UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓN

FACULTAD DE TEOLOGÍA

E. A. P. DE TEOLOGÍA

LA CRUELDAD DE DIOS
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Trabajo presentado en cumplimiento parcial

de los requisitos para el curso de
Investigación Teológica.

Por
Samuel Carlos Obispo Saavedra

Mayo de 2004

1
 TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIÓN...........................................................................................

Capítulo

I. PROBLEMÁTICA BÍBLICA.........................................................

¿Hay acaso dos dioses?........................................

El significado de herem...............................................
El significado de kol............................................
Aspecto liretario.........................................................

II. ¿CUÁL ERA EL CONTEXTO DE LA ÉPOCA?..........................

En tiempos de Samuel.............................................................
Por uno pagan todos..................................................................
Influencia pagana.......................................................................
Inmoralidad religiosa...............................................................

III. ¿POR QUÉ DIOS MANDÓ MATAR A TODOS?.....................

Era un castigo predicho en el pasado...................................

Habían tenido su oportunidad............................................
Ellos atacaban sin provocación..............................................
Era una lucha por el honor de Dios........................................
Para testimonio de las naciones...............................................
Podrían contaminar a Israel......................................................

RESUMEN Y CONCLUSIONES......................................................................

BIBLIOGRAFÍA................................................................................................

2
 INTRODUCCIÓN

Aparentemente el AT presenta a Dios como cruel (Exo 17:14-

16; Deu 7:1-2, 16; 12:29; 19:1; 20:16-18; Jos 7:1; 8:1-2, 26-27; 1 Sam

15:1-3, 18; Num 31:2-17; 33:51-55; etc.), hasta su nombre: “Señor de

los ejércitos” parece el de un Dios guerrero que conduce a sus soldados

para destruir y dar muerte a hombres, mujeres y niños, tal como lo

vemos en la orden que le dio a Saúl mencionada en 1 Sam 15:2-3, el

cual será nuestro texto base. Y el problema surge con la interrogante:

si se trata del Dios de amor ¿por qué manda matar a todos los

enemigos incluyendo mujeres y niños? Después de todo ¿qué culpa

tenían estos últimos?

Pues bien, esta investigación tiene el propósito de brindar

respuestas a la aparente crueldad de Dios en el AT. Es así que el

presente trabajo de investigación reviste importancia por buscar un

entendimiento claro al problema mencionado.

Este trabajo se llevó a cabo usando el método “Histórico

Gramatical” que es el que la IASD recomienda tomar. Además, para

esta investigación se usa el formato de Nancy Vyhmeister.

3
 CAPÍTULO I

PROBLEMÁTICA BÍBLICA

¿Hay acaso dos dioses?

Por ejemplo, ¿por qué cuando leemos el AT nos encontramos

con un Dios aparentemente duro e inclinado a castigar? Leamos lo que

dice nuestro texto principal en 1 Sam 15:2-3.

“Así ha dicho Jehová de los ejércitos: yo castigaré lo que hizo

Amalec a Israel al oponérsele en el camino cuando subía a Egipto. Ve

pues y hiere a Amalec y destruye todo lo que tiene, y no te apiades de

él; mata a hombres, mujeres, niños, y aun los de pecho, vacas, ovejas,

camellos y asnos” (RVR, 1998).

¿Cómo podemos explicar estos actos divinos? ¿existe una

explicación que justifique estos actos divinos? ¿podemos disponer de

una luz, por pequeña que sea, que nos permita entender ese aparente

cambio de actitud de parte de Dios al pasar del AT al NT? ¿Es injusto

Dios? ¿Es castigador y vengativo?

4
 En primer lugar tenemos que saber quienes eran esos

amalecitas destruidos tan implacablemente, y bueno, podrían ser

cananeos o filisteos, tendrán la misma aplicación tal y como veremos

más adelante.

