INSTRUCCION AL PUEBLO sobre los Mandamientos y Sacramentos Edicién de 1844 Tee Vite Mm yslat Me (Mee lye)Este libro es gratuito, de dominio publico. Se edité hace mas de 100 afos y carece de derechos de autor. KKK KK Esta imagen de la portada esta en dominio publico, por deseo expreso del autor, que permite su uso para fines personales y comerciales, ademas de la creacion de obras adaptadas a partir de la imagen original. Origen: https.//pixabay.com/es/iglesia-panorama-por -carretera-2696608/ keke Si usted, lector, propaga este libro, podra hacer mucho bien a las almas, colaborando en su salvacién y santificacion, premiandoselo Dios abundantemente. KKEKK Este libro debe visualizarse al 100% de zoom Puede descargar mas libros como éste aqui: https://www.mediatire.com/folder/rax8as9udjso8 (Nota del autor de este archivo PDF) Ruego a usted, amable lector, que pida mucho a Dios por mi. Yo también lo haré por usted. Muchas gracias.Este libro también puede imprimirse INSTRUCCION AL PUEBLO Sobre los Mandamientos y Sacramentos i San Alfonso Maria de Ligorio ceceeeerececceeereccecercereceINSTRUCCION AL PUEBLO SOBRE LOS MANDAMIENTOS Y SACRAMENTOS . POR S. ALFONSO LIGUORI; por D. Joaquin Roca v Cornet, Refactor del antiguo periddico LA RELIGION. Segunda Edicion. ma CON LICENCIA. BARCBLONA, A. PONS ¥ C.*, LIBREROS-EDITONES, Calle de Copons, n.° 2, 1844,Al lector. .. {NDICE. Advertencias para el catequista. . 1 + + + + Introduccion prdctica, . Cap. iv] qanpnenn & cenemememne PARTE PRIMERA. DE LOS PRECEPTOS DEL DECALOGO. 1. Del primer precepto. . 2... +5 1. De la Fe... . U, De la Esperanza... +. es m. Dela Caridad... .. eo 1v. De la oracton 6 siplica. ... . - v. De ia caridad hdcia el prdjimo. . « _ vt, De ia Religion, 2. 0 ee ee n. Del segundo precepto. . . 1 0s « 1, Dela blasfemia... 2.2 ee eee u. Del juramento. 2.6 0 eee m. Del voto... , Cap, m. Del tercer preceplo. . 2... + . §. 1. De la obligacion de abstenerse de las obras serviles. 2... 2 ee eee §. u. De la obligacion de asistir d la san- ta misa, y se habla despues del ayuno eclesidstico. ». 6-4 6 6 Cap. 1v. Del cuarto preceplo. ... 2. . + §. 1. De las obligaciones de los hijos hdcia dos padres... eee eee 98 107 td.§. m. De las obligaciones de los padres ha- cia los hijos, . . .. ae pare un padre de familias. §. nt. las obligaciones de los amos, crindos y esposos. . . . 6 2 + + Car. v. Del quinto precepio....... » Cap. vi. Del sexto precepto. . .. 0a ae Remedios contra las tentaciones impuras. Cap. vu. Del séptimo precepto. . §. 1. Delhurto,. . 1. ee ee eee §. mu. De la restitucion. 2. 6 ee ee Car. vit. Del octavo preceplo. . 2. 2 + + PARTE SEGUNDA. DE LOS SANTOS SACRAMENTOS, eee ee Cap. 1. De los sacramentos en general. Cap, nt. Del sacramento del Bautismo. . Cap. in. Del sacramento dela Comrie. Cap, iv. Del sacramento de la Eucaristia, Cae. v. Del sacramento de la Penitencia. - 1. Del exdmen de conciencia, .. 4. « .m. Deldolor,. 2... eee owas Beth Det proptelldes: « «6 sv vee: « §. 1v. Dela confesion. ... . Sec. 1." La confesion debe ser integra. Sec. 2.° Debe ser humilde. Sec. 3.2 Debe ser sincera. . sae §. v. De la penitencia que impone el con- fesor, 2... wees Car. vi. De la Estrema-Uncion , det Orden sagrado , y del Matrimonio... . Ejemplos funestos para los que hacen con- festones sacrilegas, . 1. 1 + a 417 - 424 - 428 152 435y AAT 457 id, 467 173 » » 185 - A8T 190 194 200 204 205 a8 . 235 . 226 254 . 256 - 240 946AL BBGHOR. La Instruccion al pueblo sobre los pre- ceptos del Decalogo, para que preem observarse como se debe, y sobre los Sacramentos, para que puedan recibirse como corresponde, no es uno de aque- llos libritos ascéticos y de mera devocion ue, conmas 6 menos fruto, con mayor O menor uncion, tienen por objeto el servir de pasto espiritual 4 las almas iadosas; sino que es un libro utilisimo, indispensable en cierto modo 4 las dos clases de personas que forman toda la y cristiana, 4 sacerdotes y aseglares, a catequistas y 4 catecumenos, 4 ins- tructores y 4 instruidos, 4 confesores yoe a penitentes, 4 predicadores y 4 fieles. Es una obrita que, atendido su obje- to, dificilmente puede ser suplida por otra alguna; es un verdadero tratado de teologia moral al alcance del pueblo, que abraza todos los estados y condiciones dela sociedad, desde el mas humilde hasta el mas elevado; desenvolviendo con admirable sencillez, método y cla- ridad nuestros deberes y nuestras faltas dellossegun los mandamientos de la di- vina ley; dando una ideano menos cla ra y precisa de los canales ee los que se nos comunica la gracia de Dios, que son los Sacramentos, y esplicando con mayor estension todo lo que debemos practicar para recibir dignamente el Sa- cramento de la Penitencia, que en es- presion de 8. Gerénimo, es para noso- tros la tabla despues del naufragio. Este luminoso librito contiene pues lo masin- teresante de la doctrina cristiana con respecto 4 nuestra conducta, asi para conservarnos en gracia de Dios, como para conocer en lo que le hemos ofendi- do cuando nos acerquemos al sacramen- to de la reconciliacion. Aun mas; la parte doctrinal se halla—9— comprobada y amenizada no solo con textos de la Escritura, santos Padres y doctos escritores, sino con frecuentes y variados ejemplos de casos y sucesos cu- riosos , analogos al punto de que se tra- ta, soltaindose al mismo tiempo con notable oportunidad todas las objecio- nes que pudieran ocurrir 4 nuestra fla- ueza 6 relajacion, para impugnar mas oO menos directamente las doctrinas 6 maximas decididas ya por la Iglesia. E] espiritu de esta obra es verdade- ramente evangélico : su moral es dulce y suave como el yugo del Sefior, sin caer en los estremos igualmente viciosos de flojedad ni de rigorisma. Es la moral misma de S. Liguori, que tanta acepta- cion tiene en el dia en el orbe catdlico, puesta al alcance del pueblo. Es un li- ro popular, un libro practico, util 4 las oyvejas y 4 los pastores, libro que reune la solidez 4 la simplicidad, la amenidad a la importancia; libro por fin, que, alendida la ignorancia estendida entre muchas clases del pueblo, aun de las que se tienen por elevadas, y la falta de obras ¢ insirucciones de esta clase , pues por lo comun apenas se tienen ideas fi-jas sobre loque son culpas, su gravedad y modo de confesarlas, pudiéramos sin temor calificar de LIBRO NECESARIO. eH Oeet Zee, i tah See Ie te tesied ae nett eA QESTEITeDee Peeper etr eer ote INSTRUCGCION AL PUEBLO LOS MANDAMIBNTOS Y SACRAMENTOS, Eee ADVERTENCIAS AL QUE ENSKNA LA DOCTRINA CRISTIANA PARA QUE HA- GA MAS PROVECHOSAS SUS INSTRUCCIONES. I. Tres son las partes del Catecismo para el pueblo, 4 saber: Introduccion, Esplicacion del misterio, precepto 6 sacramento de que se tra- ta, yla Aplicacion moral y la practica de los me- dios y antidotos contra los vicios. En primer lugar la Introduccion se hard esponiendo la ma- teria propia de aquella instruccion, distinguien-—12— do los puntos en que se divide. Si la materia estuviese enlazada con la de la instruccion pre- cedente, puede el catequista empezar recordan- do los puntos esplicados en la instraccion pasa- da. Si empero fuera diferente la materia, podra comenzar esponiendo la importancia del asun- to que debe tratarse en aquel dia. Il. En segundo lugar, en cuanto 4 la Espla- nacion del Misterio, Precepto 6 Sacramento de que se va 4 tratar, es preciso tener presente : 4.°el que intruye ha de probar con autoridades, razones, 6 hechos andlogos y reconocidos. He dicho autoridades , pero estas han de ser pocas, omitiendo los pasages en latin, porque las per- sonas que han de componer el auditorio de es- te Catecismo son por lo comun ignorantes y muy poco 6 nada entienden de este idioma. Dé- jense ademas todas las cuestiones de escuela muy propias de una catedra, pero nada del pul- pito, en especial hablando 4 gente sencilla y de cortas luces, 4 quienes semejantes cuestiones pondrian muy facilmente en confusion , cuando ne eculNiCaen de ellas algun concepto equivo- cado. II, 2.° Procure ademas ro proponer en la instruccion ciertas doctrinas que pueden pro- ducir en los oyentes alguna relajacion de con- ciencia. Es muy diferente el modo de hablar en el confesonario, en donde se consideran en con- creto las circunstancias del caso 6 dela persona, del modo con que se ha de hablar en el pulpita, desde donde alguna opinion mal entendida por los que no se halian muy bien dispuestos podria serles dafiosa por las laxas é improbables con-— AF secuencias que pudieran deducir de ella. Mas esto no impide que se corrijan Jas conciencias errdneas de los que tienen por pecado lo que realmente no lo es. Algunos poco instruidos creen como culpables de juicios temerarios los que se hacen con bastante fundamento, y 4 es- tos debe esplicarselos que en tales juicios 6 sos- pechas ni hay temeridad, ni hay pecado. Otros lienen por pecado grave el maldecir simple- mente las criaturas como les dias, el viento, la lluvia, etc.; otros califican de murmuracion grave el revelar 4 los padres los pecados de sus hijos, aun cuando hay necesidad de corregirlos; otros piensan pecar no observando algun pre- cepto de la Iglesia , como oir misa, no trabajar en dia de fiesta, ayunar, teniendo causas legi- timas que los escusan de cumplirle: en todos estos puntos y otros semejantes conviene espli- carles que no hay culpa. 