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L’OSSERVATORE ROMANO
EDICIÓN SEMANAL EN LENGUA ESPAÑOLA
Unicuique suum Non praevalebunt
Año L, número 26 (2.573) Ciudad del Vaticano 29 de junio de 2018

Catequesis en la audiencia general

de los miércoles

Dios piensa en mí
página 2 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 29 de junio de 2018, número 26

La tortura
La semana del Papa
Entre luchas los cuales Francisco señaló en tenten un programa de pensa-
de guerra y de poder particular el de «ofrecer esta- miento que pueda ayudar a
n Oriente Medio hay bilidad, instrucción y oportu- construir un futuro en el que
¡Torturar
a las personas es
un pecado mortal! Que las
comunidades cristianas se
E hoy un gran «peca-
do» cuyas conse-
cuencias recaen sobre
la gente: el pecado de las ga-
nas de poder y de guerra. La
nidades de trabajo a los jóve-
nes, que forman un parte tan
amplia de las sociedades afri-
canas». «Si estamos realmen-
te convencidos de que los
la dignidad de las personas y
la fraternidad universal «sean
los recursos universales a los
que pueda recurrir cada ciu-
dadano del mundo».
denuncia es del Papa Francis- problemas de África podrán Además el Pontífice recor-
comprometan a sostener a las co, que recibiendo en audien- ser resueltos más fácilmente dó que la educación está lla-
víctimas de la tortura cia el viernes por la mañana, recurriendo a los recursos hu- mada a «globalizar la espe-
22 de junio, los miembros de manos, culturales y materiales ranza» y a alentar a los hom-
(@pontifex_es, 26 de junio, 11:30)
la Reunión de las obras de del continente —exhortó el bres y mujeres de nuestro
ayuda a las Iglesias orientales Papa— entonces está claro que tiempo a encontrar el cambio
(ROACO), dejó de lado el dis- nuestra tarea cristiana es la de social, sumergiéndose en la
curso ya preparado e improvi- acompañar todo esfuerzo pa- realidad con la luz irradiada
sando reiteró sus preocupa- ra favorecer un uso sabio y por la promesa de la salva-
ciones frente a la situación de ético de tales recursos». Es ción cristiana.
Fe en Jesucristo la región medioriental, con- necesario sobre todo «promo- Como les recordó Francis-
vertida en una «encrucijada» ver los procesos de paz en las co en su discurso, la Funda-
de difíciles situaciones, tanto varias áreas de conflicto»; pe- ción fue constituida por el
como para poner en riesgo la ro no menos urgente es la ne- propio Pontífice, acogiendo la
La fe en Jesucristo supervivencia misma de los cesidad «de formas concretas invitación de la Congregación
cristianos: pero sin ellos, afir- de solidaridad hacia quien es- para la educación católica, el
libera del pecado, mó, Oriente Medio no sería tá necesitado». 28 de octubre de 2015, con
de la tristeza, del vacío lo mismo. El Pontífice usó Y «es tarea de los respon- ocasión del 50º aniversario de
palabras fuertes sobre todo sables de las Iglesias ayudar a la Declaración del Concilio
interior, del aislamiento; y es respecto a las potencias mun- las personas a recoger las pro- Vaticano II, Gravissimum edu-
fuente de una alegría que diales, que hacen carrera para pias energías para ponerlas al cationis.
ampliar el propio dominio en servicio del bien común y, al Con esta institución, la
nadie nos puede quitar mismo tiempo, defender su Iglesia renueva su compromi-
la zona desinteresándose de
(@pontifex_es, 25 de junio, 13:30) la tutela de las poblaciones dignidad, su libertad, sus de- so con la educación católica
locales. Sobre las cuales, in- rechos». Hoy de hecho, insis- de acuerdo con las transfor-
sistió, pesan también las inco- tió el Pontífice, «es más nece- maciones históricas de nues-
herencias entre vida y fe que sario que nunca que todos los tro tiempo.
a veces marcan la experiencia cristianos aprendan a trabajar
Jóvenes de los cristianos. En particu- juntos por el bien común». Visita del presidente Macron
lar el Papa exhortó a una ma- l Pontífice recibió en

Queridos jóvenes,
ayuden a los
yor generosidad por parte de
todos para ir al encuentro de
las necesidades de la gente
que sufre.
Cultura del encuentro

U
na «condición necesa-
ria para contribuir a
la paz en el mundo»
es «el diálogo entre los cre-
E audiencia al presi-
dente de la Repúbli-
ca Francesa, Emma-
nuel Macron, quien se reunió
también después con el carde-
adultos, cuyo África necesita yentes de las diferentes reli- nal Secretario de Estado, Pie-
paz y solidaridad giones». Lo reiteró el Papa en tro Parolin, acompañado por
corazón a menudo se ha oy es «improroga- el discurso dirigido a una de- monseñor Paul Richard Ga-
endurecido, a elegir el camino
del diálogo y de la concordia
(@pontifex_es, 21 de junio, 10:00)
H ble» un compro-
miso común para
promover la paz y
la solidaridad en África. Lo
dijo el Papa Francisco a una
legación de la asociación
Emouna Fraternité Alumni,
recibida en audiencia el sába-
do por la mañana, 23 de ju-
nio, en la sala de los Papas.
llagher, Secretario para las
Relaciones con los Estados.
Durante el cordial coloquio
se subrayaron las buenas rela-
ciones bilaterales existentes
delegación de la organización entre la Santa Sede y Francia,
African Instituted Churches, re- Educación católica y se destacó con particular re-
cibida en audiencia el sábado rancisco recibió el lu- ferencia el compromiso de la
Migrantes por la mañana, 23 de junio,
en la biblioteca privada.
Recordando los esfuerzos
realizados por la población
del continente para alcanzar
F nes 25 de junio a los
miembros de la Fun-
dación Gravissimum
Educationis, que participaron
en el encuentro titulado
Iglesia, la contribución de las
religiones a la promoción del
bien común del país.
Se afrontaron cuestiones
globales de interés comparti-
La dignidad de la independencia y defender «Educar y transformar» y les do, como la protección del
una persona no la propia dignidad, el Pontífi- recordó que «solo cambiando medio ambiente, las migracio-
depende de que sea ce constató cómo «la promesa la educación se puede cam- nes y el compromiso a nivel
de progreso y de justicia con- biar el mundo». También les multicultural para la preven-
ciudadano, migrante o tenida en tal proceso de hizo una sugerencia: «crear ción y la resolución de los
refugiado. Salvar la vida de emancipación no siempre ha redes», que significa «juntar conflictos, especialmente en
sido mantenida y muchos paí- las instituciones escolásticas y relación al desarme.
quien escapa de la guerra y ses todavía están lejos de la universitarias para potenciar La conversación consintió
de la miseria es un acto de paz y de un desarrollo econó- la iniciativa educativa y de in- un intercambio de valoracio-
mico, social y político que vestigación, enriqueciéndose nes sobre algunas situaciones
humanidad. #WithRefugees abrace a todos los sectores y de los puntos de fuerza de de conflicto, particularmente
@M_RSeccion ofrezca condiciones de vida y cada uno, para ser más efica- en Oriente Medio y en Áfri-
oportunidades adecuadas a ces a nivel intelectual y cultu- ca. Finalmente, no faltó una
(@pontifex_es, 20 de junio, 13:30) todos los ciudadanos». Si- ral». Y además les lanzó una reflexión conjunta sobre las
guen siendo todavía retos de- petición: que no se olviden perspectivas del proytecto eu-
safiantes para afrontar, entre del «bien común» y que sus- ropeo.

