16/07/2018 CECIES :: Cultura Popular e Imaginario Social

Cultura Popular e Imaginario Social

por Adriana Fernández Vecchi
La estética de la ética y la política de la
neutralidad
PRIMERA PARTE por Jorge Majfud, The University of Georgia
-IMAGINARIO SOCIAL:
La Inteligencia colectiva
PERSPEC TIVAS TEÓRIC AS Y APORTES
El concepto de “imaginario social” se ha instalado en la comunidad científica como una nueva forma de por Jorge Majfud, The University of Georgia
pensar la sociedad. Rastrear el modo en que el mismo puede ser adoptado por algunos sectores de las Palabras que curan, palabras que matan
ciencias sociales, rechazado e ignorado por otros, equivaldría a hacer una historia de las ciencias y del
por Jorge Majfud, The University of Georgia
pensamiento del siglo XX. C iertamente éste no ha sido nuestro objetivo y creemos que esta tarea
escapa a los términos de la investigación. Marcamos simplemente que en el mundo intelectual, durante La realidad del deseo
la década del setenta, ha perdido notoriedad el marco teórico sostenido por el marxismo clásico junto por Jorge Majfud, The University of Georgia
con la influencia del modelo althusseriano y las traducciones marxistas de Levi-Strausse. Estos teóricos
ofrecían modelos unitarios y acabados a la hora de interpretar lo social, constituían teorías universales, Breve historia de la idiotez ajena
certezas abolutas, marcos referenciales reconocidos. Los aportes teóricos sobre imaginario social, tal por Jorge Majfud, The University of Georgia
vez, precipitaron la caída de las antiguas certezas y contribuyeron al opacamiento de las teorías
Entre curandero y terapeuta o el miedo a la
monodeterministas de la historia. El tiempo de las antiguas ortodoxias parece desdibujarse.
libertad
En las ciencias humanísticas, el concepto del imaginario social no podría implementarse sin una
por Jorge Majfud, The University of Georgia
contrapartida. Las tendencias “cientificistas” y “realistas” como las anteriormente mencionadas,
separaban en el camino de la historia el comportamiento y acciones de los hombres, lo “real” o Blanco x Negro = Negro
“verdadero” (relaciones económicas, relaciones políticas etc.) de lo “ilusorio” o “imaginario”. Estos por Jorge Majfud, The University of Georgia
marcos teóricos fueron juzgados por algunos sectores de las ciencia sociales, acusados de ir a la
búsqueda de estructuras que organizaban y encasillaban a los agentes sociales “verdaderos” y “reales”. En defensa de los valores de la inferioridad
En tanto “reales” y “verdaderos”, éstos fueron desprovistos de su imaginario, desvestidos de sus natural de las mujeres
máscaras, desnudos de sueños, representaciones y símbolos. Este tipo de construcción es muy particular por Jorge Majfud, University of Georgia
en el marxismo. En términos de C astoriadis, “Una sociedad no puede existir más que si una serie de América y la utopía que descubrió el
funciones se cumplen constantemente (producción, parto y educación, gestión de la colectividad, capitalismo
regulamiento de los litigios etc.), pero no se reduce a esto, ni sus maneras de hacer frente a sus
por Jorge Majfud, The University of Georgia
problemas le son dictadas de una vez por todas de su “naturaleza”; la sociedad inventa y define para sí
tanto nuevos modos de responder a sus necesidades como nuevas necesidades”[1] Venezuela, la encrucijada Histórica de un
No es de nuestro interés avanzar sobre los detonantes que cuestionaron las antiguas certezas; recorrer pueblo
este camino epistemológico excedería los propósitos de nuestra hipótesis de investigación. Sin lugar a por Maximilien Arvelaiz, Moises Durand
dudas, la crisis de aquellas convicciones ha abierto un amplio debate teórico y metodológico que hemos
Estados desunidos de América
considerado oportuno rescatar en la medida en que constituyen un fuerte referente a la hora de abordar
nuestro análisis. por Jorge Majfud
El primer apartado de esta parte del trabajo tiene como objeto advertir con mayor claridad sobre la LA REC UPERAC ION DEL PARAISO
dimensión que ha logrado el estudio del imaginario social en la comunidad científica contemporánea. por Alejandro Serrano Caldera
Para ello fue necesario recordar que dicho estudio no constituye una ámbito de investigación exclusivo
de la actualidad. Pensadores del siglo XIX a los que consideraremos clásicos de los estudiosos del El imperio de los falsos dilemas. Providas y
imaginario, también hicieron presente ciertos argumentos que pueden ser tomados como los proabortos
antecedentes del concepto de imaginario social. Marx, Weber y Durkheim no ignoraron cuestiones por Jorge Majfud
relacionadas con los símbolos, las representaciones, los deseos colectivos etc. Es aclaratorio recordar
La rebelión de la alegría
que estas temáticas no solamente se establecen como una problematica actual sino, tal vez, resultan ser
la renovación de antiguos problemas. por Jorge Majfud
Una sola Bolivia, blanca y próspera
Antecedentes Conceptuales del Imaginario Social por Jorge Majfud, The University of Georgia
La reflexión sobre el imaginario social no es tan novedosa como muchas veces se presenta. Bronislaw El bombardeo de los símbolos
Baczko rastrea los indicios de estas formulaciones teóricas en autores como Marx, Durheim y Weber
por Jorge Majfud
(convertidos en “clásicos” para los investigadores sobre imaginarios), a fin de demostrar que pensadores
del siglo pasado se inquietaban por las mismas cuestiones teóricas.[2] Lo que varía es el grado de Bienaventuranzas del libre mercado
valoración, de incidencia, que se le otorgan a estos temas en los fundamentos conceptuales. por José Toledo Alcalde
Para Marx la ideología en el sentido más amplio del término engloba las representaciones que una
La irrupción de lo invisible
sociedad se da de sí misma, de su estructura global y de sus relaciones con las clases antagónicas. A
través de sus representaciones ideológicas las clases expresan sus deseos, buscan justificaciones por William Ospina
morales y jurídicas, incorporan su pasado y proyectan el futuro. En las clases dominantes estas La gestación del pueblo brasilero, la
representaciones son impuestas por instituciones como el Estado, la Iglesia etc. La ideología posee una universidad y el saber popular
función doble: la de expresar “la situación e intereses de una clase” y la de deformar u ocultar “las
por Leonardo Boff / Servicios Koinonia
relaciones entre las clases”. Esta distorsión, cuya raíz profunda se encuentra en el mismo proceso de
producción capitalista, alcanza y se refleja en las relaciones sociales, en cuanto dichas relaciones sólo se "Haya de la Torre y Julio Antonio Mella en
entienden en su forma instrumental. Detrás de cada ideología, que constituye en última instancia el México" C arta alusiva del autor
factor “real” de los conflictos sociales, se esconde algo “ilusorio” e “irreal”: La toma de conciencia de la por Ricardo Melgar
clase obrera de su condición de sector dominado adquiere dimensión cuando pone al desnudo los
dispositivos ideológicos. Si bien Marx hace presente en el devenir histórico a las representaciones y a las La revolución en los claustros
ideologías, sólo las incorpora dentro del juego de relaciones entre la estructura y la superestructura. por Por Julián Bruschtein
Los sistemas de representaciones colectivas también están presente en los textos de Durkheim y Mauss. Eduardo Galeano y los ojos abiertos de
Para que exista un mínimo de cohesión en una sociedad, es absolutamente necesario que los sujetos América Latina
sociales prioricen y crean en la superioridad de una “conciencia colectiva” que está por sobre los por Jorge Majfud, Lincoln University of
intereses particulares. Esta conciencia colectiva no es más que un sistema de creencias y de prácticas Pennsylvania
cargadas de un fuerte contenido simbólico que aglutinan a la sociedad.
