Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
editado por
Yujin Nagasawa
Universidad de Birmingham
Ateísmo y agnosticismo
Graham Oppy
One Liberty Plaza, 20th Floor, Nueva York, NY 10006, EE. UU.
314-321, 3er piso, Parcela 3, Splendor Forum, Jasola District Center, Nueva Delhi -
110025, India
www.cambridge.org
Más información sobre este título: www.cambridge.org/9781108454728
DOI: 10.1017 / 9781108555340
Graham Oppy
Abstracto:
Este Elemento es una introducción elemental al ateísmo y agnosticismo. Comienza con
una cuidadosa caracterización del ateísmo y el agnosticismo, distinguiéndolos de
muchas otras cosas con las que a menudo se combinan. Después de una breve discusión
sobre el marco teórico dentro del cual el ateísmo y el agnosticismo son evaluados
adecuadamente, el Elemento luego pasa al esbozo de casos para el ateísmo y el
agnosticismo. En ambos casos, el objetivo no es la convicción, sino el avance de la
comprensión: el objetivo de los casos es hacer que sea inteligible por qué algunos
consideran que tienen una razón convincente para adoptar el ateísmo o el agnosticismo.
1 Introducción
Los ateos y agnósticos reciben mucha mala prensa. Durante muchos años, los ateos y
los agnósticos han sido la minoría más rechazada, despreciada y descontenta en los
Estados Unidos. De acuerdo con Edgell et al. ( 2006 ), el 40 por ciento de los
estadounidenses sostiene que los ateos y agnósticos no encajan en su visión de la
sociedad estadounidense, y el 48 por ciento desaprobaría si su hijo se casara con un ateo
o un agnóstico. Curiosamente, mientras algunos estadounidenses asocian el ateísmo y el
agnosticismo con el comportamiento ilegal como el uso de drogas y la prostitución,
amenazando a la "sociedad respetable" con el "extremo inferior" de la escala
social, otros asocian el ateísmo y el agnosticismo con el materialismo rampante y el
elitismo cultural. sociedad 'a modo de' extremo superior 'consumo ostentoso y
esnobismo intelectual. De acuerdo con Edgell et al. ( 2006 : 230):
Los ateos creen que no hay dioses. Por lo tanto, en circunstancias adecuadas, los ateos
afirman que no hay dioses y respaldan la afirmación de que no hay dioses.
Agnósticos suspenden el juicio sobre la afirmación de que no hay dioses. Los agnósticos
no creen que hay dioses, ni creen que no hay dioses, a pesar de haber considerado la
cuestión de si hay dioses.
Los agnósticos se distinguen de los inocentes , que tampoco creen que hay dioses ni
creen que no hay dioses, por el hecho de que han considerado la cuestión de si hay
dioses. Los inocentes son aquellos que nunca han considerado la cuestión de si hay
dioses.Por lo general, los inocentes nunca han considerado la cuestión de si hay dioses
porque no pueden considerar esa pregunta.¿Cómo es posible? Bueno, para considerar la
cuestión de si hay dioses, uno debe entender lo que significaría que algo sea un dios.Es
decir, uno necesita tener el concepto de un dios. Aquellos que carecen del concepto de
un dios no son capaces de entretener la idea de que hay dioses. Considere, por ejemplo,
bebés de un mes de edad. Es muy plausible que los bebés de un mes carezcan del
concepto de un dios. Entonces es muy plausible que los bebés de un mes sean
inocentes. Otros casos plausibles de inocentes son los chimpancés, los seres humanos
que han sufrido lesiones cerebrales traumáticas graves y los seres humanos con
demencia avanzada.
1.2 Dioses
Los teístas son aquellos que creen que hay al menos un dios . La creencia definitoria de
los ateos y la creencia definitoria de los teístas son contradictorias: una es verdadera
exactamente si la otra es falsa.
Los monoteístas son teístas que tienen la creencia adicional de que no hay más de un
dios . Equivalentemente, los monoteístas creen que hay exactamente un dios . Los
monoteístas que creen que hay exactamente un dios generalmente aceptan que el dios en
el que creen se llama propiamente "Dios". Entonces, más o menos equivalentemente,
los monoteístas creen que Dios existe .
Los politeístas son teístas que tienen la creencia adicional de que no hay exactamente un
dios . De manera equivalente, los politeístas creen que hay más de un dios . Dada la
creencia definitoria de los teístas, la creencia definitoria de los monoteístas y la creencia
definitoria de los politeístas son contradictorias.
Un punto importante a destacar es que, si bien es cierto que los ateos creen que Dios no
existe, esta no es la característica definitoria de los ateos. Lo que hace a alguien ateo es
que cree que no hay dioses. Es simplemente una consecuencia de este compromiso
fundamental que los ateos afirman que Dios no existe.
Otro punto importante a tener en cuenta es que es posible que algunos agnósticos crean
que Dios no existe. La característica definitoria de los agnósticos es que suspenden el
juicio sobre la cuestión de si hay dioses. Es consistente con el juicio de suspensión de
uno sobre la cuestión de si hay dioses que uno cree que no hay exactamente un dios,
siempre y cuando uno suspenda el juicio sobre la cuestión de si hay más de un
dios. Quizás sería extraño para un agnóstico creer que Dios no existe, pero es
claramente concebible que pueda haber alguien que tenga esta combinación de
actitudes.
Como ya hemos señalado, un agnóstico es alguien que no cree en ningún dios, pero que
suspende el juicio sobre la existencia de al menos un dios. Por lo tanto, para cualquier
dios en particular, es una cuestión adicional si un agnóstico suspende el juicio sobre
esos dioses particulares. Del mismo modo, para cualquier dios en particular, es una
cuestión adicional si un teísta cree en esos dioses particulares. No obstante, no hacemos
más que invitar a la confusión si relativizamos el teísmo y el agnosticismo a clases
particulares de dioses. Los teístas creen en algunos dioses pero pueden dejar de creer en
los demás. Agnósticos suspenden el juicio sobre algunos dioses pero pueden no creer en
otros.
1.3 Isms
El teísmo es la visión que adoptan los teístas. El teísmo se caracteriza por la afirmación
de que hay al menos un dios. Las teoríasteístas , o las visiones del mundo, o las
imágenes grandes, incluyen o implican esa afirmación de que hay al menos un
dios. Lasteorías monoteístas , o visiones del mundo o grandes imágenes, incluyen o
implican la afirmación de que Dios existe. Las teoríaspoliteístas (o cosmovisiones o
imágenes grandes) incluyen o implican la afirmación de que hay más de un dios.
Existe un espectro de grado de convicción para los ateos. Algunos ateos están seguros
de que no hay dioses, algunos ateos creen con el menor grado de convicción de que no
hay dioses, y otros ateos ocupan todos los puntos intermedios. Si suponemos que las
personas tienen credenciales, es decir, asignan probabilidades a las proposiciones,
entonces podemos suponer lo siguiente: algunos ateos tienen un crédito del 100 por
ciento para afirmar que no hay dioses, algunos ateos tienen un crédito justo por encima
del 50 por ciento por la afirmación de que no hay dioses, y otros ateos tienen
credenciales distribuidas en todo el rango que se encuentra por encima del 50 por ciento
y por debajo del 100 por ciento.
También hay un espectro de robustez de convicción para los ateos. Algunos ateos
están fijados en sus actitudes hacia, y sus credenciales, la afirmación de que no hay
dioses; algunos ateos no están del todo fijados en sus actitudes hacia, y sus credenciales,
la afirmación de que no hay dioses; y otros ateos ocupan todos los puntos intermedios.
La gama de cualidades de la creencia es la misma para los ateos y agnósticos que para
los teístas: algunos son dogmáticos, obstinados, perentorios y doctrinarios; algunos son
tentativos y de mente abierta; y otros caen en todos los puntos intermedios.
La caracterización del ateísmo y el agnosticismo no dice nada sobre otras actitudes que
los ateos y los agnósticos toman hacia la afirmación que define sus posiciones.
Algunos ateos y agnósticos quieren que haya al menos un dios; con la suficiente
frecuencia, quieren que exista algún dios en particular, o que existan algunos dioses en
particular. Algunos ateos y agnósticos quieren que sea que no hay dioses. Algunos ateos
y agnósticos no quieren que haya al menos un dios ni quieren que sea que no hay
dioses; estos ateos y agnósticos son, en cierto sentido, indiferentes a la existencia de los
dioses. Por supuesto, esto no quiere decir que estos ateos y agnósticos sean indiferentes
a la existencia de cada dios en particular; Es muy probable que casi todos los ateos y
agnósticos, junto con casi todos los teístas, quieran que algunos dioses particulares no
existan. Espero que la mayoría de la gente viva hoy quiera que sea el caso de que
Sekhmet no exista.
Algunos monoteístas, en particular los monoteístas de Abraham, que creen que Dios
existe también afirman tener fe en Dios, donde esta fe en Dios es algo más que la
esperanza o la creencia de que Dios existe. A pesar de los reclamos frecuentes de lo
contrario, no existe una contraparte de esta fe por parte de los ateos y agnósticos. Es
cierto que, para muchas cosas, los ateos y los agnósticos creen que existen esas cosas:
átomos, moléculas, paramecios, serpientes, automóviles, ciudades, océanos, planetas,
galaxias, etc. Pero nadie, teísta, ateo o agnóstico, tiene fe en esas cosas. Pensar de otra
manera es cometer un error sobre lo que significa tener fe en Dios.
1.6 Desacuerdo
Algunos ateos sostienen que ningún agnóstico o teísta está suficientemente bien
informado sobre asuntos que se relacionan con la afirmación de que no hay
dioses. Algunos agnósticos sostienen que ningún ateísta o teísta está lo suficientemente
bien informado sobre asuntos que se relacionan con la afirmación de que no hay
dioses. Algunos teístas sostienen que ningún ateísta o agnóstico está lo suficientemente
bien informado sobre asuntos que se relacionan con la afirmación de que no hay dioses.
Algunos ateos sostienen que todas las personas reflexivas, reflexivas, lo suficientemente
inteligentes y suficientemente bien informadasque prestan seria atención al asunto creen
que no hay dioses. Algunos agnósticos sostienen que las personas reflexivas, reflexivas,
lo suficientemente inteligentes y suficientemente bien informadas que prestan seria
atención al asunto suspenden el juicio sobre la cuestión de si hay algún dios. Algunos
teístas sostienen que todas las personas reflexivas, reflexivas, lo suficientemente
inteligentes y suficientemente bien informadas que prestan seria atención al asunto creen
que hay al menos un dios.
Algunos ateos sostienen que los agnósticos y teístas pueden estar razonablemente en
desacuerdo con ellos acerca de si hay algún dios. Algunos agnósticos sostienen que los
ateos y los teístas pueden estar razonablemente en desacuerdo con ellos acerca de si hay
algún dios. Algunos teístas sostienen que los ateos y los agnósticos pueden estar
razonablemente en desacuerdo con ellos acerca de si hay algún dios.
No hay nada intrínseco al ateísmo, o el agnosticismo, o el teísmo, que hace que sea más
probable que los defensores de una de estas posiciones sean más o menos desdeñosos de
las posiciones opuestas que los defensores de las otras dos posiciones. No hay nada
intrínseco al ateísmo, o agnosticismo, o teísmo que hace más probable que los
defensores de una de estas posiciones sean más o menos enojados, arrogantes,
presuntuosos, defensivos, hostiles, insinceros, escépticos, militantes, obstinados,
pasivos -agresivo, prejuicioso, grosero, santurrón, superficial, superficial, sin tacto, o
vengativo que los defensores de los otros dos puestos.
1.7 Conocimiento
Algunas personas han sugerido que el agnosticismo no requiere más que la suspensión
del juicio sobre si existen dioses, sino también el compromiso de la reclamación,
además, que es desconocido - o quizás incluso imposible de conocer - si hay dioses. (En
la próxima discusión, me basaré en la afirmación filosófica familiar, pero no
incontestable, de que el conocimiento se justifica como verdadera creencia: una persona
conoce una proposición por si acaso (a) la proposición es verdadera, (b) la persona cree
que la proposición y (c) la persona está justificada al creer la proposición).
Parece incorrecto sugerir que los agnósticos apoyan la afirmación de que no se sabe si
hay dioses. De manera plausible, si hay dioses, entonces, por lo que sabemos, es posible
que nos den a conocer su existencia. Pero si es posible que los dioses nos den a conocer
su existencia, entonces es posible que sepamos que hay dioses. Así que los agnósticos
no pueden suponer coherentemente que no se sabe si hay dioses. Por el contrario, los
agnósticos también deberían suspender el juicio sobre la cuestión de si es posible que
haya dioses.
