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Martín, O. R. (2015). El impacto de las emociones: un recorrido por nuestra interioridad para conocernos, experimentarnos
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Martín, Orlando Rafael
El impacto de las emociones. - 1a ed. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires : SB, 2015.
164 p. ; 22x15 cm.
ISBN 978-987-1984-20-6
1. Psicología.
CDD 150
Sb editorial
Yapeyú 283 - C1202ACE - Ciudad Autónoma de Buenos Aires - República Argentina
Tel/Fax: (+54) (11) 4958-1310 y líneas rotativas
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ORLANDO MARTÍN
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A todos los que buscan crecer y desarrollarse integralmente como personas.
A los padres y madres de familia, primeros educadores de las emociones
básicas y de los sentimientos de vincularidad primaria.
A los educadores que tienen que afrontar las emociones destructivas y
construir los afectos positivos de socialización y ciudadanía.
A los centros comunitarios y de salud, a los centros de espiritualidad y
religiosos, a las organizaciones de promoción cultural y educativas… y a todos
aquellos que estamos en servicio y no nos quedamos quietos hasta ver una comu-
nidad más solidaria, cooperativa y justa, valores que plenifican nuestra existencia
humana.
Orlando R. Martín
orlandormartin@gmail.com
www.koinonia.org.ar
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Palabras previas
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Introducción
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genera la cultura del espectador y la mentalidad scoptofílica (del que mira pasiva-
mente). Estamos en un gran supermercado, mirando, a veces comprando, pero
siempre sufriendo el embate de la oferta y de la presión al consumo.
En este clima de expectación, somos pasivos, dependientes y solitarios.
Caemos en un individualismo vacío porque desaparece el afecto, el vínculo y
la relación interpersonal. La alegría y el sentido de la vida se hacen escurridi-
zos. Desaparece el entusiasmo, el protagonismo y la creatividad colectiva,
salvo en pasajeros mundiales de fútbol o ante temas muy específicos. Se
atenúa o desaparece el involucramiento y la participación real. Las redes
sociales intentan satisfacer esta necesidad de aislamiento: vinculan los grupos
de amigos, vinculan imágenes, vinculan frases hechas, pero también vinculan
aspiraciones humanas de propuesta o de protesta.
Frente a esto hay reacciones y búsqueda de espiritualidad y de intimi-
dad que se realizan desde una modalidad muy intimista, individualista o muy
acotada.
Afortunadamente, no todo está perdido. El Espíritu sigue actuando:
empiezan a crecer las ONG, las organizaciones solidarias se desarrollan. Hay,
fundamentalmente, una necesidad de vínculos y afectos consistentes, sin los
cuales es imposible construir personas.
En el mundo profesional aparecen aportes científicos sobre el desarrollo
del hombre: la investigación y revalorización del sexo y de la sexualidad; los
estudios sobre la emoción y la inteligencia emocional; el posicionamiento de
la psicología personalista y humanista, etc. Nosotros, desde 1985, con la
Didáctica de la Educación Sexual: un enfoque personalizador de la sexualidad y
el amor nos plegamos a esta mirada positiva y expansiva del ser humano y
creemos que hemos contribuido al diálogo en estos temas.
Nuestra intención en esta obra es rescatar esta dimensión afectiva e
íntima, sexual y vincular, e incorporarla en el desarrollo integral del hombre,
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• Está lo más primario, la afectividad más primitiva, las emociones más arcai-
cas conectadas con lo orgánico y con las necesidades de supervivencia
(comer, beber, respirar, descansar, expulsar). Es el mundo del deseo primi-
genio, lo que está en nuestro ser más profundo.
• En una segunda instancia, está lo que sentimos y experimentamos, los
afectos y sentimientos emergentes, a través de los cuales inferimos y pode-
mos llegar a lo profundo. Es lo que aparece y se nos devela (introspección)
y lo que nos revela frente a los demás por medio de nuestros gestos, signos
y señales (tan bien expresados por los humoristas y las tiras cómicas
mediante los rasgos faciales y corporales).
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• El sentir primordial, los afectos fundamentales: ¿qué nos pasa? ¿Por qué
sentimos? ¿Por qué no somos simples autómatas o ejecutores del hacer? Un
intento de describir este fascinante fenómeno de los afectos y emociones.
• En el mundo de los deseos, sueños, ilusiones y utopías intentamos descu-
brir qué hacemos con esas emociones que bullen desde adentro: son las
“búsquedas” de salida, de dar cauce concreto a esos sentires permaneciendo
en un estado imaginativo y de fantasías.
• No podemos quedarnos encerrados con tanta energía interior. En el
mundo de los proyectos y concreciones, intentamos concretar esas emocio-
nes y esos deseos o sueños. Aquí recuperamos la “voluntad” y aparecen los
temas tan dejados de lado en la época “light”: la elección, la motivación, la
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Este libro también intenta lograr una mirada comprehensiva para captar
la complejidad del mundo emocional. Le damos también una secuencia dinámi-
ca que concluye con la imprescindible reflexión y educación del mundo emo-
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Orlando R. Martín
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y
Primera parte
Una persona...
Me encuentro con mi nieto o mis hijos, con un amigo/a, con una compa-
ñera, con un alumno. Lo primero que experimento es una fuerte y, a la vez,
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1. LOS AFECTOS
Intentemos desarrollarlo.
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Concepto
Tradicionalmente se habla de tres funciones psíquicas:
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Son las razones del corazón, las significaciones que nos aportan nuestros
sentires. ¿Son tan ciegos los afectos como se suele escuchar? Si son ciegos ¿cómo
pueden orientar nuestras vidas?
Nuestros sentimientos más profundos, nuestras pasiones y anhelos, son
guías esenciales, brújulas existenciales, patrones orientadores. Nuestra especie debe
gran parte de su existencia al poder que ellos tienen sobre los asuntos humanos.
Ese poder es extraordinario. Solo un amor poderoso –la urgencia de salvar a un
hijo querido, un chico indefenso, un amigo del alma– podría llevar a una perso-
na a pasar por alto el impulso de la supervivencia personal. Considerado desde
el punto de vista del intelecto, su sacrificio personal es discutiblemente irracio-
nal; desde el punto de vista del corazón, es la única elección posible, es esa luz
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Es verdad que los afectos y los sentimientos fuertes pueden hacer estragos
con el razonamiento y con la evolución de una vida. Esto debemos tenerlo muy
presente y lo abordaremos cuando trabajemos el apartado la necesaria educación
de los sentimientos y emociones. Pero también debemos enfatizar que la falta de
conciencia de los sentimientos y su modo adecuado de expresarlos puede ser rui-
nosa, sobre todo cuando se trata de sopesar las decisiones de las que depende en
gran medida nuestro destino: qué carrera seguir, si conservar un trabajo seguro o
cambiar a uno que supone más riesgo pero es más interesante, con quién salir o
con quién compartir, dónde vivir, qué apartamento alquilar o qué casa comprar.
Tales decisiones no pueden tomarse correctamente solo gracias a la racionalidad;
exigen sentimientos viscerales, y la sabiduría emocional acumulada gracias a las
experiencias pasadas. La lógica formal sola, nunca puede funcionar como la base
para decidir con quién casarse, en quien confiar o incluso qué trabajo aceptar;
estas son esferas en las que la razón sin sentimiento es ciega (Goleman, ib., 75).
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¿Qué es sentir?
“Esta persona no se conmueve por nada, es un/a insensible”.
Trataré de entrar en este mundo afectivo, en este ordo amoris tan inasible y
escurridizo pero tan fascinante y vital.
Empezaré por el fenómeno y el concepto más básico que es sentir (a seme-
janza del concepto pensar en el mundo intelectual); pasaré luego a señalar las
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Ă
Sentir Impulsivo –Agradable/Desagradable
Instintos, emociones, pasiones –Placer/Dolor
–Sed, hambre, frío
Å parte y está en lo orgánico –Deseo sexual
Å son necesidades básicas corporales –Enamoramiento
Å pocas representaciones mentales –Emociones y pasiones
Å reacciones intensas (Señales) destructivas
Ă
Sentir Psíquico y Espiritual Sentimiento del Yo
Sentimientos Personales –Amor-Odio
–Relación afectiva
SENTIR
Ă
Sentir Social y Trascendente –Lo religioso, y trascendente
Sentimientos socio culturales y espirituales –Lo estético, lo creativo
y artístico
Å Es un sentimiento cargado de símbolos que –Lo ético
son producciones que pautan conductas y –Lo social, lo humano
generan conciencia y sentimientos de per-
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2. IMPULSOS, EMOCIONES Y PASIONES
Impulsos y emociones
Características de las emociones
Toda emoción va acompañada de una connotación o tonalidad afectiva
que suele ser descripta bipolarmente como:
• Agradable / desagradable
• Placentera / dolorosa
• Intensa / pasajera
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Emociones y pasiones
Hay emociones pasajeras, fugaces agitaciones del ánimo y están en función
de la supervivencia. El que tiene un ataque de ira o tristeza dejará de tenerlo
dentro de un rato o cuando se duerma. En ese lapso puede realizar actos muy
destructivos para otros o para sí mismo, incluidos homicidios y suicidios.
