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Submeter e dominar com responsabilidade

Exegese do Gênesis 1, 26-28

A narração de Genesis 1, sobre a criação, responde


muito melhor ao problema suscitado sobre o impacto que o
ser humano exerce contra o planeta. Como uma tentativa de
diálogo com o mundo moderno, a teologia da criação
procurou mostrar que a fé no Deus criador, não só não é
contrário ao progresso científico-tecnológico, mas é uma
das causas que o tornaram possível na Europa Ocidental
(Garcia, 1989). O conceito cristão da criação é essencial
para entender bem a questão ecológica. Deste modo toda a
concepção do senhorio do ser humano no planeta é afetada,
quebrando a concepções de submissão e dominação que
reina despoticamente em nossas sociedades ocidental.
A passagem bíblica mais citada no quadro do debate
sobre a função do ser humano nas suas relações com a
natureza é principalmente em Gênesis 1, 26-28. Em que se
diz:
E Deus disse: “Façamos ao ser humano a nossa
imagem, como nossa semelhança, e domine sobre os peixes
do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre o gado, e sobre
toda a terra, e sobre todo o réptil que se move sobre a terra.
(Gen. 1, 26).
Criou, pois, Deus ao ser humano a sua imagem, a
imagem de Deus lhe criou, macho y fêmea os criou. (Gen. 1,
27).
E Deus os abençoou, y lhes disse Deus: "Seja frutífero
e multiplique e preencha a terra e sujeitai-a; e dominai os
peixes do mar e sobre as aves dos céus e em todo o animal
que se move sobre a terra (Gen. 1, 28)."
Como tentativa de exercício de análise exegética, o
sublinhado foi usado para enfatizar no texto as frases, que
geralmente giram em torno de um verbo ou formas verbais.
Em negrito, as palavras que são repetidas são denotadas.
Em itálico, as frases ou palavras-chave que criar
correspondência ou relacionamentos de oposição. O que
resulta:
E Deus disse:
“Façamos ao ser humano a nossa imagem, como nossa
semelhança,
e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos
céus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o
réptil que se move sobre a terra. (Gen. 1, 26).
Criou, pois, Deus ao ser humano a sua imagem,
a imagem de Deus lhe criou,
macho y fêmea os criou. (Gen. 1, 27).

E Deus os abençoou,
y lhes disse Deus:
"Seja frutífero
e multiplique
e preencha a terra
e sujeitai-a;
e dominai os peixes do mar e sobre as aves dos céus e
em todo o animal que se move sobre a terra (Gen. 1, 28)."
Ao agrupar as orações de um mesmo episódio ou
sequência de Gen. 1, 26-28, se obtém que:
a. Deus disse
b. Façamos ao ser humano
c. Domine
d. Deus cria ao ser humano – criou a imagem de Deus
– criou macho e fêmea
e. Deus abençoou e disse
f. Seja frutífero – multiplique – preencha a terra –
sujeitai-a
g. Domine
A estrutura ou identificação do texto poderia ficar da
seguinte forma:
A. E disse Deus:
B. “Façamos ao ser humano a nossa imagem, como
nossa semelhança,
C. e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos
céus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre
todo o réptil que se move sobre a terra. (Gen. 1, 26).
D. (a) Criou, pois, Deus ao ser humano a sua imagem,
(b) a imagem de Deus lhe criou,
D. (a) macho y fêmea os criou. (Gen. 1, 27).
C. E Deus os abençoou, y lhes disse Deus:
B. "Seja frutífero e multiplique e preencha a terra e
sujeitai-a;
A. e dominai os peixes do mar e sobre as aves dos céus
e em todo o animal que se move sobre a terra (Gen. 1, 28)."

