TAREA VI

Relación de un informe a modo de resumen, considerado.

1. Los distintos elementos que componen el folklore mental espiritual

dominicano.
2-Ofrece recomendación para preservarlo e incorporarlo a la formación académica
de otras carreras. Máximo 4 paginas.

3-Redacta un ensayo sobre la religiosidad popular dominicana.

1)- Es aquel que estudia la parte del conocimiento que se origina en el

pensamiento y, sin ser especulativo abarca la parte más amplia, pues estudia todo
el producto mental incluyendo la vida religiosa, creencias, actividad del alma
humana, etc.
Ejemplos: Oraciones, Supersticiones, Creencias, Mitos, Ensalmo, etc

2) La religiosidad popular dominicana sumerge sus raíces en las costumbres y

creencias transmitida desde la antigüedad por nuestros antepasados: nuestros
aborígenes taínos, que con sus ritos, areítos y adoraciones a dioses o cemíes,
como les llamaban a sus ídolos, buscaban una forma de limpiar el alma y llegar al
más allá, después de la muerte, a través de la adoración a varios dioses,
identificándose para esta época como politeístas.

Luego con la llegada de los españoles a la isla, el 12 de Octubre del año 1492 y la
evangelización de América, la religión indígena empieza a tomar otro rumbo: se
construyen iglesias, capillas, ermitas y catedrales en todas las ciudades
importantes de la época en La Española, entre estos símbolos religiosos tenemos:
la Capilla de la Orden de los Dominicos (1520), la Catedral Primada de América
(1523), la Ermita de San Antón, la Iglesia de San Carlos de Tenerife, la Parroquia
de Nuestra Señora del Carmen, la Basílica de Higûey, la Basílica de San Pedro
Apóstol, en San Pedro de Macorís, etc.
El Comercio Triangular entre Europa, África y América trajo consigo una gran
cantidad importante de esclavos negros africanos, trabajadores en las
plantaciones azucareras, dando como resultado una religiosidad cargada de
matices de origen africanos, excluyendo las costumbres aborígenes hasta el punto
de llegar a exterminarla casi por completa.

La mezcla de españoles y esclavos africanos en los ámbitos sociales nuestros,

trajo inesperados cambios de costumbres y creencias, hasta el punto de llegar a
sincretizar las creencias religiosas al ritmo del tambor africano y las salves marías
españolas, todo esto en vivas escenas cargadas de ritmos contagiosos y misterios
escalofriantes, como producto de tres culturas entrelazadas que son: la
desaparecida raza taína, la colonizadora y esclavizante española y la esclava e
impuesta por los colonizadores, la negra africana.

Según Carlos Esteban Deive, el prolongado contacto de los esclavos

trasplantados al Nuevo Mundo y en especial a La Española, con la cultura europea
ha dado como resultado en el campo de la religión, la formación de sistemas de
creencias sincréticos, donde se trata de conciliar doctrinas distintas. Un ejemplo
típico actualmente de culto sincrético lo podemos ver presente en el vudú y el ga-
gá, practicados en casi todas las zonas rurales y en algunos barrios de las
ciudades del país, donde se mezclan divinidades y ritmos africanos con
ceremonias y doctrinas católicas.

Para nuestro trabajo por una parte nos hemos servidos de fuentes muy conocidas:
las celebraciones de la fiestas de la Cofradía del Espíritu Santo de Villa Mella,
junto a las ceremonias funerarias (Noveno Días, Cabo de Año y Banco) de los
difuntos ligados a la tradiciones de los Congos, procedentes de Cabo Verde, San
José y Guinea (África) a los cuales le dedican veintiún toques con sus
instrumentos característicos: Congo, Conguito, Maracas y Canoíta, con estos
instrumentos invocan a Kalunga deidad del mar y de la muerte, como lo hacían
sus antepasados procedentes de África; las celebraciones de la “Santísima Cruz
de Mayo”, la Cofradía Nuestra Señora del Rosario, de Doña Mencía; el Santo
Cristo de Baya guana; la Virgen de la Altagracia; la Virgen de las Mercedes; Belié
Belcán; Ana Isa Pié Dentó; San Juan Bautista, San Elías (Barón del Cementerio),
etc.