El complejo de Malinche
Lo que emparenta a Max Weber con los enfoques sobre imaginario social fue su análisis acerca de la
necesidad del hombre de buscar un sentido, y en base a éste reglamentar un comportamiento social. Por por Jorge Majfud, Lincoln University
lo tanto, la vida social produce normas y valores, representaciones que conforman una red de sentido: El continente mestizo Adelanto de las
las relaciones sociales no se reducen lo material y lo físico. En consecuencia, las relaciones sociales que conclusiones finales del libro La literatura del
implican dominación no se limitan al uso de la fuerza sino que existen todo un sistema de legitimación compromiso
que las sostiene.
por Jorge Majfud
Este esfuerzo que hace Bronislaw Baczko por encontrar en el ámbito clásico de las ciencias sociales
indicios sobre el imaginario, nos lleva a concluir que constituyó un paradigma interpretativo subyacente, Al C ésar lo que es de Dios
que conformaba cierta base “complementaria” de los discursos “clásicos”. La constante entre estos por Jorge Majfud, Lincoln University
autores es el sentido que le dan a sus relatos: el de constituir un discurso “científico unitario” que
El feminismo conservador
organiza la historia de la humanidad determinado por una ciencia madre considerada como fundamental.
Sólo reconocen una historia, una cultura, una sociedad, un hombre. No obstante, no quisimos olvidar que por Jorge Majfud, Lincoln University of
encontramos antecedentes del imaginario en pensadores no contemporáneos. Pennsylvania

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Desarrollo Del Concepto Imaginario Social. Estado, divino tesoro
C astoriadis en su análisis de las instituciones rompe con una visión económica y funcional que es por Jorge Majfud, Lincoln University of
finalmente la visión marxista. Prefiere circunscribir todo lo que está presente en el mundo social e Pennsylvania
histórico (lo individual y lo colectivo, lo humano y lo material) a una red simbólica. Las visiones
¿Por qué vivo en Estados Unidos?
funcionalistas reconocen el papel de los símbolos; no obstante -según el autor- priorizan una inserción
racional-real que en última instancia da sentido a la vida social. C astoriadis se enfrenta no sólo con por Jorge Majfud, Lincoln University of
Pennsylvania
formulaciones funcionalistas norteamericanas sino también con las posturas más rígidas de raigambre
marxista.[3] Diez tesis acerca del sentido y la
La visión de C astoriadis reconoce un orden simbólico en la sociedad edificado no desde una visión orientación actuales de la investigación sobre
“neutra” o perfectamente adecuada al funcionamiento de los procesos reales sino a partir de la la globalización
naturaleza circundante y del movimiento histórico real.[4] Todo simbolismo se construye con los por François de Bernard
cimientos de edificios simbólicos previos y se sirve de sus materiales. Además el autor agrega que por
El eterno retorno de Quetzalcóatl II*
sus “conexiones naturales e históricas virtualmente ilimitadas, el significante supera siempre la
Quetzalcóatl y Ernesto C he Guevara
vinculación rígida a un significado preciso y puede conducir a unos vínculos totalmente inesperados”.[5]
por Jorge Majfud, Lincoln University
En este contexto, C astoriadis pasa a considerar al imaginario social como génesis de las instituciones,
más allá de sus funciones específicas. De este modo el imaginario, además de cumplir funciones La política santa y el temblar de los templos
económico-sociales sin las cuales la sociedad no podría sobrevivir, se entrecruza con lo simbólico sin lo por Jorge Majfud, Lincoln University
cual la sociedad no habrá podido organizarse. Por lo tanto las instituciones son redes simbólicas
sancionadas socialmente donde se combinan un componente funcional y un componente imaginario que Revistas de Pensamiento y Estudios
escapa a la lógica racional de lo funcional/real. Latinoamericanos:
Del ámbito de la sociología del conocimiento, Peter L. Berger y Thomas Luckmann sostienen que el por CECIES
orden institucional se legitima a través de una explicación cognitiva de sus significados objetivos. Los El capital intelectual
autores distinguen tres niveles de legitimación. El primero es un nivel incipiente que constituye el
por Jorge Majfud, Lincoln University
conocimiento auto-evidente; el segundo son esquemas interpretativos simples que organizan unas
formas rudimentarias de explicación; el tercer nivel contiene teorías explicativas a cargo de personal Trabajo y migración en las fronteras de la
especializado donde la institución se legitima a través de un cuerpo de conocimientos diferenciados.[6] precarización
Los universos simbólicos, conjunto de tradiciones teóricas que integran zonas de significados diferentes, por Daniela Romina Ferreyra (FFL, UBA)
conforman para los autores un cuarto nivel de legitimación. Son concebidos como “matriz de todos los
Entre la pedagogía freireana y el
significados objetivados” social y subjetivamente reales. Tanto las biografías individuales como la
pensamiento decolonial
historia se encuadran dentro del universo. Todos los sectores del orden institucional son contenidos en
un marco referencial general constituido en un universo y desde allí es posible concebir toda la por Inés Fernández Moujan, Universidad
experiencia del hombre. Los universos simbólicos en tanto tienen carácter ordenador legitiman el orden Nacional de Río Negro
institucional y las biografías individuales, concediendo identidad a los hombres al ubicarlos -asignándoles (DIS)LOC AC IONES DE LA GLOBALIZAC IÓN
roles- dentro del universo simbólico. Desde su caracter nómico también ordena la historia y todos los por Ana Carolina Dilling, FFL UBA
acontecimientos de los hombres en un presente, pasado y futuro. Todo integrante de una comunidad,
entonces, puede sentirse perteneciente a un universo simbólico que constituye una “memoria” C olonialidad del ser, delimitaciones
compartida -ordenadora del pasado- y que, además, adjudica sentido común a las proyecciones futuras conceptuales
individuales.[7] por María Marta Quintana, Universidad
Los universos simbólicos son problemáticos en tanto construcción humana, producidos históricamente a Nacional de Río Negro
través de las actividades del hombre. En el corazón de un universo es posible la existencia de grupos LA OPC IÓN DEC OLONIAL
heréticos portadores de símbolos alternativos que se convierten en una amenaza no sólo teórica , sino
por Zulma Palermo, Univ. Nac. de Salta
que alteran las prácticas del orden institucional. “Este problema intrínseco se acentúa si algunos grupos
de “habitantes” llegan a compartir versiones divergentes del universo simbólico”[8]. Este último también Racismo cultural, migración y ciudadanía
pueden verse amenazado por el choque directo con otra sociedad dotada de un universo palpablemente por Lucía Alicia Aguerre
diferente. Esta situación puede ser ilustrada en una conquista violenta. C omo los universos no pueden
por su propia naturaleza dejar fuera de sí ningún elemento, deberán construir mecanismos conceptuales Monopolio de la palabra y disputa de
con un nivel mas elevado de elaboración teórica para su mantenimiento. La mitología, por ejemplo, para sentido
ciertos autores es la forma más arcaica de legitimación. La terapia, como una forma de neutralización de por Rosario Sánchez (UBA)
portadores de universos alternativos, y la aniquilación o destrucción de aquellos portadores, se
El Desastre Natural. Una lectura alternativa
convierten en herramientas conceptuales de mantenimiento.[9]
por Margarita Gascón (CONICET, Instituto de
C omo productos históricos de la actividad humana los universos cambian. “La realidad se define Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales,
socialmente, pero las definiciones siempre se encarnan ... Para comprender en un momento dado el Centro Científic)
Estado del universos construido socialmente o los cambios que sufre con el tiempo, es necesario
comprender la organización social que permite a los definidores efectuar sus realizaciones”.[10] C ine latinoamericano
Aparecen elencos dedicados exclusivamente a la legitimación del mantenimiento del universo simbólico: por Jorge Majfud, Lincoln University
los expertos, constructores de refinados cuerpos de conocimientos. Estos, en tanto conservadores del
Notas al margen del camino*
universos, ejercen un monopolio efectivo de las definiciones últimas de la sociedad. Grupos gobernantes