También parece equivocado sugerir que los agnósticos apoyan la afirmación de que no
se sabe si hay dioses. De manera plausible, si hay dioses, entonces, por lo que sabemos,
es posible que los dioses hayan hecho conocer su existencia a algunos de nosotros. Pero,
si los dioses han hecho conocer su existencia a algunos de nosotros, entonces su
existencia no es desconocida. Si bien puede ser que los agnósticos puedan suponer
coherentemente que se desconoce si hay dioses, parecería más consonante con la visión
del agnóstico suspender el juicio sobre la cuestión de si se sabe que hay dioses.
Nada de esto quiere decir que no haya restricciones sobre lo que los ateos, agnósticos y
teístas pueden decir acerca de lo que se sabe -o se puede saber- sobre la existencia de
los dioses. Por ejemplo: un ateo que considera el reclamo debe aceptar que nadie sabe
que hay dioses ; y un ateo que considera el reclamo debe aceptar que nadie sabe que no
se sabe si hay dioses ; y un ateo que considera el reclamo debe aceptar que nadie sabe
que no se sabe si hay dioses .
Considera solo el último caso. Supongamos que un ateo cree que alguien sabe que no se
sabe si hay dioses . Entonces ese ateo cree, o puede inferir de lo que cree, que no se
sabe si hay dioses . Pero el ateo cree que no hay dioses. De modo que el ateo cree, o
puede inferir, que no tienen una garantía para creer que no hay dioses: si tuvieran una
garantía para esa creencia, entonces sabrían que no hay dioses, y así sabrían si hay
dioses. . Pero, una vez que el ateo reconoce que su creencia de que no hay dioses es
injustificada, el ateo también reconoce que su creencia de que no hay dioses es
derrotada: ellos mismos no tienen la razón adecuada para seguir creyendo que no hay
dioses. Y entonces el ateo tendrá que renunciar a su creencia de que no hay dioses para
mantener razonablemente la creencia de que alguien sabe que no se sabe si hay
dioses. (Por supuesto, uno puede ser ateo sin considerar ninguno de los reclamos
presentados en el párrafo anterior).
1.8 Prueba
Algunas personas han supuesto que el ateísmo requiere compromiso con la afirmación
de que se ha demostrado que no hay dioses. Por coherencia, estas personas sin duda
suponen que el teísmo requiere compromiso con la afirmación de que se ha demostrado
que hay al menos un dios, y que cualquiera que esté comprometido, tanto en la
afirmación de que no se ha demostrado que no hay dioses y a la afirmación de que no se
ha demostrado que haya al menos un dios, es un agnóstico.
Para evaluar este punto de vista, debemos tener claro qué constituiría una prueba . En
las ciencias formales -matemáticas, lógica, estadística, teoría de juegos, etc.- la prueba
es una derivación de un conjunto de premisas no impugnadas, es decir, de un conjunto
de premisas sobre las cuales existe un consenso universal de expertos. No es
controvertido observar que, según estos estándares, no tenemos ninguna prueba de que
no haya dioses ni prueba de que haya al menos un dios. Dado este estándar de prueba,
todos los que no son inocentes deben ser agnósticos.
Tal vez se podría proponer que, para una persona determinada, una prueba es una
derivación de un conjunto de premisas queesa persona, y cualquier persona de ideas
similares, acepta. Con este estándar, es indiscutible que cualquier persona con suficiente
agudeza lógica puede construir pruebas para cualquier reclamo que acepte. Pero hacer
que la clasificación dependa de si las personas realmente tienen pruebas construidas
sería perverso; y permitir que la clasificación proceda sobre la base de
ladisponibilidad de pruebas eliminaría todo el contenido del requisito.
La idea de que la creencia requiere pruebas está conectada con la idea de que la creencia
requiere certeza. Inevitablemente, la adopción de este requisito -en relación con asuntos
que no están dentro de las ciencias formales- conduce a un dogmatismo desenfrenado en
relación con ese tema o a la suspensión universal de juicio sobre ese tema. La
insistencia en un falibilismo razonable en relación con la creencia milita en contra de
aceptar esa creencia requiere prueba de cualquier dominio que caiga fuera de las
ciencias formales. Por lo tanto, debemos rechazar la sugerencia de que el ateísmo
requiere compromiso con la afirmación de que se ha demostrado que no hay dioses.
1.9 Otros Isms
El naturalismo es la opinión de que (a) no hay más que entidades naturales que no
poseen más que poderes causales naturales, y (b) la ciencia bien establecida es la piedra
de toque para identificar entidades causales y poderes causales. Como los dioses son
entidades causales no naturales con poderes causales no naturales que no se postulan o
identifican en ninguna ciencia bien establecida, los naturalistas son ateos: los
naturalistas sostienen que no son dioses. Sin embargo, no todos los ateos son
naturalistas: hay ateos que creen que existen entidades causales no naturales con
poderes causales no naturales, pero que estas entidades causales no naturales con
poderes causales no naturales no son dioses. Los agnósticos no pueden ser
naturalistas; en el mejor de los casos, los agnósticos suspenden el juicio sobre la
cuestión de si existen entidades causales no naturales con poderes causales no naturales.
El fisicalismo es la opinión de que (a) no hay más que entidades físicas con ninguna otra
cosa que poderes físicos causales, y (b) la ciencia bien establecida es la piedra de toque
para identificar entidades causales y poderes causales. El materialismo es la opinión de
que (a) no hay más que entidades materiales con nada más que los poderes causales
materiales, y (b) la ciencia bien establecida es la piedra de toque para identificar las
entidades causales y los poderes causales. Lo que vale para el naturalismo es válido
también para el fisicalismo y el materialismo. Los fisicalistas son ateos, pero no todos
los ateos son fisicalistas. Los materialistas son ateos, pero no todos los ateos son
materialistas. Los agnósticos no pueden ser fisicalistas; en el mejor de los casos, los
agnósticos suspenden el juicio sobre la cuestión de si existen entidades causales no
físicas con poderes causales no físicos. Los agnósticos no pueden ser materialistas; en el
mejor de los casos, los agnósticos suspenden el juicio sobre la cuestión de si existen
entidades causales no materiales con poderes causales no materiales.
A veces se dice que los ateos son nihilistas evaluativos que sostienen que nada tiene
ningún valor, y que los agnósticos sonescépticos evaluativos que suspenden el juicio
sobre la cuestión de si algunas cosas tienen valor. Si bien es plausible que la mayoría de
los nihilistas evaluativos sean ateos y que la mayoría de los escépticos evaluativos sean
agnósticos, hay muchos ateos que no son nihilistas evaluativos, y hay muchos
agnósticos que no son escépticos evaluativos. Los ateos y los agnósticos suelen pensar
que es incorrecto abusar sexualmente de los niños pequeños, loable para hablar en
contra de la hipocresía, encomiable para trabajar por el alivio de la hambruna, y así
sucesivamente. Quizás, al menos localmente, hay diferencias significativas entre ateos,
agnósticos y teístas en lo que valoran; pero una cosa es que alguien tenga valores
diferentes a los propios, y otra muy distinta es que alguien no tenga ningún valor.
Algunas personas dicen que el ateísmo y el agnosticismo son religiones . Estas personas
están seriamente confundidas. Muy aproximadamente, las religiones requieren
exhibiciones comunitarias apasionadas de costosos compromisos materiales con los
dioses, lo que permite el dominio de las ansiedades existenciales bajo una coordinación
sensorial rítmica ritualizada en la congregación y el compañerismo. (Esta
caracterización es muy difícil porque los costosos compromisos materiales pueden ser
distintos a los dioses: espíritus ancestrales o medios de escapar de estructuras
regulativas no naturales como ciclos de renacimiento, etc.). El ateísmo y el
agnosticismo no requieren apasionado exhibiciones comunitarias, o costosos
compromisos materiales con los dioses, o la coordinación sensorial rítmica ritualizada
en la congregación y el compañerismo, o el dominio de las ansiedades existenciales
mediante la combinación de estas cosas. Está mucho más cerca de la marca decir que el
ateísmo y el agnosticismo son rechazos de la religión. Por supuesto, esto no quiere decir
que los ateos y los agnósticos no tengan nada en común con los seguidores
religiosos. Todos somos seres humanos. Todos tenemos una variedad de ansiedades
existenciales.Todos formamos creencias sobre la base de información escasa. Todos
aprendemos la mayoría de lo que sabemos de otras personas. Y así. Sin embargo, no
hay nada en lo que tenemos en común que justifique la afirmación de que el ateísmo y
el agnosticismo son religiones.
Algunas personas dicen que los ateos y los agnósticos son fundamentalistas . Este
reclamo, también, está seriamente confundido.En el sentido pretendido, el
fundamentalismo requiere: (a) tomar escritos, enseñanzas e ideologías específicas para
que sean verdaderas bajo una interpretación estrictamente literal; y (b) la insistencia
conservadora en el mantenimiento de las distinciones dentro / fuera del grupo que se
basa en (a). No hay nada en el ateísmo o el agnosticismo que requiera ningún tipo de
identificación grupal; la mayoría de los ateos y agnósticos no están afiliados a ninguna
organización o grupo ateo o agnóstico.Además, no hay nada en el ateísmo o el
agnosticismo que requiera que ciertos escritos, enseñanzas e ideologías específicas sean
verdaderas bajo una interpretación estrictamente literal en circunstancias en que otros
prefieran ver otro tipo de interpretación de esos escritos, enseñanzas e ideologías. Por
supuesto, es cierto que los ateos afirman que no hay dioses, y que los agnósticos
afirman suspender el juicio sobre la cuestión de si hay dioses. Pero, igualmente, los
teístas afirman que es verdad que hay dioses.No es más -o menos- objetable que se
declaren en público las creencias de uno de estos partidos, sino que se declaren
públicamente las creencias de los otros partidos.
Algunas personas suponen que los ateos y los agnósticos son comunistas o
fascistas. Una vez más, esta afirmación está seriamente confundida. El comunismo y el
fascismo son ideologías políticas. A grandes rasgos, el comunismo apunta al
establecimiento de un orden socioeconómico en el que no existen clases sociales,
estados o monedas, y en el que hay una propiedad común de los medios de
producción. Muy aproximadamente, el fascismo es una forma de nacionalismo radical
basado en: (a) la eliminación violenta de "elementos decadentes"; (b) reconstrucción
nacional que revierte el supuesto declive, la humillación y la victimización; y (c)
valorización de jóvenes, masculinidad y líderes carismáticos dictatoriales. No hay nada
en el ateísmo o el agnosticismo que requiera la adopción de cualquiera de estas
ideologías políticas extremas. Tal vez vale la pena señalar que los estados que adoptan
estas ideologías políticas a menudo han participado en exhibiciones comunitarias
apasionadas de costosos compromisos materiales con líderes políticos , lo que les
permite dominar las ansiedades existenciales bajo la ritualizada coordinación sensorial
rítmica en la congregación y el compañerismo. Si bien esto indica una similitud
estructural entre estas ideologías políticas y la religión, abre las mismas objeciones que
surgieron en contra de la sugerencia de que el ateísmo y el agnosticismo son
religiones. Por supuesto, a diferencia del caso de la religión, no hay inconsistencia entre
el ateísmo o el agnosticismo y estas ideologías políticas. De hecho, algunos estados
comunistas y fascistas han sido ateos. Pero, fuera de los regímenes comunistas
establecidos, la mayoría de los ateos no son comunistas.
Algunas personas dicen que los ateos y los agnósticos odian a Dios. Esto es
extraño Como los ateos creen que no hay dioses, y los agnósticos suspenden el juicio
sobre la cuestión de si hay dioses, estas personas deben decir que los ateos y los
agnósticos odian a los dioses. Además, dado que el veredicto de estas personas se basa
únicamente en la consideración de que los ateos y agnósticos no creen que Dios existe,
estas personas deben decir que, para cualquier cosa, si una persona niega la existencia
de la cosa, entonces el la persona odia la cosa. Entonces, bajo su propia luz, estas
personas probablemente odian a Santa Claus, Pegasus, Sherlock Holmes, Vulcano,
máquinas de movimiento perpetuo, montañas doradas y curas milagrosas para el
cáncer.Dado que creen que ninguna de estas cosas existe, eso parece un desperdicio de
animosidad bastante inútil.
1.11 Significado
Algunas personas dicen que hablar de dioses no tiene sentido. Algunas personas, como
Ayer ( 1936 : 153), dicen que esta visión se opone tanto al ateísmo como al
agnosticismo.
Creo que es imposible tomar en serio la opinión de que hablar de dioses no tiene
sentido. Supongamos que dices: no tiene sentido decir que hay dioses . ¿Es lo que dices
significativo? Debe ser que para que 'no tenga sentido decir que hay dioses' para ser
significativos ', hay dioses' tenga sentido. Pero si 'hay dioses' es significativo, entonces
'no tiene sentido decir que hay dioses' es falso. Por lo que la afirmación de que no tiene
sentido decir que hay dioses es contraproducente: si se es significativo, entonces se es
falso; y, si es que no es significativo, entonces se no se puede utilizar para caracterizar
su posición.