3.° Debe 4 mas esplicar el instructor cuando realmente hay pecado en lo que algunos no miran como tal, especialmente cuando ha peligro de contraer un mal habito, y er: de punto la dificultad de evitarlo cuando sepan que lo es, por el habito ya contraido. No falta, por ejemplo, quien tiene por culpa venial el maldecir los dias santos, como el Sibado santo, Pascua, Pentecostes, etc. A estos se les ha de decir que tales maldiciones son verdaderas blas- femias y culpas mortales. Otros creen que no hay pecado grave en esponerse 4 ocasion préxi- ma de pecar; y se les ha de manifestar que quien no huye 6 evita la ocasion préxima, cuan- do es voluntaria, peca gravemente, aun cuan-aun fom do no tenga intencion de cometer aquel pecado que se pone en peligro de cometer. Tambien se ha de ensefiar 4 los que practican ciertas su- persticiones 6 practicas vanas, sea para atar los perros, curar alguna dolencia, etc., que todo esto son pecados mortales, aun cuando en un principio se hubiesen dedicado de buena fé a tales supercherias. Y 4 los que se hallan con dnimo preparado de vengarse en el caso de re- cibir alguna afrenta, se les ha de decir que es- tin en un continuo pecado mortal; y que si mueren con esta disposicion, seriin condena- dos. Y 4 las mugeres que se complacen en ser solicitadas por los hombres , no siendo con ob- jeto de matrimonio sino por pura vanidad, se les ha de esplicar que estan todas en pecado mortal. ¥. 4.° Sacerdotes hay que gustan Ilenar sus instrucciones de anécdotas curiosas y dichos agradables , alegando que esto es necesario pa- ra atraerse concurso y mantener la atencion del auditorio sin que se fastidie. Pero yo solo sé que los santos en sus instrucciones hacian llorar y no reir. Cuando S. Juan Francisco Regis pre- dicaba el Catecismo en sus misiones, el pueblo no hacia mas que llorar , como se lee en la his- toria de su vida. Si brota naturalmente y sin artificio algun dicho gracioso de la materia mis- ma de que se trata, no lo repruebo; pero querer referir algunas historias 6 anécdotas chistosas con el fin de escitar la risa del auditorio, ¢s pre- tender reducir la instruccion ’ una escena de co- media: indecencia impropia del templo en don- de se habla, del pulpito, desde el cual se espli-— ij — ca la palabra de Dios, y en donde el instructor ejerce el ministerio sublime de representante de Jesucristo, segun Ja espresion del Apdstol : Pro Cristo enim legatione fungimur. (1. Cor. v, 20.) Verdad es que el publico gusta oir algun chiste que le mueva 4 risa; pero, pregunto yo 4 que provecho saca de elloj? Pasada la risa, se hallara el auditorio tan distraido é indevoto, que sera muy dificil y fatigoso volyerle al reco- gimiento; y en vez de prestar atencion 4 la mo- ralidad , que suponemos el objeto final del chis- te del mal aconsejado instructor, si no quiere pasar plaza de charlatan , ira revolviendo en su memoria la agudeza 6 cuento chistoso , y poca 6 ninguna atencion los Namara la moralidad que de ello queria inducir el instructor. Si se glo- riase el tal catequista de hacer reir, no tarda- rii en captarse el dictado de bufon 6 gracioso; pero no el de santo y hombre espiritual, con- cepto indispensable para hacer fruto en los que Je escuchan. Es un error el creer que sin tales agudezas 6 gracias la gente no estara atenta 6 no concurrira al Catecismo , digo , al contrario, que estard mas atenta y concurrir4 con mayor gusto cuando vea que escuchando el Catecismo no pierde el tiempo, y coge frutos abundantes de piedad y de devocion. VI. 53.° Conviene que el instructor atienda mucho al estilo que ha de guardar en sus dis- cursos. El estilo del Catecismo ha de ser del todo sencillo y acomodado ul pueblo, abste- niéndose de frases trabajadas y de torneados pe- riodos , aun en Ja predicacion ; pues tales ador- hos, en espresion de S. Francisco de Sales, son— 16 — la peste de los sermones. Los predicadores ani- mados por el espiritu de Dios no van buscando estas flores y ornatos retéricos, que inutilizan el fruto de la.divina palabra, y entretanto las ulmas caen como Iluvia en el abismo del infier- no, No necesita de tales adornos la palabra de Dios: cuanto mas sencilla , mas fructitica. ; Oh! cuantos predicadores veremos condenarse en el dia del juicio por este predicar florido con que adulteran la divina palabra; pues si todos predicasen 4 la apostdlica, es decir, del modo que predicaban los Apdéstoles, no tragaria el infierno tan grande numero de almas como de- vora en el dia con el estilo pulido y adornado de muchos predicadores. Hasta los Panegiricos, dice el grande Luis Muratori, se han de hacer en estilo sencillo y popular, para mover 4 las gentes que imiten las virtudes de los santos, y no para adquirir el leve humo de gloria munda- na. Sobre este punto tengo escrito un librito 4 parte, donde manifiesto con Muratori, que to- dos los sermones y panegiricos han de hacerse enestilo sencillo y popular, pues por lo comun Ja mayor parte de los oyentes se compone de gente del pueblo, motivo por el cual si no es popular el estilo y acomodado 4 su capacidad, ninguno 6 muy pocos sacan provecho de él. Y¥ si asi sucede con toda predicacion, en las mi- siones sobre todo es error crasisimo predicar con adornos de estilo y belleza de diccion, y muy especialmente al esplicar el Catecismo en que se trata de instruir 4 los pobres ignorantes de lo que han de creer , de lo que deben obser- var, como han de confesarse, como encomen-eee a darse 4 Dios. Si el estilo no es enteramente po- pular y acomodado 4 1a condicion de los que escuchan, el catequista pierde su tiempo en hablar , y estos en escucharle. Estilo popular , he dicho , pero no grosero, pues hay algunos sacerdotes que hablan con demasiada groseria, valiéndose de un estilo incompatible con la dig- nidad del pulpito. Tambien he dicho que la ma- nera de decir sea acomodada d su capacidad, esto €s, que no se use de largos periodos sino cortos y precisos, para conciliarse mejor la atencion del pueblo. ¥Y sirve mucho para mantener sus- pensa la atencion que el instructor mismo se haga 4 menudo Ja pregunta y la respuesta, de lo que se dardn ejemplos practicos en el decur- so de lalnstruccion, y sirve mucho para dejar las especies mas profundamente grabadas en la memoria. VII. En tercer lugar , en cuanto 4 1a mora- lidad , debe tener entendido el instructor que no solo se incumbe instruir el entendimiento, si- no tambien, y con mucho mayor esfuerzo , mo- ver la yoluntad de los oyentes 4 huir del pecado y practicar los medios para no caer en él. Mu- chos mas son los pecados que se cometen por la malicia de la voluntad que por la ignorancia del entendimiento. Las maximas morales empero contenidas en la instruccion, han de ser mas breves que las de un sermon: decirse deben con fervor, pero sin tono oratorio ni con de- clamaciones. Es bueno alguna vez en la instruc- cion esclamarse como de paso contra algun vi- cio muy comun, 6 contra alguna falsa maxima de mundo, que corre en boca de todos ; 6 bien— 18 — contra ciertos pretestos frivolos que acostum bran alegar malos penitentes para obtener la indulgencia, diciendo por ejemplo: No todos he- mos de ser santos : somos decarne : Dios es miseri- cordioso : los demas hacen otro tanto. A semejan- tes escusas es preciso responder con energia, 4 fin de que no se conviertan para algunos en maximas nocivas y erréneas para no corregirse jamds. Pero tales esclamaciones han de usarse con parsimonia, para no confundir la instruc- cion con la predicacion, como hacen algunos equivocadamente. VIII. Procure, pues, el instructor no sola- mente destruir y borrar estas maximas munda- nas , sino tambien insinuar al auditorio ciertas maximas generales de salud, que sirven mucho para conservar el alma en la gracia de Dios ; co- mo por ejemplo: De que sirve ganar todo el mun- do st se pierdeel alma? Todo acaba con la muerte, la efternidad no acaba jamas : pierdase todo con tal que no se pierda d Dios: el pecado es el tintco mal que debemos temer: quien d Dios tiene, todo lo tiene: d quien ha merecido el inferno, todo castiga es leve: preciso es vencerlo todo para salvarlo todo: {Qué sabrd hacer un cristiano, si no sabe sufrir tina injuria por amor de Dios? Quien d Dios rue- ga, logra cuanto quiere :; todo lo que viene de Dios es bueno y para nuestro bien: el ser santo consiste en amar d Dios, y elamar d Dios consiste en ha- cer su voluntad. Y es ulilisimo repetir oportu- namente estas maximas muchas veces para que queden mas impresas en el animo del audito- rio. IX. Procure ademas el sacerdote repetir