Como com todas as passagens bíblicas, temos que


entender o contexto no que as palavras de Gênesis 1: 26-28
são dadas. Um descuido da consideração cuidadosa dos
versículos precedentes, bem como um exame do quadro do
discurso desses versículos leva as pessoas ao mal-uso ou
abuso desse momento cúspide da criação do ser humano.
O versículo 26 mostra que o ser humano é criado a
"imagem" e "semelhança". A única vez em que essas
palavras são usadas em conjunto é no contexto em que a
humanidade era criado à imagem de Deus. No entanto,
também pode-se examinar como elas são usadas
separadamente, e como elas são usadas fora da Bíblia
hebraica. No Oriente Médio antigo, a ideia da imagem e
semelhança de uma deidade parece estar intimamente
ligada à governança. Portanto, provavelmente é a melhor
maneira de entender esses dois termos que são usados em
conjunto. A razão é porque temos o termo hebraico "para
governar" que é usado neste contexto. Devido ao contexto
de governança, parece que este é a melhor maneira de
entender este texto. A humanidade como uma "espécie" é
concedida "governar" sobre criaturas da criação; como
participação deste poder divino.
A natureza da governança é importante. Você vê, o
motivo pelo qual foi mencionado o céu, o mar e a terra é
porque está criando o que se denomina merismo. Um
merismo é simplesmente uma técnica literária onde é falado
da totalidade através da enumeração das partes. Outro
exemplo disso é a frase "céus e terra", que é uma maneira
pela qualos hebreus se referem ao universo inteiro.
A importância disso é o fato de que existe também um
merismo onde se descreve o universo de uma maneira
tripartida onde as palavras "os céus" e "terra" são
emparelhadas com o termo hebraico (...) que significa "mar"
(...) No entanto, o interessante é que não é realmente um
merismo direto, já que esses termos são incorporados para
construir com várias criaturas (A exegese de Gênesis 1:26 -
28, 2009).
O verso 27, mostra claramente o caráter poético. Além
disso, a relação entre as duas primeiras cláusulas são
claramente quiástica com paralelismo paradigmático. O
quiasma é como segue: ser humano / imagem / imagem / ser
humano. O aspecto central desta estrutura do quiasmo é,
portanto, a imagem de Deus. O texto enfatiza o fato de que
Deus criou o ser humano à sua imagem. Portanto, enquanto
o paralelismo é paradigmático, enfatiza claramente um
aspecto particular de cada cláusula, ou seja, a imagem de
Deus. Os termos hebraicos traduzidos como "macho e
fêmea" são termos que se referem muito especificamente às
diferenças sexuais mais básicas entre homens e mulheres,
referindo-se à forma como a humanidade em conjunto
compartilha a imagem de Deus.
Portanto, (...) eles estão nos dando as subcategorias em
que Deus criou a humanidade. Este tipo de paralelismo é
muito comum na poesia hebraica em que um grupo grande
é dividido em suas partes. Uma paráfrase do versículo 27
poderia ser: A humanidade [na sua totalidade] que Deus
criou à sua imagem, também foi criada de duas maneiras
diferentes, e pode ser dividido em duas categorias
diferentes: masculino e feminino (A exegese de Gênesis 1:
26-28, 2009).
O versículo 28 mostra que a humanidade (homem e
mulher) é abençoada e lhes diz que sejam frutíferos, que
reproduzam, que povoem a Terra, a subjuguem e a
dominem.
A passagem de Gênesis 1, 26-28 não está só, mas está
em um contexto claramente definido no capítulo 1: 1 - 2: 4a
de Gênesis, sobre a criação feita por Deus. Todo o capítulo
está inter-relacionado um com o outro. A criação para cada
dia segue um modelo similar, mas com variações suficientes
para nos manter interessados:
1- Introdução ("Deus disse") Criador-soberano, sua
palavra é a força criativa.
2- Mandato ("Seja feito ..."). Deus ordena a criação.
3- Execução ("Isto foi feito"). O mandamento de Deus é
cumprido.
4- Descrição (a descrição do evento é feita);
5- Nome ou bênção ("Deus chamou ...", "E os abençoou
..."). Deus nomeia a criação.
6- Declaração da bondade de Deus ("Deus viu que era
bom"). Avalie a criação.
7- Conclusão ("E houve tarde e houve manhã ...").
Os seis dias de criação formam dois grupos de três, e
os pares formados pelos dias respectivos dos dois grupos
correspondem:
Dia 1: Luz (1: 3-5) Dia 4: Luzes (1: 14-19)
Dia 2: Firmamento (1: 6-8) Dia 5: Peixes / aves (1: 20-23)
Dia 3: Terra / mares / vegetação (1: 9-13) Dia 6: Animais/pessoas
(1:24-31)