a los que les interesa el sostenimiento del statu quo político tienden a apoyar a los expertos con el fin de por Jorge Majfud
imponer las definiciones tradicionales de la realidad a la sociedad que depende de su autoridad. Expertos Pensamientos sobre la integración
y administradores forman una estructura unificada del poder. No obstante, estas concepciones latinoamericana: un corpus textual
monopólicas pueden verse cuestionadas por distintas razones internacionales o domésticas,
por Gerardo Oviedo UBA-UNLP-USES
entablándose una lucha entre tradiciones. “C uando una definición particular de la realidad llega a estar
anexada a un interés de poder concreto, puede llamarse ideología”[11] El Producto de la Bestia Interior
En suma, para Berger y Luckmann tanto los universos simbólicos como las instituciones se legitiman por por Jorge Majfud, Lincoln University
medio de los individuos. En consecuencia, la historia de las teorías legitimadoras forman la trama
Disculpen la molestia
histórica como un todo. Si bien las teorías surgen para legitimar a las instituciones también ocurre que
las instituciones se amoldan a las teorías con el fin de aumentar su legitimidad. Todos los universos por Eduardo Galeano
simbólicos así como los sistemas de legitimaciones son productos humanos y fuera de las vidas UNA DEC LARAC IÓN FEMINISTA AUTÓNOMA
concretas de los individuos carecen de existencia empírica. De este modo los autores entran en debate por Encuentro Feminista Autónomo, Ciudad de
con las corrientes idealistas como las materialistas de la historia que pasan por alto dicha dialéctica.[12] México
Por último, haremos una breve mención sobre los aportes que, en la búsqueda de una conceptualización
AHORA, QUE JUEGEN LOS NIÑOS
del imaginario social realiza Bronislaw Baczko en “Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas
colectivas”. Para mediados de los ochenta Bronislaw Baczko reconoce que el imaginario social está cada por Eduardo Bustelo Graffigna, Universidad de
vez menos utilizado como una suerte de adorno de las relaciones económicas, políticas etc. Cuyo
anteriormente consideradas como categorías reales de análisis. Frente a una teoría de un imaginario Interculturalidad, verdad y justicia
social no resultan sorprendentes las distintas direcciones que los investigadores toman. Las categorías
por Dina Picotti, Universidad de General
como representaciones, imaginarios, universos simbólicos se presentan como una agregación difusa. No Sarmiento
obstante, el autor presenta claramente lo que él entiende como imaginario social. A lo largo de los
procesos histórico “las sociedades se entregan a una invención permanente de sus propias SEGUNDA INDEPENDENC IA, Nuevas formas
representaciones globales, otras tantas ideas-imágenes a través de las cuales se dan una identidad, de democracia en América Latina
perciben sus divisiones, legitiman su poder o elaboran modelos formadores para sus ciudadanos”[13] por Dina Picotti, Universidad de General
Toda las representaciones de la realidad social, elaboradas a través de un vasto sistema simbólico, Sarmiento
tienen una realidad específica que se sustenta en el impacto sobre los comportamientos sociales y las
El realismo mágico latinoamericano
mentalidades. A estas representaciones colectivas, ideas e imágenes de la sociedad, es a lo que Baczko
Honduras y Uruguay: tan diferentes, tanto
llama “imaginarios sociales”.
iguales
De esta manera, los imaginarios sociales designan una identidad colectiva otorgando papeles, normas y
por Jorge Majfud, Lincoln University
roles a cada uno de los integrantes de la comunidad. . C onstituyen como una suerte de fuerza
reguladora de la vida cotidiana y por lo tanto se transforman en una pieza central en el control de la C ultura Popular e Imaginario Social
colectividad y el ejercicio del poder.[14]De esta concepción no escapa la visión de asignar a estas por Adriana Fernández Vecchi
representaciones el rol de ser generadoras de un orden totalizante, dador de un espacio a cada
elemento, sentido de ser e identidad. La guerra ilustrada, una visión del conflicto
hispano norteamericano
Los imaginarios sociales se construyen a través de símbolos. Estos “designan tanto el objeto como las
reacciones del sujeto hacia ese objeto; ... función del símbolo no es sólo la de instituir distinciones, sino por Carlos Javier Pretti (CONICET)
también la de introducir valores y de moldear conductas individuales y colectivas; ... todo símbolo está Morir en América latina en los tiempos de
inscripto en una constelación de relaciones con otros símbolos; ... las formas simbólicas ... forman un las revoluciones
campo en donde se articulan las imágenes, las ideas y las acciones”.[15]
por Gustavo Ortiz (CONICET)
Todos los sistemas simbólicos materia prima del imaginario social se construyen desde la experiencia de
¿INDIANISMO O INDIGENISMO?

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los individuos, de sus horizonte de expectativas y recuerdos. Por lo tanto, para el autor las relaciones del por Gustavo R. Cruz
imaginario social con los mitos y las utopías no son consideradas como conceptos excluyentes, sino que
Superhéroes (V) La cultura de las máscaras
los intercambios entre ambas categorías son permanentes: las utopías radicalizan las promesas sobre el
futuro, mientras ganan en material simbólico, eficacia, y dinamismo con su vinculación con los mitos. por Jorge Majfud, Lincoln University.
Antes del siglo XVIII los relatos utópicos eran modelos concebidos para sociedades abstractas. C on el La Virgen y el Quetzal, memoria profunda
transcurso de los años, el espacio se repliega como lugar de desarrollo de las utopías. Las sociedades de Amerindia
distintas no están pensadas en el espacio sino en el tiempo. Las utopías se desplazan hacia la historia.
por Jorge Majfud, Lincoln University
Este desplazamiento fue acompañado por el abandono de los relatos utópicos del género literario, que
en la primera mitad del siglo XIX se constituyen en libros, ensayos, periódicos. Las utopías son Salvación colectiva por la sociedad
enunciadas como soluciones a las crisis sociales; las esperanzas se proyectan como si estuvieran al por Canzutti Alan, UNCo
alcance de la mano. De esta manera, en el imaginario social conviven ideas utópicas en dos sentidos: en
uno se desplazan hacia la “memoria” colectiva, y otro, construyen el “futuro” utópico cargado de sentido La vanidad de los pueblos
y legitimidad. por Jorge Majfud, Lincoln University.
Las utopías fueron un fenómeno de la modernidad y generalmente representaban una tierra sin mal. Armas y letras
C onstituyeron fantasías reparadoras, una construcción teórica a la que no necesariamente se la situaba por Jorge Majfud, Jacksonville University
mas allá de lo puramente espiritual. Las utopías fueron creadas por la elite, sobretodo en el período
humanista. Bazcko las diferencia de las representaciones milenaristas en la medida en que estas últimas El insospechado universo de Amerindia (I)
son acompañadas por movimientos populares. Además, combinan aspiraciones terrestres con un por Jorge Majfud, PhD. Jacksonville University
discurso vinculado a lo sagrado, transformado en metáfora social, mientras que en las utopías sus
Soliloquio debajo del puente Lavalle (San
imágenes y códigos constituyen una “autorepresentación” de lo social.
Salvador de Jujuy)
Quién se dedique al estudio de las utopías, siguiendo al autor referenciado, no puede eludir la relación
por Mario Vilca (UNJ)
entre imágenes utópicas y mito político. Por ejemplo, en el “mito” de la revolución francesa “ ... está
instalada la representación de la ruptura del tiempo, de su corte entre tiempo antiguo y tiempo nuevo, El hombre nuevo en la crítica moderna
corte que, por otra parte, fue institucionalizado con la introducción del calendario revolucionario”[16] El por Jorge Majfud, Jacksonville University
motor dinámico que anima a la revolución es el extremismo, pero fue al mismo tiempo la razón de su
fracaso: la distancia entre una idea reparadora y la cruda realidad, los símbolos unificantes y los Los ojos cerrados a la espera del sol
intereses discordantes. El punto de fusión entre utopía y mitos revolucionarios se da cuando la primera maduro
se despega de la ficción y se nutre del lenguaje simbólico revolucionario al mismo tiempo que lo por Mario Vilca (UNJ)
alimenta de un caudal de representaciones.
