en otra persona, sin embargo,
contradice el concepto de la personalidad. - La ascensión, ciertamente, pero no el
entrar en ella. - no tomar menos; en lugar de entrar en otra persona, la persona está
cerrada e independientemente frente a otras personas. - Un círculo no menos en otros
círculos; pero, ¿eso le impide estar rodeado por un círculo más grande al mismo
tiempo? - Un círculo no es una persona. - Pero tan cerrado como una persona,
entonces ¿por qué la persona es menos comprensible que el círculo?
Será cierto que el concepto de la personalidad se puede poner de tal manera que
incluso un enfoque común para una personalidad más alta no se adapta. Pero es
bastante arbitrario para lo que uno lo quiere hacer adecuado; cada filósofo y teólogo
lo adapta a su sistema, solo él se pregunta si su sistema encaja. Digo que un concepto
de la personalidad que prohíbe entrar en una personalidad superior es inapropiado
precisamente porque no permite una relación adecuada entre nuestra personalidad y
la divina, y por la presente no permite un sistema teológico y filosófico
satisfactorio. No es porque coloca a una persona con el carácter de infinito junto a las
personas con el carácter de finitud, sino solo para clasificar lo finito, pero no inferior
al infinito.
Pero ahora, para pasar al otro lado de la pregunta, ¿cómo es la santidad de Dios
compatible con nuestros espíritus y nuestros pecados e imperfecciones?
Como en ambos lados de la dificultad, también lo es el acuerdo.
Simplemente ponga los conceptos de la santidad de Dios de tal manera, no que
nada, sino que todo vaya según lo veamos en el mundo, y al mismo tiempo que
podamos esperar que haya buenos objetivos. En la santidad de Dios, uno solo puede
ensanchar e intensificar el mismo estándar por el cual medimos al hombre; a la
inversa, ordenamos medir al hombre según Dios; pero una cosa exige la otra; - y ya
no encontrarás ninguna contradicción con la santidad de Dios. pero el que pone el
concepto de la santidad de Dios en la comparabilidad con todas las cosas humanas, la
culpa a sí mismo que encontró que el contenido de su término sólo a los lotes, y que
la santidad del hombre mismo ya no es un modelo a seguir en el Dios santo.
Nuestra voluntad en su libertad de determinarse independientemente de la voluntad
más elevada e incluso completamente contraria a ella, está en su relación con un Dios
involuntario. Pero juzgamos la bondad de un hombre solo de acuerdo con su
voluntad, como la fuente unificada más alta y última de su autoactividad consciente,
no según lo que involuntariamente, sí, lo que se le aparece en una parte inferior de su
mente. Suficiente cuando la voluntad, tanto en ella, la dirige en el buen sentido, dirige
a buenos fines. Pero este sentido tiene el orden mundial, que es al mismo tiempo el
orden del espíritu divino.
Simplemente depende de ello: si nuestra voluntad no es la voluntad de Dios, sino
solo algo que se interpone en el camino de la voluntad de Dios o incluso el mismo
contradictorio, nuestro pecado no es el pecado de Dios; porque el pecado de un ser es
una cuestión de la voluntad de este ser, y no es el pecado de ese ser.
 Declarar a Dios pecador, porque nuestro pecado está en él, sería lo mismo que
declarar una sinfonía abortar, porque hay fallas en ella. Lo será, si no la resolución
está incluida. Esperamos de Dios por todos los males a través de su voluntad. Y
ciertamente podemos ofrecer una esperanza más segura para la curación finita y la
reconciliación de todo mal, cuando Dios tiene que disolver una discordia en los
reinos inferiores de su vida en una armonía superior a la cuando lo encuentra como
una discordia externa.
Comparar el curso del mundo con una sinfonía es una imagen que se usa a menudo
y que se aplica con la misma frecuencia. Solo que no puede encontrarse en lo que una
imagen finita nunca puede hacer el infinito. En nuestra música, esperamos la
resolución de un acorde inarmónico de la siguiente o una progresión de acorde
inarmónico de la siguiente. El alcance limitado de lo finito, en el que se toma la
pieza, la conclusión en lo finito, que se fija a él - todo tiene que ser tan completa en
un corto horas - requiere que sea así. Pero en el transcurso del tiempo, la desarmonía
puede durar un milenio, solo para encontrar su disolución en un segundo; a lo largo
de toda la vida, solo para encontrar su disolución en un segundo; y a través de grados
en el tiempo continúa en grados nuevos y superiores a la eternidad. ¡Pero cuánto se
disuelve en poco tiempo, lo pequeño en lo pequeño, lo grande en la grandeza del
espacio y el tiempo!
La resolución del problema surge del hecho y es que produce en el orden de las
cosas, que es reacio a tomar acciones contrarias contra él, que crecen con el mal y
finalmente cubierto, por lo que es no sólo eleva, pero incluso suprimido en el bien, Si
se convierte en la fuente de un nuevo bien, sólo se distinguen de los buenos, que este
último se dio la vuelta a las Colaboraciones de promoción del orden general para la
fuente del bien superior, que, por efectos contrarios y se convierte en la nueva fuente
de la buena. La necesidad es madre de la invención; el pecado vencido es la madre de
la nueva virtud.
Esta resolución del problema no es vonstatten ciego, pero como el mal es
significativa sólo en el ámbito del subconsciente, por lo que la resolución es también
a través de efectos sobre la conciencia y el proceso de liberalización de la influencia
de la conciencia.
La voluntad humana correcta, consciente del orden humano que depende de ella,
contribuye tanto a la realización de la disolución finita de todo mal. Aquellos que
creen en Dios también debe creer que la voluntad divina con todo es cuestión de
llegar a la conciencia por el dependiente por él orden divino, que es él, eso va a
contribuir el más alto, más general y el último en hacerlo; y que el orden humano
correcto en sí mismo es una parte subordinada del orden divino.
La mala voluntad humana es reacia a este orden y, sin embargo, no puede resistir a
la larga. Aquellos que creen en una vida eterna, también debemos creer que la otra
vida en este sentido sólo será el acto final de la actual si la parte posterior de golpear
en la otra vida a las malas consecuencias de sus acciones y ajetreo finalmente
obligarlo mundanos, sin embargo, en este Para desviar el orden.
 Y podemos creer una cosa y la otra porque ya vemos la dirección en el orden y en
este mundo. Generalizar expanda, y sólo mejoramos lo que vemos, porque es el más
general, más y más alto de lo que vemos, y por lo que vemos, ya, incluso en este
sentido generaliza los aumentos más largos Cuanto más observamos lo general, lo
lejano, lo alto. Ese es el principio experiencial de la creencia.
Por supuesto, si pudiéramos concebir y desear a un Dios de una manera humana, es
posible que deseemos pensar y desearlo de forma diferente de lo que se tolera al
mirar el mundo, ya sea que lo consideremos externamente dependiente o incluido en
él. ; querer pensar todo su ser la armonía tan perfecta interno, la expresión externa de
esta armonía en el mundo dependen de él en marcha y estados del mundo quiere
buscar, y la perspectiva de una resolución distante de todos deseamos el mal todo mal
igual a sí mismo desde el mundo. En vano, Dios no es como lo sería en el sentido de
tales pensamientos y deseos. El mal existe; se trata, como una lascivia rugiente, y no
ayuda a obstruir las orejas y cerrar los ojos. Ahora preguntamos, ¿cómo hizo
Dios, Creador del cielo y de la tierra y del hombre y del espíritu humano - se podría
considerar la creación como una interna o externa - el mal en el mundo, y esta vasta
obra, sólo para levantar de nuevo para limpiar conciliar? ¿Creó Dios el mal con la
voluntad, lo permitió voluntariamente, o está en un lado involuntario de su
existencia? Solo queda esta elección.
Por el bien de la bondad indefinida de Dios, rechazamos el primero, el tercero por
el bien de la omnipotencia ilimitada de Dios. Entonces él admitió el mal, el
pecado. ¿Por qué? Para dejar espacio para la libertad de las criaturas; sí, quizás por el
amor, porque para tener criaturas que él pudiera amar, tenían que igualarlo en
libertad. ¿Cómo puedes amar lo que es a máquina?
Con tales y similares motivos uno busca hacer que el hombre comprenda la
admisión del pecado por Dios. En la medida en que la educación, la ley y la
costumbre entre los hombres son suficientes, en la medida en que son válidos para el
derecho, dejan al hombre con libertad solo en el bien, y obligan, cuando es necesario
y en la medida de lo posible, a los propios hombres en este sentido. Sólo Dios, que no
puede o no quiere pecar, o que tiene la libertad de hacer el bien o que se ha reservado
a sí mismo, de buena gana dejar que el hombre, su imagen, tenga la misma libertad
para lo que prohíbe y ordena su ley. ¿Por qué no solo le dejó tener su libertad para
siempre? Como puede ver, todavía hay otra libertad. Pero, se dice, eso no cumpliría
plenamente el concepto de libertad. Lo fue, pero Dios tomó la mitad mala, cuando lo
llenó a medias - Pero no funcionó, con una libertad de la criatura, de acuerdo con la
naturaleza de su finitud, el otro esencialmente está conectado. - Bueno, eso es lo
mismo que digo: hay algo contra lo que la voluntad de Dios no puede; al final uno
debe excusar a Dios con lo que, si uno lo admite al principio, hace innecesaria toda
excusa, es decir, el mal es después de una necesidad involuntaria, uno quiere, después
de una metafísica, allí.
¿Sería verdad que Dios permitió el pecado, el mal moral, por el bien de la libertad
de las criaturas, de dónde, por qué el mal físico indescriptible, y lo que sin libertad se
encuentra con las criaturas libres? - Eso es por el castigo de sus pecados. Pero, ¿un
ser humano castiga por lo que él permite? ¿Él tiene infiernos eternos por los pecados
temporales? ¿Él también deja que los niños soporten el castigo de la culpabilidad de
los padres? ¿Él también perpetra estragos sin distinción sobre los justos y los
injustos? Si uno quiere explicar con motivos humanos, entonces uno debe tomar lo
más elevado, lo más noble y lo mejor que existe en lo humano, con Dios; y si uno no
quiere explicarlo, porque Dios está por encima de todos los motivos humanos,
entonces uno no debe amarlo, castigarlo y vengarlo en absoluto, como hombre,
Y los sufrimientos de los animales, que no pueden pecar, ¿son éstos también por el
castigo del pecado o para qué más están allí? - Este es uno de los secretos insondables
de Dios. Así, toda la explicación se convierte en un misterio inexplicable. Es solo un
rayo de luz que concluye su viaje confesando que hemos sido guiados en una
oscuridad de la que no hay salida.
Después de todo eso, prefiero justo antes debido a su claridad simple de lo
Tröstlichkeit como consecuencia natural de nuestro principio, el otro punto de vista
que el principio general del mal, por lo que tal es en el mundo, sin tener en cuenta no
de Dios sino de su voluntad es Su voluntad, por el contrario, solo tiene la tendencia
de mejorarla más y de convertirla en el medio de lo mejor, no diferente de la voluntad
correcta del hombre, solo en lo que el concepto del Supremo hace de ella, que él es a
este respecto tiene un poder que lo abarca todo y finalmente lo derrota todo; no en
este momento, no cada mal individualmente, sino más bien, infinito como es, solo en
la infinitud del espacio y el tiempo, en toda la interrelación de lo que está en él, se
cumple.
Es indiscutible que esto es algo de omnipotencia, no de Dios, porque todo lo que
sucede siempre sucede solo a través de Dios, en Dios; pero sacrifica algo de la
omnipotencia de su más alta voluntad. Pero solo significa sacrificar tanto que somos
capaces de retener la confianza verdadera en su voluntad en cada instancia más
elevada y última; para cada uno inferior, también hay voluntades inferiores y poderes
inferiores en Dios. Quien deja que el mal exista, ya sea a través del libre albedrío de
Dios o de su libre admisión, para que nada sea retirado de su voluntad, ve en su
voluntad algo que el mal permite voluntaria o voluntariamente. Aquel que deja que el
mal surja en Dios, independientemente de la voluntad de Dios, puede guardar esa
voluntad, como la del hombre correcto, como puramente malvada, y basado, con
plena confianza en que si incluso el derecho humano a voluntad tanto capaz de
convertir el mal en un pequeño círculo de lo que depende de él, para el mejor (en la
actualidad no es posible, por supuesto), la voluntad divina, por encima de todo llegar,
finalmente, todo es capaz en este sentido, y (él también puede necesitar una eternidad
para reparar el mal infinito de un mundo infinito y para sanar), pero por cada
malignos seres finitos y limitados recursos finitos para la recuperación y la curación
en el infinito La abundancia de sus recursos finitos encontrará. Después de todo, la
mejora y la cura de todos los males en el mundo puede ser un ideal, pero la realidad
se aborda cada vez más mediante la finitud. Después de todo, el caos ya se ha
aclarado en el esplendor del cielo azul, las estrellas brillantes, la tierra en flor; Las
ideas cristianas han triunfado sobre el paganismo; las torturas de la corte ya no
existen; Tal vez, a medida que avancen las cosas, los tormentos de la naturaleza
alguna vez se atenuarán o cesarán. Mira el todo, y el progreso es visible. Y,
suponiendo que no lo fuera, ¿honraría uno más a Dios creyendo que podría producir
un mundo que no podría mejorar, después de que él podría hacer algo mejor que
llevarlo consigo involuntariamente?
O supongamos que después del mal curado y reconciliado, siempre surgió un
nuevo mal del fondo de las cosas, de modo que la obra de Dios no solo nunca
termina, sino que nunca disminuye: no digo que haya entendido el último secreto en
este sentido para disminuir el consuelo del que se ve afectado por el mal, para saber
que no solo su maldad, sino también todo el mal que está creciendo detrás de él, se
acercará a la curación y la reconciliación como la suya una vez.
Si todas las criaturas están en Dios, entonces Dios siente en sí mismo el mal de
todo, moral, físico, lleva cualquier nombre que le guste, incluido el mío, y lo sentiría
como su propio mal, si no su bondad y satisfacción precisamente en la disolución
coherente todo lo que siente ser inarmónico en las regiones inferiores de su ser, y que
su vestimenta dirigida a él no llevaría la certeza de la realización. Él puede ser mi mal
no plantea la misma, no puede levantar de forma individual, pero se puede levantar
uno menos que puede hacer con otras cosas, por el uso continuo de sus recursos
levantan finalmente, y él tiene que levantarla pasado, porque de lo contrario seguirá
siendo suyo. No hay consuelo más fuerte y más fuerte en el peor sufrimiento, y
pienso en algún momento cuando lo encontré. Puedes aferrarte a él, cuando nada es
suficiente; porque alcanza sobre todo, como Dios se extiende más allá de todas las
cosas, y nuestra vida sobrenatural sobre lo mundano en lo eterno de Dios; Él presenta
la muerte, que trae consigo el comienzo de una nueva vida en su vida eterna, un
comienzo de nuevos medios.
Pero solo para aquellos en Dios, no junto a Dios, se puede encontrar este
consuelo; sólo por debajo de una omnipotencia que puede levantar todo mal,
finalmente y en conexión, y una voluntad dirigida en el sentido de la omnipotencia,
dirigido a las fuerzas de omnipotencia, no una omnipotencia que todo el mal en el
principio, inmediatamente o soltero, y una voluntad que no quiere lo que él podría
hacer con esta omnipotencia.
Como es la fe mezquina de hoy, la confianza firme en Dios depende solo de la
necesidad de esta confianza, una necesidad que, por supuesto, es tan grande como
para superar las contradicciones más grandes; pero algunos desesperados incluso con
estas contradicciones. Dar la voluntad de Dios de acuerdo con nuestro principio de no
más ni menos que lo que es una voluntad suprema por encima de todo ser humano,
las salidas de la consideración de la voluntad humana, y se encontró para superar
contradicciones que reconfortantes vista más rico de la voluntad de Dios es y la verá
alegrar más y más a medida que la mirada se vuelve más nítida. Uno quiere poner
más en la voluntad de Dios, y verá que la oposición a la contradicción se elevará, y
solo en el oscurecimiento de la vista encontrará la salvación de la confianza.
Podemos decir: Dios puede hacer lo que quiera; pero él solo quiere lo que puede
hacer; y es mucho lo que no puede hacer; él no puede desear el mal ni él puede
levantarlo de una vez; pero él quiere levantarlo, tan lejos y tan rápido y tan completo
como pueda; pero por esta integridad, pertenece una eternidad. Uno busca la
omnipotencia de la voluntad divina en cada cuchara, y descansa en todo el cuenco.
Nadie puede ver a Dios, y muchos están negando a Dios. Una de las razones más
fuertes para negarle más común y más, pero es que uno no ve el mundo de tal manera
que también corresponden a la condición de la bondad y omnipotencia ilimitada
ilimitada de prevalecer en Dios después de haber sido todavía enseñado tanto Para
conectar presuposiciones en el pensamiento de Dios. Deja caer la presuposición de la
omnipotencia sin fin de Dios, y la razón contra Dios caerá.
Entonces uno verá el orden mundial como el cumplimiento de la presuposición de
una buena mente que gobierna el mundo según las leyes en la dirección de las ideas
en el sentido de las ideas. Es cierto que quien pierde la libertad en los asuntos
humanos los extraña en la administración del mundo; sin embargo, por poco que
pueda negar el espíritu y la voluntad humanos, que eche de menos su libertad, podrá
negar el espíritu y la voluntad divinos. Pero aquel que encuentra la libertad en el
hombre individual encontrará tanta más libertad en la creación y la historia de los
hombres, y será capaz de reconocer una dependencia de ellos en una voluntad tanto
libre como libre. También puede haber un tercero, que encuentra la unidad última de
la ley y la libertad en la voluntad de Dios mismo. Entonces, la cuestión de un espíritu
y una voluntad divinos en el mundo no depende de la cuestión de su libertad. Y nos
gusta dejar esa pregunta oscura que mezcla su oscuridad en todo lo que mezcla,
después de haber demostrado que no interfiere.
Es extraño, sin embargo, que sobre todo aquellos que niegan la voluntad del
hombre sin poder disputar la existencia y el funcionamiento de una voluntad humana,
sino negando la libertad del mundo, negando la existencia y el control de una
voluntad divina. para poder minar
Y lo que es diferente última toda la objeción de que hemos considerado el más
pesado quizá contra toda nuestra doctrina de tejer una objeción a la más bella palabra
en la enseñanza de la Biblia que vivimos en Dios, y somos, y él en nosotros? 15) ¿Qué
otra cosa es nuestra doctrina que la interpretación clara de esta palabra, una palabra
que los creyentes de las palabras probablemente también en la boca, pero no en la
cabeza y el corazón? De lo contrario, llevarían en mente y corazón el contenido de
esta enseñanza, que no es más que la explicación y la deducción de esta palabra.
15) Hechos 17:28.