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número 26, viernes 29 de junio de 2018 L’OSSERVATORE ROMANO
El Dios de las sorpresas
Antes del Ángelus el Papa comenta el nacimiento de Juan Bautista
«Dios no depende de nuestras lógicas y de nuestras limitadas
capacidades humanas» porque «es el Dios de las sorpresas». Lo dijo
el Papa Francisco en el Ángelus del domingo 24 de junio, en la
plaza San Pedro, hablando del episodio evangélico del nacimiento de
Juan Bautista.
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Hoy la liturgia nos invita a celebrar la fiesta de la Natividad
de san Juan Bautista. Su nacimiento es el evento que ilumina la
vida de sus padres Isabel y Zacarías e implica en la alegría y en
el asombro a los parientes y vecinos. Estos ancianos padres ha-
bían soñado y preparado aquel día, pero ya no lo esperaban: se
sentían excluidos, humillados, decepcionados. Ante el anuncio
del nacimiento de un hijo, (cf. Lucas 1, 13) Zacarías se quedó in-
crédulo, porque las leyes naturales no lo consentían, eran viejos:
eran ancianos; como consecuencia el Señor lo dejó mudo duran-
te todo el tiempo de la gestación (cf. v. 20). Es una señal. Pero
Dios no depende de nuestras lógicas y de nuestras limitadas ca-
pacidades humanas. Es necesario aprender a fiarse y a callar
frente al misterio de Dios y a contemplar en humildad y silencio
su obra, que se revela en la historia y que tantas veces supera
nuestra imaginación.
Y ahora que el evento se cumple, ahora que Isabel y Zacarías
experimentan que «nada es imposible para Dios» (Lucas 1, 37),
grande es su alegría. La página evangélica del día (Lucas 1, 57-
66.80) anuncia el nacimiento y luego se detiene en el momento
de la imposición del nombre al niño. Isabel elige un nombre ex-
traño a la tradición familiar y dice: «Se llamará Juan», don gra-
tuito y también inesperado, porque Juan significa «Dios ha he-
cho la gracia». Y este niño será heraldo, testigo de la gracia de
Dios para los pobres que esperan con humilde fe su salvación.
Zacarías confirma de forma inesperada la elección de ese nom-
bre, escribiéndolo en una tablilla —porque estaba mudo— «y al
punto se abrió su boca y su lengua y hablaba bendiciendo a
Dios» (v. 64).
Todo el evento del nacimiento de Juan Bautista está rodeado
por un alegre sentido de asombro, de sorpresa, de gratitud.
Asombro, sorpresa, gratitud. La gente fue invadida por un santo
temor a Dios «y en toda la montaña de Judea se comentaban to-
das estas cosas» (v. 65).
Hermanos y hermanas, el pueblo fiel intuye que ha sucedido
algo grande, incluso si humilde y escondido y se pregunta
«¿Qué será este niño?» (v. 66). El pueblo fiel de Dios es capaz
de vivir la fe con alegría, con sentido de asombro, de sorpresa y
de gratitud. Vemos a aquella gente que hablaba bien de esta cosa
maravillosa, de este milagro del nacimiento de Juan, y lo hacía
con alegría, estaba contenta, con sentido de asombro, de sorpresa
y de gratitud. Y viendo esto preguntémonos: ¿cómo es mi fe?
página 3
¿Es una fe alegre o una fe siempre igual, una fe «plana»? ¿Ten-
go un sentido de asombro cuando veo las obras del Señor, cuan-
do escucho hablar de cosas de la evangelización o de la vida de
un santo, o cuando veo a tanta gente buena: ¿siento la gracia
dentro, o nada se mueve en mi corazón? ¿Sé sentir las consola-
ciones del espíritu o estoy cerrado a ello? Preguntémonos cada
uno de nosotros en un examen de conciencia: ¿cómo es mi fe?
¿es alegre? ¿está abierta a las sorpresas de Dios? Porque Dios es
el Dios de las sorpresas: ¿he «probado» en el alma aquel sentido
de estupor que hace la presencia de Dios, ese sentido de grati-
tud? Pensemos en estas palabras, que son estados de ánimo de la
fe: alegría, sentido de asombro, sentido de sorpresa y gratitud.
Que la Virgen Santa nos ayude a comprender que en cada
persona humana está la impronta de Dios, fuente de la vida.
Que ella, Madre de Dios y madre nuestra nos haga más cons-
cientes de que en la generación de un hijo los padres actúan co-
mo colaboradores de Dios. Una misión verdaderamente sublime
que hace de cada familia un santuario de la vida y despierta —ca-
da nacimiento de un hijo— la alegría, el asombro, la gratitud.
Al finalizar la oración mariana, antes de saludar a los diferentes
grupos de peregrinos presentes en la plaza, el Pontífice recordó la
beatificación de María Felicia de Jesús Sacramentado, celebrada el
sábado 23 en Paraguay.
Queridos hermanos y hermanas:
Ayer, en Asunción (Paraguay), fue proclamada beata María
Felicia de Jesús Sacramentado, nacida María Felicia Guggiari
Echeverría, monja de la Orden de las Carmelitas Descalzas, lla-
mada por el padre y también hoy por el pueblo paraguayo la
«Chiquitunga». Vivió en la primera mitad del siglo XX, se unió
con entusiasmo a la Acción Católica y cuidó de los ancianos, los
enfermos y los presos. Esta fecunda experiencia de apostolado,
sostenida por la eucaristía cotidiana, desembocó en la consagra-
ción al Señor. Murió a los 34 años, aceptando la enfermedad con
serenidad. El testimonio de esta joven beata es una invitación pa-
ra todos los jóvenes, especialmente para los paraguayos, a vivir la
vida con generosidad, mansedumbre y alegría. ¡Saludemos a la
Chiquitunga con un aplauso y a todo el pueblo paraguayo!
Os dirijo mi saludo a todos vosotros, romanos y peregrinos.
En particular a aquellos que vienen de Hannover y Osnabrück,
en Alemania y a aquellos de Eslovaquia.
Saludo a la comunidad rumana en Italia; a los fieles de Enna,
Paternò, Rosolini y San Cataldo; y al grupo de ciclistas de Sesto
San Giovanni. Os deseo un buen domingo.
Por favor, no os olvidéis de rezar por mí.
¡Buen almuerzo y hasta pronto!
página 4
Con la brújula del misionero
Publicamos el texto integral del discurso dirigido por el Papa Francisco
a los participantes del Capítulo General de la sociedad del Verbo
Divino, recibidos en audiencia, en la Sala Clementina el viernes 22 de
junio, por la mañana.
Queridos hermanos y hermanas:
Permítanme que en primer lu-
gar salude al superior general y
le agradezca las palabras que me
ha dirigido en nombre de toda
la Sociedad del Verbo Divino.
Les doy la bienvenida y deseo
manifestarles mi alegría de estar
con ustedes en este encuentro,
con motivo de su Capítulo Ge-
neral, que constituye un tiempo
de gracia para toda la familia
Verbita, como también para la
Iglesia y para el mundo entero.
Y como se trata de seguir con
fidelidad a Cristo, pidamos la
asistencia del Espíritu Santo, «el
Padre de los pobres», como le
gustaba decir a san Arnoldo
Janssen.
El lema que guía sus trabajos
tiene un claro sabor paulino y
misionero: «“El amor de Cristo
nos urge” (2 Co 5, 14): enraiza-
dos en la Palabra, comprometi-
dos en su misión». Es el amor
de Cristo que nos empuja a la
renovación personal y comunita-
ria para fortalecer el compromi-
so de salir y anunciar el Evange-
lio. Para esto será necesario vol-
ver a mirar las raíces, ver dónde
están arraigados, cuál es la savia
que da vida a sus comunidades
y a las obras que realizan, en ca-
da rincón del mundo donde es-
tán presentes. Desde esta mirada
a los orígenes, quisiera reflexio-
nar en torno a tres palabras:
confianza, anuncio y hermanos.
En primer lugar, la confianza
en Dios y en su divina Provi-
dencia, porque el saber abando-
narnos en sus manos es esencial
en nuestra vida de cristianos y
consagrados. ¿Hasta dónde lle-
ga nuestra confianza en Dios,
en su amor providente y miseri-
cordioso? ¿Estamos dispuestos a
arriesgar, a ser valientes y deci-
didos en nuestra misión? San
Arnoldo estaba convencido de
que en la vida de un misionero
no hay nada que pueda justifi-
L’OSSERVATORE ROMANO viernes 29 de junio de 2018, número 26
A los verbitas
como fundamento de sus vidas vive la fe y un mismo carisma,
y dejan que esta arda en sus co- en la que todos están al servicio
razones (cf. Lc 24, 32), los irá de los demás y nadie es más que
transformando y hará de cada el otro. Así, unidos, podrán
uno de ustedes un verdadero afrontar cualquier dificultad y la
misionero. Vivan y déjense san- tarea de salir al encuentro de
car la falta de valentía y de con- tificar por la Palabra de Dios, y otros hermanos que están fuera,
fianza en Dios. No permitamos vivirán para ella. excluidos por la sociedad, aban-
que entre nosotros, que hemos donados a su suerte, pisoteados
La tercera palabra que pro-
experimentado el amor de Dios, por intereses egoístas… Ellos
pongo es hermanos. No estamos
haya miedo y cerrazón, como también son nuestros hermanos
solos, somos Iglesia, somos un
tampoco que seamos nosotros que necesitan nuestra ayuda y
pueblo. Tenemos hermanos y
quienes pongamos frenos y tra- experimentar la presencia de
hermanas a nuestro lado con
bas a la acción del Espíritu. Dios que sale a su encuentro.
quienes recorremos el camino de
Conscientes del don recibido, de Allí también son enviados para
la vida y de nuestra propia vo-
«tantas pruebas de la ayuda di-
cación. Una comunidad de her- hacer realidad el espíritu de las
vina», los animo a renovar la
manos unidos por el Señor que Bienaventuranzas a través de las
confianza en el Señor y a salir
nos atrae y nos aglutina, asu- obras de misericordia: escuchan-
sin miedo, a dar testimonio de
miendo lo que somos como per- do y dando respuesta a los gri-
la alegría del Evangelio, que ha-
sonas y sin dejar que seamos no- tos de quienes piden pan y justi-
ce felices a muchos. Que esta
sotros mismos. De Dios reciben cia; llevando paz y promoción
confianza en el Señor, renovada
la fuerza y la alegría para man- integral a los que buscan una vi-
cada día en el encuentro con Él
en la oración y en los sacramen-
tos, los ayude también a estar
abiertos al discernimiento, para
examinar la propia vida, buscan-
do hacer la voluntad de Dios en
todas sus actividades y proyec-
tos.
La segunda palabra: anuncio.
En su carisma es esencial procla-
mar la Palabra de Dios a todos
los hombres, en todo tiempo y
lugar, aprovechando todos los
medios posibles, formando co-
munidades de discípulos y mi-
sioneros que están unidos entre
sí y con la Iglesia universal. En
el corazón de todo Verbita de-
ben arder como un fuego que
no se apaga las palabras de san
Pablo: «¡Ay de mí si no anuncio
el Evangelio!» (1 Co 9, 16). Ese
ha sido el desvelo de tantos mi-
sioneros y misioneras que los
han precedido, esa es la antor- tenerse fieles y para marcar la da más digna; consolando y
diferencia, siguiendo el camino ofreciendo razones de esperanza
cha que les han legado y el de-
safío que hoy tienen por delan- que nos indica: «Ámense unos a a las tristezas y sufrimientos de
otros» (Jn 13, 34). Qué hermoso tantos hombres y mujeres de
te. Su fundador pensó en uste-
es ver una comunidad que cami- nuestro tiempo… Que esta sea
des como misioneros ad gentes.
na unida y donde sus miembros la brújula que oriente sus pasos
«Id por todo el mundo y pro-
se aman; esta es la mayor evan- de hermanos misioneros.
clamad la Buena Noticia» (Mc gelización. El mundo, como
16, 15). El mandato misionero Que Jesús los bendiga, bendi-
también la Iglesia, necesita pal-
no conoce fronteras ni culturas, par este amor fraternal a pesar ga a toda la familia Verbita, y la
pues todo el mundo es tierra de de la diversidad e interculturali- Virgen Santa, Esposa del Espíri-
misión. dad. Una comunidad, en la que tu Santo y Reina de las Misio-
Queridos hermanos: Si están sacerdotes, religiosas y laicos se nes, los cuide. Y, por favor, no
anclados en la Palabra de Dios, sienten miembros de una fami- se olviden de rezar por mí.
enraizados en ella, si la asumen lia, en la que se comparte y se Muchas gracias.
número 26, viernes 29 de junio de 2018
Encuentro con un grupo en Casa Osa
El grito de la tierra es el grito de los pobres
Coloquio con Bruno Marie Duffé
NICOLA GORI
Es necesario «escuchar tanto el grito de la tierra
como el grito de los pobres». La invitación del Pa-
pa Francisco en la encíclica Laudato si’ resonó sig-
nificativamente en la Jornada mundial del me-
dioambiente, proclamada por las Naciones Unidas
el 5 de junio. Y ofreció a monseñor Bruno Marie
Duffé la ocasión para reafirmar que la tutela de la
creación y la atención a los últimos van a la par y
«exigen en nosotros una conversión permanente».
A un año de su nombramiento como secretario del
dicasterio para el servicio del desarrollo humano
integral, en esta entrevista con L’Osservatore Ro-
mano el prelado francés traza un primer balance
de su actividad y renueva el compromiso del dicas-
terio sobre los temas cruciales de la solidaridad y
la acogida.
«Un verdadero planteo ecológico se convierte siempre
en un planteo social», se lee en la «Laudato si’».
¿Qué significa esto para un cristiano?
El objetivo esencial de la doctrina de la Iglesia,
en el contexto actual, es el anuncio y la propuesta
del Evangelio. Esta ofrenda del Evangelio comien-
za con la consideración respetuosa de los más po-
bres, tanto en el interior como en el exterior de la
Iglesia. El Papa en la Laudato si’ ha subrayado de
hecho que el «grito de los pobres» y «el grito de
la tierra», que nosotros maltratamos, resuenan jun-
tos en nuestra conciencia. En el interior de la Igle-
sia, la acogida y el amor por los más pobres exigen
de nosotros una conversión permanente.
Usted viene de una larga experiencia en el campo de
la pastoral sanitaria. ¿Qué se puede hacer hoy para
relanzarla?
L’OSSERVATORE ROMANO página 5
n la tarde del domingo 24 de junio el
E Papa visitó a un grupo de discapacita-
dos, con sus familiares y acompañantes,
que pertenecen a la fundación «Durante
y después de nosotros» y a la cooperativa Osa.
El encuentro, en el que estaban presentes dos-
cientas personas, tuvo lugar en Casal 4.5, en vía
Ardeatina. Presentaron al Pontífice «Durante y
después de nosotros. Casa Osa», un proyecto de
vida y autonomía para las personas con discapa-
cidad grave.
La pastoral sanitaria está en el corazón de la mi-
sión de nuestro dicasterio. Y no es necesario ni
abandonarla ni minimizarla. Lleva en sí los gran-
des desafíos éticos de nuestra sociedad y del mun-
do contemporáneo: el acceso a los cuidados, el res-
peto fundamental de la vida desde su inicio como
hasta su final; las cuestiones relativas a los experi-
mentos sobre las personas vivas. Mi experiencia de
más de diez años en un hospital especializado en
el tratamiento de enfermedades oncológicas me ha
enseñado la importancia de trabajar en el discerni-
miento de aquello que es apropiado y bueno en
materia de cuidado. He comprendido que cuidar
es hablar y esperar con el otro, en el sufrimiento.
La pastoral sanitaria es un ejercicio de compasión.
Hacemos juntos la travesía de la prueba, dándonos
la mano y esperando «contra toda esperanza».
¿Piensa que la aplicación de la Doctrina social de la
Iglesia pueda ser una solución a tantos conflictos que
hoy atraviesan el mundo?
La Doctrina social de la Iglesia no es un reme-
dio para todos los conflictos. Es una enseñanza,
inspirada por el Evangelio y por el testimonio de
los creyentes, de todos los siglos, para iluminar la
conciencia de cada uno y permitirnos construir
juntos una sociedad humana, justa y pacífica. To-
dos los conflictos tienen una solución: el diálogo y
el respeto recíproco. Los tres principios fundamen-
tales de la Doctrina social de la Iglesia son las cla-
ves para salir de la violencia y para valorizar los
vínculos sociales: la dignidad de la persona, la
subsidiariedad, que es la responsabilidad comparti-
da y la solidaridad, que es la consideración del
otro como un igual y un herman0.
número 26, viernes 29 de junio de 2018 L’OSSERVATO