Manifiesto Antipaisajístico
Un segundo ejemplo que Bazcko presenta es el “mito del progreso”, elaborado por el discurso culto pero
por Mario Vilca (UNJ)
que en el siglo XIX se convierte en un mito de sustento colectivo. La idea del progreso descansaba sobre
una “representación del futuro” y el relato gira sobre la “historia”, y es en ella donde va a depositar sus El motor de las contradicciones
imágenes utópicas. por Jorge Majfud, PhD. Jacksonville University
El tercer y último ejemplo es el de “las mitologías nacionales”, donde las representaciones utópicas
El vuelo de la serpiente en el pensamiento
descansan sobre el concepto de patria. Pues la patria a la que se anhela es una tierra escogida para los
latinoamericano
sueños, los esperanzas y las frustraciones.
por Jorge Majfud (Jacksonville University)
Consideraciones Finales
Es nuestro objetivo poner en evidencia la complejidad que presenta el estudio sobre los imaginarios El nacimiento del humanismo moderno
sociales, particularmente desde una perceptiva filosófica e histórica, en cuanto a la diversidad de por Jorge Majfud (Jacksonville University)
enfoques y tendencias metodológicas. Sería conveniente una simple mención de algunas contribuciones
Poder, autoridad y desobediencia
que han orientado el campo teórico, a fin de comprende más acabadamente la temática propuesta. El
psicoanálisis ha sostenido que la imaginación no es una “facultad” psicológica aislada, sino una actividad por Jorge Majfud (Jacksonville University)
colectiva del sujeto para organizar un mundo más ajustado a sus necesidades, pulsiones y conflictos. La C arta a los rectores de las universidades
antropología estructural afirma que todo cultura puede ser considerada como un sistema simbólico. europeas
Mientras que la sociología resaltó las relaciones existentes entre sentido y poderío, entre las estructuras
por Antonin Artaud
de dominación y los bienes simbólicos. Los estudios sobre los medios de comunicación y la propaganda
han señalado los medios científicos y técnicos de que se dispone para maniobrar los imaginarios Lo que siempre son los otros
sociales. La historia antropológica y la escuela de anales han formulado nuevas cuestiones para analizar por Manuel Cruz
las distintas situaciones históricas.[17] Frente a la diversidad de enfoques y tendencias metodológicas
hemos ajustado nuestro trabajo sólo en algunos estudios especializados que nos sirven para nuestra Memorias de estudiante
investigación. por Jorge Majfud (Jacksonville University)
La aplicación del estudio sobre el imaginario social no es más que la evidencia del Estado actual de las El identificador de textos
ciencias humanísticas. Si bien los autores construyen sus fundamentos teóricos desde puntos de partida por Jorge Majfud
epistemológicamente diferentes, sus conceptualizaciones no resultan excluyentes. Mientras C astoriadis
reconoce al imaginario social como un “orden simbólico”, construido desde bases simbólicas previas, El futuro del Foro Social Mundial
punto de apoyo para la organización institucional, Berger y Luckman los piensa como “cuerpos teóricos” por Sergio Ferrari
que constituyen un marco referencial general legitimador de un orden social y proveedor de identidades.
Revoluciones, nuevas tecnologías y el factor
Para Bazcko son “invenciones permanentes” de representaciones globales a través de las cuales la
etario
identidad legitima el poder y otorgan a la vez modelos arquetípicos. De una y otro manera, los
imaginarios sociales funcionan en la sociedad como dadores de un orden social, instalan legitimidad en por Jorge Majfud
las instituciones y otorgan identidad colectiva y social. Reorientaciones temáticas y giros
El fin de los relatos totalizantes y la caída de las categorías absolutas en las ciencias sociales ha abierto conceptuales en la Filosofía de la Liberación
espacios teóricos alternativos a la hora de estudiar a la sociedad y al hombre. La diversidad del discurso contemporánea
científico ha contribuido a modificar el fundamento de las ciencias sociales. Al no disponer de teorías por Gerardo Oviedo (UBA, UCES, UNC)
universalistas ya no se estudia al hombre sino a los hombres, ni a la sociedad sino a las sociedades. La
fragmentación metodológica enriqueció el campo de estudio, no exclusivamente en cuanto a la Nuestro idioma es mejor porque se
integración interdisciplinaria, sino en la medida en que el campo si volvió variado. Hoy se desdibujan las entiende
jerarquías: no existe una ciencias madre como en los estudios clásicos, las culturas son comprendidas por Jorge Majfud
con sus diferencias y como diferentes, no perviven los discursos con respuestas universalistas. Este
Ernesto Sábato, un profeta altermundista
marco teórico al que hicimos referencia adquiere relevancia en cuanto que se lanza al reconocimiento de
la “simbolicidad” que nos permite el encuentro con la historia de América Latina. por René Báez
Historicidad y crisis económica
SEGUNDA PARTE por Norman Palma (Univ. París)
I. 1 Conocimiento y lógica. 2012 y la cosmología Maya
Determinar ambos aspectos nos conduce a revisar el tema de las representaciones. por Norman Palma (Univ. París)
C uando hablamos de representación estamos aludiendo a un proceso que establece relación entre el
PENSAMIENTO ALTERNATIVO en la
sujeto y su lugar (trabajo, posición económica) y entre aquél y otro sujeto (familia, grupo etc.),
ARGENTINA
apelando de este modo a la categoría de representación social, más que al duplicado de un objeto o de
lo ideal. por Juana Fátima Luna (UCES)
Para aclarar este concepto, podemos tomar dos aspectos fuertes de la representación: por un lado como La Identidad juvenil en el contexto de la
acto, en tanto sustituir, estar en lugar de. Es el representante que representa otra cosa. Por otro lado, Generación de la Reforma Universitaria de
en tanto re-presentar, hacer presente algo, ya sea como producción mental o material, que conlleva el 1918
carácter de significante. por Uriondo, Ernesto Manuel UNLa
C omprendemos dos direcciones: una espacial en cuanto estar en lugar de, y otra temporal como
La imaginación de la historia
hacer presente, pero ambas implican interpretación ya sea como actor o espectador y, por lo tanto,
no es mera reproducción sino construcción, comunicación, autonomía y creación. por Jorge Majfud (Jacksonville University)
La representación puede limitarse a una óptica meramente cognoscitiva, desde el punto de vista que Política y economía norteamericana
coloca en un determinado contexto (situación de interacción), o bien de pertenencia (valores, modelos por Jorge Majfud (Jacksonville University)
etc. ).
Mitos fundamentales sobre la inmigración
Si colocamos el acento en el significante y en el sujeto como productor de sentido, la representación es
la proyección de aspiraciones, se relaciona con lo imaginario, como cruce entre la coacción y el deseo. por Jorge Majfud (Jacksonville University)
También puede ser tomada como forma de discurso, prácticas discursivas, normas que regulan, etc.. De Un ejercicio de pensamiento alternativo
aquí que la configuración del sujeto como identidad de experiencia se liga, en cuanto representación latinoamericano
social, a los fenómenos propios que hacen a la formación de las instituciones. Aparece un sujeto como
por Ricardo Nicolon
identidad en proceso, capaz de narrarse, a la manera del como, poseedor de su propia historia social y
personal y que configura la cultura y el lenguaje. Barbarie, un antiguo debate

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Así la representación, como visión de mundo, pasa a depender de factores y estructuras lingüísticas. El por Gregorio A. Caro Figueroa (Todo es
desplazamiento de lo histórico como determinante produce un viraje del concepto de representación que historia)
lleva de "hacer presente" a "estar en lugar de", como sustitución.
Sarmiento, un torrente vital
Desde este punto de vista, la experiencia de distinción entre yo y no-yo no es absolutamente fija. No
por Gregorio A. Caro Figueroa
hay una representación intrínsecamente verdadera, sólo aquella dada por la imagen creada por el grupo
social. El lenguaje parece determinar qué rasgos de la realidad deben ser abstraídos o interpretados EL PENSAMIENTO ALTERNATIVO
como categorías del pensamiento. por Julian Sabogal Tamayo
El camino lógico y metodológico del pensar en el imaginario social latinoamericano.