d— 19 — menudo en sus instrucciones aquellas cosas mas necesarias para la salvacion del alma, y en pri- mer lugar, no cometer sacrilegios dejando de confesar algun pecado por vergiienza, pues por este rubor maldito es cierto que se condenan innumerables almas. Algunas hay de tal suerte dominadas por esta vergiienza que hasta confe- sindose con los misioneros cometen sacrilegios. Por lo cual es preciso insistir fuertemente en esle punto, especialmente en las misiones, pues la persona que deja de confesar algun pe- cado en la mision, no Jo confesara jamas. Y a este fin conviene referir al pueblo varios ejem- plos de almas condenadas por confesiones sa- crilegas, para lo cual he puesto algunos al fin de este librito. X. En segundo lugar se ha de insistir con frecuencia sobre Ja necesidad de buir de Jas oca- siones de hacer mal, porque si no se evitan las ocasiones préximas , particularmente en mate- rias de sensualidad, de nada sirven todos los demas medios. XI. En tercer lugar es necesario inculcar mucho la oracion, es decir implorar 4 menudo el auxilio de Dios para no caer en e] pecado, Sobre todo en tiempo de tentacion, quien no recorre 4 Dios esta perdido; y por esto convie- ne repetir muchas veces en Ja instruccion, que cuando vienen las tentaciones, especialmente si son de impureza, se invoque 4 Jesus y 4 Ma- ria, y no se cese de invocarlos mientras dura la tentacion. E] que ruega no teme caer, porque tiene 4 Dios en su ayuda. Decia Sta. Teresa, que hubiera deseado poder ponerse en lo altode una marley desde alli no esclamar sino: Almas! orad, orad, orad ! XII. En cuarto lugar incilquese aun con mayor frecuencia elamar 4 Dios. El que no arde en amor 4 Dios, y se abstiene de pecar solo por temor del infierno, est4 en grande peligro de volver 4 caer cuando se debilita la idea deaquel temor. Pero el que se inflama en el amor de Jesucristo, dificilmente reincidira mas en cul- pa mortal; para lo que sirve mucho el meditar Ja pasion de Jesucristo. Decia S. Buenaventura que las Ilagas de Jesus ablandan los corazones mas duros é inflaman las almas mas heladas : Vulnera corda saxea vulnerantia , et menies con- gelatas inflammantia, Para esto conviene hacer un poco de oracion mental diariamente, y en ella hacer frecuentes actos de amor 4 Jesucris- to, y pedir 4 Dios muchas veces la gracia desu divino amor. XII. En quinto lugar, no cese de inculcar el instructor la frecuencia de la confesion y de la comunion, de las cuales recibe el alma fuer- za para conservarse en la gracia de Dios. De esta materia no basta hablar una sola vez, sino repetirlo muchas, ya porque no todos los oyen- tes asisten 4 todas las instrucciones, ya porque repitiéndolo 4 menudo se graba mejor en la me~ moria la necesidad de ponerlo en practica. Se dira que el pueblo se fastidia de oir muchas ve- ces una misma cosa. Mas ; qué importa? Al- gunos mal intencionados se fastidiaran, pero sera provechoso 4 todos los demas que lo cs- cuchan, en especial 4 los ignorantes, que si no oyen repetir muchas veces una misma cu-—~ a — sa_con facilidad se les borra de la memoria. XIV. Procure por fin el sacerdote, siem pre que se le ofrezca hablar de cosas practicas, poner en boca de los oyentes las mismas pala- bras que han de decir cuando llega el caso. Por ejemplo, cuando alguno recibe una afrenta 6 disgusto de otro, le dira: Dios ie haga santo! Dios teilumine ! ¥ cuando la célera est4 encendida , mejor es que calle y guarde silencio. Cuando le sobrevenga alguna contradiccion diga: Hdgase fs voluntad de Dios. Lo admito , Sefor , en castigo de mis pecados. Estas y otras practicas, repite- las el instructor una y muchas veces, para que queden bien i impresas en la memoria del pueblo, el cual olvidar sin duda todas las citas latinas y textos de erudicion y se acordara tan solo de estas faciles y sencillas practicas , que le habra ensefiado el instructor. Y aunque 4 ciertos hom- bres mal contentadizos pareceran triviales todas estas advertencias, pero lo cierto es que podran ser muy provechosas 4 Ia salud de las almas.— 99 — PPPDSDO DD PPP FP NC 46406044< 46465 INTRODUCCION PRACTICA A LA INSTRUCCION DEL PUEBLO. I. Para que el hombre pueda cumplir con sus deberes es necesario ante todas cosas que conozca cual es su ultimo fin, en el cual ha de encontrar su completa felicidad. El ultimo fin del hombre es amur y servir 4 Dios en esta vi- da, y gozarle eternamente en Ja otra. Por ma- nera, que Dios leha puesto en este mundo, no para adquirir riquezas, honores y placeres , sino para obedecer sus preceptos, y ganar por este medio la eterna bienaventuranza en el pa- raiso. I. Aste fin crié ya Dios4 Adan, que fué el primer hombre , dindole por esposa 4 Eva, i fin de que propagasen el género humano. Le crié en su gracia, y le colocé en el paraiso ter- renal, diciéndoles que desde alli les traslada- ria al cielo para gozar de una felicidad comple- ta éinmortal. Entretanto les concedié que co- miesen en esta tierra de todos los frutos de aquel amenisimo jardin ; mas para probar su obediencia, les probibié comer del fruto de un solo arbol que les designéd. Adan, empero, y Eva, desobedeciendo 4 Dios , quisieron comer— 3 — ael fruto prohibido , y por este pecado queda- ron privados dela divina gracia, y fueron des- terrados del paraiso terrenal, y condenados, como rebeldes 4 la Magestad divina, con toda su descendencia 4 la muerte temporal y eterna; yasi quedé cerrado para ellos y para todos sus hijos el celestial paraiso, Ill. Este es el pecado original, en el cual todos nacemos hijos de ira y enemigos de Dios, como hijos de un padre rebelde. Cuando un va- sallo se rebela contra su principe, se hacen odiosos al principe y quedan desterrados del reino todos los descendientes de aquel rebelde. Asimismo el pecado original nos ha privado de la gracia divina 4 causa de la desobediencia de Adan TV. Solamente Maria santisima tuvo el pri- vilegio, segun Ja pia y comun sentencia, deser exenta de la mancha original. Es cierto que fué siempre inmune de todo pecado actual: tal es el sentir de la Iglesia, como Jo declaré el Con- cilio de Trento (Sess. 6. Can, 23.) en donde se dice que ningun hombre potest in tota vita pecea- ta omnia etiam venialia vitare nisi ex especiali Dei privilegio, modum de Beatd Virgine tenet Ecclesia. ¥ este es un grande argumento para probar que Maria fué libre de la culpa original, porque si no hubiese estado libre de la culpa original, no hubiera podido quedar exenta de toda culpa actual. Mas supuesto que la santa Virgen no contrajo nunca culpa alguna de la cual debiese ser redimida, ; concluiremos que no fué redimida por Jesucristo como Jo feeron todos los demas hijos de Adan? Né, redimida— %4— fué , pero de uma manera mas noble : los demas hombres fueron redimidos despues de haber in- currido en la culpa original : Maria fué redimi- da antes de incurrir en ella, pues fué de ella preservada: y esto fué un privilegio singular Justamente concedido 4 aquella muger bendita entre todas las mugeres , y que estaba destina- da 4 ser madre de un Dios. V. Por lo demas todos nosotros los demas hombres nacemos infectados por el pecado de Adan, en pena del cual tenemos ofuscada la in- teligencia para conocer la verdad eterna, y la voluntad inclinada al mal. Mas por los mérites de Jesucristo, con el santo Bautismo adquiri- mos la divina gracia y el remedio de todos nues- tros males , y de este modo venimos 4 ser hijos adoptivos de Dios y herederos del paraiso, con tal que sepamos conservar la gracia adquirida en el Bautismo hasta la muerte ; de otra mane- ra, si la perdemos con algun pecado mortal , estamos condenados al infierno: y solamente con el Sacramento de la Penitencia pueden ser borradas estas culpas cometidas despues del Bautismo. VI. Mas en cuanto 4 los pecados actuales que cometemos , es menester distinguir el pe- cado mortal del venial. Y hablando antes del pecado mortal, debe saberse , que asi como el alma da vida al cuerpo, asi la gracia de Dios da vida al alma; y de consiguiente , asi como el cuerpo sin el alma queda muerto, y ha de ser sepultado, asi el alma por el pecado queda muerta 4la gracia de Dios, y le aguarda la se- pultura del infierno. Por esto, pues, el pecadoo' grave se llama mortal, porque da la muerte al alma: Anime qua peccaverit , ipsa morietur. (Ezech. 18. 20.) He dicho que le aguarda la se- puliura del inferno ; mas ,en qué consiste este infierno? Es un lugar debajo tierra, al cual los que mueren en pecado van 4 penar eternamen- te. Jbunt hiin supplictum sempiternum, ( Matth, 24. 46.) 2¥ que pena hay en el infierno? Res- pondo que todas las penas estin alli; alliel con- denado ha de estar penando en un mar de fue- go, atormentado con todo género de suplicios, desesperado y abandonado de todos por toda una eternidad. VII. Mas como un alma por un solo peca- do mortal] ha de padecer eternamente? El que asi habla, muestras da que no entiende lo que quiere decir pecado mortal. El pecado mortal es un rechazamiento que de Dios se hace; asi definen Sto. Tomas y S. Agustin el pecadomor- tal; Aversio ab incommutabili bono. (S. Thom. part. 4. q. 24. art. 4.) Asi que, dice Dios al pecador: Tu reliquisti me, dicit Dominus, re- irorsum abiisti. (Jer. 45.6.) El pecado mortal es un desprecio que se hace de Dios: Filios enutri- vi, et exaliavi, ipsi autem spreverunt me. (Isa. 4. 