Se trata de una palabra, como fructífero para sentir, hacer y pensar, simplemente
sana e igualmente bella, igualmente simple, clara y verdadera cuando se toma como
es, mientras que la mente se ha presentado todas las fuerzas, por lo que entienden
mal, que sus frutos se marchitan y se marchitan y su claridad se apaga. Pero es solo el
sustantivo de una oración general.
¿Pueden los espíritus humanos vivir en el espíritu alto, tejer, ser así, incluso más
alto que los espíritus de los hombres en el más alto espíritu puede vivir y moverse,
ser, y puede utilizar la parte inferior a la superior y por lo tanto en las alturas sean.
 Y que esto no sólo es posible que realmente cierto es lo que queremos considerar
ahora, mientras observamos los espíritus celestes se reflejan en sus cuerpos, tales
como las relaciones de los espíritus celestes se reflejan en las proporciones de sus
cuerpos, y cómo asociado con el uso de reflejos.

IX. El alma de las estrellas y el mundo.

"Y son cuerpos celestiales y cuerpos terrenales, pero los celestiales tienen otra
gloria, y los terrenales otra". (1 Corintios 15:40)
La opinión de que los cuerpos celestes y las almas celestes mora, el mundo de hoy
parece tan extraño que uno sólo puede preguntarse cómo podía un mundo antiguo
parece tan natural, y sólo puede detener es a preguntarse acerca de cuando una el
mundo tardío aparecerá como natural de nuevo.
Todas las razones que pueden establecerse hoy en día rebotan en las rocas de la
visión fosilizada de que la tierra es una piedra. Incluso esta ola fugaz tendrá este
destino; pero al final la roca caerá y caerá, y un mar viviente pasará sobre ella.
No puedes madurar las manzanas sacudiendo el árbol; finalmente caen solos en el
regazo; solo tienes que sentarte debajo del árbol. Pero sigo temblando, para ver si
algo está maduro aún.
Las hojas están jugando en el roble, pensando que ella es solo un campo de juego
permanente para su juego. La gente de hoy todavía lo dice en serio con la tierra y está
tan ciego como las hojas.
El pequeño punto sobre el i es vano de su posición; el hombre sobre la tierra es tan
vanidoso de su posición, y es un sueño igualmente vano que están por encima de lo
que están de pie.
El ojo humano es una parte que ve de una persona que ve, y el hombre también es
una parte que ve de una persona que ve; pero él no lo ve.
La cosmovisión de hoy tiene el ojo de la pulga sobre el toro; la pulga mantendría
vivo al toro si saltaba como una pulga con las pulgas. Pero el toro lentamente camina
con los toros del rebaño, obedientemente siguiendo al bastón del pastor.
El padre Fichte dijo una vez: "Todo el viaje que hace la humanidad aquí no es más
que un retorno al punto en el que estaba al principio y no tiene otra finalidad que el
regreso a su origen. Camina por este camino sobre sus propios pies, y con su propia
fuerza ella se hará lo que ella ha hecho sin ella, y por lo tanto debe dejar de ser ". (IG
Fichte, The Fundamentals of the Present Age, Complete Works VII, p.12)
Por la presente Fichte dice que la razón por la fe natural, que era el mundo, ya que
nacieron ya no existe en el mundo que surge, y dice al mismo tiempo, por lo que
existirá de nuevo en el mundo de los adultos. incurrido sin razón aparente desde el
nivel más profundo de la naturaleza, puesto de manifiesto en su caso, él simplemente
se va a un día de nuevo primer acuerdo con el más brillante, más claro, más alta
incluso no ganados internamente por la humanidad, la conciencia, la conciencia de
sus razones, todo su contenido rico y sus consecuencias ; y luego continuar en virtud
de una filosofía y una teología que se regocijarán con él, mientras que ahora están
siendo reprimidas por las fuerzas con las que mutuamente se abrazan.
Desde luego, no tanto que la esperanza de su nuevo despertar dependería por
completo de un futuro lejano. Después de todo, después de un largo y profundo
sueño, él ya ha abierto un ojo brillante en mi fe; el sol sale y otros ojos seguirán. Y
cuando estoy impaciente por despertar solo, hacer un esfuerzo para despertar a los
que duermen a mi alrededor, está aquí y allá.
Eche un vistazo, cuente y péselo, realmente no tengo que quejarme. Por el
contrario, l) Un comisario de policía de Viena, 2) un colono alemán, que se ha
trasladado a los Estados Unidos, y 3) un comerciante de las Indias Occidentales que
se ha trasladado a París, tener (en presencia aleatoria) personalmente sin reservas
conmigo a la enseñanza de Zend Avesta conocido por el alma de las estrellas; sólo
que el alemán norteamericano consideró que la posición del hombre con respecto al
espíritu de la tierra era demasiado poco democrática, y me propuso enmiendas
constitucionales importantes, en las que no quería entrar.
¡Qué perspectivas para una visión recién nacida superando a sus primeras raíces en
tierras y mares remotos! ¡Y cuán vergonzoso para los filósofos y teólogos ver a
consejeros de policía, colonos y comerciantes avanzar en la comprensión de estas
cosas!
Más de broma, pero probar los ejemplos anteriores, a la que aún podría añadir un
poco de que la vieja naturaleza misma de, no es tan difícil contradice la filosofía y la
teología, como lo sigue siendo hoy en día la fe, vista pronto como se aplica todo el
año, para no poder arraigar de nuevo en lo que es de naturaleza natural, que es, por
supuesto, lo suficientemente pequeño como para enraizar de nuevo después del arado
necesario.
Y por lo que una vez más se apodera del arado para arar en el suelo recalcitrantes
cuya más y más a la intemperie es el más eficaz y fruchtbringendste arar bajo la
influencia de los cielos, por supuesto, más recientemente colgado en el éxito del
pasillo de este arado.
"El hombre es medida y cuchillo de la creación".
Así como la inspiración del hombre la salida y la base de la vista desde la
animación de todas las otras criaturas que habitan con él las mismas formas de tierra,
tiene la inspiración de la tierra la salida y la base de la vista desde la animación de
todas las demás estrellas, que habitan y forman el mismo cielo con la tierra, pero para
la inspiración de la tierra misma, la inspiración del hombre tiene que volver a formar
la salida y la base. También aquí está el hecho de nuestra propia inspiración, al final
de la cual se cuelga toda la estructura final.
 Sin duda, incluso ahora algunos quieren permitir tan poca analogía de la tierra con
otros cuerpos celestes que ni siquiera admitan la habitabilidad de otras estrellas sobre
la base de esta analogía. Y de hecho, ¿no es la conclusión de un cuerpo celestial
desafiado en absoluto? Pero recordemos que cada ser humano tiene un solo caso a su
disposición, para establecer la inferencia a la inspiración de todos los demás seres
humanos y animales, el caso del ensanchamiento del propio cuerpo. Ahora hay
algunos que, a causa de esta analogía, pueden no admitir la animación de los
animales; pero no queremos echar a perder el tiempo más que para refutarlos.
Además, es posible que también haya cadáveres y eyecciones en el cielo. Excepto
que no todo el cielo es un cementerio.
Pero de acuerdo con la visión común de hoy, como la ciencia, la filosofía y la
teología, él es; y así será, antes de nuestras razones, que él no debe escuchar sus
razones para ser él.
La doctrina del alma de las estrellas se divide entonces, como la del alma vegetal
del más cercano, en la refutación de lo opuesto y en el establecimiento de razones
positivas, de las cuales la primera debe considerarse meramente preparatoria de la
última. Aquí de ambos solo hasta ahora que los puntos principales claramente salen a
la luz. Quien no se apegue a una objeción en particular, puede revocar toda la
refutación de las objeciones, y adherirse solo a los argumentos positivos, que siguen
siendo el factor decisivo aquí también; Quien cuelga de una objeción, puede visitarlo
entre los siguientes y salvarse a sí mismo, incluso con aquellos a quienes no se
encuentra luchando para vencerse a sí mismo. Por cierto, todos dependen solo de
unas pocas raíces, con la intersección de todas las caídas.
Las razones
Las contra-razones generales discutidas en el Capítulo 4 contra cada expansión del
reino del alma más allá del mundo humano y animal también forman el núcleo y la
base de todas las especiales en la cuestión del alma de las estrellas.
La visión vulgar, en particular, es reacia a pensar en un ser tan seco, tan desprovisto
de un rastro de libre albedrío, ya que está animado por la tierra. La ciencia , más
profundo, ve la tierra como puramente astronómicos, geológicos, los seres
meteorológicos, físicos y tan pura astronómica, geológica, las leyes meteorológicas,
físicas a obedecer, que encuentran un lugar de un alma, ni una pista, como un alma-
operación. El materialismo , en los hombros de la ciencia del cielo asalto, encuentra
la estricta contra-evidencia en contra de un alma de la tierra en los hechos anatómicos
y fisiológicos; porque entonces el alma es simplemente un producto del sistema
nervioso. El idealismoComo el águila al sol sobre la marcha y la tierra mientras mira
a su cola, se eleva dificultades ideales desde el punto de vista de las ideas de la
independencia, la libertad, la individualidad, la personalidad, etc. La teología , la
garantía oficial de la tenencia del mismo cielo, encuentra la animación de No te dejes
cegar por los dogmas que te aseguran esta posesión, no permitas que los dioses
paganos entren en el Cielo, y no levantes ningún muro intermedio entre nosotros y
Dios.
 surgen todas estas dificultades como las cabezas de la Hidra de nuevo, con la
frecuencia que el primer golpe uno por uno hasta incluso la totalidad, el campo de la
mente sclerosed, Hydra será derribado, el cual es la opinión de que singulariza a la
que Dios de la naturaleza y sus muertos deja atrás a el Sin embargo, si el trabajo
hercúleo no tiene éxito, decoramos la habitación con las cabezas cercenadas.
Toda la dificultad de la opinión común y de las ciencias naturales depende en
última instancia únicamente del hecho de que la tierra, más que lo que es, debe
considerarse como un sistema material coherente y coherente de la totalidad de sus
organismos, que se desarrolla a partir de sí mismo y se conecta y vincula más bien,
como algo externo a su organismo, como algo algo opuesto a lo que no
es astronómico , ya que se mueve como un todo inseparable con su gente, animales y
plantas alrededor del sol, y el hombre, como la piedra, lleva a través de su peso a su
enfoque en; - aún geológicoporque los reinos orgánicos co-evolucionaron con la
época evolutiva de la tierra, y sus restos todavía están enterrados allí; -
Aún meteorológico , porque el aire de la tierra es al mismo tiempo el aliento del
hombre, su presión mantiene la sangre en sus venas y la cabeza de la cabeza en su
sartén; - aún físicamente , porque la ley de la preservación de las fuerzas vivas de la
tierra existe solo en el contexto del hombre y la tierra; - Aún químicamente , porque
el hombre entero es de la tierra y se volverá tierra otra vez; -
finalmente teleológicoporque todo lo que se enumera aquí individualmente, y lo que
no está en la lista, se ajusta tan adecuadamente en un todo y se calcula, como todo en
nuestro propio cuerpo pequeño, que por este medio entra en el todo más grande.
Quiero dar una imagen; es solo una imagen, por supuesto. Pensemos en un gran
disco redondo que está bien conectado. Alguien viene con un gubia y golpea
pequeñas rebanadas redondas y las deja a un lado en un montón.
¿Cómo llamaremos al gran disco redondo después? - Perforado. - ¿Y el trabajo de
casa de pequeños discos redondos? - Un trabajo a destajo.
El gran disco redondo es la tierra, el todo, el reino terrenal que está firmemente e
íntimamente conectado; las rodajas pequeñas y redondas son los organismos que
están noqueados y, como humanos, animales y plantas, se funden en el montón del
reino orgánico.
Si el reino terrestre no está realmente perforado, si uno saca a los hombres,
animales y plantas de su asociación, uno no puede mostrar los agujeros con los
dedos; y ¿no son realmente los organismos y luego solo un montón de piezas? Porque
de hecho, como contribuyen a la interconexión del reino terrenal, están conectados
por el otro lado; separar ambos unos de otros significa al mismo tiempo separar el
contexto de cada individuo.
Cada porción recibe su alma; pero, ¿cómo puede el disco perforado pretender ser
un alma? Por supuesto que no; pero, ¿quién significa pincharla? ¿Cómo puede todo el
disco reclamar menos alma que sus discos parciales, ya que solo los incluye en un
sentido más elevado que estos incluyen su propio contenido?
 Por supuesto, un esquema, una imagen no puede cumplir en todos los aspectos. El
primero representa solo de la manera más general y tosca, pero quizás más
precisamente, la forma cruda en que uno ve y trata a la tierra y, en un sentido más
amplio, al mundo. El mundo, la tierra no es un disco uniforme. Bueno, sé diferente,
pero no discrimines dónde distinguir. ¡Cuánto hay para distinguir en nosotros
mismos, que no está divorciado!
¿Han caído a la tierra humanos, animales y plantas para que puedan ser
considerados como algo externo a ellos? ¿O han caído seres humanos, animales,
plantas de la tierra, que uno puede considerarlos como algo separado o separable de
ellos? ¿O su existencia en aislamiento de esto solo es concebible? Nada de todo. Son
una cuestión del desarrollo interno de la tierra, constituyentes de una división que ha
tenido lugar en ella, llevada a cabo por sus propias fuerzas, y aún hoy solo como tal
tienen su existencia y viabilidad.
A partir del inicio como en la actualidad coherente en sí mismo sistema
subterráneo, uno de los que está en forma cohesiva, muy separados flotante, sistemas
de materiales del cielo, tiene en el curso de su desarrollo en el conjunto de extremo
construido grande, toda la parte integral y el conjunto retirar sub-sistemas
relativamente simples de menor importancia, suelo, agua, aire, y toma la forma de
cerrado, compuesto de esos sistemas, que son los organismos individuales,
desglosados, y este extremo construido adicionalmente de acuerdo con el mismo
principio en grandes, la totalidad de cada organismo , periférico extremo y tirando,
subsistemas relativamente simples, huesos, pieles, nervios, arterias, y más pequeños,
en forma cerrada, compuesta de esos sistemas, que son los órganos individuales, entre
dividido.Y desde la primera hasta la última etapa de la división, no hay separación
visible en la materia, las obras, los propósitos.
Cómo está con la organización, es con la vida. Los grandes períodos del día y el
año de la regulación de la vida del mundo, declara en allgemeinster manera también
de todos sus organismos en el sueño y la vigilia, actividad y descanso, y se dividen en
cada uno de ellos en pequeños y sus inherentes subperíodos ,
Las hojas y flores de una planta cuelgan externamente del tallo; La carne y los
nervios de un animal se unen externamente al hueso; todo el reino de las plantas y el
reino animal se cuelga externamente en el suelo. Aquí hay una contraparte
externa. Pero las hojas, las flores y los tallos se combinan de manera material,
efectiva y útil en la planta; la planta completa tiene todas estas partes solo opuestas
entre sí; La carne, los nervios y los huesos se combinan de manera material, efectiva
y deliberada en el animal; el animal entero tiene todas estas partes solo internamente
opuestas entre sí; El reino animal, el reino vegetal y la tierra finalmente se unen en
toda la tierra; ella también tiene todas estas partes solo opuestas entre sí; si, como
cuestión de hecho, uno puede yuxtaponer cada una de sus partes como tal con cada
conjunto. Eso da la contraparte interna.
No más que cualquier otra cosa, esto enfrenta al hombre de la tierra externamente,
que va con libertad sobre su suelo. Sólo el suelo sobre el que camina, pero no la tierra
en la que entra al suelo, lo enfrenta, como lo que fluye bajo la influencia de la libertad
en el hombre mismo (¡y cuánto se libera en su cabeza! ), en el que el curso gratuito
encuentra su apoyo en el hombre, pero no el hombre que incluye ambos.
La rama en la que se sientan las hojas y las flores se une más fácilmente como
hojas y flores, el tronco sobre el cual se sientan las ramas es más simple que las
ramas unidas; el terreno en el que todas las tribus se sientan, en la que estamos todos
los sistemas de hueso, de nuevo juntos más fácil que la madera y hueso, se enciende
la madera o hueso, sin embargo, tan ordenado que la madera y el hueso son seguros
ha de basarse firmemente en un propósito todo coherente con eso.
Todo esto no es figurativo, no es una hipótesis. Es simple y en realidad dice como
es. La relación de la extremidad con el cuerpo en el hombre no solo regresa
comparativamente en la relación del hombre con la tierra; - ¡Cuánto va en contra de
la comparación! Por el contrario, en realidad se está expandiendo y aumentando de
uno a otro.
En vano, todo lo que he dicho aquí, ya he dicho en el Zend-Avesta en tantas frases
y maneras, que sería suficiente si algo atrapado; pero uno no ve a los ciegos y
aquellos que cierran diligentemente sus ojos manteniendo la luz bajo sus ojos tan
cerca y en tantos giros; simplemente se lo guardan para sí mismos o, como mucho,
entienden el sebo y dicen que todavía no es liviano. Después de todo ha sido admitido
o no admitido, uno se detiene, en el hombre y los animales algo externo puesto en la
tierra, algo plantado en las plantas, y en la cuestión de un alma de la tierra, la cuestión
del alma de un globo o de una rueda circulando para ver
Al mismo tiempo, la razón, el núcleo y el error de casi todas las objeciones a
nuestra concepción de la tierra, por cualquier lado que hayan venido y llegarán más
lejos, es que uno contrasta la tierra sin organismos con los organismos, y al perder
uno con ella Lo que también han perdido las marcas del alma que tienen, mientras
que la tierra tiene con los organismos todo lo que tienen, y al conectarse con ellos
también en un sentido más elevado de lo que son en sí mismos. , ha superado a todos
en lo que lo hace un organismo y, por lo tanto, un portador de almas. Este error se
agrava por el segundo, que exige del portador de un alma superior a todos los
mundanos, pero solo una repetición, en lugar de una extensión y un aumento de lo
que los cuerpos terrenales reflejan y llevan su alma.
Tenemos un libro que lleva el nombre del mundo del que trata, una colección de lo
más general, qué encontrar en todas las enseñanzas individuales de este mundo, un
libro estimable. 16) Pero el mundo no es una colección. Y también tiene un cosmos,
que a través de todas las doctrinas individuales de la naturaleza volvió a unir los lazos
que se han cortado con la intersección entre esas enseñanzas, un corte que aún no está
en el mundo más antiguo del conocimiento que se ha vuelto cada vez más necesario,
más cortante y más divisivo debido a la necesidad de división del trabajo, y
finalmente se considera un corte de la cuestión en la actualidad. Y este cosmos,
¿dónde se encuentra? Para estar seguro en filosofía. Incluso tiene el nombre de
filosofía natural, incluso tiene una estructura de filosofía natural con palabras
orgullosas. Pero ahora, pasando de las objeciones de la ciencia a las de la filosofía,
vemos lo que encontramos para lo que estamos buscando.
 Un filósofo idealista * ) encuentra los puntos de vista y las razones del Zend-Avesta
en comparación con simplemente un " potitio de principio " es que espero que la
gente como un miembro de la Tierra, más bien "en un sentido muy diferente de lo
meramente de Eléctrico- las corrientes magnéticas rodearon la tierra, es una
existencia completamente conmovedora ".
*) Diario de Fichte. 1854, p.319, 17)

Alusión a Alejandro v. El trabajo de Humboldt: "Cosmos, borrador de una descripción física del
16)

mundo". Vol. 1-3, Stuttgart 1845-1852, Vol. 4, 1858. Vol. 5 de la herencia de 1862. - Cosmos (xö ^ oe) =
mundo.
17) JH Fichte Diario de la filosofía y filosófica crítica 1854 S. 287-321 trae una "Visión general de la literatura
filosófica" JU Wirth, entre otras cosas, una crítica de Fechner "incluye Zend Avesta".