LAS TEORÍAS DEL MODELO IMPERANTE Y
Entendemos que la lógica debe surgir en forma posterior al discurso, es decir, de su análisis se LA NEC ESIDAD DEL PENSAMIENTO
desprende las estructuras del pensamiento. Poner de manifiesto la lógica implícita en las prácticas ALTERNATIVO
discursivas supone pensar la categoría de pueblo animándose a encontrar un pensar desprevenido. En
por Julian Sabogal Tamayo
este sentido, el discurso popular significaría el discurso de lo obvio e incontrolado, más acá de toda
exigencia científica[18]. Desde esta perspectiva hacemos referencia no a una estructura del logos o a Indignación
una legitimación de lo útil, sino al encuentro de un acierto fundante que despliegue un modo ético de por Chantal Maillard
establecerse en el mundo.
Althusser, los estudios culturales y el
Destacamos la importancia filosófica de situarnos en un pensar seminal, que se “oponga al causal y
concepto de ideología
fuera más bien seminal en el sentido latino de semen como semilla, germen, origen, fuente, como lo que
se ve crecer y no se sabe por qué, y que por eso mismo pareciera trascendente, ajeno al yo y a la por Santiago Castro-Gómez (Universidad
Javeriana)
realidad cotidiana, y quizá superior, en el sentido de semel, lo que se da una sola vez, una vez para
siempre"[19] La hora del individuo mundo
Analizamos la lógica popular dentro de un pensar general, plurívoco, oscilante entre la habitualidad y la por Edgar Borges
inhabitualidad en un plano emocional. Es un saber salvacional.
C ultura y culturas: Desde la colonialidad del
Es necesario interpretar el sentido que se oculta tras los gestos que ritualmente se producen para poder y desde los pueblos indígenas (Parte I)
conjugar la gravidez del suelo y las posibilidades que brinda el horizonte simbólico de la cultura. Así
por Rodrigo Montoya Rojas
descubrimos, como característica propia del despliegue de lo humano en América, un ámbito de
encuentro donde se da el juego de hombres y dioses, generando un determinado modo de estar, que Una admirable radiografía del disparate que
hace al fundamento de una lógica diferente. nos comprende como humanos
La lógica popular no opera a la manera de las ciencias, sino que pretende por medio de la negación por Jorge Dobal
liberar todas las posibilidades o mantener la posibilidad de las posibilidades. Este pensamiento, por lo
La construcción histórica y pluriétnica de los
tanto, opera desde el área emocional, donde los contenidos no denotan sino que se tornan disponibles,
Derechos
mueren los objetos, nace el símbolo. Así se crea el espacio propiciatorio de sentido.
por Alberto Filippi (Università degli Studi di
De modo que bajo este pensamiento, de tipo mandálico, las determinaciones históricas o de poder no se
Camerino)
sintetizan en una explanación objetiva de la facticidad, sino que en el discurso, al no cerrarse sobre sí
mismo, lo otro y lo mismo se cruzan en un plano lúdico, desapareciendo el objeto. Es que, si el pensar Algunas apreciaciones de la juventud
es sobre lo que acontece, la lógica lee el texto para tornarlo disponible, poniendo en intersección el latinoamericana
conjunto de la realidad-cosa y no-cosa, símbolo, formando un espacio capaz de anidar todos los por Ernesto Uriondo (Universidad Nacional de
posibles. Este es el ámbito de los operadores seminales, donde la operatividad revela el sentido. Lanús)
Los polos sujeto-objeto se diluyen porque el objeto muere como tal. Nace el símbolo, que abre un infinito
Vigencia de Braudel
horizonte de denotados posibilitantes de los arquetipos ordenadores de la existencia. Por eso la palabra
que intenta definir pierde las características propias del conocimiento conceptual ya que " la palabra no por Gregorio A. Caro Figueroa
es lo otro puesto a partir de un hablante, sino lo mismo del hablante puesto de otra manera"[20]. Entrevista a Jorge Majfud
Entonces el conocer no se limita a un aspecto del pensamiento frente a lo otro, sino que la totalidad se por Analía Gómez Vidal
presenta abarcándo al sujeto, dándole sentido.
Por esto en la misma génesis del conocimiento encontramos su producto final, un objeto subjetivizado y Arquitectura, urbanismo y modernidad
un sujeto lanzado hacia lo absoluto, en un plano existencial que sitúa en un mundo cuyas relaciones se por Rafael Ojeda
hacen habituales, porque se corresponden con la vida misma y ayudan a fundamentar no el origen de un La identidad del nuevo cine crítico
concepto sino el origen de un destino. Además la dualidad es superada por un tercer elemento que es el estadounidense
opuesto ausente, por lo tanto no es individualidad frente a una diferencia, ni sujeto, ni cosa, sino un
por Jorge Vergara Estévez
factor lúdico revelador de un acierto.
C omo incógnita, el acierto fundante se transparenta en la negación, es decir, el discurso y el anti- C rítica del paradigma del progreso
discurso ponen de relieve los operadores seminales que caracterizan el mundo en un pensamiento por René Báez
popular, y más que destacar las notas esenciales de un objeto, movilizan la existencia porque la
Iconografía del libro C ONTRAC ULTURA
resultante de estas operaciones culmina en el rito con la gestualización de lo que en símbolo mora.
JUVENIL
En una lógica popular, donde el razonamiento infiere absolutos, los conceptos que se relacionan son
por Hugo E. Biagini (CONICET - Academia de
posibles proyectos existenciales y la conclusión es un juicio que no afirma, sino que decide apostar a una
Ciencias)
de las posibilidades.
Resumiendo, la lógica del pensamiento profundo de América se dinamiza en cuatro dimensiones, donde Quo vadis Europa?
el sujeto se pluraliza y el objeto se simboliza, en un pensamiento total, plurívoco, donde el concepto es por Francois de Bernard (GERM)
posibilidad de proyecto, por lo tanto creación, y el juicio es juego y por lo tanto actitud. Es decir, desde
C una de la utopía
la irreductibilidad de la existencia, se orienta hacia un fundamento absoluto, esto es su estar siendo.
por Javier Lajo
Plantados en la ambigüedad de una lógica operativa que tiene como punto de partida lo simbólico, el
quehacer filosófico se enmarca en la hermenéutica de los mismos y abre las puertas del pensar en dos La cultura desde las culturas
direcciones: por Javier Lajo
1.- A la escucha de un otro que "chapotea con los dioses", como dice Kusch, y que paradójicamente, por
Horacio C . Guldberg, lector de Ezequiel
un lado sabe dramatizar entre lo absoluto y lo profano, entre lo fasto y lo nefasto, entre la vida y la
Martínez Estrada. Praxis utópica y ensayo
muerte, y por otro, a pesar de ello, no tiene las mediaciones necesarias para ser visto como poder en la
latinoamericano
legalidad del mundo. Si la responsabilidad filosófica es recuperar la realidad y América ha sido ocultada
para que no podamos verla, es necesario, entonces, ir a las profundidades, a las raíces y escuchar. por Gerardo Oviedo, Universidad de Buenos
Aires y Universidad Nacional de Córdoba.
2.- La dirección primera es posible si y sólo si el pensamiento se introduce en la historia de la cultura de
los pueblos, pues si se perfila en el más allá de éstos, la razón se enmarañaría en los laberintos C rítica literaria: Antología de crónica
abstractos del ser. Por eso la hermenéutica debe develar la llave que la lleve a la compresión de las latinoamericana actual
raíces ontológicas, y ésta es la memoria. Ella nos abre, en términos de Kusch, a la historia grande y nos por Darío Jaramillo Agudelo
permite interpretar los fundamentos de un pensar popular.