Las pasiones, en cambio, son emociones duraderas y permanecen. Al menos
por un tiempo (“estoy apasionado por...”). La pasión es un estado intenso y
vehemente de la afectividad que puede eclipsar las otras áreas de la persona y nos
vuelve monotemáticos (u obsesivos por algo) y nos puede hacer perder la capa-
cidad de pensar y discernir. La pasión se hace prioritaria en nuestra existencia.
El enamorado, el ambicioso, el envidioso lo están día tras día incluso cuan-
do se despiertan (“está loco por…”). La pasión atraviesa el conjunto de los fenó-
menos psíquicos sin que los mismos impidan su continuidad y permanencia.
Tipos de emociones
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Características
Las pasiones constituyen el aspecto intenso, vehemente y fagocitador de la
afectividad (Rojas) que margina a la inteligencia, el discernir y los sentimientos
más tiernos.
La pasión –en su grado más extremo– es la expresión más intensa de la
emoción. Margina la presencia del pensar y reflexionar (al menos transitoriamen-
te) y somete a la persona a sus pulsiones más primarias. Su influencia se observa
en el calentón que no escucha ni admite razonamientos, en la venganza sin lími-
tes o en la vehemencia impulsiva.
Los antiguos clásicos censuraban estas pasiones porque quitaban la libertad
y la posibilidad de ser Kyrios, señor de todas las cosas. En la Ilustración (siglo
XVIII) eran despreciadas. En cambio los Románticos (siglo XIX) las considera-
ban fuente de inspiración.
Hoy, como lo hacía Hegel, son consideradas de gran importancia para
cualquier emprendimiento personal, social, deportivo (“hay que poner lo que
hay que poner”) o emprendimientos comerciales (“ponerse la camiseta”) o artís-
ticos, culturales o religiosos (“estas cosas no se logran sin trabajo, sin pasión o sin
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entusiasmo”).
Distinciones
¿Por qué estos significados y apreciaciones tan diferentes?
El término pasión y sus derivados, se utilizan cotidianamente desde distin-
tos lugares y con desiguales significaciones
En primer lugar hagamos esta distinción: Las pasiones y el estar apasionado.
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muy ligadas a deseos fuertes, vehementes y hasta descontrolados (celos, ira des-
tructiva, amor pasional), y las relacionadas a funciones simbólicas de placer,
acopio, dominio o destrucción (avaricia, gula, destrucción, tiranía). Cuando la
persona pierde el control de si, irrumpe la pasión desordenada con todas las con-
secuencias conocidas. Estas pasiones se salen del carril, se “desmadran”.
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3. LOS SENTIMIENTOS DE CERCANÍA Y PROXIMIDAD
¿Cuáles son?
Para Maisonneuve (ver Los sentimientos), los sentimientos fundamentales
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Funcionalidad
Los sentimientos personales, que denomino de vincularidad primaria e
íntima nos revelan con quien estamos y como nos sentimos frente a ellos. Son
la atmósfera donde se desarrollan nuestros vínculos más cercanos y más íntimos.
Nos crean el sentido de pertenencia básica (pensemos en el amor de pareja y de
familia, en el compañerismo y la amistad).
No es de extrañar que hayan sido estos sentimientos los más trabajados y
los más expresados por los poetas.
Sentimiento del Yo:
• Amor - Odio.
• Relación afectiva.
• Esperanza.
• Angustia frente a la vida.
• Alegría, tristeza, gozo.
• Ternura.
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YO TÚ
Ă
Vínculos simbiotizados (empastados),
ausencia de distancia
Ă
YO TÚ
Un YO dependiente, un TÚ absorbente y
dominador
Vínculos distantes:
Relaciones paralelas
YO TÚ Relaciones agresivas
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Relaciones de indiferencia
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4. LOS SENTIMIENTOS SOCIALES Y DE TRASCENDENCIA
Estos sentimientos son la vía regia para conocer nuestro anclaje socio cul-
tural y nuestros sentidos de pertenencia comunitarios
Los sentimientos sociales son moldeados por las objetivaciones culturales
y trascendentes; implican un encauzamiento de los impulsos. Llevan a ajustarse,
a pertenecer a la vida social o a apartarse de las prescripciones sociales. Ayudan
a desarrollar sentimientos de familia, religiosos, comunitarios, políticos, ecológi-
cos, etc. Mediante estos sentimientos se desarrolla una preocupación por el
mundo circundante y a la vez una conciencia y sentido de pertenencia. Por eso
también se constituyen en sentimientos orientativos.
La cultura actual ha puesto énfasis en los sentimientos personales. Son
íntimos y de cercanía, ya que giran alrededor de la pareja, de la familia y las
amistades. Aun así, tenemos dificultades. Pero los sociales y de trascendencia han
sido aun más descuidados (el clásico “no te metas, viví tu vida”) con la consi-
guiente pérdida de valoración de los bienes comunes, de los valores y de las
actitudes correspondientes.
¿Cuáles son?
• Lo social, lo humano.
• Lo ecológico.
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Funcionalidad
Crean conciencia de una determinada necesidad o problemática social,
sentido de pertenencia, crean y desarrollan Koinonía (comunicación, comunión,
solidaridad, participación, sinergia grupal y social).
Algunos de estos se expresan:
• Día a día nos alertan acerca del caos ecológico que se está instalando en la
Tierra, que amenaza la biodiversidad, y a la propia especie humana.
• Sigue la desenfrenada voracidad y acopio productivista, deforestando, con-
taminando aguas y envenenando suelos.
• No se sabe hacia dónde estamos yendo. Lo cierto es que la prolongación
del viaje de la Tierra, limitada en recursos y averiada en muchos puntos,
puede provocar un desastre colectivo.
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No cabe duda de que esta lista no resuelve todas las preguntas que se plantean
acerca de cómo categorizar la emoción. Por ejemplo, ¿qué podemos decir de com-
binaciones tales como los celos, una variante de la ira que también se mezcla con
la tristeza y el temor, con la inseguridad y falta de identidad? ¿Qué podemos decir
de las virtudes, como la esperanza y la fe, el coraje y la indulgencia, la certeza y la
ecuanimidad? ¿O de algunos de los vicios clásicos, sentimientos como la duda, la
complacencia, la indolencia y la apatía o el aburrimiento? No existen respuestas
claras. El debate científico acerca de cómo clasificar las emociones continúa.
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Reflexiones personales
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ciudadano y patrio?
• ¿Cuáles son los dichos más frecuentes que expresan y revelan nuestro sentido
de pertenencia o de aislamiento y auto marginación o de exclusión social?
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y
Segunda parte
una aspiración.
Es el mundo de la búsqueda que comienza por una inquietud como bien lo
decia el gran psicólogo de la antigüedad, San Agustín: “inquietum es cor meum…”
Ocurre algo fantástico: el afuera atrae y nos mueve desde adentro, nos
moviliza. Produce en nosotros eso que llamamos deseos, ilusiones, esperan-
zas, utopías. A veces como un susurro, otras con gran intensidad.
Entremos en estas nuevas dimensiones.
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5. DESEOS
Deseo poco
y lo poco que deseo
lo deseo poco
San Francisco de Asís
Descripción y características
Desear…
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1. Es anhelo, pretensión profunda que es vivida con fuerza aunque sea inconscien-
te. Es atracción, es la “esencia del hombre”, al decir de Espinosa. Estructura
y organiza una vida.
2. También es conocimiento: lo deseado busca ser escudriñado, preguntado,
conocido (y amado o destruido como en la etapa infantil y en los amores
posesivos).
3. Es deleite, es placer, goce y disfrute. Lleva a la felicidad. Y si no se lo ordena
puede llevar al emborrachamiento y a la posesión sin limites
4. Es posesión, es saber que me pertenece. Que es de mi propiedad, que es mío o
mía. Si el deseo no es regulado y educado puede llevar a la dominación y
cosificación del objeto o de la persona amada).
5. Es admiración o contemplación: es el amor respetuoso y servicial al amigo/a, a
la persona amada; es la contemplación espiritual de Dios.
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• Los deseos son universales: no se concibe una vida sin deseos. Vivir es
desear, pero esto no quiere decir que sean siempre iguales.
• Cada uno en cada etapa de su vida, edad, situación o estado, expresa sus
deseos de un modo particular:
El infante es pura curiosidad y exploración bucal, visual, manual, etc.
Necesita comerse las cosas, su cuerpo y las personas. Esto se observa al
comienzo de la vida: primero busca el pezón, cualquier pezón, pero
después busca el pecho, no cualquier pecho. Es el pecho que da cari-
ño, cuidado, calor. En sus exploraciones auto eróticas, en la curiosi-
dad de sus compañeros, en el entrar en la cama de los padres (para
ver la escena primaria) hay algo más que un mero impulso, hay una
búsqueda de los sentidos y significaciones de la vida humana.
