FUN
DEL
Son insuficientes los intentos de negar
este fundamento, como sostiene el
escepticismo, o de fundar el derecho
sobre hechos externos, como lo hacen el
realismo empírico y el historicismo, o
sobre el mandato de un ser trascendente,
actitud propia del teologismo, o de reducir
el derecho a la utilidad, rasgo peculiar del
utilitarismo.
Por lo tanto, sostiene y estamos de acuerdo
que no queda más que recurrir a la naturaleza
humana, es decir, buscar en la conciencia de
nuestro ser el fundamento último del derecho.
SEÑALACICERÓN
Y la ley (derecho) no se funda en la opinión
sino en la naturaleza misma del hombre. 
Hemos ubicado al derecho en la vida humana
social en la que se establecen relaciones sociales,
y se realizan acciones trascendentes, dando como
resultado un comportamiento o conducta social.
Pero es conveniente matizar un poco el contenido
de estos términos. Aristóteles dejó escrito, como
ya lo citamos: cada quien actúa de acuerdo a lo
que es; de lo que conoce, cada quien es buen
juez. Pues si bien, en la acción se manifiesta una
conducta, ésta, a su vez tendrá que ser un
conjunto coherente de acciones. La conducta es
una, constituye un comportamiento habitual,
mientras que las acciones son diversas, porque
cada una de ellas irá acompañada de una decisión
en libertad.
Aristóteles en su Política
“el hombre es Ζωον πολιτικον, por naturaleza
un animal social”, y no un dios ni una bestia.
Esto es resultado de su racionalidad y no de
su animalidad. Tendrá que convivir y coexistir
con los otros hombres, pues solamente será
hombre con sus semejantes. Al mismo tiempo
establecerá relaciones con ellos y realizará
algunas acciones que trascenderán en la vida
social; como resultado de lo cual podremos
hablar de cierta conducta social que va
estructurando con su actuar.
En este ámbito es donde encontramos al
derecho, en el de la vida, realidad radical
en la que se producen la acción y la
conducta
GARCÍA MÁYNEZ
Entienda por conducta “el ejercicio que el
hombre hace de su libertad”. Por lo tanto, si
el hombre es libre para actuar será
responsable por lo mismo de lo que realiza.
De esta manera podemos decir que el
derecho existe por y para la libertad, para
hacer posible en su ejercicio la convivencia
social. Esto nos permite sostener que el
derecho es vida humana, que es vida de la
persona, y así llegamos al dato fundamental
que estamos buscando: a la realidad jurídica
fundamental, que es la persona coexistente
juez. Pues si bien, en la acción se manifiesta una
conducta, ésta, a su vez tendrá que ser un
conjunto coherente de acciones. La conducta es
una, constituye un comportamiento habitual,
mientras que las acciones son diversas, porque
cada una de ellas irá acompañada de una decisión
en libertad.
LEGAZ LACAMBRA AFIRMA
Que tiene un sentido fundamental decir que
el derecho es forma de la vida social,
porque se constituye por la referencia a la
justicia. Y no sólo eso, sino que aún
podemos decir que así como la dimensión
social es ineliminable de la existencia
humana, de igual manera afirmamos que el
derecho es una forma necesaria del vivir
social, ya que sólo en la vida social tiene
sentido hablar de derecho.
hacer posible en su ejercicio la convivencia
social. Esto nos permite sostener que el
derecho es vida humana, que es vida de la
persona, y así llegamos al dato fundamental
que estamos buscando: a la realidad jurídica
fundamental, que es la persona coexistente
PECES-BARBA
La vida social del hombre se produce en sociedad
y, por consiguiente, la sociedad será el ámbito del
derecho, no hay vida social sin derecho. Por
exclusión diremos que el derecho no tiene cabida
en la vida personal aunque algunas veces en su
aplicación pueda resultar afectada.
En esa vida social, por su naturaleza habrá
de darse todo tipo de relaciones entre los
hombres, unas de ellas marcadas con el
carácter jurídico, es decir, que se pueden
catalogar algunas como justas y otras
valoradas como injustas; el derecho pondrá
orden y organizará la convivencia del
hombre en ese ámbito de la vida social, que
es “vida humana relacionada.
 FUNDAMENTO
DEL DERECHO

UNA MUESTRA ¿POR QUÉ E

FUNDAMENTAL?

leza Porque todo lo que compone e

tia. eufemismo— carecería de sent
de persona, poseedora de tal dign
xistir
erá
empo López Calera
rá
vida
os
Dira que el derecho trata de presentarse, siempre, como un
instrumento humano porque se ocupa de la vida humana
social.
Hemos ubicado al derecho en la
establecen relaciones sociales, y
dando como resultado un compo
al
al
SEÑALA PECES-BARBA