El peso del pasado
CULTURA LATINOAMERICANA E IMAGINARIO SOCIAL.
por Gregorio A. Caro Figueroa
Para acercarnos al concepto de cultura popular debemos referirnos al horizonte del estar[21] como todo
esfuerzo por ser. Según el análisis realizado por Scannone, el “estar” deriva del verbo “stare”: estar de La generación FaceNoBook
pie en forma firme, pero dispuesto al movimiento. El infinitivo “ser” deriva de “sedere”, indicando por Jorge Majfud (Jacksonville University)
permanencia. Tanto “ser” como “estar” son indeterminados , pero mientras el primero pide una
determinación esencial, el “estar” no exige determinación intrínseca, sino circunstancial o modal. La realidad y la contra realidad
Por ejemplo si digo “estoy enfermo”, indico una forma transitoria. Por el contrario, “soy enfermo” por Edgar Borges
expresa que lo soy por naturaleza. La acción de “ser” emerge del transfondo del “estar”. “Si nos C arlos Fuentes y la identidad
atenemos a lo que dice el idioma castellano podemos afirmar que el “estar”, a diferencia del “ser”, tiene latinoamericana
un carácter dinámico, que permite ponerse en acto en un tiempo y un lugar determinado”.[22]En este por Alejandro Serrano Caldera
sentido, es previo al ser; tiene una connotación espacial, pues se le agrega la preposición “en” y
temporal, en cuanto indica duración . El “estar nos sitúa en un “ahí” en donde es factible disponerse al El preservar y el cambiar
movimiento teleológico. El pensar popular se despliega en el horizonte del “estar”. por Gregorio A. Caro Figueroa
La unión de cultura e historia en cuanto tiempo es un producto de la cultura occidental pensada desde la Bolivarianos de la Revolución de Mayo
experiencia, es decir, desde una conciencia que se despliegua temporalmente. Mientras que en el ámbito
por Jorge Torres Roggero
del pensamiento popular la referencia principal se encuentra en el suelo y por consiguiente en el arraigo.
Es decir, el sujeto tiene como característica lo vincular y por lo tanto se constituye como el pueblo. Lo americano en los circuitos del espanto.
En este sentido, la historia desde el “estar” implica que la cultura es interpretación de la actividad Rodolfo Kusch
humana. Es esencialmente mito y sus verdades son seminales. Es decir, la temporalidad abarca los por Mario Vilca (Universidad Nacional de
modos de “estar” como un universal que se produce en un terreno invisible, colocando por debajo del Jujuy)
umbral de la conciencia y disolviendo toda historia. Allí reaparece la gran historia, la gran palabra en el
‘Intellectus interruptus’: El recorte y la
plano de lo emocional.[23]
austeridad llegan a la literatura periodística

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Su pensamiento es negatividad porque tiene que negar la codificación que proviene de la “pulcritud” del por Jorge Majfud
imaginario occidental. Se refiere exclusivamente al prejuicio típico de las minorías y de una cierta clase
A propósito del Día Internacional de la
social que suele ver lo americano, tomado desde sus raíces como lo nauseabundo. C omo ejemplo
Mujer: Rosa y C lara, dos nombres para la
vemos, el uso del término “aluvión zoológico” en el período histórico en cuestión.
libertad
Es una América híbrida: a) hispana, por la colonización y b) indígena por lo aborigen que sobrevive en el
por Daniela Saidman (Desde Venezuela.
inconsciente.
Colaboración para ARGENPRESS CULTURAL)
Existe la posibilidad de oponer al concepto yoico otra categoría: “el nosotros”, permitiendo pensar la
alteridad cultural en términos éticos. La primera figura del “nosotros”es el arraigo en la tierra [24]. Lo La ciudadanía sudamericana
imaginado como “nosotros” se “sabe estando arraigado al suelo”. Desde este arraigo afectivo y conativo, por Jorge Zavaleta Alegre (Desde Lima, Perú.
el “nosotros” habita en la tierra, y construye la patria, como comunidad de origen y destino. Al hacer su Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
experiencia como “nosotros” define históricamente su razón y configura “el ethos popular”. Lo simbólico Primero de mayo
como núcleo ético-religioso de los pueblos es desde donde brota la identidad, y constituye la verdadera
por Dr.Ricardo Melgar Bao Instituto Nacional
diferencia absoluta desde donde es posible concebir un diálogo entre las culturas.
de Antropología e Historia
El imaginario de la cultura latinoamericana es el resultado de la experiencia de un “nosotros” como
pueblo proyectado en las distintas maneras de simbolizar el arraigo. C ada pueblo tiene sus propios LOS LINEAMIENTOS DE C UBA A LA LUZ DE
símbolos que encierran sus modos de sentir y que lo definen como tal. LA C RÍTIC A DEL C HE A LA EC ONOMÍA DE LA
URSS
El “nosotros” se representa en su inserción histórica como pueblo. Es decir que sus significados
imaginados se despliegan como identidad. En este sentido lo social no proviene de un consenso por Sirio López Velasco (FURG-Brasil)
sumatorio de individuos, sino que se conforma como común-unidad. Por lo tanto, lo social no es una Hacia una historia para la integración
estructura formal que contiene cultura, sino que la cultura se expresa cómo ¨pertenencia¨ en el ámbito latinoamericana
de lo social. No hay fractura entre el individuo y lo social, pues para el pueblo lo individual está
por Edmundo Aníbal Heredia (CONICET)
contenido en un nosotros que se repliega como “demos” previo al Estado; volveremos sobre este punto
más adelante. ¿Qué interculturalidad?
EL IMAGINARIO OCCIDENTAL. por Julio Eduardo Torres Pallara
Para Descartes hay una identidad entre el pensamiento y la conciencia. Por lo tanto, sentir, imaginar, La humanidad y el planeta
querer son pensamientos, como lo es la duda.
por Rodolfo Bassarsky
El yo es una “cosa pensante”, “una sustancia cuya esencia entera o naturaleza es la de pensar”.
El juez de fútbol y el juicio ético
Las palabras “cosa” y “sustancia” designan el ser. El yo revelado en el cogito es espíritu puro. Hegel
expresa: “El concepto en tanto y en cuanto se extiende a una tal existencia, que es libre no es otra cosa por Hugo Lovisolo, Ronaldo Helal
que el yo o la pura autoconciencia”. Mito, utopía y cuestionamiento en la
El yo es la existencia del concepto puro elemento. Es el “ahí- del concepto”, tiene su diferenciación en la conquista y colonización de América
inmediatez de la “naturaleza” y en la mediación de la historia.. por Ernesto Barnach-Calbó, Miembro a título
La razón moderna es el “yo” que sabe que la naturaleza es el mismo producto de su libertad. El estado individual del Consejo Español de Estudios
moderno es el yo que sabe que la “ley” formaliza su soberanía. El arte moderno es el saber que la Iberoamericanos
“exterioridad” es lo mismo que su expresión.
Manuel Ugarte anduvo en los senderos del
La religión moderna es el yo que sabe que su interioridad es producto de su manifestación. Ecuador (I)
La filosofía moderna es el “yo” que sabe que lo absoluto es él mismo que se sabe a sí, autoconciencia. por Por Daniel Kersffeld, especial para El
Podemos decir que existe un problema de identidad del sujeto cultural, la diferencia consiste en Telégrafo
autodiferenciarse.
EXPLIC ITAÇ ÃO DOS C ONC EITOS DAS
Entra en juego una antropología que se polariza en torno a una conciencia individual y autosuficiente, DIRETRIZES C URRIC ULARES GERAIS
orientada en primer lugar el conocimiento objetivo y al dominio del mundo material, la ciencia y la NAC IONAIS PARA A EDUC AÇ ÃO AMBIENTAL
técnica. Aparece el riesgo constante de no poder ya conocer las dimensiones personales, éticas y
por Sirio Lopez Velasco
religiosas del hombre. El individuo es visto a la luz de cierta totalidad (racional, material, social, etc. ) y
es sacrificado a ella. EN TORNO A LA OTREDAD: PARADIGMAS Y
II.2 Fagocitación como fenómeno del imaginario latinoamericano. C OMPORTAMIENTOS
A partir de la caracterización anterior debemos tener en cuenta que hubo un pasaje del imaginario por Ernesto Barnach-Calbó Martínez (CEEIB)
europeo hacia América. La aculturación se produce sólo en el plano de lo material, en la arquitectura, la Ambrosio Lasso, el ‘C oronel’ de los
vestimenta. Hay distanciamiento entre “ser y estar”. indígenas
La consistencia de una cultura reside en que subyace un ámbito de valores y sentidos que se mantiene por Daniel Kersffeld
en estado relativamente puro. Esto le permite hacer frente a cualquier conflicto.