En la Biblia leemos que "Jehová aparece mandando a practicar

el herem, esto es, la destrucción total y cruel de las ciudades enemigas

con todos sus habitantes (Exo 17:14-16; Deu 7:1-2,16; 12:29; 19:1;

20:16-18; Jos 7:1; 8:1-2, 26-27; 1Sam 15:1-3, 18...) o manda

simplemente tomar venganza de los enemigos (Num 31:2-17; 33:51-

55).1 La ley del exterminio que no había cumplido Saúl, la ejecuta

Samuel personalmente a Agag, rey de los amalecitas. El gesto de

Samuel dando muerte con sus propias manos al rey de los amalecitas,

hiere nuestra sensibilidad y se armoniza mal con la imagen de aquel

joven llamado para el ministerio profético en el santuario de Siló (1 Sam

3). Martín Buber, el gran filósofo y teólogo judío de nuestro siglo,

confiesa su total incapacidad para aceptar que Dios haya podido

ordenar a Samuel la muerte de Agag; él dice: "Nunca pude creer que

este fuese un mensaje venido de Dios... fue mas bien Samuel quien no

entendió a Dios".2

1
J. García Trapiello. El Problema de la Moral en el Antiguo Testamento (Barcelona:
Editorial Herder, 1977), 116.
2

Antonio Gonzáles. Comentario al Antiguo Testamento 1 (Estella Navarra: Verbo

Divino, 1997), 339.

5
 El significado de herem ~r;x'

Esta es la palabra que aparece en nuestro texto, y en los

mencionados arriba, significa destrucción total. Este verbo designa un

especial acto de consagración; en una guerra, la consagración de una

ciudad y sus habitantes para la destrucción. 3 También significa

anatema, exterminio, mas la raíz es consagrar. 4 La destrucción es un

tema frecuente en la Biblia, que se sirve de un variado vocabulario para

expresarlo. Destruir significa destinar a la perdición, a la ruina.

Con frecuencia se presenta a Dios como iniciador y autor de

destrucciones, si bien no desahoga su ira con expediciones de castigo,

como hacen los humanos, sino que revela que las destrucciones de los

hombres ponen en cuestión el ejercicio del poder y la libertad que

reciben de Dios. Si bien el anatema, la destrucción total alcanza a los

falsos dioses y a los idólatras, Dios no encuentra placer en destruir

(Ose 11:9; Gen 18:31-33; Deu 10:10; 2Rey 8:19; Jon 3:4; Dan7:14). De

hecho lo que él destruye es el mal (Isa 33:1) y con el hombre aspira

restaurar el universo purificado, ya que "hay un tiempo para destruir y

un tiempo para edificar"(EcI 3:3).5

3
W. VanGemeren. The New International Dictionary of Old Testament Theology and
Exegesis. 5 vols. (Grand Rapids. MI: Zondervan Publishing House, 1997), 3:276.
4

E. Jenni, C. Westermann. Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento. 2

Tomos (Huesca, Madrid: Ediciones cristiandad, 1978), 1:880.
5

Pierre-Maurice Bogaert. Diccionario Enciclopédico de la Biblia (Barcelona: Editorial

Herder, 1993), 423.

6
 El herem o anatema era una de las prácticas de la llamada

guerra santa, y que parece correcto traducir por consagrar al

exterminio. Esta ley del exterminio mandaba sacrificar en honor del

Dios vencedor todo el botín (personas, animales o cosas). 6

EI significado de kol lK'

Nuestro texto dice: Destruye “todo". Esta raíz esta representada

en hebreo por el verbo kol que significa "completar, acabar", denota

"totalidad".7 Viéndolo de ese punto de vista, y juntando ambas

palabras, no hay dudas de que la destrucción era abrumadora, eran

todos los seres vivos que existieran en las ciudades los que debían ser

destruidos, no quedaría ni uno solo, no había salvación para

absolutamente nadie una vez que alguna ciudad era declarada

anatema. Todos eran destruidos, por ejemplo: Exo 23:23-24 dice: “los

destruirás del todo”; Deu 7:1-2 “los destruirás del todo... no tendrás de

ellas misericordia”. Deu 20:17 vuelve a mencionar que serían destruidos

“completamente”, todos.

Aspecto literario

En este caso tan solo pondremos a manera superficial algunos

puntos, ya que se trata del tema de la crueldad de Dios en el A T y no

6
Gonzales, 398.
7

Jenni, 1134.