9.) Es una afrenta que se comete contra la Ma- gestad divina: Per pravaricationem legis Deum tn honoras. (Rom. 2, 23.) Es decirle 4 Dios: Seiior, no quiero servirte: Confregisti jugum meum , dixisti: Non serviam, (Jer. 2. 20.) Esto significa pecado mortal, segun cuya idea es po- co un infierno, ni bastan cien mil infiernos pa- ra castigar un solo pecado mortal. Si uno insul- ta sin razon 4 un simple paisano, merece ya ua— % — castigo: mucho mayor le merece si insulta 4 un caballero, 4 un principe, 4 un rey. Mas 4qué son delante de Dios todos los reyes de la tierra, ni aun todos los santos del paraiso? Co- mo un nonada. Omnes gentes quasi non aint , sic sunt coram eo. (Isa. 40. 17.) 4 Que pena, pues, merecer4 una injuria hecha 4 Dios? y 4 un Dios que murié por nuestro amor? VIII. Atiéndase empero, que para consti- tuir un pecado mortal son necesarias tres cir- cunstancias ; que haya plena advertencia de lo que se comete, que haya perfecto consentimien- to, y que la materia sea grave; faltando una de las cuales , el pecado no es mortal, sino que, 6 no sera pecado 6 sera solamente venial. IX. El pecado venial no da desde inne la muerte al alma, pero le da una herida. No es ofensa grave, pero es ofensa de Dios. No es un mal tan grande como el pecado mortal, pero es el peor de todos los males que pueden sobre- venir 4 la criatura. Una murmuracion, una imprecacion ligera es un mal mayor que si to- dos los hombres, todos los santos y todos los Angeles fuesen enviados al infierno. De estos pecados veniales unos son deliberados, otros indeliberados. Los indeliberados, esto es, que se cometen sin plena advertencia 6 sin perfecto consentimiento, son menos culpables , y en es- tos caen todos los hombres, solamente Maria santisima , como ya dijimos , tuvo el privile- gio de ser exenta de ellos. Mas culpables son empero los veniales deliberados 6 premeditados, hechos con lena voluntad y conocimiento, y mas si son con cierta adhesion 6 apego de la vo-—7— Tuntad, como ciertos rencores , ciertas ambi- ciones , 6 ciertas afecciones radicadas, y otros semejantes. Decia S. Basilio: Quis peccatum nul- tum leve audeat appellare? (in Reg. brev. Inter. 4.) Basta saber que disgusta 4 Dios para estar obli- gados 4 huir de él mas que de todos los males. Sta. Catalina de Génova, habiendo obtenido de Dios el ver toda la fealdad de un pecado ve- nial, se maravillaba de no haber caido, al ver- la, muerta de horror. Y sepa el que no hace caso de los pecados veniales, que si no se en- mienda, esta prdximo 4 caer en alguna culpa mortal. Cuantos mas comete el alma tanto mas se enflaquece y tanta mayor fuerza cobra sobre clla el demonio, y Dios disminuye sus auxilios. Qui spernit modiea, paulatim decidet. (Kecli. 49. 4.) X. Procuremos, pues, huir de los pecados, que por si solos pueden hacernos infelices en esta vida y en la otra. Y no cesemos de dar siem- pregracias 4 la divina Bondad de no habernos ar- rojado al infierno por los pecados cometidos; y de hoy en adelante cuidemos sobre todo de sal- var el alma, y tengamos entendido que todo lo we. hagas para salvarla es muy poco. I. Refiere san Agustin, (Confess. lib. 8. cap, 7 ) que encontrandose el emperador Gracia- noen la ciudad de Treveri, dos de sus cortesanos fueron un dia 4 un convento de ciertos buenos religiosos, fuera de la ciudad. Entrados en aquella soledad, empezaron 4 leer la vida de 5. Antonio Abad, que estaba sobre la mesa de uno de los religiosos de aquel convento, y uno de ellos movido por divina inspiracion, dijo alGhee otro: Amigo, despues de tantos trabajos y fatigas como sufrimos en este mundo , 4.4 qué podemoe Ule- gar? Lo que mas podemos esperar, estando en la corte, ¢8 el ganarnos la gracia del emperador, y esta es la mayor fortuna que puede cabernos. Y si Ulegamos d aleanzarla, 3 cuanto durard esta for- tuna? y si quiero da amistad de Dios , ahora mis- mo puedo aleanzarla, Y¥ diciendo asi, seguia le- yendo, hasta que mas iluminado todavia de Dios, que en aquel momento le did 4 conocer la va- nidad del mundo, dijo con resolucion 4 su com- pafero. Quiero dejarlo todo y salvar el alma. Desde ahora resuelyo quedarme en este mo- nasterio, para pensar solo en Dios. Si no que- reis seguirme, os ruegod lo menos que no os opongais 4 mi resolucion. Respondié el compa- fiero que tambien queria seguirle, como hasta entonces habia hecho, y dos doncellas, con las cuales habian ya contraido esponsales, sabida la mudanza de les dos caballeros, siguieron su ejemplo, y 4 imitacion suya abandonaron el mundo, y consagraron 4 Dios su virginidad. XIE. Mas para salvarse, no basta empezar, es necesario perseverar; y para perseverar , es menester conservarnos humildes, desconfiando siempre de nuestras fuerzas y confiando solo en Dios , pidiéndole siempre que nos ayude 4 per- severar. ; Ay del que en si propio confia, 6 se envanece de sus buenas obras! Refiere Palladio ( Hist. cap, 44.) que un cierto solitario, estan- do en un desierta, hacia oracion noche y dia, Nevando una vida austerisima , por lo cual era de muchos honrado. El infeliz cobré alguna es- timacion 4 si mismo, y se contaba seguro pora 9 sus virtudes de perseverar y salvarse. Mas apa- reciéndosele el demonio en figura de muger, el desdichado no supo resistir 4 la tentacion, y ca- yd. Al momento que hubo caido prorumpid el demonio en una gran risa. Pasado esto dejo el de- sierto, volvid al siglo, y se abandond 4 todos los vicios, mostrando con su ejemplo cuanto peligro hay en confiar en las propias fuerzas. Mas ter- rible aun fué el caso del P. Justino, el cual des- pues de haber rehusado destinos muy honorifi- cos, que le habia ofrecido el rey de Ungria, se hizo religioso de S. Francisco , y adelanté tan- to en Ia vida espiritual que tenia frecuentes és- tasis. Un dia estando sobre mesa en el conven- to de Araceli fué arrebatado por los aires, y to- do el mundo le vid ascendido prodigiosamente para adorar una imagen de la santa Virgen, que estaba sobre el muro. Por este hecho Euge- nio IV mandé lamarle, le abrazé, y haciéndole sentar, tuvocon él un largo coloquio. El mise- rable se envanecid por un favor tan distinguido, por lo cual, al verle S. Juan de Capistrano, le dijo: Hermano Justino , partisteis dngel y ha- beis vuelto demonio. ¥ habiendo crecido desde entoncesen vicios y en orgullo, Hegé 4 dar la muerte 4 otro hermano de una cuchillada. Hu- y6 despues 4 Napoles, en donde cometié mu- chos otros crimenes, y muridé apdstata en una prision.— 50 — So>oboerroseraebeceseececececd PARTE PRIMERA, DE LOS PRECEPTOS DEL DECALOGO. CAPITULO 2 Del primer precepto, NO TENDRAS OTRO DIOS QUE Yo. I. Esre primer precepto impone el deber de dar 4 Dios el culto y honor que le son debi- dos. Quien sea este Dios, no nos es posible el comprenderlo: pero nos basta saber que es in- dependiente; todas las cosas dependen de Dios, y ios no depende de nadie, y por esto posee en su plenitud todas las perfecciones que nadie le puede quitar ni limitar. Es un Dios omnipo= fenie, que puede cuanto quiere : con un acto de su voluntad creé el mundo: primero creé los cielos y los angeles, que son puros espiritus, y los creé en su gracia ; pero Lucifer, uno de ellos, recibida la érden de adorar al Hijo de Dios , que habia de humanarse, no quiso obede- cer por su soberbia; y rebelandose contra Dios, arrastro consigo la rebelion la tercera parte de los dngeles, y al punto todos estos angeles— si — rebeldes fueron por $. Miguel arrojados del cie- Jo y condenados al infierno. Estos son los de- Monios tentadores que nos inducen 4 pecar pa- ra hacernos companeros de su castigo. Y no- sotros , miserables, si no tuviéramos el socorro de Dios, careceriamos de fuerza para resistir 4 sustentaciones, Mas Dios, para darnos esta ayu- da, cuando somos tentados , quiere que al pun- to recorramos 4 él y se la pidumos, pues de lo contrario fuéramos vencidos por nuestros ene- migos. Los angeles, empero, que permanecie- ron fieles «i Dios, fueronal instante admitidos 4 gozar la gloria inefable de! paraiso; y de estos angeles buenos sefialé el Senor los que habian de ser nuestros custodios. Angelis suis mandavit de te, ut custodiant te in omnibus viis tuis, (Ps. 90. 