Se colocarmos em uma coluna as quatro primeiras


obras da criação (luz, céu, terra e ervas) e em outra coluna
paralela as últimas quatro (estrelas, peixe-pássaros, animais
terrestre e humano), achamos que as estrelas correspondem
à luz; para o céu, os pássaros - peixe; para a terra, animais
terrestres e ervas, o ser humano (Da Torre de Guerrero
(s.f.).
A história da humanidade tem vários aspectos que a
distinguem daqueles que precede. Richard Niell Donovan
(s.f.) indica a este respeito:
•. É o mais longo, mais detalhado e repetitivo de todas as
histórias de criação.
•. Substitui "Vamos fazer" pelo anterior "Produzir".
•. Não como outros seres vivos, que foram criados com a
ajuda "das águas" (v. 20) ou "a terra" (v. 24), aqui não há
nenhum agente externo envolvido na criação dos humanos.
•. Enquanto outras criaturas foram criadas "de acordo com
seu gênero", os seres humanos eram criados "em nossa
imagem".
• Deus concede aos homens o domínio sobre todo ser vivo.
• A palavra "criar" (hebraico: bara) é repetida três vezes no
versículo 27.
• Deus ordena: "Seja fecundo e multiplique, e reponha a
terra, e sujeite-a".
"Façamos (ase (h)) ao ser humano (a·dam) a nossa imagem
(sal·me), como semelhança nossa (kid · mu · te · nu) (v.
26). O ser humano é uma boa tradução para Adam, que aqui
é usado para nomear a humanidade em vez de uma pessoa
em particular.
"Façamos (ase (h)) ao ser humano a nossa imagem" (v. 26).
ase (h) é um verbo plural cujo significado está próximo de
bara (criar), que aparece três vezes no v.27. O plural de ase
(h) ("Façamos ") pode indicar:
• Diálogo entre a Trindade. Ideia que tem raízes em
passagens como o Prólogo do Evangelho segundo João 1: 2-
3; a declaração de Paulo (Filipenses 2: 6-7). O fato de que os
primeiros leitores de Gênesis talvez não tenham entendido
que isso não o descarta como possibilidade.
• O esforço colaborativo na criação entre Deus e os anjos
celestiais.
• Plural de plenitude.
• Um "nós" real - como um rei diria, "Façamos" quando isso
significa "eu vou fazer".
"A nossa imagem (selem), como a semelhança nossa"
(kid · mu · te · nu) (v. 26). Selem (imagem) significa imagem,
como, estátua, modelo, desenho, sombra. Reis daquele
tempo, eles muitas vezes transmitiram sua imagem a
sujeitos de terras distantes que nunca veriam o Rei
pessoalmente através de moedas ou estátuas. Em muitos
lugares, as pessoas se referiam ao rei como "a imagem de
Deus". Esta linguagem é repetida no capítulo 5, o que reitera
que Adão foi criado "à semelhança de Deus" (5: 1) e depois
conta o nascimento de Seth, nascido "À semelhança dele (de
adão)" (5: 3).
"A nossa imagem" (sal·me) (v. 26).
•. Deve ter que ver com algo mais que uma semelhança
física, porque "Deus é Espírito" (João 4:24) - embora possa
haver uma semelhança física entre os seres humanos e o
padrão angélico. "A "semelhança" refere-se à totalidade do
ser humano, não só a uma parte, como a vontade" (Fretheim,
345).
•. Deve ter que ver, pelo menos em parte, com uma
semelhança espiritual e mental (a habilidade de amar,
perdoar, graça, generosidade, governar, entre outros).
• A decisão de Deus de criar a humanidade à sua
semelhança é imediatamente seguida por sua decisão de
conceder ao homem o domínio sobre todo ser vivo (v. 26).
Parte essencial de ser criado à semelhança de Deus deve ter
algo a ver com exercer esse domínio como é devido. Se a
imagem de Deus deve ser fielmente refletida, deve-se cuidar
fielmente daquilo sobre o que foi concedido o domínio
(Richard Niell Donovan, s.f.).
Trovato (s.f.), citando E. Voth, diz que, ao interpretar
"imagem", deve ser feito a partir de dois pontos de vista, sua
essência e sua função:
A essência sugere a capacidade que temos de relacionar
com Deus: Ele tem nos carimbado com algo que lhe permite
estabelecer um relacionamento íntimo conosco. A função
refere-se ao fato de que o ser humano foi colocado na terra
como o representante de Deus frente a criação, sendo esta
uma responsabilidade muito importante. Tanto a função de
representar a Deus como a possibilidade de se relacionar
com Ele, foram totalmente mensagens inesperado, mas
bem-vindo aos antigos, que viveram sob o jugo de uma
