Platón

Crátilo:

"las cosas poseen un ser propio consistente [la Idea]. No tienen ni relación ni dependencia
con nosotros ni se dejan arrastrar arriba y abajo por obra de nuestra imaginación, sino que
son en sí y con relación a su propio ser conforme a su naturaleza." [386 d 8 - e 4]

Laques

“Trata, pues, nuevamente de decir primero respecto de la valentía, qué es, siendo en todas
las situaciones la misma” (191e10-11)

Menon

“Aquello único que es idéntico en todos los casos” y que justifica el uso de un nombre
común es sucesivamente llamado - ousía, lo que una cosa es, su esencia (72b1) - su único
eîdos (72c7) - aquello que está en todos los casos (74a8) - lo idéntico “sobre todos ellos”
(75a7-8)

Fedon

-¿decimos que existe algo Justo-en-sí, o nada? -Lo decimos ciertamente, ¡por Zeus! -¿Y algo Bello,
o algo Bueno? -¡Pero es claro! -Ahora bien; ¿acaso has visto alguna vez con los ojos algo de esta
índole?” -Jamás. (Phd. 65d4-10)50

Banquete

ntenta ahora –dijo ella- prestarme la máxima atención posible. En efecto, quien ha sido guiado hasta
este punto por la instrucción en las cuestiones relativas al amor y ha contemplado ya las cosas bellas
en su sucesión y en su orden correcto, (...) advertirá súbitamente algo maravillosamente bello por
naturaleza, a saber, aquello mismo, Sócrates, que era la meta de todos sus esfuerzos anteriores, algo
que, en primer lugar, es siempre y ni nace ni perece, ni crece ni decrece, algo que, por otra parte, no
es bello en un aspecto y feo en otro, ni bello en un momento y feo en otro, ni bello respecto de una
cosa y feo respecto de otra, ni bello aquí y feo allá, como si fuera bello para unos y feo para otros. Y
esta belleza (...) no estará en algo diferente de ella misma sino que se le aparecerá en sí misma y por
sí misma (autò kath’autó), estando siempre consigo misma en la unicidad de su aspecto, mientras
que todas las otras cosas bellas participan de ella de una manera tal que el nacimiento y la muerte de
estas no le causa ni aumento ni disminución ni produce ningún efecto sobre ella” (Smp. 210e1-
211b5).63

Republica

Nosotros afirmamos que existen muchas cosas bellas y muchas cosas buenas y análogamente todas
las otras y que las distinguimos en el discurso. (…) Y decimos, por otro lado, que existe lo bello en
sí y lo bueno en sí, y de igual modo, en todas las cosas que entonces establecíamos como múltiples,
declaramos que a cada una de ellas corresponde su idea que es única y que designamos ‘lo que es’
(507b2-9).

Quieres, pues, que comencemos desde aquí nuestra indagación con el método habitual? Nosotros en
efecto solíamos establecer una única Idea para cada conjunto de cosas múltiples a las que
atribuimos el mismo nombre? (596a5-8).91

República 477a3. Éstas son todas fórmulas que remiten a lo “verdadera o efectivamente
existente”, a “lo que es en sentido pleno o estricto”, a “lo real”

 Platón, por ejemplo, dice varias veces que el objeto propio del conocimiento son las
formas o ideas: Cf. República 477a-b; 523b-524c; 602 e; Fedón 74b; 75b5-c1.

Luego, ¿no será una forma eso que se piensa (nooúmenon) que es uno, y que es siempre lo mismo
en todas las cosas? (aeì òn tò autò epì pâsin). (Platón, Parménides 132c6-7; trad. M. I. Santa Cruz,
ligeramente modicada).

¿Llamas ‘dialéctco’ al que capta la denición (lógos) de la esencia (ousía) de cada cosa? Quien no
la capta, en la medida en que no es capaz de dar una de nición de dicha cosa, ni para sí mismo ni
para otro, no tene comprensión (noûs) de esa cosa. (Platón, República 534b3-6)

-SI todo cambia no hay conocimiento, Cratlo 440a9-b4

La tesis fuerte de Platón es que no es posible llevar a cabo algo tal y como se lo enuncia en el
argumento (lógos), porque lo natural es que la acción (prâxis) se encuentre menos en contacto con
la verdad que el discurso (léxis). república 473a1-2
Aristóteles

Conocer (epístasthai) cada cosa consiste en conocer la esencia [de dicha cosa] (Metafísica
1031b20-21)

El conocimiento (epistéme) consiste en conocer (gnorízein) el universal (kathólou). (Analítcos

Posteriores 87b38-39).

En efecto, armamos que sabemos (eidénai) cada cosa cuando creemos conocer (gnorízein) la
causa primera. Pero las causas se dicen de cuatro modos y, en un primer sentdo, decimos que es
causa la esencia (ousía), es decir, el “qué era ser [algo]. (Metafísica 983a25-28)

Critca a Platon: Metafísica 987b12-18; 1078b30 ss.