44.) Demos pues las debidas gracias cada dia 4 nuestro dngel custodio, pidiéndole que nos usista siempre y que jamds nos abandone. If. Cridé despues el Seiior la tierra y todo lo que vemos, y por fin crié al hombre, esto es a Adany Eva, como dijimos ya. Asi pues Dios es el Sefior de todo, porque todo lo ha criado £L; y asi como lo cridé por un actoimperativo de su voluntad, asi pudiera si quisiera con un solo acto contrario, destruirlo, amquilarlo todo. Esto es lo que significa el ser omnipotente. Dios es ademas sapientisimo , que gobierna todas sus criaturas sin fatiga ni incomodidad alguna: y vé tiene presentes todas las cosas pasadas y futuras, y conoce todos nuestros pensamientos mucho mejor que nosotros mismos. Es eferno, que ha sido siempre y siempre sera, por manera, que ni tuvo principio, ni tendra fin, Inmenso, que— 39) esti en el cielo, en la tierra y en todo lugar. Es santo en todas sus obras, incapaz de ningu- na malicia, Es juste, que no deja acto alguno inalo sin castigar, ni acto alguno bueno sin premiarle. Es ademas todo piedad hacia los pe- cadores arrepentidos , y todo amor con las al- mas que le aman. En una palabra, Dios es la bondad infinita, de tal manera que no puede ser ni mas bueno ni mas perfecto de lo que es. Il]. Debemos, pues, indispensablemente amar y honrar 4 este nuestro Dios, criador y con- servador, y principalmente debemos honrarle con los actos de las tres virtudes teologales, Fé, Esperanza y Caridad, como dice S. Agus- tin: Deus Fide, Spe, et Charitate colendas, § I. De la Fé, IV. La fé es una virtud , 6 sea un don que infunde Dios en nuestras almas por el Bautis- mo, con el cual creemos las verdades reveladas por el mismo Dios 4 la Iglesia, y que esta nos propone como tales. Por el nombre de Iglesia se entiende la union de todos los hombres bau- tizados , ( pues los no bautizados estan fuera de la Iglesia), que profesan la verdadera Fé, bajo una cabeza visible , que es el sumo Pontifice, Dix cese la verdadera Fé, con esclusion de los he- reges , los cuales, aunque bautizados, son miembros separados de la Iglesia. Dicese tam- bien bajo una cabeza visible, escluyendo 4 los cismiticos, que no obedecen al Papa, y por ¢s-HS te motivo facilmente de cismaticos pasan 4 ser hereges , pues escribia S. Cipriano: Non atiun- de Hereses oborte sunt, aut nata Schismata , quam inde quod sacerdoti Dei non obtemperaiur, nec unus in Ecclesia ad tempus Sacerdos, et ad tem- pus Judex vice Christi cogitatur. (S. Cypr. lib. 4. cap. 3.) Ky Todas las verdades reveladas las halla- mos en Ja sagrada Escritura y en las tradicio- nes comunicadas de boca en boca por Dios 4 sus siervos. , Mas como sabriamos con certitud cua- Tes son las verdaderas tradiciones y las verda- deras Escrituras, y cual sea el sentido verda- dero de estas, si no tuviéramos la Iglesia que nos lo ensefia? Esta Iglesia fué fundada por Je- sucristo para servir de columna y firmisimo apo- yo de la verdad: Ecclesia Dei vivi, columna et rmamentum veritatis, (1. Tim. §. 45.) A esta lesia prometié nuestro mismo Salvador, que jams sucumbiria al poder de sus enemigos: Porte inferi non prevalebunt adversus eum. (Maith. 16. 18.) Las puertas del infierne son las heregias y los heresiarcas, que han abierto Ja senda de la prevaricacion 4 tantas infelices almas seducidas. Y esta Iglesia es la que nos ensena por la voz de sus miuistros las verdudes que hemos de creer. Por lo cual escribe S. Agus- tin: Ego Evangelio non crederem , nisi me Catho- licw Ecclesia commoveret auctoritas, (Epist, Fun- dam cap. 3.) VI. He aqui el motivo porque hemos de creer las verdades que son de fé; porque Dios, verdad infalible las ha revelado 4 la Iglesia, y la Iglesia nos las propone para creer. Ved, pucs,— 34 — como hemos de hacer un acto de Fé: Fa que vos, Dios mio ¢ infalible verdad , habeis revelado dla Iglesia las verdades dela Fe, yo creo todo cuanto la Iglesia me propone para creer. VII. Y este es el motivo por el cual debe= mos creer en las verdades reveladas. Mas vea- mos, que cosas hemos de creer. En los articulos de Fé hay cuatro de principales. El primero es que hay un Dios. El segundo, que es remune- rador , esto es, que premia al que observa su ley con Ja gloria eterna del paraiso, y castiga a los transgresores con las penas eternas del infierno. El vercero, que en Dios hay tres per- sonas, Padre, Hijo y Espiritu Santo; pero es- las personas, aunque sean entre si distintas, no son sino un solo Dios , porque son una esen- cia y una divinidad ; de lo que se sigue que, asi comoel Padre es eterno, omnipotente, inmenso, asi igualmente es eterno, omnipotente, inmenso, el Hijo, y el Espiritu Santo, El Hijo es en- endrado en la mente del Padre. El Espiritu mto procede y es la espresion de la yoluntad del! Padre y del Hijo, por el amor con que re- ciprocamente se aman. El cuarto articulo de los principales es la Encarnacion del Verbo eter- no, esto es, del Hijo segunda persona, que por la operacion del Espiritu Santo se hizo homilies en el seno de Maria Virgen ; y de tal modo la persona del Verbo se revistid de la humanidad, que las dos naturalezas la Divina y la Humana se unieron en la persona de Jesucristo, que pa- decié y murié por nuestra salud. Pero 3 que necesidad habia de que Jesucristo padeciese por nuestra salud? Escuchadio. El} hombre ha-a ee bia pecado, y para obtener el perdon, era ne- cesario que el hombre diese 4 Dios una satisfac- cion justa y suficiente. Mas 4 qué digna satisfac- cion podia dar el hombre 4 la infinita Magestad de Dios? ; Que hizo pues Dios? El Padre mandé al Hijo que se hiciese hombre , y este hombre, que fué Jesucristo, siendo verdadero Dios y verdadero hombre, satisfizo por el hombre 4 la divina Justicia. Ved ahi la obligacion y el amor que debemos 4 Jesucristo. Refiere el Cartusiano que un jéven, oyendo misa , no se arrodillé 4 las palabras del Credo: Et homo factus est. Compa- recié entonces un demonio con un garrote en la mano, y le dijo: Jngrato ! no rindes gracias d Dios que se hizo hombre por 1? St por nosotros hu- biese hecho lo que por Uf hizo, le dariamos eterna- mente gracias pegada en tierra la frente; y bi, yi aun reconoces tan inmenso beneficio? Y le did un fuerte garrotazo, con el cual no le maté, pero le dejé muy mal trecho. VIL. Conviene saber ademas que hay arti- culos de fé que debemos creer por necesidad de medio , otros por necesidad de precepto. Nece- sidad de medio significa, que si no creemos cier- tos articulos de fé, no podemos salvarnos. Pero Ja necesidad de precepto se aplica 4 los articu- los que debemos creer tambien, pero que aun cuando los ignorasemos con ignorancia invenci- ble, es decir , sin culpa nuestra, no pecdaramos por esto, y pudiéramos salvarnos. Los dos pri- meros articulos sobre indicados , estoes, laexis- tencia de Dios, y que este sea justo remunera- dor , estos indudablemente hemos de saberlos y creerlos por necesidad de medio, segun aque-— 56 — Ilas palabras del Apdéstol: Credere enim oportet , accedentem ad Deum, quia est, et inquirentibus seremuneralor sit. (Hebr. 14. 6.) Mas los otros dos articulos de la Trinidad de las personas y de la Encarnacion del Verbo, quieren algunos autores que debemos creerlos de necesidad de precepto, pero no de medio; por manera que si alguno lo ignorase con ignorancia no culpable, podria salvarse. Pero la mas comun y bien ad- mitida opinion es de que deben esplicitamente ereerse de necesidad de medio. Y es muy cier- to, como declaré el papa Inocencio XI en la proposicion 64 de las condenadas, que no pue- de ser absuelto el que no sepa estos dos miste- rios , esto es, el de Ja santisima Trinidad y el de la Encarnacion de Jesucristo. TX. Estamos obligados no solo por necesi- dad de precepto sino bajo culpa grave 4 saber y creer los otros articulos del Credo, 4 lo menos los mas principales, estoes , que Dios criéd el cielo y la tierra , y que lo conserva y gobierna todo; que Maria santisima es verdadera Madre de Dios, y que fué siempre virgen: que Jesu- cristo al tercer dia despues de su muerte resu- cité por su propia virtud, y que despues subié al cielo, en donde esti sentado 4 la diestra de su eterno Padre; es decir, que Jesucristo aun como hombre, sentado 4 la diestra de Dios , su Padre, disfruta perennemente de una gloria igual 4 la de su Padre, como esplica el Belar- mino en su Catecismo, cap. 3. art. 6. Hemos dicho aun como hombre, y vamos 4 esplicar esta espresion: Jesucristo, como Dios, es en todo igual al Padre, pero como hombre es menoreT ee que el Padre; mas como nuestro Salvador es jj un mismo tiempo hombre y Dios, y es una so- la persona, como ya hemos dicho , por esto en el cielo la humanidad de Jesucristo goza de una gloria y magestad igual al Padre, no por dig- nidad propia, sino porque est4 unida 4 la per- sona del Hijo de Dios. Cuando el rey esta senta- do en el trono , en aquel trono bay tambien la purpura real, que esta unida al rey: asimismo la hymanidad de Jesucristo por si sola no es igual 4 Dios, pero como est4 unida 4 una Per- sona divina, por esto se sienta en el mismo tro- no de Dios en gloria igual 4 Dios. X. Ademas estamos obligados 4 saber y 4 creer que en el ultimo dia del mundo resucita- ran todos los hombres y tendran que ser juzga- dos por Jesucristo. Debemos creer tambien que la unica verdadera Iglesia es nuestra Iglesia ca- télica romana ; por lo cual, los que est:in fue- ra 6 separados de ella no pueden salvarse y van al infierno, escepto los parvulos que mueren despues de bautizados. Debemos creer en la Co- munion de Jos Santos, esto es, que todo fiel, estando en gracia, participa de los méritos de todos los santos , vivos y muertos. En la remi- sion de los pecados , es decir , que en el sacra- mento de la Penitencia se nos perdonan los pe- cados , con tal que de ellos tengamos un since- ro arrepentimiento; y por ultimo, en la vida eterna, esto es, queel que se salva muriendo en gracia de Dios va al paraiso, en donde goza- ride Dios por toda Ja eternidad ; y al contrario, el que muere en pecado va al infierno, y alli tendra que penar por toda una eternidad.