El niño, satisfechas las necesidades iniciales, amplía sus curiosidades
en el nivel grupal incluyendo la fantasía y el lenguaje en los juegos
sexuales y en la experimentación.
El púber vuelve a nacer. Necesita re-descubrirse corporal y emocio-
nalmente, su mundo se amplía extraordinariamente por los estímulos
y por el acceso a internet y a los medios de comunicación social y a
sus propios grupos. De ahí su precocidad.
El adolescente, sueña con sus propios paraísos (y puede quedar atra-
pado en un profundo narcisismo, la vagancia ambulatoria y su red
virtual); puede soñar con sus deseos de cambiar el mundo (y pode-
mos encontrarnos con soñadores o hermosos chicos y chicas muy
comprometidos/as)
El joven y el adulto anhelan concretar proyectos personales, profesiona-
les, económicos, sociales. Es el momento de las toma de decisiones y de
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• ¿Por qué ocurre esto? Muy simple: somos seres carentes y, además, frágiles.
Esto es lo que permite y posibilita el seguir creciendo, aprendiendo y desa-
rrollándonos.
• Los deseos nos ayudan a sobrevivir y, sobretodo, a proyectarnos desde nuestra
propia biología. El deseo es intrínseco a nuestra existencia, surge desde
nuestras entrañas. Nos estimula en la subsistencia personal y en las tres
fases básicas de la sexualidad (atracción, acople y reproducción), pero tam-
bién en la realización personal, en los vínculos y en los afectos.
• Constituyen las bases neuro-biológicas de nuestras motivaciones de la defi-
ciencia y nos lanzan proyectivamente a las motivaciones de la actualización
y del desarrollo (Maslow) como veremos más adelante.
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Personalidad y deseos
¿Todas las personas desean igual?
Por experiencia y profesionalmente sabemos que no. En orientación voca-
cional, por ejemplo, se presentan dos situaciones muy conocidas: los que tienen
muchos intereses y anhelan muchas carreras y posibilidades, y por otro lado, las
personas que no se sienten atraídas por nada, que no desean nada.
Veamos esta simple tipología:
La falta de deseo, la incapacidad de desear es lo que causa la enfermedad.
El deseo nos impulsa al acto, a vivir y es una expresión de que vivimos. “Dejar
de desear es estar muertos o por lo menos morar en un país de muertos” (R.
May). Es la vacuidad de la existencia, es el sin sentido de la vida
Es lo que Rojas ha dado en llamar la personalidad alexitímica (del griego:
incapacidad de sentir y expresar afecto) y que también podemos denominar
personalidad anhedónica (incapacidad de sentir o buscar el placer). Es una per-
sona que necesita ser sostenida para vivir. Ha perdido las ganas y el deseo de vivir.
Vive en el sufrimiento.
Aquí percibimos la ausencia de aprendizajes a elegir y optar desde muy
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• Por supuesto, hay que continuar con las necesidades y derechos de educación,
contención afectiva, trabajo digno, posibilidades de expansión y desarrollo.
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Auto-estima.
Cuando me amé de verdad,
pude percibir que mi angustia y mi sufrimiento emocional,
no es sino una señal de que voy contra mis propias verdades.
Hoy sé que eso es...
Autenticidad.
Cuando me amé de verdad,
dejé de desear que mi vida fuera diferente y comencé a ver
que todo lo que acontece, contribuye a mi crecimiento.
Hoy sé que eso se llama...
Madurez.
Cuando me amé de verdad,
comencé a percibir como es ofensivo tratar de forzar alguna situación,
o persona,
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Conclusión
¡Así vale la pena vivir y disfrutar la vida! Con luchas, con esfuerzos… pero
con dignidad, con la frente bien en alto.
Y con Mercedes Sosa podremos cantar el jubiloso “Gracias a la vida” de
Violeta Parra…
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• Los ojos y los demás sentidos por los cuales puedo ver, admirar y contem-
plar la naturaleza, el cosmos, las personas amadas.
• La palabra, el lenguaje, por las cuales puedo no solo sentir sino, además,
expresar mis emociones y mis sentimientos.
• El caminar e investigar, por los cuales ir en búsqueda de lo que necesito y
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de lo que amo, por los cuales descubrir que ayuda y facilita el hacer una
vida digna.
• El corazón y el discernir lo bueno de lo malo, por el cual descubro lo que
humaniza a las personas y aquello que las destruye.
La risa y el llanto, por las que expreso mis gozos y mis tristezas ante el amor
o ante el odio y la mezquindad humana
Este poético canto de Violeta Parra es un verdadero tratado de emociones
y sentimientos, tan sentidos y sufridos por la escritora chilena.
Esto es lo hermoso y dramático del poeta: revelar y develar lo profundo del
corazón: sus dolores, sus alegrías y esperanzas. Esto es lo hermoso de una voz
como la de Mercedes Sosa, que le puso espíritu y vida a estas sentidas letras.
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Este relato nos muestra con humor los avatares en la búsqueda de la felici-
dad. ¿Cuántas veces buscamos fuera (en las cosas, en el tener o poseer) lo que está
tan cerca (en nosotros mismos, en nuestros vínculos, en nuestras actitudes y
valores)?
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Y esto llevó y lleva bastante tiempo. Realicemos dos pequeños análisis: uno
histórico (las teorías de la felicidad) y una conexión con el desarrollo humano.
Análisis histórico
En la filosofía griega posterior a los clásicos, entre el siglo IV a. C. al IV d. C.
(helenismo) surgen, alrededor de los temas del deseo, la felicidad y el placer, las
cuatro teorías clásicas sobre la felicidad que se extendieron a lo largo de la historia
en occidente:
La vida es corta.
Rompe las reglas.
Perdona rápido.
Besa lentamente.
Ama verdaderamente.
Ríe incontrolablemente.
Y nunca te arrepientas de nada que te haya hecho sonreír.
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La vida puede no ser la fiesta que esperamos, pero mientras estemos aquí...
deberíamos bailar. Pensemos si en nuestras vidas no hemos pasado por alguna de
ellas y como nos han influido.
Por otro lado, estas teorías, se pueden enfocar desde dos polos
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descansará mientras no repose en Ti. Solo el Ser Infinito se adecúa al deseo infi-
nito del ser humano y le permite descansar.
El deseo envuelve energías volcánicas poderosas. ¿Cómo manejarlas?
Ante todo, se trata de acoger, sin moralizar, esta condición deseante. Las pasio-
nes empujan al ser humano hacia todos los lados. Algunas lo impulsan a la
generosidad, otras al egocentrismo. Integrar sin reprimir tales energías exige
cuidado y no pocas renuncias.
La psique está llamada a construir una síntesis personal que es la búsque-
da del equilibrio de todas las energías interiores. Ni hacerse víctima de la
obsesión por una determinada pulsión, como por ejemplo, la sexualidad, ni
reprimirla como si fuese posible debilitarle su vigor. Lo que importa es inte-
grarla como expresión de afecto, de amor y de estética, y mantenerla bajo
vigilancia, pues estamos tratando con una energía vital no totalmente contro-
lable por la razón, sino por vías simbólicas de sublimación y para otros propó-
sitos humanitarios. Cada persona debe aprender a renunciar en el sentido de
realizar una ascesis que libera de dependencias y crea libertad interior, uno de
los dones más apreciables.
Otra forma de tratar con el deseo infinito es mediante la precaución, que
nos previene de las celadas de la propia vulnerabilidad humana. No somos
omnipotentes, ni dioses a los que el fracaso no puede tocar. Podemos mostrar-
nos débiles y, a veces, cobardes. Pero debemos precavernos contra situaciones
que nos pueden hacer caer y perder el Centro.
Tal vez una clave inspiradora es ofrecida por C. G. Jung con su propues-
ta de construir a lo largo de la vida un proceso de individuación. Éste tiene una
dimensión holística: ‘Asume sin temor y con humildad todas las pulsiones,
imágenes, arquetipos, luces y sombras. Oye el rugir de las fieras que lo habitan
pero también el canto del tordo sabiá, que lo encanta. ¿Cómo crear una unidad
interior cuyo efecto sea el equilibrio de los deseos, la vivencia de la libertad y
la alegría de vivir?’. C. G. Jung sugiere que cada cual procure crear un Centro
fuerte, un Self unificador que tenga la función que el sol tiene en el sistema
solar. Él atrae a su alrededor a todos los planetas. Algo similar debe ocurrir con
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la psique: alimentar un Centro personal que integre todo, con reflexión y con
interiorización, y no en último lugar, con el cultivo de lo Sagrado y de lo
Espiritual. No es raro que la religión, como institución, cercene la vida espiri-
tual por exceso de doctrinas y de normas morales demasiado rígidas. Pero la
religión como espiritualidad desempeña una función fundamental en el proce-
so de individuación. A ella le corresponde ligar y re-ligar a la persona con su
Centro, con todas las cosas, con el universo, con la Fuente originaria de todo
ser, dándole un sentimiento de pertenencia.