Pero supongamos que así fuera. Supongamos que hablar de dioses no tiene
sentido. Considera la afirmación de que hay dioses.¿Por qué no deberíamos decir que es
falso que haya dioses? Si hablar de dioses no tiene sentido, ¿entonces seguramente no
hay dioses? Pero, si eso es correcto, entonces podemos asimilar la afirmación de que
hablar de dioses no tiene sentido en el ateísmo: una forma de ser ateo es suponer que
hablar sobre dioses no tiene sentido.
Muchos autores han distinguido entre diferentes clases de ateísmo y diferentes tipos de
agnosticismo . Algunos autores distinguen entre fuertes - duro, positivo - el
ateísmo y débil - suave, negativo - el ateísmo . Algunos autores distinguen entre fuerte -
duro, cerrado, estricto, permanente - agnosticismo y débil - suave, abierto, flexible,
impermanente - agnosticismo .
En el caso del ateísmo, la forma más común de distinguir la distinción es afirmar que, si
bien los ateos fuertes creen que no hay dioses, los ateos débiles simplemente no creen
que haya al menos un dios. Sin embargo, dado que los agnósticos e inocentes tampoco
creen que haya dioses, esta forma de distinguir la distinción cuenta el agnosticismo y la
inocencia como tipos de ateísmo.
Ya hemos visto que los ateos pueden diferir en (a) su grado de convicción de que no hay
dioses; (b) la robustez de su convicción de que no hay dioses; (c) el grado de su deseo
de que no haya dioses; (d) la robustez de su deseo de que no haya dioses; (e) su grado
de interés en la cuestión de si hay dioses; (f) la solidez de su interés en la cuestión de si
hay dioses; (g) sus actitudes hacia aquellos que no creen que no hay dioses; (h) su
actitud hacia el estado epistémico de su creencia de que no hay dioses; y (i) sus
actitudes hacia la afirmación de que no tiene sentido decir que no hay dioses. Si bien, en
un contexto particular, podría ser útil utilizar "fuerte" y "débil" para señalar alguna
distinción sobresaliente de esta lista, o en relación con otras características que podrían
agregarse a esta lista, está claro que no sirve para nada. es servido por la estipulación
adicional de una distinción independiente del contexto entre el ateísmo fuerte y el
ateísmo débil.
En el caso del agnosticismo, hay varias formas en que se ha establecido una
distinción. Para algunos, el fuerte agnosticismo afirma que el agnosticismo es
racionalmente obligatorio, mientras que el agnosticismo débil afirma que el
agnosticismo es meramente racionalmente permisible. Para otros, el fuerte agnosticismo
afirma que no podemos saber si hay dioses, mientras que el agnosticismo débil afirma
simplemente que no sabemos si hay dioses. Sin embargo, dado que, como en el caso del
ateísmo, existe una lista abierta de características que podrían, de acuerdo con el
contexto, apoyar una distinción entre fuerte agnosticismo y agnosticismo débil, no sirve
ningún propósito útil mediante la estipulación adicional de un contexto. distinción
independiente que hace uso de estos términos.
En tercer lugar, los principios que determinan quién pertenece a cada categoría son
simples, transparentes y uniformes en todas las categorías. Cómo se clasifica a uno
depende completamente de la actitud doxástica que se adopte hacia la afirmación de que
no hay dioses.
En cuarto lugar, la distinción cuádruple encaja bastante bien con el uso ordinario de
estos términos. Como hemos señalado, hay un uso divergente de "teísta", "ateo" y
"agnóstico". Pero es inverosímil suponer que hay una reglamentación diferente de estos
términos que (a) daría una base teórica satisfactoria para ese uso, y (b) daría un mejor
ajuste con el barrido completo del uso ordinario.
Aquí hay algunas cosas que la gente ha dicho sobre el ateísmo y el agnosticismo. Puede
que le resulte útil pensar en lo que la distinción cuádruple (y el resto de la discusión
anterior) conlleva para estas afirmaciones. (He incluido otras indicaciones entre
paréntesis. Es posible que prefiera ignorarlas en la primera lectura).
1. 1. 'Todos los niños son ateos, no tienen idea de Dios'. (Barón d'Holbach, El
sistema de la naturaleza, 1770.) (¿Alguien que no tiene idea de que Dios es
ateo?)
2. 2. 'Probablemente soy un 20 por ciento ateo y un 80 por ciento agnóstico. No
creo que nadie lo sepa realmente. (Brad Pitt,Bild.com , 2009) (¿Hay una
posición intermedia entre el ateísmo y el agnosticismo?)
3. 3. "El ateo es alguien que niega las suposiciones del teísmo. Él no cree en un
Dios porque no tiene ninguna razón para creer en un Dios. Eso es ateísmo ". (E.
Haldeman-Julius The Meaning of Aheism , 1931 ) (¿Es suponer que uno no tiene
motivos para creer en dioses lo suficiente como para convertir a alguien en
ateo?)
4. 4. "Sostengo que ambos somos ateos. Solo creo en un dios menos que
tú. Cuando entiendas por qué descartas a todos los demás dioses posibles,
entenderás por qué rechazo los tuyos. (Stephen Roberts, lema, 1995) (¿Acaso los
ateos rechazan a todos los dioses por los mismos motivos? ¿Pueden los ateos
rechazar a algunos dioses en particular por motivos específicos de esos dioses en
particular?)
5. 5. 'No tienes que ser valiente, ni un santo, ni un mártir, ni tan inteligente como
para ser ateo. Todo lo que tienes que poder decir es "No sé". (Penn Jillette, Dios,
No!, 2012) (¿Es esto realmente suficiente?)
6. 6. 'Ella no creía en nada. Solo su escepticismo le impedía ser ateo. (Sartre, The
Words , 1964 ) (¿Podría haber alguien que no tuviese ninguna creencia en
absoluto? ¿Es correcto pensar que los escépticos son aquellos que no tienen
creencias?)
7. 7. "Los agnósticos son simplemente ateos sin pelotas". (Stephen Colbert, soy
América , 2007 ) (¿Sería peor decir que los agnósticos son solo teístas sin
pelotas?)
8. 8. "No me casé con la primera chica de la que me enamoré, porque había un
tremendo conflicto religioso en ese momento.Ella era ateo y yo era un agnóstico
". (Woody Allen, NYU , 1964 ) (Tal vez deberíamos sonreír y seguir, pero quizás
valga la pena preguntar: ¿qué hace que esto sea divertido?)
9. 9. "Llamar al ateísmo una religión es como llamar al cabello calvo" (Don
Hirschberg, Six Reasons Why , 2008) (¿Es completamente atroz suponer que el
ateísmo es una religión?)
10. 10. "Para considerarse uno ateo no necesita tener una prueba de que no existen
dioses. Basta pensar que la evidencia sobre la cuestión de Dios está en el mismo
estado que la evidencia sobre la cuestión del hombre lobo. (John McCarthy,
página web, 2013) (¿Deben los ateos suponer que es tan probable que haya
hombres lobo como que haya dioses?)
Para aprender más sobre la historia del ateísmo y el agnosticismo, ver Berman ( 1988 ),
Blom ( 2010 ), Budd ( 1977 ), Curran ( 2012), Flynn ( 2007 ), Hunter y Wootton
( 1992 ), Jacoby ( 2013 ), Sheard. ( 2014 ), Thrower ( 2000 ) y Whitmarsh ( 2015 ). Para
más información sobre las percepciones de ateísmo y agnosticismo, ver Gervais et
al. ( 2011 ), Paul ( 2005 ) y Zuckerman ( 2009 ). Para perspectivas competitivas sobre la
definición de "ateísmo" y "agnosticismo", ver Bullivant ( 2013 ), Draper ( 2017 ) y
Gervais y Najile ( 2017 ).
Dado que tenemos claro qué son el ateísmo, el agnosticismo y el teísmo, la pregunta
más importante a la que nos gustaría tener una respuesta es: ¿cuál de ellos deberíamos
adoptar? Esa es una pregunta muy grande, y no una que voy a tratar de responder en
este Elemento. Más bien, propongo hacer dos cosas. Primero, en la parte presente del
Elemento, esbozaré un marco dentro del cual se puede abordar la discusión de los
méritos comparativos del ateísmo, el agnosticismo y el teísmo. En segundo lugar, en las
partes restantes del Elemento, trataré de decir algo sobre por qué podría resultar
atractivo el ateísmo o el agnosticismo.
Lo que hace a alguien ateo es su creencia de que no hay dioses; lo que hace a alguien un
agnóstico es su suspensión de juicio sobre la cuestión de si hay dioses. El ateísmo se
caracteriza por la afirmación de que no hay dioses; el agnosticismo se caracteriza por su
compromiso con nada más que la afirmación de que, o bien es el caso de que no hay
dioses o es el caso de que haya al menos un dios. Los grandes cuadros ateos
(cosmovisiones, teorías de todo) incluyen o implican la afirmación de que no hay
dioses; imágenes grandes agnósticas incluyen la afirmación de que, o bien es el caso de
que no hay dioses o es el caso de que hay al menos un dios, pero incluyen o
implican ni la afirmación de que no hay dioses ni la afirmación de que hay al menos uno
Dios.
Los ateos y agnósticos particulares pueden no tener imágenes grandes muy bien
desarrolladas. Incluso los ateos y agnósticos más inteligentes, reflexivos, reflexivos y
bien informados tienen imágenes grandes susceptibles de mejorar de muchas
maneras.El compromiso con el ateísmo o el agnosticismo no impide que los ateos y
agnósticos revisen sus imágenes grandes de innumerables maneras diferentes. Un
compromiso continuo con el ateísmo no es más que un compromiso con la afirmación
de que las mejores imágenes son imágenes ateas; un compromiso continuo con el
agnosticismo no es más que un compromiso con la afirmación de que
las mejores imágenes grandes son imágenes grandes y agnósticas.
Dado que nuestras imágenes grandes son radicalmente incompletas, puede parecer
desconcertante que podamos formar puntos de vista sobre los méritos comparativos de
las mejores imágenes grandes. Dado que hay tanto que no sabemos, incluso
colectivamente, ¿cómo puede justificarse alguien al afirmar que un tipo de mejor
imagen es mejor que otro tipo de mejores imágenes grandes?
2.2 Método
A fin de convencernos de que nuestras imágenes grandes son las mejores imágenes
grandes, necesitamos un método para comparar imágenes grandes. En el caso en que
nos interese actualmente, nos gustaría usar el método para comparar las mejores
imágenes ateas, las mejores imágenes agnósticas y las mejores imágenes teísticas.
2.3 Datos
Cuando consideramos las virtudes de las grandes imágenes competidoras, una de las
consideraciones principales es qué tan bien las imágenes grandes de la competencia
explican los datos . ¿Qué son los datos? Dada nuestra cuenta de imágenes grandes, lo
más plausible para decir es que los datos son todo lo que no está en disputa entre las
grandes imágenes competidoras. Para cualquier reclamo, si ese reclamo es común entre
las imágenes grandes competidoras, entonces ese reclamo son datos. Y, para cualquier
reclamo en absoluto, si ese reclamo no es común entre las imágenes grandes
competidoras, entonces ese reclamo no es información.
Supongamos que, en la disputa en la que estamos interesados, los teístas afirman que (a)
se han producido ciertos eventos milagrosos, y (b) esos eventos deben explicarse como
los resultados de las acciones de los dioses. Si los ateos niegan que esos eventos
ocurrieron, y los agnósticos suspenden el juicio sobre la cuestión de si esos eventos
ocurrieron, entonces no debe tomarse como una ventaja relativa del teísmo que brinde
una explicación de la ocurrencia de esos eventos; más bien, la ocurrencia de esos
eventos es solo parte de lo que está en disputa entre estos ateos, agnósticos y teístas. Por
supuesto, aquí hay algo en lo que los ateos, agnósticos y teístas concuerdan, es decir,
que hay informes de la ocurrencia de estos y otros eventos milagrosos, y estos son datos
cuya explicación sí cuenta en la evaluación comparativa del ateísmo, el agnosticismo y
teísmo
Supongamos que, en la disputa en la que estamos interesados, los ateos afirman que (a)
ha habido varios cientos de millones de años de sufrimiento animal, y (b) que este
sufrimiento se explica mejor como la superación de la selección natural. Si los teístas
niegan que haya habido varios cientos de millones de años de sufrimiento animal, o si
los agnósticos suspenden el juicio sobre la cuestión de si ha habido varios cientos de
millones de años de sufrimiento animal, entonces no debe tomarse como una ventaja
relativa del ateísmo que ofrece una explicación de ese sufrimiento animal; más bien, la
ocurrencia de ese sufrimiento animal es parte de lo que está en disputa entre ateos,
agnósticos y teístas. Por supuesto, hay mucho aquí en el que los ateos, agnósticos y
teístas de acuerdo - por ejemplo, que los expertos miembros de las academias nacionales
de ciencias sostienen unánimemente que ha habido varios cientos de millones de años
de sufrimiento de los animales - y esto es los datos cuya explicación no contar en el
evaluación comparativa del ateísmo, el agnosticismo y el teísmo.