La Cofradía del Espíritu Santo de Villa Mella, donde se mezclan el catolicismo

español y las cofradías de los negros africanos del Congo (África), transplantada
de generación en generación a sus descendientes (Sixto Minier, último
descendiente), se conjugan acciones religiosas populares.

En el Cabo de Año solo bailan los allegados del difunto, pero no sus familiares, es
el viaje por eterno retorno de los paisajes africano. Luego viene el Banko, donde
bailan los familiares y se echa el luto a un lado.

Estos veintiún toques van acompañados por salves marías procedentes de las
iglesias del Espíritu Santo, celebradas en Villa Mella el 21 de Mayo. La Iglesia
Católica celebra la fiesta de Pentecostés. Estas se unen a las de San Juan
Bautista y datan desde inicio de la colonia Española. Tienen un significado
especial en Villa Mella y sus alrededores, y La Virgen del Rosario, abogada de los
marineros, cuya ermita existió desde 1544, situada al lado de Molinos
Dominicanos, de procedencia católica, donde se sincretiza nuestra religión
popular. Estas celebraciones se llevan a cabo el 18 de Junio, conjuntamente con
las patronales de Villa Mella. En los altares o capillas donde llevan a cabo sus
celebraciones se pueden observar los donativos a imágenes religiosas o
cofradías, llenas de coloridos y ofrendas, que van desde dinero, comidas, bebidas
y golosinas. En la comunidad de Villa Mella se celebra también el día de la
“Dodorita”, que se llevan a cabo el 14 de Abril, festividad celebra en la comunidad
conocida como Los Morenos.

En un recorrido por la zona rural se pueden observar polvorientos hogares

techados de madera y zinc, con una Cruz al frente, como símbolo de la “Santísima
Cruz de Mayo”, que se celebra los días 2 y 3 de Mayo en todo el país, donde se
adora la Cruz a nivel popular, forma de representar los más altos relieves
religiosos de nuestros antepasados, esto es si prefiere pasar de reojo, pero si
usted se introduce de manera improvisa en dichos hogares verá que no faltará
alabanzas y adoraciones a ciertas imágenes como la Virgen de la Altagracia, San
Miguel y el Espíritu Santo.

Las fiestas de la “Santísima Cruz de Mayo”, celebrada en Matagorda y Cañafistol y

La Sarandunga banileja, celebrada en la provincia Peravia (Baní), donde se
mezclan los símbolos, la música, el canto, los santos, los luaces y misterios. Se
pueden observar las tradicionales fiestas con alusión a San Juan Bautista y la
Virgen de la Altagracia, donde participan los sectores populares y de
descendencia ancestral de negros africanos. La Sarandunga, fiesta principal de la
“Santísima Cruz de Mayo”, celebrada desde los tiempos coloniales, se originan en
hallazgo de la cruz de Cristo por parte de Santa Helena, madre del Emperador
Constantino. En el país se adornan las cruces a calvarios, se construyen altares y
se hacen procesiones, al son de los palos y salves.

En la cultura española el Espíritu Santo era imagen conocida y ha mediado del

siglo XVI, ya se le brindaban ofrendas religiosas en la ermita de Doña Mencía,
junto a la Cofradía de Nuestra Señora del Rosario, donde jugaban un papel
importante para la sociedad en la época por sus aportes, con ayudas de socorros
mutuos a sus cofrades, donde tenían por objeto financiar los gastos ocasionados
por las muertes de sus miembros, tal como se ha venido haciendo en la Cofradía
del Espíritu Santo de Villa Mella, este tipo de asociaciones ha venido desde la
colonización hasta nuestros tiempos, como una forma de incentivar a las
congregaciones religiosas populares.