Enrique Terán o el socialismo del
La solidez de esta cultura, su cohesión y persistencia, desemboca en el “estar”, que carece de referencia
desencanto
a un mundo de esencias y que se expresa en el plano del mero darse en el terreno de la especie. Su
historia se halla comprometida con su “aquí y ahora.” por Daniel Kersffeld
Ese subsuelo tiene que ver con el símbolo. Es constitutivo y originario. Es posibilidad de encuentro con lo Reflexiones sobre la “Declaración Universal
otro trascendente y con el “estar”. De este modo, la cultura es un quehacer ritual para sentirse instalado de la Democracia”
y lograr el domicilio existencial en el mundo, donde a partir del “estar” pudiera estabilizar la presión de por V COLOQUIO INTERNACIONAL DE
lo absoluto. FILOSOFIA POLITICA
En América, lo imaginado recurre a lo popular como pensamiento, sabiduría y cultura popular, como
La segunda juventud de Marx
alternativa para crear el mundo de vuelta. Desde esta posibilidad (descalificada por la cultura
dominante), la sabiduría popular es mítica. El pueblo conserva la capacidad de entender su cultura, por Francesc Arroyo
ensaya símbolos que le permiten el puro hecho de vivir. Desde esta perspectiva la actitud popular UN C IUDADANO ESC LAREC IDO: SILVIO
entiende el símbolo como un baluarte en el cual se refugia para defender la significación de su KREMENC HUZKY
existencia. Implica, además, una defensa existencial frente a lo nuevo. Se constituye como común por SILVIO KREMENCHUZKY
unidad de hombres, que toma una individualidad social y una identidad histórica.
A partir de estos presupuestos podemos explicar cómo se produce la interacción entre el “ser europeo” y Yo, Artigas
el “estar americano” cuál es el punto de contacto. Es un modo de relación que surge de la oposición por Sirio López Velasco
entre “ser y estar”, un proceso de interacción que Kusch denominó FAGOC ITAC ION. El europeo viene, La soledad latinoamericana
coloniza e impone sus costumbres, y es él quien determina una forma de sometimiento. Por esto la
por Emir Sader (UERJ)
fagocitación está operando en una zona inconsciente, en el inconsciente colectivo, en el subsuelo. Este
proceso de fagocitación en cuanto asimilación fue descripto por Jung cuando analizó los efectos del Integración Programática y Fáctica de la
psicoanálisis que se producen ante los violentos choques culturales. La tierra extraña asimila al Primera Independencia a Unasur
conquistador, los conquistadores imponen sus leyes y costumbres al consciente de los sometidos, pero por Hugo E. Biagini (Academia de Ciencias de
éstos, conquistan el inconsciente del conquistador[25]. Buenos Aires)
La fagocitación no es consciente, sino que opera en el inconsciente social, al margen de lo que surge
Hermes Benítez: “Los partidarios del
desde el pensamiento de la cultura y la civilización, en un lugar que está mas allá. Es decir, está
magnicidio de Allende no comprenden el
operando desde la emocionalidad.
significado de su sacrif
-Emocionalidad:
por Mario Casasús
No es una simple irracionalidad, según Kusch “no es una identidad psíquica opuesta”, sino que la
entiende como un área psíquica en donde lo intelectual, o sea la capacidad de afirmación a nivel cosas, C osta Rica y Brasil: jóvenes disconformes
se va perdiendo gradualmente, pero no por eso carece de una visión energética, primordial a lo que por Rafael Cuevas Molina (Presidente AUNA-
hace la integridad del sujeto. Costa Rica)
Esta emocionalidad se presenta como la unión no solamente del hombre con otros hombres, del grupo, El ensayo Nuestra América y el tiempo
sino del hombre y la naturaleza, más precisamente. Remite a una unidad cósmica, originaria, primordial, presente
donde todo lo existente esta incluído.
por Rafael Cuevas Molina/Presidente AUNA-
Queda tendido entre los seres un puente invisible de afectividad. Su cosmovisión no se basa en un Costa Rica
principio de causalidad, sino que su soporte es afectivo. Los sujetos resuelven la indigencia originaria por
la C OOPERAC IÓN, por estar “codo a codo con el otro”. Por eso el sujeto americano no es una suma de UNA ENSEÑANZA SIN REPROBAC IÓN ES
individuos que ocupa cada uno su lugar excluyéndose, sino que se compone con seres que participan POSIBLE
unos con otros, se compenetran: por eso surge la noción del NOSOTROS, donde se reconoce la por Sirio López Velasco
diferencia como alteridad. Este nosotros es pueblo. Éloge de la lenteur / Elogio de la lentitud
Lo político como insistencia. por François de Bernard
Es la resistencia a la conciencia-individuo y la insistencia en el mero estar como conciencia- pueblo. Es
una resistencia al olvido (memoria). La memoria resiste toda forma de objetividad que pretende excluir PRESENTAC IÓN DE EL NEUROLIBERALISMO
sus símbolos. Esta memoria, configurada desde el “estar”, aparece en la tensión que se produce desde Y LA ETIC A DEL MÁS FUERTE

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el símbolo como palabra. Lo esencial de lo discursivo está más allá de la clausura de los signos. Es decir, por Hugo Biagini
se puede justificar la vigencia de un horizonte simbólico que estructura el discurso como resistencia a
El adolescente y el mundo contemporáneo
hablar de más. En el fondo, es una manera en que el pueblo de América afirma su humanidad. Es el
de la economía de mercado
retraimiento de campesinos, indios, gauchos. Este silencio se vuelve voz cuando los representantes
sintetizan los símbolos ocultos de la identidad popular. Los caudillos son emergentes de la historia por Jesús María Dapena Botero
continua de un imaginario que resiste a los símbolos ajenos e insiste en los propios. C reemos que éste Bolívar en la revolución latinoamericana
es el caso de Perón.
por Laureano Vicuña Izquierdo / El Telégrafo
La ilusión del imaginario moderno radica en suprimir a) la superstición, el salvajismo, y lo irracional, o (Ecuador)
sea lo que se declaró como popular o bárbaro, y b) en planear una civilización ideal. Por ello lo popular
se expresa en los discursos alternativos como formas de resistencia y estrategias astutas de constituir La Dirección de Ayotzinapa
su poder. por Fernando Buen Abad Domínguez
Desde este punto de vista, interpretar la historia es visualizar las mediaciones de insistencia del La lectura: ¿una práctica en extinción?
imaginario social como pueblo en la política. C . C ullen en “Ethos Barroco” dice que la política en el por Marcelo Colussi
pensamiento popular se entiende como una forma ética para sobrevivir. Es decir, el poder no radica en
el consenso como voluntad, sino que es un escenario propicio para sobrevivir. En este sentido, la política Mensaje de Federico Mayor
se enreda en formas ambiguas y se convierte en una magia para conjurar lo oficial. Así se exaltan los por Federico Mayor
caudillos, los Líderes representativos ( no los representantes) del pueblo. Los presidentes “son” de la
Albert C amus, del enigma y de la rebeldía.
Nación, los caudillos “están” en las zonas locales o populares. La política popular se ejerce en los bajos
La revuelta. El gran grito de la rebeldía
fondos pero desde el alma, es decir, es sentimiento de una inteligencia emocional.
humana
Desde esta perspectiva caracterizamos la política del pueblo latinoamericano como insistencia de un
por Gabriella Bianco
imaginario por constituir sus propias expresiones de poder. Este poder no se genera desde el estado,
sino que surge de un magma previo como “demos”. En este sentido las democracias son previas al Ética de la Reciprocidad y Educación Andina
Estado. No es entendida como mera forma de gobierno. La política es sustancialidad inmediata de este por Macario Coarite Quispe
sujeto pues como insistencia afirma los valores y sentidos constitutivos de las proyecciones del
imaginario social. ASÍ EN LA PAZ C OMO EN LA GUERRA
CONCLUSIÓN por Jorge Brioso (Carleton College) y Jesús M.