"¡Tú también, Bruto!" Quiero llamar aquí; porque hubiera esperado que el idealista
tuviera una visión más ideal de la tierra y una concepción más unificada de su
relación con el hombre que ser un aparato físico al mismo. Pero con todas las
disputas con el materialismo y la suficiencia en la vista común en las palabras del
idealismo de hoy mantiene un parecido desesperado por el materialismo en la materia
y da a luz a la alta montaña de la filosofía idealista de la naturaleza con sus vastos
círculos sólo el Mäuslein la opinión común de nuevo. Por mi parte, conozco la petitio
prilicipii , que cuento al hombre como un miembro de la tierra, si la declaración
fáctica debe considerarse petitio principii , solo con la correspondientepedir
la disculpa cometido por el enemigo, incluso si todavía espera que las cadenas como
parte del violín, en lugar de algo que la misma relación con sumas, de todos modos,
que son algo bastante sonido más rico, el violín que el cuadro de la imagen de sonido
en bruto simple. Por supuesto, las cuerdas se extienden externamente solo en el violín
y se pueden separar nuevamente según se desee; el organismo humano se ha
desarrollado en el proceso de desarrollo del sistema terrenal y no se puede separar de
él; y como una profundidad en el presente documento idealista, que uno puede de
hecho tan raro encontrar siempre encontrará razones para esperar que las cuerdas en
lugar de partes del violín, porque la gente como partes de la tierra.
Uno de los otros oponentes idealistas, mi principal oponente en asuntos de la
cuestión alma perdida por la tierra, así como en la planta que la independencia del
resto de la naturaleza sobre los que autorizan a llevar un alma individual, y explica
* ) después de todos los problemas que me dio incluso una mayor independencia e
independencia del hombre que el hombre tiene que probar: "Pero esta no es una
independencia que la tierra lucha por sí misma, es decir, no es una dependencia real,
enérgica y superadora, sino una realidad muerta, sin proceso, abstracta. Por lo tanto,
lo que el Zend-Avesta considera como un signo de mayor independencia es más bien
la apariencia de un proceso de vida imperfecto, no ejecutado ".
*) Alllgem. Monatsschr. 1852. p.1054. 18)
 El "Allgemeine Monatsschrift für Wissenschaft und Literatur", editado por Joh. Gust. Droysen, Halle y
18)

Braunschweig, 4 °, 1852, p 1035-1058 contiene una revisión de la "Avesta" por Julio Schaller bajo el título
"Sobre la emotividad de las estrellas"

Sin embargo, me parece que lo que dice el oponente, que es un signo de una
imperfecta, no se lleva a cabo, la intuición del mundo, y una retícula perfecta de lo
que el Zend Avesta ve como un signo de su ser superior y ha demostrado, cuando aún
la totalidad primera creación, todo el desarrollo progresivo, todo el proceso de vida
de las personas, como todas las demás criaturas terrestres - y todo esto se ejecuta es -
es el auto-desarrollo de la tierra con la razón, se lucha por sí mismo, depende de
ti. ¿Es esto muerto, abstracto, parece un proceso de vida imperfecto e inacabado? El
enemigo aparentemente confunde el suelo con la tierra.
Nuevamente, desde otro lado idealista, tengo en cuenta que, dado que
indudablemente las personas y animales inspirados se mueven libremente, este no es
el caso con la tierra, el signo más importante por lo tanto, la libertad de un alma se
está perdiendo. Pero ahora toda la libertad, que se manifiesta en la historia evolutiva
y el intercambio de toda la humanidad, como en el curso y la actividad de los seres
humanos individuales, cae en la tierra, por lo que no le falta la tierra. Y después de
que el idealista habló tanto de un espíritu de humanidad, no debería perderse la
libertad de su administración. ¿Quién puede decir en absoluto que no se basa en el
sentido de una construcción de paso ascendente, que la libertad interior crece a
expensas de lo externo, especialmente cuando se puede demostrar que sí lo
es? Porque en la cabeza humana misma, es indescriptiblemente más libre, cuando el
hombre en general puede ir hacia afuera con los pies atados al suelo, sujeto a las leyes
de la palanca y el péndulo; y así la gente nuevamente camina indescriptiblemente más
libre en la cabeza de la tierra, si uno quiere comparar el espacio superior de la tierra
con ella, va de la mano con ella, ya que ella misma puede funcionar en su totalidad
externamente.
Pero dado que es posible apuntar directamente al movimiento interior de la tierra
libre, no tiene sentido encontrar o perder signos de ellos en un movimiento
externamente libre, porque solo en ese asunto surge la pregunta *) . Si un hombre
también se apega eternamente a su aguijón, moviéndolo libremente en su corazón,
¿quién diría que no estaba animado? La tierra, sin embargo, ni siquiera se sienta en
una silla como una persona prohibida o, como el pólipo, no menos animada, se aferra
a la roca; Por el contrario, se mueve en conjunto con la libertad física solo en las
riendas de una gran ley, que regula toda la casa del cielo para que al mismo tiempo la
suya exista segura y firmemente.
*)"Siempre resulta extraño", dice Herbart una vez, "si uno cierra algo que está justo ante el ojo, algo que
quizás ni siquiera tenga el mismo grado de claridad". (Herbart, L. vd Freih., P. 26) 19)
Joh. Fried. Herbart, a la doctrina de la libertad de la voluntad humana. Cartas al Profesor
19)

Griepenkerl. Göttingen 1836. - No he podido averiguar quién es el tercer oponente idealista mencionado a
continuación. El contexto completo parece ser la revisión Zend-Avesta de un Herbartian.
 La caminata de las criaturas se organiza de acuerdo a sus circunstancias y
necesidades. Tan simplemente todas las circunstancias del cielo, tan simplemente el
paso de las criaturas celestiales a través del cielo; Las condiciones terrenales están
involucradas de manera tan impredecible, por lo que el curso de las criaturas
terrenales en la tierra es tan imprevisiblemente involucrado. ¿Qué más habría
buscado la tierra, la criatura celestial en el cielo, con otra cosa que no fuera la
liberación física? Nada de todo lo que las criaturas buscan en él. Por el contrario, lo
que la tierra necesita para sí misma y para ella alcanza su mejor momento, de hecho,
solo con su caminar firme, que regula toda su vida interior al regular las estaciones y
las horas del día.
Por lo tanto, incluso los filósofos antiguos consideraban el orden inviolable en el
que se movían las estrellas, convirtiéndose así en autoridad para el orden más general
de las relaciones espaciales y temporales, impidiéndoles correr hacia la aleatoriedad
como uno de los signos de su elevada divinidad. ¿Quién tiene razón, lo viejo o lo
nuevo? aquellos que extrajeron de la naturaleza sus conceptos de naturaleza divina, o
aquellos que desterraron lo divino de la naturaleza con sus conceptos de
naturaleza? 20)
20) Esto es más detallado en un ensayo en el diario de Fichte Bd. 21, 1852: "Sobre el conocimiento de Dios en
la naturaleza desde la naturaleza".

Para que incluso la tierra se ubique en el sistema general de las estrellas en el

contexto mismo de una ley natural fija, estas últimas quieren demostrar que surgen de
forma independiente en la naturaleza, y siempre demostrarlo por el concepto de que
lo opuesto está directamente en probar el caso. Para estar seguros, la tierra entra en
relaciones externas en la legalidad general de la naturaleza, como lo hace el hombre,
después de todo; pero que no se fusiona con ella, muestra que su posición y curso en
el cielo, las condiciones de periodicidad, de pesadez, de calor, de luz, su sistema de
meteorología, todo el desarrollo, todo el desarrollo y la expansión de sus reinos
inorgánicos y orgánicos son peculiares, bastante diferentes y ordenados, que en
cualquier otro cuerpo celeste;
Ya basta de las objeciones de los idealistas, que son tan poco idealistas. Imposible,
por supuesto, porque infinito, todo iba a ser prevista y tenerse en cuenta, que todavía
podría ser cargado por ejemplo y sin fruto, ya que siempre será posible para que
pusieran a hacer frente cualquier término a las objeciones, y será siempre libre, es
ignorar la presentación del asunto, o declarar tal petitio principii .
Por supuesto, el materialista pierde el sistema nervioso y el órgano central del alma
tanto en la tierra como en la planta. Aunque los cerebros y el sistema nervioso los han
tenido lo suficiente como para cargar con los nuestros, no están unidos por fibras
nerviosas, y los materialistas naturalmente requieren fibras nerviosas. ¿Por
qué? porque en el hombre son necesarios para conectar las bolas de los ganglios a los
ganglios y los ganglios mismos. pero debido a las fibras nerviosas sirven por el
contrario, para conectar las bolas ganglionares y ganglios en los seres humanos, por
lo que no será capaz de servir una vez más para conectar el sistema nervioso de
diferentes personas en unos mayores criaturas a las criaturas más elevadas, de lo
contrario cualquier hombre mayor haría. Pero, uno dice que algo debe estar ahí para
la conexión, ¿y cuál sería? así, ¿Pueden los materialistas decirme de antemano cuál es
realmente el elemento de conexión de las bolas de los ganglios en el sistema nervioso
en sí mismo? Los filamentos de proteína como muertos no pueden estar ni están
muertos. Lo haré, creo, porque sabemos básicamente uno sobre él tanto como el otro,
sea la misma vibración etérica que conecta a los soles, y en parte libre, a veces
encadenada a las vibraciones del pesado, con cada mirada, cada palabra, cada uno El
encuentro y la acción entre las personas pasa de vez en cuando, transfiriendo de un
sistema nervioso al otro el impulso de la sensación y el pensamiento. ¿Por qué
debería ella en algún momento quedar incapacitada entre los sistemas nerviosos,
transmitiendo en un sistema más grande y teniendo lo que ella transmite
experiencialmente dentro del ser humano, y transferencias entre diferentes sistemas
humanos? ¿Está una persona menos animada cuando se quita la falda para moverse
con mayor libertad? Los cordones nerviosos son meramente faldas que se dejan caer
por la vibración animada en el exterior para moverse más libremente. El materialista
odia casi nada más que el misticismo, y es el más grande místico al creer en un poder
místico que permite a la vibración etérica en el ser humano llevar una sensación
consciente, que no es capaz de hacerlo afuera.
Indiscutiblemente, las vibraciones que van y vienen entre las personas no sirven de
nada, y no significan nada sin las personas que las conectan al sistema, ya que ellas
mismas están conectadas al sistema; ni siquiera existieron, tal como existen, sin seres
humanos; Pero, ¿no es así con las vibraciones que pueden ir y venir entre los
ganglios? y si la mayoría de estos pequeños, centrados en el sistema, se apoderan de
una sola alma, ¿por qué debería existir una brecha espiritual entre la mayoría de las
vibraciones grandes, no menos interconectadas? Por supuesto, las bolas de los
ganglios son fijas y las personas y los animales son móviles; pero eso no se debilita y
relaja, sino que refuerza y multiplica el vínculo.
En todo esto no hay ninguna prueba; pero estas no son pruebas, sino solo contra
evidencia evidente.
La tierra entera es, en general, un único sistema coherente, ordenado, sumergido,
sumergido y sumergido por el éter; y así todos los movimientos del éter en él están
relacionados con una libertad ordenada, solo mayor que la que los sistemas nos
permiten. Las propias criaturas orgánicas son solo los nodos más importantes de esta
relación.
En cualquier caso, los materialistas pueden explicar la iglesia, el estado, la ciencia,
el arte, el comercio, el comercio como productos de la materia; pero al hacerlo, se
conceden a sí mismos que los sistemas nerviosos humanos están materialmente
conectados por algo y algo, que los portadores o, si lo prefieren, es un productor de
relaciones espirituales más elevadas que las que ocurren en los seres humanos
individuales. ¿De qué otra forma podría una sola persona entender al otro? Pero
¿puede una persona entender al otro por la mediación externa del lenguaje y la
escritura, por qué no la esencia, que comprende a todos los hombres con todos sus
idiomas y escritos en uno, los comprende interiormente?
El materialismo se jacta de su paso firme y seguro sobre terreno sólido, y de hecho
avanza recta y correctamente sobre el terreno plano hasta llegar a una montaña; Pero
aquí, dice, el mundo se acabó.
Él es como la ostra, que cierra el cuenco con un sorbo del mar, y dice que este es el
mar.
¿Pero es posible disponer del órgano central de la tierra, ya que de otro modo
vemos que un órgano central de la vida consciente es el representante de la unidad de
cada alma superior? Puede que el cerebro esté ausente del pólipo; pero el escarabajo
ya lo tiene encima del pólipo; Pescado, pájaro, perro y humano tienen después de la
serie un cerebro desarrollado cada vez más rico y poderoso como soporte para la
creciente altura mental. Si la tierra tiene que llevar un nivel de burbuja por encima de
todos estos niveles, también tendrá un órgano central más poderoso y desarrollado
que todos. ¿Y dónde podría encontrarse algo similar al cerebro en la tierra?
Muy fácil, si permitimos solo el cumplimiento de la misma demanda que acabamos
de hacer, es decir, no el cerebro del hombre una vez más, sino la extensión, la
exaltación, la educación superior y el desarrollo de lo que vemos en el cerebro del
hombre Exige Tierra Un deseo que es demasiado pequeño no puede satisfacerlo, pero
solo uno muy grande, porque solo este realmente se estira.
Veamos primero el cerebro en el hombre mismo. El cerebro no es un punto en
nosotros, no es un espacio pequeño, sino más bien un área amplia con nervios, venas,
pieles, no ocupa el centro, sino el espacio superior en los humanos. Solo se ha
concentrado relativamente en la región especial del cerebro en el hombre, más que en
otras criaturas del corazón de la vida consciente, mientras que en el gusano, en el
pólipo, casi ninguna parte tiene ninguna ventaja sobre la otra. pero ahora en el mismo
sentido, las condiciones sólo es más fuerte que en el que el hombre es superior a la
adición de gusano, la tierra excede indeciblemente naciente en su gente por toda la
vida consciente ha sido relativamente mucho más estricta y más rigurosa contraída en
la zona alta de la tierra , Aquí está el alcance de la iglesia, el estado, la ciencia, el
arte, el comercio y el comercio, La vida sensorial de los animales y las plantas tiene,
en lugar de irradiar en los nervios gruesos como los nuestros todavía en profundidad,
involucrados en este espacio central superior. Ninguna criatura de la tierra está tan
centralizada como la tierra. ¿Quiere ahora buscar un solo centro en el espacio del que
irradia todo, al que todo irradia? Muéstrame primero en el cerebro humano en sí. Sí,
solo muestra algo que apunta de forma remota.
La unidad espiritual no se vincula a un punto; pero la mente misma es el factor de
conexión de la multiplicidad física.
Y si un Monadolog 21) quiere hacer un punto del alma así, ¿por qué debería estar en
mayor vergüenza que se encuentran en la tierra cuando la gente a una mota después
de estar aquí sólo por su ingenio y su hipótesis sin ella Anhalt y una confirmación en
la experiencia encuentra *).
Terminando la dificultad teológica, quiero decir que simplemente recae en la
teología misma. La creencia en la inspiración de las estrellas no se encuentra entre
sus dogmas; pero, ¿por qué no se encuentra entre ellos, después de todo, ya que la
Biblia, como sabemos, identifica a los ángeles y las estrellas en más de un lugar? La
razón es clara, por supuesto, que la creencia de que las estrellas son ángeles no está
de acuerdo con el sistema de otras creencias; pero esto solo muestra la dificultad del
sistema teológico. Ahora no es bueno para la teología levantar el obstáculo, que no
puede caminar, pero que no puede despejarse, para arrojarlo sobre una vista que pasa
por su camino libre.
*) Para una discusión detallada de esto, vea s. en el 37º capítulo My Psychophysics, p. 392 y sigs.
**) p Avesta T . IS 244 ff.
21) Ver nota 3). El pasaje específico de "Psiqueofísica" se refiere principalmente a la teoría de Lotz del asiento
del alma simple.