7
 tan solo del texto de 1 Sam 15:2-3, aunque éste lleva un buen ejemplo

para mencionar lo siguiente:

Note que al terminar el v.1 y al iniciar el v.2 encontramos 2

oráculos de introducción a un mensaje. "Escuchen a las Palabras del

Señor" y "Así ha dicho Jehová de los ejércitos", ambos son oráculos o

fórmulas de introducción8 a un mensaje por parte de Jehová, que en

este caso se trata de un mensaje de destrucción. Para la destrucción o

castigo de otras ciudades o personas se presenta el mismo oráculo, por

ejemplo: Exo 8:1-2 “Así ha dicho Jehová... deja ir a mi pueblo... porque

si no lo dejas partir, yo castigaré con ranas todos tus territorios”. 1 Sam

15:2-3 “Así ha dicho Jehová, destruye todo”. 2 Sam 12:11 “Así ha dicho

Jehová, haré que de tu misma casa se alce el mal contra ti”. 1 Rey

21:19 “Así ha dicho Jehová, los perros lamerán tu sangre”; etc.

8
Robinson Gnana. Let us be like the Nations. 1&2Samuel (Grand Rapids: WM. B.
Eerdmans Publishing, 1993), 84-85.

8
 CAPÍTULO II

¿CUÁL ERA EL CONTEXTO DE LA ÉPOCA?

Para analizar nuestro tema y texto principal veremos algunos

aspectos para tomar en cuenta.

En tiempos de Samuel

En la época del profeta Samuel fue que se sucedió uno de los

casos de herem por parte de Dios. De rey se encontraba Saúl, era un

tiempo de transición puesto que se trataba del primer rey de Israel. La

presión de una constante oposición filistea habían exigido una nueva

táctica para Israel. Ni Samuel ya entrado en años, ni sus hijos

irresponsables habían ofrecido la coherencia y calidad de liderazgo

que requería el momento. La amenaza planteada por las comunidades

filisteas, en su alto grado de organización e integración, solo podía

resistirse con una estructura equiparable. Israel necesitaba de un rey,

y el elegido había sido Saúl; mas el carácter impetuoso de éste causó

más de una vez problemas al pueblo y a Samuel. El contexto

inmediato se encuentra en momentos en que el rey Saúl luego de

9
 vencer a los amalecitas, desobedeció a la orden de herem y decidió

perdonar al rey y a sus ganados. Saúl no había tomado en serio la

guerra santa. No se trataba de meras correrías, habría de ser la

venganza en nombre de Dios.9 Pero Saúl desobedeció, tal como lo

leemos en 1 Sam 15:9-11.

Por uno pagan todos

En esta ocasión pasaría lo mismo que pasó con Acán cuando

fue apedreado no solo él sino que toda su familia por haber (solo él)

tomado un manto babilónico y unos vasos de oro (Jos 7:1-26). Los

amalecitas serían muertos por las maldades de otros.

En el mundo más realista y menos individualista del tiempo de

Saúl, se consideraba responsable a toda la comunidad por las malas

acciones de sus miembros, y sufrían las consecuencias. 10

Influencia pagana

Esto es en el contexto cananeo, mas eran todas las naciones

vecinas de Israel las que tenían la peculiaridad de hacer de sus rituales

religiosos algo degradante e inmoral, y esto estaba influenciando a

Israel.

9
W. S. LaSor, D. A. Hubbard, y F. W. Bush, Panorama del Antiguo Testamento
(Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 230-231.
10

David Alexander. Manual Bíblico Ilustrado (Miami, Florida: Editorial Caribe, 1976),
237.

10
 El panteón cananeo (lugar en donde colocaban a sus dioses)

tenía como divinidad suprema, un dios con carácter de Padre, al que

llamaban El. Los israelitas usarán este mismo término, El, para

designar a Yahweh que es el Padre de Israel. Pero El, palabra que

significa "potente" era el nombre de un Dios prácticamente inoperante.