~— 38 — XI. Todo cristiano ha de saber asimismo los preceptos det decdlogo y tes de la Iglesia, y las obligaciones principales del propio estado, eomo de eclesiastico , de casado, de doctor , de médico, etc. XII. Todus debemos saber tambien y creer los siete sacramentos y sus efectos, en especial del Bautismo, de laConfirmacion, de la Penitencia y dela Eucaristia, ydelos demas 4 lomenoscuando sereciben. Debemos saber igualmente el Pater noster. ; ¥ qué es el Pater noster? Es una oracion compuesta por el mismo Jesucristo, y nos ladejé para que sepamos pedir Jas gracias mas necesa- rias 4 nuestra eterna salud. 5. Hugon, obispo de Grenoble , estando enfermo, repitid en una noche trescientas veces el Pater noster. El ayu- dade camara que le escuchaba le advirtié que no lo repitiese tantas veces, pues podria daiiar- le. Respondid el santo que no, y que cuanto mas lo repetia, tanto mas se sentia aliviado en su enfermedad. Es sobre todo muy util repetir 4 menudo aquella parte del Pater noster que dice : Fiat volunias tua, sieutin colo et in terra ; porque la mayor gracia que puede dispensarnos Dios es que nosconformemos acd en la tierra con su san- tsima voluntad; y aquella otra: Et ne nos indw- cas in tentationem, que el Setior nos libre de aque- llas tentaciones en las cuales prevé que habria- mos de caer. Debemos todos saber tambien la Ave Maria, 4 fin de que podamos encomendar- nos 4 Ja Madre de Dios, por medio de la cual, en espresion de S. Bernardo, recibimos de Dios todas las gracias. Debemos saber todos que hay purgatorio, en donde se satisfacen aquellas pe-= 39 = nas temporales que nos han quedado que pur- gar por las culpas cometidas; y por esto hemos de acordarnos de rogar y de ofrecer algun su- fragio por aquellas santas almas queestin en cl purgatorio, y cuyas penas, siendo como son gravisimas , estamos con cierto modo obligados 4 aligerar, pues la menor pena de las que pade- cen en el purgatorio es mayor que todos los do- lores de la vida humana, y de otra parte ellas no pueden aliviarse 4 si mismas. Si en este mun- do vemos 4 un projimo que sufre un gran mar- tirio, y nosotros podemos socorrerle sin grande sacrificio, no debemos hacerlo? Del mismo modo pues estamos obligados con las almas san- tas, 4 lo menos mediante nuestras oraciones. III. Tampoco debemos ignorar sernos de gran provecho el procurarnos la intercesion de los santos y especialmente de Maria santisima. Esto es de fé , como asi lo declard el concilio de Trento (Sess. 25, in decr. de Invoc, SS.) contra el impio Calvino que prohibia el recorrer 4 los sun- tos. Asi que, segun dice Sto, Tomas, nosotros mortales , tenemos una especie de deber en acu- dir 4 Jos santos 4 fin de obtener por medio de su intercesion las gracias divinas que nos son necesarias para salvarnos, no porque Dios no pueda darnos la salud sin la intercesion de los santos, sind porque asi lo exige el érden por Dios establecido , que durante nuestra vida so- bre Ja tierra nos dirijamos 4 él por el inter- medio de las suplicas de los santos: Hoc diving legis ordo requirit , ul nos qui manentes in corpore , peregrinamur @ Domino, in eum per sanclos medios reducamur. (S. Thom. in 4. Sent. Dist, 45. q. 3.wigs a, 2.) ¥ lo mismo dicen otros Doctores (Conti nuat. Tournely tom, 4. de Relig. ¢. 2. de Orat. a. 4. q. 4. cum Sylvio.) Y asimismo debemos venerar las reliquias de los santos, las cruces, y todas las imagenes 6 representaciones de las cosas santas. XIV. Antes de pasar adelante , quiero des- vanecer una duda , que pudiera tal vez ocurrir dalguno que dijese: Se dice que la verdad de nuestra fé esevidente, ,mas como ha de ser evidente si tantos misterios de la fé, como los de la suntisima Trinidad , encarnacion del Ver- bo, Eucaristia, etc., son para nosotros obscuros é incomprensibles? A esto respondo: las cosas 6 las materias de la fé son obscuras, mas no la verdad dela fé. La verdad de la fé, es decir, que nuestra fé sea verdadera , es demasiado cla- ra por las sefales evidentes con que se nos ma- nifiesta. Los misterios de la féson para nosotros obscuros , y asi lo ha dispuesto Dios que sean obscuros, porque de este modo quiere ser de nosotros honrado, creyendo sin comprenderlo todo cuanto él] ha dicho, y para que asi tambien merezcamos , creyendo lo que no vemos. ; Qué mérito tuviera el hombre con creer aquello que vé y penetra? Fides amittit meritum, dice san Gregorio, cum humana ratio prebet experimen- tum. Mas, nosotros, llegamos ni aun 4compren- der los objetos materiales que nos ean ? $Quién pudo conocer porque el imin atrae al hierro? porqué un grano de trigo puesto deba- jo tierra produce otros mil? ;quién alcanza 4 conocer los efectos de la luna, los efectos del rayo? Y en vista de esto, ,que puede inducirse— 4 — de que no Heguemos 4 comprender los miste- rios divinos? XV. Las materias pues de la fé nos son ocultas , pero la verdad de la fé tiene pruebas tan evidentes , que es preciso ser un insensato para no abrazaria. Estas pruebas son en grande mimero y resultan especialmente de las profe- cias escritas en la sagrada Biblia tantos siglos antes de suceder y despues puntualmente cum- plidas. La muerte de nuestro Redentor fué pre- dicha mucho tiempo antes por varios profetas, David, Daniel, Aggeo y Malaquias, y fueron profetizados al mismo tiempo la época y las cir- cunstancias de aquella muerte. Predicho fud tambien que los Judios, en castigo de la muerte dada 4 Jesucristo deberian perder su templo y su patria, y que obcecados en su delito, anda- rian dispersos por toda la tierra; y todo se ha ve- rificado, como sabemos. Fué tambien predicha la conversion del mundo despues de la muerte del Mesias, y esta conversion se verificé por medio de los santos Apdstoles , que sin letras, sin no- bleza, sin dinero y sin proteccion, y teniendo que luchar con la oposicion de los mas podero- sos de la tierra, convirtieron el mundo; per= suadiendo 4 los hombres que abandonasen sus dioses y sus inveterados vicios, para abrazar una fé que ensefa 4 creer tantos misterios in- comprensibles, y tantos preceptos dificiles de seguir por opuestos 4 nuestra inclinacion al mal, como son, el amar 4 los enemigos, abs- tenerse de los deleites sensuales, sufrir los desprecios, y poner todo el afecto de nuestro coruzon no en lus bienes visibles , sino en los de— 4 — la vida futura, que no podemos ver. XVI. Son ademas pruebas evidentes de nues- tra {é tantos milagros obrados por Jesucristo , por los Apostoles y por otros santos en presencia de sus mismos enemigos , los cuales, no pudien- do negarlos, decian que aquellos prodigios se operaban por arte del diablo; cuando es evi- dente que los verdaderos milagros que superan las fuerzas de la naturaleza, como resucitar un muerto, dar la vista 4.un ciego y otros, no pue- den ser obra del demonio, que no tiene seme- jante poder; y de otra parte, no puede Dios per- initir milagro alguno como no sea para confir- mar la verdad de la fé, pues si Dios permitiese algun milagro en confirmacion de unafé falsa, é1 inismo se engafiaria; y por esto los verdaderos iilagros de que los hombres son testigos, (para todos basta citar el milagro de 5. Genaro) son pruebas ciertas de la verdad de nuestra fé. XVII. Otra de las mayores pruebas de nues- tra Fé fué la constancia de Jos martires. En los primeros siglos de la Iglesia bajo el imperio de los tiranos, hubo tantos millones de hombres , yentre estos muchuisimas doncellas tiernas y ni- nos, que para no renegar de Jesucristo, abraza- ron con alegria los tormentos y la muerte. Es- cribe Severo Sulpicio (4b, 2. cap. 47.) que en Liempos de Diocleciano los martires se presen- taban di sus jueces con mayor ansia y avidez pa- ra el martirio, de aquella con que los hombres del mundo ambicionan los honores y las rique- vas de la tierra, Es famoso en lx historia el mar- tirio de S, Mauricio cun toda su legion tebana. Queria el empcrador Maximiano que todos sus~~ 3 — soldados asistlesen A un impio sacrificlo, que ofrecia él 4 sus falsas deidades, S. Mauricio y sus soldados rehusaron asistir , porque eran to- dos cristianos. Al saberlo Maximiano mandé que en pena de tal desobediencia fuesen diez- inados, es decir, que por