Coloquio del Papa con los periodistas durante el viaje de regreso a Roma

La experiencia del encuent

Durante el vuelo de Ginebra a Roma, al finali-
zar la peregrinación ecuménica, el Papa Fran-
cisco estuvo con los periodistas a bordo del
avión en una rueda de prensa. Publicamos la
transcripción de las respuestas del Pontífice y
una síntesis de las preguntas. Después de la in-
troducción del director de la sala de prensa,
Greg Burke, el Papa Francisco se dirigió así a
los presentes: «¡Gracias por vuestro trabajo!
Ha sido una jornada un poco pesada, al me-
nos para mí. Pero estoy contento. Estoy con-
tento porque las diversas cosas que hemos he-
cho, tanto la oración al principio, como des-
pués el diálogo durante la comida que ha si-
do muy bonito y después la misa, son cosas
que me han hecho feliz. Cansan, pero son co-
sas buenas. Muchas gracias. Y ahora estoy a
vuestra disposición».
cuentro humano. Y esto, entre protestantes y
católicos es decirlo todo…Gracias.
[Roland Juchem, de la agencia católica alemana
CIC]: Respecto a la llamada intercomunión los
obispos alemanes últimamente han decidido dar
un paso y entonces nos preguntamos por qué el ar-
zobispo Ladaria [prefecto de la Congregación para
la doctrina de la fe] ha escrito una carta que pa-
rece un poco una frenada de emergencia. ¿Cuáles
serán los próximos pasos?, ¿Será necesaria una in-
tervención por parte del Vaticano para aclarar?, o
¿los obispos alemanes deberán encontrar un acuer-
do?
Bien. Esto no es una novedad, porque en el
Código de Derecho Canónico está previsto
aquello de lo que hablaban los obispos alema-
nes: la Comunión en casos especiales. Y ellos
miraban al problema de los matrimonios mix-
tos: si es posible o no es posible. Sin embargo,
el Código dice que el obispo de la Iglesia par-
ticular esta palabra es importante, particular,
si es de una diócesis , debe ocuparse de ello:
está en sus manos. Esto está en el Código.
Los obispos alemanes, porque habían visto
que el caso no estaba claro y que algunos sa-
cerdotes hacían cosas no de acuerdo con el
obispo, han querido estudiar este tema y han
hecho este estudio que no quiero exagerar ha
sido un estudio de más de un año; no lo sé
muy bien, pero más de un año, bien hecho. Y
el estudio es restrictivo: lo que los obispos que-
rían es decir claramente lo que está en el Códi-