La falta de integración de la energía del deseo se manifiesta por el desga-
rro de las relaciones sociales, por la violencia asesina practicada en escuelas o
en las matanzas de personas negras, pobres y homosexuales.
Aprender a tratar con las fuerzas del deseo implica, pues, una preocupa-
ción por la salud social. Una educación humanística, ética y ciudadana no
deberá dejar de lado la educación del deseo. El gran obstáculo reside en la
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6. LAS ILUSIONES, LOS SUEÑOS, LAS UTOPÍAS
No sueñes tu vida.
Vive tu sueño.
Ilusiones y sueños
En el 2010 Argentina quedo eliminada del mundial de fútbol. Una de las
frases más utilizadas fue “la ilusión argentina” y la movilización que esta expec-
tativa generó.
Leamos algunos títulos frente a la derrota:
• El peor desengaño.
• Un cachetazo de la realidad.
• El peor final para una ilusión.
Origen y concepto
Frente a las ilusiones, como frente a los sueños y la utopía, encontramos las
posturas más encontradas:
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O R L A N D O R . M A RT Í N
Justificación y funcionalidad
Las ilusiones, los sueños y las utopías son parte de nuestras vidas. Están en
la estructura temporal de nuestra existencia, en toda trayectoria personal, social
e institucional.
La ilusión, cuando es positiva, realista y activa, es el ingrediente que mueve
toda vocación y proyecto. Lo anticipan, lo acompañan, lo animan. Esto lleva a
estar nutriendo y re-viviendo esos sueños y esas utopías que estuvieron en los
inicios y que desplegaron proyectos estupendos pero, con el tiempo y la rutina,
perdieron no solo la vitalidad sino también su razón de ser. Pueden terminar
siendo meras ilusiones, simples quimeras.
De aquí surge y urge desarrollar y cultivar los sueños para traducirlos en
proyectos y motivaciones existenciales, porque “a la larga, los hombres solo
obtienen lo que se han propuesto” (Thoreau).
Cuando esto ocurre, la ilusión y los proyectos nutren nuestra vida de sen-
tido y de encanto. La llenan de optimismo, de pasión, de ardor, y la colman de
esperanza a pesar de los avatares y de las angustias de los tiempos presentes.
iluso”, “no vas a llegar a ningún lado”, “eso es romanticismo”, “es una utopía”, etc.
Las ilusiones y proyectos, por el contrario, expanden del espíritu, implican
desear algo posible y no quedar reducido al aquí y ahora, a lo inmediato.
No hay ningún proyecto serio de colegios sin un proyecto o ideario, nin-
guna gesta de libertad sin un sueño (pensemos en San Martín o Belgrano).
No existe un salto cualitativo personal sin un sueño o una utopía. La pre-
gunta sería: ¿Cuáles son nuestros sueños o utopías actuales?
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Las utopías
¿Las utopías se diferencian de los sueños e ilusiones? ¿En qué difieren?
¿Cuáles son sus características más relevantes?
Recordemos lo que dijimos en el punto anterior:
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Está en el horizonte,
me acerco dos pasos
ella se aleja dos pasos.
Camino diez pasos
y el horizonte se corre
diez pasos más allá.
Por mucho que yo camine
nunca la alcanzaré.
¿Para qué sirve la Utopía?
Para eso sirve,
Para caminar.
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En esta segunda parte hemos visto las emociones de búsqueda que son
deseos, ilusiones, sueños y utopías de un modo descriptivo y vivencial.
¿Pensaste que era tan rico y complejo este mundo de los deseos y los sueños?
¿Pensaste cómo nos mueven las ilusiones y las utopías?
¿Pensaste que ellos tienen una incidencia tan grande en nuestra existencia?
¿Pensaste que si no se cultivan la vida se automatiza y pierde significación
y sentido?
¿Pensaste que a veces nos guiamos por ilusiones y utopías y nos olvidamos
de vivir?
¿Pensaste que mientras estas procurando determinadas cosas la vida acon-
tece de otro modo, como dice John Lennon?
¿Te planteaste que puede haber incoherencias entre lo que soñás y lo que
vivís?
Después de estas consideraciones podemos hacernos preguntas como las
siguientes:
Reflexiones personales
Leamos y escuchemos esta frase de John Lennon:
simple ilusión?
Te dejamos un glosario de referencias para tus reflexiones personales:
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Reflexiones de familia
Reflexiones de pareja
¿Cómo cultivamos en nuestra pareja nuestros propios deseos, sueños, ilu-
siones y utopías?
¿Qué espacio nos damos para el cultivo vincular de estos temas? ¿Nos limi-
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• En nuestro trabajo/profesión, ¿cuáles son los deseos y sueños que nos mue-
ven? ¿Son solo económicos? ¿Aparecen deseos de servicio, de cambios
sociales y estructurales? ¿Aparecen utopías de un mundo mejor?
• En nuestro país:
¿Qué utopía o sueños se presentan en la cultura actual?
¿Puedo superar el antagonismo presente o quedo estancado en anta-
gonismos paralizantes?
¿Cómo me esfuerzo para desarrollar en nuestros grupos el bien
común para que nos comprometa a todos? ¿Puedo incluir la diversi-
dad y los valores de respeto y tolerancia?
• A nivel latinoamericano:
¿Cómo nos sentimos insertados en Latinoamérica? ¿Tengo conciencia
de pertenencia a este bloque continental?
¿Cómo leo, cómo me formo para desarrollar estas nuevas propuestas
de la Patria grande?
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y
Visión general
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Por nuestra experiencia sabemos que un día dijimos “Basta, hago esto.
Tomo una decisión, dejo de ser meramente espectador y creo las oportunidades
y nuevos sueños”. Y dijimos basta al pasado. Y comenzamos a organizar el futu-
ro, poniendo metas y objetivos concretos. Hemos comenzado a diseñar un pro-
yecto.
Esto nos indica que tenemos que dar un paso más en este itinerario afectivo:
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7. EL ANHELO Y EL QUERER
Algo de historia
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Cuanto más podamos eliminar esta prioridad de los resultados, más vamos a
poder aprender sobre el elemento contemplativo del amor.
Existe el amor expresado en el servicio y el amor en la contemplación. Es el
equilibrio de ambos por el que debemos luchar. El amor es la clave para encontrar
este equilibrio.
• Conceptos básicos.
• Justificación.
• Funcionalidad.
Conceptos básicos
En el siglo XX hay autores fundamentales que han resaltado el valor tras-
cendental de la voluntad (como decisión, compromiso y aprendizaje) en el
desarrollo de la capacidad de amar. A modo de ejemplo, citemos algunos:
Es decir que para estos tres autores hay un conjunto de movimientos psí-
quicos que van desde el anhelo al querer con una graduación cada vez más
intensa o fuerte.
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¿Qué nos dice Rollo May al respecto? Nos provee una definición provisio-
nal pero muy esclarecedora:
Intencionalidad
¿De dónde surge el anhelo y el querer? Para Rollo May (ib., 182 y sig.)
surgen de la intencionalidad.
¿Qué es la intencionalidad? Es esa capacidad del espíritu de tender a la
acción y la actividad, a escudriñar y operar en el mundo y en los vínculos. La
intencionalidad, entonces, es ese movimiento que me hace salir de mí para vin-
cularme con el otro y las otras cosas.
Lo fundamental es que esta dimensión relacional o intencional impregna
el deseo, la voluntad y la toma de decisiones. Y así, no solo deseamos, sino que
nos damos cuenta que deseamos y que ha aparecido alguien en nuestro horizon-
te (esto es el darme cuenta, tomar con-ciencia de).
Esto lo expresa hermosamente Emmanuel Lévinas en El otro como infinito.
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Justificación
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Funcionalidad
¿Cómo actúa la voluntad?
La voluntad actúa por la toma de decisión que los antiguos llamaban el
imperium voluntatis o determinación de la voluntad, que es una petición a una
energía más profunda para salir del juego dubitativo de posibles alternativas. Este
mando interior nos lleva a seleccionar y elegir una de las alternativas posibles.
Aquí interviene el poder iluminador de los valores que orientan y guían nuestra
existencia, de ahí la necesidad del cultivo de los mismos para poder tomar deci-
siones superadoras o decisiones que desarrollan de verdad la personalidad (y no
meras decisiones pragmáticas, de conveniencia, utilitarias o mezquinas).
De este modo la voluntad se constituye en un gran ordenador interno, ya
que selecciona objetos del mundo psíquico para encauzarlos en una realización
practica o vincular. Esto lo vemos por ejemplo en la toma de decisiones vocacio-
nales, profesionales-ocupacionales o en la toma de decisiones afectivas y vincula-
res, y también en las decisiones políticas.
En este proceso determinativo de la voluntad no está excluida la implican-
cia intelectiva ni la sensibilidad axiológica o valórica. Es el discernimiento el que
nos lleva a escudriñar las distintas alternativas y seleccionar aquella que creemos
la más significativa para nuestra existencia.