No debe suponerse que todo lo que estoy llamando 'datos' tendrá una explicación en al
menos algunas mejores imágenes grandes: puede ser que haya algunas afirmaciones que
son primitivas en todas las mejores imágenes grandes. La característica esencial de los
datos no es que, en algunas imágenes grandes, en realidad tenga una explicación que
debe figurar en los cálculos de la virtud teórica comparativa; más bien, la característica
esencial de los datos es que es un objetivo potencial en imágenes grandes para las
explicaciones que figurarían en los cálculos de la virtud comparativa de la visión
general.
2.4 Virtudes
Existen diferentes tipos de virtudes de las teorías científicas: (1) virtudes internas : por
ejemplo, consistencia de la teoría y coherencia con los datos; (2) utilidad : por ejemplo,
fructificación, aplicabilidad y poder predictivo; (3) minimización de los compromisos
teóricos : por ejemplo, simplicidad, belleza y unidad; y (4) maximización de la amplitud
y profundidad explicativa : por ejemplo, el ancho del rol cosmológico y el ajuste con la
ciencia bien establecida.
En otras palabras: cuanto más postulan las teorías, menores son sus probabilidades
previas; cuanto más explican las teorías, mayores son sus probabilidades; pero cuanto
más postulan las teorías, más pueden explicar. Y cuanto mayor es la probabilidad
posterior, mejor es la teoría, dada la evidencia.
Si bien, en general, necesita números para poder hacer cálculos bayesianos, existen
casos especiales. Si puede demostrar que una teoría tiene menos compromisos que una
segunda teoría, pero en ninguna parte va peor con respecto a la amplitud explicativa y la
profundidad que esa segunda teoría, entonces puede concluir inmediatamente que la
primera teoría es más virtuosa que la segunda. Podemos ilustrar esta idea con un simple
ejemplo.
Supongamos que alguien está desconcertado por el hecho de que la Tierra no parece
estar cayendo a través del espacio y postula que la Tierra no cae porque es sostenida por
un elefante gigante. Cuando comparamos la teoría del elefante con la teoría del no
elefante, puede parecer que la teoría del elefante tiene una ventaja explicativa: explica
por qué la Tierra no está cayendo. Es cierto que esta explicación tiene el costo de
postular una nueva entidad, el elefante gigante, pero, según el defensor de la teoría del
elefante, vale la pena pagar el costo.
En la próxima discusión, vamos a suponer que no nos podemos suministrar los números
que son necesarios para los cálculos bayesianos ni asumir que no podemos suministrar
los números que son necesarios para los cálculos bayesianos. No haremos nosotros
mismos ningún cálculo bayesiano numérico.
2.5 Derivaciones
Actualmente no tenemos ninguna derivación que demuestre que las mejores imágenes
ateas no son consistentes, y actualmente no tenemos ninguna derivación que demuestre
que las mejores imágenes teísticas son inconsistentes. En consecuencia, actualmente no
tenemos ninguna derivación exitosa de la afirmación de que no hay dioses, ni tenemos
derivaciones exitosas de la afirmación de que hay al menos un dios. Si bien no se puede
descartar que podamos obtener derivaciones exitosas de una de estas afirmaciones en el
futuro, creo que ese historial, en combinación con un examen cuidadoso de las
derivaciones existentes, debería llevarnos a suponer que es extraordinariamente
improbable que siempre tendrá derivaciones exitosas de estos reclamos.Para avanzar en
la evaluación de grandes cuadros ateos, agnósticos y teístas, no hay más opción que
pasar a la tercera etapa de la evaluación comparativa: debemos considerar si podemos
demostrar que un tipo de mejor imagen grande tiene mayor virtud teórica que los otros
tipos de mejor imagen general.
Tal vez ayude a considerar un ejemplo concreto. Supongamos que, de alguna manera, se
determina que la mejor visión de Dios es que, si es posible que Dios existe, entonces es
necesario que Dios exista. Dada esta suposición, los mejores cuadros teístas que
suponen que Dios existe se comprometerán con todas las siguientes tres afirmaciones:
es posible que Dios exista; Dios existe; y es necesario que Dios exista. Además, dado
este mismo supuesto, las mejores imágenes ateas se comprometerán con las siguientes
tres afirmaciones: es posible que Dios no exista; Dios no existe; y es necesario que Dios
no exista.
no da soporte a las mejores imágenes relevantes ateas relevantes sobre las mejores
imágenes grandes teístas. (Aunque puede no ser inmediatamente obvio, este argumento
también es válido. Dado que es posible que Dios no exista, no es necesario que Dios
exista. Pero, desde el 1, si no es necesario que Dios exista, entonces no es posible que
Dios exista. Y si no es posible que Dios exista, entonces Dios no existe).
Para más información sobre la elección de la teoría bayesiana, ver Earman ( 1996 ),
Horwich ( 1982 ), Swinburne ( 2002 ) y Talbott (2008 ). Para las introducciones a la
lógica, ver Forbes ( 1994 ), Priest ( 2000 ) y Shapiro ( 2013 ). Para un análisis más
detallado de los argumentos ontológicos modales, ver van Inwagen ( 2018 ) y Rowe
( 1976 ).
Una objeción común al ateísmo es que no puede ser racional sostener que no hay
dioses. ¿Qué razón podrías tener para pensar que no hay dioses? ¿Por qué no podría ser
que, por suerte o por diseño, no tienes lo necesario para reconocer que hay dioses o te
has perdido la oportunidad de adquirir las razones que otras personas tienen para pensar
que hay dioses?
A veces tenemos razones para pensar que no hay nada de cierto tipo. ¿Hay un cartón de
leche en la nevera? Todo lo que necesitas hacer es abrir la nevera para mirar. Si no
puede ver un cartón de leche en el refrigerador, y si no hay nada en el refrigerador
donde pueda esconderse un cartón de leche, se justifica que crea que no hay cartón de
leche en el refrigerador.
Si tiene alguna duda acerca de si puede haber una caja de leche en el refrigerador, puede
pedirle a una o más personas que la miren. Mientras nadie tenga intenciones maliciosas,
y mientras los que pidas tengan los poderes adecuados de percepción y razón, todos los
que miran devolverán el mismo veredicto que tú. Por supuesto, no hay nada especial en
los cartones de leche: para una enorme variedad de "objetos cotidianos" en
"circunstancias cotidianas", existe un acuerdo uniforme, entre aquellos con poderes
adecuados de percepción y razón, sobre la existencia y ubicación de estos tipos de
cosas. Además, en el caso de los cartones de leche -como en el caso de otros "objetos
cotidianos" - sería simplemente ridículo suponer que hay cajas de leche invisibles e
inefables cuya existencia se revela solo a un subconjunto privilegiado de aquellos que
búscalos. Una vez que hemos revisado correctamente, si no encontramos una caja de
leche en el refrigerador, la conclusión correcta es que no hay cajas de leche en el
refrigerador, ni siquiera cajas invisibles e inefables.
Tal vez puedas pensar que, como sería tonto creer en cajas de leche invisibles e
inefables, este caso no tiene relevancia para la cuestión de la racionalidad de la creencia
de que no hay dioses. Pero considere, en cambio, el caso de las hadas. La creencia en las
hadas ha sido generalizada. Famosamente, en la década de 1920, Sir Arthur Conan
Doyle (el autor de las historias de Sherlock Holmes) defendió la existencia de las hadas
Cottingley (ver Doyle ( 1922/2006 ), Griffiths y Lynch ( 2009 ) y Losure ( 2012 )).
Mientras que las hadas generalmente se consideran pequeñas, las razones más
frecuentemente citadas por las cuales la mayoría de nosotros no las encontramos es que
son tímidas e intuitivas: no les gusta que las vean, y son muy buenas para darse cuenta
de que alguien puede ser a punto de observarlos. Si bien, en ocasiones, se revelarán, casi
siempre lo hacen solo para aquellos que probablemente no sean considerados testigos
creíbles, por ejemplo, niños pequeños "puros".
Los ateos piensan que lo que vale para las hadas también se aplica a los dioses: creen
que tienen motivos suficientes para creer que no hay dioses. Si bien los detalles de los
casos de los ateos contra dioses son diferentes de los detalles de los casos contra las
hadas, el resultado es el mismo: los ateos se toman a sí mismos para no tener ningún
motivo de primer orden para creer que hay dioses, y lo toman como el segundo -
Ordenar razones que tienen no son lo suficientemente fuertes como para darles razones
para suspender el juicio sobre la cuestión.
En lo que sigue, expondré un tipo de caso para el ateísmo. No es un caso que todos los
ateos aceptarán. Sin embargo, sirve para ilustrar el tipo de caso que los ateos podrían
dar.
3.1 Esquema
El caso que se expondrá aquí es, en primera instancia, un caso para el naturalismo, es
decir, un argumento para afirmar que las mejores imágenes grandes son imágenes
grandes que mantienen o implican que (a) no hay más que entidades causales naturales
con solo las propiedades causales naturales, y (b) la ciencia bien establecida es la piedra
de toque para identificar las entidades causales y los poderes causales.
El caso tiene dos partes principales. En primer lugar, se argumenta que las mejores
imágenes grandes naturalistas son mínimas entre las mejores imágenes grandes: no hay
nada a lo que se comprometan las mejores imágenes grandes naturalistas a las que otras
mejores imágenes grandes no se hayan comprometido. En segundo lugar, se argumenta
que las mejores imágenes grandes naturalistas son máximas entre las mejores imágenes
grandes: no hay nada que se explique mejor con otras mejores imágenes grandes que
con las mejores imágenes grandes naturalistas.
Dado que las mejores imágenes grandes teístas tienen compromisos adicionales -en
particular, compromisos con los dioses- que las mejores imágenes grandes naturalistas
no tienen, y dado que las mejores imágenes teístas no ofrecen mejores explicaciones que
las mejores imágenes grandes naturalistas, las mejores imágenes teísticas son inferior a
las mejores imágenes grandes naturalistas. Pero eso es solo para decir que algunas de las
mejores fotos grandes que mantienen o implican que no hay dioses son mejores que
todas las mejores fotos grandes que mantienen o implican que hay dioses. Lo cual es
solo decir que debemos creer que no hay dioses.
3.2 Minimización
El caso de que las mejores imágenes grandes naturalistas son mínimas en la clase de las
mejores imágenes grandes es relativamente sencillo.
Cada mejor idea está comprometida con las entidades causales y los poderes causales
que se postulan o se dan por sentados en la ciencia bien establecida. Cada mejor imagen
está comprometida con electrones, átomos, moléculas, proteínas, virus, orgánulos,
células, plantas, animales, utensilios de cocina, libros, casas, automóviles, carreteras,
ciudades, redes eléctricas, monedas, océanos, planetas, sistemas solares, estrellas ,
galaxias, etc. Y cada gran imagen está comprometida con los poderes causales de todas
estas cosas: atracción, repulsión, expansión, radiación, ingestión, digestión, infección,
locomoción, erosión, etc. Pero, entre las mejores imágenes grandes, las imágenes
grandes naturalistas son únicas al comprometerse solo con estas cosas. Otras mejores
imágenes grandes están comprometidas con otras entidades causales y poderes causales:
por ejemplo, las hadas y los poderes no naturales de las hadas, o los dioses y los poderes
no naturales de los dioses.
Algunos podrían pensar que aquí deberíamos considerar solo compromisos
fundamentales: compromisos con esas entidades fundamentales y poderes
fundamentales de los que se componen todas las demás entidades y poderes. Los
naturalistas no necesitan estar en desacuerdo. Si hay alguna colección de entidades
naturales fundamentales y poderes naturales fundamentales de los que se componen
todas las demás entidades naturales y poderes naturales, entonces las mejores imágenes
naturalistas reconocerán esto y, en el sentido propuesto, las mejores imágenes
naturalistas se comprometerán con esas entidades naturales fundamentales y poderes
naturales fundamentales. Dado que las hadas y los dioses no se encuentran entre las
entidades naturales fundamentales o no fundamentales, y dado que al menos algunos de
los poderes de las hadas y los dioses no se encuentran entre los poderes naturales
fundamentales o no fundamentales, el alojamiento de este punto no hace nada para
socavar la afirmación de que los compromisos de las mejores imágenes grandes
naturalistas son mínimos en la clase de las mejores imágenes grandes.