La principal divinidad operante era Hadad, el dios semítico de las

tormentas, venerado en Mesopotamia. Por respeto a Hadad los

cananeos no pronunciaban su nombre, sustituyéndolo por la palabra

Baal, que significa señor. Por la misma razón los israelitas tampoco

llamaron a Yahweh por su nombre, y lo sustituyeron por el nombre de

Adonai, que también significa Señor. Los cananeos se representaban a

Hadad asentado sobre un alto monte, como Zeus en el Olimpo y

Yahweh en el Sinaí. Para los monólatras israelitas, en Yahweh se

juntaban la supremacía del Dios Padre, El, y la actividad del dios Señor,

Hadad. Yahweh será imaginado con el aspecto de esos dioses que

presidían la asamblea de los otros dioses. 11 Israel aprendió el arte de la

civilización, incluyendo la música, las bellas artes y las letras. Los

cultos cayeron en el sincretismo.12 Entonces vemos cómo es que Israel

estaba siendo grandemente influenciado por las naciones vecinas. Las

costumbres y acciones de estas naciones paganas sin duda ofendían a

11
Carlos Staehlin. Israel en la Historia (Velásquez, Madrid: Editorial Apostolado de la
Prensa, 1969), 51.
12

William Foxwell Albright. Yahweh and the gods of Canaan (Winona Lake, Indiana:
Eisenbrauns, 1978), 263.

11
Jehová, y pronto podrían influir tanto en Israel que este seguiría sus

caminos de maldad, se tenía que hacer algo, y Dios lo hizo,

destruyendo a los malvados.

Inmoralidad religiosa

Pero en aquélla religión, había también una serie de diosas de

dudosa significación que representaba groseramente la fecundidad

femenina. Y abundaban las práctica religiosas degradantes, como la

prostitución sagrada, la celebración orgiástica y la homosexualidad. 13

13
Staehlin, 51.

12
 CAPÍTULO III

¿POR QUE DIOS MANDO MATAR A TODOS?

Era un castigo predicho en el pasado

Los amalecitas eran antiguos enemigos cuyo castigo se había

predicho tiempo atrás (Exo 17:8, 14-16; Num 24:20; Deu 25:17-19). 14

Como ya se lo presentó, Hacía 300 años que ya se había dado un

veredicto con respecto a ellos, pero era sin duda un veredicto

condicional.

Habían tenido su oportunidad

Ellos habían tenido 300 años de oportunidad para poder

arrepentirse y cambiar de actitud, cambiar de manera de vivir con

respecto a sus antepasados, pero ellos insistieron en hacer maldades

(1 Sam 30:1-5 muestra cómo por sus actos hicieron llorar a David y su

pueblo “hasta que les faltaron las fuerzas para llorar”), y así como

Nínive, no tenían remedio. Dios en su paciencia, había dado a estas

14
Alexander, 227.

13
 naciones muchos siglos para cambiar sus costumbres (Gen 15: 16). 15

Ese pueblo impío moraba en el mundo de Dios, la casa que él había

preparado para sus hijos fieles y obedientes; sin embargo se apropió de

las dádivas divinas para su propio uso, sin dedicar un pensamiento al

dador. Mientras Dios le prodigaba más dádivas, más osadamente

pecaba contra él. Así continuó pervirtiendo las bendiciones de Dios y

abusando de su misericordia.16 Era el día del juicio para esta nación,

esta era una decisión divina, Dios condenó a los dioses de aquella

gente a la exterminación.17

Ellos atacaban sin provocación

Los amalecitas eran un pueblo nómada que habitaba la región

desértica entre Palestina y Egipto. Parece que se sustentaban

mediante incursiones de rapiña contra las tribus vecinas. Sin ser

provocados habían atacado a los hijos de Israel en las proximidades del

monte Sinaí (Exo 17:8-16). Después de esa batalla, Moisés dio a ese

lugar el nombre de "Jehová Nisi" diciendo "Jehová tendrá guerra con

Amalec de generación en generación". En Jue 3:13 vemos a Amalec

atacando nuevamente a Israel sin provocación, y nuevamente en Jue

15
Alexander, 200.
16

Tomado de los comentarios de EGW en la Biblia de Estudio RVR 1998. 1 Reyes

15:3.
17

Frank Moore Croos. Canaanite Myth and Hebrew Epic (Cambridge: Harvard
University Press, 1973), 186-187.

14
 6:3-5 vemos que “no dejaban que comer en Israel”. En la profecía de

Balaam se llama a Amalec "cabeza de naciones" con el significado de

que fue el primero que luchó contra Israel, pero añadió Balaam: "al fin

perecerá para siempre" (Num 24:20).