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8. LA DECISIÓN
Concepto
¿Cómo es esta toma de decisión? ¿Qué pasos se siguen para la misma?
Esta toma de decisión es, una vez más, el imperium voluntatis ya mencio-
nado. Es un optar por una alternativa sabiendo que esta no agota la realidad,
pero que sí nos hace salir de la duda, de ese saltar de una postura a otra y divagar
sin hacer nada.
Más que describirlo analíticamente, nos parece atinado traer una poesía de
un prestigioso creador como Walt Disney, veamos que nos dice:
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¿Por qué son tan difíciles de tomar nuestras decisiones? ¿Por qué nos cues-
ta tanto analizar nuestras diferentes opciones?
¿Qué es decidirse?
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• Un momento deliberativo donde cada uno o los grupos presentan sus pos-
turas.
• Un momento analítico donde se sopesan los pros y contras de cada alter-
nativa.
• Finalmente, un momento propiamente decisional, donde se determina la
acción o alternativa a seguir, que no siempre es con el consenso total
intrapsíquico o personal, ni con el consenso total de todos los miembros
del grupo, pero puede ser lo más cercano al mismo.
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Hay decisiones cotidianas, simples pero hay decisiones profundas que cam-
bian nuestra existencia (metanoia) Estas están expresadas, por ejemplo, por la
metáfora del bautismo: muerte de una realidad para emerger en una nueva. Estas
tomas de decisiones implican un profundo discernimiento, tema que trataremos
a continuación.
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9. MOTIVACIÓN Y DISCERNIMIENTO
Motivación
Concepto
“Es la concentración selectiva de nuestra vida psico-emocional en un obje-
tivo o meta determinada” (Puede ser una actividad, una carrera o un vínculo).
Este centramiento no es casual, es un mandato personal y social que impe-
le a ciertos desarrollos. De todos los saberes y posibilidades se seleccionan algu-
nos que hacen a las características de la época. (Por ejemplo, el ideal de mujer
hasta ayer era “ser madre”, hoy es “ser profesional, ser madre, etc.”). En este
centramiento y construcción social dejamos de lado otras opciones para enfocar-
nos en una determinada y esta es una selección consciente por la cual solo traba-
jamos un área determinada de todo el campo fenoménico. Esto nos posibilita,
no solo enfocar, sino también ampliar todas las posibilidades y dificultades de
este fenómeno o vínculo.
Este acto habla de nuestra limitación humana y a la vez de nuestra poten-
cialidad.
El error es cuando queremos incluir toda la realidad en ese enfoque parti-
cular (reduccionismos antropológicos y filosóficos).
En esta actividad compleja intervienen además:
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Autorrealización
Estima
Sociales
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SUPERVIVENCIA
Seguridad
Fisiológicas
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Discernimiento
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Un relato cuenta que los sacerdotes del Tibet tenían por símbolo el Cisne
Blanco. La pregunta es ¿por qué? Y la respuesta es porque es el animal que puede
discernir el alimento del barro. ¿Por qué? Porque metiendo el pico sin ver, saben
distinguir y separar la materia nutriente de la materia descartable.
Y esa es la virtud principal de un ser espiritual; saber discernir el bien del
mal y así tener la capacidad de orientar a las personas.
¿Qué es discernir?
Hay varios tipos de discernimiento:
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Conclusión
¿Por qué decimos que la Motivación y el Discernimiento son tan impor-
tantes?
Porque nos ayudan a incluirnos en un campo humano y en este nos ayudan
a escudriñar los verdaderos valores del desarrollo humano, lo que de verdad hace
a la hominización (desarrollo pleno del hombre) y a la humanización (desarrollo
de todos los hombres), que forman el paradigma fundamental de una ética de lo
verdaderamente humano.
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10. PERSONALIDAD Y VALORES
Introducción
La ética y la antropología filosófica de Max Scheler en El puesto del Hombre
en el Cosmos nos aporta algunos elementos dignos de consideración para esta
temática de la personalidad y los valores.
Scheler, como reacción contra el relativismo implícito en la interpretación
subjetivista de los valores, y ante la necesidad de un orden moral estable, habla
de la objetividad del valor como método apriorístico, rechazando todo elemento
empírico.
Según Scheler, Kant comete el mismo error que los empiristas al creer que
solo contamos con dos tipos de facultades:
Es por ello que Scheler afirma que nuestro espíritu no se agota en el par
“razón-sensibilidad”, y por eso no hay ningún motivo para identificar lo que es
a priori con lo racional ni lo material con lo sensible o a posteriori.
Entre 1913 y 1922 surgen sus obras decisivas: El formalismo en la ética y la
ética material de los valores y dos colecciones de ensayos: Acerca de la subversión
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res y renunciar a otros. Para ello hay que vivir los valores inferiores de un modo
tal que se encuentren ordenados a los superiores. De esta manera, cada vez que
obremos bien en lo más simple y cotidiano estaremos alabando a Dios, ya que
los valores religiosos se encuentran en la cúspide de la pirámide.
Es evidente que este modo de pensar es incompatible con una teoría natu-
ralista del hombre. La antropología filosófica de Max Scheler es “personalista”,
especialmente en la primera etapa de su evolución intelectual.
Scheler se cuestiona sobre qué es el hombre y cuál es su puesto en el ser o
en el Cosmos, haciendo necesaria una nueva antropología que examine la esencia
del hombre en su relación con el animal y con la planta. Menciona que la palabra
hombre se aparece con un doble sentido: primero indica “los caracteres morfo-
lógicos distintos que posee el hombre como subgrupo de los vertebrados y de los
mamíferos” y en segundo lugar, “un conjunto de cosas que se oponen al concep-
to de animal en general”.
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Este último, el que Scheler llama el concepto esencial del hombre, consti-
tuye el tema de la antropología scheleriana.
Se trata de averiguar si esto que da un singular puesto al hombre, incom-
parable con el puesto que ocupan los demás seres vivos, tiene alguna base legíti-
ma. Dicho de otra manera se trata de conocer qué es lo que diferencia al hombre
del resto de los animales, si es que lo hay, y qué grado de legitimidad tiene el
conceder al hombre un puesto singular en el cosmos.
Es así como Scheler recorre la serie gradual de las fuerzas y facultades psí-
quicas, las que coinciden con el límite de la vida en general, línea fronteriza entre
el sustrato material y el fenómeno de los seres vivos.
El grado ínfimo de lo psíquico, es decir de lo que se presenta objetivamen-
te como ser vivo y subjetivamente como alma, es el impulso afectivo o energía
vital sin conciencia, ni sensación, ni representación (la planta). Una mera “direc-
ción hacia” y “desviación de”, son los dos únicos estados de este impulso. Pero
esta energía vital no solo pertenece a lo vegetal, sino también a todo el restante
mundo vivo superior. La segunda forma psíquica es el instinto.
Scheler menciona que una conducta instintiva debe tener, en primer lugar,
relación de sentido, es decir, debe tender a un fin relativamente determinado
para el ser viviente como un todo (en bien propio o del ajeno). Una segunda
característica de la conducta instintiva consiste en que solo responde a situacio-
nes que se repiten de un modo típico y son significativas para la vida de la espe-
cie como tal, no para la experiencia particular del individuo. De esto se despren-
de que los instintos son innatos y hereditarios.
Entonces se pregunta: “¿Acaso existe algo más que no sea una mera dife-
rencia de grado entre el hombre y el animal? ¿Existe entonces una diferencia
esencial? ¿O es que hay en el hombre algo totalmente distinto, superior a los
grados esenciales tratados hasta aquí, algo que corresponda específicamente a él
solo, algo que la elección y la inteligencia aún no tocaron y agotaron?”.
Scheler afirma que la esencia del hombre y lo que se puede llamar su pues-
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to particular, está muy por encima de la inteligencia. Es decir, fuera de las esferas
antes señaladas: energía vital, instinto, memoria asociativa, inteligencia y elec-
ción, dominios más bien de la biología y la psicología. Incluso este nuevo prin-
cipio se encontraría superando esas expresiones vitales. Lo que hace de un hom-
bre un Hombre es “un principio que se opone a toda la vida en general, incluso
a la vida que habita en el hombre”, concluye Scheler.
Los griegos llamaron a este principio razón, pero Scheler prefiere usar un
concepto más amplio no solo referido a la razón y al pensamiento; un concepto
que comprenda también la intuición y una determinada clase de actos volitivos
y emocionales tales como la bondad, el amor, el arrepentimiento, la veneración,
el asombro, el deleite, la desesperación y el libre albedrío. Tal concepto será el de
espíritu.
Pero ¿qué es este espíritu? Si damos al espíritu una función particular de
conocimiento, entonces la determinación básica de un ser espiritual consistiría
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Como se ha podido ver, los valores no se quedan como meros entes sin
fondo, más bien, Scheler los remite a la persona: “todos los valores, incluso todos
los valores posibles de las cosas y también de las organizaciones y de las comuni-
dades impersonales, están subordinados a los valores personales” (Ética, nuevo
ensayo de fundamentación de un personalismo ético).