Algunos podrían pensar que hay puntos de vista metafísicos alternativos de los cuales se
puede ver que el naturalismo es más que mínimo. Consideremos, por ejemplo, la visión
idealista de Berkeley según la cual los objetos naturales y los poderes naturales son
ideas en la mente de Dios. ¿Acaso los idealistas de Berkeley no tienen menos
compromisos que los naturalistas? ¡De ningún modo! Para cada entidad natural
(fundamental), el idealista de Berkeley se compromete con una idea distinta y
correspondiente en la mente de Dios. Para cada poder natural (fundamental), el idealista
de Berkeley se compromete con una idea distinta y correspondiente en la mente de
Dios. En términos de compromisos fundamentales, hay paridad, excepto que el idealista
de Berkeley también está comprometido con Dios (y tal vez con más). Cuando hacemos
una contabilidad adecuada, los compromisos (fundamentales) de los idealistas de
Berkeley superan los compromisos (fundamentales) de los naturalistas. (¿Podría decir
un tipo diferente de teísta que, dado que solo hay una idea en la mente de Dios, la idea
de todo lo que existe, el teísmo tiene menos compromisos que el naturalismo? ¡No, en
absoluto! Los naturalistas pueden, con no menos justicia, decir que hay una sola cosa: la
realidad natural. Cualquier insatisfacción que asista a este reclamo naturalista atiende,
en igual medida, al correspondiente reclamo teísta).
Los monoteístas que piensan que Dios creó el mundo natural ex nihilo están
particularmente mal situados para disputar la afirmación de que las mejores imágenes
naturalistas son más mínimas que las mejores imágenes monoteístas. Parece obvio que
quienes suponen que la realidad causal está agotada por la realidad natural tienen una
visión más mínima que quienes suponen que, además , la realidad causal contiene algo
que es la causa de la existencia de la realidad natural. Pero, si lo que se ha argumentado
en esta sección es correcto, no son solo las mejores imágenes monoteístas que tienen
más compromisos que las mejores imágenes grandes naturalistas; todas las otras
mejores fotos grandes tienen más compromisos que las mejores imágenes grandes
naturalistas.
3.3 Maximalidad
El caso de que las mejores imágenes grandes naturalistas son máximas en la clase de las
mejores imágenes grandes es complicado y susceptible de una adición más o menos
ilimitada a sus detalles. Por razones que pronto serán evidentes, si ya no son evidentes,
cualquier llenado de este caso es, en cierto sentido, incompleto.
En lo que sigue, dividiré dominios sobre los cuales podría preguntarse si las
explicaciones en las mejores imágenes grandes naturalistas son mejoradas por
explicaciones en las mejores imágenes teísticas, en dos tipos principales: dominios de
"primer orden" y dominios de "segundo orden". . A grandes rasgos, los dominios de
"segundo orden" se refieren al testimonio de individuos y grupos humanos, mientras
que los dominios de "primer orden" se refieren a algo más que el testimonio de
individuos y grupos humanos.
Dado que hay mucho por lo que pasar, y dado que estamos simplemente
proporcionando bocetos de argumentos que se pueden desarrollar con mucho más
detalle, nos moveremos con bastante rapidez.
3.4 Causalidad
Algunas personas piensan que el teísmo puede tener una ventaja explicativa cuando se
trata de la existencia de la realidad causal natural: a diferencia de sus contrapartes
naturalistas, los teístas pueden tener una explicación de la existencia de una realidad
causal natural que apela a las actividades creativas de los dioses.
Estas personas están equivocadas, por la misma razón que los teóricos del elefante se
equivocan al pensar que la teoría del elefante tiene una ventaja explicativa sobre la
teoría del no elefante (véase la Sección 2.4 ).
3.5 Diseño
Algunas personas piensan que el teísmo puede tener una ventaja explicativa cuando se
trata del "ajuste" de la realidad natural: a diferencia de sus contrapartes naturalistas, los
teístas pueden tener una explicación del "ajuste" de la realidad causal natural que atrae a
los creativos. actividades de dioses.
Para dar a los teístas la posición más fuerte, supondré, a los efectos de esta discusión,
que la realidad causal natural no es parte de un multiverso o conjunto de universos. Aun
así, es un error suponer que los teístas tienen una ventaja explicativa cuando se trata del
"ajuste" de nuestro universo.
Debemos suponer que en algún punto de la realidad causal, los valores de los
parámetros ajustables están establecidos: toman valores que, en ausencia de
intervención, seguirán teniendo; y también debemos suponer que no hay intervención
posterior.
Hay dos posibilidades: o bien el punto en el que se establecen los valores es el punto
inicial de la realidad causal, o el punto en el que se establecen los valores es un punto no
inicial de realidad causal.
Poniéndolo todo junto: no importa cuál sea la mejor explicación del "ajuste fino" de
nuestro universo, aquí no hay una ventaja explicativa para las mejores imágenes
teísticas sobre las mejores imágenes grandes naturalistas.
3.6 Mente
Algunas personas piensan que el teísmo puede tener una ventaja explicativa sobre el
naturalismo cuando se trata de la presencia de la mentalidad (conciencia, razón,
memoria, percepción, acción, emoción, actitud, etc.) en la realidad causal.
Los naturalistas suponen que la mentalidad es tardía y local : las únicas entidades
conscientes que conocemos actualmente son organismos biológicos evolucionados
relativamente recientemente en nuestro planeta. Es una pregunta abierta si existen
organismos biológicos evolucionados recientemente en otros planetas; y es una
pregunta abierta si hay, o habrá, entidades de mente artificial que son productos
causales de las actividades de los organismos biológicos aguas abajo. Pero eso es todo:
ni han existido, ni existen, ni habrá otros tipos de entidades con mente en la realidad
causal.
Los naturalistas también suponen que no necesitamos apelar a nada más que los
procesos biológicos en los organismos, los entornos locales de esos organismos y las
historias evolutivas sociales y biológicas locales de esos organismos, a fin de explicar
los diversos aspectos de su mentalidad. Por ejemplo, para que las entidades mentales
sean conscientes solo es para que participen en ciertos tipos de procesamiento
neuronal; y para que las entidades conscientes perciban sus entornos inmediatos, es para
ellos, en esos entornos, participar en ciertos tipos de procesamiento neuronal que han
sido apropiadamente formados por la historia local, social y evolutiva y que están
apropiadamente relacionados causalmente con esos entornos. .
Algunos dicen que este tipo de afirmaciones pueden explicar cómo es posible que haya
justicia cósmica y vida después de la muerte. Pero la justicia cósmica y la vida después
de la muerte no son datos: los naturalistas, entre otros, no aceptan que haya justicia
cósmica o vida después de la muerte. Por lo tanto, al menos en espera de más
consideraciones, no hay una ventaja explicativa que se pueda obtener apelando a ellos.
Algunos dicen que hay evidencia científica de justicia cósmica y / o vida después de la
muerte en, por ejemplo, informes de experiencias cercanas a la muerte y fuera del
cuerpo. Pero ningún metanálisis científico acreditado apoya las afirmaciones sobre la
veridicalidad de las experiencias cercanas a la muerte y fuera del cuerpo. Por el
contrario, los metanálisis respaldan la afirmación de que estas experiencias se explican
de forma exhaustiva en términos de insulto neuronal.
Algunos, como Chalmers ( 1996 ), sostienen que podría haber criaturas que compartan
nuestros procesos y estados neuronales, pero que carezcan de las características clave de
nuestra mentalidad, por ejemplo, la experiencia consciente subjetiva. Aquellos que
insisten en que la experiencia consciente subjetiva es compromiso en ciertos tipos de
procesamiento neural, niegan que pueda haber tales criaturas. Por lo tanto, ciertamente
no es información que podría haber tales criaturas.
Algunos -por ejemplo, Plantinga ( 2012 ) y Reppert ( 2009 ) - argumentan que nuestras
capacidades de razonamiento no podrían ser una mezcla socialmente moldeada de
adaptaciones evolutivas y exaptaciones. Pero esos argumentos asumen la fiabilidad de
nuestras capacidades de razonamiento en dominios en los que es obvio que nuestras
capacidades de razonamiento son muy poco confiables: filosofía, religión, política y
demás. Cuando hacemos una evaluación más precisa de la confiabilidad de nuestras
capacidades de razonamiento, vemos que esa evaluación respalda la afirmación de que
nuestras capacidades de razonamiento son una mezcla socialmente moldeada de
adaptaciones evolutivas y exaptaciones.
Si bien hay mucho más que podría decirse para completar estas breves observaciones,
debería ser lo suficientemente claro cómo los naturalistas llegan a la conclusión de que
las consideraciones sobre la mentalidad no brindan ninguna ventaja explicativa a los
teístas.
3.7 Anomalía
Algunas personas piensan que el teísmo puede tener una ventaja explicativa cuando se
trata de informes sobre la ocurrencia de milagros. Las religiones están repletas de tales
informes, en sus relatos de las vidas y acciones de su figura fundadora, en los episodios
registrados en sus textos centrales, en los relatos transmitidos en sus tradiciones orales,
y, a menudo, en sus liberaciones contemporáneas.
Para evaluar este reclamo, debemos considerar el trasfondo más amplio. Cierto, si los
informes milagrosos fueran precisos, plantearían serios desafíos para los naturalistas:
los informes milagrosos suelen describir eventos que desafían la explicación de una
ciencia bien establecida. Pero debe recordarse no solo (a) que todas las religiones tienen
sus propios informes milagrosos, sino también (b) que existe una amplia gama de otros
informes que son, prima facie, desafíos para la ciencia bien establecida.Considere, por
ejemplo, informes sobre la extraordinaria variedad de teorías de conspiración, medicinas
alternativas y críptidos (criaturas reconocidas solo en el folclore, como chupacabras,
sasquatch y yeti) que son desafíos prima facie para la ciencia bien establecida.
Es obvio para casi todo el mundo que casi todos estos informes de entidades y eventos
"anómalos" están cortados de la misma forma, y es obvio para casi todos que casi todos
estos informes son falsos. Además, es obvio para casi todo el mundo cómo se
explicarán estos informes. Todos somos falibles; todos cometemos muchos errores A
todos nos gusta tener explicaciones ordenadas; todos estamos dispuestos a inventar
cosas. Todos somos propensos a atribuciones falsas de agencia; todos somos propensos
a ver una agencia donde solo hay casualidad. Además, todos estamos dispuestos a creer
lo que nos dicen los que consideramos autoritarios, y todos estamos dispuestos a
transmitir cosas que nos dicen los que consideramos autoritarios. No es sorprendente
que exista una captación local de falsedades, que incluye, en particular, falsedades
mínimamente contraintuitivas, es decir, falsedades con respecto a entidades y sucesos
que son notablemente diferentes de entidades y sucesos familiares en una o dos
dimensiones. Inevitablemente, algunas falsedades se atrincheran en comunidades
particulares;inevitablemente, algunas falsedades se vuelven atrayentes para una mayor
teorización; inevitablemente, algunas falsedades reciben apoyo institucional. Si bien
nunca es el caso de que estas falsedades estén respaldadas por una ciencia bien
establecida, y aunque nunca es el caso de que estas falsedades tengan aceptación global,
estas falsedades pueden volverse profundamente arraigadas, y pueden ser aceptadas por
grandes poblaciones durante milenios.
Los naturalistas suponen que algo así como la cuenta anterior, que todos aceptan para
un rango de casos, se aplica a todos los casos. Todos los informes de milagros y
avistamientos de críptidos, y todas las teorías de conspiración y medicinas alternativas,
que constituyen desafíos prima facie para la ciencia bien establecida deben ser
rechazados. Dada su procedencia, sería absurdo dar crédito significativo a los informes
de cualquiera de estas cosas. Nadie tiene tiempo para rastrear exhaustivamente las
historias de todos los informes de estas cosas, nadie tiene el tiempo para sopesar
exhaustivamente los méritos relativos de los casos que se pueden hacer para cada uno de
ellos, pero sería inadmisiblemente arbitrario aceptarlo. algunos sin haber verificado, con
al menos el mismo grado de simpatía y atención, si hay casos mejores para otros.
Dada la cuenta completamente uniforme que dan los naturalistas de la gama completa
de informes de entidades y eventos que son anómalos con respecto a la ciencia bien
establecida, es altamente inverosímil afirmar que existe una desventaja explicativa que
les corresponde. Cuando los teístas de diferentes religiones no están de acuerdo sobre
quién realmente hizo milagros y sobre qué textos registran milagros con exactitud y
sobre qué eventos contemporáneos son realmente milagros que apoyan religiones
particulares, es claramente una ventaja explicativa para los naturalistas poder expresar
todo este desacuerdo hasta súplica especial.