Sin duda poco antes los amalecitas habrían estado

incursionando en la parte meridional de Judá, en las proximidades de

Beerseba, y esta puede haber sido una razón para que los ancianos de

la región pidieran un rey. Saúl recibió la orden de aliviar a Israel de los

ataques de los amalecitas.18

Entonces, la razón por la que los amalecitas debieron ser

totalmente destruidos era que primero: ellos se habían opuesto a Israel,

en el camino cuando ellos venían fuera de Egipto (1 Sam 15:2) 19 y

segundo: Atacaban sin que se los provocara, haciendo mucho daño.

Otras naciones también tuvieron sus oportunidades. Por

ejemplo: Babilonia, gracias a fieles hebreos (Dan 2:48; 3:12-30).

Egipto, gracias a también fieles hijos temerosos de Dios que moraron

entre ellos, y personajes como José y Moisés. Medo Persia tuvo su

oportunidad en la persona de Daniel, Ciro pudo haber cambiado su

historia (Dan 1:19). Las ciudades vecinas del pueblo de Dios lo tuvieron

al observar a Israel y ver el poder de Dios en más de una ocasión.

Israel mismo tuvo una oportunidad directa, era el pueblo de Dios. Pero
18
Francis D. Nichol. ed. Comentario Bíblico Adventista. Trad. V.E. Ampuera Matta. 10
vols. (Boise: Publicaciones Interamericanas, 1990), 521.
19

Gnana, 85.

15
 todas estas ciudades, reinos e imperios finalmente rechazaron a Dios, y

con esto su oportunidad de salvación.

Era una lucha por el honor de Dios

La guerra que los israelitas luchaban era la guerra de Jehová.

Como tal, los despojos de la guerra serían para Yahweh y por lo tanto

vendrían a ser santos.20 Como ya se mencionó arriba, esta no era

cualquier guerra, sino que se trataba de una guerra santa, y era el

honor y prestigio de Dios el que se jugaba en esta guerra, ya que

estaba profetizado por parte de Dios que Amalec sería totalmente

destruido, y esto lo leemos en Exo 17:8, 14-16; Num 24:20 y Deu 25:17-

19, pero por allí uno de sus hijos (Saúl) desobedeció tornando todo en

un desprestigio e irreverencia al Señor, y por ello fue que Samuel

reaccionó como lo hizo, degollando él mismo al rey de Amalec. No

olvidemos que herem denota consagración a Jehová.21

Para testimonio de las naciones

Dios quería que las naciones vieran el fin de ese pueblo que lo

había desafiado, y que se dieran cuenta que era destruido por el mismo

pueblo que había despreciado. Los Israelitas no debían destruirlos para

aumentar sus propias posesiones, ni para atribuirse gloria, sino para

20
Gnana, 85.
21

P. Kyle Mc Carter. The Anchor Bible. 1Samuel (New York: The Anchor Bible
Doubleday, 1980), 265.

16
 cumplir la Palabra del Señor pronunciada acerca de Amalec. 22

Podrían contaminar a Israel

Otra razón práctica podría haber sido que al destruir totalmente a

los enemigos con todas sus pertenencias, los israelitas podrían

entonces ser guardados de la contaminación por su religión y cultura

idólatra.23

Las malas y corruptas prácticas de las naciones cananeas, el

sacrificio de niños, la prostitución y mucho más, eran muy contagiosas,

y por consiguiente sumamente peligrosas para la nueva nación de

Israel.24 Dicho de otro modo, el motivo entonces de su destrucción fue

eliminar toda fuente de tentación (hacia Israel) para emular sus

perniciosas idolatrías y así pecar contra el Señor, el único Dios

verdadero.25

Aquí algunos ejemplos de cómo es que Dios da razones para la

destrucción de aquellos pueblos, siendo la razón básica la

contaminación de su pueblo. Por ejemplo: Deu 7:16 dice: “destruirás a

todos los pueblos que Jehová tu Dios te entrega, no tendrás piedad de

ellos ni servirás a sus dioses, porque te será tropiezo”, en esta última

22
Tomado de los comentarios de EGW en la Biblia de Estudio RVR 1998. 1 Reyes
15:3.
23

Gnana, 85.
24

Alexander, 200.
25

Eugene H. Merril. The New American Commentary. Deuteronomy. Volumen 4

(Grand Rapids, Michigan: Braadman & Colman Publishers, 1994), 287.