ideologia opressora em que eram apenas escravos dos
deuses.
"Deus criou o ser humano à sua imagem, à imagem de
Deus, ele o criou, macho e fêmea criou-os "(v. 27). Esta
é uma declaração surpreendente de uma sociedade
patriarca onde os homens são honrados e as mulheres não
são. Essa oração equivale ao homem e a mulher na criação,
colocando os dois em paralelo com a intenção de Deus. A
segunda história da criação, a histíria Yahwist (2: 4b ff.)
contém uma sequência muito diferente. Em Essa história,
Deus cria o homem primeiro - então cria o jardim com
vegetação e água - então os animais e os pássaros - e, no
final, cria a mulher.
"E Deus os abençoou" (v. 28). É a segunda das três
bênçãos presentes na primeira história da criação (ver
também 1:22, 2: 3). Isso significa que Deus aprova o casal
macho / fêmea que criou. Deve-se notar que, de acordo com
o texto, Deus não abençoa os animais da terra (versículos
24-25). No entanto, para cada criatura criada, no dia 6
"Deus viu o quanto ele havia feito, e tudo estava muito bem."
"Seja frutífero e multiplique e preencha a terra e
subjugá-la" (v. 28). Primeiro Deus disse: "Seja frutífero e
multiplique" aos habitantes do mar e aos pássaros (v. 22).
Agora deus dirige essas palavras ao homem e a mulher.
Então, ele claramente quer que eles usem suas habilidades
de reprodução sexual para povoar a terra.
A palavra "subjugá-la" aqui se refere à terra e, portanto,
domina o deserto com o propósito de criar um habitat que
sustente a vida humana. Isso requer o fornecimento de
necessidades humanas, como alimentos, água, roupas e
abrigo. A palavra "subjugá-la" não concede licença para
retirar a terra. Fazer isso seria estragar a capacidade da
terra para manter futuras necessidades humanas, e isso
seria contra produtivo. "Subjugá-la", então, deve incluir um
senso de responsabilidade pelos recursos necessários para
fornecer a gerações futuras, bem como as da geração atual.
"E domine os peixes do mar, e as aves dos céus, e sobre todo
o réptil que se move sobre a terra" (v. 28; veja v. 26). Deus
concede o domínio aos seres humanos sobre os seres vivos
da terra.
O ser humano recebe o privilégio e o desafio de reinar
sobre a criação, de dominar e subjugar o que implica
autoridade e poder. Como o representante de Deus, o ser
humano deve exercer esse poder como faria Deus (Richard
Niell Donovan, s.f.).
O senhorio do homem não é "absoluto, mas ministerial,
reflexo real do senhorio único e infinito de Deus (João Paulo
II, 2001).
Deus tem domínio absoluto sobre a criação e sobre o
próprio ser humano (I Cor. 29, 11; Salmo 24, 1). Deus
prescreve o cuidado da natureza. O israelita deve se
considerar o administrador responsável pelo dom da terra
concedida por Yahveh. A cada sete anos, eles devem deixá-
la descansar por um ano completo (Lev 25.5ss). O ano
sabático tem como objetivo alimentar os animais e os pobres
de Israel (ver Ex. 23.10-11). Sábado é um dia de descanso
também para animais, os pobres e os estrangeiros (Ex. 23,
10-11). Todo o espírito bíblico exige o sentido subsidiário da
natureza em relação ao homem, como criatura de Deus. O
universo é criado por Ele como casa, lar ou jardim, no meio
do qual os homens vivem e dão glória a Deus. Esta
participação no senhorio divino deve ser interpretada
corretamente, à luz, da sujeição de Cristo (I Cor 3, 22-23)
(Arquidiocese de Toledo, 2003).
A plenitude final do universo, simbolizada no "novo céu
e a nova terra" de Isaías (terceiro Isaías), atinge seu clímax
em Jesus, quem aparece diretamente ligado com essa
tradição profética (2 P. 3, 13 e Ap. 21, 1). Em Mt. 19,28 é
anunciada uma geração do cosmos, que pode ser entendido
em um sentido universal se temos em conta a Hch. 3,21. O
desafio é esclarecido pela presença e pela vivacidade dos
apóstolos cristãos que, iluminados pelo Espírito Santo, eles
entendem como o senhorio do homem é um desafio para
toda a criação (Cárdenas, 2008).
O relato bíblico se opõe ao ambiente cultural e religioso
da cosmogonia egípcia, Assírio e Babilônico que o rodeia. O
povo israelita que certamente é nutrido por estas
cosmogonias, no entanto, modificam seus conteúdos
teológicos:
Mudanças em torno da figura de Deus. Deus é o criador