Noción de valor
El valor es la vivencia firme y razonada de que algo es bueno o malo. Es la
percepción de qué nos conviene, de aquello que da sentido e integridad a la vida.
Cuando un valor es percibido en profundidad se constituye en convicción. Las
convicciones orientan nuestra existencia y se organizan en nuestro psiquismo en
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nes.
En la segunda etapa de experimentación, compartiendo juegos y actividades.
En la tercera etapa, verbalizando y ampliando con gestos de cariño y ternura.
En la cuarta etapa, transfiriéndolo a otros chicos y a otras realidades.
Pensemos en otros ejemplos que hacen a las distintas emociones y deseos.
Los valores no solo iluminan a las emociones, las emociones se pueden
constituir en valores.
Las emociones que comienzan siendo meras pasiones pueden constituirse
en actitudes orientativas y encauzadoras de la vida. Por ejemplo: “yo me guío por
el amor”.
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Para sentir, pensar y reflexionar
Después de haber visto esta tercera parte, ¿pensaste que era tan complejo
este mundo emocional?
¿Advertiste que realidades aparentemente alejadas tienen una implicancia
tan cercana con el mundo de los deseos y afectos?
Más aún, que realizan una cualificación y orientación del mundo emocio-
nal, por ejemplo, en el modo en que un valor orienta un sentimiento y una
emoción.
¿Reflexionaste sobre el hecho de que sin estos proyectos y valores nuestro
mundo emocional se podría transformar en un caos anárquico?
¿Pensaste que el discernimiento nos constituye en seres verdaderamente
humanos?
¿Pensaste que los valores y en especial el valor del amor organizan nuestra
existencia humana y social?
Reflexiones personales
¿Me quedo sólo en las consideraciones o puedo pasar a la toma de decisión
a la acción?
¿Cómo incluyo la dimensión voluntaria en mi vida? ¿Qué importancia le
doy a la toma de decisión en mis reflexiones personales?
¿Qué motivaciones están guiando esas decisiones?
¿Qué valores están moviendo mi existencia?
• Justicia.
• Compañerismo.
• Amistad.
• Tolerancia.
• Respeto.
• Solidaridad.
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• Servicio.
• Humildad.
• Magnanimidad.
• Sinceridad.
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y
Cuarta parte
LA EDUCACIÓN DEL
MUNDO EMOCIONAL
Introducción
Si bien hemos venido hablando de educación y reflexión sobre el mundo
emocional expresado como corolario en cada parte (“Para pensar y reflexionar”),
en este apartado haremos una recapitulación y una sistematización de los princi-
pales elementos a tener en cuenta para esta educación y nos centraremos final-
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11. LA IMPRESCINDIBLE EDUCACIÓN DE LAS
EMOCIONES Y DESEOS
practicar nuestro ideal de compasión hacia todos los seres que habitan el planeta.
El trabajo que realizamos puede nutrir nuestra compasión y comprensión,
pero también puede corromperlas.
¿Cómo se hace este proceso?
¿Por dónde empezar?
Hay varios modos de efectuarlo. Indiquemos algunas sugerencias prácticas.
Ejemplos concretos
María X
La vida para ella era un torbellino de emociones, una montaña rusa sin
descanso, una rueda de la fortuna. Nunca podía predecir cómo sería su día, si
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triste, irritable, ansioso o risueño. A veces pensaba que eran las hormonas, otras
veces la culpa era de una oposición de Saturno en su signo, pero le costaba admi-
tir que las emociones habían tomado el mando de su existencia.
Pensaba, a veces, que la realidad pasaba por delante de ella con autonomía
propia. No se comprendía a sí misma ni a los demás. La indefensión y un senti-
miento de impotencia la condujeron a la consulta de varios profesionales.
Algunos sugirieron que tomara medicación para regular el estado de ánimo.
Otros aconsejaron que dejara sobrevenir sus emociones y no las suprimiera, que
era positivo sentirlas y experimentarlas. Un día estaba tan irritable que lanzó el
control del televisor a la cabeza de su perrita que le pasaba entre los pies. Otro
día le dio una patada letal al nuevo coche teledirigido de su hijo que amenazaba
con atropellarla en la cocina. Desde entonces empezó a dudar de la conveniencia
de dejarse llevar por las emociones “en crudo, sin previa cocción”.
Juan P
Juan es un excelente profesional y busca su desarrollo permanentemente
pero no puede afrontar su elección afectiva y vincular. Cada año se pone de
novio pero cuando se aproxima el momento de una definición de un proyecto
sistemáticamente corta el vínculo y no puede darse respuesta a esto que le ha
pasado en reiteradas ocasiones. Se pregunta: ¿soy un inmaduro afectivo? ¿Por qué
me cuesta tomar una decisión?
Si hacemos un somero análisis encontraremos varios temas a abordar;
Primero es necesario detectar que el problema se presenta de modo diferen-
te en varones y mujeres
Segundo que aparecen diferentes creencias que están manejando la existen-
cia de cada uno.
Tercero la paralización de los propios proyectos.
Cuarto una reprogramación positiva de la propia existencia que implica
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Pensamientos y emociones
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Goleman (La inteligencia emocional) y del Dr. Claude Steiner (La educación
emocional) con agregados y correcciones personales.
Educación emocional
La educación emocional tiende a desarrollar tres capacidades: la capacidad
para comprender las emociones, la capacidad para expresarlas de una manera
positiva y productiva y la capacidad para escuchar a los demás y para sentir
empatía respecto de sus emociones.
Tener capacidades emocionales significa ser capaz de manejar las emocio-
nes de una manera tal que uno llegue a mejorar su desarrollo personal y su
calidad de vida. La educación emocional mejora las relaciones, crea posibilidades
afectivas entre las personas, hace más cooperativo el trabajo y facilita el senti-
miento de comunicación y comunidad.
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La emocionalidad madura
La emocionalidad madura consta de un conjunto de habilidades.
• Conocer y asumir los propios sentimientos: ¿conoce usted sus verdaderos sen-
timientos? Muchas personas no son capaces de definir los sentimientos de
amor, vergüenza u orgullo ni de explicar por qué se disparan estos senti-
mientos. Esas mismas personas a menudo no son capaces de definir la
intensidad de esas emociones, ni siquiera cuando se les pide que las catego-
ricen en una simple escala de leve, fuerte o abrumadora. Si usted no puede
evaluar la intensidad de sus propios sentimientos, no podrá explicar cuánto
lo afectan a usted ni a los que lo rodean.
• Experimentar empatía: ¿Reconoce usted los sentimientos de las demás per-
sonas? ¿Comprende por qué los demás se sienten así? Ésta es la habilidad
de sentir con los demás, de experimentar las emociones de los otros como si
fuesen propias. Cuando desarrollamos la empatía, las emociones de los
demás resuenan en nosotros. Sentimos cuáles son los sentimientos del otro,
cuán fuertes son y qué cosas los provocan. Esto es difícil para algunas per-
sonas, pero en cambio para otras es tan sencillo que pueden leer los senti-
mientos como si se tratase de un libro.
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100%
Ă
Interactividad
Empatía
CONCIENCIA Causalidad
Diferenciación
BARRERA VERBAL
Experiencia Prístina
Sensaciones Físicas
0% Adormecimiento
Ă
En el gráfico anterior presentamos una escala que nos puede servir para
detectar en qué nivel de conciencia emocional nos movemos o estamos.
La conciencia es una parte esencial de la capacidad emocional. Usted puede
analizarse en una escala de conciencia emocional y comprobar en qué lugar de la
misma se sitúa.
La escala, de menor a mayor, puede ser como sigue:
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a nuestras emociones:
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Este primer paso nos indica que es fundamental no solo tener emociones
sino saber qué emociones tenemos.
• “No seas esclavo de la pasión”; “no te dejes dominar por tus impulsos irra-
cionales”; “sé señor de ti mismo y de tus emociones”.
• La virtud del autodominio, del control, de la sophrosine, de la prudencia y la
templanza, que fue considerada clave desde la paideia griega.
• Mantener bajo control las emociones perturbadoras es fundamental para el
bienestar emocional y para la serenidad personal (Bowlby, Winnicott).
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provoca ansiedad con respecto a la tarea escolar. Pero uno aprende de forma óptima
cuando tiene algo que le interesa y obtiene placer ocupándose de ello” (Ib., 121)
Continúa siempre:
“La gente parece concentrarse mejor cuando las exigencias son un poco
mayores de lo habitual, y son capaces de dar más de lo habitual. Si se le exige
demasiado poco, la gente se aburre. Si tiene que ocuparse de demasiadas cosas,
se vuelve ansiosa. El estado de flujo se produce en esa delicada zona entre el
aburrimiento y la ansiedad” (Ib., 118).
4. La empatía
Una vez que aprendemos a conocer las diferentes emociones que sentimos,
las diversas intensidades con que las experimentamos y las razones que las origi-
nan, y a medida que nuestra conciencia de nuestras emociones adquiere matices
y sutileza, comenzamos a percibir y a intuir matices y sutilezas semejantes en las
emociones de quienes nos rodean.