[Arnaud Bedat, de la revista «L’Illustré»] ¿Qué

momentos fuertes le han marcado durante esta jor-
nada?
Gracias. Creo que hay una palabra común:
encuentro. Ha sido una jornada de encuentros.
Saludo a monseñor
Variados. La palabra adecuada de la jornada es
l finalizar la rueda de prensa, el Papa

encuentro y, cuando una persona encuentra a
otra y siente gusto por el encuentro, esto siem-
pre toca el corazón. Han sido encuentros posi-
tivos, también bellos, empezando por el diálo-
go con el Presidente [de la Confederación Sui-
za] al inicio, que ha sido, no solo un diálogo
de cortesía, normal, sino un diálogo profundo,
sobre temas mundiales profundos y con una
inteligencia que me ha impresionado. Empe-
zando por esto. Después, los encuentros que
todos vosotros habéis visto… Y lo que no ha-
béis visto es el encuentro durante la comida,
que ha sido muy profundo por la manera en
que se han tocado tantos temas. Quizá el tema
sobre el que más nos hemos detenido ha sido
el de los jóvenes, porque todas las Confesiones
están también preocupadas, en el buen sentido,
por los jóvenes. Y el pre-sínodo que hubo en
Roma, desde el 19 de marzo, llamó bastante la
atención, porque eran jóvenes de todas las con-
fesiones, también agnósticos y de todos los
países.
Pensad: 315 jóvenes presentes y otros 15.000
conectados que «entraban y salían». Esto qui-
zá ha despertado un interés especial. Pero la
palabra que para mí quizás me resume la tota-
lidad del viaje es que ha sido un viaje de en-
cuentro. La experiencia del encuentro. No me-
ra cortesía, nada puramente formal, sino en-
A
Francisco dio una sorpresa al arzobis-
po Angelo Becciu: «Y ahora, vamos a
llamar al Sustituto porque es el último viaje
que hace con nosotros, porque ahora cam-
biará de color [con la creación cardenalicia
en el consistorio el 28 junio], ¡pero no por
vergüenza! Queremos despedirlo y habrá
una tarta sarda para celebrarlo». Becciu
—que desde el 1 de septiembre será prefecto
de la Congregación de las causas de los san-
tos— se acercó sonriente: «¡Gracias! Es una
doble sorpresa, llamarme aquí y darme las
gracias frente a vosotros. Y además una tar-
ta de Cerdeña, ¡bien! La probaremos con
gusto. Doy las gracias al Santo Padre por
esta ocasión, pero por todo, por todo, por-
que me ha dado esta maravillosa experiencia
de viajar tanto con él. Al principio, me asus-
té, dijo: «No, haré pocos viajes», [dirigién-
dose al Papa] ¿se acuerda? Y luego, después
de uno, añadía otro y otro, y nos dijimos:
¡Menos mal que había dicho que serían po-
cos! ¡Y han sido muchos! Una experiencia
magnífica: ver al Santo Padre difundir va-
lientemente la Palabra de Dios. Mi servicio
ha sido solamente este: ayudarle en esto.
Gracias a todos vosotros y a los que nos
han ayudado, gracias».
ORE ROMANO
tro
go. Y también yo, que lo he leído, digo: es un
documento restrictivo. No era un «abrir a to-
dos». No. Era algo bien pensado con espíritu
eclesial. Y han querido hacerlo para la Iglesia
local: no la particular. No han querido. Y la co-
sa ha resbalado hasta allí, o sea, diciendo que es
para la Conferencia Episcopal Alemana. Y aquí
hay problema porque el Código no prevé eso.
Prevé la competencia del obispo diocesano, pe-
ro no de la Conferencia episcopal. ¿Por qué?
Porque algo aprobado en una conferencia epis-
copal se convierte inmediatamente en universal.
Y esta ha sido la dificultad en la discusión: no
tanto el contenido, sino esto.
Enviaron el documento; después hubo dos o
tres encuentros de diálogo y de clarificación; y
el arzobispo Ladaria envió esa carta, pero con
Becciu
mi permiso; no lo hizo por su cuenta. Yo le
dije: «Sí, es mejor dar un paso adelante y decir
que el documento no está todavía maduro es
lo que decía la carta y que la cosa debía estu-
diarse más». Después hubo otra reunión y al fi-
nal estudiarán la cosa. Creo que éste será un
documento orientativo, para que cada uno de
los obispos diocesanos pueda gestionar lo que
ya permite el Derecho Canónico. No ha habido
ningún frenazo, no.
Ha sido gestionar la cosa para que fuera por
buen camino. Cuando visité la iglesia luterana
de Roma, me hicieron una pregunta de este ti-
po y contesté según el espíritu del Código de
Derecho Canónico; ese espíritu que ellos [los
obispos] buscan ahora. Tal vez no hubo una in-
formación adecuada en los momentos adecua-
dos, hubo un poco de confusión, pero este es el
tema. En la Iglesia particular, el Código lo per-
mite; la Iglesia local, no puede, porque sería
universal. Esto es.
[Roland Juchem]: ¿La Iglesia local es la Confe-
rencia?
Es la Conferencia. Pero la Conferencia puede
estudiar y dar líneas orientativas para ayudar a
los obispos a gestionar los casos particulares.
Gracias.
[Eva Fernández de la radio Cope]: También el Se-
cretario general del Consejo Ecuménico de las Igle-
sias ha hablado de la ayuda a los refugiados. Re-
cientemente hemos visto el incidente de la nave
«Aquarius» y otros casos como también la separa-
ción de las familias en Estados Unidos. ¿Cree que
algunos gobiernos instrumentalizan el drama de los
refugiados?
He hablado mucho sobre los refugiados y los
criterios son los que ya he dicho: «acoger, pro-
teger, promover, integrar». Son criterios para to-
dos los refugiados. Después he dicho que cada
país debe hacer esto con la virtud del gobierno
que es la prudencia, porque un país debe aco-
ger tantos refugiados como pueda y tantos co-
mo pueda integrar: integrar, es decir, educar,
dar trabajo… Esto, diría, es el plan tranquilo,
sereno de los refugiados. Aquí estamos viviendo
páginas 6/7
una oleada de refugiados que huyen de las gue-
rras y del hambre. Guerras y hambre en muchos
países de África, guerra y persecución en Orien-
te Medio. Italia y Grecia han sido muy genero-
sas a la hora de acoger. Para Oriente Medio
por cuanto respecta a Siria , Turquía ha recibi-
do muchos; Líbano, muchos: en Líbano hay
tantos sirios como libaneses; y luego Jordania, y
otros países. También España los había acogido.
Existe el problema del tráfico de inmigrantes. Y
también el problema de los casos en que vuel-
ven, porque deben volver: existe este caso… No
conozco bien los términos del acuerdo, pero si
están en aguas de Libia deben volver… Y he
visto las fotografías de las cárceles de los trafi-
cantes.
Los traficantes separan inmediatamente a las
mujeres de los hombres: mujeres y niños van
Dios sabe dónde... Esto hacen los traficantes.
Hay un caso que conozco, en que los traficantes
se acercaron a un barco que había recogido a
refugiados de las pateras y dijeron: «Dadnos a
las mujeres y a los niños y llevaos a los hom-
bres». Esto hacen los traficantes. Y las cárceles
de los traficantes, para los que vuelven, son te-
rribles. En los campos de concentración de la
Segunda Guerra Mundial se veían cosas como
estas. Mutilaciones, torturas… Y luego los tiran
a las fosas comunes. Por esto los gobiernos se
preocupan de que no vuelvan ni caigan en las
manos de esta gente. Hay una preocupación
mundial. Sé que los gobiernos hablan de esto y
quieren llegar a un acuerdo, también para mo-
dificar el Acuerdo de Dublín. En España habéis
tenido el caso de esta nave que llegó a Valencia.
Pero todo este fenómeno es un desorden.
El problema de las guerras es difícil de resol-
ver; también el problema de la persecución de
cristianos, en Oriente Medio y también en Ni-
geria. Pero el problema del hambre se puede re-
solver. Y tantos gobiernos europeos están pen-
sando en un plan de urgencia para invertir en
esos países, invertir inteligentemente, para dar
trabajo y educación estas dos cosas , en los
países de donde proceden estas personas. Por-
SIGUE EN LA PÁGINA 9
página 8
Una «bioética global» para una
«ecología humana» integral: es el
compromiso indicato por el Papa
Francisco a los partecipantes de la
Asamblea general de la Pontificia
academia para la vida, recibidos en
audiencia en la mañana del lunes 25
de junio, en la Sala Clementina.
Ilustres señores y señoras:
Me alegra dirigirles mi saludo,
empezando por el presidente, el ar-
zobispo Vincenzo Paglia, a quien
doy las gracias por haberme presen-
tado esta Asamblea general, en la
cual el tema de la vida humana será
situado en el amplio contexto del
mundo globalizado en el que vivi-
mos hoy. Y también, quiero dirigir
un saludo al cardenal Sgreccia, de
noventa años pero entusiasta, joven,
en la lucha por la vida. Gracias,
eminencia, por lo que ha hecho en
este campo y por lo que está hacien-
do. Gracias.
La sabiduría que debe inspirar
nuestra actitud en relación con la
«ecología humana» está instada a
considerar la cualidad ética y espiri-
tual de la vida en todas sus fases.
Existe una vida humana concebida,
una vida en gestación, una vida que
viene a la luz, una vida niña, una vi-
da adolescente, una vida adulta, una
vida envejecida y consumida — y
existe la vida eterna. Existe una vida
que es familia y comunidad, una vi-
da que es invocación y esperanza.
Como también existe la vida huma-
na frágil y enferma, la vida herida,
ofendida, abatida, marginada, des-
cartada. Es siempre vida humana. Es
la vida de las personas humanas,
que habitan la tierra creada por Dios
y comparten la casa común a todos
las criaturas vivientes. Ciertamente
en los laboratorios de biología se es-
tudia la vida con los instrumentos
que consienten explorar los aspectos
físicos, químicos y mecánicos. Un
estudio importantísimo e imprescin-
dible, pero que debe ser integrado
con una perspectiva más amplia y
más profunda, que pide atención a
la vida propiamente humana, que
irrumpe en la escena del mundo con
el prodigio de la palabra y del pen-
samiento, de los afectos y del espíri-
tu. ¿Qué reconocimiento recibe hoy
la sabiduría humana de la vida de
las ciencias de la naturaleza? ¿Y qué
cultura política inspira la promoción
y la protección de la vida humana
real? El trabajo «bonito» de la vida
es la generación de una persona
nueva, la educación de sus cualida-
des espirituales y creativas, la inicia-
ción al amor de la familia y de la co-
munidad, el cuidado de sus vulnera-
bilidades y de sus heridas; como
también la iniciación a la vida de los
hijos de Dios, en Jesucristo.
Cuando entregamos niños a la
privación, los pobres al hambre, los
perseguidos a la guerra, los viejos al
abandono, ¿no hacemos nosotros
mismos, sin embargo, el trabajo «su-
cio» de la muerte? ¿De dónde viene,
de hecho, el trabajo sucio de la