Si hay ángeles, no se puede encontrar ningún lugar para ellos, ya sea en otras
estrellas, sino que por el contrario se vuelven paralelos a nosotros, como seres
intermedios entre nosotros y Dios, o en el cielo, donde siempre han sido buscados.
Pero entonces no pueden ser otra cosa que las estrellas. No volvemos a las ideas
paganas, pero nos encontramos con eso; y dado que la identificación de los ángeles
con estrellas en la Biblia está originalmente relacionada con ideas paganas, tampoco
puede ser negada por la teología. Sí, si de alguna manera en este campo uno pudiera
contar con imparcialidad, entonces pensaría que el encuentro de una fe tan general,
tan completamente natural, como lo es la creencia pagana en el ser-Dios de las
estrellas, La creencia cristiana en el ángel debe pesar algo y dar peso a una visión que
solo atrae el nudo de este encuentro. En su lugar, se prefiere para empujar la creencia
en la divinidad de las estrellas en una confusión de los símbolos de la existencia
espiritual con los transportistas existencia espiritual, y para los ángeles para dar las
ideas nihilistas el precio o ellos mismos también bastante revelador. Porque, ¿quién
todavía cree en los ángeles en estos días? Sí, ¿quién puede creer en los árboles si no
quieres ver el bosque y buscarlo entre los árboles? cambiar la creencia en la divinidad
de las estrellas a una confusión de símbolos de existencia espiritual con portadores de
existencia espiritual, y darles a los ángeles las ideas más nihilistas, o incluso
abandonarlas por completo. Porque, ¿quién todavía cree en los ángeles en estos
días? Sí, ¿quién puede creer en los árboles si no quieres ver el bosque y buscarlo
entre los árboles? cambiar la creencia en la divinidad de las estrellas a una confusión
de símbolos de existencia espiritual con portadores de existencia espiritual, y darles a
los ángeles las ideas más nihilistas, o incluso abandonarlas por completo. Porque,
¿quién todavía cree en los ángeles en estos días? Sí, ¿quién puede creer en los árboles
si no quieres ver el bosque y buscarlo entre los árboles?
Por supuesto, no queremos que nos gusten los ángeles sólidos en forma de
bola; pero lo no bienvenido es solo nuestra concepción de lo que se menciona en el
globo. Salí en una mañana de primavera; las cosechas eran verdes, los pájaros
cantaban, el rocío brillaba, el humo subía, aquí y allá un hombre; una luz
transfigurante yacía en todo; era solo un pequeño pedazo de tierra; fue solo un
pequeño momento de su existencia; y sin embargo, al concebir esto con miradas cada
vez más amplias, me pareció no solo tan hermoso, sino tan verdadero y claro, que es
un ángel tan rico, fresco y floreciente, pero tan firme y unido a la unidad. yendo al
Cielo, volviendo su cara viviente hasta el Cielo, y llevándome a ese cielo,
preguntándome cómo las vistas de los hombres podrían ser tan ordenadas, en la tierra
solo un nudo seco, y buscar a los ángeles arriba o al lado en el vacío del cielo, para
encontrarlo en ninguna parte. Pero esta vista se llama fantasía. La tierra es un globo
terráqueo, y qué más se puede encontrar en los gabinetes de la era natural.
Por un lado, la vieja fe añeja; los otros se aferran tan convulsivamente que sus
manos sangran; porque solo encuentran las asas al crearlas con las asas. Aquí hay una
fe, grande, poderosa, antigua y otra vez joven y fresca, con mil manos cayendo en sus
propias manos. Es solo un corazón nuevo abrirse a esta creencia, tomar su mano con
una mano nueva. Pero los que tienen fe tienen fuerzas para creer, y ven en las heridas
de sus manos los testigos de la verdad de su fe misma.
Que nuestra Inbegriffensein erigir una barrera entre nosotros y Dios en un espíritu
de la tierra, así untriftig de que la habitación es una división entre yo y la casa en la
que vivo, forma. Si la tierra es Dios, entonces somos Dios por ser la tierra. Es sólo el
Inbegriffensein nuestra individualidad en una individualidad superior, que se incluye
en el último en Dios, una razón más que podemos hablar en Dios por ninguna fusión
indiferente de los mismos.
Después de tan diferentes como las objeciones de diferentes partes aún la palabra
permanece como el aparentemente más importante, en el que durar al igual que los
oponentes se juntan desde todos los lados del argumento de que no necesitas aquello
a lo que es, porque es lo suficientemente para necesitarlo Y así, con las palabras del
Espíritu, uno destruye el espíritu, mata la vida con la palabra de vida. De hecho, al
igual que concedes la humanidad o incluso todo lo que encierra la tierra reinos un
espíritu, un principio ideacional o hacer caso omiso de ella y la creación de la idea, la
organización y la vida, con todo esto no es que sobre la conciencia de los espíritus de
las piezas La Tierra está conectada, abarcando, el organismo dominando y
vigorizando, también la conciencia. Idealmente, la palabra espíritu es utilizada por los
idealistas, de la palabra vida los materialistas, de la palabra idea a todos, a quien le
gusta la bella palabra. Y es todo uno, la cáscara de huevo para el huevo, el título sin
los medios.
La mente, después fuimos capaces de formar el concepto de la mente solamente
que nuestro, de todos modos vinculado sus momentos de conciencia en una unidad de
conjunto superior de conciencia, no un inconsciente o sólo para los momentos
individuales de la unidad consciente; y solo en ese sentido es llamado espíritu y son
momentos de un espíritu. Ahora, indudablemente, nuestros espíritus son conscientes
en un sentido más elevado que los momentos de nuestros espíritus; pero en lugar de
concluir que la mente que se conecta con nuestros espíritus, que es inherente a los
momentos, debe ser consciente de nuevo, en un sentido más elevado, que estos
momentos conscientes, para hablar de ello como espíritu y de ellos Para poder hablar
momentos de un espíritu, uno significa ser capaz de darle una conciencia
correspondiente, como lo ha hecho nuestra mente, y ya con ella,
Pero tal mente no es más que una colección o grupo de círculos, en lugar del
círculo alrededor de los círculos; tal vida es solo otro nombre para la muerte de lo que
vivimos.
Puede ser que desde el principio la tierra yaciera en un sueño inconsciente, y todos
los espíritus despertaran en ella desde la inconsciencia. Todo ser humano
verdaderamente se despierta de esa manera; Mil sensaciones, cuando son despertadas
por el mundo -o, mejor dicho, las de aquel que abraza su espíritu abarcador del
mundo- son instiladas en su conciencia desde afuera, en lugar de nacer de ella; sin
embargo, no habría espíritu humano si no nacieran en una conciencia unificada y
omnímoda, y no podrían regenerar esto nuevo y original de lo que nació. Pero los
espíritus de la tierra deben despertar en un espíritu de la tierra que duerme para
siempre.
También hablamos de la vida de un embrión y durmientes en los que duerme la
conciencia; pero solo porque está destinado a despertar un día a la conciencia, a
despertarla siempre nueva, pero la tierra es vivir sin ninguna perspectiva de despertar.
Sería diferente si no tuviéramos razón para hablar de un espíritu, un principio ideal,
la vida de la tierra o la humanidad como un todo, que es solo por medio de la
tierra. Pero el hecho de que los oponentes de todas las clases se sientan obligados a
admitir o incluso usar cualquier palabra para la causa que niegan, solo puede
interpretarse como una discusión con ellos en sus propias palabras.
Muchos también pueden realmente otorgar conciencia a la tierra; pero solo una
conciencia que surge en Dios, no una esfera de conciencia individualmente cerrada a
los demás, como lo es el humano contra el alma humana. Pero la tierra es claramente
en todos los aspectos de otros organismos mundiales autónomos puros contra de la
una con la otra gente en sus materiales tejidos todo, de hombre a otras personas, y por
la clara señal de personalización más profunda, mientras que las de una
individualidad superior Ya he hablado. ¿Qué se concluirá entonces, que el espíritu
contradiga mentalmente todo lo que es visible, de lo cual solo se puede inferir lo
invisible espiritual?
Lo que desde? Se conoce la palabra infame de un político notorio, que el lenguaje
del hombre es el medio de ocultar sus pensamientos. Obviamente, el mismo idioma
es de confianza en el mundo, por lo que asume lo contrario de lo que dice. Solo que
esta contrapolítica contra una política del mundo que no existe puede tener tan poca
continuidad como la política de la cual fluye la palabra, que es la blasfemia de la
palabra.
 De verdad crees - lo que es, por supuesto, como todo en estas cosas, cree solamente
siempre y cuando la palabra no es la cosa, o como se pretende significar lo contrario
de lo - que Dios es omnipresente en su mundo y reina, un solo también es creer tiene
que entrar en la tierra con su naturaleza y el trabajo de una manera diferente que en
cualquier otra esfera del mundo, y después de que la persona tiene el ejemplo de su
propio cuerpo y su alma como Dios vivir individualmente en partes de su mundo y
moverse y actuar También es posible reconocer y reconocer los signos de una mayor
individualidad, en lugar de hacer todo lo posible para juzgarlos mal.
Otros países pueden imaginar desde un punto de vista observada desde la Tierra
con sus personas, animales, plantas inferior, tal como un pólipo, que impulsa a estos
miembros sin que les importa mucho el uno del otro, y por lo tanto más de un alma en
el nivel del alma pólipos permitir la tierra, o, dado que su gente, los animales, las
plantas no están tan relacionadas como los miembros del pólipo, entonces no los
prefieren.
Pero la tierra no estira sus hombres, animales y plantas hacia el cielo
indiferentemente, como lo hace el pólipo de sus miembros; más bien, en el
intercambio recíproco de este último existe una vida superior, que conecta al
individuo, y va más allá de la del individuo, ya que no existe entre los miembros del
pólipo; No lleva solo órganos uniformes y similares, como el pólipo, sino una
variedad y gradación de organismos; y estos no están menos unidos que los miembros
del pólipo, sino más firmemente; porque los miembros del pólipo pueden separarse el
uno del otro, no los hombres, los animales y las plantas, porque no son de la tribu
común de la tierra. Y finalmente, el alma de la tierra no puede ser solo uno del nivel
de Polypenseele, porque el nivel de unidad psíquica depende de lo que tiene y es
autónomo; en pólipos, estas son simplemente sensaciones e instintos; en la tierra todo
el desarrollo y todo el tráfico de espíritus terrenales.
Además, en el sentido de una comparación anterior -si tales comparaciones solo
pueden hacerse en parte- uno consideraría humanos, animales, plantas más
eficazmente como centros y enlaces intermedios de un tráfico análogo en el espacio
superior de la tierra, tal como ocurre en nuestra cabeza, que para comparar con las
grandes extremidades externas de un humano o animal, aunque en otros aspectos esta
comparación conserva su validez; es solo siempre para comparar lo mismo. Después
de todo, nuestros cerebros aparecen esencialmente como una piel bien plegada en el
cráneo, y en masa es poco contra la masa de todo el ser humano. Ahora la principal
diferencia de la tierra del hombre a este lado es solo que el órgano correspondiente de
la tierra, en lugar de arrugarse en la cápsula del cráneo de la tierra, extenderse sobre
ella, y abrir así contra el mismo cielo al que se vuelve nuestro cerebro y con su
cápsula, y que toda su extensión, que consiste en aire y mar, suelo fértil, bosques,
Campos, pueblos, aldeas, caminos, ríos, centinelas, barcos, cartas, telégrafos, libros,
dinero, personas, animales, plantas, mucho menos proporción a la masa de la tierra
entera que la del cerebro a la del hombre completo, pero también es el alcance del
tráfico consciente, que se fundamenta y se mantiene solo en el contexto del todo. Para
sacar el interior de la tierra, y todo se derrumba y se derrumba, como si le quitaras
todas las entrañas al hombre;
 Mientras tanto, una mera unilateral y conducen a grandes giratorias tales
comparaciones sólo tan grande Untriftigkeiten, que las que luchamos. Prefiero
früherhin se muestra (Zend-Avesta, cap. 3 y 15) como comparaciones de la tierra se
puede hacer con las personas en varias direcciones dentro de ciertos límites, sin
contradecirse en los hechos, y nunca puede ser completamente terminado todavía
porque la tierra no es lo mismo, sino cuanto más lejos, más alta sea la conexión de
sus organismos.
Las dificultades anteriores estaban en la superficie; Con un par de toques suaves se
borran, incluso si no me imagino que puedo hacer que el amargor de la opinión de los
blancos, o incluso llevarlo al punto en que salga de la piel vieja. Algunas objeciones
se fuerzan con súplicas más profundas y luego solo pueden plantearse profundizando
en ellas. Por todos lados, hay dificultades insuperables para seguir el principio de
expansión y exaltación, que nos hizo superar las primeras dificultades y transmitir
directamente los estrechos puntos y dimensiones de la fisiología y la psicología
humanas a los del ser superior. en lugar de simplemente ver la continuación y la
salida de la ampliación y aumentarla.
En Roma está el Papa, en Constantinopla el sultán, en el Tíbet el Dalai Lama. Una
fe maldice a la otra. Hegel y Herbart, ¿cuáles son estas contradicciones? En todas
partes guerra de naciones. ¿Podrían tales cosas coexistir en un alma humana
unificada?
Ciertamente no en un humano. Pero después de que el alma humana a sí mismo
demuestra que las emociones conflictivas, sentimientos, ideas, aspiraciones pueden
encontrar espacio en un recinto cerrado por una unidad del alma consciente, ningún
obstáculo es que se cree, puede que se pueden acomodar en un alma del ser humano y
todas las contradicciones entre las almas humanas ,
Las contradicciones, que todavía están desequilibradas en nuestra alma, no han
llegado a nuestras almas a través de nuestra voluntad, sino que estimulan su voluntad
de equilibrarlas, de reconciliarlas; e incluso si a menudo lleva mucho tiempo tener
éxito en esta vida, el hombre no tendrá paz hasta que tenga éxito.
Por lo tanto, incluso la contradicción que existe entre las almas humanas no vendrá
de la voluntad del espíritu superior, sino que en el mismo sentido será involuntaria
para él, como explicamos anteriormente en relación con Dios. Pero alentará la
voluntad de la mente superior para levantarlo. Se convierte, a medida que las
contradicciones se vuelven más grandes, más poderosas, y más profundas, incluso
más largas, para levantarlas; pero el espíritu de la tierra no tendrá paz hasta que sean
levantados. Y probablemente reconozcamos la dirección. La religión, la ciencia y la
política muestran claramente la tendencia hacia una versión cada vez más uniforme y
unánime.
No podemos penetrar en la región donde está la conciencia de esta búsqueda
unificada, pero puede y debe ser suficiente para que percibamos los signos de tal
esfuerzo.
 En un sentido, la psicología de la mente puede ser tomada tan bien como una
experiencia en la enseñanza de cómo nuestra propia después de nuestros propios
fantasmas gestión de las piezas y el transporte externo nuestra mente es una parte del
tráfico interno de la mente superior. En lugar de preguntar, ¿cómo puede suceder en
una alma tan grande? Veamos cómo lo que realmente va a esta gran alma,
aprendemos simplemente con cómo las cosas pueden conseguir en tales grandes
almas. Ahí podemos ver mucho diferente de lo que pensábamos anteriormente en
nuestra pequeña alma; pero después de haberlo visto, corregimos y expandimos el
pensamiento después.
Pero debemos también con lo que podemos ver de inmediato, no sostenga todo el
reino del espíritu a través de nosotros. Que simplemente resume el cambio en este
mundo y de pastoreo generaciones de hombres y animales en el ojo que ve bien los
ojos y los oídos con las cuales el espíritu superior dibuja interior y de profundidad, y
que él mismo inspirits de nuevo desde el interior, pero no la profundidad la vida
íntima del ser superior espiritual. Se cierra sobre nuestro aquí y ahora en cómo el
mismo reino coherente de nuestros recuerdos y pensamientos acerca de los nuestros
puntos de vista. Aquí otra vez, pero me refiero a la tercera parte del Avesta, que se
dedica a este tema solo.
Las razones positivas.
Las piedras se eliminan, y la reja de arado ahora puede comenzar a cortar.
Hasta ahora, fue paciencia, ahora aplica agudeza, en la medida en que tiene derecho
a los argumentos de la fe.
No importa cuán grande sea el alma de las estrellas por encima del alma de las
plantas, ambas están bajo el mismo concepto del alma, y las razones generales para
una y otra existencia son las mismas. Solo cambian de forma diferente para uno y
otro, y su relación de peso en particular es diferente.
Así que en primer lugar, todos pueden repetir el argumento de la analogía o
similitud con los aspectos de la planta afirmado literalmente, en relación con la tierra
y encontrar todos basados en el carácter general del sistema sólo en el alma más alta
y más estricto sentido para ella.
Después de todo, no es la tierra, así como de nuestro cuerpo y también el cuerpo
animal y vegetal, una manera uniforme atado en forma y contenido, individuo
autónomo, similar, pero no idéntica, los sistemas de pie opuesto relativamente
independiente, con excitación y Mitbestimmtheit desde fuera de dentro hacia fuera la
definición y despliegue, una variedad inagotable de cierto lado jurídicamente seguro,
impredecible nuevo de los otros efectos secundarios de su propia riqueza y
creatividad gebärendes, las proporciones de la secundaria, y que encierra la
subordinación, con un desarrollo continuo en una expiración periódica y una escalada
y ¿La actividad concebida cae?
En todos estos personajes, en el que un cuerpo de un alma puede ser igual que
cuenta con nuestro propio cuerpo con su alma y pierde, la tierra no está por debajo,
pero por encima de su gente, animales, plantas, todo lo que acaba de expansión
inefable y mejora.
Ahora todo el amor de estos personajes aquí como en la planta, ya que incluso si la
gente no realmente despiertan el alma, sino sólo la facilidad de monitorear el alma
significa las ventajas esenciales y Mitbedingungen a la vigilia. tiene los signos de
despertar y sino de estar despierto, por lo que el argumento aún no se ha cumplido y
por este medio para llenar el símbolo del alma, que uno tiene en la tierra aún más
directamente que en la planta, en el despertar y la vigilia sí misma todas las criaturas
terrestres. Por si no se puede llamar dormido a un hombre, en cuyo ojo y oído miran,
entonces no a la tierra, en la que miles y miles de ojos y oídos miran, todo el tráfico
humano y animal lo observa. En el caso de la planta, solo podíamos abrir la vigilia
por analogía; sino por la tierra que compartimos en la vigilia y el presente también
una parte de la experiencia directa de esta vigilia en sí. Nada nos falta como la
experiencia inmediata y el cierre de la totalidad de los contenidos de esta despierto
alma y la vida psíquica en una unidad apropiada, como en que nuestro contenido
alma para completar nuestra vida del alma No podemos tener esta experiencia, pero
no podemos exigirla porque esta conclusión está por encima de la
nuestra; Tendríamos que tener todo el alma de la tierra para tener su conclusión