Empatía viene del griego pathos (sentir) y em (desde adentro), “desde sus
zapatos”, “desde su corazón”. La empatía es la actitud que me permite ponerme
en el mundo afectivo del otro y sentir desde él “como si fuera él/ella mismo/a”.
Sin esta cualidad no puedo ni escuchar ni comprehender ni acompañar profun-
damente la vida de otra persona.
La empatía es una forma de intuición. Es intuición acerca de las emociones.
Las cuestiones de la empatía resultan asombrosas para los recién iniciados porque
parecen depender de un sexto sentido, que a veces llega a semejar una extraordi-
naria clarividencia. A través de la empatía literalmente recibimos las señales
emocionales de otras personas a través de un canal emocional independiente.
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Esta actitud comienza con la existencia humana: Los psicólogos del desarro-
llo han descubierto que los bebés sienten una preocupación solidaria incluso antes
de darse cuenta plenamente de que existen como seres separados de los demás.
Incluso pocos meses después del nacimiento, los bebés reaccionan ante la pertur-
bación de quienes los rodean como si esa perturbación fuera algo propio, llorando
cuando ven las lágrimas de otro niño. Cuando llegan al año, aproximadamente,
empiezan a darse cuenta de que la congoja no es la de ellos sino la de otra perso-
na, aunque aún parecen confundidos y no saben qué hacer al respecto. En una
investigación llevada a cabo por Martin L. Hoffman, de la Universidad de Nueva
York, por ejemplo, un niño de un año hizo que su propia madre consolara a un
amigo que lloraba haciendo caso omiso de la madre del niño, que también estaba
en esa habitación. Esta confusión también se ve cuando los niños de un año imi-
tan la aflicción de otra persona, tal vez para comprender mejor lo que sientes; por
ejemplo, si otro bebé se lastima los dedos, un niño de un año podría llevarse los
dedos a la boca para comprobar si a él también le duelen. Al ver llorar a su madre,
un bebé se secó los ojos, aunque él no había llorado. (Goleman, ib., 125-126)
El ejemplo contrario lo descubrimos en el psicópata o sociópata:
Aunque puede haber pocas esperanzas de inculcar la noción de empatía en
agresores como abusadores de niños, existen muchas menos para otro tipo de
criminal, el psicópata (más recientemente llamado sociópata en los diagnósticos
psiquiátricos). Los psicópatas se destacan por ser encantadores y al mismo tiem-
po totalmente carentes de remordimientos incluso por los actos más crueles y
despiadados. La psicopatía, la incapacidad de sentir la menor empatía o compa-
sión, o el menor remordimiento, es el más desconcertante de los defectos emo-
cionales. El núcleo de la frialdad del psicópata parece asentarse en una incapaci-
dad para hacer algo más que conexiones emocionales absolutamente superficia-
les. Los criminales más crueles, como los sádicos asesinos en serie que se deleitan
con el sufrimiento que sus víctimas experimentan antes de morir, son la perso-
nificación de la psicopatía.
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nencia. Desde ahí brota la acción cooperativa y la sinergia social. Esto crea comu-
nidad. Comunidad contenedora y proyectiva, cargada de esperanzas y de vínculos
sanos y propositivos. En este contexto es más agradable vivir y es muy saludable
participar. Es el gran oxígeno que necesitamos para una vida más plena.
Reflexiones personales
Pareja
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Familia
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12. LA MADUREZ PSICO-AFECTIVA
Introducción
En la vida cotidiana nos encontramos con frases como éstas:
• “Es un inmaduro”.
• “No está en condiciones para afrontar compromisos”.
• “Es un bebé”.
¿Qué nos lleva a emitir estos juicios? ¿En qué señales o conductas nos basa-
mos para tener estas opiniones?
En este apartado trataremos de analizar estas características y extraer los
índices o criterios de madurez. Esta reflexión nos parece fundamental por las
repercusiones que producen en la capacidad de vincularse y establecer relaciones
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amorosas estables.
En este apartado abordaremos, en concreto, cómo se desarrolla y cómo se
adquiere la madurez psico-afectiva. En la primera parte trataremos un tema cru-
cial: el apego y los vínculos en la infancia y su repercusión en el desarrollo psico-
afectivo. En la segunda parte explicitaremos los índices de inmadurez y en la
tercera concluiremos con los criterios y los índices de madurez psicoafectiva.
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Introducción
Al entrar al mundo de los afectos nos encontramos con situaciones muy
dispares: afectos no desarrollados, emociones incontrolables, carencias afectivas,
violencias, etc. Para aclarar esto, nos hacemos varias preguntas:
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• Apego primario
Parto y primera etapa de la cría humana.
Bonding- holding- handling.
La primera separación: la marca del vinculo.
• Tipos de apego
Apego seguro.
Apego evitativo.
Apego ansioso.
Apego desorganizado.
Apego a lo negativo.
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Apego fóbico.
“La madre muerta” (A. Green).
• Formas de conductas de unión relacionadas con el apego:
El llanto.
La succión.
El aferrarse a la madre.
El seguimiento.
La sonrisa.
Las figuras hacia las cuales el niño dirige esa conducta despiertan amor en
el mismo, el cual saluda su llegada lleno de alborozo. Mientras el pequeño se
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Todo esto nos indica que el apego infantil es un vínculo básico fundamen-
tal, tan necesario para vivir como el oxígeno y la leche. Pero esto nos indica que
este vínculo primordial puede encauzarse posesiva, obsesiva o indiferentemente;
tierna o fóbicamente; el modo de desarrollar el apego tiene una incidencia futu-
ra trascendente.
Esto nos permite aclarar otros términos:
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fuerza libidinal, dando por sentada la relación e influencia existentes entre ambas.
Lo que aquí explicaremos, en cambio, son las razones para mantener la distinción
conceptual entre conducta de apego y conducta sexual (Bowlby, ib., 257-260).
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Conclusión
Estas reflexiones nos llevan a sacar algunas conclusiones prácticas:
La inmadurez
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Descripción
¿Cuáles son las características de una persona afectivamente inmadura? René
Trosero nos aporta algunos elementos para la reflexión:
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Criterios de inmadurez
Los podemos agrupar en las siguientes áreas.
Corporal
• Preocupación exagerada por el cuerpo, vitalidad y salud.
• Dificultad para aceptar problemas físicos.
• Dificultad para aceptar su sexualidad, sus órganos, sus ciclos, su tamaño.
• Dificultad para aceptar la evolución biológica, la edad, las limitaciones
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corporales, la ancianidad.
Emociones y sentimientos
• Expresión de emociones de manera negativa y destructiva.
• Interpretación muy subjetiva de las emociones.
• Negación, rechazo de la propia historia afectiva.
• Condicionamientos por motivos y miedos infértiles, que no han sido tra-
bajado.
• Desconocimiento del curso y proceso de las propias emociones, obrar en
función de fantasías e ilusiones.
• Fuga habitual de los conflictos o reacciones imprevisibles.
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• Evitar superar a nuestros padres, con la esperanza de que ellos nos acepten
y nos amen.
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E L I M PA C T O D E L A S E M O C I O N E S
• Falta de consideración.
• Valoración de las cosas por sobre las personas.
• Mezquindad.
• Fata de respeto a los cónyuges, hijos y demás personas.
• No fomentar la autoestima ajena.
• Inconsciencia del prójimo.
• Favoritismo por algun hijo.
• Resentimiento por ser padre / madre.
• Evitar mostrar aprobación.
• Fomento de la envidia entre hermanos.
• Aplicar una disciplina de hierro.
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• Indulgencia, blandeza.
• Incapacidad de ver lo positivo de las acciones ajenas.
• Avergonzar y culpar a los demás.
• Egoismo.
Actitudes negativas
• “No tengo tiempo para ti, tengo que administrar mi amor”.
• “Me da igual”.
• “Soy más importante que tú”.
• “Me abruman tus sentimientos”.
• “No me molestes”.
• “No quería que nacieras”.
• “No eres del sexo que quería”.
Mensajes negativos
• “No vales gran cosa”.
• “Tus sentimientos no son importantes”.
• “No pienso defenderte”.
• “No es bueno crecer”.
• “Quiero a los demás más que a ti”.
• “Como te metas en líos, no te querré”.
• “No me toques”.
• “No me necesites”.
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La madurez psicoafectiva
Descripción
En contrapartida, el mismo René Trosero nos habla de la persona afectiva-
mente madura:
1. Se estima, se valora y respeta a sí misma con sus aspectos positivos y negati-
vos, reconociendo sus limitaciones y defectos, está abierta a recibir las crí-
ticas que se le hacen sin por ello descorazonarse ni someterse a la opinión
ajena.
2. Se siente segura de sí misma y confía en su propia capacidad para enfrentar
la tarea de su propia vida. Tiene criterios, convicciones y valores propios.