muerte? Viene del pecado. El mal
trata de persudiarnos de que la
muerte es el final de cada cosa, que
hemos venido al mundo por casuali-
dad y estamos destinados a terminar
en la nada. Excluyendo al otro de
nuestro horizonte, la vida se repliega
sobre sí y se convierte en bien de
consumo. Narciso, el personaje de la
mitología antigua, que se ama a sí
mismo e ignora el bien de los de-
más, es ingenuo y no se da ni siquie-
L’OSSERVATORE ROMANO
El Papa a la Asamblea generale de la
Las diferencias fundamentales
de la vida humana
ra cuenta. Pero mientras tanto, di-
funde un virus espiritual muy conta-
gioso, que nos condena a convertir-
nos en hombres—espejo y muje-
res—espejo, que se ven solamente a
sí mismos y nada más. Es como vol-
verse ciegos a la vida y a su dinámi-
ca, en cuanto don recibido de otros
y que pide ser puesto responsable-
mente en circulación por otros. La
visión global de la bióetica, que vo-
sotros os estáis preparando para re-
lanzar en el campo de la ética social
y del humanismo planetario, fuertes
de la inspiración cristiana, se com-
prometerá con más seriedad y rigor
a desencadenar la complicidad con
el trabajo sucio de la muerte, soste-
nido por el pecado. Nos podrá así
restituir a las razones y a las prácti-
cas de la alianza con la gracia desti-
nada por Dios en la vida de cada
uno de nosotros. Esta bioética no se
moverá a partir de la enfermedad y
de la muerte para decidir el sentido
de la vida y definir el valor de la
persona. Se moverá más bien de la
profunda convicción de la irrevoca-
ble dignidad de la persona humana
así como Dios la ama, dignidad de
toda persona, en cada fase y condi-
ción de su existencia, en la búsque-
da de las formas del amor y del cui-
dado que deben ser dirigidos a su
vulnerabilidad y a su fragilidad.
Por tanto, en primer lugar, esta
bioética global será una modalidad
específica para desarrollar la pers-
pectiva de la ecología integral que es
propia de la encíclica Laudato si’,
con la que he insistido sobre estos
puntos-fuertes: «la íntima relación
entre los pobres y la fragilidad del
planeta, la convicción de que en el
mundo todo está conectado, la críti-
ca al nuevo paradigma y a las for-
mas de poder que derivan de la tec-
nología, la invitación a buscar otros
modos de entender la economía y el
progreso, el valor propio de cada
criatura, el sentido humano de la
ecología, la necesidad de debates
sinceros y honestos, la grave respon-
sabilidad de la política internacional
y local, la cultura del descarte y la
propuesta de un nuevo estilo de vi-
da. Estos temas no se cierran ni
abandonan, sino que son constante-
mente replanteados y enriquecidos»
(n. 16).
En segundo lugar, en una visión
holística de la persona, se trata de
articular cada vez con mayor clari-
dad todos las uniones y las diferen-
PAV
cias concretas en las que habita la
universal condición humana y que
nos implican a partir de nuestro
cuerpo. De hecho «nuestro propio
cuerpo nos sitúa en una relación di-
recta con el ambiente y con los de-
más seres vivientes. La aceptación
del propio cuerpo como don de
Dios es necesaria para acoger y
aceptar el mundo entero como rega-
lo del Padre y casa común, mientras
una lógica de dominio sobre el pro-
pio cuerpo se transforma en una ló-
gica a veces sutil de dominio sobre
la creación. Aprender a recibir el
propio cuerpo, a cuidarlo y a respe-
tar sus significados es esencial para
una verdadera ecología humana.
También la valoración del propio
cuerpo en su femineidad o masculi-
nidad es necesaria para reconocerse
a sí mismo en el encuentro con el
diferente» (Laudato si’, 155).
Es necesario por tanto proceder
en un cuidadoso discernimiento de
las complejas diferencias fundamen-
tales de la vida humana: del hombre
y de la mujer, de la paternidad y de
la maternidad, de la filiación y de la
fraternidad, de la socialidad y tam-
bién de todas las diferentes edades
de la vida. Como también de todas
las condiciones difíciles y de todos
los pasajes delicados o peligrosos
que exigen especial sabiduría ética y
valiente resistencia moral: la sexuali-
dad y la generación, la enfermedad y
la vejez, la insuficiencia y la discapa-
cidad, la privación y la exclusión, la
violencia y la guerra. «La defensa
del inocente que no ha nacido, por
ejemplo, debe ser clara, firme y apa-
sionada, porque allí está en juego la
dignidad de la vida humana, siem-
pre sagrada, y lo exige el amor a ca-
da persona más allá de su desarrollo.
Pero igualmente sagrada es la vida
de los pobres que ya han nacido,
que se debaten en la miseria, el
abandono, la postergación, la trata
de personas, la eutanasia encubierta
en los enfermos y ancianos privados
de atención, las nuevas formas de es-
clavitud, y en toda forma de descar-
te» (Exort. ap. Gaudete et exsultate,
101).
En los textos y en las enseñanzas
de la formación cristiana y eclesiásti-
ca, estos temas de la ética y de la vi-
da humana deberán encontrar una
colocación adecuada en el ámbito de
una antropología global y no ser
confinados entre las cuestiones lími-
te de la moral y el derecho. Una
viernes 29 de junio de 2018, número 26
conversión a la centralidad actual de
la ecología humana integral, es de-
cir, de una comprensión armónica y
complexiva de la condición humana,
que espero encontréis en vuestro
compromiso intelectual, civil y reli-
gioso, válido soporte y entonación
propositiva.
La bioética global nos incita, por
lo tanto, a la sabiduría de un pro-
fundo y objetivo discernimiento del
valor de la vida personal y comuni-
taria, que debe ser custodiado y pro-
movido también en las condiciones
más difíciles. Debemos afirmar con
fuerza que, sin el adecuado sostén
de una proximidad humana respon-
sable, ninguna regla puramente jurí-
dica y ningún auxilio técnico po-
drán, por sí solos, garantizar condi-
ciones y contextos relacionales co-
rrespondientes a la dignidad de la
persona. La perspectiva de una glo-
balización que, dejada solamente a
su dinámica espontánea, tiende a au-
mentar y profundizar las desigualda-
des, pide una respuesta ética a favor
de la justicia. La atención a los fac-
tores sociales, económicos, culturales
y ambientales que determinan la sa-
lud entra en este compromiso y se
convierte en una forma concreta de
hacer realidad el derecho de cada
pueblo a «la participación, sobre la
base de la igualdad y de la solidari-
dad, de los bienes que están destina-
dos a todos los hombres». (Juan Pa-
blo II, Carta Encíclica Sollicitudo rei
socialis, 21).
Por último, la cultura de la vida
debe dirigir más seriamente la mira-
da a la «cuestión seria» de su desti-
no último. Se trata de resaltar con
mayor claridad qué es lo que orienta
la existencia del hombre hacia un
horizonte que lo supera: cada perso-
na está llamada gratuitamente «co-
mo hijo, a la unión con Dios y a la
participación de su felicidad. […]
Enseña además la Iglesia que la es-
peranza escatológica no merma la
importancia de las tareas temporales,
sino que más bien proporciona nue-
vos motivos de apoyo para su ejerci-
cio» (Conc. Ecum. Vat. II, Cost.
past. Gaudium et spes, 21). Es necesa-
rio interrogarse más a fondo sobre el
destino último de la vida, capaz de
restituir dignidad y sentido al miste-
rio de sus efectos más profundos y
más sagrados. La vida del hombre,
hermosa hasta encantar y frágil hasta
morir, se refiere más allá de sí mis-
ma: nosotros somos infinitamente
más que aquello que podemos hacer
por nosotros mismos. Pero la vida
del hombre es increíblemente tenaz,
ciertamente por una misteriosa gra-
cia que viene desde lo alto, en la au-
dacia de su invocación de una justi-
cia y de una victoria definitiva del
amor. Y es incluso capaz —esperanza
contra cada esperanza— de sacrificar-
se por ella, hasta el final. Reconocer
y apreciar esta fidelidad y esta dedi-
cación suya a la vida suscita en no-
sotros gratitud y responsabilidad y
nos alienta a ofrecer generosamente
nuestro saber y nuestra experiencia a
toda la comunidad humana. La sabi-
duría cristiana debe reabrir con pa-
sión y audacia el pensamiento del
destino del género humana hacia la
vida de Dios, que ha prometido
abrir al amor de la vida, más allá de
la muerte, el horizonte infinito de
amorosos cuerpos de luz, sin más lá-
grimas. Y sorprenderlos eternamente
con el siempre nuevo encanto de to-
das las cosas «visibles e invisibles»
que están escondidas en la gracia del
Creador. Gracias.
número 26, viernes 29 de junio de 2018
La experiencia del encuentro
VIENE DE LA PÁGINA 7
que, —sin ofender, pero es verdad— en el
inconsciente colectivo hay un lema muy
feo: «África es para ser explotada». Esto
está en el inconsciente: «¡Son africa-
nos…!». Tierra de esclavos. Y esto debe
cambiar con este plan de inversiones, de
educación, de desarrollo, porque el pueblo
africano tiene muchas riquezas culturales,
muchas. Y tienen una gran inteligencia:
los niños son muy inteligentes y pueden,
con una buena educación, ir más allá. Es-
te será el camino a medio plazo. Pero, por
el momento los gobiernos deben ponerse
de acuerdo para salir adelante de esta
emergencia. Esto aquí, en Europa.
Vamos a América. En América hay un
problema migratorio grande, en América
Latina, y está también el problema migra-
torio interno. En mi patria hay un proble-
ma migratorio del norte al sur; la gente
deja el campo porque no hay trabajo y va
a las grandes ciudades, y están estas me-
galópolis, los barrios de chabolas, y todas
estas cosas… Pero también hay una migra-
ción exterior hacia otros países que dan
trabajo. Hablando concretamente, hacia
Estados Unidos. Yo estoy de acuerdo con
lo que dicen los obispos de ese país. Estoy
de su parte. Gracias.
[Deborah Castellano Lubov, de la agencia
«Zenit»]: Sabemos que algunas de las Igle-
sias, del WCC, son llamadas «Iglesias de la
paz», que creen que un cristiano no puede
usar la violencia. Usted cree que la Iglesia
Condenado
monseñor Capella
l Tribunal del Estado de la Ciudad
E armas se combatirá, pero si hubiese una
del Vaticano ha condenado a la pe-
na de cinco años de reclusión y cin-
co mil euros de multa a monseñor
Carlo Alberto Capella por divulgación,
transmisión y detención de material de por-
nografía infantil.
En la sentencia, emitida el 23 de junio, se
afirma que el Tribunal ha impuesto la conde-
na aumentada por la continuación del delito
y sopesada con los atenuantes genéricos de la