17
parte del texto Dios da una razón para su destrucción, y es que si no se

la destruía, ésta sería de tropiezo para el pueblo de Dios, aquí podemos

apreciar que Dios no destruye por placer sino por una razón justa. Deu

20:16-18 “destruirás completamente al heteo, al cananeo, al amorreo...

para que no os enseñen a hacer según todas sus abominaciones que

ellos han hecho para sus dioses, y pequéis contra Jehová vuestro

Dios”, aquí se vuelve a dar la razón de la destrucción de aquellas

ciudades, y es que ellas podrían hacer pecar a Israel contra Jehová y

aprender de sus contaminaciones. 1 Sam 15:2-3 “destruye todo lo que

tiene (Amalec)... no te apiades de él, mata hombres mujeres y niños”; la

Biblia dice en Deu 25:17-19 de que ellos no tenían ningún temor de

Dios, y atacaron a Israel cuando estuvo más indefenso y sin provocar

nada. 1 Sam 15:18 “destruye a los pecadores”; Job 40:12 “destruye a

los impíos”; en estos dos últimos textos podemos observar cuan

abominable es el pecado para Dios, el pecado mataría finalmente al

mismo Hijo de Dios. Jer 51:55 “destruye a Babilonia (los babilonios

eran pecadores). Babilonia es símbolo de pecado en Apo 14:8.

Buenos, hay más textos que dan razones por parte de Dios para la

destrucciones de estos pueblos, el pecado tiene sus consecuencias, es

causa de dolor y muerte, mas Dios lo arregló con la muerte de Jesús en

la cruz. Es interesante notar que después de haber leído estos textos

Hab 1:3 refleja los sentimientos de algunas personas cuando expresa

diciendo a Dios: “callas cuando destruye el impío al que es más justo

18
que él, cuando acabamos de ver cuantas veces Dios hizo justicia a

favor de su pueblo al destruir totalmente al perverso impío, pero

debiéramos entender que gracias a su infinita misericordia él no los

destruye sin dar oportunidades, no habría ya existencia humana si no

fuera por su infinita misericordia y paciencia.

19
 RESUMEN Y CONCLUSIÓNES

Resumen

Dios hizo justicia mediante su juicio a los Amalecitas por seis

motivos: era un castigo predicho en el pasado; habían ya tenido siglos

de oportunidades sin aprovechar; ellos eran muy agresivos con el

pueblo de Dios; era ahora una lucha por el honor de Dios; era para

testimonio de las naciones, y además, ellos podrían contagiar al pueblo

de Dios con sus costumbres malas e idólatras (lo que finalmente se

dio). Dios es siempre justo, la perversidad de aquella gente era ya sin

cura, tanto así que Dios mismo (que nunca se equivoca) en su

sabiduría determinó destruirlos por completo. Dios ama, por ello es

motivado a preservar a todo aquel que se acoja bajo su ser protector,

aquel que no quiera, esta simplemente en un grave riesgo a manos del

enemigo sin la protección divina, lejos de un lugar y futuro seguro.