En el interior de la Catedral Primada de América se pueden observar algunas

bóvedas o sepulturas de personajes importantes religiosos o que de algún modo
merecen honores especiales, esto se debe a la influyente religiosidad española de
la época, donde se hacían enterramientos a personajes que merecían estos
principios básicos del catolicismo

Las fiestas patronales de cada pueblo, llevada a cabo en todo el país es una
herencia española, fueron fiestas fundamentalmente religiosas y después se le
introdujeron algunos conceptos folklóricos. Estos carnavales se caracterizan por
su diversidad cultural y sus coloridos, pero identificados como un sello nuestro.

De igual manera tenemos las celebraciones del Santo Cristo de Baya guana con
toros-ofrendas y corridas de caballos, celebradas el 28 de diciembre y el 1 de
enero.

En el año 1740, el arzobispo Pantaleón Álvarez de Abreu, dice en su

“Compendiosa noticia de la isla de Santo Domingo”, que existe una imagen muy
representativa en la comunidad de Bayaguana, y el titular es San Juan Bautista.
Según Dagoberto Tejeda, la procesión a la imagen del Cristo de los Milagros como
comúnmente se denomina, es una lucha entre una modernización y una
permanencia de las tradiciones religiosas y culturales nuestras, llevadas a cabo
por los lugareños. Tejeda afirma que la religiosidad popular es el gran espacio de
espiritualidad dominicana simbolizada a través de la creatividad, el vigor, la
energía, amparada en la generación de dos razas: la española y la esclava negra
africana.

Desde el 29 de septiembre de 1970, se celebran en todo el país las fiestas en

honor a San Miguel Arcángel (Belié Belcán), jefe de la división Radá, el más
apreciado de los luaces a nivel nacional. Sus colores son verdes y rojos. Sus
creyentes se visten de colores espléndidos o encendidos de los pies a la cabeza,
principalmente de rojo y verde. Su boca se caracteriza por un cigarro encendido
de tabaco o anduyo, acompañado de una botella de ron, estas personas llevan por
sobre nombre de “luaces”.

A su alrededor se observan imágenes de San Miguel y velas de distintos colores,

como amarillo, rojo y verde y una campana casera en su mano derecha, dando
toques que solo ellos comprenden su significados. Su procesión es un vistoso
escenario calgado de banderas de coloriros encendidos, acompañado de
tambores, palos, güiras, maracas, cigarros, ron, que se desliza por toda la zona
del Mercado Nuevo hasta la Iglesia de San Miguel, ubicada en la Zona Colonial de
Santo Domingo, también se celebran en otros lugares de la República
Dominicana. Según Tejeda los luaces son energías vitales, trabajan con los
cuatros elementos de la naturaleza: tierra, fuego, aire y agua.

El 26 de Julio se celebra el día de Ana Isa Pié Dentó (Santa Ana), reina de la
provocación, del amor, símbolo de la liberación femenina, amante de los
perfumes, y la cervezas, su color favorito es el amarillo, según se dice es la mujer
de Belié Belcán (San Miguel). Para los creyentes dominicanos significa amor, por
lo general sus creyentes son mujeres, denominadas “mestresas”. Y en sus
celebraciones pueden ser poseídas por éstas hasta llegar a hablar como que si
estuviera dentro de aquella mujer. Sus colores favoritos son: amarillo, y los colores
brillantes, además usan varias prendas que van desde pulsas, cadenas, guillos,
aretes, brazaletes, que sobresalen de lo normal. Sus vestidos por lo general son
faldas muy largas, blusas, y un pañuelo amarrado a la cabeza, adornados por
fuertes maquillajes de vistosos colores.Luego se embriaga de perfumes muy
fuertes, desde los pies a cabeza, le gustan las bebidas alcohólicas, como
cervezas, ron, vinos, etc. De su boca se deja salir gran bocanada de humo por
aquel enorme tabaco que sostiene con sus labios sin ponerle las manos, hasta
gastarlo por completo y sin molestarle aquella acción, que a cualquier humano
deja sorprendido.
Estas celebraciones van acompaña de bailes especiales, en todo el recorrido de la
zona donde se llevan a cabo, al ritmo del tambor africano y las salves marías
españolas, cantadas a una sola voz y con una perfección inigualable, solo
comprendidas por las personas devotas.