do elemento primordial e é o único no palco; tudo ele faz
com sua palavra e seu espírito; de suas mãos vêm criaturas
e não peças de divindade; as estrelas não são divindades,
mas luminárias que servem ao homem; Deus e o homem
impõem nomes as coisas; Deus delibera consigo mesmo para
criar o homem e o cria à sua imagem e semelhança;
finalmente, descansa e santifica o sétimo dia.
Mudanças em torno as coisas criadas. Dentro dos
elementos da bondade do mundo, destaca-se o propósito que
Deus estabeleceu para a criação: estar ao serviço do ser
humano. Este foi o propósito das estrelas, que devem
"mostrar, presidir e dividir" e apontar "as estações, os dias
e os anos", sempre ao serviço do ser humano.
Mudanças em torno do ser humano. No entanto, o ser
humano mudou essa relação. Ele se colocou ao serviço das
estrelas, a quem adorava e sacrificava seus próprios filhos.
O mesmo aconteceu com os pássaros do céu, os animais e
os répteis da terra e os peixes e monstros do mar. O ser
humano tinha que "dominá-los"; no entanto, ele se deixou
dominar por eles, servindo-os como deuses. Era o mesmo
ser humano que havia virado o mundo de cabeça para baixo
(da torre guerreiro (s.f.).
Omitir o contexto literário da narrativa é um grave
erro; uma vez que a passagem por si só não diz o mesmo que
no seu contexto. Mesmo que Gênesis 1, 26-28 tenha um
começo e um fim muito precisos, isso não significa que seja
isolado, pois faz parte de um tecido maior que exige nossa
consideração ao longo do capítulo 1: 1-2: 4a.
O texto de Gênesis é muito claro sobre a soberania de
Deus. Ele é o criador de todo o universo; portanto, ele é o
dono absoluto de tudo. Deus não tem rival ou competição. O
ser humano pode se livrar de todos os outros supostos
deuses O criador mantém uma relação estreita com a
criação. Deus criou o ser humano à sua imagem e
semelhança, homem e mulher. Deus abençoou a
humanidade. Ele ordenou que fossem frutíferos,
multipliquem, povoassem a Terra e submetessem a criação
a ser um lugar habitável para a humanidade. O senhorio e o
domínio do ser humano não são "absolutos", mas ministerial,
a reflexo real do senhorio único e infinito de Deus.
Mesmo quando a tradução tradicional de génesis
permanece. 1,28: "subjugar a terra ...", surgiram dúvidas
quanto a esta tradução. Alguns exegetas indicam que outra
tradução possível seria "tomar posse da terra". Com isso, o
texto aludiu ao direito de cada povo a se instalar em seu
próprio território, e o domínio sobre os animais
simplesmente teria o sentido de domesticá-los ao serviço do
homem. Seja qual for a tradução a ser adotada, o domínio
da natureza desenvolvido desde a civilização moderna não é
o resultado da fé no Deus criador, mas sim seria uma
consequência da ideologia do progresso e do subjetivismo
antropológico dualista. Gênesis 1:28 não deve ser aduzido
como uma raiz e incentivo aos abusos que a Civilização
Ocidental cometeu contra a natureza. Pelo contrário, a
teologia da criação pode oferecer uma base importante para
uma teologia verdadeiramente ecológica da natureza.
Fundamento necessário, embora não total, porque uma
"teologia ecológica" também precisa de reflexão sobre o
pecado e a redenção (García, 1989).
A harmonia do ser humano com seus semelhantes, com
a criação e com Deus é o projeto que o Criador persegue
(Gênesis 1:26). A pessoa humana recebe uma missão do
governo na criação para que todas as suas habilidades
brilhem. É uma delegação que Deus (o Rei do universo) lhe
atribui nas próprias origens da criação, quando homem e
mulher, que são "imagem de Deus" (Gênesis 1:27), recebem
a benção de ser fértil, multiplicar, encher a terra, subjugar
e dominar. (Veja Gênesis 1, 28).
São Gregório de Nissa, um dos três grandes Padres
capadócio, comentou:
"Deus criou o homem de tal forma que ele poderia
cumprir seu papel de rei da terra (...). O homem foi criado à
imagem daquele que governa o universo. Tudo mostra que,
desde o início, sua natureza está marcada pela realeza (...).
Ele é a imagem viva que participa com a sua dignidade na
perfeição do modelo divino "(Dehominis opificio, 4: PG 44,
136).

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