3.8 Experiencia
Algunas personas piensan que el teísmo puede tener una ventaja explicativa cuando se
trata de informes de experiencias religiosas. Por supuesto, hay muchos tipos diferentes
de experiencias religiosas: alguna experiencia religiosa es directamente generada por la
práctica religiosa, alguna experiencia religiosa es simplemente una respuesta facilitada a
lo que se reconoce como el mundo natural, alguna experiencia religiosa implica
(presunto) testimonio de milagros, algunas experiencias religiosas involucran sueños y
visiones, algunas experiencias religiosas involucran episodios místicos, sagrados y
espirituales. Consideraré solo la última categoría de experiencias religiosas aquí.
3.9 Escritura
Algunas personas piensan que el teísmo puede tener una ventaja explicativa cuando se
trata de la existencia y el contenido de los textos centrales de las religiones teístas.
Algunas personas suponen que hay evidencia de los orígenes no naturales de los textos
centrales de religiones dadas en (1) supuestos méritos literarios de esos textos, (2)
predicciones detalladas exitosas de eventos futuros en esos textos, y (3) confirmación de
el material que se encuentra en esos textos en (a) la supuesta superioridad de las
distintivas enseñanzas morales y sociales en esos textos, (b) el conocimiento científico
avanzado que está contenido en esos textos, y (c) la inclusión de información en
aquellos textos que no podrían haber sido poseídos por los autores de esos textos.
Estas consideraciones son todas muy débiles. (1) La mayoría de los textos religiosos
centrales son obras literarias canónicas para los seguidores de esas religiones; los juicios
sobre los méritos literarios de esos textos son irremediablemente controvertidos. (2)
Dado lo que sabemos acerca de la redacción de estos textos, y las incertidumbres
involucradas en la datación de su composición inicial y su posterior redacción, no existe
consenso sobre siquiera una predicción futura detallada y exitosa en ningún texto
religioso central; (3) Dadas las numerosas barreras para la interpretación confiable de
estos textos, las numerosas incertidumbres sobre su redacción y reproducción, y la
profundidad del desacuerdo sobre asuntos morales y sociales, no hay consenso en que
ninguno de los textos religiosos centrales esté marcado por ningún distintivo tipo de
superioridad.
Algunas personas han afirmado que, debido a que hay evidencia en el registro histórico
de la existencia de entidades naturales y la ocurrencia de eventos naturales que se
registran en esos textos, tenemos evidencia de la confiabilidad de quienes las
compilaron, y por lo tanto, razones para aceptar las afirmaciones que hacen sobre la
existencia de entidades no naturales y la ocurrencia de eventos no naturales.
3.10 Adivinación
Casi todas las religiones involucran una supuesta comunicación con dioses:
interpretación de augurios, adivinación de eventos futuros, oraciones y rituales que
provocan la intercesión divina, y varios tipos de conversación. Aquí, consideraré solo el
caso de la adivinación.
La gama de prácticas adivinatorias humanas es inmensa. Las entidades utilizadas para la
adivinación incluyen: artefactos casuales(por ejemplo, cartas, monedas y dados); cosas
peligrosas (por ejemplo, flechas, agujas y espadas); características ambientales (por
ejemplo, nubes, llamas, montañas y estrellas); propiedades humanas (por ejemplo,
sangre, mirada y palmas); elementos lingüísticos(por ejemplo, libros, escritura a mano y
habla por casualidad); entidades matemáticas (por ejemplo, fechas de nacimiento,
fractales y logaritmos); seres vivos no humanos (por ejemplo, escarabajos, vuelo y
orina); y cosas sagradas (por ejemplo, auras, ídolos y santos).
Pero, por supuesto, aunque casi cualquier cosa se puede adaptar a los propósitos de la
adivinación, la mayoría de las personas que adoptan prácticas de adivinación se
adhieren a un rango muy pequeño. Además, en general, las personas que adoptan
prácticas adivinatorias particulares son escépticas acerca de la eficacia de otras prácticas
adivinatorias. El entusiasmo por la adivinación, por ejemplo, hirviendo las cabezas de
los burros, está muy localizado.
No hay premios para adivinar lo que los naturalistas dicen sobre la adivinación y sobre
la comunicación divina de manera más amplia. Cada una de las mejores
representaciones dice que no es más que una pequeña fracción de reclamos de prácticas
adivinatorias exitosas y una comunicación exitosa con los dioses. Las mejores imágenes
grandes y naturalistas adoptan un enfoque unificado para todos los reclamos de
prácticas adivinatorias exitosas: no hay prácticas adivinatorias exitosas, y no hay una
comunicación exitosa con los dioses. Los grandes cuadros teístas que compiten entre sí
y que sostienen que existen prácticas adivinatorias particularmente exitosas y medios de
comunicación particularmente exitosos con los dioses, están obligados a abogar en
nombre de sus prácticas favoritas de adivinación y comunicación con los dioses. En
ausencia de una demostración, mediante métodos con los que todos los expertos
concuerden, de que hay una pequeña fracción de prácticas privilegiadas de adivinación
y comunicación con dioses que realmente funcionan, no hay nada en los datos sobre
prácticas adivinatorias y supuesta comunicación con dioses. eso crea cualquier tipo de
desventaja explicativa para las mejores imágenes grandes naturalistas.
El caso del naturalismo que he esbozado es un caso para el ateísmo. No todos los ateos
son naturalistas; no todos los ateos respaldarán este caso. Esta bien. Los ateos que no
son naturalistas son libres de montar otros casos. Sin embargo, no intentaré presentar, o
evaluar, ningún otro caso de ateísmo aquí.
El caso para el ateísmo que he presentado tiene dos partes principales. La primera parte
es una defensa de la afirmación de que las mejores imágenes grandes naturalistas son
mínimas: cada mejor foto grande no naturalista está comprometida con todo lo que se
compromete con las mejores imágenes naturales y más. La segunda parte es una defensa
de la afirmación de que las mejores imágenes naturalistas son máximas: no hay nada
que se explique mejor con las mejores imágenes no naturalistas que con las mejores
imágenes grandes naturalistas.
Para terminar, puede valer la pena agregar algunas observaciones adicionales sobre el
caso que se ha esbozado.
¡De ningún modo! La pregunta en la que estamos interesados, cuando comparamos las
mejores imágenes ateístas con las mejores imágenes teísticas, es una pregunta
puramente descriptiva: ¿hay dioses? Las preguntas sobre los mejores puntos de vista
evaluativos y mejores normativos son simplemente independientes de las preguntas
sobre los mejores puntos de vista descriptivos. Por supuesto, si hay dioses, entonces se
aplicarán a ellos los mejores puntos de vista evaluativos y mejores normativos, pero no
hay razón para suponer que el contenido de las mejores teorías evaluativas y mejores
normativas dependa de si hay dioses. Por el contrario, las mejores imágenes grandes
ateas y las mejores imágenes teístas simplemente incorporarán los mejores puntos de
vista evaluativos y los mejores normativos, y aplicarán esos puntos de vista a todo lo
que consideren perteneciente al dominio causal.
Por supuesto, las afirmaciones que acabo de hacer son controvertidas. Algunos teístas
suponen que, si no hubiera dioses, no habría nada evaluativo ni normativo. Más teístas
suponen que, si no hubiera dioses, los asuntos evaluativos y normativos serían
fundamentalmente diferentes de cómo suponen que realmente lo son. No creo que
ninguno de estos puntos de vista pertenezca a las mejores imágenes teísticas; Sigo en
cambio que, si hay verdades evaluativas y normativas, entonces las verdades
fundamentales evaluativas y normativas son necesarias y primitivas. Sin embargo,
dejaré la discusión sobre eso para otra ocasión.
Para diferentes enfoques para argumentar a favor del ateísmo, ver: Everitt ( 2004 ), Le
Poidevin ( 1996 ), Mackie ( 1982 ), Martin (1990 ) y Sobel ( 2004 ); para una
exposición más detallada de mi propio enfoque, ver Oppy ( 2013 ). Para una mayor
discusión de las explicaciones de la existencia de nuestro universo, ver Goldschmidt
( 2013 ) y Reichenbach ( 2017 ); para una mayor discusión sobre el supuesto ajuste de
nuestro universo, ver Friedrich ( 2017 ), Leslie ( 1989 ) y Manson ( 2003 ); para una
discusión más detallada de las explicaciones de la mentalidad, vea Smart ( 2007 ) y van
Gulick ( 2014 ); para una discusión más detallada de los milagros, ver Dawes ( 2009 ),
Earman ( 2000 ), Hajek (2008) y Millican ( 2013 ); para una discusión más detallada de
la experiencia religiosa, ver Atran ( 2002 ), Guthrie ( 1993 ), James ( 1902 ) y Talmont-
Kaminski ( 2012 ); y para una discusión más detallada de la adivinación, ver Smith
( 2017 ).
Agnósticos son aquellos que suspenden el juicio sobre la cuestión de si hay dioses. No
hay nada que coloque al agnosticismo más cerca del ateísmo que del teísmo. Entonces,
obviamente, no es el caso que los "agnósticos" sean ateos que no están dispuestos a
reconocer su ateísmo. Quizás es cierto que algunos ateos se llaman a sí mismos
"agnósticos"; pero, si este es el caso, es mucho más probable que surja de la confusión
sobre el uso apropiado de los términos "ateo" y "agnóstico" que de una falta de voluntad
para ser ateo. Después de todo, en circunstancias en las que uno podría ser reacio a ser
ateo, probablemente tampoco estaría dispuesto a reconocer que es un agnóstico.
4.1 Esquema
Un caso para preferir el agnosticismo al ateísmo se puede adaptar fácilmente a partir del
caso - hecho en el capítulo anterior - para preferir el ateísmo al teísmo. La estructura
general del caso es muy similar. En particular, el caso se divide en dos partes. En primer
lugar, se afirma que no está claro si las mejores imágenes ateas están más o menos
comprometidas que las mejores imágenes teísticas. En segundo lugar, se afirma que no
está claro si las mejores imágenes ateas tienen una amplitud y profundidad explicativas
menores o mejores que las mejores imágenes teísticas. Dado que no está claro si las
mejores imágenes grandes ateas están más o menos comprometidas que las mejores
grandes teístas, y que tampoco está claro si las mejores imágenes ateas tienen menos o
más amplitud explicativa que las mejores imágenes teísticas, no está claro si Las
mejores imágenes grandes ateas son mejores o peores que las mejores imágenes
teísticas. Pero, si no está claro si las mejores imágenes ateas son mejores o peores que
las mejores imágenes teísticas, entonces no está claro si preferir el ateísmo al teísmo o
preferir el teísmo al ateísmo. Lo cual es solo para decir que suspendemos el juicio sobre
la cuestión de si hay dioses.
4.2 Minimidad
Supongamos que admitimos que las mejores imágenes grandes naturalistas son mínimas
en la clase de las mejores imágenes grandes. Aún así, no se sigue que otras mejores
imágenes ateas sean menos comprometidas que las mejores imágenes teísticas.Cierto es
que las mejores imágenes grandes teístas están comprometidas con todo aquello con lo
que se comprometen las grandes imágenes naturalistas, y más. Pero esto también es
cierto para todas las mejores imágenes grandes ateas que no son las mejores imágenes
grandes naturalistas: estas, también, están comprometidas con todo lo que se
comprometan con las grandes imágenes naturalistas, y más.
Puede ser que, cuando comparemos otras grandes imágenes ateas con las mejores
imágenes grandes teístas, terminemos suspendiendo el juicio sobre la cuestión de si
otras mejores imágenes ateas están más o menos comprometidas que las mejores
imágenes teísticas. Tal vez, por ejemplo, cuando comparemos las mejores imágenes
ateístas no naturalistas con las mejores imágenes grandes teístas, no tenemos forma de
ponderar los compromisos adicionales con entidades, tipos de entidades, propiedades,
tipos de propiedades, principios básicos y tipos de principios básicos. Si, por ejemplo,
hay más tipos de nuevas entidades pero menos tipos de nuevas propiedades en las
mejores imágenes ateas no naturalistas, entonces es posible que no veamos otra
alternativa que suspender el juicio sobre si las mejores imágenes ateas no naturalistas
son más o menos. Menos compromisos que mejores imágenes grandes teísticas.
Dado el vasto alcance de nuestra ignorancia, no parece irracional suspender el juicio
sobre la cuestión de si las mejores imágenes ateas no naturalistas son más o menos
comprometidas que las mejores imágenes teísticas. Si hay más cosas en el cielo y en la
tierra de las que se imaginan en las mejores imágenes grandes naturalistas, entonces es
difícil ver cómo descartar la afirmación de que las mejores imágenes grandes que
incluyen o implican la afirmación de que hay al menos un dios no son teóricamente más
comprometedor que las mejores imágenes grandes que incluyen o implican la
afirmación de que no hay dioses.
