Inoc�ncia do cora��o e encolerizar-se sem motivo

A justi�a dos que h�o de entrar no Reino dos C�us consiste em n�o se encolerizar
sem motivo. Fazendo isso o homem se afasta cada vez mais do homic�dio, mesmo que
ele nunca tenha feito nada como bater em algu�m em vida, o ponto aqui � realizar
atos que o afastem do pecado, � usar o pr�prio pecado como medida do que escapar,
mesmo que o sujeito n�o seja capaz de ver o caminho do bem, se ele simplesmente se
afastar do pecado estar� inevit�velmente no caminho certo, mesmo que seja
imposs�vel para ele perceber isso. Tamb�m n�o � permitido guardar coisa alguma
contra seu irm�o para contigo, para que esta semente n�o se transforme em �dio.

Talvez seja com Deus que nos � dito de nos p�r de acordo, reconciliando-nos com
ele, pois o pecado nos levou a nos separar dele, e nos tornou como advers�rios
dele. � ele, no fundo, o advers�rio daqueles a quem resiste. Pois est� dito: "Deus
resiste aos soberbos, mas d� gra�a aos humildes." S� nos resta ver nesse
advers�rio os preceitos da Lei de Deus. Com efeito, que advers�rio existe mais
declarado dos pecadores do que os preceitos divinos ?

Deus resiste aos soberbos, � ele o advers�rio daqueles a quem resiste. Com efeito,
que advers�rio existe mais declarado dos pecadores do que os preceitos divinos?
Isto �, sua lei e as Sagradas escrituras, que nos foram dadas para estar conosco
nesta vida e nos dirigir no caminho? Ora, quem � que se p�e de acordo com a sagrada
escritura, a n�o ser aquele que a l� e escuta com piedade? Aquele que reconhece sua
autoridade soberana? E n�o se irrita com o que ainda n�o entende, se nela encontrar
a condena��o de seus pecados? Mas, ao contr�rio, sabe receber com amor o que o
conduz a seu dever, e alegra-se de que ela n�o transija com as suas fraquezas, para
o curar.

Tr�s coisas constituem o pecado: a sugest�o, o deleite e o consentimento.

A sugest�o vem pela mem�ria ou pelos sentidos do corpo;
A sugest�o nos traz deleite ao ser experimentado. Caso esse deleite seja il�cito
deve ser reprimido.
A sugest�o vem simbolizada pela serpente, o deleite do esp�rito carnal, figurado
por Eva e o consentimento da raz�o, representado pelo primeiro homem.
Dessa forma, h� tr�s tipos de pecados: pensamento, a��o e h�bito.
O primeiro, o pensamento, acontece no interior, em casa, quando o cora��o d� o seu
consentimento � paix�o. O segundo transp�e a porta e se exterioriza. � quando ao
consentimento segue-se a a��o. O terceiro produz-se quando o esp�rito est� como
esmagado pela viol�ncia de um h�bito criminoso, tal como sob o peso de todo o
universo, ou na corrup��o do t�mulo. Ora, o pecado � como a morte, e o sujeito que
se afastou de Deus est� morto. Mas o Senhor levantou muitos dos mortos como mostra
o evangelho.

Todos os seres s�o belos em propor��o � sua natureza, ordem e grau. A alma racional
n�o deve descer da esfera superior em que se acha colocada e se rebaixar junto ao
que lhe � inferior.

A verdade �: "O reino dos C�us sofre viol�ncia dos que querem entrar, e violentos
se apoderam dele." E manda abandonar pai, m�e e mulher para o Reino dos C�us. De
fato, no reino eterno para onde o Senhor digna-se chamar os seus disc�pulos, a quem
chama tamb�m de irm�os, os liames de parentesco n�o ser�o mais conhecidos. Tais
relacionamentos n�o existem sen�o para esta vida temporal.

Todos v�s sois um s� em Cristo Jesus, Cristo � tudo em todos. Na ressurei��o, nem
eles se casam nem elas se d�o em casamento, mas s�o todos como os anjos do c�u.

O verdadeiro crist�o, ama em sua mulher a criatura de Deus, a qual ele almeja ver
transformada e renovada, e ao mesmo tempo aborrece nela as rela��es corrupt�veis, o
que significa amar na pr�pria mulher a qualidade de ser humano.
Ademais, sendo a infidelidade uma fornica��o, a idolatria uma infidelidade e a
avareza uma idolatria, n�o se pode duvidar de que a pr�pria avareza ou avidez seja
uma fornica��o.
Sendo o ato de trair, de fornicar com algu�m que n�o � seu conjuge;
A idolatria uma infidelidade ao verdadeiro Senhor;
A Avareza uma idolatria ao dinheiro.

" E se algu�m te obriga a andar uma milha, caminha com ele duas".
-Em conclus�o, tudo isso significa que quais forem para convosco as injusti�as
creditadas aos malvados, sejam algo menores do que as recebidas, sejam iguais,
sejam muito maiores, tudo deve ser suportado com paci�ncia.