imperativo práctico será, pues,

la humanidad, tanto en tu pers
otro, siempre como un fin al m
La organiza y establece pautas de comportamiento de esa vida
medio.
humana. El derecho no trata de hacer buenos a los hombres, sino
Por otra parte, es del común sa
que actúen justamente. Ni persigue tampoco indica López Calera
especialmente la de Platón y A
una convivencia social basada en el amor o en la amistad, sino en
naturaleza, esencia e individua
la justicia. Hemos nacido para la justicia.
pudo señalar distinción alguna
ue el
necesaria en la historia del ser
anto, si
tiempos— la irrupción de la pe
fundamento en su mensaje de
ealiza.
cristiana llevara a cabo esa dis
el GARCÍA MÁYNEZ
explicar el misterio y dogma de
para
necesario matizar que la noció
vencia
cristianismo.
e el
a de la
amental Es para manifestar lo conveniente y lo
jurídica dañoso, lo justo y lo injusto, y es Es cierto que ya había
istente exclusiva del hombre, frente a los palabras tales como pr
demás animales, tener, él solo, el personare, del latín, o
sentido del bien y del mal, de lo justo y no con la connotación
vencia
e el
a de la
amental Es para manifestar lo conveniente y lo
jurídica dañoso, lo justo y lo injusto, y es
istente exclusiva del hombre, frente a los
demás animales, tener, él solo, el
sentido del bien y del mal, de lo justo y
lo injusto”. Pero no es solamente que la
persona se abra al otro, sino que la
persona no puede existir más que
siendo con los demás; un existir desde
lo que los demás han hecho, desde lo
que los otros han resuelto que se debe
hacer porque ineludiblemente se
en sociedad encuentra inserto en esa vida social.
el ámbito del
ho. Por
tiene cabida
eces en su
Es cierto que ya había
palabras tales como pr
personare, del latín, o
no con la connotación
profundo que alcanzó
después de ese trasce
Ser persona es el verd
nos lleva a sostener un
no una mera fenomeno
que se sustentan las d
La concepción tradicio
metafísico está expres
Lacambra en la clásica
formulada por Boecio:
substantia.

Dice Peces-Barba; de ahí el aforismo latino:

ubi homo, ibi societas; ubi societas, ibi ius;
ergo ubi homo, ibi ius. En este sentido, el
habrá Derecho tendrá que regular las relaciones Esta definición d
los humanas dentro de esa vida social, por lo que por término
el cual estamos de acuerdo con Legaz y definición esenc
den Lacambra al sostener que el derecho es la siendo pobre co
forma misma de la sociedad, la cual es, a su todo lo que el ho
ondrá vez, una de las formas de la vida humana; Entre las mucha
sin el derecho la vida social sería percibir en la pe
al, que impensable como es impensable el derecho como lo hemos
fuera de la vida social.80 Por todo lo naturaleza cons
anterior, nos hemos acercado a una vivir y su existir
conclusión que me parece muy lógica, pero las cosas y con
con contenido ontológico: el derecho no diremos también
tiene otro fundamento que la naturaleza mismo, sino des
humana, el hombre. otros, de ahí qu
ver a un hombre
RA ¿POR QUÉ EL DATO
TAL?

o que compone el Universo sin ningún asomo de

carecería de sentido si no existiera el hombre, la
edora de tal dignidad.

KANT

al derecho en la vida humana social en la que se

ciones sociales, y se realizan acciones trascendentes,
sultado un comportamiento o conducta social.

áctico será, pues, como sigue: obra de tal modo que uses
tanto en tu persona como en la persona de cualquier
como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un

, es del común saber que, aunque la filosofía griega,

e la de Platón y Aristóteles, había distinguido entre
encia e individualización de los seres, no así llegó a, ni
distinción alguna entre naturaleza y persona. Fue
a historia del ser humano —y llegada la plenitud de los
rrupción de la persona de Jesucristo para que, con
n su mensaje de salvación, posteriormente la filosofía
ra a cabo esa distinción, consiguiente a necesidad de
sterio y dogma de la Santísima Trinidad. Por tanto, es
izar que la noción de persona es patrimonio del

rto que ya habían existido términos o

ras tales como prosopon, del griego;
nare, del latín, o phersu, del etrusco, pero
n la connotación y significado peculiar y
 rto que ya habían existido términos o
ras tales como prosopon, del griego;
nare, del latín, o phersu, del etrusco, pero
n la connotación y significado peculiar y
ndo que alcanzó el concepto de persona,
és de ese trascendente hecho histórico.
ersona es el verdadero ser del hombre. Esto
eva a sostener una metafísica personalista y
a mera fenomenología de la persona en la
e sustentan las doctrinas existencialistas.
ncepción tradicional de este personalismo
ísico está expresada apunta Legaz y
mbra en la clásica definición de persona
lada por Boecio: naturae ratinalis individua
antia.

Esta definición de persona, no obstante

que por términos es más abundante que la
definición esencial de hombre, sigue
siendo pobre como para enmarcar en ella
todo lo que el hombre es.
Entre las muchas realidades que podemos
percibir en la persona, una de ellas —
como lo hemos escrito arriba— es su
naturaleza constitutivamente social: su
vivir y su existir es un vivir y coexistir con
las cosas y con las demás personas;
diremos también que su vivir no desde sí
mismo, sino desde los otros y con los
otros, de ahí que nos parezca una rareza
ver a un hombre solo.