unitaria dentro de nosotros, en lugar de concluir solo una parte de su contenido como
un círculo más pequeño en su círculo más grande. Contra esto están los signos
generales de la planta del alma, con los cuales la tierra no solo está de acuerdo con
nosotros, sino que nos supera,
También vemos dónde siempre miramos hacia lo visible, cómo la tierra supera la
conclusión de nuestro propio sistema físico por una conclusión más alta y más
pura; lo visible, sin embargo, debe verse como un signo de lo no visible.
En el hombre y el animal y la planta, todas las partes se ordenan
convenientemente; pero esta conveniencia existe solo en la medida en que, al mismo
tiempo, entra apropiadamente con otras partes en el todo más grande, conectado a
propósito de toda la criatura, que ha absorbido todas las partes y sistemas en conexión
con ella. Todo el humano y el reino animal y vegetal, pero son en sí mismos sólo a
sistemas que apropiadamente clasificadas, siempre que se reciben apropiadamente
entre sí y con los sistemas de suelo, agua, aire en la mayor todo propósito relacionado
de la tierra, todas las criaturas y sistemas en conexión ha dibujado en sí mismo.
Las criaturas de la tierra están solo en relaciones de propósito externo entre sí; para
la tierra, todas estas relaciones de propósito son internas y completas en ella.
Las criaturas terrenales individuales fallecen, las creaciones terrenales individuales
desaparecen, una después de la otra; el propósito no lo hace duradero; solo la tierra
existe como la fuente eterna de todas estas criaturas y de las creaciones, y el cambio
que destruye el uno y el otro pertenece a la plenitud de la vida decidida en él.
En los humanos y los animales hay un ciclo de sustancias que se bifurca en bucles
más pequeños, que a su vez se ramifican en los más pequeños; pero todos los ciclos
de la materia en el hombre y en los animales son en sí mismos trampas desviadas del
mayor ciclo general de materia entre el reino orgánico y el inorgánico de la tierra. En
la tierra, sin embargo, todas las sustancias giran puramente por sí mismas; ella no da
nada y no recibe nada excepto la luz y el calor del cielo. Es primero, no el ser
humano, que es un ser autónomo, y gira en sí mismo puramente en sí mismo y
encierra todos los ciclos de hombres y animales en sí mismo. Su conclusión es solo
relativa; pero a nivel de seres, la tierra es indecible por encima del ser humano que
incluye.
La mano del hombre es movible en su brazo, el brazo del hombre es todavía más
libremente movible en su tronco; el hombre completo todavía es libre de moverse en
la tierra; pero todavía tan firme, o incluso más firmemente unido a ella, y presionado
contra ella con la suela.
Solo el hombre entero y la tierra ya no están atados a nada; flota libremente en el
cielo, y solo una ley inmaterial ata el curso de la tierra y la ata, porque toda la libertad
está en ella.
¿Cuánto he hecho en el mismo sentido en mi trabajo anterior?
El argumento del suplemento puede afirmar que, después de todos los elementos
tienen sus criaturas que están equipadas para la vida en él, el éter no lo hace, si no es
las estrellas, sino que se crean, de hecho toda la vida en ella , (El resto en Zend-
Avesta IS 234ff.)
El argumento de la gradación se puede encontrar el alma de las estrellas como una
etapa intermedia entre nosotros y Dios, o como continuación de un Stufenbaues en
nosotros o, finalmente, mediante la comparación de la escalera interior y exterior de
las criaturas en función de su turno.
l) La tierra es körperlicherseits un paso intermedio individual entre el cuerpo
humano y el mundo, siempre que inbegreift la parte del cuerpo humano manera, se
concibe, en parte, por medio del mundo y otros organismos mundiales más caras
individuales, que uno humano. Ahora, siempre que la parte superior e inferior de
estos cuerpos etapas mental que se refleja, también contribuye, por lo que se concluye
que no menos físico Intermedio mental que se refleja, también, y en que así de la
tierra una etapa intermedia mental entre el espíritu que pertenece al cuerpo humano, y
al espíritu que pertenece al mundo.
Que la tierra refleja un nivel individual de la mente debe tomarse del argumento de
la similitud, que de esta manera solo le agrega. Llegó a la conclusión de que la Tierra
realmente posee la existencia espiritual que refleja, del hecho de que la refleja en los
mismos signos esenciales en los que el cuerpo humano refleja la vida del alma que
lleva; la corriente amplifica el circuito caracterizado porque la tierra en el núcleo ser
lo que refleja un intermedio individual entre un nivel más bajo y más alto refleja
alma, y estos también son llevadas por los niveles del cuerpo, de la que se reflejan.
Esta conclusión se encuentra con la necesidad que los hombres siempre han sentido
de aceptar los medios individuales de estar entre el hombre y Dios, y así poblar los
cielos.
 En resumen, si desde los niveles físicos A, C los niveles mentales a, c son al mismo
tiempo reflejados y llevados, entonces debemos asumir que la etapa intermedia física
B, que refleja una b espiritual, también la lleva.
En este giro del argumento, ya se presupone un dios para el mundo, ¡y cuántas
razones tenemos que presuponer eso! Aquí el espíritu de la tierra solo entra en la
enorme brecha que de otro modo permanecería entre el espíritu humano y el espíritu
divino. Si uno quiere pensar tan alto sobre la tierra como Dios sobre el mundo, uno
debe pensar en el mismo sentido del espíritu del hombre sobre su propio cuerpo. - En
la siguiente versión del argumento, elevando desde un nivel más profundo,
encontramos el espíritu de la tierra como un paso hacia Dios.
2) Los diversos órganos sensoriales en el hombre, el ojo, el oído, la nariz, la lengua,
la mano, se colocan individualmente contra los lados de su estructura física, así como
la forma de su sensación; las diferentes personas, animales, plantas se colocan
individualmente en las páginas de su construcción física, como el camino de ella, que
encierra la vida sensual, espiritual sobre los diversos cuerpos celestes son
individualmente en las páginas de su edificio de enfrente física, y ya que también
físicamente a sus personas, animales , cuando de nuevo incluyen planta de sus ojos,
las orejas, etc., y las personas, animales, plantas incluyen sus esferas sentidos, no sólo
física, sino también mentalmente con alto y más lejos esfera es el mismo de los
cuerpos celestes con respecto a la encerrada por ellos, estos Alrededor de las esferas
sensoriales,
En resumen, si por sí mismo que encierra pasos circulares física A, B que rodea una
mental, no sólo reflejado por la observación, sino también desgastado b, podemos
concluir que la tercera encierra nivel círculo física C también lleva el circundante c
mental, que los refleja
3) La escalera interna del ojo, humano, Mundo, donde cada nivel superior, incluido
el inferior, es sin duda un muy diferente que el exterior de la planta, animal, humano
cuando está de pie al lado de la Baja Superior; pero uno no podría usar el mismo
aspecto de una gradación de altura para ambos si no hubiera algo similar en ambos; y
este es el tercer giro de nuestro argumento.
¿Qué es lo que hace que el hombre y los animales más destacados se destaquen
entre las criaturas de menor rango del lado de la organización? El mayor número de
órganos diferentes, la división y subdivisión adicionales, el circuito cerrado con más
enredos y bucles y subordinados; la periodicidad más intrincada con varios períodos
y subperiodos, la centralización más decidida no está en un punto, sino en un área de
importancia central.
Con el desarrollo y el aumento de estos signos físicos en conexión, vemos al
mismo tiempo el desarrollo espiritual y el aumento de las alturas.
pero la tierra supera en todos estos personajes incomparablemente todas las
criaturas terrestres, siempre que ellos mismos contribuyen a la cantidad de órganos
dispares y división se graduaron, así como a través de sus ciclos y períodos de las
dificultades y complejidades de sus vidas, si el espacio superior de la tierra, todo
orgánico como un lugar de La vida y la actividad humana es una fuente mucho más
concentrada y, en un sentido más elevado, de una acción mayor y más libre que el
cerebro para un ser humano.
Si tenemos dos creciente escaleras de tijera física A, B, C (planta, animal, humano)
y A 'B', C '(ojo, humano, tierra), y cuando la primera una escalera espiritual a, b, c:
Short no sólo refleja, sino que también contribuye, pero el segundo partido de la
primera en las proporciones de reflejo del nivel espiritual, podemos concluir que
coincida con las condiciones de que lo lleva, por lo que una escala de un trastorno
mental 'b' c 'osos después de las etapas a', b 'ya dadas por la observación, y sólo la
tercera c' todavía se pueden encontrar por el extremo, que también se considera por la
presente que se encuentran.
El argumento de la relación puede argumentar que los medios por los cuales las
personas vinculadas a la humanidad, se producen las relaciones mentales entre ellos,
sonido, luz, carreteras, transporte, etc, todos ellos física, lo que puso más bien una
división entre los espíritus como una Si no se permitieran ser concebidos como
constituyentes de un ser esencialmente animado; así como también la conexión física
de los órganos a los que nuestra cara, audición, etc. están vinculados, solo en la
medida en que establecen una conexión espiritual entre ellos, ya que entran en un
contexto completamente animado con ellos. Entonces, si no podemos observar
directamente la unidad superior por encima de nuestros espíritus, entonces puede
haber una conexión que presupone esta unidad.
Además, todas las relaciones experimentales que llevaron a los filósofos que hablan
de un espíritu de la humanidad y lo que nos sobra para hablar una vez más se hacen
de todas las afirmaciones más convincentes para el espíritu de la tierra, los espíritus
de todos los hombres con los de todas las demás criaturas terrenas, al mismo tiempo
ligados de manera consistente, ya que la gente no se relacionan por sí mismo, sino
sólo a través de la relación de la tierra, la inbegreift todas las demás criaturas, al
mismo tiempo, y en el espíritu más alta todavía se requiere bajos niveles por debajo
del nivel de los espíritus humanos podemos encontrar en las almas animales y
vegetales, siempre y cuando nuestra mente no sea meramente una suma inconsciente
de momentos conscientes similares, sino una unión consciente superior de tales
niveles de consciencia superiores e inferiores.
De otros aspectos adicionales pueden afirmar que entre los reinos de las almas de
los diferentes constelaciones ninguna conexión sería si no las estrellas, ni las almas
individuales de sus criaturas almas a las que podíamos confiar este tipo de tráfico,
podemos hablar el uno al otro a través de las vibraciones del aire, en que vivimos; las
criaturas superiores hablarán entre sí a través de las vibraciones del éter en el que
viven. (Zend-Avesta IS 166. 175. 176. II. 216 y ss., 233 ss.) Ahora la demanda de una
conexión tan superior no es una prueba; pero la satisfacción de ellos hace que el
resultado de la prueba sea más satisfactorio.
El argumento de la causalidad se basa en el hecho de que, en lo que respecta a la
experiencia, las cosas que están animadas no pueden surgir de lo deshabitado; pero
las almas y todos los animales inspirados deben considerarnos como productos del
sistema terrenal. A continuación, puede ajustar la doble posibilidad de que la Tierra se
ha despertado por primera vez con la formación de los seres orgánicos, mientras que
antes estaba en letargo embrionario, o que el origen de los seres orgánicos a sí
mismos cayendo incluso en las producciones nacionales de su vida de vigilia. No es
necesario decidir sobre esto, si solo se trata de si la Tierra se encuentra ahora en un
estado de animación activa. (Ejecución de este argumento en Zend-Avesta IS 226 ff)
El argumento teleológico se puede considerar, como en el caso del alma de la
planta, como una desviación del argumento de similitud.
Nos encontramos sólo en mucho mayor escala sentido y großartigerem, para la
preservación y el desarrollo de la tierra y de todo el hogar terrenal tomado como de
por sí consideraciones propósito concordantes en cuanto a la preservación y el
desarrollo de nuestro cuerpo y su presupuesto interno con respecto a la existencia de
la exitosa alma son, para que podamos presuponer en la tierra una relación
correspondiente a la existencia de un alma.
Incluso notamos, y ya lo hemos notado, que nuestro propósito está subordinado al
de la tierra en todos los aspectos. La tierra, hasta donde podemos preverlo, tiene una
existencia eterna, nuestros cuerpos surgen y desaparecen. (Observaciones en Zend-
Avesta I. 138ff.)
A estos argumentos teóricos para la creencia en los espíritus de las estrellas, de
acuerdo con la conexión entre lo bello y lo bueno con la verdad, podrían agregarse
los aspectos de la belleza y la prudencia de esta creencia.
¿En qué otra luz aparece toda la tierra, despertada a la verdadera vitalidad,
ahora? en qué otra cosa, lleno de anfitriones de ángeles en lugar de un juego de pelota
muerto, cielo; cuán diferente es ahora Dios rico y alto, quien lleva la espiritualidad
por encima de los niveles espirituales; cuán diferente es nuestra relación con Dios y
nuestro prójimo, ya que encontramos en el Espíritu sobre nosotros, el ángel de la
tierra, la mediación común a Dios y un vínculo espiritual entre nosotros; cuánto más
brillantes son nuestras perspectivas para el más allá, ya que en la muerte podemos
pensar que estamos fuera de la vida intelectual de este espíritu con todos nuestros
seres queridos en su vida de la memoria; ¡qué inagotable es finalmente el campo de
mayor consideración y la conclusión más profunda!
¿No nos gustaría creer todo de acuerdo con esta creencia? Pero ahora podemos por
lo que creen que su ninguno concluye su verdad de la belleza y la bondad de la fe, sin
embargo, la belleza y la bondad de la misma caja de seguridad sólo se deducen de su
verdad y de esta manera, pero también pueden contribuir a la evidencia de su verdad
se debe a los argumentos anteriores también.
Ahora echemos un vistazo a nuestro punto de partida y andar hasta ahora.
El cuerpo humano refleja las cualidades esenciales de un alma; - Sería inútil repetir
esto una vez más a este respecto.
El cuerpo del animal los refleja de la misma manera.
El cuerpo de la planta los refleja de la misma manera.
La tierra los refleja de la misma manera.
 Todos los cuerpos celestes lo reflejan de la misma manera.
De lo contrario, no conocemos ningún cuerpo en el mundo que refleje las
cualidades esenciales de un alma de la misma manera.
El cuerpo humano lleva al mismo tiempo el alma que refleja.
Del cuerpo animal, creemos que no menos lleva el alma que refleja.
Lo creemos después en la fuga fugitiva y el tren de toda la clase de cuerpos que
reflejan el alma. Lo creemos por la igualdad de todos estos y ningún otro cuerpo en
los signos en los que un cuerpo puede incluso parecerse a un alma, y que nuestro
propio cuerpo al mismo tiempo tiene y pierde con su alma.
Encontramos esto compuesto por la doble analogía del cuerpo con el alma y ese
cuerpo con nuestras creencias corporales, por las exigencias del complemento
interno, la gradación, el contexto, la causalidad, la teleología de todo el cuerpo y el
reino espiritual. todo lo que se puede considerar al sopesar la verdad de la fe.
Y finalmente vemos en el funcionamiento de todas estas consideraciones, llenando
conclusiones acerca de la verdad de la fe ni la belleza y Gedeihlichkeit aparecerá la
misma para llevar a cabo aquello con lo que él tiene que satisfacer a la gente.
En el círculo de esta conclusión es por sí mismo con incluido que el animal mínima
y la planta tiene un alma aún más bajo, además de la humana que la tierra tiene un
alma superior del ser humano y, por último, que el alma de la tierra, la gente,
Animales, plantas no solo entre ellos, sino también en sí mismos.
Como no hay un cuerpo por encima de los cuerpos del mundo que refleja un alma,
todavía existe el mundo superior que refleja un alma sobre las almas de todos sus
cuerpos; solo un alma individual, aparte de las almas individuales, tiene una sola
alma, que al mismo tiempo tiene su propio y en sí mismo. Y que el mundo no solo
refleja sino que también tiene esta alma suprema, concluimos que los cuerpos en el
mundo también llevan el nivel de alma que reflejan, y por las otras razones
relacionadas con ello.
De hecho, todos los argumentos que afirmamos primero para el alma vegetal, y en
un sentido superior para el alma de las estrellas, generalmente para todas las almas en
el mundo, finalmente tienen lugar para el espíritu, el alma del mundo mismo.
Quien cree en el alma como una planta sobre la base de nuestros argumentos, debe
creer en un Dios en el mundo sobre la base de los mismos argumentos, y quien cree
en un Dios en el mundo, cree en un alma en la planta. Esta conexión es muy hermosa,
pero es solo una de las bellezas de esta doctrina.
pero voy a la ejecución en detalle no uno que quería preservar a la ejecución de la
tarea más alta en línea con nuestro principio más bien por la ejecución de los
ejemplos más pequeños, y los resultados finales de incluso después de la transición a
cabo con él estaba.
Las negaciones buscan apoyar la vieja doctrina; en vano, el hombre necesita
posiciones; aquí hay posiciones
 Y estas posiciones dejan todo lo verdaderamente positivo allí desde entonces en la
ciencia y la religión, que es no sólo en la naturaleza de las cosas realmente
establecida, para la salvación del hombre mucho más necesario, sino también las
mediaciones de su Eingeburt histórica en la conciencia y la vida de La humanidad, de
hecho, persiste más allá de la vida mundana.
Cristianismo perdurará para siempre, y para siempre por su congregación como
sobrevivir en el cuerpo de Cristo * ) persistirá. Esta también es una palabra que
encuentra su verdad solo en nuestra enseñanza (Zend-Avesta III, págs. 363 y
sigs.). Pero hablar de la Bestande del cristianismo, es importante saber en qué
consiste, qué es, que Cristo ha ido más allá de todo lo anterior y de la que no sólo ha
sido la salida, pero todavía en la actuación de más allá del aquí y ahora Hirt y un
rebaño de un rebaño, que un día todos deben reunirse para cumplir con la idea del
cristianismo. Lo he resumido en el sentido, no el primero, tan breve como puedo,
** ) :
"Que ha establecido las cosas más elevadas, cuando ha establecido las cosas más
unificadoras y más amplias, y ha establecido las cosas que son iguales a las más
altas".
Y lo expliqué allí:
"Que él dio todo desde el punto a partir del cual solo un acuerdo de todos es
posible, traído a la conciencia del mundo terrenal en primer lugar con la conciencia, y
mediante la enseñanza y vivir el impulso de estar para la distribución y operación de
esta idea, la idea de la unificación que todos las personas son hijos de la misma,
poniendo fin a unos pocos sólo es bueno, Dios, se sienten como ciudadanos de,
llegando más allá de este mundo, y el reino de los cielos como hermanos entre sí,
buscan a este efecto, deben comportarse. "
*) l. Cor. 12, 12-17. 20. 27. - l. Cor. 6, 15. 17.-Rom . 12, 4. 5. - Efesios . l, 22. 23. - Ephes. 3, 20. 21. - Efesios
4, 11-13. - Efesios 4, 15. 16. - Eph. 5, 29-31. -Kol. 1, 24. - Col. 2. 19. - Gal. 2, 20.
**) Zend-Avesta II. P. 38. 39.