conducta procesal.
L’OSSERVATORE ROMANO
Católica debe unirse a estas llamadas «Igle-
sias de la paz» y dejar de lado la teoría de
la «guerra justa».
Una aclaración: ¿Por qué dice que hay
«Iglesias de la paz»?
[Deborah Castellano Lubov]: Son considera-
das «Iglesias de la paz» porque tienen la
concepción de que una persona que use la
violencia ya no puede ser considerada cristia-
na.
Gracias. Lo he entendido. Usted ha me-
tido el dedo en la llaga… Hoy en el al-
muerzo un pastor dijo que tal vez el pri-
mer derecho humano es el derecho a la es-
peranza, y eso me gustó, y tiene que ver
con este tema. Hemos hablado sobre la
crisis de los derechos humanos hoy. Creo
que debo comenzar con esto para pasar a
su pregunta. La crisis de los derechos hu-
manos parece clara.
Se habla un poco de derechos huma-
nos, pero muchos grupos o algunos paí-
ses, toman distancia. Sí, tenemos derechos
humanos, pero… no existe la fuerza ni el
entusiasmo ni la convicción, no digo ya de
hace 70 años, sino de hace 20 años. Y esto
es grave porque debemos ver las causas.
¿Cuáles son las causas por las que hemos
llegado a esto? Que hoy los derechos hu-
manos son relativos. También el derecho a
la paz es relativo. Es una crisis de dere-
chos humanos. Esto creo que debemos
pensarlo a fondo.
Después, las llamadas «Iglesias de la
paz». Creo que todas las Iglesias que tie-
nen este espíritu de paz deben reunirse y
trabajar juntas, como hemos dicho en los
discursos de hoy, tanto yo como las otras
personas que han hablado, y en el almuer-
zo también se ha hablado. La unidad por
la paz. Hoy la paz es una exigencia por-
que existe el riesgo de una guerra… Al-
guien ha dicho: Esta tercera guerra mun-
dial, si se combate no sabemos con qué
cuarta, se combatiría con bastones porque
la humanidad estará destruida.
El compromiso por la paz es algo serio.
Cuando se piensa en el dinero que se gas-
ta en armamento… Por eso las «Iglesias
de la paz»: ¡pero es el mandato de Dios!
La paz, la fraternidad, la humanidad uni-
da… Y todos los conflictos no se deben
resolver como Caín, sino con la negocia-
ción, con el diálogo, con la mediación.
Por ejemplo, estamos en crisis de media-
página 9
ción. La mediación, que es una figura jurí-
dica valiosa, hoy está en crisis. Crisis de
esperanza, crisis de derechos humanos,
crisis de mediación, crisis de paz. Pero
luego, si usted dice que hay «Iglesias de
la paz«, yo me pregunto: ¿hay «Iglesias
de la guerra»? Es difícil entenderlo. Es di-
fícil, pero ciertamente hay algunos grupos,
y yo diría en casi todas las religiones, gru-
pos pequeños, simplificando un poco diré
«fundamentalistas», que buscan la guerra.
También nosotros católicos tenemos algu-
no, que busca siempre la destrucción. Y
esto es muy importante tenerlo ante los
ojos. No sé si he respondido.
Me dicen que la gente pide la cena; que
queda el tiempo justo para llegar con el
estómago lleno… Solo quiero decir una
palabra con claridad: Hoy ha sido una
jornada ecuménica, específicamente ecu-
ménica. Y en el almuerzo hemos dicho al-
go hermoso, que les dejo a ustedes para
que reflexionen y piensen en ello: En el
movimiento ecuménico debemos quitar
del diccionario una palabra: proselitismo.
¿Está claro? No puede haber ecumenismo
con proselitismo; hay que escoger: o eres
de espíritu ecuménico o eres un «proseli-
tista». Gracias.
Rescriptum
ex audientia SS.mi
n la audiencia concedida al abajo fir-
E mante Sustituto para los Asuntos Ge-
nerales de la Secretaría de Estado el 27
de febrero de 2018,
el Sumo Pontífice Francisco, después de
escuchar el parecer del Consejo de Cardena-
les, ha decidido que la Secretaría para la Co-
municación se llame de ahora en adelante
Dicasterio para la Comunicación.
El presente Rescripto será promulgado a
través de la publicación en el «L’O sservatore
Romano», entrando en vigor el mismo día, y
sucesivamente se publicará en las «Acta
Apostolicae Sedis».
Desde el Vaticano, 27 de febrero de 2018.
ANGELO BECCIU
Sustituto
página 10 L’OSSERVATORE ROMANO
Las homilías del Pontífice
Misa en Santa Marta
La santidad
es libertad
a santidad es una ruptura de los esquemas munda-
L
nos que nos tienen prisioneros en un aparente bie-
nestar: este es el camino cristiano de esperanza su-
gerido por el Papa Francisco en la misa celebrada
el martes por la mañana, 29 de mayo, en Santa Marta.
Haciendo referencia a la primera lectura, tomada de la
primera carta de Pedro (1, 10-16), el Pontífice hizo ensegui-
da presente que «el apóstol nos recuerda ese mandamiento,
digamos así, que el mismo Dios y los profetas nos han da-
do siempre: el mandamiento de ir, de caminar hacia la san-
tidad». De hecho escribe Pedro: «Sed santos en toda vues-
tra conducta, como dice la Escritura: Seréis santos, porque
santo soy yo». «Es sencillo el modelo de santidad pero no
es fácil ser santos como nuestro Padre del cielo» hizo pre-
sente Francisco, recordando que «la llamada a la santidad,
que es la llamada normal, es la llamada a vivir como cris-
tiano, es decir vivir como cristiano es lo mismo que decir
“vivir como santo”». «Muchas veces nosotros pensamos en
la santidad como en algo extraordinario, como tener visio-
nes u oraciones elevadísimas» afirmó el Papa. Incluso «al-
gunos piensan que ser santo significa tener una cara de es-
tampita». Sin embargo, explicó el Pontífice, «ser santos es
otra cosa: es caminar sobre esto que el Señor nos dice so-
bre la santidad». Pedro explica claramente qué significa
«caminar sobre la santidad: “Poned toda vuestra esperanza
en esa gracia que se os dará cuando Jesucristo se manifies-
te”».
Por eso, afirmó Francisco, «caminar hacia la santidad es
caminar hacia esa luz, esa gracia que viene a nuestro en-
viernes 29 de junio de 2018, número 26
cuentro». Y «es curioso», hizo notar, que «cuando noso-
tros caminamos hacia la luz muchas veces no vemos bien el
camino, porque la luz nos deslumbra». Pero después «no
nos equivocamos porque vemos la luz y sabemos el cami-
no».
Sin embargo, caminando con la luz a la espalda el cami-
no se ve bien, «pero delante de nosotros no hay luz: hay
sombra» dijo el Papa. Por tanto «caminar hacia la luz es
caminar hacia la santidad». Incluso si «no siempre se dife-
rencia bien el camino, pero es caminar hacia la luz, hacia la
esperanza». Por tanto, «caminar hacia la santidad es estar
en tensión hacia el encuentro con Jesucristo».
«Pero hay otra cosa que no es fácil —advirtió el Pontífi-
ce— ya que para caminar así es necesario ser libres y sentir-
se libres, y hay muchas cosas que nos esclavizan». A este
propósito «hay un consejo que da Pedro: “Como hijos obe-
dientes, no os amoldéis a las apetencias de antes, del tiem-
po de vuestra ignorancia”». La sugerencia es no entrar «en
estos deseos que llevan a otro camino: estabais en la igno-
rancia e ibais sobre los deseos» que no eran «los deseos de
D ios».
En la primera carta a los Romanos, Pablo «usa la misma
expresión como un consejo». Él dice: «no entréis —ahí la
traducción es “no os conforméis, no entréis en los esque-
mas”: esta es la traducción correcta de este consejo— en los
esquemas del mundo, no entréis en los esquemas, en la for-
ma de pensar mundana, en el modo de pensar y de juzgar
que te ofrece el mundo, porque esto te quita la libertad».
«Para ir sobre la santidad es necesario ser libres: la liber-
tad de ir mirando la luz, de ir adelante» afirmó Francisco.
Y «cuando nosotros volvemos, como dice aquí, al modo de
vivir que teníamos antes del encuentro con Jesucristo o
cuando nosotros volvemos a los esquemas del mundo, per-
demos la libertad».
«Esta no es una novedad» explicó el Pontífice, observan-
do: «Si nosotros leemos el libro de Éxodo notamos segura-
mente muchas veces que el pueblo de Dios no quiso mirar
adelante, hacia la salvación, sino volver atrás; dice que se
lamentaban porque se habían olvidado de que Dios les lle-
vaba adelante, a la tierra que había prometido».
E «imaginaban» la bonita vida que pasaban en Egipto:
allí se comía bien las cebollas, la carne», mientras que «en
el desierto» se sufría «el hambre». Sucede que «en los mo-
mentos de dificultad el pueblo vuelve atrás, no puede, pier-
de la libertad». Y «es verdad que allí comíais cosas buenas,
pero yo me pregunto: ¿En qué mesa las comíais? En la me-
sa de la esclavitud».
«En el momento de la prueba —prosiguió Francisco— no-
sotros tenemos siempre la tentación de mirar atrás, de mi-
rar a los esquemas del mundo, a los esquemas que tenía-
mos nosotros antes de empezar el camino de la salvación:
sin libertad». Y «sin libertad no se puede ser santos: la li-
bertad es la condición para poder caminar mirando la luz
adelante».
De aquí la sugerencia del Papa a «no entrar en los es-
quemas de la mundanidad» sino a «caminar adelante, mi-
rando la luz que es la promesa, con esperanza». Y es la
misma «promesa» del «pueblo de Dios en el desierto:
cuando miraban adelante iban bien; cuando les entraba la
nostalgia porque no podían comer las cosas buenas que les
daban allí, se equivocaban y olvidaban que allí no tenían
libertad».
«El Señor nos llama a la santidad, a la santidad de todos
los días» insistió el Pontífice. Y para comprender si «yo es-
toy en camino hacia la santidad hay dos medidas de com-
paración». La primera medida es verificar «si tú miras
siempre adelante hacia el Señor, hacia la luz del Señor en
la esperanza de encontrarlo». La pregunta para plantearse
a sí mismos es: «¿Tú tienes ganas de encontrarte con el Se-
ñor?». Y si se responde: «Pero yo no entiendo qué es eso»,
significa que «algo no va bien». Por tanto, «el primer tér-
mino de comparación es: ¿tienes esperanza, caminando ha-
cia la luz del encuentro con el Señor?».
«El segundo término —prosiguió Francisco— es qué haces
cuando vienen las pruebas: continúas mirando adelante o
pierdes la libertad y vas a refugiarte en los esquemas mun-
danos que te prometen todo y no te dan nada?».
«“Seréis santos porque yo soy santo” es el mandamiento
del Señor» repitió el Papa. Y añadió, en conclusión: «Pida-
mos la gracia de entender bien qué es el camino de la san-
tidad, este camino de la libertad pero en tensión de espe-
ranza hacia el encuentro con Jesús».
Y también «entender bien qué es ir atrás hacia los esque-
mas mundanos que teníamos, todos nosotros, antes del en-
cuentro con Jescucristo».
número 26, viernes 29 de junio de 2018 L’OSSERVATORE ROMANO página 11