4.3 Maximalidad
El núcleo del argumento para el agnosticismo es que no está claro si las mejores
imágenes ateas tienen una amplitud y profundidad más o menos explicativas que las
mejores imágenes teísticas. Hay dos partes para el caso. En primer lugar, argumentamos
que no está claro si las grandes imágenes naturalistas tienen una amplitud más o menos
explicativa que las mejores imágenes teísticas. En segundo lugar, argumentamos que no
está claro si las otras grandes imágenes ateas tienen una amplitud y profundidad más o
menos explicativas que las mejores imágenes teísticas. En nuestra discusión, nos
enfocaremos en la primera parte de este caso.
4.4 Causalidad
En el caso de preferir el ateísmo al teísmo, se argumentó que las mejores imágenes ateas
no dan mejores explicaciones finales que las mejores imágenes naturalistas de la
existencia de la realidad causal. Cada posible explicación final -contingencia bruta,
necesidad bruta, regresión infinita- encaja al menos tan bien con las mejores imágenes
naturalistas como con las mejores imágenes teísticas. Por ejemplo, de acuerdo con esta
línea de pensamiento, no hay respeto en el que la afirmación de que Dios existe por
necesidad es más teóricamente virtuoso que la afirmación de que la realidad natural
existe por necesidad.
Pero quizás te preguntes si esto es realmente así. ¿Podría ser, por ejemplo, que Dios es
un mejor candidato que la realidad natural para ser un existente necesario? ¿Podría ser
que, si bien hay al menos algún sentido que se adhiere a la afirmación de que Dios
existe por necesidad, simplemente no tiene sentido que se una a la afirmación de que la
realidad natural existe por necesidad? Si no está seguro de si tiene sentido suponer que
la realidad natural existe por necesidad, incluso si tiene sentido suponer que Dios existe
por necesidad, no estará seguro si hay alguna razón para suponer que las mejores
imágenes teístas ofrecen un mejor explicación que las mejores imágenes naturalistas de
la existencia de la realidad causal.
Además, dado que no existe un consenso experto sobre la cuestión de si tiene sentido
suponer que la realidad natural existe por necesidad, puede tomarse esa falta de
consenso de los expertos como motivo adicional para la suspensión del juicio: quizás
sería imprudente suponer que tiene tanto sentido mantener que la realidad natural existe
por necesidad como mantener que Dios existe por necesidad, dado que no hay un
consenso experto sobre este asunto.
4.5 Diseño
El caso que se hizo para la afirmación de que no hay diferencia en la explicación final
del ajuste cósmico por parte de las grandes imágenes naturalistas y las mejores grandes
teístas depende de la afirmación de que hay tanto que se toma como primitivo en el
mejor teísta imágenes grandes, en relación con el ajuste cósmico, como en las mejores
imágenes grandes naturalistas. Donde las grandes imágenes naturalistas suponen que la
fijación de los valores de los parámetros ajustables es netamente contingente, las
mejores imágenes grandes teístas suponen que la fijación de preferencias divinas para
los valores de estos parámetros es absolutamente contingente.
4.6 Mente
Quizás se pregunte si esto es así. Además, podría preguntarse si las respuestas anteriores
a las posibles objeciones a este reclamo son realmente adecuadas. Existe una amplia
gama de opiniones sobre "el problema mente / cuerpo" y los otros temas: justicia
cósmica, inmortalidad, "el problema difícil de la conciencia" y la evolución de nuestras
capacidades de razonamiento, recogidos en las objeciones previamente
consideradas. Por supuesto, no todas las alternativas a la "teoría de la identidad" crean
problemas para el argumento anterior. Si, por ejemplo, las mejores imágenes grandes
están comprometidas con el tipo de panpsiquismo que Chalmers ( 1996 ) favorece -en el
que incluso los electrones tienen protoconsciencia- podemos simplemente enmendar la
cuenta de las mejores imágenes grandes naturalistas agregando un compromiso con la
proto-conciencia y continuar como antes. Sin embargo, en vista del amplio debate sobre
estos asuntos, es posible que sea mejor suspender el juicio sobre la cuestión de si las
grandes imágenes naturalistas dan una explicación de la mentalidad que de ninguna
manera es inferior a las explicaciones dadas en las mejores grandes figuras teísticas.
4.7 Anomalía
Supongamos que usted ha sufrido una experiencia anómala de un tipo que algunos otros
están dispuestos a interpretar como evidencia de la ocurrencia de un milagro. Quizás,
por ejemplo, mientras camina solo en un campo, escucha una voz que le dice que se
convierta en rastafari, a pesar del hecho de que no hay nadie cerca que pueda estar
hablando con usted. Si esto le sucede solo una vez, es posible que, eventualmente, lo
descarte como una especie de alucinación. Y si este tipo de cosas le sucede con
frecuencia, es probable que termine sometiéndose a extensas pruebas médicas para
tratar de determinar la naturaleza del desorden psicológico del que evidentemente usted
sufre. Pero si este tipo de cosas le sucede más de una vez, con una infrecuencia
adecuada, por ejemplo, no más de una vez cada cinco o seis años, entonces podría tener
algunas dudas sobre si sería mejor descartar la idea de que están recibiendo un mensaje
de los dioses. Es cierto que muchas personas que escuchan voces tienen trastornos
psicológicos; es verdad, tenemos muy buenas razones para pensar que casi todos los que
escuchan voces harían mejor en no creer lo que las voces les dicen (a menos que ya de
manera independiente tengan suficiente razón para creer en esas cosas). Pero, si nuestro
caso es especial en las formas correctas, entonces tal vez - tal vez - tenemos alguna
razón para suspender el juicio sobre la cuestión de si tenemos pruebas de que hay
dioses.
No es raro que a los no creyentes se les pregunte qué se necesitaría para convencerlos de
que adopten creencias religiosas particulares. Si bien es difícil saber qué decir en
respuesta a esta pregunta, aparte de decir que aquellos que ya creen están en mejores
condiciones para responderla, recurriendo a su propia experiencia, sucede con
frecuencia que los no creyentes sugieren alguna variante de el ejemplo que he estado
discutiendo. Una forma de fortalecer el ejemplo es hacer que las multitudes
experimenten la misma experiencia al mismo tiempo; en lugar de tener que caminar
solo en un campo, haz que esté con un grupo grande que están caminando juntos en el
campo, y deja que la voz se eleve desde el cielo (de modo que el engaño por parte de
algunos miembros del grupo es claramente descartado). Tal vez es plausible suponer
que este tipo de caso proporcionaría una razón para suspender el juicio sobre la cuestión
de si hay dioses, o incluso para creer que hay dioses, para aquellos que son parte del
grupo. (Por supuesto, es una pregunta separada, ya tratada en nuestra discusión anterior,
si alguien que no ha sido realmente parte de dicho grupo tiene alguna razón para creer
que ha habido episodios como este).
4.8 Experiencia
Incluso si usted no es, usted mismo, alguien que alguna vez ha experimentado una
experiencia mística, puede encontrarse un poco conflictivo en su actitud hacia las
experiencias místicas. Claro, dado que las experiencias místicas se reportan en todas las
tradiciones religiosas y no religiosas, hay buenas razones para dudar de que los
informes de experiencias místicas respalden cualquier tradición religiosa
particular. Pero eso deja abierto si los informes de experiencia mística proporcionan
alguna evidencia de que hay dioses. Puede suspender el juicio sobre la cuestión de si los
informes de experiencia mística proporcionan alguna evidencia de que hay dioses,
aunque, sin embargo, es relativamente cierto que los informes de experiencia mística no
respaldan ninguna afirmación sobre la existencia de dioses particulares .
4.9 Escritura
El argumento para afirmar que las consideraciones sobre textos religiosos centrales no
respaldan las mejores imágenes teísticas sobre las mejores imágenes grandes
naturalistas se basó en una serie de observaciones sobre las incertidumbres involucradas
en la datación de la composición inicial y la posterior redacción de estos textos, las
barreras para interpretación de estos textos, la fiabilidad histórica de los autores de estos
textos, etc. Dadas las muchas similitudes entre los textos religiosos centrales en las
diferentes religiones, es difícil aceptar que la existencia y el contenido de los textos
religiosos centrales favorezcan a las mejores grandes teístas sobre las mejores grandes
figuras naturalistas.
Pero, ¿qué pasa si usted está particularmente bien informado sobre los textos religiosos
que pertenecen a una religión en particular y se encuentra en conflicto en su actitud
hacia los textos religiosos? ¿Por qué no puede ser que te encuentres dispuesto a
suspender el juicio sobre los méritos de esos textos, particularmente dadas las disputas
locales que se centran en los méritos de esos textos? Cierto es que puedes reconocer que
hay algo parroquial en tu enfoque en esos textos, pero no es obvio que esa
consideración sea suficiente para que pases de la suspensión del juicio a la incredulidad
total.
4.10 Adivinación
En los casos considerados hasta ahora (causalidad, diseño, mente, anomalía, experiencia
y escritura), he sugerido que no sería irrazonable para los agnósticos suspender el juicio
sobre si las mejores imágenes naturalistas tienen una mayor amplitud y profundidad
explicativas que las mejores. grandes imágenes teísticas en relación con los datos
relevantes.
Creo que, en relación con los datos relativos a la adivinación, no es muy plausible
suponer que los agnósticos suspendan el juicio sobre la cuestión de si las mejores
imágenes naturalistas tienen una amplitud y profundidad explicativas mayores que las
mejores imágenes teísticas. Por el contrario, los agnósticos deberían suponer que las
mejores imágenes grandes naturalistas y las mejores grandes teístas coinciden en su
explicación de los datos: las mejores imágenes grandes teístas dan la misma explicación
de los datos proporcionados por las grandes imágenes naturalistas.
No hay nada que requiera que los teístas crean que hay prácticas adivinatorias
exitosas; está perfectamente abierto a los teístas negar que las prácticas adivinatorias
brinden información sobre eventos futuros. Los agnósticos deberían suponer que las
mejores imágenes teístas niegan que las prácticas adivinatorias brinden información
sobre eventos futuros.
Hay varias piezas para armar en la construcción de un caso para preferir el agnosticismo
al ateísmo.
Una pregunta importante es si podemos estar seguros de que las mejores imágenes ateas
son las mejores imágenes naturalistas.Incluso si podemos estar bastante seguros de que
las grandes imágenes naturalistas tienen menos compromisos teóricos que cualquier otra
gran imagen, no es obvio que las mejores imágenes ateas tienen menos compromisos
teóricos que las mejores grandes teologías. Si tenemos razones suficientes para
suspender el juicio sobre si las mejores imágenes grandes naturalistas están entre las
mejores, entonces podemos tener razones suficientes para suspender el juicio sobre si
las mejores imágenes ateas tienen menos compromisos teóricos que las mejores grandes
teorías.
Dada la complejidad de la tarea de evaluar los mejores cuadros ateos y las mejores
imágenes teísticas, y dada la amplia gama de opiniones de expertos sobre el resultado de
esta evaluación, parece plausible afirmar que el agnosticismo es racionalmente
permisible. Es decir, parece plausible afirmar que la suspensión del juicio puede ser una
respuesta racional a la pregunta de si hay dioses, de parte de aquellos que consideran el
asunto con suficiente diligencia, inteligencia, energía, etc. Del mismo modo que el caso
esbozado en el capítulo anterior se toma mejor como un ejemplo del tipo de respuesta
que los ateos inteligentes, inteligentes y bien informados pueden hacer cuando se les
pide que expliquen por qué creen como lo hacen, también el caso esbozado en el
presente. El capítulo se toma mejor como una indicación del tipo de respuesta que los
agnósticos reflexivos, inteligentes y bien informados pueden hacer cuando se les pide
que expliquen por qué creen lo que creen.
¿Cuál es mi propia vista? Aunque creo que el ateísmo, el agnosticismo y el teísmo son
todos racionalmente permisibles, soy un ateo: cuando hago la mejor evaluación que
puedo de todas las consideraciones relevantes, me inclino por el lado de la afirmación
de que no hay dioses. . Pero no creo que todas las personas suficientemente reflexivas,
inteligentes y bien informadas quieran o deban estar de acuerdo conmigo en este
juicio. Cuando consideramos los mejores casos para el ateísmo, el agnosticismo y el
teísmo, hay muchos, muchos puntos en los que se requiere que hagamos juicios; y es la
acumulación de esos muchos, muchos juicios que alimenta nuestra evaluación general.
Para diferentes enfoques para argumentar sobre el agnosticismo, ver Draper ( 2017 ),
Huxley ( 1889/1894 ), Le Poidevin ( 2010 ) y Schellenberg ( 2007 ).