Por eso es flexible, tolerante y comprensiva con los demás, los acepta y
respeta con sus diferencias, sin renegar de lo propio. Es estable y confiable,
y abierta y dispuesta a cambiar siendo fiel a sí misma. Como confía en sí
misma, confía en los demás.
3. Se ama a sí misma sanamente con amor que se expresa con la búsqueda de
su propio crecimiento como persona. Esto le hace posible amar oblativa-
mente a los otros y la capacita para entregarse a relaciones personales estre-
chas, con vínculos hondos, firmes y estables. Se integra con los demás
como colaboradora libre y solidaria, sin esclavizarse a nadie, de modo que
esta libertad se constituye como un elemento necesario para su propia vida.
4. Sabe lo que quiere y toma decisiones prudentes y firmes: Supera sus dudas
sopesando los elementos de juicio que entran en juego, y decide con liber-
tad asumiendo los riesgos, las renuncias y los compromisos consiguientes.
Atenta a la realidad, está dispuesta a rectificarse sin auto-reprocharse ni
culparse, porque considera el derecho a equivocarse como componente del
proceso del propio crecimiento.
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5. Sabe en cada momento lo que siente, reconoce y asume todos los sentimientos
como propios: tantos los positivos como los negativos. Es dueña de sus sen-
timientos y los integra libre y armónicamente en el dinamismo de una
personalidad coherente. Siempre informada por sus sentimientos, es realis-
ta y obra de acuerdo con la realidad entera, tanto interior como externa.
6. Se asume y se vive a sí misma reconociendo su identidad de persona sexuada:
Integra la riqueza de su sana sexualidad en las dimensiones de su persona-
lidad, y la expresa en el amor oblativo, que crea vínculos tiernos, íntimos y
estables. Esto le permite gozar de la vida en comunión con los otros, en la
amistad, en la pareja y en la familia, sin anular la separación y la soledad
inalienables de su condición humana de individuo.
7. Centra el proyecto de su vida en ser y crecer como persona: Se contacta consigo
misma en silencio y en la soledad. Se contacta contemplativa con la pro-
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Criterios de madurez
Todas estas características de una personalidad madura las podemos agru-
par en los siguientes índices:
Corporal
• Imagen sana y adecuada.
• Cuidado y cultivo del cuerpo.
• Asunción de la debilidad, aceptación de la propia salud.
• Asunción de la riqueza de la sexualidad y enriquecimiento de la misma.
• No se está peleando con su propio cuerpo.
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Emociones y sentimientos
• Expresión de las emociones de manera constructiva y positiva.
• Interpretación más objetiva y adecuada de las emociones.
• Asunción de la historia afectiva.
• Afrontación de las sombras, temores y miedos.
• Conocimiento personal del proceso emocional tanto negativo como positivo.
• Afrontación de los conflictos y los problemas buscando salidas superadoras.
• Asunción de sus sueños y utopías como los grandes motivadores de su
existencia.
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1. Incapacidad de enamorarse
Fijación narcisista. Incapacidad de emocionarse y conmocionarse.
Desvalorización del objeto amoroso. Si surgen sentimientos con respecto a
la otra persona, aunque éstos sean de preocupación o de culpa, ya es un cambio
positivo.
2. Promiscuidad sexual
Establecimiento de “contactos sexuales” transitorios, múltiples, superficia-
les acompañado de la imposibilidad de creación de un vínculo duradero, estable,
profundo.
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La madurez de unión
Hay diferentes tipos de madurez: madurez biológica y sexual: cívica, ciuda-
dana y política; evolutiva y de aprendizaje. Aquí abordamos la madurez psicoló-
gica, afectiva personal y relacional, para vincularnos y relacionarnos con otras
personas, de igual a igual, en relación de simetría y reciprocidad. Esta madurez
conlleva la capacidad de elaborar y realizar proyectos autónomos y comprome-
terse con los mismos y con las personas con quienes lo realizan.
Esta madurez es un desarrollo de la persona. Es una competencia aprehen-
dida, adquirida y construida. Es fruto de la “educación para el amor” y del
autoaprendizaje. Muchos, desgraciadamente, no la adquieren y andan “a los
tumbos”, esperando soluciones mágicas o de terceros.
La competencia de la madurez está integrada por un conjunto de habilida-
des y destrezas en el área afectiva, vincular y de la sexualidad, que terminan
estructurando un puñado de actitudes, un estilo de vida y una determinada
personalidad. Esto, a nivel popular se expresa en frases como: “es una persona
madura”, “es sólida, es responsable”; “es confiable” (todos conocemos la impre-
sionante cantidad de dichos opuestos cuando falta esta actitud de madurez).
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Para Maslow las personas del grupo segundo y tercero son las personas
maduras o sanas porque buscan la actualización de su self (sí mismo).
Personalmente estimo que la madurez afectiva, de vínculo y de unión no está
presente en ninguna de las categorías. Más aún, personas que están en condicio-
nes de desarrollo muy superiores y con muchas facilidades no han desplegado
una madurez afectiva coherente. Por el contrario, personas muy humildes, que
tienen que estar en la lucha para satisfacer sus necesidades básicas, nos dan exce-
lentes ejemplos de desarrollo y madurez.
Técnicamente, se puede decir que una persona madura posee la capacidad
de establecer relaciones amorosas profundas y duraderas (es el “amor genital” del
psicoanálisis que incluye la ternura pregenital y satisfacción genital).
Esto implicaría:
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Decálogo síntesis
En nuestros talleres y encuentros con parejas tratamos de extraer el conjun-
to de condiciones y requisitos que consideramos básicos y fundamentales para
acceder a esta habilidad y competencia que denominamos madurez de unión. Así
accedimos al decálogo de características imprescindibles. Estos requisitos son
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Mensajes positivos
• “Valoro el tiempo que pasamos juntos”.
• “Me importas”.
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Para concluir deseo terminar este capítulo con la segunda parte de Enamorarse
no es amar:
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Para sentir, pensar y reflexionar
Introducción
En esta cuarta parte hemos trabajado el tema del apego y vínculos, de la
madurez e inmadurez psico-afectiva; hemos visto el problema de la incapacidad
de enamorarse y las consecuencias negativas para el vínculo y el amor humano.
Esto nos señala dos cosas: por un lado la profunda necesidad de vincularnos y
tener relaciones afectivas y amorosas estables, por otro lado, las dificultades que
se interponen para lograr esta meta humana.
De aquí surgió en esta cuarta parte la imprescindible educación de las emo-
ciones y deseos, aprendizaje que se repite constantemente a lo largo de toda nues-
tra vida y que lo expresamos en toda la obra.
Hemos ofrecido en este apartado varios índices, criterios y decálogos de
sobre la inmadurez y la madurez y simplemente orientamos la reflexión utilizan-
do esos recursos.
Reflexiones personales
¿Cómo detecto áreas de mi inmadurez y cómo señalaría las áreas de madu-
rez que debo trabajar?
Reflexiones de pareja
¿Cuáles son los índices de inmadurez que nos afectan más y cuáles son los
ítems de madurez que debemos trabajar más intensamente en la pareja?
¿Cómo aplicaríamos el decálogo de madurez conyugal en nuestra vida de
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pareja?
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O R L A N D O R . M A RT Í N
Nota: Para ampliar esta reflexión, les sugerimos recurrir a los índices, crite-
rios y decálogos que se encuentran a lo largo de los capítulos once y doce.
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LA CONCLUSIÓN GENERAL
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Convencernos un día de veras,
que todo lo bueno no viene de afuera.
Que tenemos estilo y un modo,
que hace falta jugarlo con todo.
Convercernos, con fuerza y coraje
que es tiempo y es hora de usar nuestro traje.
Ser nosotros por siempre, y a fuerza de ser
Convencernos y así convencer.
Y ser, al menos una vez, nosotros,
sin ese tinte de un color de otros.
Recuperar la identidad,
plantarnos en los pies
crecer hasta lograr la madurez.
Y ser, al menos una vez, nosotros,
tan nosotros, bien nosotros, como debe ser...
Queremos ser, alguna vez,
en el después nosotros.
Y vos también, y vos también,
y vos también venite con nosotros.
La realidad es, en verdad,
tratar de ser nosotros.
Y vos también, y vos también,
y vos también quedate con nosotros.
¡No con otros, con nosotros, como debe ser!
Queridos amigos, espero que estas páginas fruto de una condensada expe-
riencia les ayuden a afrontar los propios desafíos y desarrollos. Deseo que los
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puedan transitar con gozo y alegría, sin amedrentarse en las caídas o en las debi-
lidades, eso es Vivir, es Soñar, eso es Amar. Los acompaño con todo mi afecto y
quedo a su servicio.
Orlando Martín
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BIBLIOGRAFÍA
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CONTENIDO
Palabras previas
Introducción
Primera parte
1. LOS AFECTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Segunda parte
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5. DESEOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Tercera parte
7. EL ANHELO Y EL QUERER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
8. LA DECISIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
9. MOTIVACIÓN Y DISCERNIMIENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
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Cuarta parte
BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
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