Y finalmente lo hice en el capítulo 13 y 30 del Zend-Avesta.

¿Dónde, entonces, sería una contradicción de todas nuestras enseñanzas previas con
esa idea de la que depende toda la salvación y, con ella, la santidad del
cristianismo? Es nuestra doctrina que se une con el materialismo para la abolición de
Dios; ella regaña la vista hacia una locura en el más allá; ¿Significa que las personas,
en lugar de sobre esto y después de esta vida, ven el pico y la meta, mantienen la
mirada fija y buscan el camino a través de este mundo con ojos inteligentes? ¿O
adora a la gente con Feuerbach, renuncia al alma con Schopenhauer, disuelve lo
divino con Hegel, lo oculta a Schelling en un misticismo poco claro, lo atomiza con
Herbart en un ejército de puntos? ¿O es un sermón para las iglesias, nutrido por el
materialismo, impulsado por el idealismo, orgulloso del uso de la razón,22)
 22)El movimiento libre de religiosa a la que Fechner alude aquí un eco de las ideas racionalistas, busca un
dogma del libre que están en línea con la religión la ciencia moderna y la autodeterminación en todos los
asuntos religiosos. Como surgió de la oposición a la reacción, no ha ido más allá de las posiciones
negativas. En 1841 se fundó la Confederación de Amigos Protestantes en Halle; la gente los llamaba
"Lichtfreunde". Los líderes del movimiento popular en el norte de Alemania eran GA Wislicenus en Halle, J.
Rupp en Konigsberg y L. Uhlich en Magdeburg. Para detalles ver Duke, enciclopedia real
f. prot. Theol. u. Iglesia. Vol. XI. P. 465 ff. Artículo: Lichtfreunde.

Por el contrario, a todos los soportes que no podemos prescindir, sin caer en el
paganismo o caer en lo peor, solo agrega apoyos a estos apoyos; y en lugar de decir
que Cristo no es el camino de la salvación y la vida, ella toma su mano para seguir el
camino.
Agregando a estar seguro al cristianismo tanta fe en la Apfelbiß en el paraíso con
sus consecuencias místicas de la destrucción irreversible de los no elegidos, en los
milagros contra las leyes de la naturaleza a la que Abgerissensein Dios de su mundo,
de toda la Unerbauliche, que Los teólogos comúnmente expanden el cristianismo, y
del cual lo construyen, la doctrina que se presenta aquí no es cristiana. pero espero
que todos los que para encontrar algo que en la propia enseñanza de Cristo, lo que
hace que la humanidad no es mejor, más felices, más sabios, ellos mismos, la
naturaleza de las cosas y del hombre contradice oscurece la mente, alterar la ciencia,
una turbia Seres en la vida, en resumen, todo lo que se opone a la posibilidad de una
unificación final de todos, en lugar de promoverlo,
El cristianismo, en su expansión, ya está sobrepasando la tierra y está ganando un
nuevo espacio matando a los pueblos, en lugar de convertirlos. ¿Cuántos judíos,
musulmanes, hindúes y gentiles cuentan como conversos cada año? ¡Y qué
descartado es el cristianismo en sí mismo! En lugar de los cristianos, que son uno
solo en la causa de Cristo, solo hay protestantes, católicos, griegos y sectarios que
discuten en nombre de Cristo. ¿Hay una vista aquí y allá, será diferente? Quien no
está cegado, dice que no. El cristianismo está hasta ahora penetrado por lo que hay en
Cristo; No puede penetrar mientras no esté completamente impregnado de lo que
pertenece la eliminación de gran parte de lo que ahora se cumple. Antes de que el
cristianismo no se convierta, se convierte a lo que se suponía que debía ser según su
idea,
El ser que esto ahora no es capaz, y si continúa tal como es, nunca será capaz de
asegurar la previsión demuestra que todavía no toma en cuenta las necesidades de la
humanidad. (Evidencia del principio histórico) 23) Y lo que es sólo para captar la idea
del cristianismo por lo que en virtud de lo que no es capaz de hoy para tomar en el
sentido de la idea de la religión como una banda común de más alto y el último punto
de vista de la fe, el conocimiento y la vida sí mismo coincide. de un cristianismo el
hecho de que esta idea de Cristo pone primero en la conciencia del mundo, era de
palabra y obra, y finalmente actuó ni la vida de la víctima en la vida de este mundo, y
- como él percibe más allá, después de la conexión del más allá con esta vida,
viviendo en su comunidad, viviendo con él, a través de él en ella.
 23) Sobre la ejecución de este principio cf. Nota 13) .

¿Pero qué será de la doctrina, el sermón, después de que la fe del cristiano haya
sido vaciada de todo su contenido de improbabilidades? ¿Debería todo permanecer en
esa idea abstracta?
No en abstracto, sino en la idea de la creencia y la vida impactada. El diseño de los
más graves palabras de ellos mismos la doctrina cristiana, que están ahora sólo creían
los textos a, de acuerdo con su verdad, así que trajo de declaración de conexión del
bien supremo y el despliegue de su contenido, el retorno del cristianismo a Cristo, el
Espíritu Santo o decirle al Espíritu de salvación en Cristo, sobre Cristo en Dios y por
medio de Dios en Cristo para llenar la doctrina y la predicación * ), Eso no puede ser
agotado; escoge una hoja y el árbol de la doctrina maneja una rama. Y si tiene que
cambiar por completo con la limpieza interior, el desarrollo y la profundización de la
forma externa del cristianismo hasta nuestros días, sólo será porque el nuevo
desarrollo en sí mismo, la nueva, la otra forma, más cerrada, edificante, más noble,
más puro y más bella son. Además, el cielo se convierte en el hogar, las estrellas se
convierten en habitaciones del Dios que se ha enriquecido, que todavía es pobre en
contenido porque se eleva por encima de toda posibilidad, flotando en el vacío; esta
es la primera revelación de la Divinidad en la fe de la niñez a la humanidad de los
gentiles, en lugar de ser desechado, debe suprimirse en el antiguo y el nuevo pacto
con, y por lo tanto ser capaz de levantar todas las naciones en el pacto con.
*) Comp. Cap. 8º de esta escritura. - Cap. 6. 12. 13. 28. 30. del Zend-Avesta. - "Sobre el bien supremo". 24)

letra pequeña de Fechner: "Por el bien más elevado", Leipzig, 1846, representa el principio ético: "El
24)

hombre es, que depende de él para llevar el mayor placer, la felicidad en el mundo siempre buscando; el
conjunto de Tiempo y espacio ". La sección XIV trata de la relación de este principio con los más altos
estándares morales cristianos.

Esta es la respuesta a la pregunta del alma en el sentido en que se planteó, con sus
consecuencias y contextos. Después de todo, como dije, queda una cuestión de fe, y
es por eso que la respuesta a la fe descansaba en lugar del conocimiento exacto. Pero
si no fue una cuestión de investigación exacta, no contradice el principio de
investigación exacta. En lo que respecta a la lógica y la experiencia, descansaba sobre
ella y la superaba en el mismo sentido que la manifestada en lo que se puede
alcanzar. Porque este fue el principio por el que concluimos para concluir con lo que
se requería, si no se abría. En lugar de desviarse del principio de la experiencia, es
solo la extensión y mejora de este principio más allá del campo del conocimiento en
el de la fe.
Puede esta doctrina probablemente estará en conflicto con una doctrina exacta
porque nació la idea de una enseñanza exacta general de las relaciones entre el cuerpo
y el alma de su vientre *) , y tienen los primeros pasos de la doctrina exacta ya en la
misma dirección hacia adelante, que la Doctrina de la Fe ¿Ha medido rápidamente
este guión con alas largas? **)
*) Comp. Elementos de psicofísica. T. II. P. 553. 25)
**) Ebendas. P. 541. 546.
25) Sobre la relación de prioridad entre la metafísica de Fechner y su psicofísica exacta cf. Los comentarios
detallados de W. Wundt en el discurso de cumpleaños del centenario de Fechner mencionado anteriormente.

Por el contrario, concluyo la doctrina de la fe con la creencia de que la doctrina

exacta volverá a tener el fruto del que brotó por primera vez, puede durar mucho
hasta que madure.

X. vista básica.

"Ahí abajo es terrible,

Y el hombre no
prueba a los dioses"
sientes la tentación de llamar a alguien que quiera sumergirse en las profundidades de
una visión básica de las cosas para captar la esencia última de ellas. Uno se sumerge
de la vida en la garganta oscura y no sale de ella de nuevo a la vida. Y es por eso que
pensé que era mejor sumergirse en la copa solo después de vaciar por completo la
llena.
Para una visión básica de las cosas bien puede inferirse, pero no se puede deducir
nada de ella.
Para estar seguro, esta oración, como la mayoría de las rápidas, es solo mitad
verdadera; pero es demasiado fácil hacerlo completamente cierto. En lugar de
establecer cuán lejos es verdad y hasta qué punto no es cierto, doy una pista para
juzgarlo. Y cada punto de vista filosófico básico da una indicación.
Puedes deducir todo de la nada y no es algo que concluyes. Uno puede deducir todo
de lo simple, pero la Unidad del Universo permanece ininterrumpida. Uno puede
deducir todo de la materia; pero uno no debe olvidar que la materia se deduce por
primera vez de las sensaciones de la mente. Uno puede deducir todo del espíritu, solo
uno no debe olvidar elevarse de un espíritu del universo, y el primero de su propio
levantamiento hacia él.
 En términos de experiencia, tenemos de lo que existe solo lo que cae en nuestra
conciencia, solo nuestros sentimientos, sentimientos, pensamientos, voluntades.
La conciencia es un hecho, su unidad es un hecho, su contenido es un hecho, la
relación de su unidad y su contenido es un hecho; todo lo que se puede manifestar en
nosotros, y cómo es demostrable, así es como es; fuera de la conciencia, detrás de la
conciencia, no se puede demostrar nada.
Tomar la conciencia en su unidad y contenido tal como es es la experiencia más
pura e inmediata que podemos hacer de lo existente. La conciencia es un ser que sabe
cómo es, y es todo lo que sabe que es. Además, no hay ningún ser de lo cual podría
decirse lo mismo. Aquí tiene lugar la identidad experiencial del ser y el
conocimiento.
Por experiencia directa, no hay nada como la conciencia, la unidad de la
conciencia, el contenido de la conciencia y resúmenes de lo que es la conciencia o la
conciencia, ganado con la conciencia de que caiga en el conocimiento de
nuevo. Fuera del círculo de la conciencia, en lo que respecta a la experiencia directa,
es imposible salir de ella. La experiencia en sí es una cuestión de conciencia. Insistir
en la experiencia sin golpear esta experiencia básica es golpear una hoja de metal en
el aire.
Pero el hombre tiene razones que cae más allá de la existencia de su conciencia,
incluso en algo además de mentira para creer en un mundo externo y el interno, lo
subjetivo, las razones que han actuado en su contenido de la conciencia y externa
razones objetivas que han contribuido a ello. Nadie puede detener el hecho de que
solo su conciencia de lo que existe existe.
Para la conciencia, al tomar conciencia de su contenido, también se da cuenta en el
sentimiento inmediato de que no todas las determinaciones de este contenido
provienen del contenido dado; el punto de vista práctico obliga al hombre a creer en
un mundo externo para juzgar sus acciones; a esto viene el acuerdo histórico de todos
los tiempos y pueblos.
A pesar del hecho de que tenemos de la existencia total solo aquello que cae en
nuestra conciencia, esta no es la cuestión de si todavía tenemos algo que asumir más
allá de nuestra conciencia; pero qué es eso, qué debemos aceptar más allá de eso.
Hay dos posibilidades, y concienzudamente concebidas, de solo dos posibilidades,
dos formas de pensamiento, una que conduce a Hades, la otra a la luz. Hay que dejar
claro que sólo existen estas dos formas, y en su lugar a mecen o poco clara entre ellos
cada uno para ir a mitad de camino, para elegir entre ellos y hasta las últimas
consecuencias ir constantemente después de hacer definitivamente una mirada clara
en la facilidad ,
Una idea es que, además de lo que llevamos de las cosas en nuestra conciencia,
excepto nuestra percepción, sensación, densidades, el pensamiento, no sólo ahorrará
nuestra excepto la conciencia en una cosa imposible de conocer oscura en sí mismo o
Hay muchas cosas de tales cosas que producen en la conciencia lo que tiene de las
cosas, o incluso a través de la conciencia producen conciencia en sí misma; y algo
bastante diferente de todo lo demás que tiene.
En su mayor parte, lo oscuro o las cosas oscuras se presentan oscuramente como
algo sólido detrás de la mutabilidad, como algo simple detrás de la multiplicidad de
los fenómenos mismos. El alma en sí misma es un ser inmutable y simple, escondido
detrás de los fenómenos mutables de la conciencia, que nunca se conocen a sí mismos
de acuerdo con su propia naturaleza; más bien, la conciencia más brillante es
meramente la apariencia más brillante del ser-alma eternamente enigmático y
oscuro. 26)
26)La teoría de las mónadas, contra el que crítica de la razón de Kant se había convertido en los "paralogismos
de la razón pura" energéticos, combina en su forma moderna necesariamente con la doctrina del carácter
inteligible de Kant, es decir, desde un punto detrás de la cosa imposible de conocer los fenómenos mentales en
sí mismo, la luego es interpretado por los diversos sistemas de múltiples maneras.

Ese es el único pensamiento.