Allen , W. ( 1964 ) Woody Allen Colpix CP 518 (pista ocho: 'NYU'). Google Académico
Antony , L. (ed.) ( 2007 ) Filósofos sin dioses . Oxford : Oxford University Press . Google
Académico
Atran , S. ( 2002 ) En Gods We Trust . Nueva York : Oxford University Press . Google
Académico
Ayer , A. ( 1936 ) Lógica, Verdad y Lenguaje . Londres : Victor Gollancz Ltd . Google
Académico
Berman , D. ( 1988 ) Una historia del ateísmo en Gran Bretaña . Abingdon : Routledge . Google
Académico
Blom , P. ( 2010 ) Una empresa malvada: el radicalismo olvidado de la Ilustración europea . Nueva
York : Libros Básicos . Google Académico
Bonett , W. (ed.) ( 2010 ) El libro australiano del ateísmo . Melbourne : Escriba . Google
Académico
Budd , S. ( 1977 ) Variedades de incredulidad: ateos y agnósticos en la sociedad inglesa 1850-
1960 . Portsmouth : Heinemann . Google Académico
Bullivant , S. ( 2013 ) 'Definición de' ateísmo '' en Bullivant y Ruse , 11 - 21 . CrossRef| Google
Académico
Bullivant , S. y Ruse , M. (eds.) ( 2013 ) Handbook of Atheism . Oxford : Oxford University
Press . CrossRef| Google Académico
Chalmers , D. ( 1996 ) La Mente Consciente . Oxford : Oxford University Press . Google
Académico
Cline , A. ( 2016 ) 'Estudio universitario sobre las actitudes estadounidenses hacia
el pensamiento de los ateos', www.thoughtco.com/study-american-attitudes-towards-atheists-
248478 Google Scholar
Colbert , S. ( 2007 ) Soy América (¡y tú también puedes!) . Nueva York : Grand Central
Publishing . Google Académico
Curran , M. ( 2012 ) Ateísmo, religión e ilustración en la Europa
prerrevolucionaria . Londres : Boydell y Brewer . Google Académico
Dawes , G. ( 2009 ) Teísmo y explicación . Nueva York : Routledge . Google Académico
D'Holbach , P. ( 1790/1820 ) El sistema de la naturaleza , traducido
por S. Wilkinson . Londres : Thomas Davison . Google Académico
Doyle , A. ( 1922/2006 ) La llegada de las hadas . Lincoln : Prensa de la Universidad de
Nebraska . Google Académico
Draper , P. ( 2017 ) 'Atheism and Agnosticism' Stanford Encyclopedia of
Philosophy , https://plato.stanford.edu/entries/atheism-agnosticism/ Google Scholar
Drum , K. ( 2017 ) 'Los ateos abren brecha contra los musulmanes por el título del grupo
religioso más odiado en Estados Unidos' Mother Jones ,www.motherjones.com/kevin-
drum/2017/02/atheists-no-longer-most-hated- religious-group-america / Google Scholar
Earman , J. ( 1996 ) Bayes o Bust? Cambridge : MIT Press . Google Académico
Earman , J. ( 2000 ) Fracaso abyecto de Hume . Oxford : Oxford University
Press . CrossRef| Google Académico
Edgell , P. , Gerteis , J. y Hartmann , D. ( 2006 ) ' Ateos como' Otro ': Límites morales y
membresía cultural en American Society ' American Sociological Review 71 , 211-
34 . CrossRef| Google Académico
Everitt , N. ( 2004 ) La inexistencia de Dios . Londres : Routledge . Google Académico
Flynn , T. (ed.) ( 2007 ) The New Encyclopedia of Unbelief . Amherst : Prometheus . Google
Académico
Forbes , G. ( 1994 ) Modern Logic . Oxford : Oxford University Press . Google Académico
Friedrich , S. ( 2017 ) 'Fine-Tuning' Stanford Encyclopaedia of
Philosophy , https://plato.stanford.edu/entries/fine-tuning/ Google Scholar
Gervais , W. y Najile , M. ( 2017 ) '¿Cuántos ateos hay?' Social Psychological and Personality
Science , DOI: 10.1177 / 1948550617707015 . CrossRef| Google Académico
Gervais , W. , Norenzayan , A. y Shariff , A. ( 2011 ) ' ¿Cree en los ateos? La
desconfianza es fundamental para el prejuicio antiateno ' Journal of Personality and
Social Psychology 101 : 1189-206 . CrossRef| Google Scholar | PubMed
Goldschmidt , T. (ed.) ( 2013 ) El rompecabezas de la existencia . Londres : Routledge . Google
Académico
Griffiths , F. y Lynch , C. ( 2009 ) Reflexiones sobre las hadas de Cottingley . Black
Hawk : Publicaciones JMJ . Google Académico
Guthrie , S. ( 1993 ) Caras en las nubes . Nueva York : Oxford University Press . Google
Académico
Hájek , A. ( 2008 ) ' ¿Son los milagros quiméricos? ' Oxford Studies in Philosophy of
Religion 1 : 82 - 104 . Google Académico
Haldeman-Julius , E. ( 1931 ) El significado del ateísmo. Girard : Haldeman-Julius
Publications . Google Académico
Hirschberg , D. (nd) Cita disponible en http://atheisme.free.fr/Quotes/Atheist.htm . Google
Académico
Horwich , P. ( 1982 ) Probabilidad y evidencia . Cambridge : Cambridge University Press . Google
Académico
Hunter , M. y Wootton , D. (eds.) ( 1992 ) Ateísmo desde la Reforma hasta la
Ilustración . Oxford : Clarendon . CrossRef| Google Académico
Huxley , T. ( 1889/1894 ) ' Agnosticism and Christianity ' en Collected Essays of Thomas Henry
Huxley , Volumen 5 . Cambridge : Cambridge University Press , 309-65 . Google Académico
Jacoby , S. ( 2013 ) The Great Agnostic: Robert Ingersoll y American Free Thought . New
Haven : Yale University Press . Google Académico
James , W. ( 1902 ) Variedades de experiencia religiosa . Londres : Longmans . Google
Académico
Jillette , P. ( 2011 ) Dios, ¡No !: Señales Ya puedes ser un ateo y otros cuentos mágicos Nueva
York : Simon & Schuster . Google Académico
Korzdorfer , N. ( 2009 ) 'Brad Pitt Entrevista: "Con Six Kids cada mañana se trata de
sobrevivir"', Bild.com , www.bild.de/news/bild-english/inglourious-basterd-star-on-angelina -
jolie-and-six-kids-9110388.bild.html . Google Académico
Le Poidevin , R. ( 1996 ) Argumentando por el ateísmo . Londres : Routledge . CrossRef| Google
Académico
Le Poidevin , R. ( 2010 ) Agnosticismo . Oxford : Oxford University Press . CrossRef| Google
Académico
Leslie , J. ( 1989 ) Universos . Londres : Routledge . Google Académico
Losure , M. ( 2012 ) El anillo de hadas; o Elise y Frances Fool the World . Somerville : Candlewick
Press . Google Académico
Manson , N. (ed.) ( 2003 ) Dios y Diseño . Londres : Routledge . CrossRef| Google Académico
Mackie , J. ( 1982 ) El milagro del teísmo . Oxford : Clarendon . Google Académico
Martin , M. ( 1990 ) Ateísmo: una justificación filosófica . Filadelfia : Temple University
Press . Google Académico
Martin , M. (ed.) ( 2007 ) Acompañante del ateísmo . Cambridge : Cambridge University
Press . Google Académico
McCarthy , J. ( 2007 ) Archivo de Internet 'Religión como
teoría', https://web.archive.org/web/20131004213311/http://www-
formal.stanford.edu/jmc/commentary.html . Google Académico
Millican , P. ( 2013 ) ' Veinte preguntas sobre' De los milagros 'de
Hume' en A. O'Hear (ed.) Filosofía y religión . Cambridge : Cambridge University Press , 151-
92 . Google Académico
Ohlheiser , A. ( 2013 ) 'Hay 13 países donde el ateísmo es castigado con la muerte' The
Atlanticwww.theatlantic.com/international/archive/2013/12/13-countries-where-atheism-punishable-
death/355961/ Google Erudito
Oppy , G. ( 2013 ) El mejor argumento contra Dios . Londres : Palgrave
Macmillan . CrossRef| Google Académico
Oppy , G. (ed.) ( 2018 ) Un compañero de ateísmo y filosofía . Chichester : Wiley-
Blackwell . Google Académico
Paul , G. ( 2005 ) ' Correlaciones internacionales cruzadas de salud social
cuantificable con religiosidad popular y laicismo en democracias
prósperas ' Journal of Religion and Society 7 : 1 - 17 . Google Académico
Phipps , S. ( 2013 ) '¿Deberíamos preocuparnos si Dios
existe?' Nooga.com , http://nooga.com/164154/apatheism-should-we-care-whether-god-
exists/ Google Scholar
Platinga , A. ( 2012 ) Donde realmente está el conflicto Oxford : Oxford University Press Google
Scholar
Priest , G. ( 2000 ) Lógica: Una introducción muy breve . Oxford : Oxford University
Press . Google Académico
Rauch , J. ( 2003 ) 'Let it Be: Three Cheers for Apatheism' The Atlantic
Monthly , www.theatlantic.com/magazine/archive/2003/05/let-it-be/302726/ Google Scholar
Reichenbach , B. ( 2017 ) 'Cosmological Argument' Stanford Encyclopaedia of
Philosophy , https://plato.stanford.edu/entries/cosmological-argument/ Google Scholar
Reppert , V. ( 2009 ) 'El argumento de la razón en W. Craig y J. Moreland (eds.) Compañero
de la teología natural Maldon: Wiley-BlackwellGoogle Scholar
Roberts , S. (nd) 'Breve historia de la
cita', Freelink, http://freelink.wildlink.com/quote_history.php . Google Académico
Rowe , W. ( 1976 ) ' The Ontological Argument and Begging the Question ' Revista
Internacional de Filosofía de la Religión 7 : 443-7 . Google Académico
Sartre , J. ( 1964 ) The Words , traducido por B. Frechtman . Nueva York : George
Braziller . Google Académico
Schellenberg , J. ( 2007 ) La sabiduría a la duda: una justificación del escepticismo
religioso . Ithaca : Cornell University Press . Google Académico
Shapiro , S. ( 2013 ) 'Classical Logic' Stanford Encyclopedia of
Philosophy , https://plato.stanford.edu/entries/logic-classical/ Google Scholar
Sheard , M. ( 2014 ) 'Noventa y ocho ateos: ateísmo entre los no elitistas en el Siglo XX
Gran Bretaña' Secularism and Non-
Religion ,https://secularismandnonreligion.org/articles/10.5334/snr.ar/ Google Scholar
Smart , J. ( 2007 ) 'The Mind / Brain Identity Theory' Stanford Encyclopaedia of
Philosophy , https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/ Google Scholar
Smith , T. ( 2017 ) Science and Religion: A Conflict of Methods . Disertación de doctorado,
Universidad de Otago. Google Académico
Sobel , J. ( 2004 ) Lógica y Teísmo . Cambridge : Cambridge University Press . Google
Académico
Swinburne , R. (ed.) ( 2002 ) Teorema de Bayes . Oxford : Oxford University Press . Google
Académico
Talbott , W. ( 2008 ) 'Epistemología Bayesiana' Enciclopedia de Filosofía de
Stanford , https://plato.stanford.edu/entries/epistemology-bayesian/ Google Scholar
Talmont-Kaminski , K. ( 2012 ) En un espejo oscuro . Lublin : Wydawnictwo Uniwersytetu Marii
Curie-Skłodowskiej . Google Académico
Thrower , J. ( 2000 ) Ateísmo occidental: una breve historia . Amherst : Prometheus . Google
Académico
Van Gulick , R. ( 2014 ) 'Conciencia' Stanford Encyclopaedia of
Philosophy , https://plato.stanford.edu/entries/consciousness/ Google Scholar
Van Inwagen , P. ( 2018 ) ' Petición de la pregunta ' en G. Oppy (ed.) Argumentos
ontológicos . Cambridge : Cambridge University Press . Google Académico
Von Hegner , I. ( 2016 ) 'Dioses y dictaduras: una defensa del aphteismo heroico' Ciencia,
religión y cultura 3 . Google Académico
Whitmarsh , T. ( 2015 ) Battling Gods: ateísmo en el mundo antiguo . Nueva
York : Knopf . Google Académico
Zuckerman , P. ( 2009 ) ' Ateísmo, secularidad y bienestar: cómo los hallazgos de
las ciencias sociales contrarrestan los estereotipos
y supuestosnegativos ' Sociology Compass 3 : 949-71 . CrossRef| Google Académico
o
Volver arriba
Bibliotecarios
Autores
Socios de publicación