Tejeda dice que las causas que hacen la religiosidad popular fueron las
respuestas para las sobrevivencias, las persecuciones, las discriminaciones y que
a estas causas le ha dado el nombre de vodú dominicano, la cual abarca otras
manifestaciones espirituales. Donde el vodú es una estrecha relación entre lo
humano y lo sobrehumano, los vivos y los muertos, exclamaciones a misterios y
ofrendas a imágenes. Tenemos varias divisiones del vodú dominicano: la división
Legba, la división Guedé, la división Radá, la división Ogún, la división India y la
división Petró. Sus ritmos musicales son los palos y la salve, donde se usan los
pañuelos, cuyos colores son los que dan origen a los luases y misterios.

El culto a la Virgen tiene dos manifestaciones que son interesantes en la

religiosidad popular dominicana, que son el 21 de Enero que se celebra el día de
Nuestra Señora de la Altagracia, Madre del Pueblo Dominicano, cuya
representación se lleva a cabo en Higuey, ciudad fundada por los españoles en
1505. La peregrinación es la parte más significativa, el cual se lleva a cabo desde
el pueblo de origen del creyente hasta la Basílica, situada en la ciudad de Higuey
o La Altagracia y el 24 de Septiembre se celebra el día de la Virgen de las
Mercedes, llevada a cabo en La Vega, con procesión hasta el Santo Cerro y en el
Distrito Nacional.

Los Movimientos Mesiánicos han jugado un papel importante en nuestro país,

principalmente en la Región Sur, los cuales surgen por descontentos y
calamidades sufridas por sus creyentes, en espera de la fiel llegada de un Mesías
que le ayude a salir de sus precarias situaciones y al mismo tiempo lo guiará por
un nuevo camino hasta llegar a un paraíso lleno de impurezas y vivirán feliz por
siempre. En San Juan de la Maguana, tenemos como representante a Liborio
Mateo médico curandero, el cual Carlos Esteban Deive identifica como
“profesional de la magia”, por sus aportes a la medicina natural, como remedios,
tomos(bebidas), ensalmos, baños, etc., el cual se sublevó en el año 1922, en la
comunidad de Maguana Arriba y la Loma El Naranjal, donde se encuentra el
Santuario “La Agüita de Liborio”, luego le siguió Palma Sola, que su lucha
sobrevivió hasta el 1962. Y por último aparece Bibiana de la Rosa, en Mana,
Yaguate, comunidad situada entre San Cristóbal y Baní.
Somos un pueblo eminentemente católico y hasta ortodoxo si se quiere, pero hay
algo que nos identifica y no podemos ocultar tan fácil, tenemos ejemplos vivos en
la Cofradía del Espíritu Santo de Villa Mella, donde se conjugan costumbres
religiosas provenientes de las junglas africanas (vudú) y la evangelización
española (catolicismo).

Existe lo que Antonio Gramsci identifica como “una religión del pueblo” y “una
moral del pueblo”, en su magistral obra “Cultura y Literatura”, Pág. 330,331. Según
Gramsci en el tiempo y en el espacio se producen costumbres morales
estrechamente ligadas a supersticiones y creencias religiosas muy diferentes a la
religión de los intelectuales, especialmente en los países católicos y ortodoxos.

La religiosidad popular fruto de la mezcla de los taínos, los colonizadores

españoles y el trajín de negros africanos nos han transmitido de generación en
generación símbolos religiosos que desde el hogar, iglesias, parroquias,
santuarios, ermitas y conventos dominicanos han permanecidos en nuestra cultura
por siglos. Desde los campos más apartados hasta las ciudades mas
encumbradas, se observa la religiosidad engendrada, nacida, amparada por el
espíritu, la piedad y la devoción de culturas que han dejado marcado nuestro
pueblo por siglos.