En este mundo condidas sobre una cárcel que recibe migrantes que han
huido, encontrados en el mar: las torturas, la destrucción
de esclavos de esa gente para hacer esclavos, hoy, después de setenta
años de la declaración de los derechos humanos. ¡Hoy!».
ivimos en «un mundo de esclavos», de «mujeres y

V
Hay, añadió el Pontífice, «una persecución contra el
hombres perseguidos» a través de las colonizacio-
nes culturales, las guerras, el hambre, que destru- hombre y la mujer para destruirlos».
yen físicamente y en la dignidad: para explicar es- Después, prosiguió, «pensemos en las colonizaciones cul-
tas enormes injusticias es necesario entender que detrás de turales, cuando los imperios hacen aceptar las disposiciones
todo está el diablo. Es una fuerte invitación a «restaurar la de su cultura contra la independencia, contra la cultura de
imagen de Dios que está en nosotros» la que el Papa Fran- la gente, imponen cosas que no son humanas para destruir:
cisco relanzó celebrando el viernes por la mañana, 1 de ju- imponen la muerte, la destrucción». «El Señor ha entendi-
nio, la misa en Santa Marta. do bien este camino: lo que quiere el demonio es la des-
«El apóstol Pedro atrae la atención de los fieles sobre el trucción de la dignidad y por eso persigue» explicó el Pa-
hecho de la persecución» hizo enseguida presente el Pontí- pa. «El Señor —subrayó— entendió bien cuando el diablo
fice, proponiendo de nuevo las primeras palabras del pasaje lo llevó arriba, sobre el templo. Le hizo ver todos los reinos
tomado de la primera Carta de san Pedro (4, 7-13) propues- de la tierra: “Esto será tuyo si tú me adoras, si tú reniegas
to por la liturgia: «Queridos, no os extrañéis del fuego que de ser imagen de Dios”».
ha prendido en medio de vosotros para probaros, como si «Y al final —afirmó una vez más Francisco— podemos
os sucediera algo extraño». Porque, explicó, «no es algo pensar en las guerras como un instrumento de destrucción
extraño la persecución, dice Pedro: no os extrañéis, no es
algo extraño». «La persecución —afirmó Francisco— es par-
te de la vida cristiana, es más, ser perseguido es una biena-
venturanza: “Bienaventurados vosotros cuando os insulten,
os persigan en mi nombre, bienaventurados vosotros”». Y
«también Jesús fue perseguido y, también, asesinado en la
persecución». Tanto que, hizo notar el Papa refiriéndose al
pasaje del Evangelio de Marcos (11, 11-25), «cuando hace
eso en el templo, para purificar el templo, lo oyeron los je-
fes de los sacerdotes —está la autoridad máxima— y los es-
cribas y buscaban la forma de hacerle morir». Por tanto
«Jesús fue perseguido a causa de su fidelidad al Padre».
Además, explicó el Pontífice, «desde el primer momento,
después del martirio de Esteban, estalló una gran persecu-
ción en toda la Iglesia: desde el principio».
«La persecución es un poco “el aire” del cual vive el cris-
tiano también hoy —afirmó el Pontífice— porque también
hoy hay muchos, muchos mártires, muchos perseguidos por
amor a Cristo». Hoy, relanzó, «en muchos países los cris-
tianos no tienen derechos: si tú llevas una cruz, vas a la
cárcel y hay gente en la cárcel; hay gente condenada a mo-
rir por ser cristianos, hoy». Francisco recordó que «ha ha-
bido gente asesinada y el número es más alto que el de los
mártires de los primeros tiempos. ¡Más!».
Y sin embargo, insistió, «esto no es noticia y por eso los
telediarios, los periódicos no publican estas cosas». Pero
«los cristianos son perseguidos —afirmó el Pontífice— y
también esto nos debe hacer reflexionar sobre nuestra con-
dición de cristiano». La cuestión es que, al final, «yo soy
un cristiano tranquilo, llevo mi vida adelante sin darme
cuenta de estos hermanos y hermanas que son persegui-
dos». Precisamente «por esto —reconoció el Papa— la pala-
bra de Pedro nos ayuda a repensar, a reflexionar sobre la
condición cristiana: “Queridos, no os extrañéis del fuego
que ha prendido en medio de vosotros para probaros, como
si os sucediera algo extraño”». La persecución «es una cosa
de todos los días también hoy y hoy, más que en los prime-
ros tiempos» repitió el Pontífice. Y «esta es la persecución
a los cristianos que es una de las bienaventuranzas».
«Pero está —advirtió Francisco— otra persecución hoy en
el mundo: otra persecución no a los cristianos por ser cris-
tianos, sino a cada hombre y mujer porque son la imagen
viviente de Dios». Porque «detrás de cada persecución, de la gente, de la imagen de Dios». Pero «también en las
tanto a cristianos como a los humanos, está el diablo, está personas que hacen las guerras, que planifican las guerras
el demonio que trata de destruir la confesión de Cristo en para tener un poder sobre los otros: hay gente que lleva
los cristianos y la imagen de Dios en el hombre y en la adelante muchas industrias de armas para destruir la huma-
mujer». nidad, para destruir la imagen del hombre y de la mujer,
Por otro lado, el diablo, explicó el Papa, «desde el inicio tanto física como moral y culturalmente». Y, repitió el Pon-
ha tratado —podemos leerlo en el libro del Génesis— de tífice, hoy se es perseguido no solo por ser cristianos sino
destruir esa armonía entre hombre y mujer que el Señor ha también porque se es «imagen de Dios, y por esto el de-
creado, esa armonía que deriva del ser la imagen y la seme- monio persigue y los imperios continúan las persecuciones
janza de Dios». Y «ha conseguido hacerlo con el engaño, hoy». «Nosotros no debemos permitirnos ser ingenuos»,
la seducción, con las armas que él utiliza: siempre hace advirtió el Papa.
así». Pero «también hoy hay una fuerza, yo diría un ensa- «Hoy en el mundo —insistió— no solo los cristianos son
ñamiento contra el hombre y la mujer, porque de otra ma- perseguidos: los humanos, el hombre y la mujer, porque el
nera no se explicaría esta oleada en crecimiento de la des- padre de toda persecución no tolera que sean imagen y se-
trucción del hombre y de la mujer, del humano». mejanza de Dios. Y ataca y destruye esa imagen». Francis-
«Pensemos en el fenómeno del hambre» propuso el Pon- co reconoció que «no es fácil de entender esto, se requiere
tífice. El hambre «destruye al hombre y a la mujer porque mucha oración para entenderlo». Por eso el Pontífice deseó
no tiene para comer». Sin embargo «hay mucha comida en «que el Señor, hoy, nos haga entender mejor esta gran per-
el mundo, pero mucha gente no tiene para comer». Para el secución cultural a través de las colonizaciones culturales, a
Papa «esta injusticia se explica con alguno que hace que través de la guerra, a través del hambre, a través de la es-
ellos no tengan para comer». Y sugirió: «Pensad en la ex- clavitud. Que el Señor nos haga entender: hoy el mundo es
plotación humana, en las diferentes formas de esclavitud un mundo de esclavos; no es fácil ser libre, hoy».
que hoy hay: el hombre, la mujer, esclavos de los otros, pa- De aquí la oración del Papa: «que el Señor nos dé la
ra destruirlos». Y «el número de esclavos en el mundo es gracia de luchar contra esto y restaurar con la fuerza de Je-
grande». sucristo —porque Él ha venido para esto, para recrear, para
En esta perspectiva Francisco hizo una confidencia: restaurar— la imagen de Dios que están en todos noso-
«Hace poco tiempo, pude ver una grabación hecha a es- tros».
página 12 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 29 de junio de 2018, número 26