cada diez de aquella legion se cortase 4 uno la cabeza, Todos desea- ban que recayese la muerte en cada uno de ellos; por manera que los que vivos quediran envidia ban la suerte 4 los que morian por Jesucristo. El emperador que esto supo mando que de nue vo fuesen diezmados , mas con este mandato cre- cid en cllosel deseo de morir, Ordend por ulti- mo el tirano que todos fuesen decapitados, y en tonces depusieron todos las armas con el mayor gozo, y come otros tantos corderos se dejaron matar contentos sin quererse defender. XVIII. Refiere tambien Prudencio (Lib. Persteph.) que un nino de sieteafios, cuyo n0m- bre se ignora, y era cristiano, fué invitado por el prefecto Asclepiades 4 que renegase de su fé; pero rchusando hacerlo el nifio y diciendo que su madre se la habia ensefado , Hamé el tirano 4 la madre, y i su presencia hizo azotar al niiio tan cruelmente que todo su cuerpecito se con- virtid en una laga. Todos los circunstantes llo- raban de compusion, pero la madre rebozaba de jubilo al ver Ja fortaleza de su hijo, Abrasa- do este de sed, le pidié antes de morir un poco de agua, y ella le respondid: Hijo mio, ten un poco mas de paciencia , presto guedards dulcemente saciado en la celestial region de todas las delicias, Airado por fin cl prefecto por tan prodigiosa constancia de la madre y del hijo, manddé que alce: on momento se cortase ai nifo la cabeza. Ejecuta- da la érden, Ia madre Je tomd muerto en sus brazos, y Iena de un santo gozo le dié los ulti mos besos, viéndole muerto por Jesucristo. XIX. De esto debemos inferir cuantas gra clas hemos de dar 4 Dios por el don que nos ha hecho de la verdadera fé. ;Cuantos hay que na- cen y son infieles, hereges y cismiticos! Casi Nenan la tierra, y todos se condenan. Los catc- licos Hegan apenas 4 Ja décima parte del género humano, y entre estos nos ha puesto el Senor, haciéndonos nacer en el seno de la santa Igle- sia. Pocos son Jos que le agradecen este inmen- s0 beneficio, pero no olvidemos nosotros que por él hemos de darle gracias todos las dias. § it. De la Esperanza. XX. La esperanza es una virtud que Dios infunde tambien en nosotros, por la cual espe- ramos con cierta contianza de la divina miseri- cordia la felicidad eterna , por los méritos de Jesucristo y mediante las buenas obras que ha- remos con la ayuda de Dios. Asi que, el objeto principal de la esperanza cristiana es la vida eterna, esto es, Dios mismo al cual esperamos gozar ; el secundario son los medios para conse- guirla, que son la divina gracia y nuestras buenas obras, que lograremos practicar con el socorro de esta misma gracia. Los motivos, pues, de la esperanza son la omnipotencia de Dios, con la cual pucde salvarnos, y su misericordia, con— 4h — Ja cual quiere salvarnos ; y udemas la fidelidad de Dios en cumplir las promesus, que nos hizo de salvarnos por los méritos de Jesucristo , con tal que por estos mismos méritos se lo pidamos, La promesa es esta: Amen, amen dico vobis : s¢ quid petieritis Patrem in nomine meo , dabit vobis. (Jo. 16. 23.) Sin esta promesa no tuviéramos ningun fundamento de esperar de Dios la salud y los auxilios para alcanzarla, XXI. Mas si Dios es nuestra esperanza, gcomo Ia Iglesia santa nos hace lamar esperan za nuestra 4la B. Virgen Maria, Spes nostra salve? Preciso es hacer una distincion: Dios principalmente es nuestra esperanza como autor de la gracia y de todo bien: Maria es, despues de é1, nuestra esperanza, como medianera nues- tra con Jesucristo. Por lo cual, dice S. Bernar- do : Per ts (hablando Maria) accessum habemus ad Filium, 6 inventriz gratie , Mater salutis , ut per te nos suscépiat, qui per te datus est nobis. (Serm, in, Dom, infr. Oct, Assumpt.) Con Jo que signifi- ca, que asi como no podemos llegar al Padre sino por medio del Hijo Jesucristo, que es me- diador de justicia, asi no tenemos entrada con el Hijo, sino por medio de la Madre, que es mediadora de gracia, y nos alcanza con su in- tercesion las gracias que nos ha merecido Jesn- cristo. Y por este S. Bernardo Hamaba 4 Maria todo el motivo de su esperanza: Hee est tota ra- hho spei mea, (Serm. de Aqueduct.) Y por esto todavia nos Ja hace Hamar la Iglesia: Vita, dui- cedo et spes nostra, salve. XXH. ;De que modo se peca contra la es- peranza! Se peca, primcramente desesperando— 46 — de Ja misericordia divina. Asi pecd Cain despues de haber muerto 4 su hermano Abel, diciendo: Major est iniquifas mea , quam ut veniam merear. (Gen, 4.43.) Como si Dios no hubiese podido perdonarle, aunque él se hubiese arrepentido «le su pecado; cuando el Seior tiene dicho: Con- vertimini ad me, et convertar ad vos. (Zach. 4. 5.) Pécase, en segundo lugar, presumien- do salvarnos sin el auxilio divino, 6 bien ob- tener su misericordia sin dejar el pecado. ¥ asi, si queremos alcanzar la santa perseverancia, ces menester que desconfiemos siempre de noso- tros, y confiemos en Dios. El que cuenta solo con sus propias fuerzas para no caer en la ten- tacion, no recibe socorro de Dios, y queda ven+ cido. El que quiera pues triunfar de las tenta- ciones, preciso es que al punto recorra 4 Dios con confianza: Non delinguet omnes qui sperant in eo, dice David, (Psalm. 33. 23.) Y Dios mis- mo ha dicho: Quoniam in me speravit , liberabo eum, (Ps. 90. 44.) XXII. _;,Como se hace pues un acto de es- peranza? Dios mio, fiado en vues(ras promesas por los meritos de Jesucristo , espero de vos, porque sois poderoso , misericordioso y fiel, la gloria det araiso , y los medios para consequirla. XXIV. Necesaria es para salvarnos la es- peranza, pero no basta para salvarnos la sola esperanza ; menester es cooperar con las hue- nas obras para conseguir la salud eterna, Los santos lo han dejado todo para alcanzarla. Re- fiere S. Juan Damasceno en la vida del _monge Josafat , (cap. 30.) que este jéven era hijo del rey y sucesor de! reino, pero alumbrado por lu-— AJ — ces celestiales, para asegurar su salvacion , des- preciando todas las opulencias y delicias de la tierra, huyé del palacio real, y secretamente se retiréd i un desierto, en donde vivid en conti- nuas oraciones y penitencias toda su vida. Y en su muerte viéronse los angeles que conducian su alma feliz al paraiso. Atended le que hizo otra muger para ganar el paraiso. Refiere Sé- crates (Hist. Eccles, (. 4. c. 48.) que habiendo ordenado el emperador Valente, arriano, al prefecto de la ciudad que hiciese dar la muerte a todos los catdlicos , que se reunian en cierto lugar para hacer sus devociones, y estando ya el prefecto para ejecutar el birbaro decreto, se encontré con una jéven, que llevando en bra- z0S uN nino, corria apresuradamente, Y pre- guntindole el prefecto donde iba, contesté: Voy @ donde van los demas catélicos.—; Mas no sabes , le dijo, que todos estos van d ser muertos ?— Por es- to mismo, contestd Ja muger, me doy priesa d correr allicon este mi hijo tinico, & fin de que ten- gamos la dicha de morir por Jesucrisio, y de ir a gozar de él en el paraiso. Oido esto por el pre- fecto fué 4 contar el caso al emperador, y coa- fundido por el generoso espiritu de aquella mu- ger, mandé que no Ic hiciesen mal alguno. § IL Dela Caridad. XXV. La caridad es una virtud que Dios nos infunde, por la cual amamos :i Dios sobre todas las cosas, por scr bondad infinita, y al— = projimo como ii nosotros mismos , porque Dios asi nos lo manda. De modo, que el motivo de amar 4 Dios es su infinita bondad, por la cual merece por si mismo ser amado , aunque no hu- biese premio para el que le ama, ni castigo pa- rael que no leama. Estando de viaje $S. Luis, rey de Francia, vid en el camino una muger que tenia en una mano una tea encendida, y en la otra un pozal Ileno de agua; y hubiéndole pre- guntado que queria significar con lo que traia, respondié : Quisiera con esta llama abrasar el pa- raiso, y conesta agua apagar el fuego del infierno para que Dios fuese amado , no por la esperanza del paraiso y por el temor del inferno, sino solo por ser tan digno como es de ser amado. XXVI. Veamos ahora como debemos ejer- citarnos en Jos actos de Fé, de Esperanza y de Caridad , actos, que han de practicarse de cuan- do en cunndo, porque las virtudes con los ac- tos se conservan. Los actos de amor a Dios he- mos de practicarlos con mas frecuencia que los de fé y de esperanza , pues dice Dios en la Es- critura. (Deuter. 