La otra idea es que, además de nuestra conciencia aún otra conciencia, sobre todo,
la conciencia individual aún más, dando mayor atención y más y más alto contenido
de la conciencia, una conciencia que para las páginas que con las que está más allá de
nuestra conciencia y las manos individuo, el externo, el cual nuestra conciencia está
determinada, representada, y toda la conciencia individual está vinculada por
similitudes y efectos, de los cuales la unidad más elevada es el último nudo.
El primer pensamiento aleja de toda experiencia y todo lo que es concebible y
bewährbar través de la experiencia después de la experiencia, en la oscuridad, porque
de las cosas o de las cosas detrás de la conciencia y su efecto sobre la conciencia o su
expansión mental efecto de generar, de hecho, no tiene ni experiencia ni imaginación
para la experiencia, ni la perspectiva de la iluminación a través de la experiencia; la
segunda lleva de la luz de la experiencia común sólo en una luz superior si nuestra
propia SE conciencia luminosa, con sus reglas inmanentes, condiciones y leyes de los
Estados Unidos las pistas a los pensamientos de otro, en más general, más lejos, más
alto y la conciencia lichteres y los medios de Concluye ofertas
En cualquier caso, el mundo cree en Dios por encima de toda conciencia individual
y tiene razones históricas, teóricas y prácticas para creer en él. Todo lo oscuro, pero
no tiene sentido si bien creen en Dios, de hecho, la verdadera fe en Dios es
precisamente la que hace que la cosa oscura de brazos cruzados con respecto a como
una acción de Dios en nosotros más allá de nosotros lo que como Para buscar el
efecto de las cosas oscuras detrás de nosotros, y para ver a Dios, viendo en Dios a
través de lo que en la oscuridad las cosas más allá de ellos permanecen
opacas; mientras que la creencia correcta en lo oscuro o las cosas oscuras detrás de la
conciencia lo hacen inactivo o incluso oscuro; porque entonces lo oscuro es la razón
y el creador de lo que aparece.
 Es extraño que el idealismo de hoy en día revele cuál es el mayor privilegio del
idealismo, que no necesite ninguna cosa oscura detrás de las apariciones, y que vea
toda la profundidad en las cosas oscuras.
El concepto de pensar, de nada, de ser, de lo absoluto, de la esencia de lo que está
detrás de los fenómenos como la razón para ello, es abolirse a la naturaleza, a la
mente consciente, ¿qué son como cosas oscuras? Las mónadas que otros aún buscan
detrás de las unidades de conciencia, ¿qué son como cosas oscuras? Pero también la
cuestión de los materialistas detrás de los fenómenos de las cosas, ¿qué es sino algo
oscuro? Ninguna de estas cosas oscuras nos ha aclarado o explicado la claridad
inherente de la conciencia, pero oscurecida, ya que solo está oscurecida.
Luego dejé de lado las cosas oscuras, y sin citar los términos medios de la
conclusión, presento las siguientes proposiciones y puntos de vista:
Hay una unidad de conciencia más general y más elevada, la divina; da a sus
unidades subordinadas de conciencia, que están subordinadas entre sí en su
subordinación común, a la que pertenecen los seres humanos; también hay unidades
de conciencia subordinadas a Dios de más alto nivel.
La unidad de conciencia más elevada es superior a todas las unidades inferiores de
la conciencia, y proporciona un enlace, un enlace entre ellos, de la cual es consciente,
por el Inbegreifen en la conciencia es también la banda de la incluido, mientras que
las unidades de conciencia inferior, los Inbegriffenseins en la superior y Los más
altos no son directamente conscientes, pero cada uno sabe solo lo que ella entiende.
No hay nada que encontrar antes, excepto, más allá, detrás, la conciencia más
general y más elevada y su contenido, a lo que pertenece nuestra conciencia. Lo que
no cae en la nuestra ni en otra, ni en la superior, ni en la más alta conciencia, puede
ser mencionado; pero solo será la comidilla de eso. Sólo existe una posibilidad
infinita de conciencia y realidad de conciencia ajena detrás de cada presente y de
cada conciencia individual; pero incluso esta posibilidad no existe más allá de la
conciencia, sino solo como abstracción de los hechos de la conciencia, tiene solo un
significado para la conciencia, y no es nada antes ni más allá de la conciencia. Toda
la oscuridad que uno pone en la cosa detrás de la conciencia existe solo en la
oscuridad de la conciencia sobre aquello que no es el contenido de su presente, sino
de una conciencia que viene o de otra.
Un mundo externo existe solo para la conciencia finita, no para la infinita; y este
mundo externo no es nada ajeno a la conciencia, sino solo el más y más de lo que
cada conciencia individual tiene en sí misma; y la conciencia individual, a su vez,
contribuye a la plenitud y a los niveles de este más alto y más alto.
En la conciencia hay, según la experiencia, un flujo constante, cambio, un cambio
eterno de lo que aparece en él. Pero el mundo no fluye en una maraña suelta el
entretenimiento y la transmisión de los fenómenos, debido a la mayor unidad
inmutable de conciencia sigue siendo la banda todo en la caída fenómenos porque
esta conciencia se divide en unidades persistentes subordinados porque hay
condiciones persistentes en la variabilidad de los síntomas, ya su cambio se rige por
leyes fijas porque se pueden ver paradas y objetivos inmóviles.
Así que tenemos suficientes festividades, ¿qué más hay detrás de una cosa
sólida? Lo que es sólido en sí mismo, no necesita estar atascado en sólido.
El más elevado y el último de todos, sobre todo, sobre todo, siempre permanece
como la más alta unidad de conciencia. Es lo verdaderamente eterno, inmutable, uno,
siempre el mismo, activo en todo cambio, en todo cambio y toda variedad, pero
incapaz de operar sin cambio y multiplicidad. Es la uña sobre la que se cuelga el
mundo, y detrás de la cual no se debe buscar una uña nueva y junto a la cual no se
deben buscar otras uñas. Bajo la unidad más alta, sin embargo, los círculos
particulares de los fenómenos se combinan en unidades especiales, y las leyes fijas
intervienen.
La ley es una gran palabra, de acuerdo con su valor bien conocido en el estado, en
la ciencia, pero poco en la filosofía moderna. Que quiere gobernar por conceptos en
lugar de leyes es la causa principal de su decadencia.
Detrás del estado, no hay una cosa sólida y oscura a la que se adhiere su firmeza,
¿qué lo hace tan sólido? Por ley, siempre que solo la ley sea firme. Las leyes de las
cosas, es decir, la conexión de los fenómenos de las cosas, están eternamente
fijadas. Entonces, ¿por qué sigue siendo necesario para lo sólido detrás de los
fenómenos? ¿Puede hacer o dispensable o explicar la ley? Pero la ley en sí es
solamente un pensamiento excesivo, de manera consciente abstraído del contenido de
la conciencia, y al decir que se abstrae de ella, demostrando que es una cuestión de
conciencia.
¿Cómo se comportará esta persona mañana? Pregunte cómo se comportó hoy, se
comportó ayer y anteayer y desde su nacimiento. Vea si puede descubrir una ley en
las acciones del hombre. Lo que puedes adivinar del hombre, adivinarás por su ley, o
no adivinarás nada.
Pero, por supuesto, ninguna ley será suficiente para el hombre, y menos aún para
adivinar todo de Dios. La ley es una gran palabra; pero la libertad es también una
gran palabra; y aunque la ley gobierna todo, deja un remanente indefinible como
libertad, que no va en contra de las leyes, sino que va más allá de todas las
leyes; presenta las leyes en el mismo sentido en que el infinito presenta todo finito.
La ley no es un deus ex machina , sino la machina en el deus . Pero Dios todavía
está por encima de la machina.
Cualquiera que conozca las leyes de la conexión y el curso de los fenómenos sabe
todo lo que el más sabio puede saber sobre las causas del evento; solo que todas las
leyes a las que puede llevarlo no agotarán las causas de los eventos, y que además de
las razones también deben considerarse como fines.
Para todas las preguntas causales: ¿Por qué? es para responder a la ley; o decir, no
lo sé. ¿De dónde, pero por qué la ley? Si tienes una respuesta, dilo. Pero ya sea que
tenga una respuesta o no, las leyes de las cosas siguen siendo un hecho, no se ven
afectadas por la incertidumbre sobre la naturaleza de este hecho.
Como no hay nada sólido en el mundo, excepto lo que es inmutable en el contenido
de la conciencia, no hay esencia de las cosas excepto lo que es inmutable en ella.
Lo inmutable ley más o menos relacionada que uno puede tener uno sólo de
acuerdo con, como también tiene la otra, o puede tener, es la responsabilidad de la
misma esencia, y esta relación, el núcleo sólido, la esencia del ser.
En este sentido, con razón llamamos a Dios, la conciencia más elevada, el ser más
elevado; porque todo está conectado en la unidad de su conciencia es acondicionado
uno lo que es por las apariencias de las cosas, y por lo tanto también de las cosas que
son sólo las relaciones de apariencia mismos.
Pero dado que Dios es el ser supremo por encima de todas las cosas, ya no
necesitamos seres oscuros detrás de los fenómenos de las cosas.
De lo que llamamos alma, la mente, es por experiencia nada demostrable y no es
más que un unidos por una unidad de conciencia relacionados y Auseinanderfluß de
los fenómenos que llamo auto-fenómenos, a condición de que cada unidad de la
conciencia del sí a través de este tipo sólo tiene por sí mismo. Sin embargo, mientras
que frente a este tipo sólo tiene uno para él, ella usa, sometido a la más alta unidad de
la conciencia, como en la plenitud de sus propios síntomas.
La conexión y la sucesión de alma o auto-manifestación están bajo leyes
psicológicas. ¿Qué puede hacer una cosa oscura, la mónada del nombre, el simple ser
real, para ayudar a explicar la unidad o las leyes del fenómeno del alma?
De lo que llamamos cuerpo es por experiencia nada más demostrable y no es más
que una relación y Auseinanderfluß de los fenómenos, que es solidariamente
responsable de diferentes almas, conciencias al mismo tiempo (si es diferente al
mismo tiempo ver el mismo cuerpo puede sentir) por lo que entre Se apodera de ellos
que con la realidad y la posibilidad de fenómenos dados, que un cuerpo presenta para
un alma, existen al mismo tiempo realidades y posibilidades relacionadas para otras
almas. Esto caracteriza la existencia objetiva y externa del cuerpo. La cantidad
constante de materia abstraída de esta conexión fenoménica es solo la expresión de
una posibilidad constante del retorno de fenómenos externos de determinada
definición cuantitativa. La conexión y la distracción de los llamados fenómenos
externos se rigen por las leyes de la naturaleza. ¿Qué pueden ayudar las cosas
oscuras?
Nada se demuestran empíricamente la existencia objetiva de todo el mundo físico,
nada de aprovechar que el de la solidaridad, dominada por las leyes experimentales
relativos de los fenómenos, que consiste en más de una unidad de conciencia al
mismo tiempo; Entonces, incluso por experiencia, no tenemos ninguna razón para
considerar que exista algo más del mundo físico como existente.
No los fenómenos físicos individuales en las almas individuales constituyen el
mundo material, pero los más de todas las almas individuales que alcanzan hacia
fuera, fundamentadas en la mayor conexión con el alma entre estos fenómenos, no
sólo por toda su realidad, pero a pesar de su forma legalmente justificada.
La materia en el sentido del materialista es una hipótesis vacía e inútil; La materia
es un concepto necesario en el sentido del físico. Debido a la cuestión de los
materialistas, las cosas oscuras detrás de la conciencia, la conciencia clara
dependerán como consecuencia secundaria de los hechos es más bien solamente
resumido, sin embargo, la cuestión es los fenómenos jurídicos sólo el pensamiento de
nodos incluso fija en el sentido de que el físico que en muchas almas caen, y sus
determinaciones se abstraen de ella puramente de una experiencia, que en última
instancia consiste solo en la conciencia y para la conciencia.
El materialista se jacta solo de experimentar; y ¿dónde está la experiencia que le
enseña algo de la existencia de una materia detrás, excepto, inconsciente,
independiente de la conciencia? Lo que él sabe y conoce experiencialmente sobre la
materia es una cuestión de conciencia. Ahora bien, es ciertamente fácil de producir
conciencia de la compilación de la materia, después de haber hecho el mismo asunto
sólo de un conjunto de sensaciones en la conciencia, no es difícil de hacer oro de oro.
Esto no impide que no haya conciencia sin materia; o ¿dónde se mostraría esto? Y
el materialista confía en eso. Pero para obtener una visión básica, hay que llegar al
fondo, y la razón es siempre que la materia se abstrae del contenido de la
conciencia. Solo que la existencia misma de la conciencia está tan esencialmente
ligada a tal abstracción, que uno no puede dejarse sin el otro. Por lo tanto, ningún
organismo humano es sólido sin una estructura ósea firme; pero el organismo no es el
resultado de esta estructura ósea.
La experiencia ha demostrado que la existencia de cada alma es un cuerpo creado
para la apariencia externa, por medio de la cual el alma se relaciona con otras almas,
y entra e interviene en la vida general y el tejido, que tiene lugar sobre todos los
espíritus individuales en el espíritu superior.
En otras palabras, la posibilidad de una conexión entre apariencias se solidariza con
la posibilidad de un contexto de apariencia para los demás.
Por lo tanto, prefiero la conexión de los fenómenos espirituales o auto bien
considerados como los fenómenos físicos externos, y ambas relaciones tienen su
punto de vista particular y sus leyes especiales, se puede hablar de un ser de mente y
un ser del cuerpo, especialmente. Sin embargo, en la medida relacionada con las dos
conexiones para una relación entre la variación de la condicionalidad y exigir la
solidaridad puede ordenar inferior a un ser común, y llamar al lado de la auto-
publicación de este ser el cuerpo, el lado de la apariencia externa, el alma.
Con esto, uno no sale del círculo de experiencias y permite la libertad de las
definiciones.
La esencia común idéntica del cuerpo y el alma es simplemente la solidaridad de
las auto-manifestaciones del alma y las manifestaciones externas del cuerpo. Uno no
puede tener sin el otro, no muestra algo detrás de él, no lo encuentra.
 De acuerdo con esto, la causa última de la conexión entre el cuerpo y el alma no es
otra que el fundamento último de la conexión que el cuerpo y el alma tienen para sí
mismos. Cada uno representa para sí mismo un contexto de apariencia que es posible
y real solo en una unidad más elevada y general de conciencia, y lo mismo se aplica a
la conexión entre los dos contextos.
Para el conocimiento de las leyes según las cuales el cuerpo y el alma están
conectados, poco se ha hecho; buscarlo será más útil que el conflicto entre el
idealismo y el materialismo. Yo llamo la teoría de la psicofísica.
La ley general es la siguiente: Que nada puede existir en la mente, levántate y sin
nada allí con el cuerpo surge es lo que extiende sus efectos y consecuencias en el
perímetro y el futuro del mundo físico en ella. En pocas palabras, se puede decir que
todo lo espiritual tiene su soporte o expresión en algo corpóreo, y por lo tanto sus
efectos y consecuencias adicionales en lo corporal.
Porque, si bien cada uno de la unidad más alta subconsciente tiene un contexto
aspecto por sí mismo, que comparte con ningún otro en cualquier contexto de auto-
fenómenos pueden leerlo para la conexión aspecto general en una relación que
tampoco se puede hacer el más pequeño en un alma, sin ella el de interviene en el
contexto general de la apariencia que existe para todas las almas y entre todas las
almas en el más elevado y a través del alma más elevada.
La intervención inmediata del alma en el mundo físico, por la presente su expresión
física inmediata, que no puede observar por el interior de cada cuerpo se oculta desde
el exterior, sino que afecta indirectamente dependientes, el contexto de las
apariencias, y esto bajo la ley general de para complementar el mundo físico
fenomenal mediante la imaginación y la inferencia de lo que caería en observación si
pudiera alcanzar dentro con la eliminación de los obstáculos.
Después de esto llegamos a la conclusión de que, en la psicofísica exteriores para
ser considerado, expresión indirecta externamente perceptible del espíritu en el
mundo material en la psicofísica internos en la parte ocultos en el interior del cuerpo
directamente, pero vorzustellenden todavía bajo la forma de forma externa
perceptible para las leyes, como las cosas corporales se siguen de las cosas físicas, y
para complementar lo incompleto del contexto aparente de la apariencia con el
contexto de la imaginación.
Otra ley fundamental es que lo espiritual tiene el carácter de unidad relativa o
simplicidad contra lo físico, que debe considerarse como su expresión; a menos que
sólo cada unidad de conciencia es mucho más incluso, directamente vinculada a todo
un contexto y Auseinanderfluß de la física, sino también una determinación unificada
conciencia, la percepción más simple de este tipo, y por el contrario la secuencia de
montaje y desmontaje físico asociado con una unidad de la conciencia, no sin tales
puede existir (Ver el capítulo 37 de los Elementos de Psicofísica).
Esto puede ser representado por la expresión de que la mente es el principio de
enlace de la composición física y la sucesión. Pero se supone que esto no significa
nada más que esa relación legal de facto. El concepto de realidad, la realidad, es más
amplio y más estrecho según el uso y la definición del lenguaje. La apariencia
subjetiva más simple, más perecedera, más fútil, engañosa en sí misma, tiene su
realidad; una realidad de un orden superior, pero cuando todo aparece como un
fenómeno único, lo que mantiene unidos a los fenómenos individuales, o como pista
de salida punto final de la introducción y la conclusión debe ser pensado para
vincular los fenómenos de reflexión y poco familiar de tiene familiarizado si nunca
parece ser evidente por sí mismo, sí, solo puede entenderse como una
abstracción. Porque los fenómenos no están del todo separados del ser consciente y
pensante, sino solo en eso. Lo que es abstraíble en la conexión de los fenómenos en el
pensamiento o necesario para la conexión de los fenómenos en el pensamiento
también debe considerarse como una verdadera interconexión y, por lo tanto, real en
un sentido superior. Tal abstracción ya es familiar para el pensamiento común: tal
necesidad vincula a la conciencia vulgar con el círculo más cercano de fenómenos, y
conduce a la suposición universalmente aceptada de las cosas; uno relacionado
vincula la mente superior con todo el círculo de apariencias, y conduce a la vista de
las cosas más elevadas y últimas,
Las realidades del primer tipo, que ya superan la realidad que descansa en la
experiencia inmediata, pero que aún son bastante familiares para la conciencia
ordinaria, son tanto el alma como el cuerpo. En lugar de un alma entera o un cuerpo
entero, solo los lados individuales o momentos de ellos aparecen a la vez; y toda la
posibilidad de las apariciones que pueden dar no es agotable; pero el contexto
solidario en el que la posibilidad de que estos fenómenos se encuentra entre ellos, y
se da cuenta de la unidad de la conciencia del alma misma se resume por nosotros en
las cosas de pensamiento un cuerpo unitario, una sola alma, y este pensamiento de
entidad reservas, siempre y cuando su verdad y Trinidad, su realidad superior, ya que
representa la conexión coherente de los fenómenos en la realidad ordinaria, y las
ideas que nos hacemos acerca de la naturaleza básica del alma y el cuerpo y la
naturaleza de su relación han de ser calculados a partir de entonces. Son más
verdaderos y más válidos en proporción ya que representan más adecuadamente el
contexto de los fenómenos reales.
Aunque un análisis final descompone el alma del cuerpo en una suma de
fenómenos individuales, pero el alma tanto como el cuerpo más que la suma de los
fenómenos, ya que simplemente no existen en esta descomposición, sino como
Verknüpfendes y Linked misma. Los análisis es más bien de una manera similar, una
destrucción de su término apropiado, como es el análisis de una planta en los
componentes que se incluye en realidad, sino una destrucción de la planta, la
destrucción de una herramienta en las piezas que contiene, destrucción de la
herramienta , No solo el detalle de las apariciones, sino también el vínculo de las
mismas tiene realidad, de hecho, la realidad más elevada. Uno también debe
comprender y usar el concepto del alma y el cuerpo y cada cosa en su unidad y
totalidad. Por poco que pueda operar en la vida externa, en lugar de mesas, sillas,
animales, plantas, con el hidrógeno, el carbono, el nitrógeno y el oxígeno que
contienen, debería existir una vida en general, tan poca en el pensamiento con los
componentes individuales de las cosas , Y, sin embargo, aquí y allá es necesario el
análisis de estos últimos constituyentes, dado que se aplica exactamente el análisis.
Acerca de la forma en que las realidades más altas y finales - que podríamos llamar
metafísico - la idea se toma de la conciencia común solamente incompleta o fuera
suficiente como para ser tomada, existe una controversia aún no está decidido entre
los sistemas filosóficos. Después de nosotros son para las páginas de lo espiritual en
la unidad superior y última de la conciencia, del espíritu divino, por las páginas de lo
físico en los átomos simples, como los últimos elementos del mundo material. El, el
más alto, el pensamiento, unidad viva más común como el concepto de límite más
alto de la existencia es el, siendo la más simple individuo, lo que es concebible como
concepto de límite unterster sobre y entre dos conceptos limitantes de la realidad se
mueve el ser aparece.
Llegamos a la idea de la primera unidad generalizando, ampliando e intensificando
una conexión unitaria, tal como lo encontramos en nuestra mente finita para áreas
especiales del fenómeno, extendiéndose al área total de los fenómenos; Llegamos a la
idea de los últimos detalles al continuar el análisis de los fenómenos corporales hasta
su último límite, dejando esas cosas simples como las últimas indicaciones necesarias
de la conexión y el cálculo de los fenómenos. (Vea aquí mi doctrina atómica.) 27)
27) "Sobre la teoría atómica física y filosófica", Leipzig 1855. En el Apéndice p.181 Sección VII: "Hipótesis
sobre la ley general de la fuerza de la naturaleza".

La prueba de la realidad de los átomos radica en la necesidad matemática de

usarlos. Y si la filosofía de los conceptos fluidos, que ya está en flujo, quisiera ver
esta necesidad como solo un remedio improvisado, entonces este es su último
remedio en sus necesidades.
idealistas de hoy en día quieren saber nada de los átomos, porque no saben para
levantar los del espíritu, ya sea porque a las afueras de la mente o algo para ver el
flujo de la mente interrumpiendo el hecho, en lugar del Espíritu sólo en las
preocupaciones y analizar su propio contenido experiencia reconoce como puntos de
partida finales firmes pero necesarios y puntos de detención de la conexión y reflejo
contiguo de ese círculo de apariencia en el que los espíritus individuales tienen que
encontrarse.
Este es el hecho puro y la vista pura de este hecho la verdad idealista de los átomos,
que no contradice la física cuando ya no pueden salir a la luz en tal forma que la tarea
de la física en este, desde el idealismo, sino de los ejes de la física Para traer esta
forma a la luz del día para explotarla idealmente, en lugar de ahogarla.
Esta verdad adquiere un significado más profundo en el sentido de que los espíritus
finitos, que encuentran los átomos mediante el análisis de su contenido experiencial,
son en sí mismos instrumentos internos de la mente infinita, para encontrar el más
infinito de lo que contiene.
 La monadología moderna tiene, en lugar de simples átomos, como las últimas
paradas y puntos de unión, los seres simples detrás de los átomos, no ganó por el
último análisis del mundo de la apariencia, sino por la destrucción de este mundo
como una apariencia; - un mundo fantasmal detrás del mundo real. Pero la física teme
a los fantasmas.
Los materialistas quieren saber nada de Dios porque consideran que la mente sólo
como un producto de una constelación favorable de la materia. Por qué, pero la
constelación general de la materia que incluye todos los cerebros humanos y
animales, y vinculado consideren menos favorable que la de un solo cerebro humano
y animal, se debe pedir ellos mismos, y están contentos con la respuesta frugal al
jackpot del materialismo que conformarse con tan poco espíritu en el mundo, no
perder de nuevo.
En principio, lo predecible y menos que algo depende de las condiciones de lo
finito a lo finito, pero cada átomo y cada cuerpo y cada pensamiento y cada espíritu
finito son participantes incluidos en un conjunto infinito, y así se presentarán todo lo
predecible algo incalculable; que es algo que viene de todo el mundo, entra en el todo
y todos en cuenta toda la burla de previsión, lo que es contrario a cualquier ley que le
quita, calcular el éxito de la astronomía, la física, la fisiología, la psicología; sino por
el contrario a lo general, el infinito con la integral, la versión de estas leyes mismas
de la previsibilidad de éxito que se cuelgue de la relación de lo finito a lo infinito,
excede *) .
*)Con respecto del material aquí no es pensar solo el hecho de que cada partícula de entre sí en virtud de las
fuerzas binarios conocidos se somete a un impacto y expresado y que, estrictamente hablando, debido al
número infinito de partículas a partir de esto para cada uno resultante de, indefinido magnitud y dirección visto
capaz una determinación aproximada sólo en la medida que, los principales efectos, es decir, dar el siguiente
partículas sucesivas en cuenta; - pero a partir de un mayor y creo, aspectos asuntos más importantes serán
también pensar en ello, que (de acuerdo a lo observado en el apéndice a mi teoría atómica S. 181 y
ss.) 27) excepto la fuerza experimentada por una partícula como un componente de un compuesto binario y
expresó, también, las leyes peculiares éxito, fuerza es demasiado statuieren experimentado por que como parte
de un compuesto ternario y expresa, y además de tal manera que como parte de un cuaternario etc. conexión.
experimenta y expresa, y por último uno que lo experimenta como parte de la totalidad infinita y expresa, de
manera que los efectos de las autoridades superiores, en lugar de las de montaje compuesto por menor, pero
con ellos. He tratado de mostrar cómo este ganó las salidas de la experiencia del principio de la expansión y el
aumento, el principio general de la fuerza de la naturaleza viene a satisfacer las necesidades largamente sentida
de la física y la química;
27) "Sobre la Física y la Filosofía de los Átomos" Leipzig 1855. En el Apéndice Pág. 181 Sección VII:
"Hipótesis sobre la ley general de la fuerza de la naturaleza"

Debido a que la versión más común de la ley bajo la cual se unen todas las leyes
individuales, es que si y cuando se repiten las mismas circunstancias, y cualesquiera
que sean las circunstancias siempre, los mismos resultados, pero en otras
circunstancias otros logros *) . Ahora el todo infinito no tiene otro todo junto a él ni
un todo igual después de sí mismo; porque el mundo del mañana es diferente de lo
que era hoy y lo fue alguna vez. Entonces mañana ella producirá nuevamente
resultados diferentes de los que produjo hoy; pero se puede decir que generará ellos
mañana, ya que deben permitir que otros mañana de lo que es hoy y como ha sido
nunca antes, después de todo el asunto en toda la cuestión, el respeto de las leyes.
*) Comp. la discusión de esta ley en Zend-Avesta II.S.258 ff.