Conclusiones

"¿Qué deberían enseñamos estos textos y todos los demás

textos bíblicos que hablan acerca de la ira y el enojo de Dios contra el

mal y el pecado, acerca de su naturaleza atroz? ¿No es el hecho mismo

que un Dios de amor reaccione de esta manera una evidencia suficiente

para mostramos, precisamente cuan terrible es el pecado? En Isaías

20
 13:5 y 51:3 también observamos advertencias de destrucción contra los

desobedientes. Tenemos que recordar que Jesús es quien presenta

estas advertencias mediante Isaías, el mismo Jesús que perdonó, sanó,

suplicó y amonestó a los pecadores a arrepentirse. ¿de qué manera

podemos entender este aspecto del carácter amante de Dios? ¿no

podría originarse esta ira realmente en su amor? Si es así ¿cómo es

eso? O considerémoslo desde otra perspectiva, la de la cruz, donde

Jesús mismo, cargando los pecados del mundo, sufrió más de lo que

ninguno ha sufrido, aun aquellos "inocentes" que sufrieron por los

pecados de la nación. ¿De qué modo el sufrimiento de Cristo en la cruz

nos ayuda a contestar estas preguntas difíciles? 26 “Nuestro Dios

todavía es longánime con los impenitentes. Les da luz del cielo para

que puedan entender la santidad del carácter de Dios y la justicia de

sus requerimientos; los llama al arrepentimiento y les asegura su buena

voluntad para perdonar; pero si continúan rechazando su misericordia,

se promulga la orden que los entrega a la destrucción”. 27 Existe un solo

Dios, él es amor, pero también es justicia, en realidad su justicia es un

reflejo de su amor, él quiere el bien para todos, y ante imperfecciones

continuas de algunas de sus criatura, él no se quedará de brazos

cruzados. Para este tiempo las reglas culturales cambiaron pero solo

26
Roy E. Gane. Isaías: Consolaos Pueblo mío (Florida Oeste, Bs. As.: Asociación
Casa Editora Sudamericana, 2003), 70.
27

Tomado de los comentarios de EGW en la Biblia de Estudio RVR 1998. 1 Reyes

15:3.

21
de forma, aun existen inmoralidades e idolatrías, que sin duda (lo

sabemos), Dios corregirá y esta vez para siempre.

22
 BIBLIOGRAFIA

Alexander, David. Manual Bíblico Ilustrado. Miami, Florida: Editorial Caribe,

1976.

Bogaert, Pierre-Maurice. Diccionario Enciclopédico de la Biblia. Barcelona:

Editorial Herder, 1993.

Elliger, K Y Rudolph, W. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche

Bibelgesellschaft, 1984.

Even-Shoshan, A. A New Concordance of the Old Testament using the

Hebrew and Aramaic Text. Jerusalem: Kiryat Sefer Publishing
House, 1985.

Foxwell Albright, William. Yahweh and the gods of Canaan. Winona Lake,
Indiana: Eisenbrauns, 1978.

Gane, Roy E. Isaías: Consolaos Pueblo mío. Florida Oeste, Bs. As:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 2003.

García Trapiello, J. El Problema de la Moral en el Antiguo Testamento.

Barcelona: Editorial Herder, 1977.

Gnana, Robinson. Let us be like the Nations. 1&2Samuel. Grand Rapids:

WM. B. Eerdmans Publishing, 1993.

Gonzáles, Antonio. Comentario al Antiguo Testamento 1. Estella Navarra:

Verbo Divino, 1997.

Jenni E., Westermann C. Diccionario Teológico Manual del Antiguo

Testamento. 2 Tomos. Huesca, Madrid: Ediciones cristiandad, 1978.

Kelly, P.H. Una Gramatica Introductiva. Gran Rapids, MI, Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1992.

Kyle Mc Carter, P. The Anchor Bible. 1Samuel. New York: The Anchor Bible
Doubleday, 1980.

LaSor, W. S., Hubbard, D. A, Y Bush, F. W. Panorama del Antiguo

Testamento. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, 1995.

Merril, Eugene H. The New American Commentary. Deuteronomy. Volumen

23
 4. Grand Rapids, Michigan: Braadman & Colman Publishers, 1994.

Moore Croos, Frank. Canaanite Myth and Hebrew Epic. Cambridge: Harvard
University Press, 1973.

Nichol, Francis D. ed. Comentario Bíblico Adventista. Trad. V.E. Ampuera

Matta. 10 vols. Boise: Publicaciones Interamericanas, 1990.

Owens John Joseph. Analytical Key to the OId Testament. 4 vals. Grand
Rapids: Michigan, Baker Book House Company, 1993.

Purkiser, W.T. Comentario Bíblico Beacon. Kansas City, Missouri: Casa

Nazarena de Publicaciones, 1965.

Rahifs, A ed. Septuaginta. Stuttgart: Deuschte Bibelgesallschaft, 1979.

Reina-Valera. La Santa Biblia. Carea: Sociedades Bíblicas Unidas, 1996.

Sáenz Badillas, Ángel. Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Español.

Libros Históricos 1. Terrassa, Barcelona: Editorial CLlE, 1992.

Schokel, Luis Alonso. Biblia del Peregrino. Bilbao: Ediciones Mensajero S.A.

Scott, William R. Guía Para el Uso de la BHS. Glendale: BIBAL Press, 1993.

Staehlin, Carlos. Israel en la Historia. Velásquez, Madrid: Editorial Apostolado

de la prensa, 1969.

VanGemeren, W. The New International Dictionary of Old Testament

Theology and Exegesis. 5 vols. Grand Rapids. MI: Zondervan
Publishing House, 1997.

24