6.6. et. seq.) que este precepto de amar 4 Dios debemos siempre meditarlo , estan- do encasn, y de viaje, durmiendo y velando: ana- de que debemos traerle en las manos y ante los ojos, y escribirle en cl lindar de la puerta de nues- tras casas, Todo esto significa que estamos obli- dos i hacer de continuo actos de amor i Dios. la razon es, porque dificilmente puede obser- var la ley divina cl que no se ejercita con fre- cuencia en amar 4 Dios. Decia Sta. Teresa que los uctos de amor son Ja leha que mantiene en- cendidaen nucstro corazon la santa Ilama del— 49 — amordivino. Pretenden algunosautores que debe haverse un acto deamor 4 lo menos cada dia festi- vo, otros cada semana; y en mi concepto debe ha- terse ilo menos cada mes, sin que dejede ser muy conveniente que el cristiano se ejercite todos los dias en todos estos actos de Fé, Esperanza y Caridad, XXVIT. Asimismo debemos 4 lo menos ra- da mes hacer cl acto de amor formal hacia el prdjimo; y esto por la misma razon, pucs sin ejercitar i menudo semejantes actos, dificilmen- te observaremos la caridad 4 que estamos obli- gados para con el prdjimo. En cuanto 4 este amor del projimo conviene saber que el papa Inocencio XI condendé la proposicion 40 que decia: Non tenemur prozimum diligere actu inter- no ef formali, Esta proposicion fué condenada , porque debemos amar al préjimo no solo este- rior sino interiormente, con el corazon y por medio de actos formales. Y asi, es pecado el complacerse del mal del prdjimo y el entriste- cerse de su bien. Esto signiticael precepto de amar al prdéjimo como 4 nosotros mismos: Dilige proximum tuum, sicud teipsum, (Matth. 22. 39.) XXVIII. No obstante, si alguno desease 6 se complaciese en el mal temporal de algun pe- cador obstinado, 4 fin de que se corrigiese del escandalo que da, 6 cesase de oprimir al ino- cente, este tal no pecaria, como ensefia S. Gre- gorio: Evenire plerumque solet. ut non amissa charitate, et inimici nos ruina lotifieet, et rursum ejus gloria contristet: cum et ruente co, quosdam bene erigt credimus , et proficiente illo, plerosque in= juste opprimi formidamus, (Moral. ib. 2. cap. 44.)i) — Y al contrario, peca el que se complace en la muerte 6 en algun otro mal del projimo por su utilidad temporal, Atiéndase, empero, que no es lo mismo complacerse en ‘a causa que pro- duce aquella utilidad , (y esto es prohibido , pues fué condenada por Inocencio XI 1a proposi- cion 45 que decia ser licito al hijo alegrarse de la muerte del padre por la herencia que le prevenia) 6 complacerse solamente en el efecto de aquella causa, esto es, alegrarse de Ja he- rencia adquirida por causa de la muerte del pa- dre; y esto es licito. XXIX. Asi pues, tenemos obligacion de amar al prdjimo con un amor interno; y por esto, como dijimos, debemos 4 lo menos una vez al mes hacer un acto esplicito de amor hacia el prdjimo. De los actos esternos de caridad ha- cia él, hablaremos mas adelante, XXX. Veamos pues ahora en resimen, co- mo deben practicarse todos estos actos de que acabamos de hablar, Acto de Fé. « Dios mio, ya que vos, verdad cinfalible, habeis revelado 4 la Iglesia la ver- adad de la fé, creo todo aquello que la Igle- asia me propone para creer; y especialmente «creo que vos sois mi Dios, Criador y Sefior de «todo; que por una eternidad premiais 4 los «justos con el paraiso y castigais 4 los peca= «dores con cl infierno. Creo que sois uno ea «la esencia y trino en las personas , Padre, «Lijo y Espiritu Santo, tres personas y un solo «Dios. Creo que la segunda persona, el Hi- «jo, para salvarnos 4 nosotros pecadores se hi- «zo hombre, murid en cruz y resucito.»oe BG ce Estos son los cuatro misterios principales que debemos creer por necesidad de medio. Haga- mos ahora el acto de Fé acerca las verdades que debemos creer de necesidad de precepto. «Creo «tambien que Maria santisima es verdadera «Madre de Dios, y fué siempre Virgen. Creo «que Jesucristo al tercer dia despues de su «muerte resucité por propia virtud, y despues ade cuarenta dias subié al cielo, en donde es- ati sentado 4 la diestra de su eterno Padre, aesto es, igual al Padre en gloria y magestad. «Creo que Jesucristo en el ultimo de los dias, «cuando resucitaran todos los hombres, ha de avenir 4 juzgarlos. Creo que la unica y verda- adera Iglesia es la catélica romana, fuera de ala cual ninguno puede salvarse. Creo en la «comunion de los santos, esto es, que todo «fiel, estando en gracia, participa del mérito ade todos los justos. Creo que Dios perdona los «pecados 4 los pecadores arrepentidos. Creo en alos siete sacramentos, y que por ellos se nos «comunica la gracia de Jesucristo. Creo en los «diez mandamientos del decilogo, Creo final- « mente todo lo que cree la santa Iglesia. Os doy «gracias, Dios mia, de haberme hecho cristiano, «y protesto que quiero vivir y morir en csta «santa Fé.» Acto de Esperanza. «Dios mio, confiado en «vuestras promesas, y porque vos sois fiel, po- «lente y misericordioso, espero por los méritos « de Jesucristo la gloria del paraiso, y los me- «dios para conseguirla, esto es, el perdon de « mis pecados, y la perseverancia final en vues- «ira gracia, »— 59 — Acto de amor y de contricion , que va unida con elamor, « Dios mio, porque sois bondad infini- «ta, digno de un amor infinito, 03 amo sobre «todas las cosas con todo mi corazon, y amo «tambien 4 mi prdjimo por vuestro amor, ¥Y me «arrepiento, 6 sumo bien mio, de haberos « ofendido , y detesto el pecado con toda la fuer- «za de mialma. Propongo antes morir qué ofen- «deros mas, ayudado de vuestra gracia, que os «pido por ahora y siempre. Y propongo recibir «los santos sucramentos en vida y ul tiempo de «mi muerte. » estos aclos hay concedida indulgencia por Benedicto XIV por cada vez que se hacen; y el que los practica todos los dias durante un mes seguido , gana indulgencia plenaria. XXXI. Todo cristiano esta obligado 4 hacer estos actos cuando llega al uso de la razon, y cuando se halla en peligro de muerte; y mica- tras vivimos , debemos, como hemos dicho ya, hacer 4 lo menos cada mes un acto de amor ha- cia Dios y hacia el prdjimo. Los actos de f y de esperanza , dicen los Salmaticenses, basta ha- cerlos una vez al afio; y el P. Franzoia y el P. Concina son de parecer que tal es la comun sentencia. Hablando del preceptode la fé, dice Franzoia: Preceptum Fidee se obligat saltem semel quotannis , ul ostendit Coneina. Y hablando del precepto de la esperanza, afiade: Per se obligat saliem semel singulis annis ; quer senientia, tt ait Concina, communis est, Puede asegurarse 4 lo menos, que 4 estos actos no estamos obli- gados con tanta frecuencia como 4 los actos de amor. Ocasiones hay empero, en que debemusoo By as hacerlos, 4 lo menos indirecta 6 accidentalmen- te, como cuando recibimos los sacramentos, 6 somos tentados gravemente contra la fé, espe- ranza 6 caridad , 6 contra la castidad; y hacien- do alguno de los referidos actos , podemos que- dar libres de las tentaciones. Pero procuremos hacerlos siempre, 4 ]o menos una vez cada dia, y el acto de amor 4 Dios, bagdmosle mas 4 menudo, Persuadimonos, cristianos mios muy amados , que quien no llega 4 poner amor i Dios, dificilmente persevera en su gracia, pues dejar el pecado por el solo temor del castigo , es muy dificil y dura muy poco. Roguemos por esto siempre 4 Dios que nosconceda su divino amor, y NO nos cansemos nosotros de hacer siempre actos de amor, ya que tanto le agra- dan. § IV. De la Oracion 6 Suiplica. XXXH. Atendamos ademas 4 la obligacion que tenemos de encomendarnos 4 Dios , 4 fin de que nos dé los auxilios necesarios para vencer las tentaciones y perseverar en su graciu. La gracia de la perseverancia final no podemos me- recerla por nosotros mismos, como tiene decla- rado el conciliode Trento ; (Sess. 6. cap, 13.) es un don gratuito de Dios que dispensa 4 quien le place, pero que indudablemente concede a quien se lo pide con humildad y confianza, Di- cen comunmente los tedlogos que la oracion, 6 sex, el encomendarse 4 Dios , es necesario 4 to-we Bhs dos de necesidad de medio: como si dijeran, que quien no ruega es imposible que persevere en gracia y se salve; por lo cual, afladen, que co- meteria culpa grave el que por un mes entero dejase de encomendarse 4 Dios. XXXIII. El Senor desea concedernos sus gracias; pero quiere que se las pidamos: Omnis enim qut petit, accipit. (Matth, 7. 8.) Notad bien la palabra omnis, es decir, que hasta el pecador si busca la gracia, la alcanza de Dios. Omnis , dice el autor dela Obra imperfecta, sive justus , sive peccator. Verdad es que el pecador es indig- no de gracia; pero dice Sto. Tomis, que la virtud de la oracion no se funda en la dignidad del que ruega,, sino en la misericordia y fideli- dad de Dios. El prometié : Rogad y recibireis ; Petite et accipietis. (Jo. 16. 24.) Esta es palabra de Dios, y no puede faltar. XXXIV. Es deadvertir, no obstante, que esta promesa se hizo solamente para las gracias espirituales , mas no para las temporales. Mu- chas veces niega el Senor los bicnes temporales, como son la fortuna, los honores, la salud del cuerpo; y los niega porque nos ama, previendo que estos bienes nos perjudicarian cl alma. Y asi, cuandole pidamos estas gracias temporales, se las hemos de pedir resignados , y con la con- dicion que hayan de aprovechar al alma; de lo contrario el Senor no las concederit. Los bienes espirituales, empero, y provechosos al alma de- bemos pedirlos absolutamente y sin condicion, pero con confianza, con humildad y con perse- verancia. XXXY. Con cenfancaz Credite quia accipictis