Al final del recorrido volvemos al punto inicial: la configuración del imaginario social. Díaz Álvarez (UNED)
C ada imaginario social desde su simbolidad particular se aniquila y se asimila recreando una nueva C harlie Hebdo: una reflexión difícil
forma de configuración. La pérdida del horizonte regulador de cualquier imperativo de valores deja al por Boaventura de Sousa (Universidad de
sujeto huérfano de identidad. La comunicación se vuelve espejo y construye castillos virtuales donde se Coimbra - Portugal)
instala el imaginario posmoderno. Los imperios políticos han querido desplegarse sobre las diferencias
étnicas y culturales. UNA NAC IÓN ANTROPOLÓGIC A
Los medios de comunicación son operadores de la globalización. Su historia es el lugar más inmediato por Edmundo Heredia (UNC-CONICET)
para comprender los procesos que se generaron en Latinoamérica. Desafío para la Filosofía en el siglo XXI
. La economía sin el horizonte de la política pierde la referencia al sustrato básico de las culturas: las por José Luis Ayala
narrativas míticas y los valores que sustentan la identidad. Ausente la eticidad, la economía termina en
lo puramente formal, desestimando los aspectos sociales que desencadene los movimientos del Alegato contra el coleccionismo privado de
mercado. La política, como real expresión y deseo de identidad, es la mediación necesaria para tejer la manuscritos
trama de los lazos sociales. Frente a lo técnico de la especulación económica se generan discursos de por Horacio Tarcus (Doctor en Historia,
promesas políticas. Espacios simulados que se abren en las democracias formales y se angostan en los director CeDInCI/UNSAM, investigador
actores sociales escépticos o desencantados. La defensa de la singularidad cultural de los pueblos de independiente del Conicet)
América Latina puede ser encarada desde la educación. El graffíti como forma de expresión contra-
Fuentes: hegemónica y de emancipación social
-Baczko, B. (1984), “Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas colectivas”, Nueva Visión, Buenos por Randal Cárdenas-Gutiérrez
Aires.
“TODOS SOMOS AMERIC ANOS” (El
-Berger, P y Luckmann, (1989) “La constucción social de la realidad”, Amorrortu, Buenos Aires. Presidente Obama)
-C astoriadis, C orneluis, (1993), “La institución imaginaria de la realidad”, Tusquest, Bs. As. por Ernesto Barnach-Calbó
-Kusch, “Lógica del pensamiento popular”, 1º esbozo, trabajo inédito.
Que la tortilla se vuelva. Una mirada sobre
( 1975) “América profunda”, Bonum, Bs. As.
La Voz de la Mujer
( 1974) “El pensamiento popular desde el punto de vista filosófico”, publicación realizada en la revista
por Camila Roccatagliata (Universidad
Megafón, Bs. As. Nacional de La Plata)
(1977)“El pensamiento indígena y popular en América”, Bs As.
Análisis sintético de El Eterno Retorno de los
-Scannone, J. (1984), “Sabiduría popular, símbolo y filosofía”, Guadalupe,Bs As.
Populismos
por Nidia Carrizo de Muñoz
[1] C astoriadis, C ornelius, (1993), tomo I. p. 200. Nacido en Grecia en 1922 estudió derechos, filosofía Texto alusivo a la presentación del libro EL
en Atenas. A finales de 1945 se trasladó a Francia. En el PC I fundó en 1946, una tendencia que al SUPLIC IO DE LAS ALEGORÍAS de Gerardo
romper con el trotskismo en 1948 se convirtió en grupo autónomo y emprendió una serie de Oviedo
publicaciones. “La institución imaginaria de la realidad” configura una amplia y renovada reflexión acerca por Hugo E. Biagini
de la teoría marxista que se había encajado en el pensamiento científico de los últimos años. Propone
hacer una historia como creación, como un continúo hacerse a sí misma. C ORREDOR DE LAS IDEAS DEL C ONO SUR:
[2] . C fr. Baczko, Bronislaw, (1991). REPERTORIO DOC UMENTAL
[3] C fr. C astoriadis, C ornelius, (1993). por Hugo Biagini, Lucio Lucchesi (comps.)
[4] Ibid. Pensamiento emancipador en el C aribe
[5] Ibid, p. 209. por Adalberto Santana
[6] C fr. Berger, Peter y Luckmann, Thomas, (1989). Las traducciones al español de Le temps
[7] Ibid. retrouvé de Marcel Proust
[8] Ibid, p.137. por Herbert E. Craig (Universidad de
[9] Ibid. p.135. Nebraska)
[10] Ibid. p. 149. Presentación del libro C artas de Ricardo
[11] Ibid. p. 157. Rojas
[12] Ibid. por Hugo Biagini
[13] C fr. Bazcko,Bronislaw, (1984), p. 8. El posprogresismo en América Latina.
[14] Ibid. Algunas ideas pensadas en voz alta
[15] Ibid. p. 29. por Sirio López Velasco
[16] Ibid. p. 96. Fernando Aínsa, la reinvención de la utopía
[17] Ibid. por Edgar Montiel
[18] C fr. Kusch Rodolfo, Lógica del Pensamiento Popular, 1º esbozo, trabajo inédito.
Las reescrituras del yo en los borradores
[19] Kusch Rodolfo, (1977). p. 213. del último Alberdi
[20] Kusch, Rodolfo (1974) p.12. por Élida Lois
[21] Este concepto es tomado para romper la continuidad con el ser. C oncepto metafísico asociado al
ROSARIO BLÉFARI O LA PALABRA
vivir que se rodea de cultura de un universos simbólico que le sirve para encontrar el ampara para
MEDIÚMNIC A
enfrentar la inestabilidad del mundo. El estar abre al horizonte de lo absoluto y permite su registro hacia
el existir. C onfiere una cosmovisión diferente que la que da el fundamento del ser y es propio de lo por Hugo Biagini
latinoamericano ya que desde su mismo lenguaje se aprecia la diferenciación entre el ser y el estar. Entre cabezas y trash. C ine y clases
Diferenciación que en los lenguajes occidentales no existe (leguajes como logos). Esto caracteriza la subalternas en la Argentina 1990-2016
idiocincracia cultural latinoamericano y su modo de pensar sapiencial.
por Demian Alsina Argerich
[22] Scannone (1984), p. 46
A World Beyond Global Disorder: The
[23] C fr R. Kusch (1975)
C ourage to Hope
[24] Es el horizonte simbólico que permite comprender su identidad ético religioso.
por Fred Dallmayr y Edward Demenchonok
[25]C fr. Jung C . (1985). (eds.)

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ENSAYISTAS.ORG incorporó al C EC IES
entre sus páginas
por CECIES
El C orredor de las Ideas en Pacarina del
Sur
por CECIES
UNA FIGURA C ONSULAR
por Hugo E. Biagini
L’écoute d’un ami hors norme
por Marcelo Velarde Cañazares
EL MISTERIOSO TRASFONDO DE UNA PIEL
ROSADA
por Hugo E. Biagini
José Jara Du retour d’Ulysse à Valparaiso à
la pensée posthume de l’exil
por Patrice Vermeren (Université Paris 8)
Razones y caminos del C he (*)
por René Báez (**)
Dimensões Antropológicas dos cultos afro-
brasileiros
por Prof.Dr. Antonio Sidekum
HOMENAJE AL 68 DESDE LOS
MOVIMIENTOS DE LOS AÑOS 60 HASTA EL
MOVIMIENTO ALTERMUNDISTA
por Dr. Gabriella Bianco, PhD (UNESCO)
Reflexiones en primera persona sobre la
ciencia y la pared que encubre la “normalidad”
argentina
por Gustavo Vallejo

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