«Ser cristiano es un camino de

liberación», porque «los
mandamientos liberan» del egoísmo y
manifiestan el amor de Dios. Lo
recordó el Papa en la audiencia
general del miércoles 27 de junio, en
la plaza San Pedro, prosiguiendo
con el ciclo de catequesis dedicadas
al Decálogo.

Queridos hermanos y hermanas,

¡buenos días!
Hoy, esta audiencia se desarro-
llará como el miércoles pasado. En
el Aula Pablo VI hay muchos en-
fermos y para protegerlos del ca-
lor, para que estuvieran más có-
modos, están allí. Pero seguirán la
audiencia con la pantalla gigante y
también nosotros con ellos, es de-
cir, no hay dos audiencias. Hay
una sola. Saludamos a los enfer-
mos del Aula Pablo VI. Y conti-
nuamos hablando de los manda-
mientos que, como hemos dicho,
más que mandamientos son las
palabras de Dios a su pueblo para
que camine bien; palabras amoro-
sas de un Padre. Las diez palabras
empiezan así: «Yo, Yahveh, soy tu
Dios, que te ha sacado del país de
Egipto, de la casa de servidum-
bre» (Éxodo 20, 2). Este inicio
puede parecer extraño a las leyes
verdaderas que siguen. Pero no es
así. ¿Por qué esta proclamación
que Dios hace de sí y de la libera-
ción? Porque se lleva al Monte Si-
naí después de haber atravesado el
Mar Rojo: el Dios de Israel pri-
mero salva, después pide confian-
za. Es decir: el Decálogo empieza
por la generosidad de Dios. Dios
nunca pide sin dar antes. Nunca.

Ser cristiano es un camino

Primero salva, primero da, des-
pués pide. Así es nuestro Padre,
Dios es bueno.
Y entendemos la importancia de
la primera declaración: «Yo,
Yahveh, soy tu Dios». Hay un po-
sesivo, hay una relación, se perte-
nece. Dios no es un extraño: es tu
Dios. Esto ilumina todo el Decá-
logo y desvela también el secreto
de la actuación cristiana, porque
es la misma actitud de Jesús cuan-
do dice: «Como el Padre me amó, yo también os
he amado a vosotros» (Juan 15, 9). Cristo es el
amado por el Padre y nos ama con aquel amor. Él
no parte de sí sino del Padre. A menudo nuestras
obras fracasan porque partimos de nosotros mis-
mos y no de la gratitud. Y quien parte de sí mis-
mo, ¿dónde llega? ¡Llega a sí mismo! Es incapaz
de hacer camino, vuelve a sí mismo. Es precisa-
mente ese comportamiento egoísta que la gente
define: «Esa persona es un yo, mi, conmigo y pa-
ra mí». Sale de sí mismo y vuelve a sí mismo.
La vida cristiana es, ante todo, la respuesta
agradecida a un Padre generoso. Los cristianos
que solo siguen «deberes» denuncian que no tie-
nen una experiencia personal de ese Dios que es
«nuestro». Tengo que hacer esto, esto, esto... Solo
deberes. ¡Pero te falta algo! ¿Cuál es el funda-
mento de este deber? El fundamento de este de-
ber es el amor de Dios el Padre, que primero da,
después manda. Poner la ley antes de la relación
no ayuda al camino de la fe. ¿Cómo puede un jo-
ven desear ser cristiano, si partimos de obligacio-
nes, compromisos, coherencias y no de liberación?
¡Pero ser cristiano es un viaje de liberación! Los
mandamientos te liberan de tu egoísmo y te libe-
ran porque está el amor de Dios, que te lleva ade-
lante. La formación cristiana no está basada en la
fuerza de voluntad, sino en la acogida de la salva-
ción, en el dejarse amar: primero el Mar Rojo,
después el Monte Sinaí. Primero la salvación:
Dios salva a su pueblo en el Mar Rojo; después
en el Sinaí les dice qué hacer. Pero aquel pueblo
sabe que estas cosas las hace porque fue salvado
por un Padre que lo ama. La gratitud es un rasgo
de liberación
En la audiencia general el Papa habla de los mandamientos
característico del corazón visitado por el Espíritu
Santo; para obedecer a Dios, primero debemos
recordar sus beneficios. San Basilio dice: «Quien
no deja que esos beneficios caigan en el olvido,
está orientado hacia la buena virtud y hacia toda
obra de justicia» (Regole brevi, 56). ¿A dónde nos
lleva todo esto? A hacer un ejercicio de memoria:
¡cuántas cosas bellas ha hecho Dios por cada uno
de nosotros! ¡Qué generoso es nuestro Padre Ce-
lestial! Ahora quisiera proponeros un pequeño
ejercicio, en silencio, que cada uno responda en
su corazón. ¿Cuántas cosas hermosas ha hecho
Dios por mí? Esta es la pregunta. En silencio,
que cada uno de nosotros responda. ¿Cuántas co-
sas hermosas ha hecho Dios por mí? Y esta es la
liberación de Dios. Dios hace muchas cosas her-
mosas y nos libera.
Y sin embargo alguno puede sentir que aún no
ha hecho una verdadera experiencia de la libera-
ción de Dios. Esto puede suceder. Podría ser que
se mire dentro y se encuentre solo sentido del de-
ber, una espiritualidad de siervos y no de hijos.
¿Qué hacer en este caso? Como hizo el pueblo
elegido. Dice el libro del Éxodo: «Los israelitas,
gimiendo bajo la servidumbre, clamaron, y su cla-
mor, que brotaba del fondo de su esclavitud, su-
bió a Dios. O yó Dios sus sus gemidos y acordose
Dios de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob.
Y miró Dios a los hijos de Israel y conoció…
(Éxodo 2, 23-25). Dios piensa en mí.
La acción liberadora de Dios colocada al prin-
cipio del Decálogo —es decir, los mandamientos—
es la respuesta a esta queja. Nosotros no nos sal-
vamos solos, pero de nosotros puede partir un
grito de auxilio: «Señor, sálvame, Señor, enséña-
me tu camino, oh Señor acaríciame, Señor, dame
un poco de alegría». Este es un grito que pide
ayuda. Esto nos espera a nosotros: pedir ser libe-
rados del egoísmo, del pecado, de las cadenas de
la esclavitud. Este grito es importante, es la ora-
ción, es consciente de lo que aún está oprimido y
no liberado en nosotros. Hay muchas cosas que
no están liberadas en nuestra alma. «Sálvame,
ayúdame, libérame». Esta es una hermosa oración
para el Señor. Dios espera ese grito porque puede
y quiere romper nuestras cadenas; Dios no nos ha
llamado a la vida para permanecer oprimidos, si-
no para ser libres y vivir en el agradecimiento, la
obediencia a la alegría que nos ha dado tanto, in-
finitamente más de lo que podemos darle a Él. Es
hermoso esto. ¡Que Dios sea siempre bendecido
por todo lo que ha hecho, hace y hará por noso-
tros!
Al finalizar la audiencia el Papa saludó a los
diferentes grupos de fieles que se encontraban en la
plaza de San Pedro.
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua
española, en particular a los grupos provenientes
de España y Latinoamérica. Los invito a que, re-
cordando todo lo bueno que Dios ha hecho en
ustedes, respondan con libertad y alegría a la lla-
mada de Dios, que nos ama y nos libra de nues-
tras esclavitudes para que podamos vivir como
sus hijos amados. Que Dios los bendiga. Muchas
gracias.