Invalidade da Vingan�a: Todo ato produz dois resultados: o repar�vel e o n�o

repar�vel. � precisamente quando os danos s�o irrepar�veis que se procura
ordinariamente uma compensa��o pela vingan�a.
Ora, de nada vale buscar pelo irreper�vel, pelo que j� foi perdido e n�o pode ser
recuperado. � uma busca v�, vazia, e n�o pode levar � Deus um ato que n�o destina �
uma subst�ncia, pois s� Deus � verdadeira subst�ncia. Toda busca por vingan�a � em
primeiro lugar: Para reparar o orgulho do ofendido, � pois ent�o, busca por
consolos.

Corre��o das Faltas

E aos que j� dominaram, pela for�a da caridade, qualquer sentimento de �dio, s�o a�
capazes de corrigir o pr�ximo e estar� realizando obra de miseric�rdia. � que cabe
ao combate apenas aqueles que j� se distanciaram suficientemente do pecado, pois
cabe ao homem primeiramente salvar a s� pr�prio e ent�o, estar� pronto para
realizar um ato de corre��o. Ora, o homem que combate e se disp�e a colocar diante
o pecado precisa ser forte e prudente para que n�o caia nas amarras do pecado junto
de seu pr�ximo. Cabe este servi�o aos que n�o ir�o cair nas min�ncias e sutilezas
do pecado.

Punir para corrigir

Est� dito sobre Paulo, que ao falar sobre certo pecador p�blico: "O entregou a
satan�s para a perda de sua carne, a fim de que o seu esp�rito fosse salvo no Dia
do Senhor".

Norma a ser seguida

Eis a regra que os crist�os devem seguir: que a inj�ria recebida n�o degenere em
�dio. Mas que por sentimento de comapaix�o para com a fraqueza do outro, estejam de
cora��o dispostos a suportar at� novos ultrajes. Em rela��o a todas essas
circust�ncias, o Senhor quer que o crist�o se mostre cheio de paci�ncia e
miseric�rdia e se disponha sempre a sofrer, com cora��o generoso, at� novos abusos.

O empr�stimo a Deus
O preceito "n�o voltes as costas ao que te pede emprestado" tem por objeto as
disposi��es interiores da alma, pois "Deus ama a quem d� com alegria".
Todo homem que faz ato de benevol�ncia d� emprestado a Deus. Aos homens que receiam
outorgar um empr�stimo como se nada tivesse a receber de Deus. Como se os homens �
que tivessem de pagar o que foi emprestado. � , pois, com raz�o que a autoridade
divina nos exorta esse benef�cio, dizendo-nos: "N�o voltes as costas ao que te pede
emprestado", isto �, n�o voltes as costas a quem te pede, sob o receio de que teu
dinheiro fique sem fruto, e n�o tenhas de receber a devolu��o de Deus. Pois quando
o homem age para obedecer a um preceito de Deus, tua a��o n�o pode ficar infrutuosa
aos olhos daquele que te deu ordem para faz�-lo dessa maneira.

Amar aos inimigos

"Sede perfeitos como o vosso Pai celeste � perfeito". Assim se deve entender: Deus
� a perfei��o como conv�m a Deus, e o homem aspira a ser perfeito quanto lhe �
poss�vel ser.
Quem ama o seu pr�ximo j� sobe algum grau, ainda que odeie o seu inimigo. Mas o
mandamento daquele que veio dar pleno cumprimento � Lei, e n�o revogar, vem
conduzir � perfei��o a benevol�ncia e a bondade, elevando-a at� o amor do inimigo.
Pois o primeiro grau- apesar de n�o ser sem import�ncia - � t�o reduzido que o
temos em comum com os publicanos. A express�o da lei antiga "Odiar� o teu inimigo",
h� de ser entendida n�o como mandamento dado aos justos, mas como concess�o feita
aos imperfeitos.

O Pecado que leva � morte

A quest�o precedente agrava-se mais por esta passagem de S�o Jo�o: "Se algu�m v�
seu irm�o cometer um pecado que n�o o conduz � morte, que ele ore e Deus dar� a
vida a esse irm�o, se, de fato, o pecado cometido n�o conduz � morte. S�o Jo�o
deixa claro que entre nossos irm�os existem alguns pelos quais n�o estamos
obrigados a rezar. Leva � morte o pecado de um irm�o quando, ap�s ter conhecido
Deus pela gra�a de nosso Senhor, ele ataca a comunh�o fraterna e, inflamado pelo
ardor da malevol�ncia, declara-se contra a pr�pria gra�a que o reconciliara com
Deus.

O pecado de Pedro e o de Judas

A enormidade do crime de Judas era tal que ele n�o soube se abaixar at� a humildade
da ora��o. Ele bem reconheceu o seu pecado, mas o dessespero o leva bem mais
facilmente a se enforcar do que a humildade o conduz a pedir o seu perd�o. H�
muitos que se empenham a se acusar, irritam-se contra si mesmos, como se tivessem
grande desgosto de haver pecado. Contudo, n�o chegam � humildade do cora��o, isto
�, at� a contri��o sincera do cora��o e � s�plica do perd�o.

A "vingan�a" dos m�rtires

Ora, nada tem que deva nos espantar essa ora��o dos santos m�rtires, que pede
vingan�a pelo seu sangue derramado. N�o � dirigida contra os pr�prios homens, mas
contra o reino do pecado.