Dios tiene la plenitud de la vida en el contenido, afecta al conjunto de la totalidad

con la máxima libertad, ya que con esto en principio lado impredecible de la
existencia coincide, y es consciente de esto, agotable por pura ley de la finitud,
consciente de sí mismo la libertad. Todo lo finito tiene relaciones con otra finita, pero
el mismo es también una relación con el infinito como parte y como tal parte también
asisten a su libertad, su conciencia en parte absorbida en la conciencia de la libertad
general, en parte cerrada del otro entra en ella. Por lo que las unidades finitas actúan
bajo la divina quienes concluyen una parte del todo en general conscientemente
contra la otra conciencia, incluso en virtud de su debida proporción de pasar a través
de toda la libertad infinita en una, por cualquier ley de la finitud en ninguna analogía
con otros espíritus, formas determinables del todo en el todo, lo que concluyen del
todo universal, y son autoconscientes de esta libertad. libertad divina no consiste en la
suma de libertad que las criaturas individuales son conscientes, pero esto sólo
constituye motivos, además cruz libertad divina y puede en las criaturas individuales
tienen dirección diferente en su conjunto; cómo la ola del río puede ir hacia el
río pero esto simplemente forma motivos en la libertad divina que van más allá, y
puede tener diferentes direcciones en las criaturas individuales que en el todo. cómo
la ola del río puede ir hacia el río pero esto simplemente forma motivos en la libertad
divina que van más allá, y puede tener diferentes direcciones en las criaturas
individuales que en el todo. cómo la ola del río puede ir hacia el río*) . Todo desde el
infinito o la relación con las infinitas operaciones de puesta de largo libres de Dios y
sus criaturas sentarse en el pasado con los que que tienen lugar bajo las leyes relativas
a las condiciones de lo finito a lo finito y por lo tanto una finita se ve obligado a otros
después de y juzgar antes.
*) Tal vez puede servir la siguiente con para explicar: un valor A (libertad divina) puede muy bien ser una
función de los valores de a, b, c etc. (libertad de la criatura, que motifs estar en las formas divinas), sin que
ninguno de estos valores, en particular es coincidente en signo por a, y sin que a es la suma de estos valores o
ya dada determinado cuando todos los valores individuales de a, b, están dadas por c, ya que más bien se añade
a la forma de enlace llega de la misma que se apoya en ningún detalle. Por lo tanto, los valores de A de mayo,

limitados a un contenido de sólo dos miembros, sean a + b, ab, ba, de, , , un b b

una, A log b, b log a, un

pecado b, b sen a, etc. etc. también toma en consideración que uno todavía a statuieren un contenido distinto
del contenido del tamaño A de los valores de a, b, lo que significa Conscious individualmente quien está
absorto en la conciencia del todo.

¿Está todo completamente claro en lo que se dice de la libertad aquí? - Pero,

¿dónde está la doctrina de la libertad, en la que todo está completamente claro, qué se
dice, o se dice todo lo que sería necesario para una mayor claridad? ¿Quién quiere
saber cuál es el problema del infinito? Solo se aplica, al menos lo reconoce.
 Este punto de vista básico es muy idealista, a condición de que toda la existencia
para ella en un general, en la divina descansa conciencia, sólo que no son en el
sentido de la materia idealismo ordinario, la naturaleza, ya sea para un producto
nachgebornes de la mente, o dependiente unilateralmente sobre él pero lo considera
una condición inmanente de su existencia. La conexión de los fenómenos, que la
naturaleza representa, es en sí misma parte de la estructura esencial y la base del
espíritu más general y superior.
Este punto de vista es muy materialista, al permitir la posibilidad de cualquier
pensamiento humano sin un cerebro y un movimiento en esta cerebros, y que incluso
materialista que permite ningún pensamiento divino sin un mundo físico y sin
movimiento en este mundo, sólo que pero permitió un dios y pensamientos divinos.
Este punto de vista es bastante dualista, por el cuerpo y el alma después de dos no
sucesivas páginas reciclable, básicamente esencialmente diferentes, aunque
relacionados, son de existencia, solo que su relación, en lugar de ser meramente
externa, está mediada por la unidad de la conciencia divina, en el que todo lo físico y
espiritual aparece y está aquí.
Este punto de vista es muy vista identidad al mantener el cuerpo y el alma, sólo
para dos modos diferentes de la misma esencia, la que está en el interior que atraen a
otros en el punto de vista externo, excepto que la esencia de lo que está sujeto a
ambos modos de transporte, en nada como la interdependencia inseparable de ambos
modos de apariencia, y ve la condición última de la inseparabilidad en la unidad de la
Conciencia divina.
Schroff contradice solo la monadología; con esto hay una lucha por la muerte y la
vida.
¿Se ha preguntado si una sola conciencia debería entrar en una, o fundir una en la
más individual? Esa es la última elección.
El oso hormiguero devora a las hormigas o es devorado por ellas. Que los vivos,
esto los muertos. Apuesto por la vida.
Mi polémica contra la monadología de Herbart está en una memoria en el Zeitschr
de Fichte. 1853, contra Lotzesche en el capítulo 37. mi psicofísica, y forma el soporte
para lo que aquí se dice de vez en cuando y fugazmente en contra de la dirección
monadológica. 28)
28) Ver notas 3 y 21.

pero contradice nuestra visión de toda la filosofía actual que rechaza todos caen
detrás de la experiencia y toda trascendencia sobre la experiencia, sin embargo, el
más alto de generalización, enlace más consistente último análisis de la experiencia y
llama a las conclusiones de mayor alcance acerca de por qué la experiencia.
Y lo que desde entonces ha ganado hasta ahora con esa disminución, que la
trascendencia? Una lucha inútil fue que entre en el círculo de la experiencia de
moderación, derivada de su procesamiento frutos sólo es valiosa, o Paso a paso por
detrás o por encima, sin un principio para nuevas caídas.
XI. visión del mundo.
Dios es el Todo o el Espíritu del universo, como te gusta.
La diferencia entre esta versión concierne solo a la palabra, no a la cosa. Porque es
con la palabra de Dios, ya que es posible reflexionar sobre toda la conexión
unificadora de cuerpo y mente, o simplemente la última, como la más esencial de este
todo, en la palabra hombre. (Ver Zend-Avesta, IS 327 y sigs.)
La construcción del nivel físico del mundo corresponde a una estructura de paso
mental, que se refleja y lleva por lo físico.
El significado de reflejo y orientación queda claro a partir de la discusión en el
Cap. VI. El principio funcional de los "Elementos de Psicofísica", p.
La estructura jerárquica del mundo es esencial para que cada nivel superior incluye
una mayoría cada otros miembros auxiliares de etapa inferior al mismo tiempo física
y mentalmente, que, en la mayor atrapados juntos, la conciencia se ha completado
uno contra el otro y con el apoyo de una forma de cuerpo más o menos cerrado. Pero
el estadio superior no se puede considerar, ni física ni espiritualmente, como la mera
suma de estos miembros individualmente conscientes, sino que los vincula por medio
de un contenido corporal y de conciencia superior.
Como un esquema de bienestar físico y al mismo tiempo como un símbolo de
Stufenbaues espirituales (comp. Kap.VI) se puede utilizar la imagen de un círculo
grande, que incluye la mayoría de los pequeños círculos que a su vez incluyen
círculos más pequeños, o una cresta de la ola grande, la más pequeña mayoría Lleva
montañas de olas, cada una de las cuales tiene picos más pequeños. El último es
después de la distorsión esencialmente solo el mismo esquema en la elevación, que es
el primero en los planos de planta. El esquema de onda se usa en mi psicofísica; el
esquema circular es más popular.
a partir de entonces cuando un circuito A incluye los círculos juxtaponierten a, b,
c .... para que no se llena con el mismo, y por lo tanto no debe considerarse como la
misma suma, pero entregado todos con uno, todos vinculación, el contenido. Ahora la
subdivisión de los diferentes hermanos a, b, c .... puede ir en diferentes grados, en
algunos casos incluso estar ausente; y de esto surge una serie análoga de pasos de
subordinados como miembros ordenados, de los cuales aquellos en los que la
subdivisión va más allá que en los otros deben considerarse como los más
elevados. (Ver el capítulo IX)
De lo humano a partir de nombrar cada vez sólo un miembro de cada escalón
interior hasta ascendente, puede hacer que la escala interior por lo que: Discreta fibra
nerviosa sensitiva, Ojo, Personas, Planeta, cada uno que incluye los sistemas
mundiales mundo. Pero se puede dudar de cómo los sistemas del mundo, que
incluyen la tierra y se incluirán en el mundo, las personas espirituales todavía en
curso sobre la Tierra, dar la vuelta por debajo de la unidad divina, en consecuencia,
también, si es que todavía llevan tales y por lo tanto aparece como etapas especiales
son. Esta pregunta oscura, que al principio carece de interés, se deja de lado en todos
los anteriores.
El círculo sensorial del ojo no está completamente lleno de círculos de fibras de
retina discretamente sentidas; toda la retina está más bien incrustada en otras pieles y
contiene, además de los nervios, tejido celular y vasos. El círculo de la gente no está
completamente lleno por los círculos sensoriales de los ojos, etc., las orejas, el círculo
de la tierra no es de los círculos de personas, animales, plantas, el mundo, no todos
los cuales el organismo mundial. porque en el medio está finalmente el éter.
En la escala exterior son los ojos, los oídos y de espesores más altos que olor y el
sabor de órganos, ya que los contienen una subdivisión en las fibras nerviosas
sensibles discretos *) estos no son; Los seres humanos y los animales son más altos
que las plantas, ya que contienen órganos sensoriales individuales, que de nuevo
contienen nervios sensoriales discretos, no estos. Incluso entre los cuerpos cósmicos
puede haber aquellos en los que la subdivisión es más o menos extensa que en la
tierra, y que, en consecuencia, son más altos o menos elevados en el sentido de la
escala externa. Tal vez hay cuerpos celestes (asteroides?), Que, al estar de pie en el
mismo nivel interno con la tierra, pero externo a él en una situación similar a la planta
y el pólipo para el hombre, sin embargo, el sol puede ser más alto en el conductor
exterior, que la La Tierra, si no todo el sistema solar, en el sentido de la idea
establecida en Zend-Avesta T. II. S, 241 y sigs., Debe considerarse como una criatura,
pero eso pertenece a las preguntas oscuras,
*) Que esto también se aplica al oído con gran probabilidad, se muestra en mi Psychophysics, T. II. P. 286 ff.

Podría ser en un desarrollo adicional del sistema de pensar que cada uno de los
círculos a, círculos b, c .... onda alrededor de sí mismos producen que todo el círculo
A sin cierto límite (e incluso en con repulsión la medida) se reunió, pero debido a su
salida de diferentes puntos solo cruzados, en lugar de colapsar. Esta es la idea
esquemática - simbólica, que baso en los recuerdos, que se desarrollan a partir de
nuestras intuiciones, así como en los círculos de la vida del otro mundo, que se
desarrollan a partir de nuestros mundanos. Cómo los círculos de la memoria solo se
vuelven conscientes cuando los círculos visuales se extinguen es con los círculos de
la vida de otro mundo. La ejecución de este s. en la tercera parte del Zend-Avesta.
cuestión ller mano y geistigerseits consisten en relaciones que vinculan
constantemente en el más alto y geistigerseits concluyen conscientemente entre los
miembros de una etapa concreta. En ellos, no al contenido de los niveles más bajos,
lo cual es su significado visto por la mayoría de contenido en el nivel más alto.
Por lo tanto, para el sentido de la vista no es el sentir de las fibras de la retina
individuales, pero la forma y color de las relaciones que surgen de las relaciones de
estas sensaciones, y concluyen en el panorama general de los ojos, en la mayor
importancia. Así que para las personas no los circuitos sensación del sentido
individual, sino conceptos e ideas que surgen de las mismas relaciones y entran en la
conciencia de toda la persona; En cuanto a la tierra no es de los circuitos de
pensamiento y el sentido de los individuales de los seres humanos, animales, plantas,
sino un mayor ámbito de las relaciones espirituales en la iglesia, el estado, la ciencia,
el arte, la vida que es consciente en el espíritu unificado de la tierra, y es cierra
conscientes , Y entonces habrá relaciones nuevamente entre los espíritus de los
cuerpos del mundo,
El incumplimiento de este principio ha dado una dirección más reciente de la
filosofía a la deificación del hombre, después de la cumbre de la creación en la
conciencia de los individuos o las ideas conscientes de los filósofos individuales se
pueden encontrar desde una conexión inconsciente de la humanidad, y no en la
conciencia del individuo mayor conciencia Para superponer las relaciones en una
conciencia general.
Las relaciones entre los miembros individuales de una etapa pueden a su vez ser
diferentes en altura, siempre que existan relaciones entre las relaciones en el espíritu
e incuestionablemente asociados en lo físico, de los cuales se refleje y apoyó la
espiritual. Esto es seguido por una tercera gradación de criaturas. Por lo que el ser
humano, aunque con los animales en el mismo nivel de escala interna y externa, pero
en esta tercera consideración es más alta que la de los animales, como este sobre la
planta, siempre y cuando las personas tienen un reino superior de las relaciones
conscientes de conceptos e ideas las simples relaciones de conciencia que encuentran
su lugar en el alma del animal se elevan, pero que aún permanecen más elevadas que
la planta en la que las antiguas determinaciones de conciencia se unen directamente
en la unidad del alma. (Comparar el capítulo VI)
No todos los niveles de los conductores internos que son capaces de conciencia,
son siempre consciente, pero con la más profunda cambia un estado de inconsciencia,
el sueño, con tal conciencia, despertar, sin embargo, a los mayores una temperatura
constante de guardias se basa en el hecho de que, mientras que una cierta parte de las
extremidades inferiores duerme, otra despierta, o que las relaciones más elevadas y
generales se vuelven conscientes.
El estado de inconsciencia, en el que los períodos de la conciencia de vigilia de una
etapa de extremidad dado separa unas de otras y la separación de los círculos de la
conciencia de los diversos miembros depende körperlicherseits en una misma razón,
debido a que las actividades físicas que llevan el mental, allí entre las épocas Aquí,
entre los círculos de la vida consciente, caen por debajo de cierto tamaño (umbral)
por encima del cual la conciencia comienza a brillar primero.
Esta oración se puede encontrar en el capítulo 45. mi psicofísica discutida y
desarrollada.
La relación del alma con el cuerpo puede ser presentada bajo dos fórmulas. Se
puede decir que el alma es la auto-manifestación de la misma esencia, que aparece
externamente como un cuerpo, y el alma es el principio de enlace del cuerpo, su
composición y separación. Ambas fórmulas están conectadas por el hecho de que en
la apariencia personal, el contrato uniforme y simplificado, que en el aspecto externo
se extiende en una variedad. (Para esto, vea los capítulos ly 37 y 45 de psicofísica).
 El infinito no está más allá de la finitud; pero lo finito es el contenido del infinito, y
las experiencias en la esfera de lo finito proporcionan la base de una conclusión
siempre creciente y cada vez más segura pero nunca exhaustiva hasta el infinito.
La experiencia más común, más seguro y más seguro que podemos hacer es que
todo lo que no es la conciencia como espacio, tiempo, materia, átomo, ley, sólo en la
mente o de la que aparece en la conciencia se abstrae. Y una conciencia más elevada
y, por tanto, es definitiva todo el recinto y su unidad el último nodo y el pico más alto
de lo que es ser.
De lo que suponemos más allá o detrás de la conciencia y el contenido de la
conciencia, nada es directamente experiencial; pero todo lo que está fuera y detrás es
una hipótesis que solo podemos establecer si es necesario.
Pero si lo hacemos los experiencial hecho de que no sabemos nada de su existencia
y tiene, como la conciencia de querer bastante captar el significado de expansión y
aumento en principio, podemos perder la hipótesis de todos los documentos oscuros y
las razones de la existencia fuera de la conciencia y reducir todo a las relaciones,
conexiones, determinaciones, leyes, realidades y posibilidades de la conciencia y su
contenido.

XII. Vista final.

Ceterum censeo, Carthaginia esse delendam . Bajo Cartago, sin embargo, entiendo
esa filosofía que se coloca por encima de las cosas sin haber ascendido desde su
fundación hasta su punto culminante.